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Gaston Bachelard Wikipdia, a enciclopdia livre

Gaston Bachelard
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Gaston Bachelard nasceu em 27 de junho de 1884, em Bar-sur-Aube, Frana e faleceu a 16 de outubro de 1962, em Paris, Frana. Foi um filsofo e poeta francs que estudou sucessivamente as cincias e a filosofia. Seu pensamento est focado principalmente em questes referentes filosofia da cincia.

Gaston Bachelard
Nascimento Morte Nacionalidade Ocupao 27 de junho de 1884 Bar-sur-Aube, Frana 16 de outubro de 1962 Paris, Frana Francesa Filsofo, Poeta

ndice
1 Biografia 2 Bachelard e a construo do objeto cientfico 3 Referncias 4 Referncias bibliogrficas 5 Obras 6 Livros sobre Gaston Bachelard 7 Ligaes externas 8 Ver tambm

Escola/tradio Epistemologia Construtivista, Epistemologia Histrica Principais interesses Filosofia da Cincia, Epistemologia, Filosofia da Criao Artstica, Educao, Filosofia da Psicanlise Ruptura Epistemlogica

Ideias notveis

Biografia
Gaston Bachelard nasceu em Champagne (Bar-sur-Aube), em 1884. De origem humilde, Bachelard sempre trabalhou enquanto estudava. Pretendia formar-se engenheiro at que a Primeira Guerra Mundial eclodiu e impossibilitou-lhe a concluso deste projeto. Passa a lecionar no curso secundrio as matrias de fsica e qumica. Aos 35 anos inicia os estudos de filosofia, a qual tambm passa a lecionar. Suas primeiras teses foram publicadas em 1928 (Ensaios sobre o conhecimento aproximado e Estudo sobre a evoluo de um problema de Fsica: a propagao trmica dos slidos). Seu nome passa a se projetar e convidado, em 1930, a lecionar na Faculdade de Dijon. Mais tarde, em 1940, vai para a Sorbonne, onde passa a lecionar cursos que so muito disputados pelos alunos devido ao esprito livre, original e profundo deste filsofo que, antes de tudo, sempre foi um professor. Bachelard ingressa em 1955 na Academia das Cincias Morais e Polticas da Frana e, em 1961, laureado com o Grande Prmio Nacional de Letras. Bachelard morreu em 1962.

Bachelard e a construo do objeto cientfico

A obra bachelardiana pode ser dividida, ainda que de forma didtica, em duas: a obra diurna e a obra noturna, como o prprio autor expressa no seguinte trecho da obra Potica do Espao: "Demasiadamente tarde, conheci a boa conscincia, no trabalho alternado das imagens e dos conceitos, duas boas conscincias, que seria a do pleno dia e a que aceita o lado noturno da alma".[1] Levando-se em conta tal perspectiva do prprio autor, seus analistas passaram a dividir sua obra relativa epistemologia e histria das cincias como diurna e a sua outra faceta, que o remete ao estudo no mbito da imaginao potica, dos devaneios, dos sonhos, deu-se o adjetivo de obra noturna. Dentre as obras diurnas
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destacam-se "O novo esprito cientfico", de 1934; "A formao do esprito cientfico", de 1938; "A filosofia do no", de 1940; "O racionalismo aplicado", de 1949 e "O Materialismo Racional", de 1952. Dentre as obras noturnas destacam-se "A psicanlise do fogo", de 1938; "A gua e os Sonhos", de 1942; "O ar e os sonhos", de 1943; "A terra e os devaneios da vontade", de 1948; "A potica do espao", de 1957. Pretendemos nos deter na obra diurna de Gaston Bachelard, analisando o potencial metodolgico implcito na sua epistemologia e filosofia das cincias, resumida na noo de "construo do objeto cientfico" e/ou "construo da alma cientfica (esprito cientfico)". A obra bachelardiana encontra-se no contexto da revoluo cientfica promovida no incio do sculo XX (1905) pela Teoria da Relatividade, formulada por Albert Einstein. Todo seu trabalho acadmico objetivou o estudo do significado epistemolgico desta cincia ento nascente, procurando dar a esta cincia uma filosofia compatvel com a sua novidade. E partindo deste objetivo que Bachelard formula suas principais proposies para a filosofia das cincias: a historicidade da epistemologia e a relatividade do objeto. Em resumo, a nova cincia relativista rompe com as cincias anteriores em termos epistemolgicos e a sua metodologia j no pode ser empirista, pois seu objeto encontra-se em relao, e no mais absoluto. Nas palavras de Bachelard (1972):[2] Vrias vezes, nos diferentes trabalhos consagrados ao esprito cientfico, ns tentamos chamar a ateno dos filsofos para o carter decididamente especfico do pensamento e do trabalho da cincia moderna. Pareceu-nos cada vez mais evidente, no decorrer dos nossos estudos, que o esprito cientfico contemporneo no podia ser colocado em continuidade com o simples bom senso. O "novo esprito cientfico", portanto, encontra-se em descontinuidade, em ruptura, com o senso comum, o que significa uma distino, nesta nova cincia, entre o universo em que se localizam as opinies, os preconceitos, enfim, o senso comum e o universo das cincias, algo imperceptvel nas cincias anteriores, baseadas em boa medida nos limites do empirismo, em que a cincia representava uma continuidade, em termos epistemolgicos, com o senso comum. A "ruptura epistemolgica" entre a cincia contempornea e o senso comum uma das marcas da teoria bachelardiana. Do mesmo modo, segundo Bachelard, d-se no mbito da histria das cincias. Para ele o conhecimento ao longo da histria no pode ser avaliado em termos de acmulos, mas de rupturas, de retificaes, num processo dialtico em que o conhecimento cientfico construdo atravs da constante anlise dos erros anteriores. Nas suas palavras:[3] O esprito cientfico essencialmente uma rectificao do saber, um alargamento dos quadros do conhecimento. Julga o seu passado condenando-o. A sua estrutura a conscincia dos seus erros histricos. Cientificamente, pensa-se o verdadeiro como rectificao histrica de um longo erro, pensase a experincia como rectificao da iluso comum e primeira. Um dos maiores embates de Bachelard foi justamente com aqueles que defendiam o continusmo, ou seja, que defendiam a idia de que entre a cincia e o senso comum no existe mais que uma diferena de profundidade, portanto, continuidade epistemolgica. Um defensor desta idia era o filsofo francs mile Meyerson (1859-1933), para quem a fsica relativista " conforme aos cnones eternos do intelecto humano, que constitui no somente a cincia, mas, antes dela, o mundo do senso comum".[4] Eis resumido neste trecho as proposies contra as quais lutou Bachelard: a perenidade das idias cientficas e a continuidade destas com o senso comum . Para Bachelard, a filosofia das cincias deve progredir conforme os avanos das cincias, realizando constantemente revises e ajustes em suas concepes. "Todo conhecimento polmico. Antes de constituir-se, deve destruir as construes passadas e abrir lugar a novas construes. este movimento dialtico que constitui a tarefa da nova epistemologia".[5] A superao do empirismo, para Bachelard, se d atravs do racionalismo. A postura epistemolgica do novo cientista no se satisfaz com aproximaes empiristas sobre os objetos, ao contrrio, proclama-se no "novo
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esprito cientfico" o primado da realizao sobre a realidade. As experincias j no so feitas no vazio terico, mas so, ao invs disso, a realizao terica por excelncia. O cientista aproxima-se do objeto, na nova cincia, no mais por mtodos baseados nos sentidos, na experincia comum, mas aproxima-se atravs da teoria. Isso significa que o mtodo cientfico j no direto, imediato, mas indireto, mediado pela razo. O vetor epistemolgico, segundo Bachelard, segue o percurso do "racional para o real", o que contrrio epistemologia at ento predominante na histria das cincias. Uma das distines mais importantes, pois, entre as cincias anteriores ao sculo XX a superao do empirismo pelo racionalismo. Segundo Bachelard (1972):[6] Entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico a ruptura nos parece to ntida que estes dois tipos de conhecimento no poderiam ter a mesma filosofia. O empirismo a filosofia que convm ao conhecimento comum. O empirismo encontra a sua raiz, suas provas, seu desenvolvimento. Ao contrrio, o conhecimento cientfico solidrio com o racionalismo e, quer se queira ou no, o racionalismo est ligado cincia, o racionalismo reclama fins cientficos. Pela atividade cientfica, o racionalismo conhece uma atividade dialtica que prescreve uma extenso constante dos mtodos. O racionalismo bachelardiano tem um sentido muito prprio que a preocupao constante com a aplicao. O "racionalismo aplicado", que uma marca fundamental do "novo esprito cientfico", atua na dialtica entre a experincia e a teoria, o que significa a dupla determinao do esprito sobre o objeto e deste sobre a experincia do cientista. "Impe-se hoje situar-se no centro em que o esprito cognoscente determinado pelo objeto preciso do seu conhecimento e onde, em contrapartida, ele determina com mais rigor sua experincia".[7] Um outro ponto importante para a compreenso do que chamamos "metodologia bachelardiana", a sua noo de "obstculos epistemolgicos", tratado, sobretudo, na obra "A formao do esprito cientfico", de 1938. Bachelard prope uma psicanlise do conhecimento, em que o seu progresso analisado atravs de suas condies internas, psicolgicas. Na sua avaliao histrica da cincia, o filsofo francs se vale do que chama de "via psicolgica normal do pensamento cientfico", ou seja, uma anlise que perfaz o caminho "da imagem para a forma geomtrica e, depois, da forma geomtrica para a forma abstrata".[8] A prpria concepo de esprito cientfico nos remete ao universo psicanaltico. Quanto aos "obstculos epistemolgicos", afirma Bachelard, atravs deles que se analisam as condies psicolgicas do progresso cientfico. Nas suas palavras:[9] a que mostraremos causas de estagnao e at de regresso, detectaremos causas da inrcia s quais daremos o nome de obstculos epistemolgicos (...) o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito, obstculo espiritualizao. A noo de obstculo epistemolgico de fundamental importncia para o desenvolvimento do conhecimento no mbito das pesquisas. na superao destes obstculos que reside o sucesso de uma pesquisa cientfica. Porm, condio essencial para a superao dos obstculos a conscincia por parte dos cientistas de que eles existem e que, se no neutralizados, podem comprometer o processo da pesquisa, desde seus fundamentos at os seus resultados. Dentre tantos exemplos citados por Bachelard na obra A formao do Esprito Cientfico, irei deter-me em dois apenas, que penso serem constantes nas pesquisas: o obstculo da realidade e o obstculo do senso comum, da opinio. Para analisar estes obstculos, pode-se utilizar o socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2002), que construiu na sua obra "A profisso de socilogo" (1999), uma metodologia para a Sociologia baseada nos princpios da "construo do objeto cientfico", de Bachelard. O primeiro obstculo, a realidade, est inserido na crtica j citada anteriormente a respeito do empirismo. O pesquisador, ao olhar seu objeto de estudo, especialmente quando este faz parte do universo social, como o caso da educao, pode incorrer no perigo de se deixar levar pelo que lhe visvel, dando a este um estatuto de verdade que ele no tem. Para Bachelard, "diante do mistrio do real, a alma no pode, por decreto, tornarpt.wikipedia.org/wiki/Gaston_Bachelard#cite_note-1 3/6

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se ingnua. impossvel anular, de um s golpe, todos os conhecimentos habituais. Diante do real, aquilo que cremos saber com clareza ofusca o que deveramos saber".[10] A proposta de Bourdieu que, para tornar-se objeto cientfico, a realidade a ser estudada deve passar pelo crivo de uma teoria rigorosamente construda. A realidade nada responde por si mesma. Somente o faz atravs de questes levantadas teoricamente. Estas observaes ganham razo de ser quando nos deparamos muitas vezes com pesquisas da rea educacional que se resumem ao relato narrativo de uma determinada situao, geralmente denominado "estudo de caso", sem que este tenha qualquer relao com uma questo geral, terica. Estas pesquisas, geralmente, constituem-se de um apanhado terico somado mecanicamente descrio de uma situao e, por fim, uma considerao final que tenta sintetizar o estudo. Tal mtodo, segundo pensamos, falho e no consegue revelar o que se pode chamar das "mltiplas relaes" inerentes realidade, contentando-se em descrever tal situao que, por isso, perde muito do seu valor acadmico, nada acrescentando ao conhecimento acumulado. O segundo obstculo epistemolgico, o senso comum, semelhante ao primeiro, relaciona-se especificamente com a dificuldade com a qual se depara o cientista social em separar o seu conhecimento comum, suas opinies, seus preconceitos, as avaliaes relacionadas sua posio social e econmica, etc., do conhecimento terico, cientfico, que deve estar comprometido com a busca da verdade, baseada em leis gerais, em conceitos e no em preconceitos. Muitas pesquisas travestem-se de cientficas para legitimarem determinados preconceitos, dando a eles credibilidade. No que se pretenda preconizar a neutralidade cientfica, como queria o socilogo alemo Max Weber (1864-1920). A utilizao consciente de um mtodo de pesquisa, como a "construo do objeto cientfico", leva o cientista a chegar mais prximo possvel da verdade do seu objeto, sem com isso entender o esgotamento do seu estudo, dada a caracterstica dialtica da sociedade e do conhecimento. A realidade social, e a educacional mais especificamente, objeto de avaliao por todos aqueles que vivem na sociedade, o que torna a tarefa do cientista social ainda mais difcil, pois deve construir seu conhecimento apesar e contra o senso comum; apesar e contra a realidade.

Referncias
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. JAPIASS, 1976, p.47 BACHELARD, 1972, p.27 BACHELARD, 1996a, p.120 JAPIASS, 1976, p.52 JAPIASS, 1976, p.53 BACHELARD, 1972, p. 45 BACHELARD, 1977, p.109 BACHELARD, 1996, p.10-11 BACHELARD, 1996, p.17 BACHELARD, 1996, p.18

Referncias bibliogrficas
BACHELARD, Gaston. Conhecimento comum e conhecimento cientfico. In: Tempo Brasileiro So Paulo, n. 28, p. 47-56, jan-mar 1972. ______. O racionalismo aplicado. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. ______. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988. ______. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. ______. O novo esprito cientfico. Lisboa: Edies 70, 1996a. JAPIASS, Hilton. Para ler Bachelard. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. (Srie Para ler).

Obras
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portugus ______. A gua e os Sonhos. Martins Fontes, 2009. ______. A Epistemologia. Edicoes 70, 1971 ______. A Experincia do Espao na Fsica Contempornea. Contraponto, 2010 ______. A Filosofia do No & Outros Textos. Abril, 1973 ______. A Formao do Esprito Cientfico. Contraponto, 2002 ______. Ensaio Sobre Conhecimento aproximado. Contraponto, ______. Filosofia do Novo Espirito Cientifico. Presena, 1976. ______. O Direito de Sonhar. Difel, 1985. ______. O Homem Perante a Cincia. Europa America, 1967 ______. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. ______. O novo esprito cientfico. Lisboa: Edies 70, 1996a. ______. O racionalismo aplicado. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. ______. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988. ______. A Filosofia do No o Novo Esprito Cientfico a Potica do Espao. Abril Cultural, 1978 ______. A Psicanlise do Fogo. Martins Fontes 2008. ______. A Terra e os Desvaneios da Vontade. Martins Fontes 1991. ______. Estudos. Contraponto, 2007 ______. Novo Esprito Cientfico, Ed 70, 1996 ______. O Materialismo Racional. Edies 70, 1990 ______. O Pluralismo Coerente da Qumica Moderna. Contraponto 2009. Filosofia da criao artstica ______. A Psicanlise do Fogo. Martins Fontes 2008. ______. A gua e os Sonhos Ensaio Sobre a Imaginao da Matria. Martins Fontes, 1998 ______. O Ar e os Sonhos. Martins Fontes, 2009 ______. A Terra e os Desvaneios da Vontade. Martins Fontes 1991. ______. "A Potica do Espao". Martins Fontes 2000. ______. A Potica do Desvaneio. Martins Fontes, 1998 ______. A Chama de uma Vela. Bertrand Brasil em francs Filosofia da cincia Essai sur la connaissance approche (1928) tude sur l'evolution d'un problme de physique (1928) La valeur inductive de la relativit (1929) Le pluralisme cohrent de la chimie moderne (1932) Le nouvel esprit scientifique (1934) L'exprience de l'espace dans la physique contemporaine (1937) La philosophie du non (1940) Le rationnalisme appliqu (1949) L'Activit rationnaliste de la physique contemporaine Le matrialisme rationnel (1953) Filosofia da criao artstica
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La psycahnalyse du feu (1937) Lautramont L'Eau et les rves (1942) L'Air et les songes. (1943) La terre et les rveries de la volont. (1948) Paysages. tudes pour quinze burins d'Albert Flocon. (1950) La potique de l'espace (1957). La potique de l'a rverie (1961). La flamme d'une chandelle (1961) Outros L'Intuition de l'instant (1932) Les intuitions atomistiques (1935) La dialectique de la dure (1936) La formation de L'esprit scientifique (1938)

Livros sobre Gaston Bachelard

O Racionalismo da Cincia Contempornea - uma anlise da epistemologia de Gaston Bachelard, Marly Bulco, editora UEL, 1999. Bachelard, pedagogia da razo, pedagogia da imaginao, Elyana Barbosa e Marly Bulco, Editora Vozes, 2004. Bachelard, razo e imaginao, Marly Bulco (Organizadora), Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia/Universidade Estadual de Feira de Santana - BA, 2005. (francs) Bachelard : un regard brsilien, Marly Bulco, LHarmattan, Frana, 2007. Gaston Bachelard ou le rve des origines, Jean-Luc Pouliquen, LHarmattan, Frana, 2007.

Ligaes externas
texto O Lado Nocturno do Filosofo Mestrado em Filosofia da Educao-Faculdade de Letras da Universidade do Porto (http://repositorioaberto.up.pt/bitstream/10216/55326/2/TESEMESELIBENTO000124735.pdf)

Ver tambm
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