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ESCUELA DE REIKI ANDINO

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PILARES DEL REIKI REIKI PARA TODOS COSMOVISIN ANDINA REIKI ANDINO SENDERO KAWSAY PURIY TCNICAS ENERGTICAS ANDINAS

Arnaldo Quispe (Reiki Master)

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MDULO 1

PILARES DEL REIKI REIKI PARA TODOS

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Lectura

LA FLOR DE CRISANTEMO (LEYENDA DEL ORIGEN DEL REIKI) Por Arnaldo Quispe

Esta es la historia de un seor japons llamado Mikao, buen esposo, buen padre y buen trabajador, quin en sus ratos libres se dedicaba a meditar y orar como buen budista, siempre le pasaba por la cabeza el hecho de encontrar la manera de sanar a los enfermos de un modo simple y natural, por ello, admiraba mucho la historia 4

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de Jess, del Buda y de otros sanadores de la antigedad, se preguntaba por ejemplo cul era el misterio de curar con las manos y como era obvio, dnde estaba el secreto. El seor Mikao busc por mucho tiempo diferentes formas de curar a los dems de modo natural, prob diferentes mtodos y tcnicas incluso no orientales-, no contento con todo ello realiz largas peregrinaciones hacia santuarios muy distantes y maestros del conocimiento de alejadas regiones. Cuando crey que su bsqueda era en vano y pensando en darse por vencido algo muy extraordinario ocurri. Pues una noche de regreso a Japn- so que caminaba en un hermoso prado lleno de pastos frescos y verdes, en su sendero una flor de crisantemo amarilla sali a su encuentro, al acercar sus manos a la delicada flor con el fin de cogerla observ algo curioso, era como si la flor le hablase y le pidiese no ser arrancada, ese acto cambio la actitud del seor Mikao, quin arrepentido se arrodill en seal de sumisin, la flor al verlo postrado le dijo que oliera su aroma y sintiera el profundo lenguaje de las flores y de la naturaleza infinita. Con el permiso de la flor, el seor Mikao conoci la bondad de la madre tierra mediante el aroma y desde ese momento comprend que en los actos simples de la vida estaba el secreto de conectarse con la energa entera del csmos. As mismo, descubri mediante la flor de crisantemo que todo cuanto existe vive y posee 5

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energa inteligente, la sola energa potencial capaz de penetrar los ltimos rincones de la humanidad ms distante. La experiencia con la flor le revel que todo cuanto existe se encuentra interrelacionado como una red de telaraa y que la energa csmica siempre viva y disponible- se poda redirigir con el poder del pensamiento, la palabra, el silencio, la meditacin y el respeto hacia el prjimo. Cuando el seor Mikao despert de su sueo crey muy inspirado tener la llave que lo conducira a canalizar la energa de la madre naturaleza por medio de sus manos, eso le permitira redirigirla hacia todo objetivo necesario. Practico y practico hasta comprender por completo las dimensiones de la enseanza recibida. Entren da y noche con sus propias manos, con su propio cuerpo y por mucho tiempo. En adelante cada experiencia sera

enriquecedora e innovadora y de a poco se convencera de estar dando forma a un mtodo natural de sanacin, con el solo hecho de aproximar las manos en diversas posiciones alrededor del cuerpo. De eso se trataba concluy- de canalizar la energa del universo hacia un objetivo ms individual y concreto e ide poner por primera vez- el nombre de Reiki a su genial descubrimiento. Esa temporada el seor Mikao muy entusiasmado- se retir en ayuno a una montaa a fin de agradecer a la sabia naturaleza por el don del cual haba sido objeto. En contacto directo con la montaa y esta vez despierto- tuvo la impresin que todo cuanto le 6

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rodeaba se organizaba de energa celestial emergiendo a sus ojos puntitos de luz muy blanca y brillante. Fue as como en actitud de humildad, silencio y trance alcanz la visin de la luz, un don que le permitira ver desde su interior el camino de las energas sutiles, no visibles a los ojos comunes. Rodeado de un mar de energa Mikao entr en la ms profunda conexin con el csmos alcanzando la iluminacin y el entendimiento final de los misterios de la propia vida. A su regreso de la montaa, para entrar en la vida cotidiana el seor Mikao se dijo a s mismo que haba llegado la hora de trabajar mucho a fin de ensear todo cuanto haba descubierto. Era el nacimiento del sendero del Reiki.

FIN.

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CAPITULO 1: LOS PILARES DEL REIKI

Mikao Usui propuso a inicios del siglo pasado, que REIKI es un mtodo natural de autocuracin energtica y al mismo tiempo es una disciplina cuya prctica conlleva al crecimiento espiritual de la humanidad. 8

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1. HISTORIA DEL REIKI

Sensei Mikao Usui (1865-1926) El Reiki fue propuesto por primera vez por el Sensei japons Mikao Usui a inicios del siglo XX. Cuenta la tradicin que Usui era un eterno buscador de la verdad y su inters primordial era lograr una manera de sanar integrando cuerpo, mente y espritu. Cuando Usui propuso el Reiki a la humanidad tuvo en un inicio marcadas influencias en el budismo, shintoismo y hasta en el cristianismo, probablemente Usui se bas en el ejemplo de personajes como Buda y Jess, pues ellos tenan el don de la sanacin divina a travs del uso de las manos.

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Cabe agregar -por extrao que parezca- que hasta el momento no existe una biografa oficial sobre Mikao Usui, ni sobre la historia del Reiki. Por este motivo lo poco que se conoce sobre Mikao Usui o acerca de los inicios del Reiki se basan en tradiciones orales, conjeturas y hasta en supuestos. La bibliografa en mltiples idiomas es extensa y casi siempre nos narran el tema de sus orgenes en su versin occidental. Sobre el Sensei Mikao Usui se dice mucho y a veces una historia desvirtua a otra. Es posible que haya tenido una motivacin especial para proponer Reiki y que hubo un punto de partida, panorama que hoy por hoy se logra precisar gracias a nuevas fuentes de informacin provenientes del Japn. Vamos a suponer -por sentido comnque Usui tuvo una fuerte conviccin por el

autoconocimento y la curacin de los males, y que era aficionado a seguir las disciplinas de desarrollo espiritual, sobre todo orientales. Todo esto ms o menos coincide con la finalizacion del siglo XIX. Es posible que haya realizado diferentes viajes de peregrinacin y que adems en su bsqueda personal haya incluido la prctica shintoista japonesa, el budismo (japons y chino), el hinduismo y hasta cristianismo. No sabemos con precisin si repar en viajar a China, Tibet o la India. Lo ms probable es que s. Una buena fuente asegura que Usui encontr los primeros smbolos de curacin, 10

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gracias a la investigacin de viejos textos escritos en snscrito (lenguaje de los vedas en la India antigua). Smbolos de curaci n que tanto haba buscado. Esto parece ser la clave en esta fase, aunque inicialmente no encontrara manera de usar dichas fuentes. Las diferentes versiones coinciden en sealar que el sensei Usui realiz un ayuno prolongado de 21 das en el monte sagrado Kuruma Yama (Kyoto), en el cual encontr respuestas a lo que buscaba, narra una versin que fue iluminado en un perodo de trance, luego del cual encontr la conviccin en el uso de la energa para curar, aunado al uso de smbolos, dando por finalizada su bsqueda inicitica. Luego pondra en prctica lo aprendido. Posteriormente Usui introduce el termino Reiki, dado que unifica los conceptos Rei y Ki, cada uno con un significado particular. Rei es la energia universal que esta presente en el cosmos, en todo y Ki es la energia individual presente en cada ser viviente. Ciertamente juntando ambos conceptos tenemos energia universal presente en cada uno de nosotros. Asi lo defini Usui ms o menos. Con el pasar de los aos pone las bases para la creacin del Usui Shiki Ryoho (Mtodo de Sanacin Usui). Esta escuela se denominara Usui Reiki Ryoho Gakkai y por extrao que parezca existe hasta la actualidad y sera el equivalente a una escuela donde se ejerce el discipulado y la prctica de la curacin por la energa. 11

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Usui incorpor adems los principios espirituales creados por el emperador Meiji, que tenan mucho significado en l y eran muy difundidos en la poca, los cuales se pueden resumir en: Slo por hoy no te preocupes. Slo por hoy no te enfades. Honra a tus maestros, padres, vecinos, amigos. Gnate el pan honestamente. Se agradecido hoy.

Como era de esperarse la prctica del Reiki continu evolucionando. El mtodo original se fue innovando gracias a nuevas

investigaciones y a los aportes de sus discpulos japoneses y occidentales. A Usui le tom 21 das de retiro y ayuno, de estar consigomismo. Estos procesos personales son bien conocidos desde la antiguedad y permiten en el mejor de los casos la apertura a un nuevo paradigma: el autoconocimiento, algo asi como insight o iluminacin personal. Reiki en occidente: Desde Hayashi, Takata hasta nuestros das. Al morir Usui (se le dice en las tradiciones orientales transicin), el Dr. Chujiro Hayashi mdico de la armada japonesa se convierte en uno de sus ms apasionados seguidores, quin sabiendo de la prctica de Usui, en 1920, no dud en ser un aplicado alumno suyo, 12

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para luego montar una clnica en Tokio para este propsito. A l se le atribuye la separacin en grados o etapas para la formacin del reikista y otros rigores profesionales -puesto que era mdico- como cuando afirmaba en un inicio que la prctica del Reiki estaba restringida a los extranjeros, es decir Reiki no podria salir del Jap n. Probablemente Usui reconoce en el Dr. Hayashi como un importante y dedicado seguidor, no slo por el respaldo medico, sino por el hecho de haber implementado una estructura fsica abierta con la nica conviccin de curar mediante Reiki. Hay que considerar que Hayashi no era parte de la Escuela fundada por Usui, por tal motivo reiki ya desde el Japn comenzaba a dividirse. Hoy sabemos que el Dr. Hayashi no fue el nico ni el ms importante discpulo -como ha sido transmitido en la versin de Takata (versin occidental)-, es ms Hayashi fue un disidente de la Escuela fundada por Usui y de hecho la escuela originaria ha tenido desde sus inicios una fluida labor de sanacin y discipulado dentro del propio Japn de modo ininterrumpido. Dentro de esta versin occidental, cabe resaltar la figura central de Hawayo Takata, puente entre Oriente y Occidente para que el mtodo llegue al mundo entero, pasando primero por Estados Unidos, ya que Takata era americana hija de inmigrantes japonenes, residente en Hawai. Una nota biogrfica seala que Takata conoci 13

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en 1935 en un viaje a Japn al Dr. Hayashi, en aqul entonces ella padeca de mltiples problemas de salud (litiasis biliar, apendicitis y hasta un tumor), por lo que tendra que ser operada. Con el reiki paulatinamente fue alivindose de sus males y con ello adquiriendo una curiosidad natural de saber como funciona sto de curar con las manos. Al aceptar a Takata como practicante de reiki el Dr. Hayashi rompe con el esquema tradicional de conservar el reiki entre los japoneses. A la temprana muerte del Dr. Hayashi (Transicion) Takata hered de manos de su maestro el legado de continuar su labor en occidente. Takata retorna a Hawai, donde inicia una intensa labor de sanacin, difusin y formacin. Viaja intensamente formando nuevos discpulos. Entre los ms destacados discpulos figuran su propia nieta Phillips Furumoto y la sociloga Barbara Weber Ray. Al llegar su transicin, ambos liderazgos toman distancia y con ello Reiki en Occidente se difundira a travs de dos grandes grupos y numerosas asociaciones, dando lugar a lo que hoy conocemos como linajes y maestras independientes. Normalmente todo reikista iniciado posee un linaje, que su propio maestro ha sabido explicar en el inicio de su formacin. El linaje representa una de las tradiciones del reiki, dado que el conocimiento es pasado de maestro a alumno, por ello todo reikista tiene en Usui al maestro 14

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fundador. Es importante explicar al alumno el curso histrico de la trasmisin de este conocimiento. Reiki en Oriente: Las tradiciones continuan Hasta hace unos pocos aos el mundo desconoca de la continuidad del Reiki en Japn. Se aceptaba la versin de Takata como nica y valedera de modo universal. Sin embargo el Reiki continu evolucionando en Japn an despus de la muerte de Usui y de Hayashi. Gracias al aporte de maestros de Reiki como Frank Arjava Peter hoy sabemos de la continuidad del Reiki en Japn, sabemos por ejemplo que la escuela fundada por Mikao Usui tuvo continuidad, de igual manera otras escuelas como la de Hayashi y otros discpulos disidentes. En Japn el Reiki sigui su curso an despus de la segunda guerra mundial y muy probablemente esta historia fue ignorada desde entonces por las consecuencias blicas de la poca. Lo cierto es que el reiki de origen japons se mantuvo vigente hasta el da de hoy y existe una amplia cobertura de difusin por parte de maestros japoneses que viajan por el mundo bindando seminarios, conciliando el mtodo original una vez creado por el Sensei Mikao Usui con la versin occidental.

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A modo de reflexin: No perder el sentido original. El Reiki en occidente ha perdido mucho de su sentido original, sentido que Usui propuso para el bien comn: REIKI COMO CAMINO ESPIRITUAL. La occidentalizacin del reiki se debe en parte al movimiento de expansin de new age (nueva era), comnmente se atribuye a reiki parte importante en este movimiento. Con la cultura occidental es normal observar novedosas estrategias de comercio y marketing espiritual, con el correspondiente cobro de cuotas generalmente altas para cada nivel, a los cuales se puede acceder sin mayores condiciones ni aptitudes. Numerosos maestros convergen en asociarse para sentirse ms respaldados. Hoy por hoy los reikistas buscan formarse en todas las escuelas de reiki (alumnos multilinaje), es decir con ms de un maestro y diferentes linajes. Muchos consideran que es oportuno actualizarse de manera urgente en tcnicas de la escuela tradicional japonesa, lo cual ayuda a reconciliar la postura occidental del reiki y la versin oriental. Han surgido en el mundo nuevos mtodos similares

cuidadosamente patentados, Cosmic Healing, Pranoterapia, Sanacin Pranica, Magnified healing, Healing Touch, Quantum Touch, etc. pero que no distan mucho de la prctica del Reiki. Hay mltiples variaciones reiki algunas -igualmente- patentadas: Karuna, Tibetano, Ryoho (reiki japons), Gendai, Polarizado, Teramai, 16

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Imara, Arcoiris, Egipcio, Combat, Bioreiki, etc. Reiki ha llegado a manos profesionales, mdicos, odontlogos y psiclogos que incorporan en su prctica privada tratamientos reiki. El reiki se est difundiendo en los hospitales como un complemento a la cura sanitaria. Hay actitudes extremas, desde los que aseguran no cobrar nunca nada, los que aceptan cupos voluntarios, los que recurren a tarifas muy diversas y quienes implementan lujosos espacios alejados de las ciudades, a modo de casas de campo o retiro, con ambientes muy relajantes que invitan a un relax total (espacios verdes, silencio, incienzo, velas, budas, todo a medida y de primera). Esta historia es fruto de la lectura de diferentes fuentes, libros y manuales, sin embargo nuestra conclusin no puede ser otra que no apartarse demasiado del sentido original del Reiki propuesto por Sensei Usui: REIKI ES UN CAMINO ESPIRITUAL, sto no debe ser perdido de vista, ciertamente todo evoluciona, pero sus ideas y propuestas iniciales mantienen mucho sentido y deben conservarse. No existe un perfil nico de reikista, pero consideramos que un adecuado equilibrio entre las cosas puede ayudar a garantizar una prctica sensata.

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2. PRINCIPIOS REIKI

Estos son los 5 principios dejados por el creador de Reiki Mikao Usui, los cuales fueron a su vez tomados del emperador Meiji y que con el paso del tiempo han tenido muchas variantes, pero que en esencia conservan la fuerza de la intencin inicial. Estos se convierte en una gua para todos los que queremos abrirnos en esta maravillosa experiencia de sanacin a travs de ser canal Reiki. Es importante predicar con el ejemplo y tratar de asimilar uno para que nuestra conciencia y nuestra divinidad acrecienten su fuerza en nosotros, as ser mejores practicantes reiki.

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Una versin de la Historia Reiki cuenta que Usui enfrent un gran desengao, al observar que aquellas personas indigentes que haba sanado, dando ropas nuevas y hasta una nueva vida, regresaban nuevamente a las calles a la mendicidad. Cuando quiso verificar las razones de esa actitud, encontr que las personas pensaban que resultaba ms sencillo mendigar en las calles, que trabajar. Esta fue la razn por la que Usui regres nuevamente a su Monasterio, a refugiarse en meditacin, en donde decidi incorporar los principios del Emperador Meiji, que en adelante seran los principios de Reiki. Comprendi que Reiki debera ser pedido por quienes lo quisieran, y a su vez, siendo como en efecto lo es, un intercambio de energas, siempre debera mediar una compensacin o intercambio. Los principios excepto las dos primeras son afirmaciones positivas cargadas de un gran poder energtico, que nos permiten imponer la esencia espiritual al Reiki, en consideracin a que nuestra propia vida se ve inundada de la energa de la Luz Divina, en cada momento, stos son: a) Slo por hoy no te preocupes. Podemos experimentar la vida sin poner pre-ocupacin en cada momento de la misma, slo debemos ocuparnos, y poner la 19

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energa, el pensamiento, en sntesis la vida, en la medida justa y necesaria para lograr un objetivo, recordemos que donde est nuestro pensamiento est nuestra energa, y donde est nuestra energa, est nuestra vida, por eso debemos tener muy claro en qu ponemos nuestro tiempo, porque la vida pasa y muchas veces nosotros ni nos enteramos, seguimos con nuestra cabeza ocupada en tonteras o cosas superficiales, mientras otros se aprovechan de esa situacin y nos vampirizan la energa vital personal, y al cabo del da llegamos a casa cansados por dems, muy agotados, exhaustos y lo que hacemos es entrar y comenzar a pelear o discutir y empeoramos las cosas; finalmente si logramos comprender que es mucho mejor ocuparse de las cosas reales de nuestra vida, que preocuparse de cosas que no sabemos si pasarn, concentremos nuestro esfuerzo en tomar conciencia de la realidad que transitamos, sabiendo que slo podemos modificarnos a nosotros mismos. b) Slo por hoy no te enfades. La ira, enojo, agresividad y dems emociones destructivas nos confrontan a diario, creando situaciones donde al parecer la nica salida es la violencia. Aqu es donde mayor nfasis debemos poner para aprender de este principio Reiki, tomarnos 20

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unos minutos para respirar, tranquilizarnos y buscar la mejor solucin al problema planteado, sabiendo que la violencia slo y nicamente genera ms violencia, dolor y destruccin, por eso debemos esforzarnos para poner tranquilidad, armona y amor en cada momento de nuestra existencia, lo cual generar una onda expansiva de amor, luz y fraternidad. De esta forma al mejorar nuestra respuesta a las situaciones violentas, tambin estaremos enseando con el ejemplo a los dems, logrando as mejorar nuestro entorno y el mundo que nos rodea. c) Honra a tus Padres, Maestros y Mayores. En la tradicin japonesa es costumbre honrar a los maestros, a los padres y a los antepasados, debido a esto es que mantenemos las fotos de los Maestros de Reiki, en las iniciaciones o ceremonias especiales de Reiki, como

recordatorio de su gua moral y tica, adems de sentirnos cercanos a su presencia. Llevado esto a lo cotidiano, debemos aprender a respetar a todos en nuestra vida, pues cada persona es un maestro; as es, algo nos ensea, algo nos deja como aprendizaje, al igual que nosotros a ellos, y sobre todo quien ms nos castiga y nos hace sufrir, se, es el mejor maestro de todos, aunque no lo parezca; 21

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sin embargo, nos muestra nuestras debilidades, de las cuales debemos aprender para dejar de sufrir. No obstante a muchas personas les gusta ese rol de vctima o victimario, el cual es en verdad muy cmodo, pues es bueno tener a quien culpar por nuestra mala vida; pero si en verdad queremos mejorar, debemos dar el prximo paso en nuestra evolucin, comprender y perdonar, stas son las palabras mgicas que nos liberan de ese estado de oscuridad interior para proyectarnos a una mejor calidad de vida. d) Gana tu sustento honradamente. Ganar el sustento en forma honrada significa que debemos brindar lo mejor de nosotros, como profesionales, como personas, en fin, como seres humanos, teniendo muy claro que debemos poner un justo valor por lo que hacemos, lo que brindamos como servicio o producto a la comunidad. El abuso, engao o estafa, se produce cuando no damos lo que nos solicitan o lo brindamos de forma parcial o tambin se dan vuelta las cosas para dar lo contrario de lo que se espera de nosotros, haciendo un profundo dao a quienes esperan con amor una respuesta acorde al pedido, y slo obtienen una mentira. 22

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e) S agradecido por todo lo que te rodea. La gratitud es un Don, as es, un don que todos tenemos en potencia, pero pocos desarrollan debido a la avaricia, la arrogancia, el ego, el miedo, etc. Qu maravilloso sera un mundo donde todos comprendisemos que el ser agradecidos nos allana el camino de cada da a estar mejor en todo sentido, pero agradecidos con todo y todos, incluyndonos, por supuesto; trabajando el agradecimiento profundo y verdadero estamos de esta manera reduciendo el ego negativo, se que nos hace creer que somos personas superiores, pues quien en verdad crea esto, que es superior a alguien, est muy por debajo del resto, porque Dios nos ha creado a todos de la misma manera, somos absolutamente iguales, mal que le pese a algunos somos todos hermanos, y como tal debemos tratarnos y comprendernos. Esta es la nica manera que la humanidad tiene de evolucionar al prximo estado de conciencia, sabiendo que lo que le pasa a uno, les pasa a todos.

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3. NIVELES DE REIKI

La mejor manera de entender Reiki es inicindonos en ello, de esta manera, se abrirn nuestros canales y al dar energa, estaremos dando la energa proveniente del cosmos, de la pachamama. An si no nos iniciamos, podemos dar reiki, ya que todo ser humano tiene esta capacidad, pero corremos el riesgo de involucrarnos en problemas ajenos o la enfermedad de nuestro ocasional asistido. Entonces, es posible que podamos sentirnos mal, debilitados y hasta enfermos, ya que la energa que estaremos dando ser la nuestra y no habr manera de recuperarla en ese momento. Normalmente el sistema Usui de Sanacin Natural consta de 3 niveles, al cual se le agrega la maestra como punto culminante en la formacin: 24

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a) Primer nivel o Shoden: Servidor de la luz. En este nivel las personas reciben una serie de 4 sintonizaciones, tambin llamadas activaciones o

iniciaciones, las cuales activan (abren) y alinean los centros energticos superiores, permitiendo as la

penetracin de un mayor flujo de energa vital. Esta iniciacin se dirige principalmente para crear cambios en el cuerpo fsico y el cuerpo emocional ms unido a este. En este nivel se recibe instruccin prctica para un autotratamiento, diversos ejercicios para familiarizarse con esta energa, tratamiento de otras personas, animales y plantas. En esta etapa comienza la asimilacin y centralizacin de todos los cuerpos, cada persona, de manera particular, avanzar en este proceso de desarrollo. Todos y cada uno tienen diferentes experiencias. b) Segundo nivel o Chuden: Portador de la luz. En este nivel se introduce la prctica de los smbolos sagrados y se trabaja profundamente en planos aun ms interiores como el emocional y mental. En este nivel se 25

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inician las experiencias de brindar tratamientos a distancia. El incremento del flujo de energa es mucho mayor que en el primer nivel. c) Tercer nivel o Okuden: Maestro de la luz. Este nivel corresponde ya a una Pre-Maestra, en esta etapa hay un entrenamiento ms profundo, que nos prepara en las diferentes aptitudes para iniciar a otras personas en esta prctica de autosanacin. El iniciado puede optar por ser un nuevo Maestro Reiki. d) Maestra o Shinpiden: Ser maestro reiki implica una enorme responsabilidad. Nuestra misin ser iniciar en la practica del reiki a nuevos discpulos (alumnos) y promover la paz y espiritualidad autntica como CAMINO DE VIDA.

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4. AMBIENTE REIKI

Reiki se puede practicar en cualquier ambiente, sea pblico o privado, abierto o cerrado, sin embargo, para una practica regular de Reiki debemos buscar el lugar adecuado, un ambiente armonioso, con un tono suave o claro que invite la relajacin. Los tonos pasteles son aconsejables. Es ideal si se puede adaptar un lugar exclusivo en el hogar para Reiki, que sirva tambin para meditar y como espacio personal, privado y sagrado. Un ambiente con stas caractersticas conservar las vibraciones permanentes positivas emanadas de Reiki. La habitacin estar cargada de energa de sanacin de manera constante.

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El ambiente Reiki debe estar alejado en lo posible de cualquier distractor importante: ruidos, televisin encendida, telfono, telfono celular, timbres, exceso de corriente elctrica (sobrecargas electromagnticas), gente hablando, etc. La limpieza energtica de la habitacin Reiki se realiza antes y despus de una sesin de sanacin, para ello, se puede utilizar por ejemplo incienso o agua con sal marina, con ello, cualquier energa negativa se diluir o transmutar en positivo. La msica de relajacin es opcional, se puede aadir msica para meditar, la denominada msica de nueva era o cualquier msica relajante, que funciona bastante bien para stos fines, el arpa y la flauta tambin son eficaces para armonizar las emociones. Un elemento esencial en Reiki es la comodidad del paciente, un sitio que le incomode retrasar la concentracin de ambos, una camilla o divn reclinable es lo ms recomendable ya que una sesin de Reiki puede durar una hora o ms tiempo. Cuando el paciente se recueste se le ofrece esencialmente dos almohadas, una para la cabeza y otra debajo de las rodillas, as la columna estar mejor apoyada. Sobre la duracin de la sesin no hay mayores reglas que la intuicin y experiencia del reikista.

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Reiki es considerado en el mundo de la nueva era como Masaje Energtico, por lo que muchos pacientes suponen que en una sesin deben despojarse de alguna vestimenta. Sin embargo, en Reiki tanto paciente como sanador pueden permanecer vestidos. Las manos del reikista operan en el campo energtico y urico del paciente (cuerpo astral, emocional, mental y espiritual), no hay necesidad de tocar el cuerpo fsico. Solo cuando hay un estrecho vnculo entre terapeuta y paciente, ste podr quitarse un poco de ropa segn su propia comodidad. En una sesin de Reiki se alcanza un grado de relajacin profunda por lo que en muchos casos el

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paciente puede sentir un poco de fro, por lo que una manta clida permitir conservar su temperatura corporal. Antes de la sesin de Reiki el paciente debe entregar sus valores personales y objetos preciosos al terapeuta. Cualquier tipo de joyera, reloj, cinturones, zapatos o cualquier accesorio que llegue a incomodar, debe ser retirado antes del inicio de Reiki, por poco que sea puede distraer o incomodar la sesin energtica. Es ideal depositar estos valores personales en una caja para stos fines. El terapeuta colocar la caja de valores en un lugar conveniente y al final de la sesin restituir los valores entregados. Cabe agregar que es determinante apagar el telfono celular durante la sesin, no se acepta dejar el aparato en modo de silencio, por cuanto el telfono causa perturbaciones electromagnticas en la energa purificadora Reiki. El uso de velas asegurar un espacio relajante y tranquilo, y de algn modo proporcionan luz natural. Por lo general, se podr emplear velas blancas, el color blanco por excelencia es el color de la purificacin, siendo las velas de color verde o de colores claros las ms convenientes segn la ocasin. Sin embargo hay que tener presente que no emitan un fuerte olor ya que pueden interferir o distraer al paciente.

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La higiene es esencial en la sesin se Reiki en todo momento, la habitacin debe estar ordenada y los accesorios de la camilla o sof lo suficientemente limpios y sin olores desagradables. Hay que tener cuidado con las sbanas, toallas, cojines y mantas que se utilizan en la camilla. Muy rara vez se podr emplear guantes de ltex descartables cuando sea evidente que se va a tratar con heridas o reas infectadas (reservado solo reikistas expertos). Se recomienda el uso de piedras y cristales (cuarzos), siempre y cuando conozcamos de sus propiedades y podamos manejarlas adecuadamente. Algunas piedras pueden absorver energa, otras desviarlas o neutralizar inclusive la sesin. Si conocemos algunos aspectos de Feng Shui podemos aplicarlos al ambiente para crear mayor armona y sincronicidad combinando los elementos esenciales, cuidando que stos estn presentes de la manera ms adecuada: Fuego, Madera, Agua, Metal y Tierra. Con el uso adecuado de Feng Shui se podr ubicar convenientemente los muebles en la sala Reiki, orientar la ubicacin de la camilla o agregar espejos, amuletos, budas y otros elementos que protejan convenientemente del sha nocivo(vibraciones negativas).

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Antes de iniciar la sesin de sanacin, se puede invocar a alguna esencia espiritual: de acuerdo a la creencia o espiritualidad del reikista, pudiendo ser el ngel Guardin, Cristo, Los Santos, Buda, Pachamama, la naturaleza, etc., aqul a quin se le tenga f. Bastar con pedirle su ayuda y asesoramiento, si se desea rezar una oracin o relatar una plegaria tambin se puede realizar. En resmen, lo ms importante es armonizar la habitacin a modo que sea un sitio agradable y relajante, manteniendo una temperatura clida. La energa Reiki es energa de calor, no es conveniente el uso de aire acondicionado, ni corrientes de aire (ventanas o puertas abiertas) y si la temperatura del ambiente es muy baja, ser til la manta para cubrir al paciente si as lo requiere.

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5. LINAJE REIKI

El Linaje Reiki, es una de las tradiciones de Reiki. Nos hace referencia a la transmisin de iniciaciones que nos une con Mikao Usui Sensei a travs de nuestro Maestro. El linaje es como un rbol genealgico que describe el hilo de energa que nos une con la fuente Reiki, ste va pasando de maestro a maestro, de manera personal, dndole respaldo, transparencia y solidez a la prctica. Es importante aprender el linaje de quin se elige como maestro, que luego de la etapa de formacin se asumira como propio. Como muchos, poseo una formacion de reiki cuyo linaje es occidental, el linaje de Takata. Mi maestro es argentino, se llama Oscar Alberto Lpez (Lichi), quin supo guiarme por la senda de reiki 33

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y darme el apoyo necesario para poder volar con alas propias es una persona sencilla, full meditacin y yoga . Luego, conoc a la maestra de mi maestro Alba Rosa Servadei tambin Argentina y pude con ella indagar a fondo sobre su linaje que desde luego era ya el mo. Descubr que mis maestros tienen uno muy particular, tan lleno de posibilidades y personajes msticos que han aportado al reiki mucho conocimiento y experiencia valiosa, pero sobre todo desprendimiento y desapego. Alba Rosa fue formada en la India en un Ashram con un maestro europeo que tena permiso de dar reiki dentro ese recinto siempre y cuando no existiera de por medio peticiones econmicas, que pudieran interferir con el propsito esencial de conocer el camino de va espiritual, propuesto en todo Asrham. Este en particular era del crculo del Sathya Sai Baba. Conocer este detalle caus una impresin emotiva muy importante. Alba Rosa me deca que haba recibido de manos de su maestro la misin de dar reiki con un propsito ms espiritual que material. Con esta informacin las cosas estaran claras en mi mente, en adelante el punto fuerte de dar y recibir reiki se centraran en una forma de camino espiritual donde el despredimiento material sera una de sus principales caractersticas.

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En lo que a mi me concierne el tema del linaje carece de la mayor relevancia en mi prctica personal y muchas veces me basta solo mencionar que tuve maestros ejemplares en Lichi y Alba Rosa Servadei, a quienes debo la iniciacin en este sendero de crecimiento espiritual.

6. SMBOLOS REIKI

Los smbolos reiki se basan en ideogramas, es decir la representacin grfica de una idea, en donde ciertos smbolos representan palabras o ideas completas. Los ideogramas o smbolos reiki ms comnes son cuatro. Tres de stos se imparten en el segundo nivel y uno queda reservado para la maestra. Hay muchos ms smbolos que cada escuela de reiki ha incorporado desde tradiciones tibetanas, tntricas, chinas, industas, egipcias y hasta runas celtas. Pero en esencia, son cuatro los smbolos maestros originales. La ilustracin abierta de los smbolos sirve de poco si no se sabe usarlos ni existe el conocimiento de los fundamentos de Reiki. Los tres smbolos del segundo nivel de reiki son: CHO-KU-REI, SEIHE-KI y HON-SHA-ZE-SHO-NEN. El cuarto smbolo se obtiene cuando se alcanza la maestra, ste se llama: DAI-KO-MYO. 35

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CAPTULO 2: REIKI PARA TODOS 7. AUTOTRATAMIENTO EN REIKI

12 posiciones bsicas para autotratamiento La mejor manera de iniciarse en la prctica de reiki es comenzar con uno mismo. Inicialmente reiki puede ser utilizado por la propia persona como una manera de aprendizaje y familiarizacin de las posiciones bsicas. Una vez que el principiante haya asimilado convenientemente dichas posiciones, stas sern tiles para el propio desarrollo personal posterior (limpieza, armonizacin y potenciacin). 36

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En la fase de aprendizaje sobre posiciones bsicas, el nuevo reikista, experimentar cmo tocar, inicindo con su propio cuerpo. Esta ser la mejor forma de desarrollar la propia intuicin y la sensibilidad necesaria para tocar con reiki a otros. Como quiera que la intencin en un inicio es aprender, el practicante tendr que repetir tantas veces sea necesaria una o ms posiciones sobre su propio cuerpo. No hay una posicin exacta, fija o esttica ni mucho menos parametrada en reiki (las posiciones reiki son relativas), pero en lo posible stas se orientan segn la ubicacin de los chakras principales y secundarios de cada persona (centros energticos que concentran y movilizan las energas sutiles). En reiki tocar implica posicionar las manos del operador reiki a una distancia relativa del cuerpo, sta puede implicar unos centmetros como tambin sobreponerlas en el cuerpo (sobre la piel) o sobre la vestimenta. Esto depender del nivel de confianza e intuicin alcanzado por el reikista. Reiki puede causar en un inicio crisis curativa. Aplicado sobre el propio cuerpo puede generar cambios en el esquema energtico que suelen traducirse en sintomatologa fsica semajante a fiebre, nusea, malestar corporal o cambios en el estado de humor. Normalmente sta crisis de curacin tienen corta duracin, con uno o dos das de cambios en el cuerpo fsico y energtico. Ser 37

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oportuno que el practicante logre reconocer si sucede algn tipo de cambio. En otros casos, las crisis curativas pasan desapercibidas o con mucha menor intensidad. Si la crisis se presenta

espontneamente en el practicante, sto indicar que reiki est asimilndose causando los efectos normalmente esperados a este nivel. La actitud del practicante debe ser de tranquilidad, comprensin y fundamentalmente esperanza en saber que sto pasar y que luego se podr retomar el aprendizaje de reiki. Finalmente, se dice que toda crisis curativa se traduce como pasaje de iniciacin en reiki (rito de auto-purificacin reiki). El reikista debe familiarizarse y aplicarse diariamente tratamientos Reiki, que permitirn que la energa no se ausente o se concentre en exceso y que sta se canalice apropiadamente al resto del cuerpo, por medio de los hilos energticos (nadis o meridianos) invisibles presentes. El autotratamiento permite armonizar la intregridad del ser esencial, cuerpo, mente y espritu como uno slo e indivisible (cada aspecto interacta en un plano o dimensin diferente pero son esencialmente uno solo). Entindase armomizacin como

centracin o alineamiento de las energas individuales (ki), con las energs supremas (rei). En reiki la armonizacin individual es primordial antes de realizar cualquier tratamiento externo. Es 38

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indispensable que vivamos en armona con nosotros mismos, sobre todo, si queremos ayudar a armonizar a los dems, Cmo sanar si no estamos sanos? Cmo armonizar si estamos desequilibrados?. No se puede dar lo que no se tiene.

8. EL TRABAJO CON LOS CHAKRAS

La palabra Chakra procede del snscrito, antigua lengua de los Vedas de la India, significa rueda o disco. Estos se extienden a los largo de la columna vertebral en forma de vrtices de energa, cuya accin dinmiza permanentemente el cuerpo fsico con el campo 39

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arico. Son siete chakras principales, cada uno de ellos tiene una parte frontal y una parte posterior, excepto el primero y el ltimo. Todos ellos estn unidos por un canal central de flujo energtico que adquiere el nombre de shushuma, secundados por otros canales importantes: Ida y Pingala (que la entrecruzan). La energa Kundalini o Shakti reside en el chakra muladhara (base de la columna vertebral o zona sacra) es la energa vital representada por una serpiente enroscada que al despertarse se eleva al encuentro con Shiva, su contraparte que representa la energa csmica o universal, conectando los canales mencionados, alimentando el flujo energtico de los chakras y los nadis ubicados en el cuerpo humano. La existencia y utilidad de los chakras se basa en cuatro principios fundamentales: karma, maya, nirvana y yoga, que rigen las leyes de la vida. El karma o acto, es la ley de la causa-efecto que obliga al alma a vivir, morir y renacer indefinidamente, segn la cultura de reencarnacin hind.

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Maya, significa ilusin, apariencia, es el encadenamiento de los ciclos perpetuos, de los acontecimientos, las circunstancias, las pasiones, los deseos que ciegan los ojos de los hombres. Nirvana, se traduce a menudo por iluminacin o xtasis, pero que literalmente significa extincin, desaparicin, es una forma de liberacin, una salida fuera del ciclo de renacimientos que encadenan el alma. La Nirvana representa la posibilidad de romper la cadena de renacimiento continuo y la liberacin del karma hacia una vida espiritual ascendente. Yoga es un conjunto de tcnicas fsicas y mentales que el hombre puede utilizar para llegar a sta liberacin. Estas tcnicas se basan en ejercicios semejantes a estiramientos corporales, cuyo objetivo es activar la energa kundalini y los chakras. La funcin principal de los chakras es dinamizar y revitalizar cada cuerpo aurico y con ello el cuerpo fsico, con cuyo estmulo se genera autoconciencia, puesto que cada chakra est relacionado con una funcin psicolgica especfica. Cuando el funcionamiento de los chakras es correcto, cada uno de ellos se encuentra potencialmente activo y en equilibrio, girando en el sentido adecuado. Permitiendo metabolizar las energas particulares que necesita del campo de energa vital (tambin 41

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llamado chi o prana). Cuando el chakra gira en sentido inadecuado, la corriente de energa fluye del centro hacia fuera, con lo que interfiere el metabolismo. Por tanto, se dice que el chakra est cerrado o bloqueado a las energas que llegan del cosmos. Respecto de la manera como giran los chackras depende de la accin de los canales Shushuma, Ida y Pingala que al ascender permiten rotaciones horarias (primer, tercer, quinto y ltimo chakra) y rotaciones antihorarias (segundo, cuarto y sexto chakra). En algunos textos se afirma que los chakras giran solo en sentido horario, que no es necesariamente un error, considerando que se trata de conocimientos tradicionales milenarios no sujetos a dogmas. Ambas posturas son vlidas si lo que prima es la intencin y la inteligencia que sta energa promueve. La mayora de las personas presentan en un determinado momento dos o tres chakras que giran en sentido inadecuado, producto casi siempre de un estado alterado de salud. Normalmente se habla de cruce energtico o malas vibraciones. Esto rev ela la dinmica energtica personal. Por increble que parezca tratando a nivel de chakras se puede influir positivimante en el cuerpo fsico y en el campo arico en general. Los chakras no solo sirven para metabolizar energa, tienen una funcin esencialmente dinmica, de intercambio y operatividad. Esto permite mantener el equilibrio y la 42

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unidad de los planos fsico, mental, emocional y espiritual. Si hay un chakra cerrado o bloqueado, esto no permitir que la energa fluya y se traducir en sintomatologa psicosomtica y viceversa . La informacin no pasa y la persona desgasta su reserva de energa hasta agotarla por completo. Si no se tomase una accin inmediata este cruce energtico puede provocar la absorcin de energa de reserva de otros chakras que funcionan adecuadamente.

9. LOS SIETE CHAKRAS PRINCIPALES

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1. El Muladhara-Chakra o Chakra Raiz 2. El Suadishthana-Chakra o Chakra Sacro 3. El Manipura-Chakra o Plexo Solar 4. El Anahata-Chakra o Cardiaco. 5. El Vishuddha-Chakra o de la Garganta 6. El Ajna-Chakra o del Tercer Ojo 7. El Sahasrara-Chakra o de la Corona Veamos los siete chakras principales uno por uno: 1 El Muladhara-Chakra o Chakra Raiz (chakra bsico). Color asociado: Rojo. Significa raiz o apoyo. Conocido como Muladhara chakra, situado entre el ano y los rganos genitales (perineo), que est relacionado con la perpetuacin del ser humano y con la supervivencia, es el centro de las energas psquicas y pulsionales. En l reside la energa Kundalini enroscada en forma de serpiente y su aspecto ms importante es la inocencia, una cualidad que nos conduce a experimentar la pureza. La inocencia nos atrae hacia lo limpio, transparente y hermoso y nos previene contra lo destructivo de nuestra conducta, procurndonos un perfecto equilibrio emocional. Est en relacin con el olfato y su elemento es la Tierra, la fuerza de la inercia de la materia. El activar este chakra sirve para vencer el apego a la vida terrestre y el miedo instintivo a 44

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la muerte. Es el chakra que rige la abundancia, la supervivencia y las necesidades fsicas. La inocencia, la humildad y la sencillez nos convierten en personas con un gran magnetismo cuya belleza interior es ntida y loable. La combinacin de estas tres cualidades dan como fruto el desarrollo de una gran sabidura intuitiva que nos permite conseguir los propsitos ms elevados. Estas cualidades que existen dentro de los seres humanos est esperando que despierte la energa Kundalini para manifestar la belleza de nuestra ms pura inocencia. 2 El Svadhisthana-Chakra o Chakra Sacro. Color asociado el anaranjado y significa gema brillante. Esta situado debajo del ombligo, sobre el pubis, se relaciona con los rganos excretores y reproductores, as como con el sentido del tacto y la percepcin de las emociones. Su elemento es el Agua y se representa con una media luna horizontal. Al activar este chakra, se consigue un total dominio de sus sentidos. A partir de aqu, ya no ser vctima de sentimientos excesivos y contradictorios. Da equilibrio emocional y sexual. En este centro se encuentra tambin nuestra capacidad de concentracin y de atencin estable. En el plano fsico cuida de la parte baja del hgado, de los riones y de la parte baja del abdomen. 45

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Este es tambin el chakra del conocimiento puro, de la creatividad y de la atencin. Este chakra nos conecta con la fuente interna de la inspiracin y nos permite relacionarnos con la belleza del mundo exterior, es decir con todo lo creado. El conocimiento que este chakra nos otorga no es a nivel mental, sino que es nos da la percepcin absoluta y directa de toda la realidad. 3 El Manipura-Chakra o Plexo Solar. Color asociado el amarillo, situado en la regin lumbar, arriba del ombligo, est en relacin con el hgado, el bazo, el estmago y los riones, pero tambin con la vista. Su elemento es el Fuego. Se representa mediante un tringulo con la punta hacia abajo. Al despertar este chakra, permite liberarse del dolor y la enfermedad. Da poder personal y fuerza de Voluntad. Est relacionado con el control de la individualidad y la intuicin. Es tambin el chakra que nos da el sentido completo de satisfaccin. Este centro se ocupa de aumentar nuestra generosidad y nuestra paz interior, y al propio tiempo se encarga de gobernar de la forma ms correcta todo lo material. Cuando por este chakra circula de forma fluida la energa Kundalini se desarrolla un sentido interno de moralidad, dndonos un completo equilibrio en las todas las facetas de nuestra vida, en el camino de la evolucin espiritual. 46

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4 El Anahata-Chakra o Cardiaco. Colores asociados el verde y el rosa, y significa sin roce situado en la regin del corazn, situado en el centro del cuerpo a la altura del esternn a nivel del corazn, controla ste rgano y el sentido del tacto, est relacionado con el amor y la compasin. Su elemento es el Aire. Se simboliza con una estrella de seis puntas. Este chakra desarrolla el amor, las relaciones y la armona. En el Anahata chakra es en donde reside el espritu de nuestro verdadero ser, desde donde se manifiestan nuestra compasin, nuestro amor, nuestra seguridad y la confianza en nosotros mismos y en donde se desarrolla nuestro sentido de la responsabilidad. Al circular por l la energa Kundalini todos nuestros temores y miedos se esfuman. 5 El Vishuddha-Chakra o de la Garganta. Color asociado el azul y significa purificacion. Esta situado a la altura de la garganta o en la base del cuello, debajo de la nuez de Adn, se relaciona con el plexo larngeo y farngeo y con la piel. Su elemento sutil es el Eter y su smbolo dentro de un tringulo boca abajo. Su buen desarrollo facilita el lenguaje, la comunicacion y la autoexpresion.

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Este chakra nos alimenta con la energa utilizada para comunicarnos con los nuestros semejantes. Con su buen funcionamiento conseguimos que las relaciones con los dems sean correctas y que podamos expresar las percepciones de nuestro chakra del corazn. El Vishuddha chakra se bloquea cuando tenemos sentimientos de culpabilidad o cuando culpamos a otros. 6 El Ajna-Chakra o del Tercer Ojo. Color asociado Ail (Indigo), y significa percibir, conocer. Est situado entre las cejas, en la base de la frente. Est en relacin tanto con los ojos como con la vista y la visin interior, los sueos y la vida psquica. Est relacionado con la telepata, la clarividencia, la inteligencia y la sabidura. Reside en la conciencia. Se le representa mediante un loto de dos ptalos que contiene un tringulo al revs, en cuyo interior figura el smbolo OM de la verdad y la conciencia absoluta. Al dominar este chakra, se adquiere el despertar de la conciencia, intuicion y sabiduria. Este centro se encarga del perdn y de convertir nuestra conciencia mental pensante en conciencia espiritual, consciencia que nos sita en una cuarta dimensin.

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Cuando este chakra permanece desbloqueado podemos entender el verdadero significado del perdn al igual que nos permite ser conscientes del dao que nos hace el rencor y el odio, permitindonos as vivir en un estado de paz, armona y amor, estado a los que todos aspiramos desde nuestro espritu. 7 El Sahasrara-Chakra o de la Corona Colores asociados el violeta, blanco y dorado. Est situado en la parte superior del crneo, conocido como coronilla, se relaciona con las facultades ms elevadas del espritu. Se le llama el loto de mil ptalos, ya que Sahasrara significa multiplicado por mil en snscrito. Es as como se representa con el OM en el centro. Al activar este chakra se llega a tener una supra-conciencia, un conocimiento absoluto, un grado de felicidad suprema que le libera definitivamente de la vida terrestre y de sus contingencias materiales. Es la conciencia de la espiritualidad. En este chakra confluyen los seis chakras restantes, anteriormente citados, con todas sus cualidades. En el Sahasrara chakra se integran todos los aspectos del ser y su desbloqueo nos conduce a la supresin de las dualidades, causa principal de nuestro sufrimiento. Para elevar nuestro nivel de conciencia la energa Kundalini se abre paso a atraves de todos los chakras. 49

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10. OTROS CHAKRAS IMPORTANTES

Los nadis son canales energticos invisibles que recorren el cuerpo fsico, stos se entrecruzan y entretejen formando una amplia red de energa. Cuando los nadis se concentran en un punto forman lo que conocemos como chakras. Hay siete centros focales localizados a los largo de la columna vertebral hasta la coronilla, son los que utilizamos con mayor frecuencia, por ello son considerados principales. Sin embargo hay muchos otros chakras no menos importantes conocidos como complementarios, que ayudan e influyen en los principales: 50

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1) Chakra del Timo, se localiza entre los chakras del corazn y la garganta. Se le conoce tambin como corazn superior, sagrado o secreto. Mientras el corazn tiene que ver con el amor personal, el timo tiene que ver con nuestra conexin planetaria, con el amor universal, por excelencia es chakra de la paz y la compasin. As como el corazn nos conecta con otros en el nivel de los sentimientos, el timo nos conecta con el resto del mundo en el nivel de la accin. Est relacionado con nuestra capacidad de ser lo que llamamos Guerreros de la luz y de la Paz. La palabra timo viene de una raz griega Thymos, que significa mente, espritu o alma. La glndula del timo es parte importante del sistema inmunolgico. Participa en el reconocimiento del cuerpo de lo que es parte de l y lo que no. La glndula es grande en los nios y suele encogerse cuando crecemos. El desarrollo de la glndula del timo y el sistema inmune son parte del proceso de despertar de conciencia de este chakra. Conforme se despierta en nosotros, la glndula del timo se vuelve ms fuerte, de tal forma que nuestros cuerpos sern capaces de tolerar mucho ms las resuestas del exterior. 2) Chakra Palmar (de las Manos), se localizan en el centro de las palmas de las manos. Se vinculan con el color blanco o 51

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transparente, porque van a ser los conductores de la energa de luz o energa Reiki. Es un chakra que canaliza intuitivamente las entradas y salidas de energa, sta entra o es recibida por la mano izquierda y sale o es dirigida por la mano derecha, esto ltimo puede ser tomado como referencia para diversas aplicaciones, ya que la energa se orienta mediante el uso de la intencin. Este chakra se relaciona con la creatividad, la auto expresin y la maneras que tomamos contacto con el mundo. El chakra palmar transmite la energa curativa y recibe informacin del universo, son sensores de gran alcance, canales de informacin y de energa vibratoria. La funcin de envo es utilizado para hacer pasar energa curativa, la limpieza de habitaciones, limpieza o escaneo del aura, la carga de cristales y objetos y como un canal de energa diversos fines, tales como la bendicin, la proteccin y el agradecimiento. 3) Chakra Podal (de los Pies), se localizan en la base de cada pie, son los chakras de base, los que nos mantienen con los pies en el suelo. Cuando estamos demasiados mentales o con estrs es porque normalmente los chakras de los pies estn sin energa (fros). El color de los Chakras de los pies es el negro y el ahumado (escala de grises por ejemplo), ya que el negro es la suma de todos los colores y es bueno para ayudar a que la persona vuelva a

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adquirir seguridad en s misma, pisar con firmeza y saber lo que se quiere. Este chakra se relacionan con la manera en que tocamos la tierra y nos movemos por nuestras vidas de acuerdo a la realidad, de forma firme y concreta (enraizada a tierra). 4) Chakra del bazo, ubicado entre en el lado izquierdo del cuerpo, entre el chakra cardiaco y el chrakra del plexo. Funciona como una armonizador interno de la energa y un equilibrante. Mientras otros chakras tienen fuertes salidas de energa, el chakra del bazo atrae energa csmica, as es que te puede interesar sintonizarte con l y abrirlo cuando necesites ms energa, de forma que sientas que la ests respirando a travs de este punto. 5) Chakra transpersonal. Algunos fuentes indican que el stimo chakra es slo un puente a otros superiores localizados por encima de la cabeza, ms all del cuerpo fsico. Uno de stos se conoce como punto transpersonal o estrella. Conforme se logra una conexin con ste chakra, nos movemos a una conciencia en la que ya no existe la dualidad que nos conecta con todos los mundos y dimensiones. Este chakra, igual que el chakra del timo, rara vez est daado, sino ms bien no est despierto. As que ser importante sintonizarte con l luego de conocer los 7 chakras principales. 53

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6) Chakras de articulaciones, todas las coyunturas del cuerpo tienen chakras y se relacionan con la flexibilidad, cuando una persona tiene problemas con sus articulaciones est relacionado con la rigidez en algn nivel de la conciencia. Tenemos chakras desde la cabeza a los pies: hombros, codos, muecas, articulaciones de los dedos, caderas, rodillas, tobillos y dedos de los pies. Estos son chakras ms pequeos, pero puedes utilizar las mismas tcnicas con ellos hasta que tu cuerpo entero brille de luz. 7) Otros chakras importantes: - De los ojos, que acta sobre el chakra coronario y del tercer ojo, aportndoles energa. Interviene directamente sobre los ojos y sobre la percepcin de la visin, de ver el pasado. - Odos, que interviene potenciando la voluntad, equilibrio y todos los rganos del cuerpo. La oreja es un mapa hologrfico del cuerpo humano. - Sienes, clarifica y equilibra ambos hemisferios cerebrales. El Izquierdo es el que corresponde a lo racional, analtico y esquemtico; y el derecho es el creativo, artstico y globalizado. - Nuca, trabaja sobre las terminales nerviosas, estimulndolos, enva estmulos placenteros al cerebro y acta al nivel medular. 54

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- Hombros, posicin balanceadora de las energas masculinas y femeninas (yang y yin). - Axilas, se utiliza en pacientes con bajas defensas e hipertensin. - Hgado y Vescula, puntos que disuelven la clera, el enojo y rabia que luego afectan las funciones de estos rganos. - Pncreas, tambin se usa en enfermedades metablicas (diabetes), enfermedad que tiene que ver con el desequilibrio en el disfrute de la vida. - Ovarios y prstata: En la mujer ayuda a disminuir las presiones y dolores pre-menstruales. En el hombre desinflama y activa su creatividad. - Rodillas, sta posicin armoniza, flexibiliza y equilibra fsica y mentalmente al paciente. - Tobillos, ayuda a enraizar, produce seguridad y apoyo interno. - Espalda, punto donde cargamos nuestras preocupaciones, angustias, tristezas y dolores. - Pulmones, punto asociado a nuestras formas de vida. Respiramos de la misma forma en que vivimos.

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- Riones, sede de los miedos. Todos los sentimientos asociados a la vergenza y a los fracasos infantiles. - Regin Lumbar, inseguridad a nivel financiero, falta de confianza en los procesos universales de la abundancia.

11. TRABAJO DE VISUALIZACIN PARA ARMONIZAR LOS CHAKRAS

Si ya tienes idea de como relajarte ponte cmodo, como prefieras, sentado, recostado o parado. Cierra los ojos y comienza a respirar profundamente por lo menos unas cinco veces, de manera que tu cuerpo se relaja paulatinamente. Ahora imagina tu primer chacra, chacra raz (Se encuentra en la base de la columna el perineo, punto ubicado entre el ano y los rganos sexuales) imagina que en sta zona flota una esfera de cristal de color rojo, mrala bien, puede que tenga algunas manchas ms de color rojo ms oscuras o incluso que este toda de un color rojo muy oscuro, si es as imagina que una luz blanca se enciende en el centro de la esfera y empieza a expandirse por toda el rea llenando la esfera de cristal de luz, hacindola cada vez de un color rojo brillante, respira profunda y lentamente. Ahora observa la esfera con un color rojo cristalino brillante. 56

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Respira profundo tres veces. Y contina con el prximo chacra. Imagina tu segundo chacra, chacra sacro (genitales y matriz. Se encuentra dos dedos por debajo del ombligo) imagina que en sta zona flota una esfera de cristal de color anaranajado, mrala bien, puede que tenga algunas manchas ms de color anaranjado ms oscuras o incluso que este toda de un color anaranjado muy oscuro, si es as imagina que una luz blanca se enciende en el centro de la esfera y empieza a expandirse por toda el rea llenando la esfera de cristal de luz, hacindola cada vez de un color anaranajado brillante, respira profunda y lentamente. Ahora observa la esfera con un color anaranjado cristalino brillante. Respira profundo tres veces. Y contina con el prximo chacra. Imagina tu tercer chacra, chacra plexo solar (Sobre el ombligo, debajo del pecho) imagina que en sta zona flota una esfera de crital de color amarillo, mrala bien, puede que tenga algunas manchas ms decolor amarillo ms oscuras o incluso que este toda de un color amarillo muy oscuro, si es as imagina que una luz blanca se enciende en el centro de la esfera y empieza a expandirse por toda el rea llenando la esfera de cristal de luz, hacindola cada vez de un color amarillo brillante, respira profunda y lentamente.

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Ahora observa la esfera con un color amarillo que brilla como un sol. Respira profundo tres veces. Y contina con el prximo chacra. Ahora imagina tu cuarto chacra, chacra del corazn (centro del pecho) imagina que en sta zona flota una esfera de cristal de color verde, mrala bien, puede que tenga algunas manchas ms de color verde ms oscuras o incluso que este toda de un color verde muy oscuro, si es as imagina que una luz blanca se enciende en el centro de la esfera y empieza a expandirse por toda el rea llenando la esfera de cristal de luz, hacindola cada vez de un color verde brillante, respira profunda y lentamente. Ahora observa la esfera con uncolor verde cristalino brillante y siente como tu corazon se llena de un calor (eso es amor).

Respira profundo tres veces. Y contina con el prximo chacra.

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Ahora imagina tu quinto chacra, chacra de la garganta (garganta) imagina que en sta zona flota una esfera de cristal de color azul claro, mrala bien, puede que tenga algunas manchas ms de color azul ms oscuras o incluso que este toda de

un color azul muy oscuro, si es as imagina que una luz blanca se enciende en el centro de la esfera y empieza a expandirse por toda el rea llenando la esfera de cristal de luz, hacindola cada vez de un color azul brillante, respira profunda y lentamente. Ahora observa la esfera con un color azul cristalino brillante. Respira profundo tres veces. Y contina con el prximo chacra. Ahora imagina tu sexto chacra, chacra del tercer ojo (medio de los dos ojos) imagina que en sta zona flota una esfera de cristal de color indigo (azul oscuro), mrala bien, puede que tenga algunas manchas ms decolor indigo ms oscuras o incluso que este toda de un color indigo muy oscuro, si es as imagina que una luz blanca se enciende en el centro de la esfera y empieza a expandirse por toda el rea llenando la esfera de cristal de luz, hacindola cada vez de un color indigo brillante, respira profunda y lentamente. Ahora observa la esfera con un color indigo cristalino brillante. Respira profundo tres veces. Y contina con el prximo chacra.

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Ahora imagina tu septimo chacra, chacra de la coronilla (coronilla) imagina que en sta zona flota una esfera de cristal de color violeta, mrala bien, puede que tenga algunas manchas ms de color violeta ms oscuras o incluso que este toda de un color violeta muy oscuro, si es as imagina que una luz blanca se enciende en el centro de la esfera y empieza a expandirse por toda el rea llenando la esfera de cristal de luz, hacindola cada vez de un color violeta brillante, respira profunda y lentamente. Ahora observa la esfera con un color violeta cristalino brillante. Comienza a sentirte ms equilibrado, lleno de amor y sabidura. Respira cinco veces profundamente. Y ve recobrando la conciencia del lugar donde estas y abre tus ojos poco a poco.

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MDULO 2

COSMOVISIN ANDINA REIKI ANDINO

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Lectura

QU ES EXACTAMENTE LO ANDINO? (Mar. 2011)


Por Arnaldo Quispe

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Semanas atrs cuando compart el cuento El Colibr de Nazca, alguno de mis contactos facebook, supuestamente entendedor de la cultura andina replic mi cuento como si se tratase de una teora cientfica rebatible, como si el arte creativo o popular pudieran ser objeto de cuestionamiento cientfico... Esto me permiti realizar una reflexin. Desde luego, dems est explicar que los recursos que nos ofrece internet o facebook en este caso permiten poner al alcance de un click al usuario ms incgnito o desconocido, muchos usuarios de este modo adquieren personalidad propia mediante la web y de manera virtual participan activamente de esta gran comunidad globalizante. Es todo un derecho adquirido e indiscutible, amn de la modernidad de los tempos.
Las personas que de una u otra manera aportamos con nuestra experiencia y conocimiento muchas veces somos objeto de crticas de todo tipo, constructivas o destructivas, hasta insultos provenientes en algunos casos de jvenes intolerantes, pero propios de una nueva generacin cibernutica o en el peor de los casos de personas, que lejos de aportar un granito de arena se dedican a modo profesional de descalificar a los dems. De hecho, las redes pblicas admiten la crtica sea de una parte o de otra, son las reglas de juego, por ello la web es la suma de todas las expresiones virtuales, una ciber-cultura basada en el libre albedro, con herramientas web dispuestas y al alcance de todos. Con el pasar del tiempo, el empleo de los recursos de la web se ha vuelto parte de la vida, stos nos permiten contactar con comunidades o redes sociales afines e identificar (evitar) aquellos contactos considerados no apropiados, que tendrn que buscar sus propios canales de expresin. En los ltimos aos los recursos de las redes sociales nos estn permitiendo elegir mejor a nuestros contactos y hay mejores reglas en cuanto a la privacidad y la prevencin de contactos indeseados. Amn por ello. Pero este no es el caso de este relato-artculo. Lo que quera comentar y por lo mismo extender la respuesta a la pregunta de qu

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representa lo andino en la actualidad?. Este aporte ha sido motivado precisamente por algunas de esas crticas que cuestionan el origen andino de mis cuentos expuesto con anterioridad. A mi modo de ver hay una masa crtica enorme que se mezcla, que crea confusin y miles de autofilosofias dispersas, que hoy a modo diverso apuntan a un solo objetivo entre los peruanos: la bsqueda de las races de la nacin andina, el encuentro con la identidad nacional. Hay posiciones de todo tipo, desde los ms eclpticos y abiertos de pensamiento, hasta los ms cerrados o fundamentalistas. Las primeras posiciones proponen en conjunto exponer la cultura andina y occidentalizarla con la onda de la modernidad, el liberalismo y la globalizacin. En este caso, todo lo que existe puede ser objeto del mercado, del capitalismo y turismo de masas. Las otras ms cerradas apuntan a un nacionalismo reinvindicatorio en la toma de contacto con los valores culturales congelados desde hace 500 aos, cuando el entero continente fu invadido por las potencias absolutistas europeas predominantes en aquellos siglos, lo cual implicara recrear el tawantinsuyo como nacin-imperio y a partir de all, todas sus manifestaciones humanas. Por mi parte y a modo personal, me permito exponer una tercera opcin no tan encontrada, cauta y centralista. Que admite iniciativas de ambas partes pero que en fundamento intenta revalorar todos los recursos andinos pasados y presentes como un solo valor pan-andino universal. De este modo, lo andino sera la expresin y resultado de todo lo existente, sin exclusin alguna. Pero que tendra tres grandes focos o fuentes histricas monumentales: EL LEGADO PRE-INCA. Por todos es conocido que antes del surgimiento del gran Imperio Inca, existan grandes focos de civilizacin previa que datan de 5000 aos atrs. Desde Caral, Chavn, Paracas, Moche, Nazca, Tiahuanaco, Wari, Chachapoyas y los Chancas entre las ms importantes. Estas culturas presentan un legado monumental innegable y sirvieron de base para la

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prosperidad del Imperio Inka. Son cuatro milenios de historia y presencia cultural Pre-Inca que los autores contemporneos dividen en horizonte cultural temprano, medio y tardo. EL LEGADO DE LA CULTURA INCA. Los Incas son el punto de referencia por excelencia, son el perfeccionamiento de todas las manifestaciones culturales previas, forjaron un estado macro unificando gran parte del continente sudamericano, que comprende los actuales territorios de paises como Ecuador, Per, Bolivia y parte de Colombia, Chile y Argentina. La capital fue Cusco (Qosqo), palabra quechua que significa ombligo, pues para los Incas el Cusco representaba el ombligo del Tawantinsuyo, es decir el centro de las cuatro grandes regiones del Imperio Inca. Se la considera con grado de civilizacin por sus avances en lo social, poltico-militar, estado, economa, comunicaciones, artes y religin. El apogeo Inka como cultura especfica cuenta en su haber con tres siglos de expresin: desde el siglo XIII hasta su interrupcin en el siglo XVI con la llegada de los espaoles. EL LEGADO DEL ENCUENTRO CULTURAL. Con la presencia hispnica desde el siglo XVI ocurre una suerte de mezcla entre culturas, en donde la totalidad de elementos tnicos y sus manifestaciones entran en una fase de asimilacin de un nuevo horizonte cultural, eso s, sin dejar de lado el propio modelo de pensar, costumbres o expresiones andinas. El poblador andino pierde la hegemona poltica-social del Imperio, este pasa a ser colonia y en adelante sera gobernado primero por la corte hispnica virreynal representada y luego por la aristocracia criolla descendiente en su mayora de esa clase dominante. Desde la conquista del Imperio en el siglo XVI, se cuentan en adelante cinco siglos de influencia extranjera, de un proceso de transculturalizacin y sincretismo religioso, que hoy por hoy se manifiesta en paralelo fusionadas a las expresiones culturales autctonas del poblador andino. Esa es la realidad actual guste o no.

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En la actualidad, es comn celebrar todo tipo de fiestas tradicionales andinas con la presencia de mltiples elementos, entre los cuales se contemplan celebraciones religiosas catlicas oficiales y simultneamente las creencias y respeto hacia la pachamama (madre tierra y del csmos). El proceso de mestizaje lleg a su generalizacin final en cinco siglos de historia, entrecruzando linajes familiares de norte a sur, de sur a norte, de este a oeste y oeste a este, de canto a canto, con la consecuente adquisicin de sistemas de identificacin personal occidental, que comprende nombres y apellidos quechuas, aymaras e hispnicos. Es comn encontrar apellidos (linaje) mezclados por una parte con Quispe, Mamani, Condorcanqui, Huamn de origen quechua, con apellidos originarios hispnicos como Dueas, Castilla, Gonzalez, Paredes, Retegui, etc. Si como nacin actual, no somos capaces de perdonar las atrocidades del pasado, condenamos a nuestras futuras generaciones a vivir en resentimiento permanente. Estos tiempos son tiempos de reconciliacin. No me imagino un estado que retroceda cinco siglos de historia para retomar aquello forjado por el Imperio Inca, para ello tendra que removerse la tierra una y otra vez, hasta restablecer una pureza cultural que el poblador andino tardara otros cinco siglos en identificar. Esta posicin quimrica e interesada de algunos lderes espirituales autodenominados herederos del linaje real inka, aleja las posibilidades de una comunin final de ideas, cultura y creencias. Me merece mucho respeto la creencia del retorno del Inca como estadista (Sapa Inca), pues eso se necesita precisamente para gobernar un pas unido en territorio, pero dividido en intereses, prejuicios y apegos. Los mitos como Inkarri y el retorno del inka deben ser tomados como expresin de un simbolismo mgico-religioso que ayude a elevar el estado de conciencia y nivel cultural de un pas como el nuestro. Apelo a ello, y soy un convencido que la tarea de orientar a las futuras generaciones con un lenguaje de paz, armona y

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amor recproco (ayni-munay), va de la mano con el Allin Kawsay (buen vivir) del poblador andino, que disfruta de su contexto an en estados de pobreza material absoluta. La tercera fuerza de resurgimiento del pensamiento andino implica en prctica reutilizar las enseanzas y el legado histrico de todas las culturas hasta ahora existentes. Sin exclusin. Que permita que el poblador de los Andes pueda hacer sentir su palabra, modo de pensar y ver el mundo, con la ms amplia libertad. Y compartir as, su cultura tal y como le ha sido educada a nivel generacional. En occidente, hay una corriente de inters enorme en conocer las creencias, costumbres, rituales ancestrales y modo de vida de nuestros pueblos originarios. En este aspecto hay que ser cuidadosos en dar el conocimiento a personas que se ameritan aprender. Esto tiene que ver con el sentimiento de lo sagrado (Waca), por el cual muchos aspectos deben ser cuidadosamente reservados para mentes preparadas, de modo tal que en ceremonias en donde se ofrenda a la tierra o se cura, hay que observar que exista un cambio evidente de paradigma mental, el cambio en ese sentido es una conversin o lavado de cerebro, sino ms bien el entendimiento autntico y holstico del contexto. Hay que evitar que personas inescrupulosas exporten los rituales y ceremonias de curacin autctonas con el conveniente inters de lucrarse por ello, la nueva era es un mercado mundial gigantesco alternativo que est moviendo mltiples recursos econmicos. Hay que precisamente hacer que se garantice que los conocimientos msticos y tradicionales ancestrales se transmitan a personas que por reciprocidad entendemos que lo van a utilizar en bien de la humanidad. Por ello, declaro abiertamiente que existe una tercera fuerza que busca la armona, el perdn y el bienestar muy lejos de la divisin, el apego y la falta de amor. Por ello, hermanos hay mucho por hacer, pero todo comienza con el primer paso. Este primer paso ya se ha dado. FIN.

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CAPITULO 3: COSMOVISIN ANDINA


1. COSMOVISIN ANDINA: UN PARADIGMA MILENARIO Para los andinos el mundo es una totalidad viva. El todo es ms que la suma de las partes, por ende no se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo (holografa andina). Este mundo ntegro, intenso y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo. Esta totalidad est conformada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se les concede el carcter de Waca (lugar sagrado), en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y acompaar a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y 68

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activo dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, (Apus, Achachilas, Wamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros muertos, los ros, manantiales (puquios), lagunas, los seres humanos vivos, los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres. Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos e interactuamos. Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos nos cuentan lo suyo y confan en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona, conversamos con ellos cara a cara. Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo inerte: todo tiene vida. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta de la vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a plenitud. 69

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2. LA PACHAMAMA Las creencias acerca de la pachamama constituyen el centro medular de la espiritualidad y cosmovisin andina. Pachamama tiene su significado en dos palabras pacha y mama. Pacha es un concepto complejo que se traduce en universo, tiempo-espacio, creacin, mientras que mama es la madre naturaleza que concibe la vida. Hasta la actualidad se asigna a pachamama el significado de madre tierra, lo cual es aceptable en la medida que la tierra representa la pachamama, pues la tierra para los andinos tiene relacin con la unidad del mundo. No es un error comparar madre tierra y pachamama, pues no se est haciendo referencia a una tierra fsica e inerte. Por el contrario el poblador concibe la tierra como algo vital, con dinamismo y fuerzas que holsticamente configuran y sinergizan todo cuanto existe. La pachamama es la madre tierra, pues la tierra para los andinos es el universo mismo, su espacio-tiempo y su medio de subsistencia, la madre tierra lo cobija, alimenta, le brinda el agua y los necesario para vivir. Todo cuanto existe, plantas, animales, personas, piedras, cerros, ros, vientos, todo tiene vida y se relacionan entre s en mayor o menos medida. Dentro de este animismo andino, las piedras aunque parezcan inertes tienen un propsito y ocupan parte dentro del universo holstico. En el mundo andino todas las 70

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criaturas existentes a la par que la humanidad sean plantas, rboles y animales son considerados hermanos, pues provienen de la gran madre, que es la pachamama. La tierra sin embargo tiene otro significado que hay que tener en cuenta, un poco menos empleado pero muy importante para algunas comunidades andinas. Allpa es el siginificado quechua correcto de tierra, pero est ms asociado a la tierra fsica, a la agricultura, a siembras y cosechas, y a algunas muestras de ritualidad. Cuando se habla de Allpamama se intenta apoyar las creencias en Pachamama, lo cual no es un error, pero hay que considerar y repetir que Pachamama es el trmino ms difundido y aceptado en el extenso territorio andino para referirse a la TIERRA, como universo vivo. El trmino es incluso compartido por pueblos con dialectos diferentes como los quechuas y aymaras. Pacha tambin tiene connotacin de tiempo-espacio, a diferencia del tiempo occidental que es horizontal y plano, el tiempo para los andinos es circular, una gran rueda de vida que gira y vive en el presente de manera permanente. Los andinos suelen hablar con sus ancestros como si estuvieran presentes en casa, lo cual no representa ninguna patologa mental. Para los andinos los ancestros viven dentro de un contexto mental presente en el aqu y ahora.

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PACHATATA La pachamama tiene su complemento que es pachatata, representado por las fuerzas masculinas, el Sol, que es el soplo, el impulso, la luz, la racionalidad. Aunque es menos usado pachatata es parte de la dualidad. El sol o Inti representa a pachatata con su fuerza e inteligencia. Las fiestas de Intiraymi son ofrendas hacia la divinidad solar. En tiempos de los Incas Intihuatana representaba los espacios sagrados (wacas) en donde el poblador tena una alianza con la fuerza del Sol. Estos monumentos tallados en piedra se extendieron a lo largo y ancho del Tawantinsuyo, aunque se piensa que solo exista en Machupicchu, lo cual es un error. CEREMONIA A PACHAMAMA El ritual ms importante hacia la pachamama es l a ofrenda, conocido como pago (pagapu) o despacho. Aunque numerosos maestros de espiritualidad andina coinciden en sealar que mencionar pago no es correcto por que a la madre tierra no se le paga nada, pues se trata de una ofrenda de agradecimiento dentro del contexto de la Ley del Ayni (reciprocidad). La ofrenda a la pachamama es la ceremonia central ms extensa dentro del territorio andino dirigido por un paqo (maestro). Las ceremonias-

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rituales a la pachamama representan la alianza entre la humanidad y la madre tierra. CAMINO ROJO El contexto de la pachamama es similar al Gran Espritu (Wakan Tanka) de los pueblos indgenas de las praderas de Norteamrica. Las similitudes en cuanto a creencias y cosmovisin de los indgenas de las praderas de Norteamrica y los pueblos andinos son congruentes, al igual que los principios y leyes fundamentales de espiritualidad que son comunes. Hoy en da cuando se habla de camino rojo se hace referencia al eje espiritual que existe en amrica continental, de Norte a Sur o Sur a Norte, una macro filosofa de vida compartida por todos los pueblos de origen indgena que resurge y fluye a la luz del nuevo milenio.

3. COSMOVISIN ANDINA, PACHAMAMA Y SU ANALOGA CON EL PARADIGMA OCCIDENTAL Pachamama, Madre Tierra o del Cosmos, es el todo en su conjunto. El todo en estas tradiciones es ms que la suma de las partes (similar a la Teora Gestltica Psicolgica). Lo que afecta a las partes afecta al todo y viceversa (Teora Sistmica). Pachamama 73

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segn la cosmovisin andina est presente en todo y en todas partes (espacio/tiempo), de all que su visin es holstica (Teora Holstica), porque en el mundo-hombre lo que incide en uno de sus elementos, afecta necesariamente al resto. Como los rganos son indispensables en el organismo vivo, el organismo est presente en cada uno de los rganos (interdependencia). Se trata de un mundo comunitario y solidario en el que no cabe exclusin alguna. Cada quin (ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro. El holismo de la pachamama es propio de un mundo colectivista, afectado de un sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que es miembro de una comunidad con cuya pertenencia se siente ntimamente comprometido. Esta comunidad vive en nosotros (Ayllu). Es as como se vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda del mundo-humano andino. La pachamama tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin Andina, su presencia en el cosmos se realiza a travs de tres instancias: el Kaypacha el presente, el Ukupacha el pasado y el Jananpacha el futuro, la correspondencia psicoanaltica sera: consciente, subconsciente y sopraconsciente.

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4. CONFIGURACIN DEL MUNDO ANDINO El paradigma andino se conforma a su vez de tres mundos paralelos:

a) El Hanak pacha o Jananpacha es la tierra de arriba, lo superior, el cielo, es el mbito de Inti (sol), Quilla (luna), Coyllur (estrellas), Illapa (rayo), Huayra (viento), Kuychi (arcoiris), Chakana (Cruz del sur) y Paras (lluvia) que es la que fecunda. La Hatun Colca (gran almacn de granos) es la Va Lctea. Mallqui (rbol) comparte los tres mundo (raz, tronco y frutos). Sede de los dioses ancestrales (Achachilas y awpas), vinculado al mundo espiritual, el futuro y la energa vital refinada (sami). El cndor es el animal emblemtico del Jananpacha. Se alimenta de carroa para luego volar por las alturas mximas del 75

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corazn de los Andes. Es el smbolo del maestro que transmuta sus defectos en virtudes. b) Kaypacha: Es la tierra del medio, aqu mora temporalmente la Pachamama que pasa por los tres planos. Los Apus y los wamanis (espritus de las montaas) son considerados sus portavoces y guardianes. Es en este canal donde el poblador andino realiza sus dilogos con los espritus, previa ofrenda a la madre tierra. A las vicuas se les dice ganadito del Apu, porque pertenecen a la montaa. Kay Pacha es la tierra que ocupa el ser humano, es el presente. El puma es el animal que representa al Kaypacha. 3) Ukupacha: Corresponde a las profundidades de la tierra, el inframundo, el pasado. Se encuentran aqu la Yacu (agua) en todos sus formas. Hatuncocha es el mar. El ro es mayu que siempre est en constante movimiento. La cocha es la laguna. El puquio (es el manantial donde brota el agua). El animal principal del Ukupacha es la serpiente.

5. PACHAMAMA, RELIGIN Y RITUALIDAD Pachamama puede concebirse como una prctica ritualstica y milenaria (una religin cultural paralela a la oficial) que subsiste 76

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en los Andes peruanos, bolivianos y el norte de Argentina. La forma y contenido de sus prctica vara segn el entorno geogrfico y social. No hay una nica puesta en escena de las tradiciones y rituales de pachamama, pero hay elementos comnes que se conservan an la distancia y el lugar, la colectividad (Inclusin Social) y bienestar comunitario (Ayllu), la reciprocidad con la tierra (Ayni, cuyo tributo principal a la tierra son las ofrendas, pago o challa); El agradecimiento y el permiso por el uso de la tierra y las aguas (como una forma de reconciliacin con la naturaleza). La armona con la naturaleza se evidencia con la estrecha relacin y respeto con los espritus de la pachamama. Parte de la reciprocidad en el intercambio con la pachamama implica que sta tiene necesidades, que requiere de ciertos elementos simblicos que nutran su apetito, algunos de los cuales son similares a los gustos humanos (hojas de coca, tabaco, bebidas, dulces, etc.). Segn la tradicin aymara, durante el mes de agosto la Pachamama se encuentra con la boca abierta porque tiene hambre, en esta poca se prepara la tierra para el tiempo de cosecha, y es preciso agradecer a la Madre Tierra por su fertilidad. El mes de agosto se considera como mes de la pachamama, siendo el primero de agosto en muchos lugares el da central de su festividad. En otros lugares, la ceremonia de la pachamama se 77

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celebra cada primer viernes de cada mes o en ocasiones particularmente especiales (matrimonios, nacimientos,

inauguraciones, etc.). Con la presencia hispnica en el continente y la lla mada poca de extirpacin de idolatras, las creencias animistas altoandinas e indgenas fueron prcticamente extintas. El ritual de la pachamama es uno de los pocos paradigmas arcaicos pre-hispnicos, que sobrevive a pesar de los intentos de clausurarla. En Per, han contribuido tambin a su desaparicin las migraciones internas, de parte del poblador andino hacia la costa peruana y hacia las ciudades en general. Este fenmeno de las migraciones trajo como consecuencia la prdida paulatina de los patrimonios culturales y de lenguas quechuas/aymaras, dejando en el recuerdo prcticas ritualsticas como de la pachamama. Por otra parte, muchos probladores migrantes en el proceso de adaptacin socio-cultural asumen como propio el idioma espaol y la religin oficial catlica. En el mejor de los casos, por medio del sincretismo cultural, se asumen ambas prcticas como una forma de simbiosis o fusin propio del mestizaje y del mosaico etnolgico. Es comn encontrarnos en ceremonias de pachamama en los apukunas-, con imgenes de santos, empleo de la cruz y de la virgen Mara (Vrgen de la Candelaria). Entre estos elementos no existe confrontacin, 78

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pugnas de poder o egocentrismos. No existen confrontaciones sino una forma de simbiosis pacfica (el problador andino es pacifista por excelencia). Existe una suerte de adaptamiento cultural que asimila y emplea dos o varios elementos como uno solo.

6. IMPORTANCIA DE LOS APUS Las tradiciones quechuas cuentan que los Apukunas (cerros) albergan los espritus de los dioses que vivieron antes de un gran diluvio y que tuvieron el atrevimiento de darle el conocimiento a los primeros humanos para construir civilizaciones. Como castigo, los dems dioses encerraron a estos Prometeos andinos (Salvadores) en las montaas. Se les llama awpa (los primeros ancianos), llamados tambin Wamans y estn alojados en la parte ms alta de la montaa. Dicen los andinos que cuando baja el nublado los Wamanis descienden de las alturas, vienen a hablarnos a susurrarnos al odo e inspirarnos. As como en Oriente existe el concepto de los opuestoscomplementarios, Yin/Yang, en la Cultura Andina stos se manifiestan como Tatainti, el Padre Wiracocha, (Padre-Cosmos) y su opuesto complementario la Pachamama (Madre-Cosmos). Representados en el mundo de las formas por un cuadrado (macho, 79

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padre) y por el crculo (hembra, madre), as, las montaas pueden diferenciarse como machos o hembras, segn la predominancia de sus formas. En el perfil o silueta de una montaa, podemos observar la representacin de las Serpientes sagradas que transitan desde el Ukupacha (inframundo de la montaa) hacia Jananpacha (mundo superior cspide). La serpiente llamada Sachamama, recorre el camino desde la base a la cspide en un trayecto lineal recto, en lneas verticales, transformndose al llegar al Janampacha, en el Arco Iris, representando la vitalidad de las cosas y la fecundidad. La Serpiente llamada Yacumama recorre el camino en forma ondulante, transfigurndose al llegar al Jananpacha, en el Rayo y la Lluvia. Los tres mundos se hallan unidos por estas dos serpientes, diosas del agua y de la fecundidad. La armona csmica andina de la pachamama se denomina Yanantin, los responsables de ste rden armnico son los habitantes sagrados de las montaas (Apukunas que son los cerros): Los Achachilas, y Los awpas (Wamans).

7. RITUAL A LA PACHAMAMA La ceremonia de la pachamama comienza con la vspera o el da anterior, mediante sus preparativos, en el cual, la noche previa se prepara la comida y bebida especial (chicha de maz) que se va a ofrecer a la pachamama. Adems se deja las instrucciones a los 80

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participantes del ritual sobre que traer y como vestirse. Se deja dispuesto los materiales a utilizar, el lugar donde cavar el hoyo y todo lo necesario para el da central. Normalmente se enciende sahumerio desde el da anterior como una forma de anunciacin, limpieza o alerta a los espritus. El mejor momento para las ofrendas a la Pachamama es al caer la tarde, en pleno ocaso de Sol. La luz natural termina, comienza la noche, en este intervalo esta pachachaka energtica (nuestra ceremonia) est abierta y pachamama junto a los dems espritus estn ms presentes. El fuego sagrado del ritual iluminar el espacio cuando la luz del sol se haya apartado del horizonte. Sin la luz hay oscuridad (vaco universal). La oscuridad es importante como la luz, es ms grande que sta. Pero es la luz con su inteligencia y propsito, la que nos conducir por el sendero del calor y del amor. Por ello, debemos conservar la fogata en nuestro ritual. En otras poblaciones se acostumbra dar inicio a las ceremonias al alba, al medioda o a medianoche. Es importante la puntualidad, una vez comenzada la ceremonia se cierra el crculo sagrado de participantes y no se podr participar del ritual, sino hasta que el hoyo sea cubierto con piedras y ptalos de flres. El recibimiento de los participantes se lleva a cabo con la mayor hospitalidad, con presentaciones y saludos cordiales. No se 81

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permiten tomar fotografas, ni grabar videos a menos que se cuente con el permiso del oferente. En la actualidad, los sacrificios de animales como ovejas, llamas u otros auqunidos se ha ido perdiendo entre los tiempos, la sangre de stos animales deba ser derramada en la tierra. Era comn tambin en las prcticas del ritual sacrificar por ejemplo el fetos de llama o chancho, que no debia faltar en poca de cosecha. Las ofrendas (llamado comnmente despacho o corpachada que quiere decir dar de comer a la tierra en el Norte de Argentina), se colocan alrededor del hoyo o en el manto multicolor dispuesto por el oferente que dirige el ritual, semejante a un altar o mesa de trabajo de curanderismo. Bebidas (Coca Cola, chicha, cerveza, licor, vino tinto); agua bendita, dulces, hojas de coca (planta sagrada andina, mediadora con los espritus), diversos objetos (dinero, monedas, amuletos, piedras de colores); comida (pan, galletas, frutas). Flres, perfumes, semillas y otras cosas provenientes de la tierra de las que tenemos en casa (ssamo, lino, trigo, lentejas, porotos, garbanzos, arroz, huayruros, etc), las semillas las colocamos en un cuenco o tazn de arcilla; Incienso o sahumerio adicionalmente. La ceremonia puede estar acompaada de velas blancas o de colores y diversos objetos que simbolizan el contexto

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social, fotos, amuletos, conchas marinas (mullu), dinero, ekekos, toritos de pucar, excremento de vaca, etc. Segn la tradicin los rituales estaban a cargo de las personas sabias y de gran solvencia moral dentro de la comunidad, eran sacerdotes propios de sta religin andina. Para los quechuas las ceremonias estn a cargo del Paqo o Altomisayoc, para los aymaras son los yatiris los encargados de realizar estas ceremonias. Nosotros empleamos particularmente el trmino oferente. Los participantes asisten previa invitacin, por lo general no hay ingreso libre, el que asiste aunque si se presenta el mismo da de la ceremonia debe ser invitado por el oferente. El ritual de la pachamama es un acto voluntario en el cual el nico requisito para estar presente es pedir permiso para su ingreso y ponerse de acuerdo con los organizadores sobre los detalles del ritual (horario, vestimenta, ofrenda, etc.). No hay lmite de asistencia. El da de la celebracin los participantes se colocarn cintas de colores en ciertas partes del cuerpo: tobillos, muecas y cuello, segn las creencias es para ser del agrado de la pachamama y evitar alguna reprimenda. Otros emplean cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama en lo posible.

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La prctica del hoyo que es opcional- representa en s una forma de altar y una waca a la vez (un lugar sagrado), una paqarina (un tero simblico en la tierra) y pachachaka (un puente o contacto con las instancias superiores), al mismo tiempo. Este se cava de manera circular a una profundidad de medio metro

aproximadamente por un metro de dimetro (como si se preparase una pachamanka en la tierra), que por lo general debe localizarse a un punto abierto y expuesto al sol, ideal si es cercano a un rbol o una ladera de montaa (apu). En la actualidad ciertas ceremonias de pachamama se realizan en parques urbanos, wacas o en la playa. Si el hoyo no es circular no hay problema. Los importante es la intencin de hacer lo mejor posible. Hay muchas maneras de realizar el ritual, particularmente proponemos una con la cual nos hemos familiarizado: a) Activar el fuego. Encender dos hogueras, una pequea dentro del hoyo y otra grande fuera de l. El fuego sagrado permite que la tierra se eleve a las montaas, al cielo. En la hoguera pequea colocar lea, palo santo, ramas de laurel, romero, olivo, eucalipto y tabaco. La hoguera grande es solo de lea. Esta 84

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debe ubicarse a por lo menos cinco metros del hoyo cavado. La hoguera grande es opcional y puede servir para depositar pequeos escritos en papel blanco de cosas de las cuales debemos desprendernos, nuestros errores y defectos. Sirve y para el perdn con las instancias superiores, pachamama que est presente debe interceder con stas peticiones. b) Activar el aire. Por medio del fuego mediador. Encender el incienso, gracias a los olores la tierra se sensibiliza al recordar sus maravillas. Los participantes pueden fumar primero y luego dar de fumar a la tierra (esto es parte del ritual). Los cigarros por lo general son sin filtro. La ceniza del tabaco debe conservarse para observar sus caractersticas, luego servir para pintar la cara de cada participante. Las cenizas de color blanco indicarn que la pachamama est alegre y bendice sus ofrendas. c) Activar el agua. Primer brindis con la tierra. Rociar un poco de las bebidas en la tierra. Chicha (licor de maz), cerveza o aguardiente, luego cada uno debe brindar con la con la tierra. Ella vive y siente como nosotros y debemos brindar con ella. d) Activar la tierra. Es el momento de comenzar a masticar sin tragar (chaqchar) un poco de hojas de coca y mientras tanto esperar el turno para poder ofrendar a la tierra. Las ofrendas se 85

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inician uno por uno o de a dos, generalmente en actitud compasiva y sumisin al cosmos. De rodillas frente al hoyo comenzamos a entregar lo que previamente hemos ofrendado. En este momento el participante puede realizar alguna pleglaria, pedido, canto, oracin, rezo, pensamiento, namast o meditacin (el silencio o vaco es muy bien apreciado por ella) para con la pachamama, segn sea su credo o religin. Estas ofrendas deben realizarse con ambas manos. Se comienza con la hoja de coca y el agua bendita si hubiera. Luego las comidas, dulces y dems ofrendas. Este momento es pertinente para nuestras peticiones para el presente ao, stas deben ser escritas previamente en papelitos multicolores y ser soltadas en la fogata pequea al interior del hoyo. Al final de este acto el participante debe realizar el brindis final con chicha de maiz con la pachamama. Hay que prestar atencin a las seales que la pachamama nos enva a travs de las brasas del fuego, las cenizas, ruidos, movimientos o sucesos imprevisibles que suelen ocurrir. e) Cerrar es abrir.

Activar los elementos de la pachamama con el cierre del ritual. Cuando todos los participantes han finalizado su 86

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tributo, cada uno debe colaborar en cubrir el hoyo, a stas alturas la tierra est bien alimentada y satisfecha con nuestras ofrendas. Opcionalmente se puede rezar un Padre Nuestro (considerando el sincretismo religioso presente). La ceremonia termina tapando el hoyo con piedras pequeas de diferente forma o color, cubiertas con ptalos de flores. Cabe agregar, que la celebracin y la ofrenda a la pachamama no mantiene grandes reglas o mayores secretos, lo antes dicho es solo una propuesta que pretende dar un cierto rden e desmitificar su ceremonia. Su importancia principal radica en reactualizar el valor de la tierra y la profunda identidad de los pueblos que conviven con ella. Adicionalmente la ceremonia puede estar acompaada por cantos o icaros, por msica suave o relajante, por el sonido (percusin), de por tambores abrazos

fraternos entre todos y cada uno de los participantes y danzas tribales alrededor del fuego (danzas arquetpicas libres pluritnicas que corresponden a todos los elementos: agua, aire, viento y tierra; Pueden incluirse los elementos metal y madera de la medicina 87

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tradicional china). Es una celebracin y todos podemos festejar. Al final, podemos agregar a ste acontecimiento una CENA como punto final en su honor y compartir la gastronoma andina que nos brinda Pachamama, al comps de la msica de quenas y zampoas, del cndor pasa y la valicha. Los rituales en honor a la pachamama dan cuenta de un tipo de espiritualidad andina que no es ajena a la materia. Espritu y materia confluyen, convergen y se

complementan. Al igual que todas las religiones basadas en el culto a la Madre, las celebraciones a la Pachamama se basan en el respeto por todos los seres vivientes, por cuanto ellos no solamente son el fruto de su creacin sino que forman parte de Ella misma. Nosotros sus seguidores no pretendemos dominar a la Naturaleza sino protegerla y cuidarla, como una manera de devolver a la Madre todo lo que la Madre nos brinda con generosidad. Un ejemplo de oracin a la Pachamama: Madre tierra, Diosa de la Naturaleza, que creas cada cosa y siempre haces que el Sol reaparezca como un regalo para las personas, protectora del cielo, del mar y de todos los espritus; En ti que fluye toda la naturaleza, 88

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que nos brindas la alegra de la luz de los das y que mantienes tu promesa de darnos los nutrientes. Nosotros retornamos a ti en forma de espritus, al final de nuestra vida, que es el comienzo en ti. Te damos los agradecimientos por tu benevolencia. Yo me inclino ante tu divino nombre y con la mayor dignidad imploro que nos concedas los donos de tu misericordia. Te agradezco por todo lo que haces por nosostros, quines tenemos f en tus divinos deseos.

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Lectura

EL JUAN DE LOS ANDES (Jun. 2012)


Por Arnaldo Quispe exactamente 20 aos comenc de modo especfico mis prcticas con las energas sutiles. Por aquel tiempo apenas era egresado de la carrera de psicologa y haba elegido realizar mis primeros pininos preprofesionales en psicologa del deporte, por lo mismo era pan de cada da recopilar informacin e investigar todo cuanto pudiese mejorar el entrenamiento mental de los deportistas a mi cargo. En poco tiempo haba asimilado las tcnicas de motivacin y visualizacin para la preparacin de deportistas de alto rendimiento. De alguna forma lleg a mis manos la informacin de un curso de bioenergtica a cargo de dos eminentes mdicos, lo cual me pareci interesante como complemento a mi especializacin en psicologa del deporte. No lo dude y me inscrib al curso que se llevara a cabo por varios fines de semana. Desde un inicio el curso atrap mis sentidos, tuve la sensacin de haber llegado al sendero justo, a aquello que estaba buscando desde hace aos sin saber exactamente que era. Como la metodologa del curso era vivencial y a m me gustaba practicar cuanto pudiese, no tuve inconvenientes en asimilar todos los ejercicios propuestos. Era la primera vez que se hablada de energa sutil como tema de fondo y era la primera vez que experimentaba el poder de esas energas sintindolas tan presentes que me pareca inaudito no haber prestado atencin mucho antes a este aspecto. Mi maestra insista en vivenciar cada experiencia, cada ejercicio, su paciencia era universal como la calidad de sus enseanzas. Tuve una ancdota que hasta el presente no deja de maravillarme y es que resulta que le propuse a mi maestra de filmar y tener un video de una de las sesiones, lo cual acept sin ninguna dificultad. Para el da esperado, haba logrado prestarme una buena videocmara y todo estaba

Hace

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listo. Como las prcticas con la enega se realizaban en un ambiente amplio al interior de la casa, me dispuse a intentar grabar desde un inicio, pero por alguna razn la videocmara no registraba nada, es decir era como si se negase a funcionar en ese preciso ambiente. Hice varias pruebas y nada, intent salir a otro ambiente y la cmara funcionaba normal. Como mi mente no desista de la idea de grabar las secuencias de ejercicios quise retomar la grabacin, pero era en vano. La cmara videoregistradora funcionaba en cualquier ambiente menos en la sala de prcticas. Mi maestra me dijo que era cuestin de energa, que de alguna forma las energas sutiles vibracionales pueden influenciar dentro del campo electrico o magntico artificial. No lo intent ms y me entregu a la prctica con las energas. Desde entonces el tiempo ha pasado y gracias a ese curso tuve una puerta de ingreso al manejo y entrenamiento con la energa sutil. Con el pasar de los aos conoc diferentes disciplinas orientales que complementaron mi conocimiento, como el taichi, el chikung, la tcnica prnica y el yoga. Era como si mi horizonte cultural no conociera fronteras. Por lo mismo, lleg el reiki a mi vida muy consciente del sendero que estaba caminando, realic los niveles de reiki a razn de un nivel por cada ao. Gracias a mis maestros de reiki pude asimilar una disciplina que sin duda alguna consolidaba mi formacin en el manejo de las energas sutiles, que era lo que tanto deseaba desde el momento en que me inici con mis primeras prcticas de bioenergtica. A inicios de este milenio tuve la fortuna de ser seleccionado para trabajar como psiclogo en un proyecto piloto de rehabilitacin de toxicodependientes en la selva peruana, el Centro Takiwasi desde entonces se convertira en mi nueva casa y dentro de ella mi conocimiento respecto de la medicina natural y tradicional se amplificara alcanzando un radio de accin muy importante en mi vida actual. La medicina tradicional de la selva amaznica con Takiwasi comenzaba a trascender mundialmente y cada da llegaban al centro importantes cientficos, profesionales y chamanes destacados de la amazona. Para entonces alguien me haba alcanzado un ejemplar del libro titulado Iniciacin en el cor azn de los

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Andes de una colega psicloga americana Elizabeth Jenkins, que narraba sus experiencias msticas dentro de la espiritualidad andina, dentro de su libro narraba abiertamente un horizonte de prcticas con la energa a cargo de los chamanes de los Andes y de una nacin perdida de indgenas llamados Qeros. El personaje central de su libro era sin embargo un maestro antroplogo y sacerdote andino llamado Juan Nuez del Prado, quin era un importante heredero de este conocimiento ancestral. La cosa me dej maravillado, en primer lugar porque hasta entonces como andino que era, solo tena conocimiento de la pachamama, sus rituales con los apus y otras prcticas como la ingesta de la wachuma por ejemplo. Pero revelar a la luz que los chamanes andinos conocan y practicaban con energas sutiles era extraordinario y lo consider un regalo que tarde o temprano iba a conocer en profundidad. Desde entonces mi corazn me dijo a mi mismo que era hora de echar una mirada a mi propia sangre y mi propia tierra. Desde haca ya mucho tiempo haba profundizado en saberes ancestrales distantes geogrficamente, de culturas orientales y occidentales muy valiosas para la humanidad por supuesto, pero que ya era hora de anclar en mi propia tierra, en mis apus, en mi pachamama, para lo cual supuse que era cuestin de tiempo y oportunidad de lograr los conocimientos necesarios a fin de recuperar esa fuente de sabidura ancestral andina e Inka. La hora haba llegado. Con el pasar del tiempo realic mis propias investigaciones sobre la medicina y espiritualidad andina, comprend que este tipo de espiritualidad se vena practicando casi en secreto a pesar de 500 aos de inminente interrupcin por la hegemona poltico-social occidental. La represin catlica hacia toda prctica espiritual andina haba tambin fragmentado el conocimiento. Es decir algunos linajes de chamanes andinos conocan muy bien un aspecto y otros conocan otros. De modo ilustrado algunos se dedicaban a ceremonias con la pachamama, otros a curar con la herbolaria, otros se especializaban en el tratamiento del cuerpo con el masaje Qhaqoy, otros a inducir estados modificados de conciencia con la wachuma y otros a trabajar el campo energtico de modo especfico. Pues vaya me dije a mi mismo, el conocimiento es amplio, pero me propuse conocer uno a uno cada apartado a travs de los aos. Por

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suerte mi familia procede de una familia importante de chamanes andinos de los andes ayacuchanos y con mayor razn la cosmovisin andina ha estado impregnada desde que tengo uso de razn. Con la llegada de nuevos aos el tema del conocimiento de la tradicin mstica andina se despejaba y aclaraba ms, gracias a la publicacin de otras investigaciones y libros sobre el chamanismo Inka y de los Qeros. Como quiera que el destino es uno solo y este es mitad decisin y mitad sorpresa termin por conocer al maestro Juan Nuez del Prado en persona. Era un personaje mtico, presente en muchos libros y artculos cientficos. Hasta entonces me imaginaba un personaje enigmtico que quizs solo exista en el imaginario colectivo popular, lo comparaba al Juan Matus del escritor peruano Carlos Castaeda. Pero la hora haba llegado y cuando tuve el honor de conocerlo lo salud y le dije: A usted solo lo conoca por los libros, pero ahora veo que es de carne y hueso

Luego le pregunt: Cmo tengo que llamarlo, Doctor, Profesor, Maestro, en fin?

A lo cual me contest: Llmame solo Juan.

Ese gesto sin embargo denotara al hombre medicina presente en l. Era un tipo modesto, simple con un gran sentido del humor. Finalmente conocera de la mano de Juan el sendero del misticismo andino el cual tena como nombre Kawsay Puriy, pues del quechua se traduce como el camino del csmos viviente. Por ello soy un convencido que el sendero que cada uno camina es personal y solo tiene significado para el caminante. En mi caso siempre digo que mi sendero es mgico, porque no termino de maravillarme de las situaciones y personas que van llegando a mi encuentro, y con ello mi camino se llena cada da ms de luz, al menos eso es lo que yo creo. FIN.

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CAPTULO 4: REIKI ANDINO


8. REIKI Y CHAMANISMO El reiki no es ajeno al chamanismo, de hecho muchos maestros han optado por combinar algunas prcticas chamnicas, con lo cual han enriquecido el arte de curar y de mediar con las energas sutiles. En reiki ser canal y pasar energa de una parte a otra constituye un elemento clave para un tratamiento de sanacin natural. Los reikistas que suelen enriquecerse de los conocimiento del chamn logran incorporar un bagaje importante que les ayuda a no sobrecargarse con problemas ajenos, a canalizar con la madre tierra, con el aire, el agua y el fuego, en fin con todos los elementos que usan los chamanes para el logro de sus objetivos: espritus protectores, espritus locales, espritus personales, montaas, objetos y animales de poder e ilimitados rituales que ayudan a fortalecer las aptitudes del reikista para su propio cultivo personal y el manejo especializado de la energa del universo. Manejar energa es un asunto que requiere especializacin, conocimiento y prctica constante que en el mejor de los casos puede lograrse integrando las prcticas chamnicas, que

acompaan a la raza humana desde los albores de la civilizacin. 94

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Conocer y practicar rituales chamnicos es una alternativa que puede potenciar las energas del practicante de reiki y consolidar su formacin de reikista que en algn momento fue acelerada y limitada.

9. REIKI CHAMNICO ANDINO Reiki Andino es una prctica que combina reki y chamanismo propuesto con la finalidad de potenciar las aptitudes del reikista y brindarle los conocimientos necesarios para servir de autntico canal de energa. La misin es fortalecer las habilidades de autosanacin y caminar en el sendero de la armona interior. Reiki Andino es ante todo una prctica ancestral para conocer el lado espiritual y mstico de los chamanes curanderos andinos, cuya sabidura se apoyan en una tradicin milenaria muy respetada y admirada por el mundo en la actualidad. Reiki Andino es un post en la formacin regular de todo reikista, se compara como un curso de especializacin mediante el cual se asimilan las tecnica energticas chamnicas andinas, para una interpretacin holstica de la autoformacin en reiki ms abierta, amplia, slida y eficaz.

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Reiki Andino no representa un modelo, tipo o estilo diferente de hacer reiki, es una forma de ensear las tcnicas energticas del chamanismo andino para ampliar el bagaje del reikista. En ese sentido se emplean dos seminarios de actualizacin para quienes ya practican reiki a partir del primer nivel. Los seminarios comprenden los conocimientos del sendero andino "Kawsay Puriy", es decir el camino del cosmos viviente. Con el aporte de Reiki Andino, el reikista puede cruzar el umbral del entendimiento y conocer las bondades de la energa de la madre tierra, sus recursos, la manera como conectarse y utilizar su fuente de energa. Lo mismo ocurre para lograr los convenios con los espritus y tener instancias aliadas que solo pueden lograrse con rituales especializados que el chamanismo conoce y maneja. De igual manera el reikista puede hacer uso de los otros elementos que componen el universo, razn por la cual se adiestra

convenientemente al practicante a fin que pueda conectarse eficazmente con dichos elementos y hacer uso de todos los recursos disponibles. A diferencia de la limitada formacin del reikista convencional, el iniciado en Reiki Andino se especializa en la sabidura ancestral y las tcnicas naturales de amplificacin de estados de conciencia que usa como soporte.

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10. PERFIL DE REIKI ANDINO Teniendo como base los principios andinos y los preceptos del reiki tradicional, Reiki Andino propone un perfil integrado que pone en prctica a travs de su Escuela: Reiki Sinrgico. Considera que la suma hace la fuerza. En este esquema no hay preferencia en relacin a la importancia de uno u otro modelo. Todo modelo es importante y persigue el mismo propsito. Si por una parte Reiki es un mtodo de sanacin natural creado hace un siglo por el Sensei japons Mikao Usui apoyado en una tradicin oriental milenaria, por otra parte Reiki Andino se basa en la prctica espiritual y medicina tradicional andina igualmente milenaria. Ambos modelos convergen creando sinergia. Reiki de la Pachamama. Reiki Andino se inspira en la cosmovisin andina, en el sendero espiritual Kawsay Puriy y en las creencias centradas en la pachamama, la madre tierra. Reiki del Ayni. Puesto que la tradicin andina se basa en este principio de reciprocidad, el practicante de reiki andino tiene el deber sagrado de compartir lo aprendido o asimilado. Reiki del DAR. En nuestra escuela el maestro de reiki es un servidor y no alguien que se sirve de los dems, por lo mismo es el primero 97

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en dar el ejemplo. De igual modo el practicante de la tradicin andina es protagonista de su propio destino y evita seguir dogmas o paradigmas repetitivos. Este modelo se esfuerza en crear "colegas" y "NO discpulos". Reiki Originario y Ancestral. Las prcticas energticas andinas presentan un carcter originario sobre la base de un legado que goza de milenios de aos de desarrollo cultural. Reiki Andino recoge esta experiencia chamnica y conocimiento ancestral que proviene del corazn de las montaas andinas (Apus), fuente de una rica tradicin espiritual. Reiki Libre de Cultura. La escuela imparte sus conocimientos libre de variables geogrficos, culturales, lingusticos, religiosos, de gnero, etc. Reiki Libre de Linajes. En la escuela no se discrimina a nadie por motivos de linajes, si bien es cierto es importante para un reikista occidental conocer detalles de su linaje, en NUEVA ERA pasa a un plano secundario. Reiki Libre de Prohibiciones. En NUEVA ERA decimos: "Est prohibido prohibir" y damos libertad al pensamiento y opinin aunque si es diverso del nuestro. Este carcter es un precepto fundamental que ampara la visin de Foro Abierto de la Escuela. 98

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11. SESIONES INDIVIDUALES Y GRUPALES a) Sesiones individuales Reiki andino se realiza en cualquier ambiente cerrado o abierto, lo ideal es disponer de la privacidad, confort y silencio del caso. La sesin individual es de naturaleza flexible y puede incluir ejercicios y prcticas individuales con la energa segn las enseanzas de los chamanes andinos, que conservan el conocimiento ancestral reservado cuidadosamente durante milenios. La segunda parte se caracteriza por la presencia de un espacio ritual, en relacin con las sagradas creencias del mundo andino respecto a la pachamama (madre tierra). b) Sesiones grupales Al igual que las sesiones individuales, Reiki Andino tiene como marco preliminar las prcticas de los crculos de reiki convencional. Luego se realizan ejercicios y canalizaciones con la energa del Kawsay Pacha (Energa del Universo), el ayni con la pachamama e intercambio de poder personal para beneficio del grupo y del planeta.

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12. FORMACIN EN REIKI ANDINO La Nueva Escuela de Reiki Andino (NUEVA ERA) propone diferentes actividades de difusin cultural, con el propsito de promover los conocimientos en el manejo de energa y transmitir esta prctica ancestral del mejor modo posible. Es por este motivo que la Escuela imparte conferencias, cursos gratuitos por Internet, seminarios formativos presenciales y cursos formativos a distancia: a) Conferencias Las conferencias de Reiki Andino se organizan de modo que el participante acceda de modo libre y gratuito. Se realizan por lo general das previos al desarrollo de un seminario presencial. En las conferencias se tratan temas alusivos al curso introductorio. Temtica tratada: Reiki para todos, pilares del reiki. Reiki andino, cosmovisin andina. Sendero kawsay puriy, tcnicas energticas andinas. b) Curso Introductorio por Internet Este curso se imparte de manera gratuita y es una manera de adentrarse en el sendero andino Kawsay Puriy que conforma los pilares de la prctica de Reiki Chamnico Andino.

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El curso introductorio es una oportunidad nica para conocer diferentes aspectos de la cultura y espiritualidad andina, de igual modo permite adentrarnos en la propuesta creativa e innivadora de Reiki Andino. Se encuentra estructurado por mdulos

autodidcticos que permiten una fcil lectura, cuyos contenidos pueden motivar al lector a fin que tome inters en la tradicin y medicina energtica andina, de modo que resulte una eleccin realizar un programa formativo posterior en esta innovadora disciplina. Temtica tratada: Reiki para todos, pilares del reiki. Reiki andino, cosmovisin andina. Sendero kawsay puriy, tcnicas energticas andinas. c) Seminarios de Formacin Los seminarios de formacin son presenciales y son tres: El primer nivel corresponde a la INICIACIN. El segundo al COMPROMISO y el tercero a la MAESTRA. Los seminarios presenciales estn dirigidos a reikistas a partir del primer nivel en cualquiera de las escuelas o linajes. Est orientado adems a los practicantes de las otras disciplinas que tienen afinidad con la prctica de reiki. No reemplaza a ninguna formacin,

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ni impide el ejercicio de los niveles ya alcanzados. No es un requisito ser maestro de reiki para participar. d) Cursos a Distancia El CURSO A DISTANCIA sirve para efectos de difusin cultural a confines donde es difcil llegar de modo presencial. Sin embargo solo es posible realizar el CURSO A DISTANCIA hasta el segundo nivel. La maestra de Reiki Andino se realiza exclusivamente de modo presencial. Este curso telemtico se realiza mediante una plataforma tecnolgica de Educacin a Distancia con materiales y contenidos digitales escritos, en video, foro, tutora y soporte de Chat On-Line, disponible por el momento para participantes provenientes de todo el mundo de habla hispana.

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MDULO 3

SENDERO KAWSAY PURIY TCNICAS ENERGTICAS ANDINAS

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Lectura

TRAS LAS HUELLAS DEL TAKI ONCOY


Por Arnaldo Quispe (dic. 2010)

Literalmente en quechua Taki Oncoy o Taki Unquy, se traduce como enfermedad del canto. El sentido de esta manifestacin indgena obedece a un sentimiento espontneo de resistencia e insurgencia poltica, cultural y espiritual, en frente de la inminente colonizacin espaola. Este movimiento tuvo como escenario los andes peruanos, en territorios que comprenden las actuales regiones de Ayacucho, Apurmac y Cusco, en la segunda mitad del siglo XVI. El propsito era despertar a la poblacin civil del control poltico hispnico que estaba sucedindose con gran facilidad, debido entre otras cosas a que las poblaciones indgenas tenan la creencia que el hombre blanco representaba de alguna manera dioses (wiracochas) venidos de otros pueblos para ayudar y aportar bienestar al pueblo andino. No se desconfiaba en un inicio de las reales intenciones del invasor. Este movimiento surge de alguna manera como un despertar indgena, que percibe que su mundo y cosmovisin se encuentra en grave peligro, ya que los valores, tradiciones y creencias no vienen siendo respetados por las nuevas reglas de juego. Por otra parte, cada vez se siente como inminente la hegemona hispnica, que desde ya entraba a tallar de una manera vertical en todos los aspectos del tawantinsuyo: comenzaba a aclararse que el panorama de la conquista y la posterior colonizacin presentaban un carcter principalmente poltico, econmico y religioso. El europeo recin llegado tena en mente, a priori la idea del

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botn del oro, pues eso era lo que haba venido a buscar. Luego surgi la necesidad de imponer en todas las formas posibles una civilizacin sobre otra, una cultura sobre otra, aplastando de inmediato todo intento de resistencia por parte del territorio conquistado. Por extrao que parezca este proceso de control poltico y militar cont con el apoyo de curacazgos y rezagos de culturas locales dominadas hasta entonces por el Imperio Inca, pues era una forma de retomar el control de sus respectivos territorios con apoyo espaol. Hoy en da, se sabe que el conquistador fue muy inteligente en enfrentar las propias fuerzas militares del imperio, como moviendo piezas de ajedrez, muchas veces utilizando la mano del propio indgena como carne de can, que aseguraba dicho sea de paso que las bajas hispnicas sean mnimas. Esta habilidad de manejo hizo debilitar la organizacin del Tawantinsuyo, dando paso al nuevo control poltico-militar-religioso en manos de la corona espaola, con gobernadores e intendentes co-protagonistas en un inicio de la conquista. Sobre el Taki Oncoy se sabe poco, quedan que solo solo recuerdos ha e

informacin

sabido

coexistir en la memoria colectiva del poblador indgena. Cabe considerar que la historia de este movimiento fue cancelada por el clero oficial y no se exhibe en ninguna fuente histrica oficial. A nivel religioso-espiritual la inquisicin espaola dispuso de una oficina que adquiri el nombre de extirpacin de idolatras, que por sobre todas las cosas impuso un proceso forzado de evangelizacin catlica. La nueva religin deba borrar

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de raiz toda expresin, creencia y espiritualidad indgena hasta entonces existente y convertir a la poblacin, por todos los medios posibles al catolicismo. Semejante a una cacera de brujas la inquisicin realiz persecucin de toda creencia absurda hacia la naturaleza, hacia los dioses sagrados andinos, la pachamama, las huacas y los rituales eran declarados como inapropiados y hasta demonacos de acuerdo a la nueva ley del gran nico Dios occidental. En nombre de Dios se cometieron actos barbricos en contra de la poblacin indgena, motivo por el cual una de las evidencias que nos muestra la historia no oficial, nos permite conocer, que de una poblacin andina estimada -hasta la conquista- en 16 millones de habitantes, en poco ms de un siglo de dominacin europea, se redujo a poco menos de dos millones. Taki Oncoy, fue un movimiento de renovacin, bsicamente espiritual, surgido de manera espontanea de parte del propio poblador indgena, que con la nueva ley religiosa catlica estaba impedido de realizar sus ceremonias y rituales hacia sus propias deidades, apus y pagos a la pachamama. Se estima histricamente que dur alrededor de siete u ocho aos, entre 1564 hasta 1572 y que tuvo su origen inicialmente en los andes ayacuchanos, con un lder indgena de apellido Chocni. Los propsitos de esta insurgencia eran principalmente: la expulsin del invasor, la lucha en contra de toda forma de coercin e injusticia, el abandono de toda prctica religiosa catlica y el restablecimiento de las wacas andinas (lugares sagrados de culto). Ser por esto ltimo que el movimiento fue conocido en un inicio como rebelin de las wacas, pues esto representaba el llamado de los propios lugares sagrados indgenas (de las propias divinidades), a fin de restaurar el orden y la espiritualidad autntica que estaba siendo sometida por otro modelo extranjero. En aqul

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entonces se crea que las wacas estaban dejando de expresar su propio canto sagrado, motivo por el cual el caos reinante por el nuevo orden religioso- estara degenerando en enfermedad. Por ello, cuando se habla de Taki Oncoy se habla de enfermedad del canto, pues se refiere al canto sagrado propio de las wacas. Junto Vilcabamba a los Incas de de

(Linaje

Incas

sublevados que va desde Manco Inca hasta Tupac Amaru I), este movimiento considerado importante, de resistencia peligroso parte fue e del

como por

conquistador que no dud en aplastar hasta extinguir duramente a los partcipes del movimiento. El visitador espaol Cristobal de Albornoz tuvo como misin especfica abolir todas las manifestaciones del movimiento, logrando capturar al lder indgena Chocni, para su posterior ejecucin en la ciudad del Cusco. Ante estos sucesos el movimiento perdi fuerza y los dems lderes espirituales tuvieron que ocultarse y llevar a cabo sus prcticas espirituales en secreto y muchas veces formando pequeas hermandades y linajes para conservar las creencias y prcticas religiosas hasta el da de hoy. Gracias al aporte de estos lderes espirituales indgenas (paqos) que han mantenido su anonimato hasta la actualidad, las espiritualidad andina ha sobrevivido y las prcticas se conservan intactas, tal como se ejercan desde pocas pre-Incas e Incas. Si bien es cierto, la versin occidental prefiere emplear la palabra sincretismo, es decir el encuentro de dos culturas o paradigmas (modelo mesinico de transculturizacin) y su correspondiente mezcla. Muy por el

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contrario en la versin filosfica andina, se afirma que la espiritualidad indgena se ha enriquecido con la incorporacin de algunos elementos de las manifestaciones catlicas, pues estas se han integrado a la

cosmovisin andina. Si bien es cierto ambos paradigmas convergen y se practican en un solo escenario social, es el modelo de pensamiento del problador andino el que prevalece, que presenta como caracterstica psicolgica principal su apertura y receptividad, pues se trata de una cultura que vive en contacto con la naturaleza, que respeta y valora toda creencia que an siendo importadas o externas, les pueda generar Allin Kawsay (bienestar andino).

SIGNIFICADO MSTICO Las creencias de la

pachamama y de la madre tierra no solo son vigentes hasta hoy, sino ms an los sentimientos de

valoracin y prctica ritual se acrecientan en las nuevas

generaciones venideras. Esto hace suponer la existencia de un renovado Taki Oncoy en el colectivo andino, que intenta revalorar e incorporar toda prctica ancestral a la actualidad. La bsqueda de esta nueva espiritualidad andina est cobrando una fuerza inusitada e importante y cada vez de mayor auge. El significado actual y

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principal de este movimiento es su naturaleza de renovacin espiritual, que trascendera toda creencia parcial existente, en donde se intentara entre otras cosas proponer un nuevo ciclo cosmolgico de vida denominado pachacuti. Un nuevo ciclo de expansin, mejoramiento y abundancia conocido como pachacuti (pachacutec), que implicara literalmente en quechua, la expansin del conocimiento sustentado en la madre tierra y del csmos vital andino. Por otra parte, metafricamente hablando recobrara importancia el no menos conocido mito de Inkarri, por medio del cual se espera que el Sapa Inca (nico Supremo Inca) recobre el poder perdido, a fin de restablecer el orden imperial que alguna vez existi en las cuatro direcciones del Tawantinsuyo. Esto ltimo podra implicar una forma de alcanzar la iluminacin por medio del modelo de espiritualidad andina, como un modelo autntico de bienestar, que aportara principalmente a la cultura occidental un conjunto de conocimientos y creencias basados en retomar contacto con la madre tierra y el respeto hacia la sana convivencia y todos los elementos que conforman la naturaleza esencial. Igualmente el antroplogo y mstico Juan Nuez del Prado asegura que la manifestacin espiritual vigente hasta el da de hoy conocida como Qoullur Riti, tendra lugar como una expresin del indgena actual que estara generando la energa necesaria para el surgimiento de un nuevo nivel de Inca del mundo superior (Inca Mallcu). Por estas razones, seguir las huellas del Taki Oncoy es retomar el sendero que conduce a una espiritualidad sagrada andina, que pone a disposicin su modelo, prctica y cosmovisin existente de una manera sensata y abierta. La idea de un Taki Oncoy actual nos permite aclarar que el sentimiento de expresin de espiritualidad andina es vigente y latente

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hasta el da de hoy. No es una manera fundamentalista religiosa, ni recoge matices de insurgencia poltica-social. Adquiere ms bien un rango de espiritualidad, pues como desde en un inicio eso la caracteriza. El terreno del Taki Oncoy pasa por revalorar todos los elementos de la espiritualidad andina existentes, resultado de una historia que antecede inclusive- al propio Imperio Inca.

FIN

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CAPTULO 5: EL SENDERO ANDINO KAWSAY PURIY


1. KAWSAY PURIY: EL CAMINO DE LA INICIACIN ANDINA

Para los andinos, Kawsay es la energa viva que rodea todos los aspectos de la realidad universal. Segn la tradicin andina Kawsay Puriy significa caminar en el cosmos viviente, y

comprende el arte espiritual andino de aprender a conectarnos con nosotros mismos y todo lo que nos rodea: la naturaleza, montaas, rboles, animales, estrellas, objetos sagrados, etc. Kawsay Puriy, es la base de la tradicin espiritual andina e implica una forma de vida que produce Allin Kawsay o Sumaq Kawsay, es decir buen vivir o bienestar. Kawsay Puriy es un camino de iniciacin hacia un estado ms evolucionado de conciencia, una eleccin espiritual que trascienden el horizonte andino, pues hoy por hoy es un camino abierto y disponible para la entera humanidad.

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2. KAWSAY PURIY Y REIKI TRADICIONAL

El sendero de la tradicin Kawsay Puriy para su correcta transmisin presenta un mtodo, una tecnologa y un lenguaje propio. Los maestros andinos no se valen de ningn conocimiento o palabra de uso extranjero para describir el esquema energtico humano, el cual conocen desde tiempos inmemoriales. La idea de proponer un

modelo unificado entre reiki y chamaniusmo andino: REIKI ANDINO pasa por respetar ambas conocimiento fuentes de

tales y como

son, sin intentar modificar o fusionarlas entre s. Reiki andino es un foro abierto para alcanzar de modo especfico el conocimiento andino para una mejor comprensin por parte de los practicantes de reiki tradicional. Reiki andino es una propuesta de ensear los conocimientos y prctica por parte del chamanismo andino tal y como viene siendo transmitido de manera INDIVIDUAL por parte del linaje de maestros del sendero Kawsay Puriy. Cabe agregar que existen ciertas semejanzas y paralelismos entre la tradicin andina Kawsay Puriy y la prctica del reiki. Esto obedece a 112

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que en diferentes contextos culturales pueden desarrollarse elementos comunes sin que exista influencia externa. Esta coincidencia cultural -sin embargo- tiene que comprenderse desde el tipo de civilizacin de origen o de procedencia, pues cada una de ellas posee un proceder distinto de acuerdo a la interaccin con la geografia, el modo de pensar y el estilo de vida. En Kawsay Puriy por ejemplo se parte de que el poblador andino posee un esquema mental ligado bsicamente con la espiritualidad de la tierra y sobre todo la valorizacin anmica de cuanto le rodea. En Reiki Andino se respeta la variable del paradigma andino en su integridad. El trmino ms congruente con Reiki (energa universal que fluye) en el paradigma andino sera Kawsay, pues es la energa viva presente en todo orden de cosas. Las iniciaciones de reiki son Karpay, de all que tenemos en la tradicin andina, Hatun Karpay o Karpay Ayni por ejemplo. En la prctica avanzada de reiki tenemos el campo aurico o aura lo que en el sistema andino representa el poqpo, es decir la bola o burbuja personal o grupal. Los centros energticos asumen el nombre de chakras coincidentes en el esquema andino en casi todos los puntos que adquieren el nombre de awis o ojos energticos. En medicina tradicional China son muy conocidos los meridianos o canales de energa que en el paradigma andino representan los seques del cuerpo humano, es 113

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decir las lneas sagradas que recorren el cuerpo a partir del qosqo o ombligo energtico andino. Quiero insistir en el hecho que no se trata de cambiar de un modo falicista el nombre de estos elementos congruentes, pues cada uno asume personalidad propia y en la prctica se evidencia un tratamiento muy diferente al que estamos familiarizados en reiki convencional. As mismo, Kawsay Puriy aporta un sinnmero de estrategias, conocimientos tcnicas y que

permiten profundizar la experiencia con el trabajo con energas sutiles. Por ejemplo aporta el conocimiento de los chumpis, pues se habla de cinturones de energa que rodean cada centro energtico y que sirven para proteger el poqpo de las influencias del exterior. Kawsay Puriy aporta del mismo modo el conocimiento respecto del tipo de energa sutil que mueve el csmos, as tenemos por ejemplo que el sami es la energa pura o refinada y jucha la energa pesante o densa. No se trata de una diferenciacin Yin y Yang como en la tradicin China, ya que para el paradigma andino no existe la 114

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clasificacin

de

energa

porque sean opuestos, como por ejemplo una positiva o negativa. En la tradicin andina sin embargo, clasificacin existe de una gnero

congruente con la medicina tradicional China, pues el equivalente de Yin sera Kawsay Quilla la energa lunar femenina y el equivalente de Yang sera Kawsay Inti la energa Sol masculina.

3. LOS CAMINOS DE TRANSMISIN DE LA TRADICION ANDINA

Para una mejor comprensin en el proceso de transmisin de conocimiento el sendero Kawsay Puriy se divide a su vez en tres aspectos:

Phaa es la parte derecha de la tradicin, que se ocupa de la relacin entre el poqpo y la realidad externa. El Poqpo es la bola energtica personal. Tiene que ver con el Hanak Pacha o mundo superior.

Lloque es la parte izquierda de la tradicin, se ocupa del trabajo energtico interno (debajo de la piel fsica). Es 115

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considerado el lado mgico-prctico y conectar este aspecto metafsico con la vida cotidiana. Tiene que ver con el Ukhu Pacha o mundo inferior. Chaupi es la parte del centro de la tradicin. Tiene que ver con el Kay Pacha, con la realidad y la vida terrenal. Es un puente entre las dos partes extremas. A nivel energtico el chaupi interviene en el poqpo, pero sobre la superficie de la piel.

4. INCA MUJU: LA SEMILLA DEL INKA

Segn la tradicin espiritual andina cada uno de nosotros es portador de una semilla de luz que puede ser desarrollada con el propsito de alcanzar niveles de iluminacin espiritual, esto segn la tradicin solo es posible en la medida en que logremos caminar por el sendero de energa viviente de la espiritualidad andina (kawsay puriy). Todo ser humano sin exclusin, posee la potencialidad de crecer espiritualmente, siguiendo el ejemplo del Sapa Inca (nico Inca), pues la tradicin andina considera a su soberano como un ser privilegiado e iluminado, elegido por los dioses del reino superior del hanak pacha (mundo de arriba).

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Inca muju es una metfora en la tradicin andina que representa el poder que tiene el ser humano de hacer crecer la luz desde su interior, desde sus propias races y atributos, con el tiempo la semilla debe germinar y desarrollarse como un rbol mgico, frondoso y portador a su vez, de semillas de paz, luz y amor universal. En el intento de alcanzar la iluminacin de la consciencia humana, se adquieren capacidades y niveles de desarrollo fsico, emocional, mental y espiritual, que los maestros andinos por su parte, tienen la responsabilidad de instruir a los iniciados de la tradicin, en dicho sendero de energa viviente.

5. LOS NIVELES DE LA TRADICION ESPIRITUAL

En la tradicin andina el nivel base de persona con dignidad y honor, portador de tradicin es el runa, que equivale a un ttulo de ciudadano til a su respectivo ayllu. En cambio el usuriy es la persona intil que no aporta nada a la sociedad, y que segn la tradicin para no ser considerado un estorbo debe declarar su inutilidad y solo as ser tutelado en los propsitos del ayllu de pertenencia. 117

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El primer nivel de desarrollo espiritual corresponde al Ayllu Paqo, un aprendiz encargado de una pequea jurisdiccin, que corresponde a un ayllu de tipo familiar o comunidad, con ciertos conocimientos e iniciativas. Se caracteriza por lo general por su apego material y uso de objetos o fetiches.

El segundo nivel corresponde al Llakta Paqo, cuyo rango le confiere la responsabilidad de un grupo de ayllus, equivalente al territorio de una provincia. Se caracteriza por su afn de aprender y superacin, sin embargo utiliza simbolos, objetos e imagenes de numerosos dioses o credos.

El tercer nivel corresonde al Suyo Paqo, se le conoce tambin como altomisayoc y es responsable de un territorio grande, suyo o regin. Se caracteriza por su centracin espiritual y tendencia monotesta. A pesar que reune an aspectos de los dos primeros niveles se encuentra preparado para la iniciacin mayor del cuarto nivel mstico de la tradicin andina.

El cuarto nivel corresponde al Teqse Paqo, llamado tambin kuraq akulleq, es el paqo mayor autorizado a transitar sin limitaciones ni fronteras, pudiendo iniciar a los paqos menores y ensear la tradicin andina en todos las direcciones de la chakana. Se ractacteriza por su capacidad 118

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de hacer converger dos o ms tradiciones culturales en nicos propsitos de espiritualidad universal. El quinto nivel corresponde al Inca Mallku, con un linaje Inca definido (panaca), una de las caractersticas que distingue al Inca mallku es su calidad de tukuy hampeq, es decir ser un curandero capaz de curar todo tipo de problemas de salud. El sexto nivel compete al Sapa Inca, el nico e iluminado Inca, el elegido por los dioses para gobernar las cuatro regiones del tawantinsuyo (4 suyos), tiene calidad de supremo, estadista y mediador entre los tres mundos de la cosmovisin andina. El stimo nivel Taytanchis Ranty, es una presencia divina, un dios humano de luz sobre la faz de la tierra.

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Lectura

LOS QEROS MITO Y REALIDAD


Por Arnaldo Quispe (Mayo 2012)

El mundo occidental aprecia con inters la difusin de la noticia de un pueblo perdido en los Andes peruanos con rasgos tpicos de la cultura incaica, esta nacin declarada patrimonio cultural en Per desde 2007 se encuentra ubicada en la provincia de Paucartambo, en el distrito del mismo nombre, a 200 Km. al este de la ciudad del Cuzco, la antigua capital de la Cultura Inca. La nacin Qeros se compone de 5 comunidades de las cuales la Hatun Qeros es la ms importante, ubicada a una altura de 3700 msnm. posee una organizacin social semejante a los ayllus del perodo Inca. Los Qeros conforman una poblacin aproximada de 2500 comuneros que desempean sus actividades productivas en tres pisos ecolgicos especficos: En la parte baja (Monte) se cultiva el maiz a una altura que oscila entre 1500 a 2500 msnm. Luego tenemos la parte media (Qheswa) donde se cultiva la papa a una altura entre 2500 y 4000 msnm. Por ltimo la parte alta (Puna) donde los comuneros se dedican a la crianza de alpacas y llamas a una altura superior a los 4000 msnm. Conocer la cosmovisin Qero, permite comprender la

ideosincracia sustancial del mundo andino, una forma armnica de vida y esplendor interrumpida 500 aos atrs por la presencia hispnica. Los estudiosos e investigadores aseguran que los Qeros presentan modelos de organizacin social, productivo y religioso intactos, conservados en la lnea del tiempo que se remontan precisamente a la poca Incaica. El

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territorio ocupado por las comunidades Qeros es an considerado de difcil acceso para la civilizacin moderna. El acceso vial construido en las ltimas dcadas en la provincia de Paucartambo ha permitido estrechar el contacto del mundo Qeros con el Estado y la sociedad peruana. Por varios siglos el rea ocupada Qeros ha sido en un inicio de jurisdiccin colonial y luego de la independencia, haciendas propiedad de terratenientes criollos, en ningn caso se logr alinear por completo a la poblacin civil con la nueva religin oficial ni con la educacin de proveniencia occidental. Una expedicin realizada por antroplogos y estudiosos de etnologa y folklore encabezada por Oscar Nuez Del Prado pudo determinar en la dcada del 60 del siglo pasado, la presencia de elementos,

comportamientos, lengua, mitos y tradiciones que se identificaban como vigentes desde la poca Incaica, era probablemente el inicio del umbral de encuentro entre un mundo perdido y la civilizacin occidental actual. En el momento presente existe una documentacin vasta sobre la nacin Qeros, las investigaciones sociodemogrficas, lingusticas, antropolgicas y audiovisuales han permitido la apertura al mundo de este legado cultural milenario. MITOS MODERNOS ACERCA DE LOS QEROS La apertura de las comunidades Qeros al mundo globalizado ha permitido conocer la esencia de la ideosincracia y paradigma andino, sin embargo esta apertura ha provocado -como era de esperarse-

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exageraciones y mitos modernos acerca de la vida de estos pacficos pobladores quechuas. La exposicin de los presentes mitos tienen el propsito de contribuir a fin que la cultura Qero conserve su esencia etnohistrica, como patrimonio de la cultura peruana, y porque no de la humanidad. a) LOS QEROS SON LOS HABITANTES DE LAS NUBES. En algunos crculos msticos se escucha decir de manera infundada que los Qeros habitan por encima de los 5 mil metros, razn por la cual se hallan protegidos por las alturas de las montaas y la presencia constante de neblina en el lugar. Hoy sabemos que los Qeros conforman un macroayllu que se desplaza y ocupa tres pisos ecolgicos que varan desde los 1500 msnm. con el acceso a la selva alta o monte, hasta las punas de 4500 msnm. medio ideal para el pastoreo de llamas y alpacas. El poblador Qero sin embargo, habita a una altura media de 3,700 msnm. La presencia de neblina obedece al contraste de los vientos fros andinos con la afluencia del calor proveniente de la alta Amazona peruana. b) LOS QEROS VIVIERON ENCERRADOS EN LOS ALTURAS ANDINAS POR 500 AOS. Se escucha decir de un mundo perdido o encerrado en el tiempo, una poblacin indgena autrtica que ha sabido autopreservarse an despus de la ocupacin hispnica en el siglo XVI. An cuando el territorio Qeros parezca inaccesible para el mundo occidental, esto es difcil de sostener debido a la eficiencia de la red de caminos Incas (Qhapac an), que cubra todo el territorio del Tawantinsuyo y que permita a todo ayllu mantener contacto exterior por razones de comercio, trueque, festividades y/o representacin social.

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Cuando el Tawantinsuyo fue subdividido y repartido en la poca de la colonia para su administracin, es probable que los Qeros como toda comunidad, hayan tomado parte forzoza en las mitas o minkas coloniales y con obligaciones tributarias a las cuales todo ayllu incaico estaba sometido. c) LOS QEROS SON LOS LTIMOS INCAS. Probablemente lo sean, pero hay que considerar que la cultura incaica se encuentra impregnada en la sangre de cada poblador andino, a lo largo y ancho de este vasto territorio. Existen por ejemplo cientos de comunidades indgenas dispersas en las alturas de las montaas andinas de regiones como Apurimac, Ayacucho, Huancavelica, Arequipa, Cusco y Puno, con perfiles etnogrficos similares a Qeros y que conservan de la misma manera costumbres y tradiciones ancestrales que se remontan a la poca prehispnica. d) LOS QEROS CONSERVAN LA PUREZA DE LA SANGRE INCA. Semejante al mito anterior, probablemente los Qeros conserven buena parte del ADN Inca de modo inamovible, aunque probablemente vale la pena considerar que luego de la ocupacin hispnica el territorio peruano fue sometido durante 5 siglos a un proceso constante de mestizaje etnocultural, que hace difcil distinguir a alguien que posea un linaje intacto de sangre. En la actualidad, los Qeros como todas las comunidades indgenas presentan numerosos nombres y apellidos de origen occidental fruto precisamente de este proceso sincrtico de convergencia cultural. e) LOS QEROS SON DESCENDIENTES DE LOS INCAS DE VILCABAMBA. Cuando se habla de Incas de Vilcabamba se hace

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referencia a la historia de Manco Inca, uno de los ltimos gobernantes Inkas sublevado en contra de la colonia en la segunda mitad del siglo XVI, ocupando una regin adyacente al actual territorio Qeros. En un inicio este Inca hermano menor de Huscar y Atahualpa fue desginado monarca por la propia corona espaola, como estrategia poltica y religiosa para lograr la cooperacin de la poblacin con el proceso de colonizacin. Cuando la rebelin fue aplastada, el ejrcito Inca fue desintegrado y trasladado en diferentes territorios coloniales, es probable eso s, que luego de la captura y ejecucin de los lderes sublevados, el sentimiento de rechazo e inconformidad se halla mantenido pos siglos en la poblacin civil, como lo demuestran las tradiciones orales transmitidas hasta el da de hoy. f) LOS QEROS SE DEDICAN UNICAMENTE AL CHAMANISMO. Con los Qeros el conocimiento o sabidura ancestral se ha enriquecido notablemente, eso no se puede negar y hay que agradecer el aporte a la espiritualidad por parte de los chamanes Qeros. Probablemente se comete el error de pensar que los Qeros son un conjunto de maestros chamanes que se dedican nicamente a la lectura de la hoja de coca y a celebrar las ofertas con la pachamama. En realidad los Qeros son mucho ms que esos preceptos, esta nacin posee una riqueza folklrica impresionante, matizado por su vestimenta, costumbrismo, msica y danzas. Para los Qeros la espiritualidad va necesariamente unida al estilo de vida del poblador andino, con lo cual no se deben descuidar otros aspectos importantes como la vida productiva, la organizacin social o las festividades locales.

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g)

LOS QEROS SOLO BUSCAN FOMENTAR EL TURISMO ESPIRITUAL. En los ltimos aos los Qeros han pasado a formar parte de las rutas de turismo mstico, lo cual tiene un lado positivo, pues obviamente permite atraer recursos econmicos de turistas provenientes del exterior que benefician a las familias Qeros, el factor

controversia se halla en el abuso que pueda acarrear este tipo especfico de

actividad por parte del capitalista extranjero y que de un tiempo a esta parte desvirtuen las prcticas ancestrales originarias perdiendo su esencia con lo sagrado. h) LOS QEROS SON ARTIFICES DEL MITO DE INKARRI. Gracias a los Qeros conocemos con detalles una de las versiones originales del mito de Inkarri, es decir ese sentimiento precisamente- de retorno del Inca para poner orden al territorio del Tawantinsuyo luego de 500 aos de trasncurrido el ltimo pachacuti o perodo de grandes cambios. La versin de los Qeros demuestra la subsistencia de las tradiciones orales que se pasan de generacin en generacin por siglos, sin embargo se ha demostrado la presencia de este mito en otras comunidades indgenas altoandinas acerca del retorno del monarca Inca, como el encontrado por Josafat Roel Pineda y Jos Mara Arguedas en el Sur de Ayacucho hace ya varias dcadas.

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Los Qeros son una cultura originaria importante no solo para el Per, sino para toda la humanidad. En la actualidad viven alertados por la amenaza de la explotacin minera de sus suelos y el cultivo ilegal de la hoja de coca por parte del narcotrfico proveniente de la regin alto-amaznica. Los Qeros merecen ser escuchados y comprendidos en su esencia y verdadera dimensin, considerando para ello que espiritualidad y vida cotidiana son ejes que van en la misma direccin, por lo cual resulta poco conveniente hablar de espiritualidad Qeros sin considerar su cultura, msica, folklore, pensamiento, produccin econmica o tradiciones orales, el mundo andino es un universo holstico en donde todo va unido y por lo mismo, cada aspecto de la realidad merece ser considerado con igualdad de oportunidades.

FIN

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ADVERTENCIA IMPORTANTE

Antes de comenzar el captulo 6 del presente mdulo (nmero 3) del CURSO INTRODUCTORIO GRATUITO DE REIKI ANDINO, me veo precisado a aclarar que las tcnicas mencionadas o descritas NO constituyen una forma de psicoterapia o de medicina OFICIAL, NO se pretende por este motivo reemplazar ningn tratamiento mdico, farmacolgico o psicoteraputico en curso. Las tcnicas aqu descritas constituyen una parte del abanico de herramientas con que cuenta el iniciado en la tradicin Kawsay Puriy, el cual debe ser entrenado de manera vivencial por una persona (maestro) con experiencia comprobada en el manejo de las tcnicas energticas andinas. Este curso bsico otorga al inscrito un elemento meramente INFORMATIVO y no tiene la intencin -bajo ningn punto de vista- de acreditar a los participantes en la prctica de la tradicin andina. Teqse Paqo Takiruna aconseja formarse adecuadamente en esta tradicin espiritual con maestros de comprobado linaje dentro del chamanismo andino y con la capacidad moral del
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caso. En Per hay maestros herederos de esta tradicin, pero no todo maestro o chamn andino posee este linaje espiritual especfico (Sendero Kawsay Puriy). Teqse Paqo Takiruna (Arnaldo Quispe) deslinda cualquier responsabilidad por el uso inapropiado de las presentes tcnicas energticas, las cuales dentro de un contexto carente de formacin, pueden traer como consecuencia la

desvalorizacin de los recursos sagrados del chamanismo andino. Por este motivo, se advierte que este material y los otros previamente entregados cada semana son meramente referenciales e informativos, creados bajo la proteccin de los conceptos internacionales del copyright.

Arnaldo Quispe (Takiruna).

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CAPTULO 6: ALGUNAS TCNICAS ENERGTICAS ANDINAS


6. LA PACHAMAMA: FUENTE DE ENERGA DE LA MADRE TIERRA

La madre tierra es comnmente conocida como pachamama, aunque la palabra quechua ms exacta para referirse a ella sea allpa mama. La pachamama es una concepcin muy amplia dentro de las tradiciones andinas, pues se emplea para referirse no slo a la madre tierra, sino a la

naturaleza, al csmos y hasta el tiempo y el espacio. Este concepto todava vasto a lo largo y ancho de los Andes, es aceptado por las actuales poblaciones quechua-

aymaras y reune la filosofa, el modo de pensar y las creencias de la cosmovisin andina, conformando un

paradigma que no puede estar ausente de la medicina tradicional y el chamanismo actual 129

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emergente.

La

Allpa

mama, es una palabra poco empleada, pero que sin embargo hace al Las

referencia elemento

exclusiva tierra.

tradiciones andinas son flexibles y no admiten conflictos por emplear uno u otro trmino, por lo que el uso de ambas concepciones son aceptadas. La madre tierra como ningn otro elemento posee propiedades teraputicas de las que uno ni se imagina. En el mundo andino hay un conocimiento vasto en lo que se refiere a manejo de la energa, un primer intento de clasificacin implica diferenciarlas por la manera como interacta la madre tierra y el cuerpo energtico.

7. LA ENERGA PESANTE JUCHA

La energa humana pesada en las tradiciones andinas es conocida como jucha o hucha, esta tiende a alojarse en el poqpo (nuestro aura energtico) y representa la concentracin espontnea de vibraciones de las que el cuerpo energtico se carga en exceso durante el da, ya sea por su proveniencia interna o externa, siendo el exceso de jucha el responsable de los bloqueos de energa y por 130

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ende del inicio de muchas enfermedades. Un jucha externo est representado por energa que circula en el ambiente, creada espontneamente fruto de la incomprensin, la enfermedad, los sentimientos de tristeza, envidia e ira, la guerra, la enajenacin y la delincuencia. Un jucha interno representa las propias cargas creadas por pensamientos y sentimientos impuros que frenan nuestro crecimiento espiritual. La obsesin, el miedo, las preocupaciones y la ira son la mejor fuente de energa pesada desde el interior. En ambos casos de la jucha

materializacin

externo o interno promueve la aparicin de malestar, dolor y enfermedad.

8. LA ENERGA REFINADA SAMI

La energa refinada o sami es un tipo de vibracin pura, csmica, que cura y produce amor. El sami existe como complemento del jucha, no es su contraparte pues en las tradiciones andinas no existen mayores antagonismos, como los hay en el pensamiento occidental. 131

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La complementariedad (yanantin-masantin) de estas energas producen dinmicas permanentes dentro del sistema del poqpo. Una correcta armona entre estas fuerzas produce la vitalidad y fluidez necesarios para un equilibrio entre los elementos que componen la naturaleza humana.

9. EL POQPO: EL AURA ANDINO

El poqpo para las tradiciones andinas campo es o nuestra bola aura,

energtica

natural, que proviene desde el nacimiento y que nos

acompaa hasta la muerte fsica. Este poqpo en su estado saludable permite el fluir continuo de las energas naturales hacia el cuerpo energtico personal. El poqpo o aura humana aloja la energa pesante o jucha en exceso. Cuando un poqpo es sano, fuerte y muy bien distribuido tiende a reciclar espontneamente en la madre tierra el exceso de jucha, logrando obtener a cambio energa refinada o sami, que la tierra ofrece como compensacin, a este proceso se le llama ayni o reciprocidad andina de la pachamama. 132

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10. EL AYNI CON LA MADRE TIERRA

La tierra o allpa simboliza un estmago natural en el csmos andino, que ingiere sin problemas el jucha humano, personal, grupal o social. Es ms, la tierra se nutre de jucha y no debemos preocuparnos por contaminarla con el producto de nuestra energa pesada. En otras palabras, la madre tierra necesita de nuestro jucha. Las tradiciones andinas nos refieren que una de las propiedades teraputicas de la madre tierra es transmutar la energa pesante o jucha en energa refinada o sami, por lo que la energa refinada no se podra obtener sin antes haber ofrendado nuestra jucha personal. Este proceso refleja en esencia el ayni de la madre tierra, es decir la reciprocidad. Por ello, si creemos que somos portadores de excesos de energas pesadas o vivimos rodeados y muy expuestos a ella, pues ser conveniente aprender algunas tcnicas de nuestros antepasados indgenas que subsisten hasta el da de hoy, a pesar del abandono y la opresin de cinco siglos de exclusin y marginamiento. En las tradiciones andinas, debemos partir de la base de que el jucha es una energa natural que asimilamos en la vida 133

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cotidiana, y que esta se transmuta naturalmente, la alquimia de esta energa se da precisamente en la madre tierra. Una forma de eliminar jucha es manipularla deliberadamente, frotando con las manos el poqpo de arriba hacia abajo, a razn de un bao energtico conocido como barrido en reiki. En este caso, el jucha debe ser encauzado por las manos que son como esponjas parablicas, que absorven con mayor propiedad los excesos de energa. Una vez que hayamos repetido dos o tres esta operacin siempre en direccin a la madre tierra, llegamos al punto de comenzar a sacudir nuestras manos y frotar una con la otra para liberarse del jucha depositado en ellas. La pachamama con su inteligencia hace el resto del trabajo, y como no permite que el poqpo se quede vaco emana posteriormente energa sami desde la base de los pies hasta el resto del sistema energtico. Una limpieza sencilla que puede durar de dos a cinco minutos, pero que resultar una manera prctica para equilibrar en breve tiempo nuestro sistema energtico vital.

11. ALGUNAS TCNICAS ENERGTICAS ANDINAS

JUCHAMIJUY.- Es la capacidad personal de comer la energa pesante propia o del entorno, mediante el qosqo energtico individual, ubicado en nuestro ombligo fsico. La tcnica 134

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permite de digerir mediante el qosqo la propia energa pesante ubicado en el poqpo (bola energtica), e incluso la energa pesante (jucha) de los dems. El proceso de digerir el jucha de los dems pasa por trazar lneas energticas (sekes) desde nuestra qosqo hasta el poqpo de la persona que se desea limpiar o ayudar. SAMINCHAKUY.- Es la capacidad personal de donar la energa pesante a la pachamama y recargar el poqpo de energa refinada (samiy). Es una forma de intercambio (ayni). La tcnica se efectua abriendo con la intencin nuestro poqpo en la parte superior, para luego percibir el ingreso de energa refinada dese las plantas de los pies. En el mejor de los casos se aconseja emplear esta tcnica al final de una sesin de juchamijuy hasta que el practicante tenga un entrenamiento acorde con el arte andino y le sirva de seguridad en el caso tenga la sensacin de haberse sobrecargado de jucha. SAYWACHAKUY.capacidad Es la

humana

(individual o grupal) de formar una columna de energa sami ascendente proveniente de la pachamama a fin de instaurar un seke 135

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energtico que debe conectar dicha columna con un centro de energa preelegido. El ritual se inicia por percibir con la intencin como nuestros pies se enraizan en la tierra y a partir de estos se absorve energa de la pachamama, que primero llena el propio poqpo y luego se eleva hasta alcanzar al poqpo grupal, formando una elevada columna de energa por encima de este. Se diversifican las practicas mediante la separacin de grupos de mujeres u hombres por el tipo de calidad de energa.

12. LA MESA ANDINA Y LA TCNICA DEL MISHACHAKUY

En la tradicin andina la mesa o misha es el equivalente a un altar de poder chamnico, este es en esencia un espacio sagrado

compuesto de objetos de poder que sirven de contacto con las fuerzas ancestrales y espirituales del csmos viviente. La misha es un waca, que quiere decir un espacio sagrado, nico, intangible e irrepetible en la tradicin que merece a los andinos respeto y culto. 136

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Es una alianza espiritual que solo puede servirle a su portador. La misha es as mismo un pachachaka, es decir un puente csmico que comunica los diversos planos dimensionales de la tradicin: el hanaj pacha, el kaypacha y el ukhu pacha, mundo superior, humano e inferior respectivamente. La misha puede servir para conectarse con el linaje sagrado (panaca andina) de los maestros andinos. La misha como pachachaka, es un punto en donde se trasmuta la energa pesante en energa refinada, por ello sirve de herramienta auxiliar para el paqo, pues representa el poder de la pachamama para digerir y metabolizar la energa pesante, es decir tiene el poder de limpiar y purificar. El hecho que sea un envoltorio portatil siempre al alcance de la mano facilita que pueda trasladarse fcilmente de un punto a otro y realizar limpiezas u otros rituales en cualquier contexto o lugar. Una misha puede ser un manto andino, una bolsa de tejido de alpaca o llama que sirve para envolver en forma de paquete los

objetos personales de su portador. En su interior los maestros andinos colocan las khuyas, es decir las piedras sagradas que han sido heredadas por sus ancestros o maestros y que por los aos de uso se encuentran cargadas de 137

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energa refinada o sirven de igual modo como canal energtico (pachachaka). Dentro de la misha se pueden incluir entre otras cosas: retratos (de maestros o ancestros), cartas importantes, hojas de coca, amuletos, conchas marinas, cruces, diseos

simblicos,etc.), todo cuanto represente sagrado y nico para la persona que realice la alianza con este objeto de poder. Se dice que la misha es finalmente un fetiche, pues para el mundo occidental solo se componen de objetos que los indios andinos adoran y consideran como sagrados, este aspecto objetal compete al primer nivel de consciencia de la tradicin. Sin embargo, su uso se extiende a otros niveles por su utilidad y valor dentro de la prctica de la medicina tradicional andina. Si la misha se extraviase el iniciado de cuarto nivel no tendra ningn problema en renunciar a ella, para lo cual solo tendra que pensar en componer una nueva, restitiyendo la anterior, este acto va de la mano con la actitud de desprendimiento y desapego an de los objetos sagrados. Hay que recordar que la misha solo puede tener valor sagrado para su portador. El mishachakuy es uno de los rituales sagrados de iniciacin en la tradicin andina para sintonizar con un linaje de maestros, es una celebracin muy personal entre maestro e iniciado para conectar la fuerza y sentido de la panaca de maestros andinos. Mediante el 138

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mishachakuy el iniciado siente el respaldo energtico ancestral de maestros que por siglos han preservado la tradicin.

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El Reiki de la Pachamama
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ESCUELA DE REIKI ANDINO


La Nueva Escuela de Reiki Andino (NUEVA ERA) fundada en el ao 2009, es un programa de promocin cultural de la Asociacin Kawsay Puriy - Comunidad Pachamama, con sede en Via Garibaldi N 10 - 12065 (Cn) Monforte dAlba Italia.

La Nueva Escuela de Reiki Andino (NUEVA ERA) es un foro abierto que pretende aportar diversos elementos que ayudan a consolidar la formacin y aptitudes del practicante de reiki tradicional.

REIKI CHAMNICO ANDINO es fundamentalmente una prctica en donde converge reki y chamanismo andino propuesto con la finalidad de potenciar las aptitudes del reikista y brindarle los conocimientos necesarios para servir de autntico canal de energa. La misin es fortalecer las habilidades de autosanacin y caminar en el sendero Kawsay Puriy, el sendero andino de armona interior. Constituye un
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post en la formacin tradicional del reikista, pero no con ello se pretende crear linajes ni nuevos espacios de divisin en reiki.

PRINCIPIOS DE LA ESCUELA DE REIKI ANDINO

Reiki Chamnico Andino es ante todo una prctica de vida y en la Escuela se promueven los principios de espiritualidad andina, los cuales se agrupan en el paradigma ALLIN SUMAQ KAWSAY (Buen Vivir o bienestar andino). Estos principios en su traduccin del quechua son: 1) Allin Kawsay: Vivir bien 2) Allin Ruay: Hacer bien 3) Allin Yachay: Pensar bien 4) Allin Munay: Querer bien

De igual modo, ERA incorpora los preceptos morales Incas: 1) Ama Qella: S laborioso 2) Ama Suwa: S honesto 3) Ama Llulla: S veraz 4) Ama Hapa: S leal
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La Escuela asume los principios del Reiki Tradicional, que tiene como base los valores de la cultura japonesa de fines del siglo XVIII e inicios del XIX, propuestos por el emperador Mei Ji: 1) Solo por hoy no te enfades 2) Solo por hoy no te preocupes 3) Honra a tus mayores 4) Gnate la vida honestamente 5) Solo por hoy s agradecido

Reiki Andino permite la convergencia de estos principios y orienta dentro de sus lneas eje una prctica deontolgica plural y principista, por este motivo la Escuela propone una lnea de carrera teniendo como base el buen vivir andino (ALLIN KAWSAY).

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DIPLOMA DEL CURSO INTRODUCTORIO


Para quienes desean obtener un diploma de este nivel elemental o introductorio de Reiki Andino deben solicitar el cuestionario a desarrollar y devolverlo con las respuestas del caso siempre al email: takiruna@yahoo.com Como se ha indicado con anteridad la obtencin del diploma es opcional y tiene un costo administrativo simblico, que permite financiar este proyecto de difusin cultural, las correcciones del test y costos de envo cartaceo a cualquier parte del mundo.

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Arnaldo Quispe (Teqse Paqo Takiruna) es peruano de nacimiento radicado actualmente en Europa. Psiclogo de formacin en Per, ejerce la profesin en Italia. Como psiclogo se ha capacitado en terapia gestalt, anlisis transaccional, pnl, adicciones y psicologa organizacional. En la actualidad participa en eventos, congresos y brinda seminarios de crecimiento personal. Takiruna procede de un linaje de paqos (chamanes andinos), desde hace 22 aos ha realizado diversas iniciaciones en chamanismo andino y amaznico. En la actualidad es considerado un difusor de la tradicin Kawsay Puriy y servidor de la pachamama. Ha creado un sistema holstico para promover el canto chamnico (icaroterapia) y se encuentra difundiendo culturalmente el Masaje Andino Qhaqoy, antiguo masaje holstico Inca que constituye una alternativa importante en las medicinas tradicionales del pueblo andino. Complementariamente se ha formado en Reiki, Reflexologa Podal y Medicina Tradicional China. Escribe cuentos, relatos y artculos para ayudar a recrear y difundir la conciencia de espiritualidad andina. Los cuentos segn refiere: son un lenguaje arquetpico que fomentan la conciencia colectiva universal, de ese modo es posible tocar el alma de muchas personas, a fin que encuentren esperanza, motivaciones de cambio y prosperidad. Su propsito existencial es difundir y servir de mensajero de las tradiciones ancestrales andinas y amaznicas, se encuentra convencido de la continuidad del arte chamnico para las futuras generaciones, por ello su compromiso con el sendero de luz de la tradicin andina y la madre tierra. Pginas y blogs de Takiruna: Sitio central: www.takiruna.com Reiki Andino: www.reikiandino.com Takiruna en Italiano: www.kawsaypuriy.com Email de contacto: takiruna@yahoo.com

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