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O Corpo

Fludico
O Corpo Fludico - Wilson Garcia
PENSE - Pensamento Social Esprita
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Wilson Garcia
(Autor de "O Centro Esprita")
O Corpo
Fludico
(Kardec e Roustaing)
"Os Quatro Evangelhos" o
cavalo de Tria do Espiritismo.
s. B. do Campo- SP
Brasil
J. Herculano Pires
O Corpo Fludico - Wilson Garcia
PENSE - Pensamento Social Esprita
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1. edio
Do l.o ao 5.
0
milheiro
Agosto/1981
Produo: Jaks
Capa: Laerte Agnelli
@by
Editora Esprita Correio Fraterno do ABC
Avenida Humberto de Alencar Castelo Branco, 2955
09700- S. B. do Campo- S. Paulo- Caixa Postal 58
(A Editora Esprita Correio Fraterno do ABC no possui fins lucrativos;
seus diretores no percebem qualquer remunerao. Todos os
resultados financeiros se destinam divulgao do Espiritismo codificado por
Allan Kardec e s obras de assistncia criana, em colaborao
com o Lar da Criana Emmanuel.)
Impresso no Brasil
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DIGITALIZAO:
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So Vicente-SP - Julho de 2012.
Ao Esprito de
J. Herculano Pires
pela coragem) inteligncia e desinteresse
na divulgao e interpretao da
Doutrina Esprita)
nossa homenagem.
E a
Francisco Klors W erneck)
valoroso baluarte do Espiritismo)
dedicamos.
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ndice
A infiltrao do pseudo-Cristo fludico no Espiritismo - ]. Rizzini . . . . 11
Pra comeo de conversa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Captulo 1."
Agnere ou apario tangvel 31
Captulo 2."
Kardec e o corpo fludico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Captulo 3 ."
Roustaing e seus admiradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Abrindo caminho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Pulando a janela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Os mdiuns de Bordus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Instalando-se, afinal ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
O dono da casa expulso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
O rouslainguismo e llumbeJ'lo de Campos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Captulo 4."
Roustaing e seus mnltnditores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Luciano Costa e o Livro "Kardec e no Roustaing" . . . . . . . . . . . . 98
Julio Abreu Filho c o livro "Erros Doutrinrios" . . . . . . . . . . . . . . 110
J. Ilen:ulano Pires e o livro "O Verbo e a Carne" . . . . . . . . . . . . . 122
Outras obras ami-roustainguistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Captulo 5 ."
O presente de grego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Apndice
O encalhe da edio francesa de "Os Quatro Evangelhos" . . . . . . . . . . . 145
A falsa converso do Dr. Carlos Imbassahy ao roustainguismo . . . . . . . 149
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A INFILTRAO DO PSEUDO-CRISTO FLUfDICO
NO ESPIRITISMO
Jorge Rizzini
Entre as obras medinicas que pretendem fazer revelaes
crsticas, mas que foram transmitidas por espritos mistificadores,
duas se nos afiguram as mais tenebrosas. So elas: "A Vida de
Jesus ditada por ele mesmo" e "Os Quatro Evangelhos" organi-
zados por J.-B. Roustaing.
"A Vida de Jesus ditada por ele mesmo" foi psicografada por
uma mulher, no sul da Frana, na cidade de Avinho. A primeira
e nica edio francesa foi feita em 1885 pela revista "Anti-Mate-
rialista", editada em Avinho e dirigida por Ren Caill. Na Itlia,
traduzida por um capito do exrcito, Ernesto Volpi, que a editou
por conta prpria, teve, tambm, uma s edio. Dessa edio ita-
liana Ovdio Rebaudi, mdico paraguaio, residente em Buenos
Aires, fez a traduo para o castelhano, mas, note-se, acrescentou
obra, tranquilamente, uma segunda parte por ele mesmo psico-
grafada ... E atribuiu-a a Jesus! A que nos leva a vaidade ... Isto
(Rebaudi quem o confessa) depois de haver sido procurado em
certa noite pelo Cristo, a Cluem viu e com quem conversou de igual
para igual. . . evidente que o vaidoso mdico no leu as obrs
de Allan Kardec, to amplamente divulgadas na Argentina. Eis o
que ele tambm confessa no prefcio:
". . . como espiritualista independente, no estou preso a
nenhum credo ou religio, aceitando o que me parece justo e verda-
deiro, de onde quer que ele venha".
Quer dizer: a edio que circula na Argentina feita de dupla
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mistificao e apresenta mensagens apcrifas com a assinatura no
somente de Jesus, mas de Maria, Barnab, Sara, Mateus, Joo,
Paulo de Tarso ...
Como amostra das aberraes que a obra contm (obra que ,
antes de tudo, fruto da vaidade dos que a psicografaram) citemos
esta observao maquiavlica do falso Cristo a respeito de mediu-
nidade (pg. 255 da edio brasileira):
"As honras da mediunidade no se adquirem sem causar
transtornos ao organismo humano e esses transtornos determinam
frequentemente o desequilbrio das faculdades mentais".
Quer dizer: os mdiuns ficam doentes do corpo ( ... ) e a
doena fsica, ou seja, no organismo, poder lev-los loucura! E,
assim, a cavilosa entidade, fazendo-se de Cristo e escamoteando
"O Livro dos Mdiuns", publicado vinte e quatro anos antes,
afasta os leitores das sesses medinicas e do possvel interesse
pelo estudo da Doutrina Esprita. A obra monstruosa tem mais de
quatrocentas pginas, mas as aberraes esto em quase todas.
Vejamos mais esta (pg. 250) quando a entidade zombeteira faz a
maior confuso entre alma e esprito:
"A morte desprende a alma da matria e liga-a estreitamente
ao esprito, de maneira que o esprito torna-se invulnervel por
meio da alma".
O texto umbrali.no parece redigido por um dbil mental. In-
til o leitor- rel-lo. No tem sentido. Mas, a inteno, como a de
todo o resto da obra, patente: perturbar a mente do leitor com
tendncia ao fanatismo, levando-o obsesso.
"A Vida de Jesus ditada por ele mesmo!' foi lanada no Brasil
em 1935 em traduo feita da segunda edio em espanhol datada
de 1909. H quase cinquenta anos entre ns, a obra do anticristo
teve, at agora, apenas seis edies- as seis vendidas, inegvel,
fora do movimento esprita, no obstante a editora tambm apre- -
sent-la, perfidamente, como "um compndio didtico do Espiri-
tismo" ... Vale a pena, ainda, registrar que um dos prefcios de
autoria do portugus Diamantino Coelho Fernandes, ento resi-
dente no Rio de Janeiro. Ele foi, inconscientemente, devido ao
seu misticismo ceg_o, um corruptor da literatura medinica. Esti-
mulado pela obra do anticristo, psicografou com as trevas livros
que atribuiu a Paulo de Tarso, Maria e outras personalidades liga-
das a Jesus. Diamantino Coelho Fernandes desencarnou, tragica-
mente, em um desastre.
Vejamos, agora, "Os Quatro Evangelhos" ou "Revelao da
Revelao"- no Brasil tambm conhecida como "Mistificao das
mistificaes", obra apcrifa atribuda aos evangelistas Lucas,
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Mateus, Marcos e Joo. Organizada pelo advogado Jean-Baptiste
Raustaing, foi psicografada na Frana pela Sra. Emilie Collingnon
(esposa de um capitalista) e impressa em 1866 em trs volumes na
cidade de Bordus. Sua tese extravagante e abominvel como a
de toda obra de mistificao. Defende a idia do Docetismo (seita
considerada maldita surgida no sculo segundo) de que o corpo de
Jesus no era constitudo de carne e osso ... O Mestre teria sido
um "agnere", ou seja, a natureza de seu corpo era fludica ...
Em uma palavra: Jesus no fora homem e, sim, uma apario tan-
gvel! Um fantasma materializado. Tese execrvel, que a razo
repele. Curioso que a Sra. Emilie Collignon, ao ver os vultos
espirituais sombrios que a cercavam ou ao lhes sentir os fluidos
densos e desagradveis, imediatamente alertou Roustaing <ll, dizen-
do que as mensagens por ela recebidas eram mistificaes! Mas,
ainda assim, o impetuoso advogado, julgando-se incapaz de ser en-
ganado, e acreditando-se um novo Messias, deslumbrado que estava
com a assinatura dos "evangelistas", insistiu, assumiu a responsa-
bilidade e fez publicar a obra, atirando-se do despenhadeiro da vai-
dade juntamente com a indefesa mdium.
Jean-Baptiste Roustaing foi, reconhecidamente, o Judas do
Espiritismo. Quando Allan Kardec em outubro de 1861 fez uma
visita doutrinria a Bordus, sendo acolhido por centenas de pes-
soas com abraos, discursos e banquetes, nem Roustaing nem a
Sra. Collingnon, residentes naquela cidade, foram v-lo. . . O fato
suspeito e denuncia uma inteno. . . Porque, bom notar,
Roustaing j mantinha, desde maro do mesmo ano, correspon-
dncia com o Codificador. Mostrara-se, ento, um discpulo entu-
siasmado e fiel, passando a chamar Kardec de "'muito honrado chefe
Esprita". . . E mais! Nessa carta (Revista Esprita, junho de
1861) confessou seu desejo de conhecer, pessoalmente, Allan
Kardec ... Por que, ento, no participou das homenagens em Bor-
dus? Roustaing no estava doente nem ausente da cidade. E nem
a Sra. Collignon, caso contrrio Kardec, sempre minucioso, teria
feito referncia na "Revista Esprita"_
A razo, na verdade, esta: Roustaing e a Sra. Collingnon, j
nessa poca, estavam preparando os originais de "Os Quatro Evan-
gelhos" e o advogado temia que a mdium, pressionada pelas per-
guntas de Kardec, deixasse transparecer a idia do corpo fludico
de Jesus, idia que a ela prpria repugnava ... Em suma: Rousta-
ing temia que a desaprovao de Kardec ao corpo fludico influen-
ciasse a Sra. Collignon, e a obra, ainda no comeo, abortasse.
1. Vide "Elos Doutrinrios", de Ismael Gomes Braga, 2. edio, pg. 14, edies Feb.
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Esta interpretao nossa tem em seu apoio o triste fato de que,
por sua vez, a Sra. Collignon, nem mesmo por carta contou a
Kardec a respeito de seus trabalhos medinicos ao lado de Rousta-
ing ... Ocultou-lhe a tese do corpo fludico durante todo o longo
tempo da recepo medinica de "Os Quatro Evangelhos", ou seja,
de 1861 a 1864, sendo ela, convm agora por em alto relevo, cola-
boradora da "Revista Esprita" dirigida pelo Mestre! O esperto
e vaidoso advogado de Bordus trabalhou na sombra e induziu a
Sra. Collignon a fazer o mesmo.
Como no podia deixar de acontecer (e a sensvel Sra. Collig-
non parecia pressentir ... ) Allan Kardec com seu bom-senso e a
assistncia contnua do Esprito de Verdade impugnou a esdr-
xula obra "Os Quatro Evangelhos". Os fenmenos produzidos pe-
lo Cristo (escreveu Kardec na "Revista Esprita" de junho de
1866) "podem ser explicados sem sair das condies da humani-
dade corporal" - o que equivale a dizer: Jesus possua, tambm,
um corpo carnal. E o Codificador acrescentou: "Quando tratar-
mos destas questes f-lo-emos decididamente". E ele o fez em
sua obra "A Gnese", onde analisa e explica, luz dos conheci-
mentos espritas os principais fenmenos relatados nos Evange-
lhos, provando, assim, realisticamente, que Jesus no foi um ag-
nere, um fantasma materializado! Na ltima pgina do captulo XV
aborda o insigne Codificador do Espiritismo o aspecto moral da
tese do corpo fludico, provando, como sempre, insofismavelmen-
te, que se Jesus no possusse corpo carnal no teria sua vida sido
um exemplo para a humanidade. Ora, um agnere no sente dor
nem pode morrer e, assim, sem o corpo carnal Jesus no teria so-
frido: sua expresso de dor durante a crucificao, sua frase lanci-
nante do alto da cruz, em suma, todo o seu martrio teria sido
uma farsa dantesca! No crer que o Cristo sofreu fisicamente, que
no tinha um corpo de carne e osso, equipar-lo a um embusteiro
da pior espcie. O livro "Os Quatro Evangelhos", de J.-B. Rous-
taing, imoral, pois, como evidenciou Allan Kardec, ao invs de
elevar Jesus, o rebaixa, moralmente. Como se observa, alm de
uma impostura execrvel o roustainguismo uma infmia!
Obras como "Os Quatro Evangelhos" e "A Vida de Jesus
ditada por ele mesmo" precisam ser afastadas do movimento esp-.
rita porque desacreditam a mediunidade e ridicularizam a Doutrina
Esprita.
Jean-Baptiste Roustaing, o tenaz obsessor da mdium Collig-
non, desencarnou em total ostracismo. Tinha mais de setenta anos,
mas no restou dele e nem mesmo da mdium (e ela viveu mais
trinta e sete anos aps o lanamento de "Os Quatro Evangelhos")
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uma fotografia, sequer, para a posteridade. . . Sobre o nome de
ambos pesar, lamentavelmente, para sempre, a abominvel obra
com o selo da maldio da treva.
Chegamos, agora, leitor, a um ponto culminante. Vimos que
a mdium Collignon considerava mistificao as mensagens por ela
mesma psicografadas. E vimos Allah Kardec, cuja misso foi res-
tabelecer as verdades do Cristo adulteradas pelos homens e im-
plantar em nosso planeta a Doutrina dos Espritos, tambm impug-
nar o referido trabalho da treva. Pois bem! No lhe parece inacre-
ditvel, leitor, que a Federao Esprita Brasileira, desde a sua
fundao em 1884, continue a divulgar e a editar "Os Quatro
Evangelhos", obra- bom repetir! - refutada pela mdium e
pelo prprio Codificador do Espiritismo?
Eis o que responde a Feb, atravs de um de seus diretores,
j desencarnado, o ex-doceta Ismael Gomes Braga ("Elos Doutri-
nrios", pg. 94):
"Nada justifica que a Federao diminua sua convico sobre
o valor da obra - "Os Quatro Evangelhos" - porque at agora
a argumentao dos opositores a simples repetio dos racioc-
nios e hipteses pessoais de Kardec em "A Gnese", enquanto,
por outro lado, a teoria quanto ao corpo de Jesus vem sendo sem-
pre e cada vez mais logicamente confirmada pelos Espritos Supe-
riores e pelos estudiosos das Escrituras".
Quer dizer: o que tem valor para os diretores da Feb no
so os raciocnios de Kardec. . . e, sim, as opinies pessoais de
Espritos Superiores e dos estudiosos das Escrituras. Como per-
cebe o leitor, para os diretores da Feb Allan Kardec no foi um
Esprito Superior. .. Como so ousados os roustainguistas! No
incio da transcrio que fizemos l-se que a argumentao contra
a teoria do corpo fludico de Jesus uma hiptese pessoal de
Kardec. No, no . Hiptese significa (veja-se o Dicionrio Brasi-
leiro da Lngua Portuguesa, de Aurelio Buarque de Holanda Fer-
reira) "suposio admissvel; teoria provvel, mas no demonstra-
da". Ora, afirmar, como fizeram os diretores da Feb, que Allan
Kardec criou uma teoria ou hiptese inverter os papis: quem
criou uma teoria foi Roustaing. O que Allan Kardec fez em "A
Gnese" foi, com seu raciocnio cientfico e seu notvel bom senso,
rebater essa teoria. Kardec jamais introduziu na Doutrina Esprita,
por ele prprio codificada, "hipteses pessoais". O mestre sempre
se disse "um secretrio dos Espritos". Quem est pretendendo,
com os "Quatro Evangelhos", cometer o crime de lesa-doutrina
so as diretorias da Feb.
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O trecho que transcrevemos do ex-roustainguista Ismael Go-
mes Braga (hoje, como esprito liberto, ele sente repulsa pelo "Os
Quatro Evangelhos") deixa bem evidente que da discusso col.n os
docetas ou roustainguistas no nasce a luz. Porque so sofistas. E
o sofista no busca a Verdade. A maioria dos docetas que escreve-
ram em defesa de Roustaing, caro leitor, chegou a mentir! E men-
tir vergonhoso. Mas, Roustaing no personifica uma mentira?
Como, ento, defender a mentira, seno atravs de uma outra men-
tira? Compreendemos a difcil posio dos que defendem a insus-
tentvel teoria do corpo fludico de Jesus. E, no elevado sentido
de documentar estas pginas, apontemos mais algumas mentiras
docetistas.
No livro "Elos Doutrinrios", j por ns citado, l-se
pg. 63:
" . . . quem nega que Jesus tenha sido um agnere nega tam-
bm a codificao kardequiana, no esprita".
Ora, exatamente no oposto que est a verdade! No nega
a codificao kardequiana g_uem nega que Jesus foi um agnere.
Porque- no nos esqueamos! - a obra "A Gnese" faz parte
da codificao kardequiana e em suas pginas que Allan Kardec
destri a repulsiva tese do corpo fludico de Jesus, ou seja, o
roustainguismo.
pgina 86 da mesma obra l-se, ainda, esta mentira que
precisa ser posta em relevo:
"Nada existe contra o Neodocetismo, seno palavras, pala-
vras, palavras e mais palavras de pessoas que nenhuma autoridade
ou credencial tm para falar em nome da Doutrina e como defen-
sores de Kardec, como se intitulam".
Sinceramente, at hoje desconheo quem tenha mais autori-
dade ou credenciais para falar em nome da Doutrina, ou para de-
fend-la, do que o meu saudoso companheiro J. Herculano Pires,
o qual, diga-se de passagem, escreveu uma obra que pulveriza o
roustainguismo: "O Verbo e a Carne", de parceria com Jlio
Abreu Filho, o notvel tradutor dos doze volumes da "Revista
Esprita", homem de uma cultura enciclopdica, igual ao Her-
culano.
As obras roustainguistas so assim: mentiras, mentiras, men-
tiras e mais mentiras para sustentar a grande mentira, ou seja, o
corpo fludico de Jesus . . .
Mais uma mentira na citada obra da Feb. Est na pg. 88:
"Se contra a obra de Roustaing no apresentarem alguma coi-
sa mais slida do que o fizeram at agora, continuaremos em nossa
firme convico de que Roustaing inatacvel e completa admira-
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velmente o trabalho de Kardec. E, graas a Deus, assim; tanto
assim que os maiores espritas brasileiros, os de mais autoridade
pelo saber e pelas virtudes, ensinam e propagam h mais de seten-
ta anos, conjuntamente, Kardec e Roustaing".
Em verdade, no existe uma falsidade no texto acima e, sim,
duas! O sofista falta Verdade quando afirma que o infeliz Rous-
taing completa o trabalho de Kardec. Ora, a realidade que "Os
Quatro Evangelhos", j o demonstramos, com seu falso Cristo des-
moraliza a mediunidade e ridiculariza o Espiritismo, eis tudo! No
verdade, tambm, que "os maiores espritas brasileiros, os de
ruais autoridade pelo saber e pelas virtudes, ensinam e propagam
h mais de setenta anos, conjuntamente, Kardec e Roustaing". J
vimos que Herculano Pires e Jlio Abreu Filho deixaram, no,
apenas, de propagar a tenebrosa teoria do corpo fludico: ambos a
pulverizaram em um livro! Mas, alm de ambos, no seria justo
deixar de citar aqui o mestre de todos ns e que nesta existncia
se chamou Carlos Imbassahy! E o vibrante e culto Pereira Guedes!
E Mrio Cavalcante e Mello! E Deolindo Amorim! E tantos ou-
tros, que no se deixaram contaminar pelo roustainguistno, esse
entorpecente do umbral, que, estupidificando as almas elimina o
bom senso.
"Quantas vezes os homens tm usado do artifcio para indu-
zir ao erro? Por inconscincia ou pura maldade, tecem um emara-
nhado e nele misturam afirmaes verdadeiras, distores, falsas
interpretaes e deslavadas mentiras, formando utna teia capaz de
facilmente envolver os distrados, os indiferentes e os desinforma-
dos" - escreveu o roustainguista Juvanir Borges de Souza, da
diretoria da Feb <v, numa incontida e inconsciente catarse no sen-
tido freudiano, ou seja, no sentido de purgao mental. Seu texto
utna confisso de como agem os insensatos comparsas dos esp-
ritos das trevas para impor no movimento esprita as idias dele-
trias de Roustaing. Mas, netn todos os roustainguistas foram inte-
lectualmente desonestos. Frederico Figner, por exemplo (e foi
polemista!), que eu saiba jamais empregou a mentira adicional ao
divulgar Roustaing; em g_uetn ele acreditava mais pelo corao.
Figner foi uma exceo, inclusive, pelo fato extraordinrio, espan-
toso, mesmo, de que, tornando-se, com seu prprio esforo, rico,
praticava a caridade autntica. Nossas vibraes de amor para
esse notvel judeu cristo!
Infelizmente, no podemos dizer o mesmo para os demais
roustainguistas. So conscientizados na mentira sistemtica. E ai-
1. VIde "Reformador" de deze111hro de 1980, pg. 13.
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guns acreditam que, servindo-se da mentira, prestam bom servio
a Jesus! Raciocinam, pois, como Incio de Loyola, o temvel pai
espidtual dos jesutas: "os fins justificam os meios".
Vejamos mais uma mentira colhida em outra obra roustain-
guista. Desta vez uma mentira to deslavada, filha da paixo
sectarista, que supera as que, at aqui, comentamos. Ela caiu do
lpis de Manuel Quinto, quando, com seu estilo pretendoso e
hipntico, redigia "O Cristo de Deus", obra em homenagem ao
seu mestre, o Juda& do Espiritismo, o malogrado J.-B. Roustaing.
"O Cristo de Deus" foi publicado pela Federao Esprita Brasi-
leira em 1930- depois, portanto, de Manuel Quinto haver lide-
rado com xito uma conspirao para afastar Leopoldo Cirne da
presidncia da Feb. A mentira de que se serve para defender a
tese do corpo fludico esta (pgs. 82 e 83):
"Mas a verdade que os Espritos prepostos Revelao
compendiada por Kardec nada, absolutamente nada de positivo
sentenciaram a tal respeito. O prprio Kardec, havendo de contra-
ditar o dogma da divindade de Cristo, f-lo por si, como homem,
e no se socorreu dos seus guias".
Ora, quem leu as obras da Codificao deve estar lembrado
que Allan Kardec, no uma
1
mas por diversas vezes, declarou ser
secretrio dos espritos. inegvel que todos os seus escritos pas-
saram pela rigorosa anlise do Esprito de Verdade antes de publi-
cados. E, ainda que Allan Kardec, ao condenar "Os Quatro Evan-
gelhos", no consultasse antes a gloriosa falange do Esprito de
Verdade, ainda assim, bvio, bem loucos seramos se rejeitsse-
mos seu parecer pessoal para ficar com o de ... Manuel Quinto!
Ou o de Ismael Gomes Braga!
Podero alguns roustainguistas, entreolhando-se, perguntar:
- Com que autoridade ele nos diz todas estas coisas?
Eu lhes respondo:
- Com a autoridade que o prprio Cristo outorga a todo
aquele que, sem outro interesse seno o amor pela Verdade, publi-
camente se levantar em defesa de Allan Kardec.
Prossigamos. Nunca ser demais repetir que a literatura rous-
tainguista, colocada venda em alguns centros espritas por inge-
nuidade de seus diretores, um conglomerado de mentiras. E esse
conglomerado vai aumentar. Porque quanto mais os autores rous-
tainguistas defendem "Os Quatro Evangelhos" de J.-B. Roustaing,
mais se vem obrigados a mentir!
O roustainguismo (filho bastardo do Espiritismo) uma seita
perigosa. Quem cai nessa areia movedia dificilmente sai porque
no acredita que esteja afundando. Torna-se ridculo ao explicar o
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que o roustainguismo (Maria, me de Jesus, no tinha no ventre
um filho de carne e osso e, sim ... um fantasma materializado!)
acaba quase sempre mentiroso, capcioso e at agressivo ao defen-
der as idias extravagantes de sua seita. Ningum ignora que Guil-
lon Ribeiro foi um homem culto e inteligente, no entanto, esse
ex-presidente da Federao Esprita Brasileira ao escrever o livro
roustainguista "Jesus nem Deus nem Homem" no se sentiu en-
vergonhado em agir como um trampolineiro ao interpretar epsto-
las de Paulo de Tarso.
Alguns autores roustainguistas, no auge da paixo sectria,
chegam, mesmo, a ultrapassar o limite da normalidade. E no per-
cebem que, rindo, os espritos das trevas os esto conduzindo pelos
beios! Sabemos que por esses autores obstinados devemos orar,
mas no podemos silenciar quando escrevem monstruosidades co-
~ e ~ : .
"Operando, no entanto, no campo vasto da Codificao do
Espiritismo, Allan Kardec sofria as compreensveis limitaes que
a condio humana, segundo leis inviolveis, impem queles que
vestem a indumentria carnal".
Esse processo de difamao usado por Francisco Thiesen
(atual presidente da Feb) e Zus Wantuil no livro "Allan Kardec"
to sutil, que o leitor comum acaba aceitando as restries e
assimilando as insinuaes capciosas contra o Codificador.
E por que esse ressentimento contra Allan Kardec? Ressenti-
mento escabroso e at ridculo de Thiesen e Zus? Pelo fato de
que o Codificador rechassara a tese do "corpo fludico"! de
pasmar ...
Outra sugesto capciosa de Francisco Thiesen e Zus Wantuil
-sugesto <t>, alis, de propriedade de Ismael Gomes Braga, pois
a usou trinta anos antes para denegrir Allan Kardec, a outra su- .
gesto, dizamos, que o Codificador pretendia fazer uma "obra
semelhante" de Roustaing ... Semelhante em qu? Frases, assim,
incompletas, suaves e at amorosas, mas que so verdadeiras arma-
dilhas para os leitores, abundam na literatura roustainguista.
Este no o momento certo para se fazer uma anlise da
obra roustainguista "Allan Kardec". Mas, no podemos deixar de
repor a verdade no captulo dezoito intitulado "Livros que Kardec
no escreveu", inserido no volume terceiro.
Ora, nesse captulo Francisco Thiesen e Zus Wantuil infor-
mam que "O Principiante Esprita", uma coletnea de ensinamen-
tos extrados da brochura "O que o Espiritismo" acrescida de
1. "Allan Kardec", vol. III, pg. 375 e "Elos Doutrinrios", pg. 12.
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pequena biografia de Kardec escrita por Henri Sausse, obra, pois,
organizada pela prpria Federao Esprita Brasileira e que teve
noventa mil exemplares vendidos, passou a ser, a partir de certa
poca, lanada, tambm, por outras editoras pelo fato de que supu-
nham, bvio, fosse Allan Kardec o seu autor. . . Uma delas,
porm, afirmou em sua edio que houve "traduo" ...
Comentando o fato, Francisco Thiesen e Zus Wantuil clas-
sificam-no de "deplorvel". Mas, como era de esperar-se, no con-
taram a verdade toda. Vamos, pois, complet-la. O pblico esp-
rita comprou os noventa mil exemplares de "O Principiante Esp-
rita" porque acreditava ser o autor Ailan Kardec! Nesse tempo, o
presidente da Feb era o farmacutico Wantuil de Freitas, pai de
Zus; foi quem autorizou fosse o nome de Allan Kardec colocado
na capa do livro que, repetimos, jamais o mestre escreveu.
A farsa da Federao Esprita Brasileira foi ousada, durou
longos anos e, reconhea-se, deu bons lucros: quinze edies ven-
. didas! Zus Wantuil procurou ocultar o crime editorial da Feb
(noventa mil espritas foram ludibriados!) mas, antes de tudo e
acima de tudo h que prevalecer a Verdade; principalmente, quan-
do se trata de assuntos referentes Doutrina.
A farsa completa que aqui fica registrada pode ser, facilmen-
te, comprovada pelos leitores nossos e da obra "Allan Kardec". O
livro "O Principiante Esprita" encontra-se na biblioteca de mui-
tos centros espritas ...
No podemos, tambm, deixar de consignar aqui o suspeits-
simo silncio que Francisco Thiessen e Zus Wantuil mantm no
livro "Allan Kardec" a propsito da justa denncia de Jlio Abreu
Filho no sentido de que a Federao Esprita Brasileira vinha, des-
de h muito, "forjando volu . .tnes que Kardec no escreveu, como
a "Doutrina Esprita", para a enxertar a propaganda do roustain-
guismo".
A denncia do escritor, jornalista, editor e tradutor Jlio
Abreu Filho foi feita, primeiramente, atravs do peridico "Auro-
ra", em 1949 e est inclusa em dois livros: "Erros Doutrinrios"
(pg. 127) e "O Verbo e a Carne" (pg. 161).
Este nosso trabalho faz brilhar a Verdade <1>. Para isso, trans-
crevemos algumas das muitas mentiras colhidas em obras rous-
tainguistas, o que, talvez, tenha exaurido o leitor; mas, era neces-
srio! Faremos, agora, a ltima transcrio. Temos diante de ns
"O Reformador" correspondente ao ms de maio de 1981 -
1. Infelizmente, somos obrigados a registrar, em tempo, que Jlio Abreu Filho cometeu o
mesmo deslise que a Feb: organizou um volume a que deu tambm o ttulo de "0 Princi
piante Esprita" e ps na capa o nome do Codificador ...
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rgo oficial da Federao Esprita Brasileira, o qual, de tempos
em tempos, inicia uma cerrada campanha de doutrinao roustain-
guista. Eis o que se l na pg. 21:
"Muitos Espritos, e entre eles o prprio Codificador depois
de desencarnar, vieram confirmar o acerto do ensino constante da
obra "Os Quatro Evangelhos" e demonstrar que no h contro-
vrsia entre os ensinamentos constantes da citada obra e os de
"O Evangelho Segundo o Espiritismo". Em "Elos Doutrinrios'',
Ismael Gomes Braga destaca trs obras medinicas que confirmam
o ensino focalizado: "Dirio dos Invisveis", pela mdium Zilda
Gama; "Funerais da Santa S", pela mdium Amrica Delgado e
"Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", pelo mdium
Francisco Candido Xavier."
Vamos devagar, deixando Chico Xavier para o fim. Temos,
de incio, de eliminar desta ridcula histria a mdium Sra. Am-
rica Delgado por estar, totalmente, e desde bastante jovem, condi-
cionada ao roustainguismo. Sua psicografia suspeita: a Sra. Am-
rica Delgado fazia parte do Grupo Esprita "Roustaing", em
Belm do Par (veja-se a informao no seu livro "Funerais da
Santa S" editado pela Feb e prefaciado, bvio, por Manuel
Quinto). Acresce, ainda, este estranho fator: a Sra. Amrica Del-
gado psicografa, ao que parece, mensagens de um s esprito ( ... ) .
Quanto mdium Zilda Gama deve, tambm, ser posta de
lado. Foi ela, em verdade, bastante ingnua permitindo a divulga-
o da mensagem que atribuiu a Kardec: falta-lhe o estilo vigoroso
do Codificador e o contedo pobre. Note-se que a Feb, tendo
editado vrios romances de Vtor Hugo pela Sra. Zilda Gama psi-
cografados, recusou os originais do "Dirio dos Invisveis" onde
est includa a mensagem de "Kardec". O "Dirio dos Invisveis"
s pde ser lanado em So Paulo e por um editora teosfica
( ... ) : a "Editora O Pensamento" ...
Vejamos, agora, Chico Xavier.
Consta, realmente, no captulo vinte e dois de "Brasil, Cora-
o do Mundo, Ptria do Evangelho", livro psicografado por Chico
e de autoria do esprito Humberto de Campos, que Jean-Baptiste
Roustaing "organizaria o trabalho da f". Mas. . . Humberto de
Campos fez, mesmo, tal afirmativa ou se trata de uma interpola-
o da Federao Esprita Brasileira?
O respeitvel e culto_ confrade Henrique Andrade, fundador
de "Mundo Esprita", foi quem primeiro levantou a lebre pela
imprensa. Em seguida, Jlio Abreu Filho fez o mesmo. Mas, a
Federao Esprita Brasileira, diante das duas denncias, manteve
um silncio tumular. . . Que fosse a Feb capaz de adulterar a
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obra do esprito Humberto de Campos para elevar Roustaing, n
padece dvida, pois no lanou livros por ela "preparados", com
o nome de Allan Kardec na capa, ludibriando o pblico?
No acreditamos, no entanto, que a Feb fizesse as interpola-
es sem antes pedir a Chico Xavier autorizao. Chico, fatalmen-
te, concedeu-a ... No tinha como escapar! Como neg-la, se o
mdium contava nessa poca vinte e poucos anos de idade ( ... ),
era um caboclinho semi-analfabeto vivendo no interior de Minas
Gerais ( ... ) e desconhecia, totalmente, a poltica doutrinria?
Como neg-la, se quem o cercava de todos os lados era um diretor
da Federao Esprita Brasileira? Como neg-la, se era esse diretor
o Manuel Quinto, a quem devia Chico a publicao de seu pri-
meiro livro psicografado, o "Parnaso de Alm-Tmulo"? .. . No
h dvida: foi intensa a presso psicolgica sobre o delicado esp-
rito do jovem mdium. E Chico cedeu, o que no quer dizer que,
dias depois, no tivesse feito uma carta afirmando que no houve
adulterao ... (diz o Velho Testamento, com profunda sabedoria,
que a profecia est sujeita ao profeta ... ) O poder de persuaso
em Manuel Quinto devia ser mesmo muito grande: foi ele quem
trouxe Jos Petitinga para o roustainguismo, conforme se l no
livro do valoroso baiano coronel Ricardo Machado "Mscaras
Abaixo!". M ~ s , note-se, depois de 1938 e do lanamento de
"Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", no decorrer
de quase meio sculo Chico Xavier psicografou mais de cento e
oitenta livros, deu dezenas de entrevistas, recebeu mensagens de
centenas de espritos e em toda essa vasta produo no h uma
s palavra, uma s referncia, sequer, sobre Roustaing! um fato
para ser meditado e que no pode ser esquecido pelos espritas do
futuro. Como no deve ser esquecido, tambm, que Emmanuel
jamais se referiu a Roustaing, a "Os Quatro Evangelhos" e ao
''<:orpo fludico", mesmo ao prefaciar "A Vida de Jesus" escrita
pelo roustainguista Antonio Lima. E mais: se Emmanuel (insista-
mos!) apoiasse o roustainguismo, teria reforado no prefcio que
redigiu para o livro "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evan-
gelho" o comentrio a Roustaing - comentrio que o esprito
Humberto de Campos, na verdade, no escreveu!
Ao que parece, ao fazer a interpolao na obra medinica
Manuel Quinto tinh!l pressa, pois deixou escapar um erro que
vem se perpetuando desde a primeira edio ... Vejamo-lo. Eu
mostro. Est na pgina 219:
"Desde 1885, igualmente funcionava o Grupo Ismael, com
Sayo e Bittencourt Sampaio, clula de evangelizao", etc.
O. ano est errado. O Grupo Ismael no funcionava desde
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1885 ... Na verdade, o Grupo Ismael, antes conhecido como Gru-
po do Sayo e Grupo dos Humildes, foi fundado pelo advogado
Antonio Luiz Sayo em 1880 e a clula mter da Federao
Esprita Brasileira c v. Sayo, alis, o principal responsvel pela
introduo de "Os Quatro Evangelhos" de Roustaing no Brasil!
Tendo sido catlico fervoroso, esprito fascinado pelos mistrios
teolgicos, apaixonou-se logo pelas histrias alucinatrias de "Os
Quatro Evangelhos" e induziu a Feb a adotar a obra de seu colega,
o advogado Roustaing. Pedro Richard, outro beato que fazia parte
do Grupo Sayo, com uma ingenuidade comovedora, afiana-nos
que por determinao de Deus que o evangelho roustainguista
foi lanado no Brasil ... E mais: que "essa nobre e penosa misso
foi confiada ao bom anjo Ismael", esquecido de que, esprito que
se diz "anjo", mas aconselha Roustaing ao povo ao invs de
Kardec, est pedindo doutrinao! A verdade que, lendo a obra
de mistificao roustainguista, o Grupo Sayo, desde a sua forma-
o esteve sob o domnio tranqilo dos espritos das trevas, ou
seja, do anticristo. Esses espritos, usando o nome dos evange-
listas, falando macio e empregando a tcnica dos hipnotizadores
para melhor fascinar, no conseguiram, todavia, ocultar o rano
eclesistico. . . V-se em suas mensagens a terminologia 'catli-
ca. . . sente-se nelas o insuportvel fedor de sacristia. . . Que diga
o leitor imparcial se as frases e expresses que pinamos do livro
"Trabalhos do Grupo Ismael" (ou Grupo Sayo) foram ou no
sopradas por espritos ~ e padres. Para esses espritos Jesus o
"Cordeiro imaculado" ... (pg. 66) ou "meigo Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo" ... (pg. 81). Maria a "Virgem",
cujos seios so constantemente evocados por esses espritos srdi-
dos. . . Eis o que se l na pg. 87: "Nos desalentos, o seio da
Virgem ser o vosso conforto. Por meio da orao o encontrareis".
O mesmo conselho ertico dado na pgina 92: "Eles no sentem
(os homens sem f) no entrevere das paixes pecaminosas as do-
uras balsmicas que descem do seio da Virgem" ... Note o lei-
tor: douras que descem do seio da Virgem. . . So frases com
duplo sentido, acanalhadas, algumas trazendo um forte fundo se-
xual nem sempre disfarado por um vu mstico ...
Continuemos a apontar a terminologia catlica. "Que Ela
seja a padroeira dos seus lares" ... (pg. 80). "O Apstolo dos
Gentios era discpulo e sacerdote do Cristo" ... (pg. 76). "Meus
1. No h certeza quanto ao dia e ms da fundao do Grupo Sayo. O ex-presidente da
Feb, Wantuil de Freitas, no "Reformador" de agosto de 1951, afirma que o grupo foi fun-
dado a quinze de julho de 1880. Seu filho Zus Wantuil, porm, no livro "Grandes Espri-
tas do Brasil", contraria seu pai: afirma que o dia foi seis e o ms foi junho ...
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filhos, elevemos os nossos Espritos at o ttono do excelso Mes-
tre" ... (pg. 97). "Permita Ele que aqui se comungue a verda-
deira hstia" ... (pg. 97). " preciso que eles armazenem nos
seus coraes os cabedais necessrios a essa obra e que seja sacer-
dote verdadeiro aquele que sinta em si a alma do sacerdote" ...
(pgs. 96 e 97). "Os espritas, novos levitas, so aqueles convida-
dos que o Pai de famlia mandou arrebanhar para o seu banquete.
preciso que eles atentem na obra da Igreja que conduziu a
humanidade at aos dias atuais e estudem essa obra". . . (pg.
96). Etc.
inegvel, o Grupo Sayo (ou Grupo Ismael) esteve sob o
jugo das foras do mal. E os espritos das trevas aconselhavam:
"Montai guarda, meus caros amigos, nos umbrais desta Casa;
guardai os vossos coraes e as vossas conscincias; procurai man-
ter-vos unidos e coesos em torno da s orientao dada para funda-
mento dos trabalhos desta instituio" ... (pg. 76).
E insistiam, tolhendo, bvio, o livre-arbtrio (pg. 77):
" ... o esprita cristo s uma convico pode ter, a de en-
tender e sentir o Evangelho de N. S. Jesus Cristo" (o de Rous-
taing).
Apesar de todas estas demonstraes ostensivas de que por
trs das peles de ovelha escondiam-se os lobos, o Grupo Sayo,
sob o poder do fascnio, nada percebia. Entre os guias espirituais
do grupo destacavam-se um frei (Jos dos Mrtires) e um arce-
bispo da Bahia (Romualdo Antonio de Seixas) ambos, queremos
crer, mistificados pelos espritos umbralinos ... o anjo Ismael era
o chefe do pequeno grupo, mas, ao fim de pouco tempo, foi no-
meado (pela Feb, claro ... ) o guia do Espiritismo no Brasil. Ora,
pelo fruto se conhece a rvore. Qual a obra realizada por Ismael?
A Federao Esprita Brasileira? Mas, a Feb nasceu de uma misti-
ficao, o roustainguismo, essa pedra encravada no caminho dos
espritas h quase um sculo! O departamento editorial da Feb?
Mas, leitor amigo, editar livro esprita sempre foi e ser sempre
um excelente negcio! E a Feb, a par da literatura esprita lanou
a literatura roustainguista ... A grande verdade esta: o Guia do
Espiritismo no Brasil, no obstante a publicidade secular da Feb,
no o esprito roustainguista Ismael e, sim, Emmanuel! A obra
de Emmanuel e de sua falange prova, de sobejo, a afirmativa.
"Os Quatro Evangelhos" ou "Revelao da obra
do anticristo, penetrou no Btasil sob a impulso de lsmael e atra-
vs de Antonio Luiz Sayo, advogado mais obsedado que Jean-
Baptiste Roustaing, pois era qualificdo de avarento pela sociedade
do Rio de Janeiro! Em verdade, foi ele o que o povo chama de
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"po-duro" .. Sayo no gastava dinheiro, nem mesmo consigo!
Quem nos conta Pedro Richard, seu velho companheiro, nas
pginas que serviram de prefcio para o livro roustainguista "Elu-
cidaes Evanglicas", do prprio Sayo. L est, na pgina 24:
" ... extremamente econmico, conseguiu fazer fortuna, pou-
pando e guardando as parcas economias que lhe sobravam das suas
restritas necessidades materiais".
Sayo guardava as pequenas economias, ou seja, moeda por
moeda, tosto por tosto. . . Sua alimentao, conta-nos ainda Ri-
chard, era "parca e sbria" ... e o vesturio "simples". . . Com-
preende-se, agora, porque foi ele o principal colaborador de Ismael
na difuso da obra mistificatria de Roustaing. . . Sua avareza
deve ter impressionado, inclusive, os espritos velhacos do Grupo
Ismael, pois, em certa reunio, um deles, afirmando chamar-se
Frederico Jnior ( ... ) fez a seguinte comparao: "O mdium
deve guardar suas faculdades ( ... ) com o mesmo zelo, com o
mesmo cuidado, com que as criaturas avaras guardam tesouros".
S faltou citar o Sayo ...
curioso que Pedro Richard, ao mesmo tempo em que nos
transmite informaes sobre Antonio Luiz Sayo, faz-lhe a defesa,
afirmando que foram muitos os seus a tos de caridade. . . Mas, s.
nos conta um, e na verdade ridculo, pois ao final de uma visita
infeliz mulher enferma que vivia em um miservel quarto, deu-
lhe Sayo uma nota? No ... Deu-lhe uma ou duas moedas ... -
ele, que era possuidor de uma fortuna!! E Pedro Richard chama
a isso de "caridade" ... No estamos, evidente, denegrindo o
esprito Sayo ao contar estes fatos, alis, anteriormente divulga-
dos por Richard, que nos conta, tambm, que Sayo era especia-
lista na defesa de criminosos (como conseguia defend-los? Um
tenebros homicida deve ser encarcerado ou caminhar inpune em
meio sociedade indefesa? ... ).
Antonio Luiz Sayo, que era fervoroso catlico antes de se
tornar roustainguista, desencarnou (pobrezinho!) balbuciando a
prece clerical "Ave Maria" ... E a Feb quer nos fazer crer que
foi Sayo missionrio do Espiritismo!
Todas as diretorias da Feb adquiriram um carma doloroso
devido ao roustainguismo, s tentativas frustradas de infiltrao
do pseudo-cristo fludico no movimento esprita. E pelo fato igno-
minioso de no respeitarem Allan Kardec. At mensagens anmi-
cas, totalmente desprovidas de contedo e sem a menor similitude
de estilo com 'os textos da Codificao a Feb publica, atribuindo-as
ao nclito Esprito de Allan Kardec, visto que elas tm por obje-
tivo servir ao roustainguismo ... No estou a referir-me s "rece-
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bidas" por Frederico Jnior no sculo passado - mdium to
atormentado por terrveis espritos, que quase se suicidou, tendo
esposa e filhos! - mas a que foi redigida pelo falso mdium Her-
nani T. de Sant'Anna, um confrade que, no podendo versejar
como os grandes poetas do Alm, os mistifica, vergonhosamente.
O arremedo de Kardec feito por Hernani T. Sant'Anna foi inclui-
do na obra "Allan Kardec", de Thiesen e Zus Wantuil.
H um sculo que o movimento esprita naional se defende
dos ataques roustainguistas promovidos pela Feb. Assim, no
pequena a bibliografia contra a tese extravagante e perniciosa do
"corpo fludico de Jesus". Escreveram e combateram essa dou-
trina pessoas notveis como: Henrique Andrade, Mariano Rango
d'Aragona, Luciano Costa, Julio Abreu Filho, J. Herculano Pires,
Ricardo Machado, Pedro Lameira de Andrade e Gtistavo Macedo.
Sem citar dezenas de artigos publicados na imprensa esprita. Ago-
ra temos o livro "O Corpo Fludico", de Wilson Garcia.
Mais de uma dezena de livros que restaura a Verdade espiri-
tual corrompida por Roustaing, o Judas do Espiritismo. Que Deus
abenoe seus atares - esses novos apstolos da Terceira Revela-
o! Que seus nomes jamais sejam esquecidos pelas geraes vin-
douras.
Entre esses autores queremos destacar um- Wilson Garcia,
autor de "O Corpo Fludico", livro j definitivamente incorporado
Histria da Literatura Esprita Brasileira a ser escrita, um dia,
por quem de direito. Wilson Garcia ainda jovem, mas j desen-
volve um trabalho de imensa responsabilidade na seara do Cristo.
Fundou o primeiro suplemento literrio esprita em todo o terri-
trio nacional, o do "Correio Fraterno do ABC"; jornal superior-
mente dirigido pelo confrade Raymundo Espelho com a assesso-
ria direta de Wilson Garcia, Wilson Francisco e Cirso Santiago.
E ainda mais: deve-se, tambm, a Wilson Garcia, com o apoio
indispensvel de Raymundo Espelho, a criao em bases firmes
da Editora Correio Fraterno, cuios livros, rigorosamente doutrin-
rios e a preos acessveis, tm levado a luz espiritual pelos rinces
braslicos. Haja vista as belas edies que vem fazendo das- obras
da mdium Dolores Bacelar.
Neste final de milnio h tanta covardia moral e tanta hipo-
crisia em nosso movimento doutrinrio, que alguns escritores e
jornalistas espritas (quase que escrevo "alguns ctiptgamos car-
nudos" ... ) seriam hoje capazes de lambet degrau por degrau a
comprida escadaria da Feb, a exemplo do que fazem os beatos
diante da Igreja da Penha. . . Neste final de milnio, em que se
d a mo esquerda a Kardec e a direita a Roustaing, olvidando o
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ensino de Jesus de que no se pode servir ao mesmo tempo a Deus
e a Mamom, francamente, um grande refrigrio moral ver o
jovem Wilson Garcia, cheio de dignidade e amor, publicar um
livro em defesa de Cristo e Kardec!
Orgulho-me de haver escrito a introduo ao magnfico livro
de meu jovem amigo. Em verdade, o livro de Wilson Garcia
como uma espada na garganta do corpo fludico roustainguista ...
Os leitores ho de concordar comigo. aps a leitura da ltima
pgina do 4.
0
cap.: j no pode a diretoria da Federao Esprita
Brasileira insistir em servir ao mesmo tempo a Deus e a Mamom!
Compete-lhe:
1) - Abandonar, sem saudade, "Os Quatro Evangelhos",
reconhecendo com humildade evanglica que o roustainguismo
como a figueira estril no caminho do Cristo, pois, plantado no
solo brasileiro durante um sculo (cem anos!) no deu um fruto,
sequer ...
2) - Ou entregar, sem ressentimento, aos espritas verda-
deiros, a Feb com todo o seu patrimnio. E, em seguida, com a
conscincia tranqila de quem praticou um ato de justia, alugar
uma casa (quanto menor, melhr, pois ser usado um s cmodo)
e nela colocar uma placa: "Federao Esprita Roustainguista" ...
Basta de misturar-se o joio ao trigo!
So Paulo, julho de 1981
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PRA COMEO DE CONVERSA
Ao escrevermos o presente livro, no nos moveu
. outro interesse que o da luta pela Verdade. Procuramos, e
estamos certos de t-lo conseguido, ficar no campo das
idias, desirJteressados de alcanar instituies ou pessoas,
ainda que devendo mencion-las.
Ao crtico no interessa quem faz ou quem divulga.
Importa, apenas, considerar a validade qu no das idias.
Como se sabe, o roustainguismo o mais antigo cisma
dentro do Espiritismo. No somos ns que dizemos isto,
mas inmeras inteligncias ligadas Doutrina Esprita.
difcil, impossvel mesmo analisar o roustainguismo
sem envolver a Federao Esprita Brasileira porque esta
instituio a base dele em nossa terra. Por isso, dei-
xamos claro que o nosso estudo no visou o passado
histrico da Federao Esprita Brasileira no que diz respei-
to sua ao esprita. Tivssemos esse objetivo, devera-
mos buscar os fatos que fizeram aquele passado histrico.
Procuramos apontar, apenas, as ligaes da Federao com
a doutrina contida na obra ((Os Quatro Evangelhos", de
].-B. Roustaing, para demonstrar o quf; isso significa den-
tro do movimento esprita.
Assim, tambm, deve ser vista a anlise crtica da
obra ({Allan Kardec", de Zus Wantuil e Francisco Thie-
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sen) ambos da Federao Esprita Brasileira. A anlise) que
constitui o terceiro captulo deste livro) procurou enfocar
as partes em que na obra aparece o roustanguismo. No
poderia ser diferente. Reservamos para ns mesmo a nossa
opinio pessoal sobre as demais partes do ((Allan Kardec".
***
Para finalizar) queremos registrar o nosso agradeci-
mento a todos aqueles que contriburam com as nossas
pesquisas. Sem essas contribuies deixaramos certos as-
pectos) principalmente de ordem histrica) incompletos.
Dado que alguns pediram anonimato) deixamos de men
cion-los. Saibam) porm) que este livro lhes deve muito
O AUTOR
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Captulo Primeiro
AGfiNERE OU APARIO T ANGiVEL
O estudo dos seres fludicos, tangveis, denominados
por Allan Kardec de agneres "para indicar que sua ori-
gem no o resultado de uma gerao" de grande im-
portncia para a compreenso do corpo fluidico pretendido
para Jesus. Vale, pois, abordar a questo, seno como um
estudo profundo, pelo menos como meio para se chegar a
uma concluso razovel sobre as possibilidades de Jesus
ter tido um corpo fludico ao invs de um corpo carnal.
Allan Kardec teve suas vistas voltadas para o assunto
inmeras vezes. Ao longo do tempo em que dirigiu aRe-
vista Esprita, pde estud-lo partindo de fatos reais que
lhe chegavam ao conhecimento e de experincias vividas
por ele prprio. Em fevereiro de 1859, em artigo que leva
o ttulo AGNERES, diz o Codificador: "Partimos de um
fato patente- o aparecimento de mos tangveis- para
chegar a uma suposio que lhe conseqncia lgica.
Entretanto no a teramos aventado se a histria do me-
nino de Bayonne no nos tivesse aberto o caminho, mos-
trando-nos a possibilidade". A histria do menino de
Bayonne no chega a ser um caso perfeito de agnere. Ela
resume as experincias vividas por uma menina em contato
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com o prprio irmo desencarnado. Porm, se no cons-
titua um caso perfeito de agnere, servia, pelo menos,
para provocar o estudo do assunto e foi o que aconteceu.
"Interrogado a respeito, - afirma Kardec - um
Esprito superior respondeu que efetivamente podemos
encontrar seres de tal natureza, sem que o suspeitemos;
acrescentou que isso raro, mas que se v.
"Como para nos entendermos necessitamos de um
nome para cada coisa, a Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas os chama agneres, para indicar que sua origem
no o resultado de uma gerao."
Os dois casos a seguir, relatados por Kardec na
"Revista Esprita", fornecem um bom exemplo de agne-
res perfeitos, principalmente o segundo. Vamos a eles.
1. CASO
"A 14 de janeiro ltimo, o senhor Lecomte, culti-
vador na comuna de Brix, departamento de Volognes, foi
visitado por um indivduo que se dizia um de seus antigos
camaradas, com o qual tinha trabalhado no porto de Cher-
burgo, e cuja morte remonta h dois anos e meio. A apa-
rio tinha por fim pedir a Lecomte que mandasse rezar
uma missa. No dia 15 a apario se renovou. Menos es-
pantado, Lecomte efetivamente reconheceu o antigo ca-
marada. Mas, ainda perturbado, no soube o que respon-
der. O mesmo aconteceu a 17 e 18 de janeiro. S no dia
19 Lecomte lhe disse: j que desejas uma missa, onde
queres que seja rezada? E irs assistir? -Eu desejo-
respondeu o Esprito- que a missa seja dita na capela
de So Salvador, em oito dias. E eu ali estarei. E acres-
centou: H muito tempo que eu no te via e era muito
longe para vir ver-te. Dito isto, retirou-se, apertando-lhe
a mo.
"O senhor Lecomte no faltou promessa. No dia 27
a missa foi dita na capela de So Salvador, e ele viu seu
antigo camarada, ajoelhado nos degraus do altar, junto ao
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padre oficiante. Ningum mais o tinha visto, embora ti-
vesse perguntado ao padre e aos assistentes se no o viram.
"Desde ento, Lecomte no mais foi visitado e reto-
mou sua habitual tranqilidade."
Sobre o caso, Kardec faz a seguinte observao:
"Conforme esse relato, cuja autenticidade garantida por
pessoa fidedigna, no se trata de simples viso, mas de
uma apario tangvel, pois que o defunto amigo de Le-
comte lhe havia apertado a mo. Os incrdulos diro que
foi uma alucinao. Mas, at o presente, ainda esperamos
de sua parte uma explicao clara, lgica e verdadeira
mente cientfica dos estranhos fenmenos que designam
por esse nome, com o nico fim, segundo nos parece, de
recusarem qualquer soluo".
2. CASO
"O fato que segue, ocorrido recentemente em Paris,
parece pertencer a esta categoria.
"Uma pobre mulher estava na Igreja de So Roque
e pedia a Deus que a auxiliasse na sua aflio. sada, na
Rua Santo Honorato, encontra um senhor que a aborda
e lhe diz:
"- Minha boa senhora, ficaria contente se arran-
jasse trabalho?
"- Ah! meu bom senhor, responde ela, peo a
Deus que me faa este favor, porque estou muito ne-
cessitada.
" Ento v rua tal, nmero tanto. Procure a
senhora T ... e ela lhe dar trabalho.
"Dito isto, continuou seu caminho. A pobre mulher
foi sem demora ao endereo indicado.
"A senhora procurada lhe disse:
"- Com efeito, tenho um trabalho para mandar fa-
zer. Mas como no o disse a ningum, no sei como pde
a senhora vir procurar-me.
3.3
O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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"Ento a pobre necessitada, avistando um retrato
na parede, respondeu:
"- Senhora, foi esse cavalheiro quem me mandou.
"- Este cavalheiro? retrucou espantada a senhora.
Mas impossvel! Este o retrato de meu filho, falecido
h trs anos.
"- No sei como pode ser isto; mas eu vos asseguro
que foi esse senhor que eu encontrei ao sair da igreja,
onde tinha ido pedir auxlio a Deus. Ele me abordou e
foi ele mesmo quem me mandou."
Kardec entende que este caso um exemplo patente
do agnere perfeito. E diz: "De acordo com o que acaba-
mos de ver, nada existe de surpreendente que o Esprito
do filho daquela senhora, a fim de prestar um servio
pobre mulher, cuja prece por certo ouvira, lhe tenha apa-
recido sob forma corprea, para lhe indicar o endereo da
prpria me. Em que se transformou depois? Sem dvida
no que era antes: um Esprito, a menos que tivesse achado
oportuno mostrar-se a outras pessoas sob a mesma apa-
rncia, continuando o seu passeio. Aquela mulher teria,
assim, encontrado um agnere com o qual conversara".
Verifica-se, desde j, o seguinte: o agnere -
sempre - a apario de um Esprito com aspectos de
tangibilidade. Pode ser tocado e, at, passar por uma pes-
soa normal, encarnada.
Allan Kardec, ainda na "Revista Esprita" de feve-
reiro de 1859, no incio, portanto, dos estudos sobre o
assunto, chega seguinte concluso: " ... o agnere pro-
priamente dito no revela sua natureza e aos nossos olhos
no passa de um homem comum; sua apario corprea
pode ter longa durao, conforme a necessidade, a fim de
estabelecer relaes sociais com um ou vrios indivduos".
No satisfeito, porm, com esses dados alcanados,
Kardec busca melhores informaes junto ao Esprito de
So Luiz. Vejamos como se deu o dilogo, publicado na
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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mesma Revista, tomando suas partes mais importantes,
apenas.
O Codificador trazia, vivas, as impresses da apari-
o do menino de Bayonne sua irm. Por isto, pergunta
ao Esprito:
"- Que aconteceria se se apresentasse a um des-
conhecido?
"- T-lo-iam tomado por uma criana comum.
Dir-vos-ei, entretanto, uma coisa: por vezes, existem na
Terra Espritos que revestiram essa aparncia e so toma-
dos como homens.
"- Tais seres pertencem categoria dos Espritos
superiores ou inferiores?
"- Podem pertencer a uma ou outra. So casos
raros, de que h exemplo na Bblia.
"- Raros ou no, basta a sua possibilidade para
que meream ateno. Que aconteceria se, tomando um
tal ser por um homem comum, lhe fizessem um ferimento
mortal? Seria morto?
"- Desapareceria subitamente, como o jovem de
Londres (aluso a um caso anterior, publicado em 1858).
"- Se um tal ser se nos apresentasse, teramos um
meio de o reconhecer?
"- No - a no ser pelo desaparecimento ines-
perado. ( ... )
"- Qual o objetivo que pode levar certos Espritos
a tomar esse estado corporal, o mal ou o bem?
"- Muitas vezes, o mal; os bons Espritos tm a
seu favor a inspirao: agem sobre a alma e pelo corao.
Sabeis que as manifestaes fsicas so produzidas por
Espritos inferiores; e elas so numerosas. Entretanto,
como disse, os bons Espritos tambm podem tomar essa
aparncia corporal, com um fim til. Falei em tese.
"- Se tivssemos entre ns um ser semelhante, se-
ria um bem ou um mal?
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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" Seria antes um mal. Alis, no possvel adqui-
rir grandes conhecimentos com esses seres. No vos pode-
mos dizer muita coisa. Tais fatos so excessivamente raros
e jamais tm um carter de permanncia. Principal-
mente essas aparies corpreas instantneas, como a de
Bayonne."
Algumas afirmaes de So Luiz podem ser destaca-
das. A primeira delas, quando diz que "existem na Terra
Espritos que revestiram essa aparncia e so tomados
como homens". Isso poderia deixar entrever a coexistn-
cia entre desencarnados, em corpos fludicos, e encarna-
dos, os primeiros "tomados como homens" pelas dificulda-
des de serem reconhecidos como sendo agneres. Uma
resposta dada, logo a seguir, porm, fornece dados con-
trrios a essa concluso. que, petguntado sobre o que
aconteceria se o agnere fosse ferido mortalmente, So
Luiz diz que ele desapareceria de sbito. Isso importa em
afirmar que o agnere um ser incapacitado a suportar
certas vicissitudes da vida fsica, o que, por sua vez, leva
a concluir pela durabilidade exgua de seu corpo. E
precisamente isso que So Luiz afirma ao final do seu
dilogo: "tais fatos so excessivamente raros e jamais tm
um carter de permanncia". Essa colocao, muito clara,
desfaz a possvel dvida anterior. Quer dizer, a apario
de um agnere constitui um fato raro e rpido. Embora
o dilogo acima transcrito no fornea maiores
es sobre as causas da raridade e rapidez de tais apari-
es, seria interessante conhec-las. Procuraremos desco-
bri-las mais adiante.
Aqui, porm, preciso esclarecer a aparente contra-
dio entre uma afirmativa anterior de Kardec e outra de
So Luiz. Disse Kardec que o agnere "pode ter longa
durao, conforme a necessidade ... " enquanto So Luiz
afirmou que o agneres "so excessivamente.raros e jamais
tm um carter de permanncia". O que quer dizer Kardec
com longa durao? A resposta parece estar com o pr-
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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prio Kardec ao dizer que esta longa durao se d quando
o Esprito precisa "estabelecer relaes sociais com um ou
vrios indivduos". Ou seja, uma apario que inicialmen-
te duraria alguns minutos poderia durar hora ou mais,
"conforme a necessidade". O que no parece correto seria
entender que, por "longa durao", quisesse Kardec dar
um carter de permanncia apario. Suas colocaes
posteriores sobre o assunto tambm encaminham para essa
concluso, uma vez que esto de acordo pleno com o que
afirmou So Luiz sobre ser o agnere um fato raro e
rpido.
Ainda pelo dilogo transcrito, fica-se sabendo que o
agnere perfeito dificilmente pode ser reconhecido como
tal, "a no ser pelo desaparecimento inesperado". Dessa
forma, ele pode ser confundido com qualquer pessoa en-
carnada. "Um Esprito cujo corpo fosse inteiramente vis-
vel e palpvel - diria Kardec - dar-nos-ia a aparncia
de um ser humano, poderia conversar conosco, sentar-se
em nosso lar, como qualquer visita, pois que o tomaramos
como um de nossos semelhantes."
Outra afirmativa - e surpreendente - feita por
So Luiz a de que os Espritos que geralmente tomam a
aparncia de encarnados so das classes inferiores e seu
objetivo quase sempre o mal. Toma como exemplo o fato
de que as manifestaes fsicas so produzidas por Espri-
tos inferiores. Falando em tese, porm, diz que, havendo
um fim til, os bons Espritos tambm podem tomar
aparncia corporal. Isso explicaria os milhares de casos de
"assombrao" que as gentes, principalmente do interior,
conhecem e contam.
Em "O Livro dos Mdiuns", questo nmero 24,
Kardec pergunta e os Espritos respondem: "Os Esp-
ritos que aparecem no podem ser agarrados e so inaces-
sveis ao tato? - No podem ser agarrados como em
sonho, em seu estado normal; entretanto podem produzir
impresso ao ato e deixar traos de sua presena e mesmo,
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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em certos casos, tornarem-se momentaneamente tangveis,
o que prova que entre eles e vocs h uma matria".
Mas em "A Gnese" que o Codificador trata do
assunto com profundidade, principalmente em dois cap-
tulos: o XIV, "Os Fluidos", e o XV, "Os milagres do
Evangelho"; no primeiro, aborda a questo mais pelo seu
aspecto tcnico e, no segundo, estuda-a sob a viabilidade
de Jesus ter tido um corpo fludico. Ficaremos no presente
captulo com "Os Fluidos", deixando para outra opor-
tunidade a questo do corpo de Jesus.
A compreenso dos agneres se assenta em trs pon-
tos bsicos: o Esprito como agente, o perisprito como
intermedirio e os fludos como matria necessria apa-
rio e sua tangibilidade. Estudando esses dois ltimos-
perisprito e fluidos - Kardec d a medida exata dos
agneres. Eis como o mestre v a questo:
"O perisprito invisvel para ns em seu estado
normal; porm, como formado de matria etrea, o Esp-
rito pode, em certos casos, lhe fazer receber, por um ato
de sua vontade, uma modificao molecular que o torna
momentaneamente visvel. E assim que se produzem as
aparies, as quais, como tambm outros fenmenos, no
esto fora das leis da natureza. Esse fenmeno no mais
extraordinrio que o do vapor, o qual invisvel quando
muito rarefeito, e torna-se visvel quando condensado.
"Segundo o grau de condensao do fluido perispiri-
tal - prossegue Kardec -, a apario algumas vezes
vaga e vaporosa; outras vezes mais nitidamente defini-
da; e outras, enfim, tem todas as aparncias da matria
tangvel; pode mesmo chegar tangibilidade real, ao ponto
em que se pode duvidar da natureza do ser que temos
diante de ns.
"As aparies vaporosas so freqentes - ainda
Kardec quem fala- e sucede muitas vezes que indivduos
assim se apresentam s pessoas a quem tm afeio. As
aparies tangveis so mais raras, embora haja delas
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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numerosos exemplos, perfeitamente autnticos. Se o Esp-
rito deseja fazer-se conhecido, dar a seu envoltrio todos
os sinais exteriores que tinha enquanto vivia."
Observe-se, por esta transcrio, que Kardec, oito
anos depois do dilogo travado com So Luiz sobre os
agneres, pois que se passaram estes tempos todos desde
a publicao do referido dilogo em 1859 e o lanamento
da "Gnese", em 1868, est perfeitamente concorde com
as afirmaes do Esprito naquela oportunidade, forne-
cendo, ainda, outros detalhes que facilitam a compreenso
do assunto. A questo da raridade das aparies tangveis
e sua semelhana com os encarnados so detalhes ditos por
So Luiz e repetidos, aqui, por Kardec. Prossigamos com
o Codificador:
"Deve-se notar que as aparies tangveis no tm
seno as aparncias da matria carnal, porm no as suas
qualidades; em razo de sua natureza fludica, no podem
ter a mesma coeso, porque, na realidade, no se trata de
carne. Elas se formam instantaneamente e do mesmo
modo desaparecem ou se evaporam pela desagregao das
molculas fludicas. Os seres que se apresentam nestas
condies no nascem nem morrem como os outros ho-
mens; so vistos, e depois no so vistos mais, sem saber
de onde vieram, como vieram, nem onde vo; no se po-
deria mat-los, nem os acorrentar, nem os prender, pois
que no possuem o corpo carnal; os golpes que lhes fossem
infligidos o seriam no vcuo.
"Tal o carter dos agneres -prossegue o Codifi-
cador - com os quais podemos tratar, sem duvidar do
que sejam, mas que jamais demoram por muito tempo, e
no podem tornar-se comensais habituais de uma casa,
nem figurar entre os membros de uma famlia.
"Alis - assevera -, h em toda sua pessoa, em
seus ademanes, algo de estranho e de inslito que se rela-
ciona com a materialidade e com a espiritualidade: seu
olhar, vaporoso e penetrante ao mesmo tempo, no tem a
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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nitidez do olhar dos olhos de carne; sua linguagem, breve
e quase sempre sentenciosa, nada tem do brilho e da vo-
lubilidade da linguagem humana; sua aproximao faz
experimentar uma sensao particular indefinvel de sur-
presa, que inspira uma espcie de medo, e embora os
tomemos por indivduos iguais aos demais do mundo,
involuntariamente se diz: eis um ser singular."
Esta mostra permite verificar, j, a perfeita coerncia
entre Kardec e So Luiz, no que diz respeito ao corpo
fludico. Curiosamente, e de maneira toda especial e pr-
pria, Kardec d elasticidade s informaes de So Luiz,
expandindo o raciocnio, o que possibilita ao estudioso
formar uma idia mais precisa sobre as particularidades
do agnere. O agnere um ser que se parece com o encar-
nado, a ponto de ser confundido com este, mas seu corpo
no possui as qualidades do corpo de carne. Assim, do
mesmo modo que aparece de surpresa, surpreendentemen-
te ele desaparece. O agnere no nasce e no morre. No
se pode absolutamente querer mat-lo, pois "os golpes
que lhes fossem infligidos o seriam no vcuo". Devido a
essas e outras particularidades, os agneres no "podem
se tornar habituais de uma casa, nem figurar
entre os membros de uma famlia", ou como diria So
Luiz, o agnere jamais teria "carter de permanncia".
Mas para Kardec, apesar de toda a semelhana que possa
existir entre um agnere perfeito e um encarnado, o ag-
nere ser sempre "um ser singular", pelas caractersticas
de seu corpo, por sua linguagem, por seu olhar e at pela
"espcie de medo" que inspira quele de quem se aproxi-
ma, apesar dos pesares, porque "h em toda sua pessoa,
em seus ademanes, algo de estranho e de inslito", alguma
coisa prxima da matria e do esprito, entre
um e outro.
As materializaes, das quais o agnere est muito
prximo, do, por seu turno, provas dessas diferenas no
olhar, na voz, nos ademanes, etc. Espritos que se mate-
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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rializam, chegam a aparentar um perfeito ser humano, mas
ainda assim com diferenas que permitem separ-los des-
ses ltimos. Em todo caso, a grande semelhana entre o
agnere perfeito e o encarnado faz com que inmeras pes-
soas os confundam, principalmente se estiverem despidas
do senso de observao, de qualquer agudez crtica.
Em resumo, o agnere um ser fludico, tangvel,
que se apresenta com bastante raridade e cuja existncia
de curta durao. Os estudos de Kardec, sob a assessoria
dos Espritos, conduzem o raciocnio para essa definio.
Se alguma dvida existia nas palavras de Kardec, em
1859, quando falou do assunto na "Revista Esprita" e
asseverou que essa apario "corprea pode ter longa du-
rao", essa dvida desapareceu na continuidade do estu-
do, culminando com a publicao do livro "A Gnese"
em 1868.
H outros aspectos que podem ser melhor desenvol-
vidos, como por exemplo os referentes aos fluidos de que
se servem os Espritos para materializar-se, os processos
da materializao, as suas dificuldades, etc. Como, porm,
o escopo deste estudo visa apenas mostrar o desenvolvi-
mento e posicionamento final de Kardec relativamente
natureza dos agneres, encerramos aqui o assunto, poden-
do o estudioso prossegui-lo em outras fontes.
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Captulo Segundo
KARDEC E O CORPO FLU1DICO
O pensamento de Allan Kardec sobre o corpo fludico
pretendido para Jesus foi por ele manifesto, de modo
muito claro, principalmente nas seguintes obras: "Revista
Esprita", que ele fundou e editou at 1869; "A Gnese",
livro publicado em 1868; e em "Obras Pstumas". Sobre
esse seu pensamento no pode haver nenhum tipo de som-
bra, pois no comporta tergiversaes, no d margem a
interpretaes dbias. Quando os autores do livro "Allan
Kardec" disseram que "maiores teriam sido as dificulda-
des seqncia do desenvolvimento doutrinrio e evan-
glico, se Kardec houvera aquiescido em dar cobertura aos
ensinos contidos em "Os Quatro Evangelhos", no esta-
vam apenas enganados sobre o pensamento do Codifica-
dor, mas forando uma viso que os fatos desautorizam.
Antes de passar em revista o estudo de Kardec sobre
o assunto, faamos um retrospecto acerca do relaciona-
mento que ele manteve, ou melhor, que com ele mantive-
ram Roustaing e a mdium Emilie Collignon.
De incio, diga-se que esse relacionamento no foi
estreito nem constante. A "Revista Esprita" informa
que a primeira correspondncia trocada entre ambos ocor-
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'
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reu em maro de 1861, quando Roustaing endereou uma
carta a Kardec informando-o de sua adeso ao Espiritismo.
No se sabe se Kardec respondeu ou no carta do novo
adepto, entretanto, em junho do mesmo ano o Codificador
publicou a segunda carta recebida de Roustaing, bastante
longa, seguida de comentrios sobre a maneira judiciosa
que este expunha sobre a Doutrina, mormente em se tra-
tando de uma pessoa iniciante. Roustaing era destacado
advogado em Bordus, onde tambm presidira a Ordem
dos Advogados, fato que contribuiu para que Kardec pu-
blicasse a carta (j que no houvera publicado a primei-
ra), pois tratava-se de mais uma pessoa de cultura e desta-
que na sociedade a se interessar pelo Espiritismo. Depois
dessa, mais quatro vezes, apenas, Roustaing aparece na
"Revista Esprita": a primeira, quando Kardec noticia o
recebimento de "Os Quatro Evangelhos", em junho de
1866, e tece seus primeiros comentrios a respeito dessa
que era (e ainda ) a principal obra de defesa da doutrina
do corpo fludico de Jesus; a segunda vez j no ano se-
seguinte, 186 7, quando uma ligeira correspondncia sua
publicada, a seu pedido, para retificar um erro de reviso
cometido em sua obra "Os Quatro Evangelhos".
Alm desses aparecimentos Roustaing citado num
discurso do Dr. Bouch de Vitray, realizado quando Kar-
dec visitou, em 1861, a cidade de Bordus, no qual desta-
ca a participao do advogado na converso dele, Bouch,
ao Espiritismo, e num artigo extrado de "Soleil", publi-
cao no esprita, em que o autor tece criticas ao Espiri-
tismo e cita um tanto irnico a obra "Os Quatro Evan-
gelhos". Esse artigo est inserido na edio de setembro
de 1866 da Revista.
***
Assim como Roustaing, as apar1oes da mdium
Emilie Collignon na "Revista Esprita" e o seu relaciona-
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menta com Kardec so pequenos. Em 1862, escrevem de
Bordus ao Codificador (no h meno do missivista)
narrando a tentativa realizada por um padre para impedir
que certa senhora, catlica, viesse a acreditar no Espiritis-
mo. Essa senhora era exatamente a genitora da mdium
. Emilie Collignon, que por sua vez escreve ao padre reba-
tendo-o de forma bastante segura. A carta da mdium foi
publicada na "Revista Esprita", na sua edio de maio
de 1862. A partir da, Emilie Collignon aparece algumas
vezes na Revista, com a publicao de mensagens medini-
cas por ela recebidas. Em 1864, ms de junho, Kardec
fala do aparecimento do opsculo intitulado "Conselhos
s mes de famlia", por ela psicografado, e diz que "tem a
satisfao de aprovar esse trabalho sem reservas", pelo
"estilo simples, claro, conciso, sem nfase nem palavras
para encher vazios de sentido". No ano seguinte, Kar-
dec noticia com satisfao o aparecimento de um novo
opsculo -- "Palestras familiares sobre o Espiritismo"
- tambm da mdium. Posteriormente, em 1866, ela
retorna, agora como responsvel pelos "Quatro Evange-
lhos", pa.ra depois no mais aparecer enquanto sob a dire-
o do Codificador esteve a "Revista Esprita".
>'< * *
Em 1866, Kardec falou de forma direta sobre o cor-
po fludico de Jesus. O motivo foi o lanamento da obra
intitulada "Os Quatro Evangelhos" ou "Revelao da
Revelao", psicografada por Emilie Collignon sob a su-
perviso do advogado J.-B. Roustaing. Nessa ocasio, no
foi ele objetivamente contra a teoria do corpo fludico, que
considerou como base da obra em destaque e sem a qual
"todo o edifcio desabaria", mas disse que os prodgios
relativos ao Cristo poderiam ser "perfeitamente explica-
dos sem sair das condies da humanidade corporal".
Asseverou, por outro lado, que "quando tratasse da ques-
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to, f-lo-ia decididamente. O comentrio, na ntegra, o
seguinte:
"Esta obra compreende a explicao e a interpreta-
o dos Evangelhos, artigo por artigo, com a ajuda de co-
municaes ditadas pelos Espritos. um trabalho consi-
dervel e que tem, para os Espdtas, o mrito de no estar,
em nenhum ponto, em contradio com a doutrina ensi-
nada pelo Livro dos Espritos e o dos Mdiuns. As partes
correspondentes s que tratamos no Evangelho segundo o
Espiritismo o so em sentido anlogo. Alis, como nos
limitamos s mximas morais que, com raras excees, so
claras, estas no poderiam ser interpretadas de diversas
maneiras; assim, jamais foram assunto para controvrsias
religiosas. Por esta razo que por a comeamos, a fim
de ser aceito sem contestao, esperando, quanto ao resto,
que a opinio geral estivesse mais familiarizada com a idia
esprita.
"O autor desta nova obra julgou dever seguir um
outro caminho. Em vez de proceder por gradao, quis
atingir o fim de um salto. Assim, tratou certas questes
que no tnhamos julgado oportuno abordar ainda, e das
quais, por conseqncia, lhe deixamos a responsabilidade,
como aos Espritos que as comentaram. Conseqente com
o nosso princpio, que consiste em regular a nossa marcha
pelo desenvolvimento da opinio, at nova ordem no da-
remos s suas teorias nem aprovao nem desaprovao,
deixando ao tempo o trabalho de as sancionar ou as con-
traditar. Convm, pois, considerar essas explicaes como
opinies pessoais dos Espritos que as formularam, opi-
nies que podem ser justas ou falsas e que, at mais ampla
confirmao, no poderiam ser consideradas como partes
integrantes da doutrina esprita.
"Quando tratarmos destas questes f-lo-emos deci-
didamente. Mas que ento teremos recolhido documentos
bastante numerosos nos ensinos dados de todos os lados
pelos Espritos, a fim de poder falar afirmativamente e ter
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a certeza de estar de acordo com a maioria. assim que
temos feito, todas as vezes que se trata de formular um
princpio capital. Disse-mo-lo cem vezes, para ns a opinio
de um Esprito, seja qual for o nome que traga, tem apenas
o valor de uma opinio individual. Nosso critrio est na
concordncia universal, corroborada por uma rigorosa l-
gica, para as coisas que no podemos controlar com os
prprios olhos. De que nos serviria dar prematuramente
uma doutrina como uma verdade absoluta se, mais tar-
de, devesse ser combatida pela generalidade dos Espritas?
"Dissemos que o livro do Sr. Roustaing no se afasta
dos princpios do Livro dos Espritos e do dos Mdiuns.
Nossas observaes so feitas sobre a aplicao desses
mesmos princpios interpretao de certos fatos. assim,
por exemplo, que d ao Cristo, em vez de um corpo carnal,
um corpo fludico concretizado, com todas as aparncias
da materialidade e de fato um agnere. Aos olhos dos
homens que no tivessem ento podido compreender sua
natureza espiritual, deve ter passado em aparncia, expres-
so incessantemente repetida no curso de toda a obra, para
todas as vissicitudes da humanidade. Assim, seria explica-
do o mistrio de seu nascimento: Maria teria tido apenas
as aparncias da gravidez. Posto como premissa e pedra
angular, este ponto a base em que se apia para a expli-
cao de todos os fatos extraordinrios ou miraculosos da
vida de Jesus.
"Nisso nada h de materialmente impossvel para
quem quer que conhea as propriedades do envoltrio pe-
rispirital. Sem nos pronunciarmos pr ou contra essa teo-
ria, diremos que ela , pelo menos, hipottica, e que se
um dia fosse reconhecida errada, em falta de base todo o
edifcio desabaria. Esperemos, pois, os numerosos comen-
trios que ela no deixar de provocar da parte dos Esp-
ritos, e que contribuiro para elucidar a questo. Sem a
prejulgar, diremos que j foram feitas objees srias a
essa teoria e que, em nossa opinio, os fatos podem perfei-
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tamente ser explicados sem sair das condies da huma-
nidade corporal.
"Estas observaes, subordinadas sano do futuro,
em nada diminuem a importncia da obra que, ao lado de
coisas duvidosas, em nosso ponto de vista, encerra outras
incontestavelmente boas e verdadeiras, e ser consultada
com frutos pelos Espritas srios.
"Se o fundo de um livro o principal, a forma no
para desdenhar e contribui com algo para o sucesso.
Achamos que certas partes so desenvolvidas muito exten-
samente, sem proveito para a clareza. A nosso ver, limi-
tando-se ao estritamente necessrio, a obra poderia ter sido
reduzida a dois, ou mesmo a um s volume e teria ganho
em popularidade."
Essa a anlise de "Os Quatro Evangelhos" feita por
Allan Kardec. Equilibrada e lgica, afirma que a obra tem
"o mrito de no estar, em nenhum ponto, em contradio
com a doutrina ensinada pelo Livro dos Espritos e dos
Mdiuns". Essa afirmativa, para ser compreendida, precisa
da complementao que ele mesmo fornece no quarto pa-
rgrafo: "Nossas observaes so feitas sobre a aplicao
desses mesmos princpios interpretao de .certos fatos"
e mais a primeira frase do quinto pargrafo, que diz: "Nis-
so nada h de materialmente impossvel para quem quer
que conhea as propriedades do envoltrio perispirital",
referindo-se diretamente ao corpo fludico. Assim, ao atri-
buir a Jesus um corpo agnere, "Os Quatro Evangelhos"
no ferem os princpios estabelecidos na codificao, por-
que a existncia do agnere um fato situado dentro das
leis naturais. Isso, no entanto, no significa que Kardec
concorde com o Cristo agnere. Mostra, apenas, a impar-
cialidade com que trata a questo. Prova disto est no fato
de afirmar que a obra no contradiz a Doutrina Esprita
e, mais frente, esclarecer a razo da inexistncia da con-
tradio. A sua tendncia inicial, porm, no aceitar o
corpo fludico: "os fatos podem perfeitamente ser expli-
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cados sem sair das condies da humanidade corporal".
Entretanto, deixa ao futuro a responsabilidade de aprovar
ou desaprovar: "quando tratarmos destas questes f-
lo-emos decididamente".
O Codificador mostra as diferenas entre o seu
"Evangelho segundo o Espiritismo" e os "Quatro Evan-
gelhos" de Roustaing, ao dizer que preferiu a parte moral
dos ensinos do Cristo, porque contm lies que "jamais
foram assunto para controvrsias religiosas", o que no
aconteceu com Roustaing, que "julgou dever seguir um
outro caminho". E o critica: "Em vez de proceder por
gradao, quis atingir o fim de um salto". Para ele, Rous-
taing e os Espritos que ditaram a obra poderiam estar
enganados com relao ao corpo de Jesus, pois agiam de
forma precipitada ao defini-lo como um agnere perfeito e
- excepcionalmente - de longa durao, sem atentar
para o fato da comprovao pela universalidade dos ensi-
nos. J Kardec preferia se manter "conseqente com o
nosso princpio, que consiste em regular nossa marcha pelo
desenvolvimento da opinio" e deixar "ao tempo o traba-
lho de as sancionar ou as contraditar", as teorias rous-
tainguistas do corpo fludico de Jesus, da falsa con-
cepo por Maria, etc. Estas teorias na obra roustainguista
formam "a base em que se apia para a explicao de
todos os fatos extraordinrios ou miraculosos da vida de
Jesus" e se fossem consideradas erradas, "em falta de base
todo o edifcio desabaria".
Kardec no se importa, em absoluto, com o nome
deste ou daquele Esprito que assina "Os Quatro Evan-
gelhos", porque "a opinio de um Esprito, seja qual for
o nome que traga, tem apenas o valor de uma opinio
individual", uma vez que o critrio que sempre foi de
Kardec "est na concordncia universal, corroborada por
uma rigorosa lgica". Vai alm, dizendo que j haviam
sido feitas "objees srias a essa teoria" do corpo de
Jesus.
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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Por fim, Kardec condena a estrutura do livro, afir-
mando que "certas partes so desenvolvidas muito exten-
samente, sem proveito para a clareza". Roustaing deveria
ter-se preocupado com este aspecto, "que no para des-
denhar e contribui com algo para o sucesso", porque "li-
mitando-se ao estritamente necessrio a obra poderia ter
sido reduzida a dois ou mesmo a um s volume e teria
ganho em popularidade".
* * *
Ao dizer que, quando tratasse da questo do corpo
fludico atribudo a Jesus, f-lo-ia de modo decidido,
Kardec assumiu um compromisso baseado, principalmente,
em duas coisas: nos documentos a serem colhidos dos
Espritos e na possvel sano do controle universal que
esses mesmos documentos forneceriam. Esse o compro-
misso que vamos cobrar do Codificador, j que resolveu
dexar ao futuro uma deciso, futuro do qual ele mesmo
poderia ser personagem importante.
Pode-se reafirmar com bastante tranqilidade que
Kardec, inicialmente, era refratrio idia do corpo fludi-
co de Jesus, preferindo acreditar que esse corpo teria sido
de carne. No entanto, ele mudaria de opinio se os fatos,
dos quais era humilde escravo, mostrassem que estava
errado.
Logo no ano seguinte anlise que fizera da obra
roustainguista, 1867, ms de janeiro, Kardec publica na
"Revista Esprita" uma carta de Roustaing, na qual, com
breves palavras, informa sobre um erro de reviso havido
em "Os Quatro Evangelhos" e faz as devidas correes.
Atente-se para o seguinte detalhe: Kardec apresenta a car-
ta lacnico_, dizendo: "O Sr. Roustaing, de Bordus, diri-
giu-nos a carta seguinte, pedindo a sua publicao". No
faz nenhuma referncia obra, no diz que ela, passados
seis meses do seu comentrio, merecia melhores atenes
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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ou outra coisa qualquer. H um silncio do Codificador
sobre a obra e sobre o assunto. Esta poderia ser uma oca-
sio propcia para dar fora ao trabalho do Sr. Roustaing.
Kardec, talvez, no tivesse chegado a concluso alguma, ou
quem sabe estava preparando estudos mais detalhados a
seu respeito. Esse silncio, de qualquer forma, sintom-
tico. Da para a frente, ele cairia de forma definitiva sobre
a figura de Roustaing, que no mais retornaria "Revista
Esprita" enquanto Kardec fosse vivo. O mesmo acontece
com a mdium Emilie Collignon, que no v mais nenhu-
ma mensagem de sua autoria medinica publicada na "Re-
vista". Ambos deixam de figurar no principal rgo da
imprensa esprita mundial e nem mesmo quando Kardec
faz referncias a qualquer fato ocorrido em Bordus men-
ciona algo sobre o primeiro ou a segunda. As mensagens
medinicas, no entanto, continuam tendo lugar de desta-
que na "Revista", mas nenhuma delas vem com o selo da
mdium Collignon.
Sobre a teoria do corpo fludico de Jesus, entretanto,
o silncio de Kardec foi quebrado pela publicao do livro
"A Gnese", em 1868. Ali, ele define sua posio sobre o
assunto e esclarece as razes que o levaram a isso. contra
o corpo fludico, responde "decididamente", reafirmando
que "os fatos podem ser explicados sem sair das condies
da humanidade corporal". No aceita o Cristo com um
corpo diferente das criaturas encarnadas porque no v
nenhuma vantagem nisso e porque o agnere, como ele
entende e explica, no poderia resistir uma vid inteira
s vicissitudes de um mundo como a Terra, cheio de sur-
presas, agresses e dificuldades. H, ainda, o detalhe mo-
ral, que para Kardec assume posio de destaque: o corpo
fludico foraria o Cristo a uma vida de saltimbanco e pres-
tidigitador, de artista preocupado em no ser visto atrs
do cenrio sob pena de perder o respeito e a admirao.
Kardec v, pois; pelo aspecto cientfico e pelo moral e em
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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ambos decide por um Cristo vivenciando a realidade do
exemplo em corpo de carne.
De 1866, quando realizou a anlise referida da obra
"Os Quatro Evangelhos", at 1868, quando lanou a pri-
meira edio de "A Gnese", Kardec estudou o assunto
com algum interesse. Teria tido tempo de analis-lo em
seus diversos ngulos? A posio firme e decidida como o
tratou leva a crer que sim, caso contrrio deixaria de se
manifestar contra e manteria a opinio de neutralidade
exposta na "Revista Esprita". E mais ainda, no seria
agora que iria contradizer a posio assumida e demons-
trada em todos os seus estudos, a de ouvir o parecer de
diversos Espritos. Depois, ao lanar a segunda edio de
"A Gnese", fez questo de afirmar que nada havia sido
alterado com relao primeira. Em assunto de muito
maior importncia, como o da reencarnao, Kardec man-
teve-se silencioso at perfeita concordncia, inclusive con-
trariando aquilo que ele mesmo pensava sobre a questo.
Era de seu carter no avanar qualquer concluso. Por
isso, seu parecer sobre o corpo fludico de Jesus tem o
mesmo peso que sobre outros assuntos.
O raciocnio de Kardec est assim desenvolvido:
Jesus um homem e, "como homem, tinha a organi-
zao dos seres carnais; mas como Esprito puro, desta-
cado da matria, devia viver na vida espiritual mais que
na vida corporal, da qual no tinha as fraquezas. A supe-
rioridade de Jesus sobre os homens no era relativa s
qualidades particulares de seu corpo, mas s de seu Esp-
rito, que dominava a matria d.e maneira absoluta, e ao
seu perisprito alimentado pela parte a mais quintessen-
ciadas dos fluidos terrestres" m. Kardec v na capacidade
do Esprito o fator mais importante de uma encarnao.
Mediante esse raciocnio, Jesus, por ser um Esprito supe-
rior, o mais experimentado e puro de quantos j encar-
naram na Terra, teria tido condies de viver uma vida
1. "A Gnese", cap. XV, item 2.
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muito mais espiritual do que material, dominando o corpo
fsico e submetendo-o s suas vontades. Entra a, tambm,
a natureza do seu perisprito, formado de acordo com sua
superioridade.
Um ligeiro retrospecto sobre o perisprito, ainda se-
gundo Kardec <
2
J, vai mostrar que a sua natureza "est
sempre em relao com o grau de adiantamento moral do
Esprito. Os Espritos inferiores no podem mud-lo sua
vontade, e por conseguinte no podem se transportar
vontade de um mundo para outro. o caso em que o en-
voltrio fludico, se bem que etreo e impondervel em
relao matria tangvel, ainda muito pesado, se assim
se pode exprimir, em relao ao mundo espiritual, para
lhes permitir sarem de seu ambiente. Ser preciso classi-
ficar nesta categoria aqueles cujo perisprito bastante
grosseiro para que eles o confundam com o corpo carnal,
e que, por esta razo, acreditam estat sempre vivos. Estes
Espritos, cujo nmero grande, permanecem na superf-
cie da Terra, tal como os encarnados, acreditando sempre
ocupar-se com o que esto habituados; outros, um pouco
mais desmaterializados, entretanto no o so o suficiente
para se elevar acima das regies terrestres.
"Os Espl:itos superiores,- prossegue Kardec- ao
contrrio, podem vir aos mundos inferiores e mesmo a se
encarnar. Dos elementos constitutivos do mundo em que
entram, eles extraem os materiais do envoltrio fludico ou
carnal apropriado ao ambiente onde se encontram. Fazem
como o grande senhor que deixa suas belas roupas para
vestir-se momentaneamente com trajes plebeus, sem que
por isso deixe de ser o grande senhor.
" assim (finaliza) que os Espritos das ordens mais
elevadas podem se manifestar aos habitantes da Terra, ou
encarnar-se entre eles, em misso. Tais Espritos trazem
consigo, no o envoltrio, mas a lembrana por intuio
2. "A G.tlese", cap. XV, item 9.
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das regies de onde provm, e que vem no pensamento.
So corno videntes no meio de cegos."
Jesus se enquadra, perfeitamente, entre os Espritos
superiores citados! Kardec o v nesta condio com toda
tranqilidade.
Urna contradio de certas obras que defendem a tese
do corpo fludico de Jesus aparece exatamente aqui, neste
ponto. Opinam que os Espritos da condio de Jesus ja-
mais encarnam. Uma dessas opinies diz assim: "Os Cris-
tos, Espritos Purssimos, no encarnam. No tm mais
nenhuma afinidade essencial com qualquer tipo de matria,
que o mais baixo estgio da energia universal. Para eles,
matria lama fecunda, que no desprezam, sobre a qual
indiretamente trabalham atravs dos seus prepostos, na
sublime mordomia da Vida, mas coisa com que no podem
associar-se contextualmente, muito menos em ntimas liga-
es genticas. Eles podem ir a qualquer parte dos Uni-
versos e atuar onde lhes ordene a Vontade Todo-Poderosa
de Deus Pai; podem mesmo mostrar-se visualmente, por
imenso sacrifcio de amor, a seres inferiores e materializa-
dos, indo at ao extremo de submeter-se ao quase-aniquila-
mento de tangibilizar-se vista e ao tato de habitantes de
mundos inferiores, como a Terra; mas no podem encar-
nar-se, ligar-se biologicamente a um ovo de organismo
animal, em processo absolutamente incompatvel com a
sua natureza e tecnicamente irrealizvel" <JJ. Kardec no
concorda, absolutamente, com esta opinio. Com mais sim-
plicidade ele atinge profundezas, mais feliz at nas ima-
gens que usa para fazer-se entender, tal a do grande senhor
que deixa suas vestes ricas pelas pobres mas co!ltinua
sendo o grande senhor. Sem dvida, essa "sujeira", essa
lama enriquece a experincia dos Espritos que reencar-
nam, sejam superiores ou no, no dizer de Kardec. J no
o caso dos que crem de acordo com a opinio transcrita
acima. Questo de humildade, questo de orgulho! ...
.3. "Universo e Vida", cap. VII.
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Retornando a Jesus <
4
J, afirma o Codificador que "sua
alma no devia estar ligada ao corpo seno por laos estri-
tamente indispensveis; constantemente separada, ela de-
via lhe dar uma vista dupla no s permanente, como
tambm de uma penetrao excepcional e por outro modo
muito superior quela que se encontra nos homens co-
muns. O mesmo devia acontecer com todos os fenmenos
que dependem dos fluidos perispiritais ou psquicos. A
qualidade de tais fluidos lhe dava um imenso poder mag-
ntico, secundado pelo desejo incessante de fazer o bem".
As coisas de Jesus se passam, assim, de modo muito
simples. Sua capacidade de Esprito superior, as proprie-
dades de seu perisprito e o imenso desejo de auxiliar fa-
ziam com que sua vida transcorresse de modo vitorioso
como a de nenhum outro encarnado. , interessante verifi-
car que desse raciocnio se conclui, tambm, que qualquer
outra criatura poderia viver a mesma vida desprendida,
bastando que tivesse alcanado a evoluo do Cristo.
Assim, pois, esse Jesus da viso kardequiana est prximo
da criatura encarnada at fisicamente, sem qualquer perigo
de diluir-se no ar repentinamente ...
O Cristo com corpo fludico, segundo Kardec <sJ,
explicaria certas situaes mas no chega a convencer.
"Seu nascimento, sua morte e todos os atos materiais de
sua vida no teriam sido mais que uma apario. E dizem
que assim se explica que seu corpo, retornado ao estado
fludico, pde desaparecer do sepulcro, e foi com este mes-
mo corpo que ele se teria mostrado depois de sua morte."
A partir daqui, Kardec entra no mrito da questo.
Observemos como ele assesta seus instrumentos de manei-
ra a discutir sobre os prprios argumentos utilizados pelos
fluidistas.
"Sem dvida, - diz -um fato destes no radical-
mente impossvel, segundo o que hoje se sabe sobre as
4. ;;A cap. XV, 2.
5. A Genese , cap. XV, 1tem 64.
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propriedades dos fluidos; porm seria pelo menos inteira-
mente excepcional e em oposio formal com o carter dos
agneres. A questo , pois, de se saber se tal hiptese
admissvel, se ela confirmada ou contraditada pelos
fatos."
Note-se que Kardec afirma que este caso seria "ex-
cepcional e em oposio formal com o carter dos agne-
res", porque o agnere no somente o ser incriado, mas
uma apario tangvel de curta durao. Jesus, se tivesse
tido um corpo fludico, seria a exceo da regra, o agnere
perfeito de longa durao, no dizer de um certo autor <),
um caso de "seres que se mostram materializados aos
olhos humanos, s vezes por longos perodos". No essa
a concluso a que chegou Kardec sobre os agneres. Mas,
como ele mesmo disse, preciso verificar se tal hiptese
" confirmada ou contraditada pelos fatos". Ele, pois,
prossegue nas suas consideraes.
"A permanncia de Jesus sobre a Terra apresenta
dois perodos: aquele que precede e aquele que segue sua
morte. No primeiro, desde o momento da concepo at o
nascimento, tudo se passa com sua me como nas condi-
es comuns da vida. A partir do nascimento e at sua
morte, tudo, em seus ates, sua linguagem e nas diversas
circunstncias da vida, apresenta os caracteres inequvocos
da sua corporeidade. Os fenmenos de ordem psquica que
se produzem nele so acidentais, e nada tm de anormal,
pois explicam-se pelas propriedades do perisprito, e so
encontrados em diferentes graus em outros indivduos.
Depois de sua morte, ao contrrio, tudo revela nele o ser
fludico. A diferena entre esses dois estados to funda-
mentalmente traada que no possvel assemelh-los."
Nessa linha de raciocnio, o Cristo de depois da morte
um agnere perfeito, pois aparece e desaparece a curtos
espaos de tempo e pode ser reconhecido com perfeio.
Na estrada de Emas aparece a dois discpulos, caminha
6. "Universo e Vida", cap. VII.
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com eles, demora mas reconhecido, depois se esvai; a
Tom, materializa-se a ponto de produzir impresses fortes
e o convencer. Enfim, este o ser fludico, tangvel, numa
palavra: o agnere! O outro, de antes da morte, o Cristo
de carne, o homem com todas as necessidades do homem.
Ningum o confunde nem duvida de sua realidade palp-
vel, permanente.
"O corpo carnal - prossegue Kardec - tem as
propriedades inerentes matria propriamente dita, as
quais diferem essencialmente dos fluidos etreos; a desor-
ganizao ali se opera pela rutura da coeso molecular.
Um instrumento cortante, penetrando no corpo material,
divide seustecidos; se os rgos essenciais vida so ata-
cados, seu funcionamento se detm, e a morte ser a con-
seqncia, isto , a morte do corpo. Essa coeso no existe
nos corpos fludicos; a vida, neles, no repousa no fun-
cionamento dos rgos especiais, e neles no se podem
produzir desordens anlogas; um instrumento cortante ou
qualquer outro ali penetra como num vapor, sem lhe oca-
sionar leso alguma. Eis por que os seres fludicos designa-
dos sob o nome de agneres no podem ser mortos."
Depois do suplcio de Jesus, seu corpo l ficou, inerte
e sem vida; foi sepultado como os corpos comuns, e todos
puderam v-lo e toc-lo. Depois da ressurreio, quando
ele deixa a no morre; seu corpo se eleva e desapa-
rece, sem deixar nenhum sinal, prova evidente de que
esse corpo era de outra natureza que no aquele que pere-
ceu na cruz; de onde ser foroso concluir que se Jesus
pde morrer que tinha corpo carnal.
"Em conseqncia de suas propriedades materiais
- continua Kardec - o corpo carnal a sede das
es e das dores fsicas que repercutem no centro sensitivo
ou Esprito; no o corpo que sofre, o Esprito que
recebe o contragolpe das leses ou alteraes dos tecidos
orgnicos. Num corpo privado de Esprito, a sensao
absolutamente nula; pela mesma razo, o Esprito que no
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tem corpo material no pode experimentar os sofdmentos
que so o resultado da alterao da matria; da ser pre-
ciso igualmente concluir que se Jesus sofreu materialmen-
te, como no ser possvel duvidar, que tinha um corpo
material, de natureza idntica de todos."
At aqui, Kardec se atm ao aspecto fsico e conse-
qncias. Tira, porm, concluses que para si so as nicas
possveis. Ora, o agnere no pode morrer, no pode ser
ferido. Jesus, no entanto, morreu, seu corpo foi sepultado,
todos viram, tocaram. S quem tem um corpo material-
Kardec quem diz - pode passar por esses lances! Mas
o Cristo era assistido por uma equipe de Espritos que
poderiam muito bem simular todo o drama, inclusive o
sangue a jorrar dos ferimentos causados pela coroa
de espinhos, pela cruz e pelas lanas dos soldados, afirmam
alguns. Sim, repetindo Kardec, nisso nada h de material-
mente impossvel, porm preciso convir que isso seria
bem mais antinatural do que se Jesus tivesse tido corpo
material. Por mais que os Espritos possam fazer, o bom
senso leva a ver que esta teoria complicada demais para
ser verdadeira.
Em reforo do corpo carnal do Cristo, vem o Codi-
ficador com os aspectos morais "do mais alto poder".
Vejamos:
"Se durante sua vida Jesus tivesse estado nas condi-
es dos seres fludicos, no teria experimentado nem a
dor nem nenhuma das necessidades do corpo; supor que
ele assim era, ser retirar-lhe todo o mrito da vida de
provaes e de sofrimentos que havia escolhido como
exemplo de resignao. Se tudo nele eram s aparncias,
todos os atos de sua vida, o anncio reiterado de sua mor-
te, a cena dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua orao a
Deus para que afastasse o clice dos seus lbios, sua paixo,
sua agonia, tudo, at seu ltimo grito no momento de
entregar o Esprito, no teria sido seno um vo simula-
cro, para enganar com relao sua natureza e fazer crer
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no sacrifcio ilusrio de sua vida, uma comdia indigna de
um homem honesto e simples, quanto mais e por mais
forte razo, de um ser tambm superior; numa palavra,
teria abusado da boa f dos seus contemporneos e da
posteridade. Tais so as conseqncias lgicas desse siste-
ma, conseqncias que no so admissveis, pois resultaria
em diminui-lo moralmente, em lugar de o elevar.
"Jesus teve,- conclui Kardec- p o i s . ~ como todos,
um corpo carnal e um corpo fluidico, o que confirmado
pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos
que assinalaram a sua vida."
Ao passar da anlise puramente fsica para a anlise
das conseqncias morais que resultaria do corpo fluidico
de Jesus, Kardec tambm muda de tom. At ento frio,
ele ai veemente. Nasce-lhe da pena um como que brado
de alerta: a vida de Jesus teria sido apenas "um vo simu-
lacro", se tivesse tido um corpo fluidico! No se pode
admitir isso, sob pena de "diminui-lo moralmente". A
grande fora de Jesus, cr Kardec, est na fuso da sabe-
doria e da prtica, do conhecimento e do exemplo, do crer
e fazer. Assim, pois, acreditar no seu corpo fluidico "ser
retirar-lhe todo o mrito da vida de privaes e de sofri-
mentos que havia escolhido como exemplo de resignao".
"Meu Pai, disse Jesus, se possvel, passe de mim este
clice". Ora, essa frase no teria sentido para o Codifica-
dor caso fosse o Cristo um agnere, assim como essa outra:
"Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste", dita
no momento de sua morte; e como inmeras mais. A possi-
bilidade de que Jesus seja diminudo moralmente assusta
a Kardec a ponto de faz-lo escrever com veemncia:. "uma
comdia indigna de um homem honesto e simples!" ( ... )
"Tais so as conseqncias lgicas desse ensino", fala forte,
compreendendo que o Jesus agnere "teria abusado da boa
f dos seus contemporneos e da posteridade", fingindo
situaes e sofrimentos, pois "no teria experimentado
nem a dor nem nenhuma das necessidades do corpo".
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No pensamento de Kardec, as coisas se passam de
maneira simples: houve o Cristo agnere, aquele que "res-
suscitou" depois da morte e apareceu a Maria Madalena
no sepulcro e a dois discpulos na estrada de Emas e no
foi de pronto reconhecido por eles, precisando recorrer a
detalhes para ser descoberto. Esse o agnere perfeito, de
curta durao, que no podia ser morto, apresentando-se
na sua realidade de aps morte.
Kardec, porm, no pra a. Ei-lo seguro na sua posi-
o contrria ao corpo fludico:
"As aparies de Jesus depois de sua morte so nar-
radas por todos os evangelistas com detalhes circunstan-
ciados que no permitem duvidar da realidade do fato.
Alis, elas se explicam perfeitamente pelas leis fludicas
e pelas propriedades do perisprito, e nada apresentam de
anmalo com os fenmenos do mesmo gnero, dos quais a
Histria antiga e contempornea oferece numerosos exem-
plos, sem excetuar a tangibilidade. Se se observam as cir-
cunstncias que acompanharam suas diversas aparies,
reconhecem-se nelas todos os caracteres de um ser fludico.
Aparece inopinadamente e desaparece da mesma forma;
visto por uns e por outros sob a aparncia que no o fazem
reconhecido, nem mesmo por seus discpulos; mostra-se
em lugares fechados, onde um corpo carnal no penetraria;
sua linguagem no tem a vivacidade de um ser corporal;
tem o tom breve e sentencioso, particular aos Espritos
que se manifestam dessa maneira; todas as suas atitudes,
numa palavra, tm qualquer coisa que no do mundo
terrestre. Sua apresentao causa ao mesmo tempo sur-
presa e pavor; seus discpulos, ao v-lo, no lhe falam com
a mesma liberdade; sentem que no mais o homem.
"Jesus mostrou-se, pois, - afirma Kardec - com
seu corpo perispirital, o que explica no ter sido visto por
aqueles a quem no desejava mostrar-se; se estivesse em
seu corpo carnal, teria sido visto por todos, como quando
era vivo. Desde que seus discpulos ignoravam a causa
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primria do fenmeno das aparies, no se apercebiam
dessas particularidades, as quais provavelmente no nota-
vam; viam a Jesus e o tocavam, o que para eles deveria
ser seu corpo ressuscitado."
Os detalhes nesse particular do Cristo desencarnado,
apresentando-se aos discpulos na condio de agnere, so
relacionados por Kardec com muita clareza. a voz que
soa diferente, a linguagem que no tem vivacidade, o
tom breve e sentencioso, a surpresa e o pavor de sua
apario. at em lugares fechados. Tudo, enfim, que um
agnere mostra em suas manifestaes.
O outro Cristo, aquele que viveu durante trinta e
trs anos at desencarnar na cruz, era de carne, esteve
convicto disso o Codificador.
Compreendem-se, assim, os motivos que levaram
Kardec a no avalizar a obra "Os Quatro Evangelhos"
nem permitir o comparecimento de Roustaing e da m-
. dium Emilie Collignon na "Revista Esprita" depois de
1866. Os motivos so exatamente estes: a base dos "Qua-
tro Evangelhos" o corpo fludico de Jesus, no dizer do
prprio Codificador; ora, Kardec concluiu que o corpo
fludico era falso, logo "Os Quatro Evangelhos" ficaram
sem razo de ser ou, como ele diria, . o edifcio ruiu.
Junte-se a isso o fator moral conseqente do corpo fludi-
co, talvez o ponto que mais chamou a ateno de Kardec.
, pois, certo que Kardec no aceitou a obra roustainguista
e no viu em Roustaing, como tambm na mdium Collig-
non, pelo que fizeram em "Os Quatro Evangelhos", seus
muito importantes colaboradores, ficando reduzida a mera
opinio individual dos Espritos que a assinaram, ''a Reve-
lao da Revelao". S isso.
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Captulo Terceiro
.ROUST AING E SEUS ADMIRADORES
O roustainguismo tem pequena quantidade de adep-
tos no Brasil, no obstante ser a Federao Esprita Bra-
sileira o principal ncleo de irradiao dessa doutrina. Eis
o paradoxo, pois essa instituio tambm o maior ncleo
editorial das obras kardequianas e das subsidirias do Es-
piritismo. Entretanto, por que tanto interesse na divulga-
o das obras dessa doutrina? Em que se baseiam os seus
adeptos para entend-las como obras espritas? Quais so
os principais argumentos de que se utilizam para justificar
essa atitude? Quais so os pontos em comum entre Kardec
e Roustaing e como se d a ligao dos dois, segundo o
pensamento dos roustainguistas? Em que se apiam para
afirmar com tanta convico que o roustainguismo ne-
cessrio ao Espiritismo?
S o m e n t ~ um estudo mais ou menos amplo permite
que se responda a essas indagaes. V rias so as obras,
editadas em sua grande maioria pela Federao Esprita
Brasileira, que pretendem comprovar os possveis laos
entre as duas doutrinas, embora seus ..autores soubessem
da posio contrria de Kardec a Roustaing. Esse fator,
porm, no os impediu de escrever e pensar pela cartilha
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roustainguista. Mas a biobibliografia intitulada "Allan
Kardec", por incrvel que parea, que mais permite obter
uma idia dos principais pontos em que se apiam os
roustainguistas para prosseguir em sua crena. Em trs
volumes, "Allan Kardec" foi editada pela Federao Esp-
rita Brasileira e seus autores so Zus W antuil e Francisco
Thiesen, ambos ligados direo da Federao. A obra
apareceu com a pretenso de ser o mais profundo trabalho
de pesquisa sobre o codificador do Espiritismo. Entretan-
to, no ardor da pesquisa e das interpretaes, os autores
no puderam evitar que suas convices pessoais viessem
a influir nas concluses. Afirmaram, inclusive, que Rous-
taing necessrio ao Espiritismo. Assim, pois, "Allan
Kardec" , ao mesmo tempo, o melhor trabalho que j se
fez sobre a vida e a obra do codificador e o mais duvidoso
em matria de interpretao do pensamento kardequiano.
"Allan Kardec" tem duas partes distintas: a biobi-
bliografia e os ensaios de interpretao. Para a primeira
fora preciso apresentar documentos, caso contrrio ficaria
sem validade; a segunda navega nas ondas do pensamento
dos autores. Entretanto, mesmo para ela, h momentos em
que a gravidade do assunto pede provas. o que acontece
quando se pretende afirmar que uma doutrina integra a ou-
tra. Mas, no caso de Roustaing, os autores de "Allan Kar-
dec" no se preocuparam com isto. Valeram-se, apenas, do
selo editorial pelo qual a obra foi lanada e da posio que
ocupavam na Federao, na esperana de que estes fatores
pudessem pesar decisivamente e- at! - definitivamen-
te na mente dos leitores. E no deixaram de ter razo, pelo
menos quanto parcela daqueles que tudo lem sem nada
comparar, analisar ou criticar.
A anlise dessa obra, especificamente nos aspectos
em que toca no roustainguismo, permitir, pois, responder
s indagaes acima.
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ABRINDO CAMINHO
Quando se pretende atingir um destino, tem-se dois
caminhos: a estrada e o atalho. Pode ocorrer que o atalho
seja at mais longo que a estrada. Isso, porm, no ter a
menor importncia se ficar provado que a estrada no leva
ao destino que se "deseja"; vai-se pelo atalho. Fundamen-
tal chegar ao destino. Pode ocorrer, tambm, que o atalho
obrigue a tomada de iniciativas perigosas em determinados
trechos, desvios aqui, saltos ali. Ainda assim, vai-se pelo
atalho se o destino da estrada, comprovadamente, no for
o do desejo.
Eis o que ocorre com a obra "Allan Kardec", a partir
do seu segundo volume. Ao primeiro volume reservam-se
todos os elogios para o trabalho, pois ele se resume no seu
prprio subttulo: meticulosa pesquisa biobibliogrfica e
desenvolvido de maneira inteligente. J o segundo e ter-
ceiro - pesquisa biobibliogrfica e ensaios de interpreta-
o- tomam rumos muito discutveis. O primeiro a
estrada; os outros dois so o atalho.
J na introduo do segundo volume, os autores as-
sumem certa posio que, primeira vista, no teria maio-
res conseqncias se no se descobrissem mais tarde suas
intenes. com relao condio humana do codifica-
dor do Espiritismo. Posio, alis, que a de todos os
espritas estudiosos, mas que na obra "Allan Kardec" apa-
rece com destino diferente: "Operando ( ... ) no campo
vasto da Codificao do Espiritismo, Allan Kardec sofria
as compreensveis limitaes que a condio humana, se-
gundo leis inviolveis, impem queles que vestem a indu-
mentria carnal". E mais: "Com serenidade reconhecemos
que no Movimento Esprita hodierno, no Pas e alm-fron-
teiras, no faltam os afeitos a afirmar que a obra karde-
quiana est ultrapassada, tanto quanto sobram os no me-
nos temerrios que pretendem conferir figura do Codifi-
cador o dom da infalibilidade, nas questes em geral -
no apenas nas que se vinculam F, propriamente dita-
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levando os adeptos ao absurdo de admitir na pessoa de
Allan Kardec uma dupla condio falsa de criatura imune
ao erro e s imperfeies dos seres terrenos, relativos,
condio que ele por vrias vezes verberou, francamente,
quando na vida fsica".
H dois pontos, a, a serem destacados: primeiro, a
afirmativa de que Kardec "sofria as compreensveis limi-
taes" do corpo fsico. Numa palavra: poderia cometer
erros. Sem dvida, uma possibilidade real. Segundo, a in-
formao de que h adeptos que, a despeito de tudo, con-
sideram que Kardec fora infalvel. Mas seria somente esta
a inteno dos autores? No de se crer, porque mais
adiante eles afirmam: "Foi a Roustaing, pois, que o Alto
conferiu, na Equipe da Codificao, a organizao do traba-
lho da f". E o fazem sabedores de que Kardec condenou
Roustaing e sua obra: primeiro, demonstrando que o cor-
po fludico de Jesus era a base em que se assentava a obra
"Os Quatro Evangelhos"; depois, afirmando que Jesus ja-
mais tivera um corpo fludico.
preciso observar que o codificfl.dor no considerou
Roustaing como membro da "equipe da codificao". Sen-
do ele chefe no plano dos encarnados dessa equipe, preci-
saria estar muito enganado para no reconhec-lo como
colaborador. No s no o considerou como condenou sua
obra! Surge, pois um impasse: ao mesmo tempo em que
Kardec fecha as portas a Roustaing, seus bigrafos o con-
sideram como membro da equipe da codificao. Um im-
passe que no apresenta outra sada seno a de que, no
pensamento dos bigrafos, Kardec cometera um erro (que
teria de ser considerado, pois, de imensas propores)
com relao a Roustaing e sua obra. E, convenhamos, para
convencer o leitor disto nada melhor do que dar nfase
falibilidade humana de Kardec . . .
Existe ainda, em favor dessa tese, o fato de que,
muito raramente, a falibilidade de Kardec aparece nas dis-
cusses. A sua posio (que ele mesmo assumiu) perante
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a Doutrina Esprita to ntida que at os adeptos inician-
tes ou pouco estudiosos vem eliminada qualquer dvida
relativa condio humana (portanto, falvel) dele. Em
qualquer das obras da codificao essa posio aparece com
realce (chega a ser com nfase at), de tal modo que o es-
tudante mais desinteressado no se pode furtar ao conhe-
cimento do fato. Veja-se, por exemplo, este trecho apanha-
do em "O Livro dos Espritos", introduo: "Pode-se ter
muito esprito e at mesmo muita instruo, e no se ter
bom senso; ora, o primeiro indcio de falta de senso a
crena na prpria infabilidade". Kardec assim fala referin-
do-se aos cticos e quem diz dos outros (por conseqncia)
diz de si mesmo. Ele separava a sua participao pessoal,
pois, da dos Espritos, sabedor de que esta participao
deveria limitar-se a certos princpios. E dava destaque
maior opinio dos Espritos quando estes concordavam
entre si: "Apesar da parte que cabe atividade humana na
elaborao desta doutrina- diz em "A Gnese"- a sua
iniciativa pertence aos Espritos ... " No possvel, por-
tanto, confundir Kardec com algum que pretendesse ser
infalvel, da a raridade com que o assunto surge dis-
cusso.
Assim, no se compreende bem a finalidade com que
os autores trazem a questo baila com tanta nfase, se-
no que isso favorea a interesses ali ainda no revelados.
Veja-se, tambm, esta outra discusso em torno da
liberdade de pensamento: "A liberdade de pensamento
que o Espiritismo sempre reclamou para os seus adep-
tos ... Kardec a entendia dentro do critrio da reciproci-
dade. E, coisa estranha, s vezes se encontram espritas
que fazem restries aos prprios companheiros de traba-
lho, enfatizam o seu direito liberdade de pensar, sobre
determinados pontos doutrinrios, de forma diferente de
outrem, mas no admitem, em contrapartida, o direito de
outrem esposar idias diversas das deles, sobre os mesmos
pontos".
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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Assim como a questo da falibilidade canaliza-se para
um possvel erro do codificador em relao a Roustaing,
esse ponto da liberdade de pensamento leva aos opositores
de Roustaing, uma vez que eles tm investido de forma
segura contra os roustainguistas e as instituies que o di-
vulgam, das .quais se destaca a FEB. Apenas isto justifica-
ria tambm a nfase a utilizada. Se assim for (e parece
que ), a questo deveria ser analisada sob um outro ngu-
lo, tambm: a quem atingem e de que forma o fazem os
anti-roustainguistas, e se verdade que eles no admitem
"o direito de outrem esposar idias diversas das deles".
Antes, porm, que estas respostas sejam dadas faz-se ne-
cessrio argir dos motivos reais que estimulam os anti-
roustainguistas a porfiarem pela causa.
Uma coisa muito clara esta: a discusso em torno da
velha tese do corpo fludico de Jesus nos meios espritas
s teve incio depois do lanamento de "Os Quatro Evan-
gelhos", de Roustaing. E mesmo assim porque a obra apa-
receu como elemento integrante da Doutrina Esprita. Em
vista disso, a primeira providncia de Kardec foi colocar
a questo de molho. Depois, condenou o Cristo agnere.
Logo, a obra de Roustaing ficou sem base e perdeu ara-
zo de ser. Esta uma das principais causas que motivam
os espritas a discordarem dos seguidores de Roustaing.
Mas no a nica. Outra causa est no fato de que "Os
Quatro Evangelhos" foi levado a exame crtico e no
resistiu. Uma coisa, pois, se alia a outra: a condenao de
Kardec e a constatao de que a condenao era fundamen-
tada. Isto significa que Roustaing no faz parte da co-
dificao.
A questo, porm, no pra a. curioso verificar
que depois de praticamente desaparecido na Frana e ou-
tros pases europeus, o roustainguismo apareceu no Brasil
e tomou impulso. Muitos roustainguistas vem neste fato
algo semelhante com o Espiritismo, que aqui tambm to-
mou impulso grande. H, porm, diferenas entre um e
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outro. Por exemplo, quando o Espiritismo veio para o
Brasil estava ainda bastante forte na Frana. Aqui teve
continuidade em seu desenvolvimento e s mais tarde, j
no presente sculo, foi que o Espiritismo perdeu terreno
naquele pas. Mas o roustainguismo no; quando chegou
ao Brasil tinha sido j condenado e relegado ao esquecimen-
to na Frana e em toda Europa por homens como Lon
Denis, Gabriel Delanne, Camile Flammarion, Ernesto Boz-
zano, sem citar Kardec, evidentemente. Flammarion, por
exemplo, disseram: "Se Kardec. no espao um astro de
infinito esplendor, que eu acompanho como satlite, ainda
e sempre, onde resplende o autor da "Revelao das Reve-
laes"? Bozzano: "O caso de J.-B. Roustaing, sob o ttulo
absoluto de "A Revelao das Revelaes" , portanto, um
fato "dogmtico" feliz e universalmente liquidado''. J
Denis afirmara: "Quanto s obras de Roustaing devo di-
zer-vos que elas no gozam de nenhum crdito em nosso
pas. Nelas a imaginao teve um papel bem mais prepon-
derante que a mediunidade. Ningum mais pensa
entre ns, h muito tempo". <sJ
Para Herculano Pires (9), "o roustainguismo chegou
ao Brasil num momento crtico, quando a nossa cultura es-
tava sendo abalada por vrias infiltraes europias. Entre
essas, o Espiritismo, que chegara da Frana e empolgara
alguns espritos cultos na segunda metade do sculo pas-
sado. O roustainguismo se apresentava como integrado no
Espiritismo e tocava de perto a sensibilidade mstica de
alguns ex-catlicos. A Frana era ento o centro da civili-
zao e Paris o crebro do mundo''. O roustainguismo foi
adotado por algumas instituies e, mais tarde, pela FEB,
que o divulga at os nossos dias. Esse fato, ou seja, uma
instituio que adquiriu respeito e se arroga o ttulo de
7. Conf. o livro "Simulador, o Cristo?", de Mariano Rango d'Atagona, 1. edio, 1942, re-
portando-se a uma comunicao medinica recebida do Esprito que, quando encarnado,
opusera-se a Roustaing.
8. Citadas, respectivamente, em "Simulador, o Cristo?", de d'Aragona, e "Mscaras
xo! ", de Ricardo Machado.
9. "O Verbo e a Carne", 1. edio, 1972, pgina 56.
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"Casa Mater do Espiritismo no Brasil", fez e faz com que
os espritas se lancem contra ela, de vrias partes, porque
entendem que ela est contra Kardec, contrariando at
sua posio, para dar cobertura a uma doutrina que fere
a prpria razo. O que os espritas no entendem como
pode a FEB agir de tal modo. "O prestgio da FEB-
ainda Herculano quem diz - e sua insistncia na divulga-
o e sustentao do roustainguismo d certo vigor a este,
particularmente no centro e norte do pas
00
"'. Ento, per-
guntam os espritas: se Kardec condenou Roustaing, sob
que argumento a FEB o defende? E continuam sem en-
tender nada porque a FEB no abre mo de seu direito de
divulgar Roustaing ...
Na sua grita, no nos parece que os espritas contra-
riam o direito de livre pensar dos roustainguistas. Alis,
estes pensam livremente desde a elaborao e publicao
de "Os Quatro Evangelhos". A coisa toda se prende mais
ou menos a isto: Roustaing , como disse Herculano Pires,
"o cavalo de Tria do Espiritismo"; um cncer no movi-
mento e di, di muito ver a principal instituio esprita
do pas defendendo uma tese que o Codificador condenou
e a condena grande e expressiva parcela do movimento
esprita. Esta , ademais, uma defesa anti-democrtica, au-
toritria, promovida por uma Casa que rene as opinies
do movimento esprita nacional mas no lhe d ouvidos
seno naquilo que lhe convm!
PULANDO A JANELA
O atalho feito, tambm, de sutilezas. Desde que se
optou pelo atalho em lugar da estrada segura e reta, j no
importa ter de utilizar certos artifcios para fugir s
picadas das cobras ou violncia das feras. No atalho,
muita vez, se diz que os fins justificam os meios, assim
como o atalho um meio justificado pelos fins.
Em "Allan Kardec" Zus Wantuil e Francisco Thie-
10. Idem, pgina 11.
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sen tm como certo que Roustaing um membro da codifi-
cao e sua obra "Os Quatro Evangelhos" no s neces-
sria como integra de fato a Doutrina Esprita. Eles iro
revelar isto no tempo devido. Antes, porm, realizam um
trabalho de preparao do terreno com a inteno de no
chocar o leitor ... Assim, quando Roustaing aparecer com
toda sua importncia o impacto ser menor porque, na
verdade, ele j apareceu antes, sutil e quase imperceptvel.
D-se isto j no segundo volume, quando os Autores afir-
mam que Kardec tinha em alta considerao a Homeopatia
e discordava apenas de alguns mdicos homeopatas que
iam ao extremo de afirmar que esta medicina influa positi-
vamente sobre as disposies morais dos indivduos. E
dizem: "As concluses do codificador so concordantes
com o que se acha enfeixado no volume II da obra "Os
Quatro Evangelhos", pot J.-B. Roustaing ... " A sutileza
est exatamente aqui, no verbo concordar: Kardec concor-
da com Roustaing ... Normalmente se d o inverso: o
discpulo concorda com o mestre. Na inverso da frase
esconde-se, certamente, esta inteno: se Kardec concorda
com Roustaing, ento Kardec est certo na anlise do fato.
Mas, caso no houvesse concordado, teria cometido um
erro, sabe-se l se reparvel. . . O fato passaria desper-
cebido para o leitor despreocupado, mas no para os es-
tudiosos.
00
dessa forma surpreendente que Ro1;1staing penetra
e toma assento ao lado de Kardec.
A comparao seria totalmente desnecessria. Funcio-
na apenas como um aposto, esse elemento que, gramatical-
mente, pode ou no estar no perodo sem que altere o seu
sentido. Se a comparao fosse eliminada do texto ele no
se modificaria. Isso, porm, no atenderia aos interesses
dos Autores.
H, ainda, outra sutileza a ser observada: os Autores
11. Observe-se, tambm, que o verbo concordar, no caso, importa numa inteno de igual-
dade, pois os roustainguistas consideram que Roustaing equipara-se a Kardec em importan-
cia e, no raro, o tm at como superior ao mestre.
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verificaram que o texto de Kardec fora escrito em 1867,
dois anos aps, portanto, o lanamento de "Os Quatro
Evangelhos". E concluram, por uma questo de ordem
cronolgica: Kardec concorda com Roustaing. Esquece-
ram-se, porm, de que bem antes j "O Livro dos Espri-
tos" encaminhava a questo das curas dos males fsicos e
morais segundo suas verdadeiras causas, e "O Evangelho
segundo o Espiritismo", lanado em 1864, enfocava ao
longo do seu contexto o assunto, como pode ser verificado,
particularmente, no V captulo, item 19 - "O mal e o
remdio". Assim, pois, cronologia por cronologia Kardec
chegou antes.
So essas sutilezas que s vezes colocam os leitores em
posio de rejeitar todo um trabalho, a despeito de tudo o
mais que contenha de til. Seria o caso de perguntar: por
que os autores no compararam Kardec de 186 7 com Kar-
dec de 1864, 1861 ou 1857?
Roustaing reaparece, ainda, no segundo volume.
02
) E
novamente a no se pode deixar de ver a inteno com que
ele destacado. Corria o ano de 1861 e Kardec estava em
Bordus, cidade de Roustaing e da mdium Collignon,
para visita. Instalava-se, na ocasio, a Sociedade Esprita
de Bordus. Aps o discurso do Sr. Sab, ocupa a tribuna
o Dr. Bouch de Vitray que, em determinado instante, faz
referncia a Roustaing como tendo sido o amigo que o
levou ao Espiritismo. Essa simples aluso a Roustaing
o bastante para que os autores transcrevam esta parte do
discurso: "O Dr. Bouch de Vitray, em longo discurso, faz
vrias consideraes acerca do Espiritismo e sua rpida
divulgao em todos os lugares, enaltece o missionarismo
de Allan Kardec, "digno intrprete dos ministros do Se-
nhor", descreve alguns curiosos fatos medi nicos por ele
testemunhados e conta a sua prpria evoluo, do semi-
materialismo ao Espiritismo, acrescentando: "O reconhe-
cimento me obriga, no dia de hoje, a inscrever nesta p-
12. Pgina 216.
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gina o nome de um dos meus bons amigos, que me abriu
os olhos luz, o do Sr. Roustaing, distinto advogado, e
sobretudo consciencioso, destinado a representar impor-
tante papel nos fastos do Espiritismo".
V-se que a inteno dos Autores se manifesta sob
trplice aspecto: em primeiro lugar, o nome de Roustaing
mencionado num discurso de inaugurao da Sociedade,
embora essa meno no tenha absolutamente nenhum va-
lor porque iguais a estas acontecem por dia milhes no
mundo inteiro. Se os Autores se servem dela apenas para
no deixar escapar uma ocasio de citar o nome do res-
ponsvel por "Os quatro Evangelhos"; em segundo lugar,
porque o ltimo perodo da fala do Dr. Bouch curiosa-
mente proftico: "destinado a representar importante pa-
pel nos fastos do Espiritismo". Isso no passa desperce-
bido aos olhos dos Autores que vem ai tima oportunida-
de de ampliar o conceito de Roustaing; em terceiro lugar,
porque a citao feita em presena do Codificador, o que
no deixa de ser significativo. O fato s no completo
porque de Kardec mesmo nada se obtm em favor de Rous-
taing. Mas est ai marcado como Roustaing se destinava a
"importante papel" na Doutrina Esprita. E que papel. ..
OS MDIUNS DE BORDUS
A biobibliografia "Allan Kardec" de Zus Wantuil e
Francisco Thiesen oferece um bom momento para uma
anlise da carta que o Esprito de Erasto, um dos mais
diretos membros da equipe espiritual da Codificao, en-
viou aos espritas de Bordus por ocasio da visita que
Kardec fez quela cidade em 1861. Com efeito, est assim
assinalada a carta no segundo volume (pg. 261): "Termi-
nado o seu discurso, Kardec l instrutiva mensagem que o
Esprito de Erasto, "hqmilde servo de Deus", dedicou aos
espritas de Bordus, mensagem recebida pelo mdium
Sr. d'Ambel, antes de o viageiro deixar Paris". Alm desta
meno, nada mais se l sobre a instrutiva mensagem. Ela,
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porm, merece ser analisada, no s porque no perdeu sua
atualidade como por chamar a ateno, j na ocasio -
1861!- para a presena de inmeros mdiuns na regio.
Para Erasto, este fato significa uma possibilidade de que
"espritos enganadores" se sirvam dos mais invigilantes e
"d E" . cm
va1 os os. 1s, po1s, a mensagem :
"Que a paz do Senhor esteja convosco, meus bons
amigos, a fim de que nada venha jamais perturbar a boa
harmonia que deve reinar num centro de espritas sinceros!
Sei quo profunda vossa f em Deus e quanto sois fer-
vorosos adeptos da nova revelao. Eis por que vos digo,
com toda a efuso de minha ternura, que ficaria desolado,
ficaramos desolados todos ns que, sob a direo do Es-
prito de Verdade, somos os iniciadores do Espiritismo na
Frana, se viesse a desaparecer do vosso meio a concrdia
de que, at hoje, destes provas brilhantes. Se no tivsseis
dado o exemplo de uma slida fraternidade; se, enfim, no
fsseis um centro srio e importante da grande comunho
esprita francesa, eu teria deixado esta questo na sombra.
Mas se a levantei que tenho razes plausveis para vos
convidar manuteno da unio, da paz e da unidade da
doutrina entre os vossos diversos grupos. Sim, meus caros
discpulos, aproveito com entusiasmo esta ocasio, que ns
mesmos preparamos, para vos mostrar quanto seria funesta
ao desenvolvimento do Espiritismo e que escndalo causa-
ria entre os vossos irmos de outras regies, a notcia de
uma ciso no centro que at agora nos encantou cit-lo,
por seu esprito de fraternidade, a todos os outros grupos
formados ou em vias de formao. No ignoro, como no
o deveis ignorar, que tudo f a t ~ o para semear a diviso
entre vs; que vos armaro ciladas; que em vosso caminho
semearo emboscadas de toda sorte; que vos oporo uns
aos outros, a fim de fomentar a diviso e levar a uma
ruptura, por todos os ttulos lamentvel. Mas podereis
evitar tudo isto praticando os sublimes preceitos da lei do
13. "Revista Esprita", 1. edio em portugus pela Edicel, novembro de 1861, pgina 364.
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amor e da caridade, inicialmente perante vs prprios e,
a s e g u i r ~ perante todos. Estou convicto de que no dareis
aos inimigos de nossa santa causa a satisfao de dizer:
"Vede esses espritas de Bordus, que nos mostravam
como marcham na vanguarda dos novos crentes! No sa-
bem nem ao menos estar de acordo entre si". Eis, meus
amigos, onde vos esperam e onde nos esperam a todos.
Vossos excelentes guias j vos disseram: "Tereis que lutar
no s contra os orgulhosos, os egostas, os materialistas,
e todos esses infelizes que esto imbudos do esprito do
sculo; mais ainda, e sobretudo, contra a turba de Esp-
ritos enganadores que, encontrando em vosso meio uma
rara reunio de mdiuns, pois a tal respeito sois os mais
aquinhoados, em breve viro assaltar-vos: uns, com disser-
taes sabiamente combinadas, nas quais, graas a tiradas
piedosas, insinuaro a heresia ou algum princpio dissol-
vente; outros, com comunicaes abertamente hostis aos
ensinos dados pelos verdadeiros missionrios do Esprito
de Verdade.
04
) Ah! crede-me, no temais desmascarar os
embusteiros que, novos Tartufos, se introduziriam entre
vs sob a mscara da religio; sede igualmente impiedosos
para com os lobos devoradotes, que se ocultariam sob peles
de cotdeiro. Com a ajuda de Deus, que jamais invocais em
vo, e com a assistncia dos bons Espritos que vos prote-
gem, ficareis inquebrantveis em vossa f; os maus Esp-
ritos vos acharo invulnerveis e, quando virem seus dar-
dos se quebrarem contra o amor e a caridade que vos ani-
mam o corao, retirar-se-o confusos de uma campanha
onde s tero colhido impotncia e vergonha. Encarando
como subversiva toda doutrina contrria moral do Evan-
gelho e aos princpios gerais do Declogo (15>, que se resume
14. Grifo nosso. Observe-se como Erasto chama a ateno para a presena dos Espritos
enganadores. Nesta ocasio, "Os Quatro Evangelhos" estava sendo iniciado. Esta mensagem
uma verdadeira profecia, motivo pelo qual jamais seria transcrita pelos Autores de "Allan
Kardec".
15. Grifo ainda nosso. Essa afirmativa muito importante porque "Os Quatro Evangelhos"
sabidamente contrrio "moral do Evangelho e aos princpios gerais do Declogo". A
maioria dos que se detiveram no estudo crtico da obra roustainguista verificaram esse fato.
Herculano Pires escreveu, inclusive, um captulo em "O Verbo e a Carne" a esse respeito.
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nesta lei concisa: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a vs mesmos, ficareis invariavelmente uni-
dos. Alis, em tudo preciso saber submeter-se lei co-
mum: a ningum cabe subtrair-se ou querer impor sua
opinio e seu sentimento, quando estes no forem aceitos
pelos outros membros de uma mesma famlia esprita. E
nisto eu vos convido insistentemente a vos modelardes
pelos usos e regulamentos da Sociedade de Estudos Esp-
ritas de Paris, onde ningum, seja qual for sua posio,
idade, servios prestados ou autoridade adquirida, pode
substituir por sua iniciativa pessoal a da Sociedade de que
faz parte e, a fortiori, engaj-la em coisa alguma por meio
de manobras que ela no aprovou. Dito isto, incontest-
vel que os adeptos do mesmo grupo devem ter uma justa
deferncia para com a sabedoria e a experincia adquiridas.
A experincia nem divisa do mais velho nem do mais
sbio, mas do que se ocupou por mais tempo e com mais
frutos para todos, de nossa consoladora Filosofia. Quanto
sabedoria, cabe-vos examinar aqueles que entre vs a
seguem e a praticam melhor de acordo com os preceitos
e as leis. Contudo, meus amigos, antes de seguir vossas
prprias inspiraes, no o esqueais, tendes os vossos con-
selheiros e vossos protetores etreos a consultar, e estes ja-
mais vos faltaro quando o solicitardes com fervor e com
um objetivo de interesse geral. Por isso necessitais de bons
mdiuns e aqui os vejo excelentes, em cujo meio s tendes
que escolher. Certo, - e bem o sei - a Sra. e a Srta.
Cazemajoux e alguns outros possuem qualidades medini-
cas no mais alto grau e nenhuma regio, eu vo-lo repito, a
esse respeito melhor dotada do que Bordus
06
>.
"Eu tive que vos fazer ouvir uma voz tanto mais
severa, meus amigos, quanto o Esprito de Verdade, mes-
tre de todos ns, mais espera de vs. Lembrai-vos de que
fazeis parte da vanguarda esprita e que a vanguarda, como
o estado-maior, deve a todos o exemplo de uma submisso
, 16. Grifo nosso.
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absoluta disciplina estabelecida. Ah! vossa obra no
fcil, desde que vos cabe a tarefa de levar com mo vigo-
rosa o machado s sombrias florestas do materialismo e
perseguir at s suas ltimas trincheiras os interesses ma-
teriais coligados. Novos Jasons, marchai conquista do
verdadeiro toso de ouro, isto , dessas idias novas e fe-
cundas, que devem regenerar o mundo; mas nesse caso j
no marchais no interesse privado, nem mesmo no da ge-
rao atual, mas, sobretudo no das geraes futuras, para
as quais preparais os caminhos. H nesta obra um cunho
de abnegao e de grandeza que ferir de admirao e de
reconhecimento os sculos futuros e, crede-me, Deus sa-
ber vos levar isto em conta. Tive que vos falar como falei,
porque me dirijo a criaturas que escutam a razo, a ho-
mens que perseguem seriamente um objetivo eminente-
mente til: a melhora e a emancipao da raa humana; a
espritas, enfim, que ensinam e pregam o exemplo, que o
melhor meio para l chegar est na prtica das verdadeiras
virtudes crists. Tive que vos falar assim,", porque era ne-
cessrio vos premunir contra um perigo (17), que era meu
dever assinalar; venho cumpri-lo. Assim, agora posso en-
carar o futuro sem inquietude, porque estou convencido de
que minhas palavras sero proveitosas a todos e a cada
um; e que o egosmo, o amor-prprio e a vaidade, de agora
em diante, no tero poder sobre os coraes em que reine
completamente a verdadeira fraternidade.
"Vs vos lembrareis, espritas de Bordus, que a
vossa unio o verdadeiro encaminhamento para a unio
e a fraternidade universal; e, a esse respeito, sinto-me fe-
liz, muito feliz, por poder constatar claramente que o Espi-
ritismo, por si, vos impulsionou a dar um passo frente.
Recebei, pois, nossas felicitaes, pois aqui falo em nome
de todos os Espritos que presidem grande obra de rege-
nerao humana, j que, por vossa iniciativa, abriu-se um
novo campo de explorao e uma nova causa de certeza
17. Idem.
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aos estudos dos fenmenos de alm-tmulo, por vosso
pedido de filiao, no como indivduos isolados, mas como
grupo compacto, Sociedade iniciadora de Paris. Pela
importncia desse passo, reconheo a alta sabedoria dos
vossos guias principais e agradeo ao terno Fnelon e seus
fiis coadjutores Georges e Marius, que com ele presidem
s vossas piedosas reunies de estudo. Aproveito esta cir-
cunstncia para, igualmente, dar um testemunho brilhante
aos Espritos Ferdinand e Felicia, que todos conheceis. Em-
bora estes dignos colaboradores tenham apenas feito o bem
pelo bem, bom saberdes que a esses modestos pionei-
ros, secundados pelo humilde Marcelino, que nossa .santa
doutrina deve ter prosperado to rapidamente em Bordus
e no sudoeste da Frana.
"Sim, meus fiis crentes, vossa admirvel iniciativa
ser seguida, bem o sei, por todos os grupos espritas for-
mados seriamente. , pois, imenso passo adiante. Compre-
endeis, e todos compreendero como vs, que vantagens,
que progressos, que propaganda resultaro da adoo de
um programa uniforme para os trabalhos e estudos da
doutrina que vos revelamos. No obstante, fique bem
entendido que cada grupo conservar sua originalidade e
sua iniciativa particular; mas, fora de seus trabalhos par-
ticulares, ter que ocupar-se de diversas questes de in-
teresse geral, submetidas ao seu exame pela Sociedade
central osJ, e resolver vrias dificuldades, cuja soluo at
agora no foi obtida dos Espritos, por motivos que seria
intil aqui desenvolver. Eu acreditaria vos fazer uma ofen-.
sa se aos vossos olhos ressaltasse as conseqncias resul-
tantes de trabalhos simultneos. Ento, quem ousar con-
testar uma verdade, quando esta for confirmada pela una-
nimidade ou pela maioria das respostas medinicas, obti-
das simultaneamente em Lio, Bordus, Constantinopla,
Metz, Bruxelas, Sens, Mxico, Carlsruhe, Marselha, Tou-
18. Roustaing jamals deu ouvidos a essa observao de Erasto. No manteve nenhum con-
tato com Kardec durante a elaborao de sua obra. Fez tudo s e apenas depois de con-
cluda e publicada deu conhecimento dela ao Codificador.
76
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louse, Mcon; Stif, Arglia, Oran, Cracvia, Moscou, So
Petersburgo, como em Paris?
09
)
''Eu vos distra com a rude franqueza com que falo
aos vossos irmos de Paris. No obstante, no vos deixarei
de testemunhar minhas simpatias, justamente conquista-
das, a esta famlia patriarcal, onde excelentes Espritos,
encarregados de vossa direo espiritual, comearam a fa-
zer compreender suas eloqentes palavras. Citei a famlia
Sab, que soube atravessar com uma constncia e uma pie-
dade inaltervel as dolorosas provas com que Deus a afli-
giu, a fim de a elevar e a tornar apta para a sua misso
atual. Tambm no devo esquecer o concurso dedicado de
todo.s quantos, em suas respectivas esferas, contriburam
para a propagao de nossa consoladora doutrina. Conti-
nuai todos, meus amigos, a marchar resolutamente no ca-
minho aberto: ele vos conduzir seguramente para as es-
feras etreas da perfeita felicidade, onde vos marcarei en-
contro. Em nome do Esprito de Verdade, que vos ama, eu
vos abeno, espritas de Bordus. Erasto."
Esta a longa e importante mensagem enviada pelo
Esprito. Coincidentemente, seu destino fora Bordus, ci-
dade de Roustaing e da mdium Collignon. Seu tom srio,
quase viril, reconhecido pelo prprio Erasto, faz perceber
que alguma razo muito forte motivou a remessa da carta.
Alis, neste teor muito raramente os Espritos se manifes-
tam. S o fazem quando h razes justificveis. E a razo
bem poderia ser a "rara reunio de mdiuns" da regio
de Bordus. Por que no? O Esprito ressalta este fato com
bastante nfase, chama a ateno para os perigos da invi-
gilncia, preocupado com a "turba de espritos enganado-
res que. . . em breve viro assaltar-vos", mostrando os
ardis de que se serviriam eles, "uns com dissertaes sa-
b i a ~ e n t e combinadas, nas quais, graas a tiradas piedosas,
insinuaro a heresia ou algum princpio dissolvente". Eras-
19. Observe-se o destaque de Erasto para o principio da universalidade dos ensinos que os
roustainguistas desprezam e os Autores de "Allan Kardec" procuram colocar em segundo
plano relativamente a Roustaing (vol. III, pgina 367).
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to neste ponto to incisivo que chega a dizer para que
no temessem "desmascarar os embusteiros que, novos
Tartufos, se introduziriam ... sob a mscara da religio".
S falta citar "Os Quatro Evangelhos" ... E com severi-
dade clama: "sede igualmente impiedosos para com os lo-
bos devoradores, que se ocultariam sob pele de cordeiro".
Bordus se oferecia aos Espritos enganadores como ne-
nhum outro lugar, dado que ali se encontravam muitos
mdiuns. E Erasto compreende que somente a "unio, a
paz e a unidade da doutrina" seriam capazes de evitar que
houvesse a intromisso daqueles Espritos. Fala com seve-
ridade: "Tive que vos falar assim porque era necessrio
vos premunir contra um perigo, que era meu dever assina-
lar". Espera que, daquele momento em diante, o "egos-
mo, o amor-prprio ou a vaidade" no se aposse dos "co-
raes em que reine a verdadeira fraternidade". Destaca
como portadoras de "qualidades medi nicas no mais alto
grau" a Sra. e Srta. Cazemajoux (no diz de Collignon!),
entre outros. Ressalta o valor da famlia Sab (e no se
refere a Roustaing). Agradece a Espritos como Fnelon,
Ferdinand e outros. Tudo isso "em nome do Esprito de
Verdade''.
No fora de propsito assinalar que Kardec tinha
em grande considerao o movimento esprita de Bordus.
Ao longo dos anos em que dirigiu a "Revista Esprita",
publicou inmeras mensagens de mdiuns daquela cidade,
alm de notcias e comentrios sobre o Espiritismo l pra-
ticado. A prpria mdium Collignon viu, at 1865, traba-
lhos de sua lavra medinica publicados por Kardec. De-
pois dessa poca, quando apareceu "Os Quatro Evange-
lhos", no mais esteve na "Revista Esprita", pelo menos
enquanto esta esteve sob a direo do Codificador. Tal
no se deu, porm, com outros mdiuns de Bordus que
continuaram tendo o apoio de Kardec. Entre estes, as Ca-
zemaJoux.
Por outro lado, a mensagem de Erasto chegou a Bor-
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dus numa poca em que se esboavam j os planos para
"Os Quatro Evangelhos". As advertncias que fez teriam
sido motivadas j por estes planos? No improvvel.
Veja-se afirmativa a respeito dos Espritos enganadores e
seus ardis, ao dizer que se apresentariam com "dissertaes
sabiamente combinadas, nas quais, graas a tiradas piedo-
sas, insinuariam a heresia ou algum princpio dissolvente".
, pois, possvel concluir que Erasto procurava evitar a
concretizao de um plano que se constituiria em divisor
no movimento esprita, como o o corpo fludico de Jesus
pregado por Roustaing ...
INSTALANDO-SE) AFINAL
Na inteno de formalizar a obra roustainguista como
integrante da Doutrina Esprita, os Autores se cercam de
argumentos e citaes separadas a dedo. E mais, no dei-
xam passar uma oportunidade sequer em que o nome Rous-
taing possa ser citado de maneira positiva.
No volume terceiro da obra "Allan Kardec" est con-
centrado o principal esforo pr-Roustaing. Um documen-
to, por exemplo, datado de 1904, serve de pretexto para
que ele seja citado. que naquela ocasio reuniram-se no
Rio de Janeiro espritas de diversos pontos do Brasil. Ao
final, aprovaram aquilo que se chamou "Bases da Organi-
zao Esprita" em decorrncia de uma proposta da Fede-
rao Esprita Brasileira. As Bases resumiam os esforos
que seriam envidados no sentido de criar, nos diversos Es-
tados brasileiros, sociedades moldadas na prpria FEB.
Depois de se referir s obras "O Livro dos Mdiuns" e
"O Livro dos Espritos", diz: "Em todas essas agremia-
es o programa consistir ( ... ) c) para a parte moral, no
estudo dos Evangelhos, adotando "O Evangelho segundo
o Espiritismo" os que assim o entenderem, ou "Os Quatro
Evangelhos" ou "Revelao da Revelao", dada a J.-B.
Roustaing os que o preferirem, em todos esses estudos
permitindo-se sempre a permuta de opinies, para perfei-
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to entendimento das q u ~ s t e s tratadas". O certo que,
j na poca, grandes discusses eram travadas nos meios
espritas brasileiros a propsito da obra de Roustaing. Na
reunio de 1904 no devera ter sido fcil um consenso em
torno do programa citado, exatamente por causa do livro
"Quatro Evangelhos" defendido pela FEB e contestado
por grupos de outros Estados. O "Livro do Centenrio",
editado pela FEB e que trata da reunio de 1904, diz que
"na reunio dos delegados ... foram aprovadas, depois
de discusso e ligeira retificao em alguns pontos do pro-
jeto original, apresentado pela diretoria da Federao,
as. . . Bases da Organizao Esprita". Certamente o ter-
trio "ligeira retificao" no deve expressar bem o que
houve. A Federao, interessada na expanso do movimen-
to esprita atravs da fundao de novas sociedades, mas
igualmente interessada em fazer crescer o nmero daqueles
que estudariam as obras de Roustaing, com certeza encon-
trou, como ainda hoje ocorre, resistncias muito fortes, o
que gerou intranqilidade. Da a procura de uma frmula
que evitasse a ciso completa, frmula que muito bem pode
ter sido a de deixar que os prprios espritas decidissem o
que estudar. Paliativa, mas no a melhor, sabiam os anti-
roustainguistas, porque antes de tudo se deve estudar
Kardec.
Mais adiante, ainda no volume terceiro, os Autores
fazem a citao do livro "Universo e Vida", a fim de fun-
damentar sua argumentao relativa obra "A Gnese".
Ora, "Universo e Vida", livro de origem medinica(?),
declaradamente roustainguista. Teve como prefaciador o
prprio Sr. Francisco Thiesen, co-autor de "Allan Kardec",
e foi editado pela FEB. No obra aceita por boa parte da
crtica esprita. Recebeu a contestao de um dos mais
ilustres escritores - Hermnio C. Miranda - atravs de
80
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um bem fundamentado trabalho publicado na imprensa
esprita <
2
o). Hermnio o criticou a partir do nome do autor
espiritual, ureo. E a obra, realmente, apresenta pontos de
vista que no encontram respaldo em nenhuma parte da
codificao. Veja-se, para exemplificar, a citao a se-
guir <
2
D:
"Os Cristas, Espritos Purssimos, no encarnam.
No tm mais nenhuma afinidade essencial com qualquer
tipo de matria, que o mais baixo estgio da energia uni-
versal. Para eles matria lama fecunda, que no despre-
zam, sobre a qual indiretamente trabalham atravs dos seus
prepostos, na sublime mordomia da Vida, mas coisa com
que no podem associar-se contextualmente, muito m e n ~ s
em ntimas ligaes genticas. Eles podem ir a qualquer
parte dos Universos e atuar onde lhes ordene a Vontade
Todo-Poderosa de Deus Pai; podem mesmo mostrar-se
visualmente, por imenso sacrifcio de amor, a seres inferio-
res e materializados, indo at ao extremo de submeter-se
ao quase-aniquilamento de tangibilizar-se vista e ao tato
de habitantes de mundos inferiores, como a Terra; mas no
podem encarnar, ligar-se biologicamente a um ovo de orga-
nismo animal, em processo absolutamente incompatvel
com a sua natureza e tecnicamente irrealizvel."
Eis a uma opinio tola da inteira responsabilidade de
quem a formulou, como diria Kardec. Alm disso, ela se
contradiz a si mesma. No se compreende como pode o
Esprito Superior estar incompatibilizado de se ligar car-
ne, por ser ela "lama". O que confere superioridade exa-
tamente o fato de poder viver experincias sem as quedas
naturais aos Espritos imperfeitos. Dizer que os Cristos
no encarnam falar sem provas. Kardec, aps conviver
com uma grande equipe constituda por Espritos da mais
alta envergadura, entendeu exatamente o contrrio ao re-
ferir-se a Jesus.
20. "Jornal Esprita", outubro de 1980, pginas 9/10.
21. c;aptulo VII, pgina 110.
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Veja-se esta outra transcrio <Z2>:
"H, porm, agneres e agneres. Tais seres so, por
definio, criaturas fisiologicamente no geradas como o
normal dos encarnados. Noutras palavras, seres que se
mostram materializados aos olhos humanos, s vezes por
longos perodos, que so sempre interrompidos, necessaria-
mente, por variveis interregnos de tempo. Em casos espe-
ciais, a freqncia com que aparecem d uma poderosa
impresso de continuidade."
Aqui no parece ser uro Esprito quem fala, mas um
encarnado. A definio de no gerado dada aos agneres
partiu da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, na
poca dirigida por Kardec. O Autor usa a mesma definio,
quando poderia t-la ampliado at. O que ele no explica,
porm, a questo do agnere de longo perodo de ma-
terializao. Para Kardec, a longa durao no excedia de
algumas horas. E para o Autor de "Universo e Vida"?
Bem, com certeza a sua longa durao ultrapassa a alguns
anos, pois s assim se pode conciliar o Cristo agnere ...
Veja-se mais <
23
':
"O Cristo-Jesus, Senhor da Verdade e da Inteireza,
foi o nico Esprito absolutamente completo, com todas as
suas faculdades plenamente desenvolvidas, e em perfeito
funcionamento, que se materializou totalmente na Terra,
assumindo por inteiro a biologia e a morfologia de um
Homem, com tudo o que compe um organismo humano,
sem faltar absolutamente nada, personificando o modelo
fsico e espiritual, perfeito por excelncia, do Homo sa-
piens} na futura e mais elevada conformao biomentof-
sica que atingir quando chegar ao seu mais alto grau de
evoluo terrestre. Foi por essa razo que Jesus se intitu-
lou, com a mais plena verdade e a mais inteira justia,
O FILHO DO HOMEM. No o fez por mera fora de
expresso; disse uma solenssima verdade, da mais extraor-
22. Idem, pgina 115.
23. Idem, ibidem, pgina 116.
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dinria significao, pois como Homem Ideal, perfeito e
ntegro, ningum teve, com ele, neste mundo, todos os
sentidos funcionando em grau mximo. Sua percepo,
mesmo se quisssemos v-la do exclusivo ponto de vista
da organizao psicossomtica humana, atingiu o mais alto
nvel, que outro ser humano, ou de aparncia humana,
jamais conseguiu."
Efetivamente, um Cristo privilegiado. s o que se
pode concluir do trecho acima. Um Cristo protagonista do
mais espetacular parto de toda a histria da humanidade,
ou seja, no chegou pelas vias naturais, mas foi detentor
do mais perfeito corpo humano, "sem faltar absolutamente
nada", em suma o verdadeiro "modelo fsico e espiritual".
Quanta inveja esta revelao no h de causar aos melhores
cientistas que se esfalfam em seus laboratrios para des-
vendar os mistrios da vida humana e, de repente, aparece
um cristo-roustanguista com o mais surpreendente corpo!
O pior, porm, o que vem a seguir. Uma crtica
direta e impiedosa a Kardec e a todos os que seguiram
sua opinio.
"Completamente irreal e terrivelmente injusto ,
pois, o argumento de embuste, largamente usado pelos
que no compreendem a absoluta impossibilidade da en-
carnao comum de um Ser Crstico e s conseguem ver
uma grosseira pantomima na capacidade de sofrer de um
agnere. A verdade, como vemos, bem outra, incompa-
ravelmente bela, justa, santa, lgica e real; a realidade
do sublime amor daquele que , de fato, o Caminho, a Ver-
dade e a Vida."
Viu-se como fora preciso criar um agnere distinto,
perfeito, to humano como qualquer encarnado, para ex-
plicar que o Cristo sofreu, que no cometeu nenhuma
farsa. Eis o absurdo! Mais lgico, mais simples que tudo
isso seria nascer pelas vias naturais! Dizer que o agnere
sofre com as dores fsicas fechar os olhos prpria reali-
dade do agnere. Ento, para fugir a isto inventa-se o ag-
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nere do agnere! Eis a um atalho mais longo que a estra-
da, por onde se enveredam (e se perdem, no h dvi-
da ... ) os infelizes mistificadores.
Hermnio Miranda, j citado, em sua crtica a "Uni-
verso e Vida", intitulada "Razes para uma discordncia",
transcreve e comenta o seguinte trecho: "J nem queremos
insistir no que representa uma reduo de radiaes gama
(que o Cristo teria feito para se materializar na Terra), de
0,0001 milimcrons de comprimento de onda e freqncia
da ordem 10
21
por segundo, a radiaes percebveis pelo
olho humano, de 0,8 mcrons a 0,4 mcrons de compri-
mento de onda e freqncia de cerca de 5 .1 0
14
por se-
gundo".
Comenta Hermnio: "Certamente, por causa dos
meus escassos conhecimentos de Fsica isso no me diz
nada e nada acrescenta ao Cristo que vejo na serena filo-
sofia do amor nos Evangelhos. Como tambm no posso
entender o tremendo risco que representa para ns, encar-
nados, a presena de um Esprito Crstico. Segundo de-
preendo do texto de "Universo e Vida" (pg. 111), qual-
quer "organismo celular de matria densa" est sujeito a
desintegrar-se "instantaneamente mais branda vibrao
bioeletromagntica de um ser daquela categoria".
A coisa no pra a. Hermnio estranha, entre outras
coisas, a longa adjetivao com que o Autor distingue
Maria, me de Jesus. E diz: "Lamento informar que tam-
bm no me agrada a maneira pela qual tratada a figura
de Maria, a despeito dos retumbantes adjetivos escolhidos
para exalt-la. Ou mais precisamente, por isso mesmo. Ha-
bituado a uma venerao respeitosa e a uma filial ternura
por esse amado Esprito, no a vejo como "base ectopls-
mica" ou "ponto de referncia e de equilbrio de todos
os processos espirituais, eletromagnticos e quimiofsicos"
destinados a possibilitar "a Presena Crstica" na Terra.
Os ttulos so estes: Virgem Excelsa, Rainha dos Anjos,
Santa das Santas, Estrela Divina do Universo das Grandes
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Almas, a Grande Me, a Grande Advogada, Grande Pro-
tetora, Augusta Senhora do Mundo ... ".
Hermnio arremata: "Tenho minhas dvidas de que
o suave Esprito da Senhora se sinta bem com toda essa
exaltao adjetiva ... "
Agora- muito importante- as de Her-
mnio Miranda sobre "Universo e Vida", no seu todo:
"Lamento, pois, declarar que discordo das idias e con-
ceitos expressos em "Universo e Vida". No sei mesmo
se as dificuldades alegadas quando de sua captao me-
dinica resultaram da atuao dos "aborrecidos da luz"
ou de companheiros esclarecidos que desejavam alertar os
que nele trabalhavam para as suas incongruncias e fan-
tasias".
Ora, uma obra que pretende ter o porte do mais
profundo trabalho sobre Allan Kardec, como a de Zus
Wantuil e Francisco Thiesen, torna-se altamente suspeita
quando recorre a fontes do gnero "Universo e Vida".
certo, porm, que nem os prprios roustainguistas
se entendem com relao sua doutrina. Veja-se o que diz
Luciano dos Anjos (adepto declarado de Roustaing):
"Lendo, recentemente, o livro "Universo e Vida", do Es-
prito ureo, para o qual me fora solicitado um prefcio
que no fiz, deparei outra vez com esse tipo de erro. Opor-
tunamente, comentarei essa obra. Por enquanto, adianto
que o Autor, dizendo-se adepto das idias de Roustaing,
sem dvida no as entendeu, pois h erros incrveis de
interpretao".
O DONO DA CASA EXPULSO
A estranha necessidade de proteger Roustaing parece
ter causado srios transtornos emocionais aos Autores de
"Allan Kardec". Isso fica evidente a partir do momento
em que so usados ceitos recursos para forar a interpre-
tao, tais como a tentativa de conduzir o pensamento de
Kardec para um lado irreal. Veja-se, por exemplo, este
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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extrato (Vol. III, pg. 292): "No importa que o Codifi-
cador tenha mantido sua opinio contriia ao corpo flu-
dica de Jesus, porquanto o principal ele acolheu e est,
alis, em "O Livro dos Espritos", como todos sabem. O
que importa que em "A Gnese" Kardec enveredou de-
cisivamente pelos amplos caminhos do Evangelho do Cris-
to, prosseguindo naquela jornada belssima iniciada no
seu livro de 1864, "O Evangelho segundo o Espiritismo".
E mais frente: "O que est na obra em lide tinha de
ser escrito por Allan Kardec, pelos Espritos, sob a respon-
sabilidade dele, ainda encarnado. "O prximo ano come-
ar breve"! A fase "que se abrir mais tarde"! Um passo;
depois, outro. Estava revelada, na poca, com mincias, a
interpretao da inteira textualidade dos Evangelhos, mas,
como acreditamos que devia ser, sem o beneplcito do
Codificador. Maiores teriam sido- quem sabe? -as di-
ficuldades, seqncia do desenvolvimento doutrinrio e
evanglico, se Kardec houvera aquiescido em dar cobertura
aos ensinos contidos em "Os Quatro Evangelhos", de
Roustaing, considerando-os como integrantes da doutrina,
em lugar de simplesmente declar-los no contrrios ao
estabelecido em "O Livro dos Espritos" e em "O Livro
dos Mdiuns", cabendo ao futuro consagr-los ou no. O
que aconteceu mais tarde, e ainda acontece na atualidade,
parece confirmar isso''.
Est claro o seguinte: os Autores admitem que em
matria; de interpretao do Evangelho de Jesus, Roustaing
est frente de Kardec. Seria temerrio, porm, declarar
isso a viva voz, seno pelos transtornos pessoais que tal
declarao lhes poderia causar pelo menos pela ampla
discusso qq.e provocaria no movimento esprita. Ento,
falta-lhes coragem para dizer. Quando muito, aventuram-
se a afirmar uma certa equiparao entre ambos. Mas a
questo acaba transportando-os para uma encruzilhada da
qual s com muita dificuldade conseguem sair. Ento sur-
gem situaes como esta, de precisarem afirmar que "no
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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importa que o Codificador tenha mantido sua opinio con-
trria ao corpo fludico de Jesus", desde que aceitou o
principal. Qual o principal? Que aceitao lhe deu
Kardec?
Os Autores querem, certamente, referir-se crtica
de Kardec a "Os Quatro Evangelhos", feita na "Revista
Esprita", em junho de 1866. Sabe-se, porm, que no se
pode separar esta crtica das consideraes que fizera dois
anos mais tarde, em "A Gnese", sobre o corpo fludico
de Jesus. A razo principal disto que Kardec considerou
o corpo fludico como base dos livros de Roustaing. Ora,
uma vez que condenou o corpo fludico, por conseqncia
descartou "Os Quatro Evangelhos".
Os roustainguistas se apiam quase sempre nesta afir-
mativa de Kardec sobre a obra de Roustaing: " um tra-
balho considervel e que tem, para os Espritas, o mrito
de no estar, em nenhum ponto, em contradio com a
doutrina ensinada pelo Livro dos Espritos e o dos M-
diuns". As palavras de Kardec no fazem mais do que reve-
lar, mais uma vez, o bom-senso que lhe era peculiar. O
que ele dizia? Exatamente isto: teorias como a do corpo
fludico, contidas em "Os Quatro Evangelhos", seriam per-
feitamente possveis luz dos conhecimentos espritas.
Mais adiante ele confirmaria isso ao dizer: "Nossas obser-
so feitas sobre a aplicao desses mesmos princpios
interpretao de certos fatos". Kardec considerava, pois,
plenamente possvel a existncia dos agneres de longa
durao. Observe-se, porm, que entre ser possvel e ter
acontecido vai uma distncia enorme, to grande que o
Codificador se assustou com ela, combatendo-a veemente-
mente em "A Gnese".
Para Kardec, j o dissemos, a teoria do corpo flu-
clico no passou de uma opinio pessoal dos Espritos que
a formularam. Ainda assim, deixou-a por um certo tempo
de molho espera de que fosse confirmada ou no atravs
do controle universal, para ele nica maneira de decidir
87
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'
se esta ou aquela teoria deviam fazer parte da
Esprita. Ele mesmo pretendia definir o caso, atravs dTs
informaes que esperava colher dos Espritos: "Quando
tratarmos destas questes- afirmou- f-lo-emos deci-
didamente". Assim, dois anos mais tarde, na "Gnese",
pde dar seu parecer. Desfavorvel!
Apesar da posio de Kardec contrria a Roustaing
seria justo aceitar a teoria do corpo fludico se mais tarde
o controle universal a sancionasse. Ele mesmo teria inte-
resse em reformular seus pontos de vista se os fatos com-
provassem estar errado. Acontece que at aqui no se reu-
niram opinies bastantes para tanto. Pelo contrrio, o que
existe a favor de Roustaing ditado pelos Espritos
amplamente discutvel, suspeito at. So informaes em
pequena monta, surgidas quase sempre nos prprios cr-
culos roustainguistas. Por isso, no podem ser aceitas!
Os Autores de "Allan Kardec" atribuem a um fator
providencial a no aceitao de Roustaing por Kardec.
Admitem que se tivesse aceito surgiriam muitos obstculos
capazes de entravar o progresso do movimento esprita.
Disseram: "O que aconteceu mais tarde, e ainda acontece
na atualidade parece confirmar isso". Quer dizer, eles tm
conscincia de que Roustaing um divisor de guas dentro
da doutrina. Isso acontece desde que o seu trabalho foi
publicado. Aconteceu "mais tarde" quando espritas de
escol, seguindo o exemplo do Codificador, condenaram
a sua obra. Flammarion, Delanne, Denis, Bozzano, entre
outros! Acontece na atualidade. O movimento esprita est
dividido entre roustainguistas e kardecistas. frente dos
primeiros, a FEB. Um escudo, uma voz possante, a defen-
der e divulgar os ensinos (ou repeties de "O Evangelho
segundo o Espiritismo") ditados a Roustaing. frente dos
kardecistas a palavra firme de Kardec. Com quem ficar?
Os verdadeiros espritas no tero dvidas em escolher! ...
Admita-se que Kardec tivesse aceito "Os Quatro
Evangelhos" como obra integrante da doutrina. O que
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aconteceria? Uma ciso? No h nada que leve a deduzir
isso, a menos que se admitisse, tambm, que Kardec hou-
vesse faltado com o bom-senso para aceitar Roustaing. Do
contrrio, no h por que admitir que haveria uma ciso
no movimento esprita se Kardec tivesse aceito o trabalho
do advogado de Bordus, como insinuam os Autores.
preciso considerar as circunstncias que levaram
Kardec a aceitar certos princpios no Espiritismo: uma
lgica rigorosa e a sano do controle universal. Ora, ele
viu lgica nas teorias fluidistas de Roustaing, tanto que
disse no estar a obra em contradio com os princpios
doutrinrios espritas. No encontrou, porm, apoio para
o corpo fludico nas opinies variadas dos Espritos. Por
isso, preferiu deixar que o tempo desse a palavra final.
Dois anos separaram o lanamento de "Os Quatro
Evangelhos" e "A Gnese". Esse tempo no foi bastante
para que Kardec desse um parecer favorvel a Roustaing.
Pelo contrrio, o que ele fez foi discutir a questo do corpo
fludico pendendo claramente para sua condenao. Mais
um bom tempo, quase dois anos, se seguiu ao lanamento
de "A Gnese", at que Kardec viesse a desencarnar. Nes-
se tempo teria condies, se quisesse, de alterar sua posi-
o naquela obra. No o fez, porm! Ainda assim, admitem
os roustainguistas, sua opinio no passa de uma posio
pessoal que pode muito bem ser desconsiderada, desde que
fique provada a veracidade da obra de Roustaing. Isso,
porm, s ser possvel por um caminho: o do controle
universal. Se este sancionar a teoria do corpo fludico, b-
sico na obra roustainguista, a estar derrubada a opinio
de Kardec.
Aos Autores de "Allan Kardec" a sano do controle
universal no parece ter tanto peso assim. O fato de "Os
Quatro Evangelhos" t ~ r e m sido recebidos mecanicamente
por um s mdium d-lhes o mesmo peso que daria se o
tivesse sido por vrios mdiuns. Perguntam (Vol. III,
pg. 375): " ... no assim que surgem as produes lite-
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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rrias dos Espritos? Excetuados os vrios casos de par-
cerias medinicas e os das coletneas, em prosa ou verso,
os mdiuns no psicografam individualmente dezenas e at
mais de uma centena de livros?" H a uma evidente con-
fuso, a menos que se considere a obra roustainguista-
apenas! - do ponto de vista literrio. No parece ser
este o caso, uma vez que o que se pretende fixar "Os
Quatro Evangelhos" como livro integrante da Doutrina
Esprita. Por isso, ou ela confirmada pela opinio uni-
versal dos Espritos ou no poder ser integrada Dou-
trina.
Os livros psicografados devem passar - sem exce-
o- por criteriosos trabalhos de anlise, independente-
mente dos mdiuns que os receberam e das condies em
que foram recebidos. H livros que podem, facilmente,
ser rejeitados. Tudo neles revela a presena de um misti-
ficador. Outros exigem maior agudez na anlise, pois a
forma, muitas vezes, procura encobrir teorias confusas e
intenes maldosas.
Uma vez aceito, de forma geral, o livro passa a inte-
grar a relao das obras subsidirias da Doutrina Esprita.
Isso, entretanto, no quer dizer que todo o contedo de
um livro est aprovado a partir do momento em que
includo entre os subsidirios. Somente aquilo que est de
acordo com os princpios doutrinrios ou que a universa-
lidade dos Espritos aprovou deve ser aceito sem restri-
es. Tudo o mais deve ser posto de quarentena, para que
o futuro d a ltima palavra. Herculano Pires menciona
livros de Chico Xavier e diz <
24
>: "Andr Luiz refere-se aos
ovides, espritos que perderam o seu corpo espiritual e
se vem fechados em si mesmos, envoltos numa espcie de
membrana. Isso lembra a teoria de Sartre sobre o em-si,
.forma anterior do ser espiritual, que a rompe ao se projetar
na existncia por necessidade de comunicao. A ao
24. "Vampirismo", captulo II, pgina 15.
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vampiresca desses ovides aceita por muitos espritas
amantes de novidades. Mas essa novidade no tem condi-
es cientficas nem respaldo metodolgico para ser inte-
grada na doutrina. No passa de uma informao isolada
de um Esprito. Nenhuma pesquisa sria, por pesquisado-
res competentes, provou a realidade dessa teoria. No
basta o conceito do mdium para valid-la. As exigncias
doutrinrias so mais rigorosas no tocante aceitao de
novidades. O Espiritismo estaria sujeito mais completa
deformao, se os espritas se entregassem ao delrio dos
caadores de novidades. Andr Luiz manifesta-se como um
nefito empolgado pela doutrina, empregando s vezes ter-
mos que destoam da terminologia doutrinria e conceitos
que nem sempre se ajustam aos princpios espritas. A
ampla liberdade que o Espiritismo faculta aos adeptos tem
os seus limites rigorosamente fixados na metodologia kar-
deciana". O conceito do mdium e as condies honestas
em que se efetuam os trabalhos medinicos servem como
fatores favorveis para o livro, nunca como garantia abso-
luta de seu contedo.
Neste raciocnio, "Os Quatro Evangelhos" constituem
uma obra cujo contedo no foi inteiramente aprovado.
O corpo fludico de Jesus, que sua teoria bsica, no
venceu a metodologia kardeciana referida por Herculano
Pires. No h, pois, como garantir que ele faz parte da
Codificao. Neste terreno, tudo o que se disser no pas-
sar de mera opinio. Roustaing no Doutrina Esprita,
ainda.
H outro ponto a considerar. O livro deve ser anali-
sado segundo sua classificao. Um romance, por exemplo,
no precisa do controle universal para ser aprovado como
obra esprita. Precisa, apenas, que ao desenvolver as teo-
rias espritas o faa coin bom-senso e lgica. O mesmo
acontece com os livros de mensagens, contos, poesias, etc.
Uma obra como "Os Quatro Evangelhos", evidentemente,
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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no pode ser includa entre estes porque extrapola a sim-
ples interpretao segundo os princpios espritas e apre-
senta uma novidade: o corpo fludico de Jesus. E no se
pode dizer que essa seja uma novidade simples, ligeira.
Absolutamente! um ponto importante da obra, sua base
verdadeira. Por essa razo, o argumento dos Autores de
"Allan Kardec" no se justifica.
O ROUST AINGUISMO
E HUMBERTO DE CAMPOS
O argumento de que Humberto de Campos, pela psi-
cografia de Chico Xavier, foi um dos Espritos que com-
provaram o trabalho de Roustaing, freqentemente utili-
zado pelos partidrios do corpo fludico de Jesus. De fato,
est em "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evange-
lho" (25>, citado pelos Autores de "Allan Kardec": "Segun-
do os planos de trabalho do mundo invisvel, o grande mis-
sionrio (Allan Kardec), no seu maravilhoso esforo de
sntese, contaria com a cooperao de uma pliade de auxi-
liares de sua obra, designados particularmente para coad-
juv-lo, nas individualidades de Joo Batista Roustaing,
que organizaria o trabalho de f; de Lon Denis, que efe-
tuaria o desdobramento filosfico, de Gabriel Delanne,
que apresentaria 4 estrada cientfica, e de Camille Flamma-
rion, que abriria a cortina dos mundos, desenhando as ma-
ravilhas das paisagens celestes, cooperando assim na codi-
ficao kardeciana no Velho Mundo, e dilatando-a com os
necessrios complementos".
Sobre essa passagem de Humberto de Campos esta-
beleceu-se uma polmica no movimento esprita. Foi con-
testada sua autenticidade. Quem o fez primeiro foi o Dr.
Henrique Andrade, fundador do jornal "Mundo Esprita".
Citando-o, diz Julio Abreu Filho, o notvel tradutor para
o portugus da "Revista Esprita": " o caso de uma co-
.municao do Esprito de Humberto de Campos, publicada
25. Captulo XXII.
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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em 1937 pela Federao Esprita Brasileira, no volume
"Crnicas de Alm Tmulo", e uma passagem do mesmo
Esprito, no seu livro ((Brasil, Corao do Mundo, Ptria
do Evangelho", recebidas ambas por aquele mdium e esta
publicada em 1938, ou seja, apenas um ano aps a pri-
meira.
((Na mensagem, - prossegue Julio - Humberto
de Campos cita os mais destacados nomes que seguiram
o rastro de Kardec. So eles, pela ordem de citao, tanto
vale dizer, de importncia: Camille Flammarion, Gabriel
Delanne e Lon Denis, versando a cosmologia e a filosofia
sob o ngulo esprita e inaugurando uma nova poca para
o pensamento religioso.
((Nem uma palavra sobre Roustaing ...
((Entretanto, um ano mais tarde, l vem o mesmo
Esprito, na segunda obra referida, dizer que o missionrio
Kardec contaria com uma pliade de auxiliares de sua obra,
destacados particularmente para auxili-lo, nas individua-
lidades de Batista Roustaing, que organizaria o trabalho
de f, etc.
((Agora Roustaing- finaliza Julio Abreu- passou
a perna naqueles trs grandes vultos. incrvel que o
Esprito do ativo maranhense tivesse cochilado na primeira
mensagem. Como poderia ignorar, como ignorou, a segun-
da figura do Espiritismo, conforme a sua classificao, e
que a FEB hoje coloca ombro a ombro com Allan Kardec,
seno um pouco acima?''
O raciocnio de Julio Abreu Filho conta com a lgica.
dificil acreditar num esquecimento to srio como
este cometido por Humberto de Campos! Admitindo-o,
porm, esbarra-se na prpria colocao feita por Allan
Kardec sobre Roustaing: trata-se de uma opinio pessoal,
isolada, e da inteira responsabilidade de quem a emitiu.
Eis tudo!
Curiosamente, tanto Lon Denis como Gabriel De-
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lanne e Flammarion (alm de Kardec, claro), condenaram
os livros de Roustaing. Esse, sim, um fato incrvel! Se
Humberto de Campos est com a razo, como se explica
que os quatro mais importantes personagens da codifica-
o tenham estranhado Roustaing, criticado seu trabalho,
depois de terem acertado no espao, antes da reencarna-
o, o trabalho conjunto? Ser possvel que nenhum entre
eles reconheceria em Roustaing o colaborador respons-
vel pelo trabalho de f? Nem mesmo Kardec, considerado
o bom-senso encarnado? A que atribuir tamanha falha:
condio humana de Codificador, falvel? Eis o detalhe
difcil de ser explicado.
Os Autores de "Allan Kardec" reconhecem a posio
contrria a Roustaing dos trs: Denis, Delanne e Flamma-
rion. Mas, como a compensar uma coisa com outra, lanam
a desconfiana sobre ambos (Vol. III, pg. 376): "No
omitiremos o fato de que, embora seus coraes vivessem
os ensinos, em esprito e verdade consubstanciados em "Os
Quatro Evangelhos", os trs ltimos apstolos do Espiri-
tismo, indubitavelmente cristos; no aceitaram (e talvez
nem tenham estudado) a obra de Roustaing. Aceitar ou
no aceitar, no entanto, em nada invalida uma verdade.
Est no Espiritismo". Essa desconfiana revela falta de
equilbrio. A obra dos trs reconhecida como verdadeiro
monumento. Cada qual em sua rea trabalhou a idia
esprita com profundidade e iseno. O carter, a honora-
bilidade dos trs alcanou o reconhecimento pblico mun-
dial. Estranho pois, que se suspeite de terem eles tomado
uma posio crtica em relao a alguma coisa que no
conhecessem na essncia. Isso no seria prprio dos trs.
Faltou, pois, humildade aos Autores para reconhecerem
trs grandes vultos do Espiritismo sem a tentativa de
diminu-los.
* * *
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Outras discusses envolve a posio dos partidrios
do corpo fludico de Jesus, dentro do movimento es-
prita. O essencial, porm, foi visto nesta anlise da
obra "Allan Kardec", de Zus Wantuil e Francisco
Thiesen.
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Captulo Quarto
ROUST AING E SEUS CONTRADITORES
Depois que desembarcou no Brasil, no sculo passa-
do, "Os Quatro Evangelhos" encontrou adeptos. Veio
amparado pelo "prestgio da Frana e do Espiritismo",
sob a chancela de Roustaing e de Madame Collignon, no-
mes de certa forma respeitados em Bordus, segundo
Herculano Pires. Mas aqui encontrou srios adversrios,
tambm. Os espritas racionalistas logo viram na obra um
instrumento de desagregao do movimento esprita. A
partir da, moveram-lhe severa crtica da qual no pde
fugir a prpria Federao Esprita Brasileira, que encam-
pou a idia roustainguista e se tornou sua principal di-
vulgadora.
Henrique Andrade, Luciano Costa, Lameira de An-
drade, Julio Abreu Filho, Mariano Rango d'Aragona e
Herculano Pires so nomes certos entre aqueles que no
Brasil escreveram contra a aceitao do roustainguismo.
Em 1922, a revista "Verdade e Luz", fundada por Anto-
nio Gonalves da Silva, o "Batuira", dava a notcia de
que estava "quase terminada a obra da lavra do nosso
confrade Lameira de Andrade, com a cooperao de Olavo
A. de Oliveira, sobre a natureza fludica do corpo de Je-
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sus, acrescentando: " um estudo de grande importncia
e de palpitante atualidade. O trabalho que deve ocupar
cerca de duzentas pginas, estuda o assunto nos seus v
rios aspectos, concluindo pela existncia do corpo carnal
e humano de Jesus" <26). Em 1943 o assunto continua
atual e leva Luciano Costa a escrever o seu "Kardec e no
Roustaing" depois de ter lido "Kardec ou Roustaing?" do
Dr. Luiz Autuori. Em 1950 Julio Abreu Filho que edita
o "Erros Doutrinrios" depois de longo debate pelos jor-
nais com o roustainguista Ismael Gomes Braga e o seu
"Elos Doutrinrios". J em 1973 Herculano Pires enten-
de que "nesta fase de expanso do movimento esprita e
de amadurecimento da cultura esprita no Brasil, questes
desta ordem no podem ser encaradas com negligncias
nem recolocadas em termos de simples polmica" <
27
). Por
isso reestuda o assunto, junta o trabalho ao "Erros Dou-
trinrios" do Julio e d-lhe o ttulo de "O Verbo e a
Carne".
Nos nossos dias, o assunto permanece atual ...
Cada um dos que escreveram sobre o roustainguismo
imprimiu um cunho prprio ao estudo. Apesar disso, h
entre todos notveis concordncias a respeito das origens,
intenes e caractersticas de "Os Quatro Evangelhos".
Essas concordncias podem ser resumidas da seguinte
forma:
1.
0
) todos entendem, como j o fizera Allan Kardec,
que a teoria do corpo fludico a base sobre a qual se
apia a obra de Roustaing;
2.
0
) h unanimidade quanto existncia de erros dou-
trinrios inmeros em "Os Quatro Evangelhos";
3 .
0
) Roustaing um decalque, falho e mal tirado, das
obras espritas;
26. A Revista "Verdade e Luz" foi' fundada por Antonio Gonalves da Silva Batuira em
25/5/1890 e teve grande circulao no movimento espirita. Peri6dico quinzenal, cirCGlou at
1926, sendo seu ltimo diretor o Dr. Pedro Lameira de Andrade. A edio referida de
3/5/1922. Apesar dos esforos, no foi possvel conseguir um exemplar da obra de Lameira
de Andrade, cujo titulo seria "O Corpo Fludico".
27. "O Verbo e a Carne", 1. edio, pgina 12.
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4.
0
) a principal meta do roustainguismo trazer ao
Espiritismo o ridculo;
5.
0
) a Federao Esprita Brasileira, por ser o prin-
cipal abrigo e ncleo de difuso do roustainguismo, h
muito no mais a Casa de Ismael;
6.
0
) no se nega aos interessados o direito de ler e
estudar "Os Quatro Evangelhos", como de resto qualquer
obra, mas no se aceita a idia de que seja n<>cessria ao
Espiritismo.
Curiosamente, a certa altura dos estudos, todos se
mostram de cert maneira exaustos intelectualmente com a
anlise. Herculano Pires diz que os Autores constroem um
redemoinho que tonteia o leitor e cada vez mais o puxa
para o seu centro, exclamando: " difcil agentar essa
leitura mauda". E em determinados momentos no h
como fugir do tom de glosa provocado pelas hilariantes
concluses da obra roustainguista. Luciano Costa a isso
justifica, dizendo ser impossvel usar da "moral sublime
na crtica de banalidades que nada, absolutamente nada,'
tm de Espiritismo". Isso no impede, porm, que haja
seriedade e se desa ao fundo das interpretaes para mos-
trar na sua claridade o verdadeiro sentido do roustainguis-
mo. Isso o que se ver.
LUCIANO COSTA E O LIVRO
((KARDEC E NAO ROUST AING"
Luciano Costa afirma que se predisps a estudar "Os
Quatro Evangelhos" aps a solicitao que o Autor de
"Kardec ou Roustaing?" -Dr. Luiz Autuori- fez-lhe
para opinar sobre o seu livro. "Foi assim que, depois de
estudarmos conscienciosamente "Revelao da Revela-
o", sentimos necessidade imperiosa, no apenas de opi-
nar sobre a obra do Dr. Luiz Autuori, mas sim de bata-
lhar, com denodo, com sinceridade e com todo amor de
nossa alma, contra a obra de Roustaing".
Essa posio de Luciano Costa foi motivada por duas
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coisas: primeiro, a verificao de que o corpo fludico do
Cristo, defendido pelo roustainguismo, no o nico nem
o mais importante ponto antidoutrinrio de "Os Quatro
Evangelhos"; segundo, a posio dbia do livro do Dr.
Luiz Autuori, que, ao invs de aclarar as dvidas apresen-
tadas pela obra de Roustaing, mais aumenta a confuso em
torno delas.
"Kardec ou Roustaing?" parte de uma dvida. Seu
autor incapaz de esclarec-la, apesar das quase trezentas
pginas gastas para estudar o assunto. Por isso, no pode-
ria terminar seno com a mesma dvida do incio, porm
mais complicada ainda.
Nas suas primeiras consideraes, o Dr. Luiz Autuori
afirma (pg. 9): "O que a vai dilatado, repisado, mon-
tono talvez, no o claro que espancar as trevas, nem a
balana emperrada, que no chega a determinar um valor
exato; mas , simplesmente, o desfolhar de idias muito
pessoais, sobrevindas nas trguas da meditao e colhidas
no intuito de fazer-vos participar de um estudo em que o
raciocnio trabalha, incessantemente''.
No penltimo pargrafo do livro, diz o Autor: "Como
concluses finais, para no entrar no terreno pedregoso
do partidarismo, nada devo acrescentar, evitando trair uma
opinio prpria que viria, certamente, abalar o critrio de
lealdade que procurei dar a esta obra, empregando nela o
melhor dos meus esforos".
Nada melhor para mostrar a posio indefinida do
Autor do que as duas transcries acima. E que ele pre-
feriu seguir um caminho de neutralidade, embora estudasse
um tema crtico. Com isto, evitou que se levantassem con-
tra suas idias ao mesmo tempo em que impediu ao leitor
de se esclarecer.
E preciso dizer que "Kardec ou Roustaing?" preo-
cupa-se to-s com a questo do corpo fludico. Entendeu
o Autor que este era o ponto de divergncia - e nico
- entre espritas e roustainguistas. Pretende ser conci-
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liador e evitar que um simples corpo seja o motivo de uma
ciso profunda. Parte do pressuposto de que tanto Kardec
quanto Roustaing fizeram grandes obras. Esta , sem dvi-
da, a posio dos roustainguistas, no se sabe se adotada
por convenincia ou por convico.
ingenuidade pensar que o' equilbrio parceiro da
dvida. Autuori pretendeu seguir o caminho do meio reu-
nindo dvida sobre dvida. Da a confuso de certas pas-
sagens como esta (pg. 39): "O corpo de Jesus nem era
carne nem era esprito, ou antes, era carne espiritualizada,
ou esprito um pouco mais do que materializado".
Se por um momento o leitor pensa ter descoberto no
Autor um roustainguista disfarado, ele sai com uma tirada
destas (pg. 70): "Como podemos ver, nesse Cristo, um
exemplo edificante se Ele no representou seno uma farsa
ante os homens?" Por outro lado, se acredita ter encon-
trado um kardecista fiel, ele ento diz (pg. 102): "Claro
que, para Jesus ter sido carne, em carne devia ser gerado e
no h rplica, para a gestao de Maria, a virgem imacula-
da, que possa definir, logicamente, essa concepo espiri-
tual-humana".
Esta a atmosfera em que se desenrola o pensamento
do Dr. Luiz Autuori em "Kardec ou Roustaing?" Um
esforo hercleo desenvolvido no sentido de que o leitor
no perceba sua verdadeira posio e aceite-o como con-
ciliador.
Afinal, porm, ele se trai.
Aqui, neste trecho constante de sua sntese fin-al,
quando diz (pg. 259): "Compreendem-se, bem verdade,
trechos em que se salientam, alternadamente, louvores e
crticas, felizmente pouco eloqentes, mas que, entretanto,
no deixam de coadjuvar a neutralidade da exposio, se
bem que paream demonstrar ligeira queda para o plano
de Roustaing". Ou neste outro (pg. 103): "Por isso
que, apesar de simples esse encadeamento de Roustaing,
h os que preferem a assero de Kardec, ainda que nubla-
100
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da por uma certa dose de dogmatismo". Ou ainda neste
outro (pg. 72): "No seu rastro, s vezes avanando, ou-
tras caminhando lado a lado (com Kardec), Roustaing
emite clares vivos que deslumbram os espritos vidos de
luz".
Foi - certamente - percebendo tudo isto que Lu-
ciano Costa se lanou a um estudo profundo de "Os Qua-
tro Evangelhos" e acabou por publicar o seu "Kardec e
no Roustaing", cujo ttulo um verdadeiro brado contra
aquela posio dbia, dir-se-ia at covarde do Dr. Luiz
Autuori.
* * *
O Autor de "Kardec e no Roustaing" <zs> vai luta.
Logo nos primeiros estudos se surpreende, "com acerba
tristeza, ser o corpo de Cristo a divergncia de menor
importncia" entre Kardec e o responsvel pelo roustain-
guismo. E declara que "Os Quatro Evangelhos", sendo
obra "plena de mistificao, por estar impregnada de cris-
tianismo, dentro dos moldes da Igreja Catlica Apostlica
Romana, , como no podia deixar de ser, um corpo com-
pletamente estranho ao organismo esprita". Por isso, dese-
ja ir alm. J que esse corpo estranho "deturpa e deforma
a Doutrina Esprita. . . pensamos logo em extirp-lo".
No aceita a tentativa dos fluidistas de "dar a Roustaing
a ~ mesmas credenciais doutrinrias que, por direito, s
devem pertencer a Kardec". A obra roustainguista est
cheia de mistificaes, de erros doutrinrios, por isso esta-
belecer "igualdade de condies entre as obras de Kardec
e as de Roustaing descaridosa injustia feita ao Codifica-
dor do Espiritismo". Os erros doutrinrios de Roustaing
tm "muito mais gravidade do que o seu afastamento das
idias de Kardec quanto ao corpo de Jesus".
28. As citaes feitas daqui por diante, com relao ao pensamento de Luciano Costa, tm
por base o seu livro e so feitas de forma progressiva, acompanhando o prprio desenvol-
vimento de suas idias.
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Luciano acesta suas lentes. Verifica, de imediato, que
os Espritos que ditaram "Os Quatro Evangelhos", no
desejo de "justificar um Cristo que nunca faliu e fora da
humanidade desde o seu princpio, quando ainda era sim-
ples e ignorante, contrariam os ensinos dos Espritos
sbios, codificados por Allan Krdec, que afirmam as
reencarnaes como lei imutvel de Deus, lei igual para
todos os Espritos". Na obra roustainguista, "as verdades
so sempre contrariadas pela mentira; o natural prejudi-
cado pelo absurdo; e o belo sempre desfigurado pelo
horrvel. Jesus fluidificado, purificado e at endeusado;
mas tambm ironizado, ridicularizado, deturpado e estu-
pidificado".
Luciano v outro erro: a de almas que,
apesar de nunca terem reencarnado, adquiriram imensa
evoluo- mas podem cair! Sim, a alma evoluda agora
cai no erro e merece castigo. Ela "que, sem nunca haver
encarnado no homem, j chegara a sentir sobre os seus
ombros o manto da pureza e da sabedoria, vai, por falir
agora, encarnar-se como "criptgamo carnudo". Isso equi-
vale mais ou menos teoria da metempsicose, segundo a
qual e sob certas condies a alma humana poderia encar-
nar em um corpo animal, teoria refutada por Kardec.
Sobre Jesus, afirma a doutrina roustainguista que ele
"a maior essncia depois de Deus; que infalvel, fun-
dador, protetor e governador do nosso planeta, que desde
a sua infncia espiritual foi sempre puro, nunca tendo
falido, sempre dcil aos seus guias; que a genealogia espi-
ritual de Jesus remonta a Deus; que Deus foi o criador
imediato e nico de tudo o que puro e perfeito; que
aceitarmos Jesus como tendo uma encarnao igual nossa
seria o mesmo que confessarmos que, tambm para Deus,
a encarnao era possvel". Luciano v nisto uma afirma-
tiva de que Jesus era Deus, teoria tambm combatida por
Kardec com base nas prprias palavras do Cristo. Anota as
palavras roustainguistas que dizem: "Tudo na vida h uma-
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na de Jesus foi apenas aparente, mas se passou em condi-
es tais que, para os homens, houve iluso, assim como
para Maria e Jos, devendo todos acreditar na sua huma-
nidade". E assevera: "Que se .deve pensar de um Jesus
que, tendo atributos de um Deus, iludia aos seus desuma-
namente e que por isso falia, coisa que nunca fizera desde
sua infncia espiritual? Ser digna de um Esprito que,
sendo puro e infalvel, estava consciente dos seus atas, uma
existncia vivida s de aparncias? "
Manda o bom-senso dizer que no. Jesus, neste caso,
estaria tripudiando sobre o prprio sofrimento do povo,
real, enquanto o dele existia apenas aparentemente. E o
exemplo (pergunta Luciano), onde est o exemplo de Je-
sus? No o exemplo a grande mola dos ensinos de Jesus?
No, Luciano no aceita essa forma que engana s pessoas
e aos prprios pais. Mas, com esforo, prossegue anotando
as palavras roustainguistas, como estas que seguem:
"Quando Maria, sendo Jesus na aparncia pequenino,
lhe dava o seio, o leite era desviado pelos Espritos supe-
riores que o cercavam, de modo bem simples: -em vez
de ser sorvido pelo menino, que dele no precisava, era
restitudo massa do sangue, por uma ao fludica, que
se exercia sobre Maria, inconsciente dela." Luciano sorri
dessas palavras como que se lembrando de Kardec, que
afirmara haver meios mais simples de explicar a vida de
Jesus, menos caros e perigosos. E sorri mais ainda quando
l a descrio do drama do Glgota, na verso roustain-
guista: "Jesus, como dizem os Evangelistas, soltou um
grande brado, a fim de atrair a ateno do povo para os
seus ltimos momentos, atraindo-a para os fenmenos que,
ao mesmo tempo, iam produzir-se. Os dois ladres se puse-
ram a gemer, os discpulos elevaram a sua voz em excla-
maes de imensa dor e todos esses estertores d'alma se
reuniram formando um s clamor".
"Comentemos ainda - diz Luciano - com bastante
ironia as palhaadas atribudas ao drama do Glgota, pe-
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los Espritos das trevas. O grito desse Jesus teatral era o
sinal convencionado para a representao. S ento os
Espritos prepostos, os mesmos da entrada triunfal de
Jerusalm e que trabalharam como ponto de teatro, no
desempenho de toda a farsa, sopraram os gemidos e as
lamentaes, que deviam ser gerais, para que tambm
geral fosse o agrado da assistncia."
H mais coisas novas na obra de Roustaing do que
debaixo do sol. . . "Assim sendo - diz Luciano - passe-
mos a estudar os gozadssimos ensinos . . . que explicam e
justificam, com muito esprito, por que a Jesus era indis-
pensvel essa encarnao espirituosa. Dizem os pndegos:
"Se admitis que Jesus era um Esprito mais puro, mais per-
feito do que qualquer outro no vosso planeta; se admitis
que, escolhido para guia desse planeta antes de ser ele tira-
do do caos, isto , da massa de fluidos que lhe mantinham
os germes, preciso era que tivesse sobre tudo e todos a su-
premacia, como podereis achar razovel que um Esprito
to sutil suportasse o contato de uma matria to grosseira,
qual a do corpo humano, tal como a compreendeis?" Dur-
ma-se com um barulho desses!
Os Espritos que ditaram a obra roustainguista con-
tinuam falando ... j agora sobre a justia da encarnao
humana. "No, a encarnao humana no uma necessi-
dade, um castigo, j o dissemos. O Esprito no huma-
nizado, tambm j o explicamos, antes que a primeira falta
o tenha sujeitado encarnao humana". Eis a lenda de
Ado e Eva, j aqui sem qualquer simbologia. "Como aca-
bamos de ver, nada mais, nada menos do que a doutrina
do anjo decado. Tendo-se como verdade esprita essa con-
cepo catlica, concepo bastante razovel para os que
acreditam numa vida nica e no pecado original, tambm
se comete o maior sacrilgio contra a doutrina dos Espri-
tos, por negar essa doutrina que haja Deus criado almas
puras e inocentes para serem anjos e almas impuras e
execradas para serem homens". A injustia est patente.
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Mas a coisa no pra a. Acaba-se, tambm, com toda a
possibilidade do mrito das conquistas to realado pelo
Espiritismo, como verifica Luciano nesta transcrio que
faz: "A encarnao uina necessidade at o momento em
que, alcanando um certo desenvolvimento intelectual, o
Esprito est apto a receber o precioso dom, mas to peri-
goso, do livre arbtrio". Para Luciano, neste como em
outros pontos a obra roustainguista se contradiz a si
mesma.
A afirmativa de que fora de "Os Quatro Evangelhos"
nada possvel chama a ateno de Luciano, que diz: "No
so nada modestos os nossos cndidos irmos reveladores
que, sem disso fazerem nenhuma cerimnia, do sua obra
um carter de infalibilidade, afirmando de modo dogmtico
que nada pode ser) e nem admissvel) fora de sua revelao)
que por isto dever ser aceita como sendo a revelao da
revelao)). Eis o autoritarismo das trevas, a prepotncia
jesutica manifesta com todos "os seus sacramentos". O
espanto grande! E incrvel como h criaturas cultas e
inteligentes e ao mesmo tempo incapazes de verem a farsa
to clara. E o clericalismo catlico repetindo que fora da
Igreja no h salvao) agora sob o manto de um roustain-
guismo que querem seja Esprita. E a Federao Esprita
Brasileira aceita de bom grado essa farsa e no d ouvidos
aos clamores do movimento esprita, mas "se at Federa-
o Esprita no chegam esses clamores, porque seus
dirigentes fecham sempre os seus ouvidos quando se trata
de ouvir advertncias que venham contrariar as suas idias
preconcebidas''.
Esse monstro que se conhece por roustainguismo
cheio de surpresas. E Luciano Costa descobre-lhe mais
uma, porm fantstica! Agora, uma singular profecia
capaz de acabar com o Espiritismo e fazer revivescer o
catolicismo! Ei-los "vaticinando, diz Luciano, a vinda de
um Esprito regenerador, que vir em cumprimento de
uma misso superior, como seja a de conduzir a humani-
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dade ao estado de inocncia, que querem seja o da perfei-
o, negam, maliciosamente, o advento do Esprito de
Verdade, prometido por Jesus e que viria restabelecer
todas as coisas, seja o atual Espiritismo". Para coment-lo,
Luciano transcreve na ntegra o trecho de Roustaing que
se segue:
"A mediunidade dos que, entre vs, servem de ins-
trumentos aos Espritos est apenas em comeo. Mas,
contrariamente ao que sucedeu na poca dos discpulos, os
vossos mdiuns s entraro no gozo completo de suas
faculdades medinicas quando estiver entre os homens o
Regenerador, Esprito que desempenhar a misso supe-
rior de conduzir a humanidade ao estado de inocncia,
isto : ao grau de perfeio a que ela tem de chegar. At
l, obtero somente fatos isolados, estranhos ordem co-
mum dos fatos.
"No nos cabe fixar de antemo a poca em que tal
se verificar. O Senhor disse: orai e vigiai, porquanto des-
conheceis a hora em que soar retumbante a trombeta,
fazendo que de seus tmulos saiam os mortos. Quer dizer:
desconheceis a hora em que Deus far que renasam mate-
rialmente na Terra os Espritos elevados, incumbidos de
dar impulso s virtudes que eles descero a pregar, prati
cando-as em toda a sua extenso:
"O chefe da Igreja catlica, nessa poca em que esse
qualificativo ter a sua verdadeira significao, pois que
ela estar em via de tornar-se univers4l, como sendo a Igre-
ja do Cristo, o chefe da Igreja catlica, dizemos, ser um
dos principais pilares do edifcio. Quando o virdes, cheio.
de humildade, cingido de uma corda e trazendo na mo o
cajado do viajante, podereis dizer: ({Comeam a despontar
os rebentos da figueira; vem prximo o estio".
"Entendemos por misso superior aquela que objetiva
a regenerao da humanidade e que, pelo seu conjunto e
pela sua fora, se estender, dominando a ao de todos
os outros missionrios. Podeis da deduzir facilmente que
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o Esprito que desempenha uma misso superior est acima
de todos quantos, como ele, trabalham na realizao de
uma obra humana.
"Debaixo da influncia e da direo do Regenerador,
caminhar o chefe da Igreja catlica, a qual, repetimos,
ser ento catlica na legtima acepo desse termo, pois
que estar em vias de tornar-se universal, como sendo a
Igre;a do Cristo."
Pronto! J se sabe que o Espiritismo ser superado.
Quando? Eles no precisaram. Mas o fato que estar. E
por quem? Pelo Esprito Regenerador, chefe de todos os
missionrios que vm Terra, informa Roustaing e seus
"Espritos". "Seguindo seu programa contra o Espiritis-
mo, diz Luciano, esses inocentes reveladores, como bons
servos catlicos, empregam, manhosamente, a tal ladainha
de sua igreja, a de almas inocentes que, sem o conhecimen-
to do pecado, mas purificados e beatificados pelo batismo
da pia, tomam as asas da perfeio e vo, como anjos de
procisso, voando para o cu de todas as ignorncias".
Emmanuel afirmou que Igreja Catlica est reserva-
do o destino de uma grande obra social e nada mais. Ao
narrar no seu "A Caminho da Luz" a priso da Igreja
aos "interesses rasteiros e mesquinhos da poltica tempo-
ral" <
29
), chega a afirmar que " por isso que agora lhe
pairam sobre a fronte os mais sinistros vaticnios". Rous-
taing, porm, prev destino diferente para o catolicismo.
Basta chegar o Regenerador. O seu chefe, isto mesmo, o
Papa estar sob a influncia dele e reerguer o Vaticano
e todos os prncipes. O Espiritismo ir s favas!
"Como acabamos de verificar- diz Luciano- no
se trata, em absoluto, do Espiritismo, de que nem sequer se
cogita e que letra morta para tais ensinamentos. Trata-se,
sim, da religio catlica, da religio do Vaticano, religio
essa que ser universal quando os tais espritos regenera-
dores conseguirem obsedar todos os espiritistas, para que
29. Captulo XXIV, pgina 207, edio FEB, 9/1972.
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a doutrina crist seja a orientadora da revela9 esprita
e o papa o seu mentor."
A besta apocaltica, segundo a figurao de.Joo, a
Igreja catlica. Emmanuel o afirma: "E a figura mais do-
lorosa. . . que ainda hoje se oferece viso do mundo
moderno, bem aquela da igreja transviada de Roma, sim-
bolizada na besta vestida de prpura e embriagada com o
sangue dos santos" ooJ. Mas para Roustaing a Igreja se
tornar verdadeiramente universal. O papa, responsvel
por 1260 anos de dores e sofrimentos no mundo, inclusive
pela inquisio, renascer como que dos escombros e ser
o grande chefe. O Regenerador garantir a sua autoridade.
Entretanto, "esses ensinos- afirma Luciano- em que
se diz que a igreja do Cristo est em vias de tornar-se uni-
versal e que o chefe dessa igreja ser um dos pilares do
edifcio, que no sabemos quantos pilares ter, tem tanto
de Espiritismo como ns temos de catlicos, negando o
inferno e a eficcia das missas, dos batizados, dos casa-
mentos religiosos e de tudo quanto a santa igreja vende
para a salvao da alma". Ainda, "nenhum livro catlico
defende com tanto amor a soberania de sua santa madre
igreja, como esses que a Federao Esprita Brasileira pro-
paga, juntamente com as obras de Kardec".
Incoerente, ilgica, a figura do Regenerador e suas
cintilaes catlicas. , porm, exatamente ela que pe
mostra as ligaes clericais dos espritos reveladores da
obra roustainguista. Ser preciso mais estudo para demons-
trar a mistificao existente em "Os Quatro Evangelhos"?
Os reveladores se traram em muitas de suas afirmativas;
traram as suas origens clericais, jesuticas. Do mostra
patente disso com a figura do Regenerador, exatamente
para satisfazer suas esperanas de vir a fortalecer o catoli-
cismo. Talvez pensassem at em reencarnar para realizar a
obra do regenerador, por que no? -no simples desejo
30. "A Caminho da Luz", FEB, 1972, cap. XIV, pgina 127.
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de ver continuar o domnio nefando do catolicismo. Po-
bres loucos . . .
tempo de encerrar o resumo do estudo de Luciano
Costa. Antes, porm, ele reafirma que o corpo fludco
no a nica nem a principal divergncia entre Kardec e
Roustaing. Diz:
"J nos afirmaram, com ares de absoluta verdade,
que a "Revelao da Revelao", por ser uma obra muito
transcendente, no tem sido compreendida pelos que a
combatem.
"Negando, embora, esse qualificativo obra de Rous-
taing, no deixamos, todavia, de reconhecer que a maioria
dos espiritistas, que se batem contra a "Revelao da Re-
velao", o fazem unicamente por divergncia sobre o
corpo do Cristo, mas sem se haverem dado ao cuidado de
fazer um profundo estudo sobre esses livros.
"Somos levados a acredit-lo, porque, de nossa parte,
sem nunca havermos aberto um s dos quatro volumes da
obra roustainguista, contra ela sempre nos insurgimos por
no aceitarmos o seu ponto de vista sobre o corpo de Je-
sus e que era, segundo nos afirmavam, a nica divergncia
existente entre as obras de Kardec e as de Roustaing.
"Esse lamentvel erro, em que nos deixamos ficar por
muito tempo e em que ainda se encontram muitos, tem
sido, no se pode negar, o maior entrave a que uma
discusso sria, estabelecendo-se, dela pudesse resplande-
cer a luz da verdade, em todo o seu esplendor ... "
Sobre a atitude da FEB de divulgar o roustainguismo,
diz Luciano: "A Federao Esprita Brasileira dogmatizou
toda a moral esprita dentro da moral crist baseada nos
ensinos incongruentes da obra de Roustaing; e a Liga Es-
prita do Brasil
00
, no combatendo os erros da Federao,
sacrifica o Espiritismo, falindo, por sua vez, nos seus pro-
31. l. Liga Esprita do Brasil foi fundada em 1926, exatamente para preencher o vazio da
coordenao do movimento esprita brasileiro, que a FEB jamais conseguiu realizar. Mais
tarde, porm, a prpria Liga fugiu aos seus objetivos iniciais. Ela hoje a Unio das Socie-
dades Espritas do Estado do Rio de Janeiro.
109
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psitos de sanear esta doutrina. Teme a Liga Esprita uma
separatividade que existe e existir por todo o sempre se
por toda a eternidade a Federao Esprita estiver adstrita
aos precol).ceitos religiosos dos seus diretores e estes aos
calamitosos evangelhos roustainguistas.
"Ante a certeza horrvel de -que a obra de Roustaing
aceita e propagada como sendo de Doutrina Esprita, sen-
timos o desespero apoderar-se de ns e no podemos evitar
os clamores de nossa conscincia, que grita a bom gritar,
para todos os que a propagam, que se detenham nessa obra
de divulgao criminosa!
"Nosso esprito se perturba por sentir horror pela
iniqidade desses nossos irmos inqos; e por considerar
pobres de esprito os que, pela pobreza de discernimento,
se fazem tambm cmplices de suas iniqidades."
JULIO ABREU FILHO E O LIVRO
({ERROS DOUTRINARIOS"
Foi em 1950 que Julio Abreu Filho, um dos homens
mais cultos do Brasil, lanou o livro "Erros Doutrinrios",
tendo por subttulo "O Sentido do Roustainguismo". Este
livro reunia a srie de artigos que ele publicou no jornal
"Aurora", do Rio de Janeiro, combatendo a obra de Is-
mael Gomes Braga intitulada "Elos Doutrinrios", publi-
cada pela FEB.
A verdade, porm, que em 1949 j aparecia um
trabalho de Julio Abreu Filho em que se revelava anti-
roustainguista. Trata-se do opsculo "Poeira na Estra-
da"
02
), no qual, a propsito de dar uma resposta pblica
sobre sua retirada do Conselho Deliberativo da Federao
Esprita do Estado de So Paulo e da Unio Social Esprita,
hoje Unio das Sociedades Espritas do Estado de So
Paulo, mostra-se nitidamente hostil ao roustainguismo,
Federao Esprita Brasileira porque divulgava Roustaing
.32. A anlise do pensamento de Julio Abreu Filho feita com base nos dois trabalhos
citados e nos mesmos moldes da de Luciano Costa.
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e ao Esperanto que, no seu entender, recebia mais desta-
que e tinha mais livros editados na FEB do que o prprio
Espiritismo. Alm disso, Julio via no Esperanto uma ln-
gua sem razes, sem esprito, razo por que se opunha
sua divulgao no meio esprita.
Julio entendia que um dos males maiores do movi-
mento esprita o roustainguismo. Ele " a causa funda-
mental das desinteligncias e do desparelhamento do meio
esprita". Alm disso, "a tcnica roustainguista fugir
discusso", beneficiada pelos kardecistas que, "escudados
num infundado receio de escndalo, servem inconsciente-
mente poltica dos primeiros e vo deixando que se pro-
cesse a perverso da doutrina".
Julio verificou que "na obra roustainguista os su-
postos Evangelhistas disseram que os evangelhos estavam
adulterados", por isso "tinham o dever de apontar as
adulteraes, repor os trechos mutilados, reordenar as
transposies, restabelecer a Verdade. Como no o fize-
ram, em se tratando de obra prpria, no sabemos se men-
tiam quando revestiam aquelas personalidades ou quando
faziam tal afirmao". E arremata: "Provavelmente men-
tiam em ambos os casos''.
Para conseguirem seus intentos, os roustainguistas
no mediram esforos. Assim "pouca gente sabe o que foi
a luta no Rio de Janeiro para que o grupo do anticristo se
apoderasse do poder. Conseguiram, de forma muito triste
e muito pouco crist, aplicar aquilo que se chama em pol-
tica "um passa-moleque", dominar uma assemblia e m o ~
dificar os Estatutos da Federao Esprita Brasileira, a fim
de que tudo ficasse fechado num pequeno crculo: a dire-
toria nomeia um conselho; e este elege a diretoria. Para
os espritas - as batatas".
Roustainguismo e catolicismo esto muito prximos
para Julio. Ele diz que "so notveis as afinidades entre o
roustainguismo e esse esprito vaticnico". Veja-se "a ne-
gao do corpo carnal de Jesus", que "favorece a implanta-
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o do dogma da Santssima Trindade e deixa os destas s
voltas com um Deus antropomrfico e, pois, limitado no
tempo e no espao, absurdo que no poderemos aceitar".
Vai alm, dizendo que "o roustainguista insensivelmente
arrastado para o culto da Virgem Maria, a mariolatria dos
catlicos". Ora, "o roustainguisfa que fala em Evangelho
e em Kardec ou no sabe o que diz ou hipcrita". Deci-
dido, dizia: "eu fico com Kardec para ficar com o Cristo".
Em carta endereada ao ento Presidente da Federa-
o Esprita Brasileira, Wantuil de Freitas, em novembro
de 1948, dizia: "Respeito as opinies alheias; mas se V.
Ex.as sobrepem Roustang a Kardec, a ponto de ocultar
certos detalhes importantes da luta dos mesmos no terreno
doutrinrio, por que no largam de mo o Codificador?
Como querem conciliar esse antagonismo? Como querem
harmonizar azeite e vinagre? Como querem somar quanti-
dades heterogneas? ''
Tudo isto est em "Poeira da Estrada".
"Erros Doutrinrios", como dissemos, surgiu em opo-
sio ao "Elos Doutrinrios", de Ismael Gomes Braga,
que Julio tinha na conta de mais "um livro de defesa do
roustainguismo". Viu no Autor "magnficas qualidades de
escritor" mas que abusava "do cientificismo e de certas
expresses, como em relao voz "agnere" e "palavra
cunhada". A propsito convm lembrar que se h uma
casa da moeda, onde se cunham legtimos valores, lugares
existem onde a cunhagem suspeita. . . Como quer que
seja, talvez para contornar as naturais dificuldades de quem
assume a tarefa ingrata de defender uma tese indefensvel,
como o roustainguismo, s.s. comete alguns abusos que
reputamos falta de considerao para com o pblico, prin-
cipalmente um pblico que, por fora de sua orientao
filosfica, se deve aplicar na busca da Verdade".
Julio resume o livro do Ismael Gomes Braga para
depois discutir suas afirmaes. Ismael entende:
"I- que a misso de Kardec foi notavelmente auxi-
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liada pelo Sr. Roustaing, "encarregado de organizar o tra-
balho da f, dando confirmao s revelaes anteriores";
"II - que a obra exclusiva da Sra. Collignon tem
hoje carter de universalidade, porque os espritos a con-
firmaram atravs de trs mdiuns: Zilda Gama, Amrica
Delgado e Francisco Cndido Xavier;
"III- Que Allan Kardec no combateu a teoria do
corpo fludico de Jesus: apenas a ps de quarentena; pos-
teriormente, como esprito, a apia;
"IV- que Jesus Cristo no era homem, mas sim-
ples agnere;
"V - que a obra de Kardec era destinada aos crentes
e a de Roustaing s pessoas de cultura;
"VI- que as ''trs revelaes- Velho Testamen-
to, Novo Testamento e Espiritismo- formam um todo
inseparvel, um conjunto nico em sua essncia e no se
pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio"; a obra
de Roustaing uma parte desse conjunto;
"VII - que "se no fosse confirmada a natureza
excepcional do corpo de Jesus pelo Espiritismo, as duas
revelaes anteriores teriam que cair e o Espiritismo no
subsistiria'';
"VIII- que "negar f obra de Roustaing minar o
edifcio todo, desde Moiss at os nossos dias";
"IX - que "quem nega que Jesus tenha sido um
agnere nega tambm a codificao kardeciana, no es-
prita."
Julio contesta as fontes, no todas, mas algumas, de
que se serviu Ismael, dizendo que "o assunto de muita
e exige que as fontes estejam acima de qualquer
suspeita". Diz-se que Kardec no combateu o corpo flu-
dica? Ora, o autor de "Os Pl.oneiros do Espiritismo na
Frana", ]. Malgras, roustainguista declarado, assim fala
em sua obra: "A teoria do corpo fludico de Jesus foi viva-
mente combatida por grande nmero de espritas, frente
dos quais Allan Kardec".
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Roustaing no auxiliou, em hiptese nenhuma, a
Kardec. Por acaso, "procurou ele aliar-se a Allan Kardec
e trabalhar em paralelo ou em convergncia de objetivos?
Submeteu as mensagens de seus supostos evangelistas,
apstolos "et caterva" ao exame da crtica sensata de ou-
tros estudiosos, que os havia em bundncia, contempora-
neamente misso de Allan Kardec?"
03
) E vem uma de-
nncia: "Kardec havia permitido na Sociedade Esprita de
Paris a penetrao dos roustainguistas. E, quando se finou
o codificador, os partidrios de "Jesus nem Deus nem
Homem" foram se apoderando dos postos-chave da So-
ciedade e no tiveram pejo de adulterar a obra do mestre".
No se pode querer tenha sido Roustaing o '' encar-
regado de organizar o trabalho de f", .Porque as quatro
primeiras obras espritas, das consideradas bsicas, j
haviam sido editadas quando surgiu "Os Quatro Evange-
lhos", estando nelas tudo o que diz respeito f, alm,
claro, do que est em "A Gnese".
preciso contestar, tambm, o carter de universali-
dade que se pretende dar obra roustainguista, diz Julio.
"Ningum sabia que um fato ou a confirmao de um fato
na casa da Avenida Passos <
34
) pudesse ter assim, e s por
isto, um carter universal.'' De mais a mais, "Francisco
Cndido Xavier mdium que est desempenhando not-
vel tarefa no cenrio esprita nacional e no deve estar
sendo metido levianamente em negcios escusos ... "Sim,
porque "aquele mdium est sendo pela FEB metido na
questo roustainguista como Pilatos no Credo". Certa oca-
sio, pelo jornal Mundo Esprita, o General Araripe de
Faria denunciou um caso de adulterao na FEB, feita num
livro de Chico Xavier. A obra "se esgotou e, ao publicar a
segunda edio, a FEB alterou certas passagens,
do-a aos princpios roustainguistas". O pior que "to gra-
33. A este respeito convm lembrar a epstola de Erasto aos espritas de Bordus, trans-
crita no otptulo 3, na qual, entre outras coisas, considerou sumamente necessrio que os
mdiuns submetessem seus trabalhos Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, presidida
por Allan Kardec. No entanto, nem Mme. Collignon nem Roustaing atenderam ao pedido.
34. Refere-se ao endereo oficial da FEB.
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ve e indefensvel era a acusao que a Federao Esprita
Brasileira remeteu-se ao silncio: apanhou sem tugir nem
mugir. Mas nem se arrependeu nem se corrigiu, antes se-
guiu o prolquio: cesteiro que faz um cesto, faz um cento".
'Agora vem tona o caso do livro "Brasil, Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho", que cita Roustaing como
colaborador da Codificao. estranho que em mensagem
idntica publicada anteriormente em "Crnicas de Alm
Tmulo", Roustaing no citado. Quer dizer, na primeira
mensagem Humberto de Campos cita apenas Delanne, De-
nise Flammarion, na segunda cita os trs novamente, mas
inclui Roustaing e d a este um destaque maior. "Agora
Roustaing passou a perna naqueles trs grandes vultos.
incrvel que o Esprito do ativo maranhense tivesse cochi-
lado na primeira mensagem", diz Julio.
E os outros dois mdiuns citados, atravs dos quais
se diz tenha sido confirmada universalmente a obra de
Roustaing? So, ambos, da FEB e no se pode pretender
que sejam levados a srio "dois mdiuns da mesma casa,
submetidos mesma influncia intelectual e espiritual,
tanto de encarnados quanto de desencarnados ... "
A tese de que "quem nega que Jesus tenha sido um
agnere nega tambm a codificao kardeciana, no esp-
rita", falsa! "A codificao esprita dita kardeciana por-
que seu coordenador foi Allan Kardec." Depois, preciso
no esquecer que "em nenhuma das obras dos grandes
vultos que colaboraram naquela primeira fase do Espiri-
tismo encontram-se referncias tese de .Roustaing; nem
em Flammarion, nem em Lon Denis, nem em Gabriel
Delanne". Sabe-se que "a prpria Sra. Collignon, como
bem o confirma o Sr. Ismael Gomes Braga, no aceitava
como autnticas, como legtimas, como verdadeiras as
mensagens sadas de sua prpria pena". Ao que aduziria
Herculano Pires C3): "Note-se a importncia deste porme-
nor. A prpria mdium (e exclusiva) que recebeu "Os
35. "0 Verbo e a Carne", pgina 131.
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Quatro Evangelhos" percebeu que se tratava de espritos
mistificadores. No sobra ao roustainguismo nem mesmo
o suporte medinico."
Roustaing agia segundo seus interesses. Nele a vai-
dade sobrepairava a tudo. Ora, "o seu empolgamento no
era por levar o conhecimento da Verdade um pouco mais
alm, como no era uma contribuio para o melhoramento
da criatura humana: era fazer-se grande, clebre, mais c-
lebre e maior que Kardec". Fez obra extensa, mas "parece
que a extenso visou apenas a prender o leitor e desviar,
atravs do cansao, seu senso crtico. E o tipo da obra de
rbulas solertes, que visam, acima de tudo, ganhar a ques-
to, e para os quais todos os sofismas e embustes so bons,
desde que no se vejam descobertos. Ela prima pela falta
de mtodo, pela ausncia de critrios cientficos." Para
confirmao, vejam-se os originais franceses. Entre ns, a
"traduo brasileira feita pela FEB procurou tapar os bu-
racos e dourar a plula, para o que chegou ao cmulo de
adulterar versculos da Bblia, no vo esforo de dar uma
aparncia de lgica ao raciocnio canhestro", observa Julio.
Citam-se mensagens espirituais a favor de Roustaing.
Seus seguidores, porm, no fazem referncia s que se
opem a ele. Entre estas, uma h de singular importncia,
datada de 1921 e psicografada por Carlos Gomes dos San-
tos no Centro Famlia Esprita, do Rio de Janeiro, inserta
no livro "Pginas do Alm Tmulo", 3.a edio, 1939. Seu
autor: J.-B. Roustaing! Ei-la:
"Que as harmonias espirituais se faam em nossas
almas so os meus mais ardentes desejos.
"Irmos, da mesma forma que a gota da locuo
consegue furar a pedra, eu, gota animada do esprito, tam-
bm, hei de conseguir, por merc de Deus, arrasar a edifi-
cao, em muitos pontos falha, que a minha fragilidade,
aliada a outros do Espao, arquitetou, na melhor das in-
tenes, porm sem reflexo.
"Sou, meus irmos, uma pobre alma que seria conta-
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da no nmero das que j desfrutam a felicidade integral,
se em mim, na minha conscincia
1
no pairasse um cmulo
de desgostos.
"Quando entre vs, nas mesmas condies vossas,
tendo sido despertado de minha cegueira moral pelos Iam-
pejos brilhantssimos da Luz Divina a ns outorgada por
intermdio do missionrio a que todos veneramos, sob a
designao de Allan Kardec, quis tambm seguir-lhe as
pisadas e, para tal fazer, depois de acurado estudo do
que ele j havia conseguido dos Espritos reveladores,
pensei alguma coisa construir que, se no o ultrapassasse,
pelo menos muito concorresse para a conquista da glria,
que tanto me agitava.
"Pensei- de mim para mim- por que somente a
ele fora concedida a gloriosa tarefa de rasgar ao mundo o
vu negro que esconde o brilho da luz diamantina que
ilumina as almas? Por que no a outro, de boa vontade,
tambm aspirante s recompensas porvindouras? E nes-
tas conjecturas caminhava eu. . . quando, por uma cir-
cunstncia toda espiritual, fui induzido execuo do pla-
no que em mim agasalhava. Ento, comecei por realizar o
meu intuito, sim, o meu intuito, que no era precisamente
meu; nO" vos admireis desta negativa, porque vos declaro,
em face da verdade, que eu nada mais era, naqueles instan-
tes, que instrumento dos inimigos invisveis da verdade,
que das sombras misteriosas do alm se aproveitavam da
minha irreflexo para toldr, como se fora isto possvel, a
brilhantura da gua cristalina que emanava daquela fonte
maravilhosa que vos falei. Sim, no vos admireis- repito
- que tenha servido de veiculador da confuso, eu que
tanto ansiava pelo destaque entre os meus pares.
" infelizmente esta a triste verdade que confesso
neste momento, como hei confessado j noutros pontos,
onde me tem permitido Deus que eu faa o meu apareci-
mento. Mas, irmos, quereis ver at onde vai a minha
tortura? Pois bem: em quase todos os meios onde tenho
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feito essa sincera confisso, tenho sido repelido por aqueles
que, na melhor das intenes, porm despercebidos, vo
se envenenando na fonte impura dos ensinamentos que hei
deixado.
"Fui, meus irmos, um j o g u ~ t e dos inimigos da Luz-
verdade; pois foram eles os autores responsveis de tudo
quanto fiz, contrariando a doutrina ldima que vinha sendo
ensinada por Allan Kardec.
'(Mas - direis - tenho bebido, atravs do vosso
feito, a gua pura da verdade. E responder-vos-ei: No,
irmos, a gua pura que bebeis, atravs do estudo de minha
obra, no minha, no foi obtida por mim. Esta dele,
porque eu e os que me induziam a semelhante atentado,
quando no podamos de todo contrariar, imitvamos,
dando, todavia, ao que imitvamos, uma aparncia de no-
vidade verdadeira.
"Hoje, porm, que se me depara mais uma ocasio
de falar aos homens, venho, olhos d'alma fitos no Pai Uni-
versal, dizer-vos que mal andei tentando obumbrar a Luz
brilhantssima que irradiava do farol divino que Allan
Kardec.
"Irmos, por caridade, ouvi-me:
"A verdade est no que vos legou e no no que vos
hei deixado. Lembrai-vos que h, como sempre houve,
usurpadores dos alheios direitos, como das alheias glrias;
e eu, confesso, fui um deles.
"Assim, amigos, desta outra face da vida, em bene-,
fdo vosso e tambm no meu prprio, suplico-vos abando-
nardes a fonte m que .a deixei e voltardes para aquela,
donde emana a pureza que a verdade, esta mesma Ver-
dade que a Luz.
"Abri, pressurosos, os tesouros kardecianos e esque-
cei - peo-vos - o que a ficou do pobre e muito pobre
Roustaing.
''Que Deus vos esclarea para poderdes caminhar,
118
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sem maiores tropeos, em busca da felicidade eterna.
Adeus."
Julio prossegue em sua crtica. Para ele, a tese de
Ismael de que "a obra de Kardec era destinada aos crentes
e a de Roustaing s pessoas cultas", to falsa quanto
capaz de dividir "a famlia esprita em duas: gente crente
e gente culta, assim como se dissesse: gente ignorante e
gente ilustrada, gente estpida e gente talentosa ou ainda
gente que tem f e gente que no a tem". Isso mostra corno
so "notveis os roustainguistas!", pois que a princpio
puseram Roustaing como "auxiliar de Kardec; depois ...
no mesmo plano de Kardec; agora o btonnier est um
pouco mais acima: o mentor, o patrono e o orculo dos
espritas gr-finos". Assim, "a casa dos roustainguistas (a
FEB) se transformou na Sinagoga de Sat)). Afinal, as de-
claraes acima "so de um diretor da FEB".
Julio no poupa a instituio e diz: "a FEB explora
o nome de Kardec e o prestgio de suas obras para fazer,
custa do Codificador, a propaganda do roustainguismo".
Porque a FEB "no trepidou em alterar certas passagens
da Bblia, fazendo uma traduo (de "Os Quatro Evan-
gelhos") em desacordo com o otiginal e, pois, fugindo du-
plamente verdade", no merece crdito. preciso ter
coragem e dizer "que a FEB se deve sentir sem fora moral
para ser aquilo que diz o seu nome: federao esprita)}.
Ela no passa de "uma espcie de cncer a sacrificar a vida
da verdadeira coletividade esprita, a travar-lhe os movi-
mentos e as realizaes em plano social".
Finalmente, "um paralelo entre os trabalhos de Kar-
dec e de Roustaing mostra o seguinte", segundo Julio:
"a) Kardec seguiu critrios cientficos; Roustaing
no;
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"b) as afirmaes fundamentais de Kardec tm con-
corncia universal; as de Roustaing, no;
"c) Kardec respeitou a tica nas pesquisas e citaes;
Roustaing e, principalmente, os roustainguistas, no;
"d) Kardec promoveu sempre a discusso, para chegar
ao esclarecimento; o roustainguismo foge e probe a dis-
cusso, para evitar a evidenciao do erro;
"e) Kardec cristo; respeita os textos evanglicos e
promove a unio; Roustaing anticristo: deforma os tex-
tos e exclui os kardecistas;
"f) a obra de Kardec resiste lgica, crtica cientfi-
ca, ao bom-senso e moral; a de Roustaing ilgica, a n t i ~
cientfica, insensata e imoral, porque infama o carter de
Jesus Cristo;
"g) como Esprito, Kardec sustenta a inteireza de sua
obra; como Esprito, Roustaing confessa o seu erro;
"h) os cientistas contemporneos e posteriores a Kar-
dec que na Frana, Itlia, Alemanha, Rssia, Inglaterra e
Estados Unidos investigaram o Espiritismo, deixaram tra-
balhos concordantes com a codificao kardeciana; ne-
nhum deles, entretanto, tomou conhecimento 'do trabalho
de Roustaing e qualquer referncia indireta sua tese cen-
tral no sentido de a condenar;
"i) a obra de Kardec conduz emancipao do dogma-
tismo e do ritual religioso; a de Roustaing submete o indi-
vduo aos dogmas e destri a funo social da doutrina
esprita, que essa mesma libertao, de que exemplo a
mariolatria dos roustainguistas."
Ao escrever a histria de Bezerra de Menezes, nme-
ro 5 da "Revista de Metapsiquica", Canuto Abreu con-
firma, entre outras coisas, essa espcie de adorao rous-
tainguista, to contrria ao racionalismo de Kardec.
Traando a trajetria da Federao Esprita Brasileira,
que a partir de 1885 passou para as mos dos roustainguis-
tas, diz Canuto Abreu que para os partidrios de Rous-
taing "Os Quatro Evangelhos", sem dvida, "apresentava
120
O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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o mesmo valor doutrinrio do Livro dos Espritos, isto ,
ambos atribuam o que estava escrito a uma revelao dita-
da. Mas tinha sobre a obra de Kardec uma vantagem para
os crentes: todas as explicaes eram dadas como advindas
dos prprios evangelistas, assistidos pelos Apstolos e
estes, a seu turno, por M o i s ~ . Os crentes dispensam em
regra a prova. Contentam-se com a presuno de boa f.
O roustainguismo pde assim, graas tolerncia dos Esp-
ritos evanglicos, ganhar adeptos entre os msticos. Se ja-
mais os prepostos e muito menos o seu Chefe afirmaram
que na obra de Roustaing estava o verdadeiro sentido da
vida e doutrina de Jesus, tambm jamais fizeram uma
assertiva em contrrio. Mesmo porque, se tal fizessem,
perderiam o tempo e a simpatia do fantico e apagariam
uma f bruxuleante, que cumpre alimentar cuidadosamen-
te. A obra de Roustaing concorreu, entretanto, para dividir
os crentes e criar dificuldades invencveis desejada har-
monia de vistas. Os espritas cristos passaram a formar
dois grupos bem distintos: os kardecistas e os roustain-
guistas. Os primeiros tinham Deus como nico senhor,
causa primeira de todas as coisas, e recebiam Jesus como
irmo, a quem denominavam Esprito Verdade. No da-
vam ao Cristo quaisquer caractersticos de deidade, no
o consideravam, absolutamente, como os roustainguistas,
"a maior essncia espiritual depois de Deus". Os outros,
porm, consideravam Jesus o Senhor, igualando-o a Deus.
Distinguiam o Pai e o Filho, mas lhes atribuam uma nica
deidade, ainda que rejeitando a consubstanciao dos te-
logos. Veneravam, alm disso, uma Senhora, a cuja inter-
cesso apelavam de preferncia. Alm dessa divergncia
capital, alimentavam outras, entre as quais avulta a que
discutia a natureza da carne de Jesus. Os kardecistas
negavam e os roustainguistas aceitavam a hiptese dos
docetas."
Canuto explica ainda que "a primeira heresia do cris-
tianismo foi o docetismo, nome com que Serapio, bispo
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da Antiquia, no sculo segundo, designou os adeptos da
teoria da vida aparente de Jesus, em oposio aos sacor-
genistas, que acreditavam no nascimento, vida e morte
humana do Messias. Foi tambm a primeira heresia do
cristianismo esprita".
Para concluir, afirma Canuto: "Ora, como a Federa-
o ia ficar nas mos dos adeptos do roustainguismo,
compreenderam os kardecistas e os espritas puros que te-
riam, mais cedo ou mais tarde, de se retirar e lutar contra
ela por causa da desinteligncia de princpios".
]. HERCULANO PIRES E O LIVRO
((O VERBO E A CARNE"
O roustainguismo encontra na inteligncia e coragem
do eminente professor Herculano Pires a mesma repulsa
dos seus precedentes. Ele entende que um assunto dessa
natureza no pode e no deve ficar na polmica, apenas.
preciso depor o vu da tibiesa e verificar que, "nesta
fase de expanso do movimento esprita e de amadureci-
mento da cultura esprita no Brasil, questes desta ordem
no podem ser encaradas com negligncia nem recolocadas
em termos de simples polmica". As novas geraes pre-
cisam ser esclarecidas antes que o assunto as tome de
assalto em plena ignorncia, como tomou a Herculano
em certa ocasio. Ele o confessa: "Nos idos de 40 est-
vamos na mocidade, havamos nos tornado esprita h
poucos anos e no tivramos tempo de aprofundar o co-
nhecimento da doutrina. A FEB fazia ento grande pro-
paganda da obra de Roustaing, afirmando que se tratava
da nica interpretao total dos Evangelhos publicada em
toda a cristandade. Nessa poca o Reverendo Othoniel
Motta publicou o seu livro Tem as Espirituais, em que re-
lata suas experincias espritas positivas, reconhecendo a
veracidade dos fenmenos, mas combatendo a doutrina
como diablica. Analisamo-lo, no ardor da juventude, num
folheto intitulado s Mestre . .. publicado na Revista ln-
122
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ternacional de Espiritismo, de Mato, e feito em separata
pela editora "O Clarim". Levado pelas informaes da
FEB, citamos de passagem "Os Quatro Evangelhos". E
um esprita da Bahia escreveu-nos a respeito, felicitando-
nos pelo trabalho mas lamentando a citao infeliz. Fomos
consultar a obra famosa e ficamos envergonhados. Graas
a Deus Othoniel no recorreu a ela."
O que levou Herculano Pires a escrever um trabalho
de crtica a "Os Quatro Evangelhos"? Foi o fato da reto-
mada de sua divulgao depois de um longo perodo de
silncio, devido "ao chamado "pacto ureo" lavrado ofi-
cialmente entre a FEB e a USE paulista", em 1949. "Mas
em fins de 1971 e princpios de 1972 a prpria FEB se
incumbiu de rasgar a cortina, iniciando pelo Reformador
uma campanha de revivescncia do roustainguismo e lan-
ando nova edio da semi-esquecida obra medinica."
Estando com Julio Abreu Filho, pouco antes deste desen-
carnar, Herculano acertou o relanamento do "Erros Dou-
trinrios" acrescido de notas de atualizao. Verificou,
porm, a necessidade de um estudo analtico ao invs de
apenas notas. Feito o estudo, juntou-o ao livro de Julio e
deu-lhe o ttulo de "O Verbo e a Carne", j que "na pol-
mica entre kardecistas e roustainguistas esse versculo
pacfico, pois o roustainguismo tambm aceita a encarna-
o do Verbo, embora condicionando-a ao dogma da encar-
nao fludica".
A princpio, Herculano pretende fazer uma anlise
ampla da obra. Verifica, porm, que "esgotada a leitura
do primeiro volume de Os Quatro Evangelhos cai o leitor
num verdadeiro redemoinho de repeties". Por isso, in-
forma: "Uma simples consulta aos ndices de cada um dos
quatro volumes da obra revela isso". Tal a repulsa que a
obra provoca em seu esprito que desaconselha a sua lei-
tura completa: "Os leitores interessados no assunto no
precisam perder muito tempo com a consulta aos quatro
123
O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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volumes da obra indigesta". Exclama, com certa nfase:
"11 difcil agentar essa leitura mauda!"
Logo no prefcio da obra roustainguista a incoerncia
sobressai, pois "Roustaing comea o prefcio oferecendo a
obra ao exame e meditao dos espritas, mas conclui
afirmando a sua validade. Estende-se em consideraes
sobre o valor da razo e das cincias, mas acaba ordenan-
do: "Ficai certo, como eu", o que exclui o raciocnio dos
leitores. ainda no prefcio que se percebe que Rous-
taing leu com entusiasmo O Livro dos Espritos e O Livro
dos Mdiuns, mas no percebeu nesses livros os seguintes
pontos:
"1.
0
) Que a origem e a natureza espirituais de Jesus
so as mesmas de todos ns, o que o prprio Jesus explicou
ao ensinar que somos todos filhos do mesmo pai que
Deus, "o meu pai e vosso pai", como disse a Madalena.
"2.
0
) Que a posio esprita de Jesus em relao a
Deus a de um Esprito Superior, da qual decorrem os
seus poderes e a sua autoridade, dos quais por sua vez
decorre o sentido esprita das palavras que lhe pareceram
inexplicveis.
"3.
0
) Que o desaparecimento do corpo de Jesus do
tmulo no se deu com a pedra selada, mas depois do afas-
tamento da pedra, e que a ressurreio, as aparies e a
ascenso de Jesus, bem como as suas profecias, explicam-se
pelos poderes medinicos.
"4.
0
) Que a necessidade de uma revelao nova, ou
revelao da revelao, no passava de falta de compreen-
so dos livros que lera.
"5 .
0
) Que o seu desejo de receber uma nova revela-
o e a sua evocao dos espritos pelo mdium, com o
qual vinha trabalhando, j estava condenada no Livro dos
Mdiuns como uma temeridade.
"6.
0
) Que o simples fato de no haver ele comunicado
ao mdium essas evocaes no justifica a sua afirmao
de que as manifestaes foram espontneas - e de que as
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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manifestaes posteriores de Pedro e outros apstolos se-
riam simples conseqncia de sua temeridade."
Roustaing "procedeu como um nefito do Espiritis-
mo". Por outro lado, a sua "situao emocional ... e as
atitudes que assumiu no trato da mediunidade ... so mais
do que suficientes para configurar a sua obra como suspei-
ta". A anlise dos textos vai mostrar isso, ou seja, vai
confirmar que a suspeio do inicio tem fundamento.
Logo aparecem incoerncias e explicaes que nada
explicam. Por exemplo, os Espritos reveladores dizem
que "as palavras dos apstolos passaram de boca em boca
durante muito tempo antes que fossem escritas, o que deu
lugar, de certo modo, s diferenas que se notam nas nar-
rativas". Herculano, porm, faz ver que "essas diferenas
so explicadas mais simples e objetivamente por esta veri-
ficao das pesquisas histricas: os evangelistas escreve-
ram seus relatos em pocas e locais diferentes, distanciados
uns dos outros". Afinal, os "ministros de Deus" ignora-
vam esse fato? Sabe-se que "os dados histricos se ba-
seiam em documentos antigos longamente examinados e
confrontados. Se os prprios evangelistas ditaram mediuni-
camente os trechos acima a Roustaing estranho que se
esquecessem dos motivos reais das difenas de relatos entre
os Evangelhos."
preciso estudar tambm a linguagem usada na obra,
"que um dos pontos fundamentais da Doutrina para a
identificao dos comunicantes". Ai se ver que ela , sem-
pre, "vulgar, com evidente dificuldade de expresso em
vrios trechos, com aplicao de expresses imprprias
como "dentro dos liames da humanidade". No se pode
esquecer "que a traduo brasileira considerada mais
clara que o original".
A confuso surge no momento em que se tenta expli-
car os fenmenos que se deram com Zacarias. Ele, dizem,
"era inconscientemente mdium" (expresso que se repete
nos textos) mas "era vidente, intuitivo pela conscincia
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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que tinha da sua viso, e audiente". Afinal, era mdium
consciente ou inconsciente? E o que quer dizer "incons-
cientemente mdium"? Todo mdium que tem conscincia
de ver, intuir, ouvir, etc., no nem pode ser inconsciente-
mente mdium".
O corpo fludico a tese central do roustainguismo.
Herculano sabe disso. Da, pergunta: "O que fez Maria
nesse episdio? Encarnou-se na Terra para fingir de me,
esqueceu-se do papel que ia desempenhar ... " Alm do
mais, foi preciso que o prprio Jesus interviesse, para
"constituir ele mesmo o seu corpo fludico, pois s ele
podia fazer tal coisa. S restou a Maria, em todo o drama,
uma "pontinha" Hollywood para a entrada em cena da
falsa gravidez." No h mais necessidade de analisar a
obra. "A revelao da revelao abortou nesse episdio
lrico-burlesco, ainda nas primeiras pginas do primeiro
tomo da obra roustainguista de duas mil pginas." Mas,
prossigamos ...
A gravidez de Maria foi falsa. O parto de Jesus tam-
bm se deu em aparncia, apenas. o que revelam os
Espritos a Roustaing. "Aqui, diz Herculano, a inteno
do ridculo se torna clara. O episdio lrico-burlesco perde
todo o lirismo. A anlise emperra diante do absurdo, pois
o absurdo no pode ser analisado." A inteno clara. "Os
Espritos reveladores empregam neste momento os ingre-
dientes da magia para fascinar o leitor.''
D-se um salto. Vem Jesus-menino e "a infncia m-
gica de Jesus, contada na obra de Roustaing, faz lembrar
certos Evangelhos apcrifos que descreveram a vida do
menino atravs de incrveis peripcias". Jesus no preci-
sava do leite materno e "Maria, mais uma vez, continuava
iludida. O menino fingia mamar. A transformao do san-
gue em leite um ato de magia, digno de figurar nas
estrias para adolescentes." Esse Jesus fludico tambm
no precisava de roupa, por isso foi criada "uma nova
categoria anglica: a dos anjos guarda-roupas". Mesmo
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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que se quisesse, "seria difcil imaginar-se maneira mais
adequada de ridicularizat o Espiritismo aos olhos das pes-
soas de bom-senso".
Herculano deseja permanecer neutro mas "a esta al-
tura do exame dos textos j no se pode permanecer em
atitude neutra diante dos absurdos que surgem a cada
passo". Assim, "a anedota da amamentao de Jesus ...
uma adaptao ao Espiritismo do dogma catlico da eu-
caristia". O roustainguismo vai mais alm. Jesus Deus e
de vez em quando engana o povo com "suas fugas para o
cu". Como diz a msica popular, "neste mundo tem bobo
pra tudo" e "os coraes ingnuos se comovem com essa
falsa abnegao de um deus mitolgico, obrigado a parti-
cipar entre os homens de uma pantomima celeste, e ora-
ciocnio enganado justifica o mito".
Allan Kardec foi deveras tolerante com o roustain-
guismo e "no quis aprofundar a anlise do texto. Isso
no o livrou da resposta agressiva que o advogado de
Bordus lhe deu." Se quisesse, "Kardec poderia ter de-
monstrado que Os Quatro Evangelhos no passava de uma
repetio de todos os temas por ele j desenvolvidos nos
livros da Codificao. E o que pior, uma repetio des-
figurada pela tentativa de renovao da tese docetista do
corpo fludico e complicada por um acrscimo excessivo
de comentrios vulgares, em tom dogmtico e autoritrio."
A teoria do corpo fludico um retrocesso histrico "e
no obstante pretende provar que corresponde era mo-
derna, estando de perfeito acordo com as conquistas cien-
tficas". A verdade uma s: "O elemento fundamental
desta doutrina incongruente o preconceito sexual, a con-
siderao das leis naturais da procriao como impuras".
Cabe perguntar: "Teria Jesus esse preconceito?" pre-
ciso responder a isso, tambm: "o Espiritismo, que consi-
dera as leis naturais como leis de Deus, poderia endossar
o docetismo sem cair em contradio com os seus princ-
pios fundamentais?"
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O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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Herculano discute as questes da reencarnao e do
progresso do esprito. Roustaing afirma que h Espritos
que nunca faliram, que se tornam perfeitos "tendo pro-
gredido no estado fludico". Para Herculano, Roustaing
leu em O Livro dos Espritos "o tpico referente pro-
gresso dos Espritos" e no entendeu patavina. Ali en-
controu os seguintes itens:
"120 - Todos os Espritos passam pela fieira do
mal para chegar ao bem?
"R.- No pela fieira do mal, mas pela da ignorncia.
"121 -Por que alguns Espritos seguiram o cami-
nho do bem e outros o do mal?
"R.- No tm eles o livre arbtrio? Deus no criou
Espritos maus. Criou-os simples e ignorantes, ou seja, to
aptos para o bem como para o mal. Os que so maus,
assim se tornaram por sua vontade."
Ao afirmar que h Espritos que "chegam perfeio,
tendo progredido no estado fludico", Roustaing vai acabar
aceitando "a fieira dos mundos materiais e a fieira dos
mundos fludicos". Kardec, entretanto, explica: "Os Es-
pritos que seguem desde o princpio o caminho do bem
nem por isso so perfeitos. Se no tm ms tendncias, no
esto menos obrigados a adquirir experincias e os conhe-
cimentos necessrios perfeio."
O que poderia explicar esses desvios roustainguistas?
Isto: "a tentao da novidade, o desejo de encontrar uma
sada para o maravilhoso, a fascinao do imaginrio" que
" um abismo permanentemente aberto aos ps do rous-
tainguismo".
"H - diz Herculano - um aspecto do problema da
reencarnao em Roustaing que merece tratamento espe-
cial": o da metempsicose. Isso acontece quando os cha-
mados "ministros de Deusr', ou seja, Espritos reveladores
afirmam que aqueles Espritos que progrediram no estado
fludico podem cair no erro e neste caso virem a encarnar
nas chamadas substncias humanas. Como j o havia feito
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Luciano Costa no seu "Kardec e no Roustaing", Hercula-
no ri das barbaridades roustainguistas. Diz: "Essa a re-
velao da revelao. Roustaing copia e desfigura Kardec
acrescentando aos seus ensinos os maiores absurdos. Note-
se que essas criaturas estranhas, em forma de larvas e les-
mas, so encarnaes de Espritos humanos que haviam
atingido alta evoluo sem passar pela encarnao humana.
Depois de desenvolverem a razo em alto grau e de have-
rem colaborado com Deus nos processos da Criao, che-
gando mesmo a orientar criaturas humanas, voltam con-
dio de criptgamos carnudos". Eis a doutrina da me-
tempsicose, repudiada por Kardec, condenada pelos Esp-
ritos Superiores."
O circo prossegue em seu espetculo e mostra que
"a apoteose da obra de Roustaing no a Ressurreio
mas o Declogo". Isto porque "o ciclo obsessivo dos
retornos peridicos tinha de fechar-se no retorno bblico.
Os Quatro Evangelhos so uma constante mistura de co-
mentrios que vo e vm, como num redemoinho, entre o
Velho e o Novo Testamento. essa tambm uma tcnica
de fascinao. O leitor se sente aturdido, mas atrado para
o torvelinho. Quanto mais se aturde, mais se afunda no
bratro das idias em conflito, das explicaes mil vezes
repetidas." A tcnica de Roustaing " a tcnica umbralina
da obsesso, segundo o mtodo hipntico. Repetir, repetir
e rodar sem parar. A mente adormece e o esprito se entre-
ga." A est a explicao para as recomendaes "dos pre-
goeiros do roustainguismo: voltar posio zero antes de
iniciar a leitura da obra, desprevenir a mente, abandonar-se
ao relax consciencial, abdicar do julgamento". Guarde bem
o leitor a tese da POSIO ZERO. Ela reaparece a todo
instante. Breve estar por a, entre ns, misteriosa ...
No retorno que faz Roustaing ao Velho Testamento,
"voltamos ento ao panorama bblico dos morticnios, das
matanas a fio de espada e das justificaes divinas para
todas as atrocidades. Para cada absurdo haver uma expli-
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cao. Para cada crime a sua justificao. Para cada geno-
cdio a sua razo secreta, oculta na mente divina mas arran-
cada do seu mistrio pela vara mgica de Moiss." Eis aqui
mais um pedacinho do absurdo, na palavra dos Espritos
reveladores: "Foi assim que nenhum golpe se perdeu, por-
que, em circunstncias tais, como deveis compreender, os
Espritos protetores, prepostos a vigiar as provas e expia-
es de cada um, para que elas se cumprissem, impelindo
os culpados ou dirigindo as espadas dos que acutilavam,
faziam que aqueles recebessem os golpes que os pros-
trariam".
Como se v, h Espritos protetores a velar pelas
provas e expiaes. Eram eles que "dirigiam os golpes as-
sassinos". A lei natural, estabelecida por Deus, ficou re-
duzida a mero espectador daqueles Espritos. "Todos eles
se reuniram no endosso ao morticnio fratricida, certamente
por solidariedade a Moiss. O que no deixa de ser um
gesto de fraternidade ... "
Cabe reproduzir, aqui, a explicao do "No mata-
rs", que " outra jia de compreenso crist das atrocida-
des antigas". Ei-la segundo Roustaing: "Este mandamento,
muito vago em seu enunciado, tem um alcance maior do
que o supondes e ultrapassa de muito os limites do vosso
ser. Em cada uma das fases do seu passado a humanidade
o interpretou segundo as suas necessidades. Em cada uma
das fases do seu futuro o interpretar de maneira a lhe
ampliar a inteligncia e a aplicao." Assim sendo, diz
Herculano, " possvel que no futuro esse mandamento
possa ser aplicado num sentido mais amplo: no matars
espada nem a tiros, mas a bombas de hidrognio. Sim,
porque possvel que a morte coletiva de milhes de pes-
soas se torne uma exigncia crmica. E ento os Espritos
protetores no tero o trabalho minucioso de dirigir as
espadas, mas obtero o mximo resultado com o mnimo
de esforo, dirigindo apenas o lanamento da bomba."
A concluso a que se chega que "devemos estar,
130
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nesta hora do mundo, sob a ao de um pesado carma co-
letivo para termos assim de voltar ao exame de livros dessa
natureza, editados e reeditados como espritas". Que
fazer?
Os dados revelam que o roustainguismo "levou ape-
nas quatro anos e meio para se apresentar em seu texto
completo". E mais, que "durante a sua elaborao no
houve nenhuma relao entre Kardec e Roustaing", con-
quanto devesse "o discpulo procurar os conselhos do
mestre" porque "aprendeu Espiritismo lendo Kardec, em-
bora o tenha aprendido mal".
O mais importante, pois, que "historicamente ara-
zo de ser do roustainguismo apenas esta: a inquietao
de um convalescente que se impressiona com a obra de
Kardec e tem a pretenso de super-la, esclarecendo pon-
tos obscuros dos Evangelhos com a ajuda dos Espritos
Superiores, atravs de comunicaes por alguns mdiuns
seus conhecidos e conterrneos, que por fim so substitu-
dos pela mdium nica, Madame Collignon, responsvel
medinica por todo o texto. O prprio Roustaingprovoca
a revelao evocando os Espritos, ao contrrio de Kardec
que estuda os fenmenos e surpreendido pela revelao
em meio de seus trabalhos de experimentao medinica."
O Brasil deve muitas coisas boas Frana, mas deve
tambm coisas absurdas como "Os Quatro Evangelhos"
que aqui chegou "amparado pelo prestgio da Frana e do
Espiritismo". Iludiu homens "profundamente religiosos",
entre os quais "Bezerra de Menezes, Bitencourt Sampaio
e Antonio Luiz Sayo", que nele vem "uma tbua de sal-
vao" para seus sentimentos religiosos. "O Estado de
So Paulo e praticamente os do sul" rejeitam Roustaing
"desde o incio" na pessoa de "figuras exponenciais como
Batuira e Cairbar Schutel". Em So Paulo, "somente al-
guns espiritistas isolados se deixaram levar pelo roustain-
guismo, que jamais conseguiu predominar numa s insti-
tuio doutrinria". O roustainguismo no prolifera em
1 31
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So Paulo porque h neste Estado o "impulso para o fu-
turo que o caracterizou desde a sua formao", enquanto
"o roustainguismo. . . um impulso de retrocesso,
uma volta ao passado". Falamos de So Paulo com abran-
gncia a "todo o sul do Brasil".
Herculano Pires, certa vez, indicou como obra de
pesquisa "Os Quatro Evangelhos" inadvertidamente. E
afirma que "caso semelhante aconteceu com Carlos Im-
bassahy, segundo ele nos relatou pessoalmente. Eurpedes
Barsanulfo tambm citado s vezes como roustainguista
em virtude de engano produzido pela propaganda. Logo
que acordou do engano, Barsanulfo repudiou Roustaing."
E o Chico Xavier? Bem, "Chico Xavier tem sido vtima
de mentirosos envolvimentos e sua obra chegou a sofrer
deturpaes, mas a verdade que ele nunca apoiou Rous-
taing". <
36
>
Herculano estuda o caso Guerra Junqueiro e seu en-
volvimento com o roustainguismo. Em "Parnaso de Alm-
Tmulo" e "Antologia do Mais Alm", o genial poeta por-
tugus aparece integral e sem nenhuma vinculao com a
nefasta doutrina do corpo fludico. Mas, em "Os Funerais
da Santa S", publicado em 1932 pela Federao Esprita
Brasileira, ele roustainguista. Da mesma forma que qui-
seram faz-lo catlico nos instantes de sua morte, quiseram
torn-lo fluidista depois dela. Eis a emenda e o soneto. Em
"Os Funerais da Santa S" Junqueiro de guia vira pardal
ou, como diz Herculano, "o equilbrio vigoroso do tufo
se desfaz em rajadas desnorteantes de um vendaval ras-
teiro".
preciso no esquecer que "crena e meio influem
nos processos de recepo" medinica. Ora, Amrica Del-
gado, a mdium de "Os Funerais da Santa S" estava
filiada " linha de pensamento roustainguista da FEB e
estava naturalmente sujeita s influenciaes nesse senti-
36. Isso faz com que se levantem dvidas at sobre as reais razes que levaram Chico Xavier
a no mais editar seus livros pela FEB.
132
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do". Com Jorge Rizzini isso no acontece, pois ele "se
atm ao bom senso de Kardec e procura conhecer as possi-
bilidades e limites da sua mediunidade. Por isso Guerra
Junqueiro o utiliza para a transmisso de seus poemas e
pde servir-se dele para desfazer o equvoco de "Os Fu-
nerais da Santa S". E o fez com um equilbrio notvel,
ressalvando as condies espirituais da mdium Amrica
Delgado e evitando agresses pessoais a Roustaing, que.
considera uma vtima. Seu azorrague reservado apenas
para a obra e para os mistificadores que a ditaram."
Junqueiro foi um virtuoso no emprego do alexandri-
no, e "nenhum outro poeta empregou o alexandrino em
nossa lngua com tanta percia e tamanha constncia". Mas
em "Os Funerais da Santa S" ele o utiliza "como um prin-
cipiante, um desconhecedor das suas regras". Alm disso,
ele aparece a utilizando-se "do chavo roustainguista da
dor moral: "O martrio real o que retalha a alma", como
se a dor moral pudesse justificar a farsa imoral de uma tra-
gdia grega ... "; ou ento para "endossar a mais tola de
todas as teses roustainguistas: "Se o Cristo foi humano,
que da virgindade daquela que recebe, ainda imaculada,
o verbo que ilumina . . . " O tabu da virgindade fsica mis-
turado a um resduo mitolgico ... " E vem por cima disso
a "contradio flagrante do apelo: "Livres pensadores, uni-
vos, batalhai, cumpri vosso dever!" Que livres pensadores
sero esses que carregam a pesada canga dos dogmas mais
absurdos?" Assim, "a mdium Amrica Delgado, como
Madame Collignon, ambas criaturas espiritualmente evo-
ludas mas ingnuas, foram colhidas na rede traioeira das
trevas".
* * *
Finalizando: Herculano Pires no tinha dvidas de
queseria criticado pelo fato de estar analisando uma obra
to vulgar como "Os Quatro Evangelhos", da mesma for-
133
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ma que Jlio Abreu Filho e Luciano Costa. Dizia:"O
simples fato de querermos chamar a ateno das criaturas
de exagerada boa f para o ridculo do Roustainguismo
tambm uma atitude risvel. A esse ridculo nos expomos
conscientemente neste trabalho. Vale a pena enfrentar essa'
posio quixotesca pela s esperana de que algum acorde
do sono hipntico ou algum consiga evitar de cair nele."
OUTRAS OBRAS ANTI-ROUST AINGUIST AS
As snteses do pensamento de Luciano Costa, Julio
Abreu Filho e J. Herculano Pires so suficientes para mos-
trar a posio de Roustaing em relao a Kardec. Os trs,
embora cada qual analisasse segundo seu modo de ver, se
encontrratn quase sempre nas mesmas concluses. Juntos,
proporcionam uma viso completa das teorias roustainguis-
tas e da slida posio da Doutrina Esprita.
Outras obras de anlise crtica de "Os Quatro Evan-
gelhos" foram publicadas ao longo do tempo, algumas das
quais no puderam ser sequer relacionadas cm. Duas delas,
porm, merecem meno mais direta: trata-se de "A Bem
da Verdade", de Henrique Andrade, e "Simulador, o Cris-
to? ... "de Mariano Rango d'Aragona.
"A Bem da Verdade" surgiu em 1946, publicada pelo
prprio Autor. Foi elaborada em conseqncia de uma
polmica que durou 120 meses, atravs das colunas do
jornal "Mundo Esprita", fundado e dirigido por Henrique
Andrade cJs>.
A princpio, Henrique Andrade no admitia que no
"Mundo Esprita" fossem desenvolvidas polmicas sobre
a questo do corpo fludico. Embora convicto de que Rous-
taing no era Espiritismo, entendia que o assunto no de-
37. Inmeras so essas obras: "Pontos de vista luz do Evangelho", de Ricardo Machado,
publicada na Bahia em 1926; "Mscaras abaixo!", do mesmo autor, de 1930; "Jesus de
Nazareth", de Honrio Rivereto (livro que motivou a rplica "0 Cristo de Deus", de
Manoel Quinto); "Um punhado de Verdades", de Amrico Werneck, editado em 1923, etc.
38. "Mundo Esprita" era editado no Rio de Janeiro e circulava semanalmente. Mais tarde
foi transferido para o Paran, onde ainda circula em edio mensal como rgo oficial da
Federao Esprita daquele Estado.
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veria ser trazido tribuna jornalstica. Um fato, porm,
veio modificar completamente seu modo de pensar.
Por volta de 1942, estava em verdadeira efervescn-
cia a discusso em torno de Roustaing. A FEB havia elabo-
rado uma nova edio de "Os Quatro Evangelhos" e pro-
movia intensa campanha de divulgao dessa obra. De v-
rias partes surgiram crticas atitude febiana.
Leopoldo Machado, dirigente do programa "A Hora
Esprita Radiofnica", mantivera-se, porm, neutro, pelo
menos em seu programa. Ao deix-lo, porm, fora substi-
tudo por Ismael Gomes Braga, que entendeu dever utili-
zar o programa para divulgar as idias roustainguistas.
Esse fato levou Henrique Andrade a publicar um arti-
go em que criticava a atitude de Ismael Gomes Braga. Por
este respondeu Frederico Figner, atravs das colunas da
"Vanguarda". Instigado a no falar sem conhecimento de
causa, Henrique Andrade resolveu aprofundar ainda mais
seus conhecimentos de "Os Quatro Evangelhos". Em con-
seqncia disto, escreveu durante cento e vinte semanas
consecutivas matria crtica sobre a obra, analisando ponto
por ponto os seus aspectos.
Mais tarde, por insistncia de amigos e admiradores,
reuniu os artigos e publicou "A Bem da Verdade", livro
de 422 pginas, fazendo uma edio de sua prpria respon-
sabilidade moral e financeira. Este , certamente, o mais
volumoso trabalho contra a obra roustainguista j publi-
cado.
Assim, aquele que inicialmente evitava polmicas tor-
nou-se um dos maiores combatentes de Roustaing.
* * *
Mariano Rango d'Aragona foi, tambm, um dos maio-
res crticos do roustainguismo. Amigo pessoal de Ernesto
Bozzano (com quem conheceu o Espiritismo) e de Cairbar
135
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Schutel, trocou correspondncias constantes com ambos e
recebeu deles total apoio na questo em foco.
"Simulador, o Cristo? ... ", de sua autoria, um
opsculo em que resume as opinies de diversos setores do
movimento esprita contrrios doutrina do advogado de
Bordus. Curiosamente, ele surgiu em decorrncia do lan-
amento do livro "Jesus nem Deus nem Homem", de
Guillon Ribeiro, antigo presidente da Federao Esprita
Brasileira. O opsculo data de 1942.
Rango d' Aragona j em 19 31 houvera feito um ple-
biscito "controlado meticulosamente, pelo qual demonstrei
que o Brasil contava trs milhes, cento e setenta e cinco
mil (3.175.000) kardecistas, contra somente trs mil e
seiscentos (3.600) roustanianos".
De Mato, escreve-lhe Cairbar Schutel e diz: "Apre-
cio muito e aplaudo o seu trabalho, voc um sincero e,
ainda mais, est envolvido do Esprito, pois nos tempos de
indiferentismo que atravessamos, s age e se expe luta
' . 'd 1 AI " <
39
>
quem esta assisti o pe o to .
O seu opsculo transcreve opinies medinicas de di-
versas personalidades como Jean Meyer, Pedro Lameira de
Andrade, Gabriel Delanne, Batuira, Flammarion, Lon
Denis, Cesare Lombroso, Bezerra de Menezes, entre ou-
tros, todas contrrias a Roustaing.
Aparecem, tambm, vrios trechos de correspondn-
cias trocadas entre d' Aragona e Ernesto Bozzano em que
esse pesquisador italiano se manifesta a respeito do assun-
to. A mais sugestiva crtica de Bozzano a que diz que o
"caso de J.-B. Roustaing, sob o ttulo absoluto "A Reve-
lao da Revelao" , portanto, um fato dogmtico, feliz
e universalmente liquidado".
Por fim, d'Aragona transcreve ainda as correspondn-
cias recebidas de diversas instituies do Brasil e do exte-
rior, nas quais se manifestam ora contra ora desinteressa-
das da obra roustainguista. So elas: Confederao Esp-
39. Conf. "Simulador, o Cristo?", prefcio.
136
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rita Argentina, Federao Esprita do Estado do Rio de
Janeiro, Federao Esprita do Paran, Unio Esprita Mi-
neira, Federao Esprita de Alagoas, Unio da Mocidade
Esprita Dias da Cruz (Juiz de Fora), Liga Esprita de
Campos, etc.
Em carta enviada a d' Aragona, Leopoldo Machado
afirmou: "Se a Federao (Esprita Brasileira) se "fasci-
nou", ela e seus dirigentes respondero ao Dono da Seara,
como aquele servo da parbola dos talentos, pelo mau
uso dos "talentos" que Deus lhe ps nas mos: bvio".
137
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Captulo Quinto
O PRESENTE DE GREGO
Diante do quadro formado pelas disputas em torno da
pureza doutrinria, kardecistas e roustainguistas precisam
refletir. No mais possvel permanecer alheio situao
nem desconhecer sua extenso. As posies assumidas por
defensores e acusadores de Roustaing tomam rumo que
promete desembocar num separatismo definitivo, como
aconteceu no passado com o Cristianismo. hora de co-
locar as coisas nos seus devidos lugares. A situao pode
ser medida atravs de Luciano Costa, o qual fala de "uma
separatividade que existe e existir por todo o sempre, se
por toda a eternidade a Federao Esprita (Brasileira)" se
mantiver irredutvel. Do mesmo modo pela definio de
Herculano Pires, ao dizer que "Os Quatro Evangelhos"
o cavalo de Tria do Espiritismo".
Oua a Federao Esprita Brasileira. Desa do pe-
destal em que sempre se colocou. Afaste por um momento
todas as glrias colhidas ao longo dos anos. Abandone a
viso das dificuldades, das lutas travadas e dos sacrifcios
desprendidos para chegar onde chegou. hora de reflexo
e s a reflexo proporcionar a superao da crise que
existe.
Fala-se que os anti-roustainguistas so intolerantes,
138
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que defendem os princpios de liberdade mas no admitem
a livre manifestao dos adeptos de Roustaing. Onde est
a intolerncia? Quando os roustainguistas foram impedi-
dos de expressar o seu pensamento?
Faa-se um retorno histrico. Se as palavras no so
bastantes para convencer, vejam-se os fatos. A verdade
que, do momento em que chegou ao Brasil at os nossos
dias, a "Revelao da Revelao" tem trazido o divisionis-
mo ao movimento. Antes de aqui chegar, as inteligncias
mais lcidas do Espiritismo no exterior j a haviam conde-
nado. Lon Denis, Camille Flammarion, Gabriel Dellane,
Ernesto Bozzano. Mesmo depois de aqui se instalar, ades-
peito dos adeptos conseguidos, no foram poucas as vozes
que se levantaram contra o Sr. Roustaing. Desde o primei-
ro momento.
Se verdade que o esprito de intolerncia tem presi-
dido as manifestaes dos anti-roustainguistas, no me-
nos verdade que os roustainguistas tm feito dela, tambm,
um instrumento prtico. Um fato, entre muitos, pode mui-
to bem exemplificar esta afirmativa. O "Esboo Histrico
da Federao Esprita Brasileira", editado em 1912 e reedi-
tado em 1924, fala das lutas de Bezerra de Menezes em
1889 para unificar os espritas. Foi repelido pela Socieda-
de Esprita "Fraternidade", onde buscou apoio para suas
tarefas unificacionistas. Qual o motivo da repulsa? L-se
no "Esboo": "O zelo doutrinrio se explicaria pelo fato
de ainda no ter Bezerra de Menezes adotado a esse tem-
po os ensinamentos da Revelao da Revelao . . . que
constitua um escopo capital dos membros da "Fraternida-
de", cujo presidente se teria assim mostrado irredutvel
neste ponto".
Caberia aqui at uma dvida: teria Bezerra de Mene-
zes se tornado roustainguista apenas para diminuir as di-
ficuldades de unificao dos espritas cariocas? Teria ele
posto de lado todos os outros ideais, a benefcio de um s e
pelo qual lutou com todas as suas foras: a unificao?
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A intolerncia exemplar do presidente daquela "Fra-
ternidade" teria se estendido aos prceres da Federao
Esprita Brasileira? Quantos foram os que, ao longo dos
tempos, por discrdia com relao aos princpios roustain-
guistas ou por no poderem atender s exigncias estatut-
rias de aceitao de Roustaing, no foram afastados de suas
tarefas e tiveram que "descer as escadas da casa da Ave-
nida Passos", para utilizarmos de uma expresso que j
se popularizou, infelizmente, nos meios espritas do Rio
de Janeiro? No ser preciso citar nomes, pois os fatos
sem serem recentes esto ainda presentes na memria de
muitos.
Todos os que reclamam da posio que se quer dar a
Roustaing dentro da histria do Espiritismo .. falam com
insistncia das atitudes pouco doutrinrias da FEB em di-
vulgar "Os Quatro Evangelhos". No se pode desconhe-
cer que essa obra tem dificultado ou impedido Federao
de colimar objetivos nitidamente positivos para o movi-
mento esprita. Quando menos, ela tem feito com que es-
pritas inmeros desconfiem das suas boas intenes em
muitos cometimentos. Veja-se o que diz Herculano Pires:
"Os Congressos Espritas no Brasil foram sempre
realizados revelia da FEB, condenados e combatidos por
ela. O movimento de unificao foi seriamente atacado
pela FEB, e o pacto ureo s foi possvel graas humil-
dade, tolerncia e insistncia dos espritas paulistas, tendo
frente Pedro de Camargo (Vinicius), cujo prestfgio ven-
ceu a FEB. Mas, para aceitar a unificao ela exigiu a cria-
o de um conselho nacional sob seu controle. Esse rgo,
o Conselho Federativo Nacional, deformou o esprito do
movimento de unificao e erigiu-se numa espcie de co-
lgio cardinalcio, emitindo bulas sobre questes doutri-
nrias". <40)
A voz de Herculano bem a voz de muitas pessoas
40. "0 Verbo e a Carne".
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que gostariam mas no tm como falar e de outras que
assim pensam mas no falam, por receios ...
No se diga que essas vozes que se levantam contra a
FEB so manifestaes das trevas! Essa seria uma sada
muito pouco lcida. As trevas no querem a concrdia e
muito menos a pureza doutrinria! Alm disso, o clamor
muito intenso e diversificado geograficamente para que
no possa ter um significado srio. Fossem eles inexpressi-
vos e reduzidos e no deveriam ter mesmo nenhum valor.
Mas no esta a realidade.
Federao Esprita Brasileira, como patrimnio do
Espiritismo nacional, no deve interessar jamais uma vi-
tria igual do catolicismo romano. Honras bem mais
espirituais devem ser-lhe reservadas.
Desconfiados umas vezes, revoltados outras, os esp-
ritas brasileiros organizaram por diversas vezes movimen-
tos visando dar mais dinamismo ao Espiritismo no Bra-
sil. Desconfiados e revoltados com quem? Com a FEB,
com seus interesses roustainguistas. Foi assim que em
1926 se organizou no Rio de Janeiro, com apoio de todo
o Brasil, uma "Constituinte Esprita Nacional". Que se
pretendia com ela? Nada mais que a "organizao doEs-
piritismo no Brasil", dizia a "Revista Verdade e Luz" de
dezembro de 1925. Da constituinte resultou a fundao da
Liga Esprita do Brasil. Mais tarde a Liga modificou seus
objetivos iniciais.
Em 19 4 9 foi a vez de um Congresso realizado em
So Paulo que tomou o nome de Centro-Sulino. Era mais
uma vez o interesse na Doutrina Esprita que ditava as
normas. A FEB no aceitou participar e o condenou. E
diz Julio Abreu Filho que a FEB acabou expulsando de
seu quadro "a Unio Esprita Mineira e a Federao Espi-
rita do Rio Grande do Sul" pelas posies de ambas no
referido Congresso. Depois, s depois, veio a referida insis-
tncia de So Paulo junto FEB (referida por Herculano
Pires), que resultou no pacto ureo.
141
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Diz-se, como o afirmam Zus Wantuil e Francisco
Thiesen no seu "Allan Kardec", que h os que pretendem
"constranger a Federao Esprita Brasileira no seu legti-
mo e inviolvel direito de estudar e divulgar a obra" de
Roustaing c
40
De fato, um direito legtimo no pode ser
violado. Mas ser isto que fazem' os contraditares de Rous-
taing? O certo que, com justas razes, os kardecistas
sentem-se prejudicados e prejudicada a Doutrina Esprita
quando se afirma que uma obra esprita, no o sendo na
verdade ou pelo menos no tendo recebido o consenso
geral. Pior, muito pior ainda, quando se sabe que esta
obra recebeu crticas de Kardec sua tese central, como
aconteceu com "Os Quatro Evangelhos".
A Federao Esprita Brasileira, como qualquer outra
sociedade esprita de carter no lucrativo no Brasil, per-
tence ao povo. E o esprita povo. Nada mais justo que
se sinta prejudicado o "cc-proprietrio" que percebe estar
sendo encaminhada "sua" instituio para rumos perigo-
sos. Teria ele direito de exigir mudanas de atitudes? A
justia diria que sim! Mas das intenes de um "cc-proprie-
trio" solitrio poder-se-ia desconfiar. O que dizer ento
quando este "cc-proprietrio" se junta a um aqui, a outro
ali e a muitos outros alm e forma um bloco, unssono?
Seria justa a sua reclamao contra as atitudes da institui-
o? Eis sobre o que se deve meditar.
H um motivo que constrange, e constrange muito, o
relacionamento de expressiva parcela do movimento esp-
rita com a FEB: o roustainguismo. Ser possvel desconhe-
cer isso? No, a menos qe no se tenha nenhum tipo de
preocupao com o futuro do movimento esprita bra-
sileiro.
Mais, muito mais do que j se faz poderia ser feito
se se eliminassem as causas dos desentendimentos. E se
essas causas so conhecidas, muito mais facilmente podem
41. "Allan Kardec", vol. III, pgina 368.
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ser eliminadas. O que falta para que sejam eliminadas?
A FEB bem o sabe ...
Todo esprita com formao doutrinria h de querer
bm FEB. Impossvel se pensar o contrrio. H de am-
la no supremo esforo de ver o Espiritismo puro, plena-
mente praticado em terras do cruzeiro. E por muito am-la
h de, tambm, desejar que ela se mantenha dentro dos
princpios de fidelidade a Kardec. Todos os que a criticam,
no o fazem, com certeza, pelo prazer da crtica ou para
compensar ressentimentos pessoais. S o desejo do bem
justifica as crticas.
Cabe Federao Esprita Brasileira o dever das ini-
ciativas no campo do entendimento verdadeiro dentro do
movimento esprita nacional. Se ela deseja - e h de
desejar- assegurar o futuro e a unio dos espritas, den-
tro de um clima franco e honesto, certamente tomar as
atitudes necessrias!
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SPIRITISME CHRTIEN
OU RVf;LATION DE LA RVLA.TION
LES QUATRE
VANGILES
SUIVIS DES COMMANDEMENTS
EXPLIQUS E:'f t:SPJUT t:T EN vgRJTt
I' AR EVANGKLISTES ASSISTS DES APTRBS -MOISH
recueillls et mia en ordre par
J.-8. ROUSTAING
.-\ OOt&t h C' ou r tmlllrialc de Dordeaux, aoclen bt.onoler.
J'anrai en'OI"8 heauroap de f'ho.ea vou dlrt.
lU Iii" roo" tu! poaYea le11 porter pr1entement: -
blllill tJUIIRfl ttt( OIIJH:it de .-ril lttf& 'Y8DU Jl V011f-
IJR,.P.tfll8.'11 loute vt'rit: ear iJ. ne parlera paa de lu.
uu,me. ui" ii dira tont ce q:u'il aura entenda: et ii
Ytlll" annont-era letc eb01te1 a\ venlr: -ii me
par e 1a'll r8<'8Yr& de ce qal el t moi, el U vou.
l'annoneera.(lu. &" " 11-UI-14).
11 n'y q rien ele eeet qui ne dol\'8 tre connu, ol
rlnn tlorarh 1nl ne doiYe tre d.--Yerl el
I
JUhiitJ1181Df!Rt (li.&.THiaU, X, Y.l6; )(A.RC, IV, y, 11-b:
.oc ...... 11.)
c . t tr le !rult 1u'on ronnoil l'vbre. (lfuHtt.,
...... 13.)
'roME PfiEMIER
PARIS
LIBRAIRII CENTRALE, BOULEVARO OES ITALIENS
t866
TOUS liROITS
Frontispcio do primeiro volume da edio francesa de
"Os Quatro Evangelhos".
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APNDICE
O encalhe da edio francesa de
((Os Quatro Evangelhos''
A edio francesa de "Os Quatro Evangelhos"
nica. No houve outra na Frana, no obstante o tradu-
tor Guillon Ribeiro ter dito que se baseara na segunda
edio. Enganou-se, como vamos demonstrar.
A imprensa esprita - registre-se - muitos anos
atrs, comentou este fato em trabalho do Dr. Crisanto de
Britto <
42
) que no conseguimos localizar.
Assim, enquanto as obras de Kardec alcanavam na
Frana sucessivas edies, a de Roustaing dormia a sono
solto nos depsitos, no logrando esgotar uma s e nica
edio. Mais tarde, cerca de dezesseis anos depois, fora
preciso fazer um encarte nos exemplares encalhados, para
recoloc-los venda.
A prpria Federao Esprita Brasileira cria ter alcan-
ado "Os Quatro Evangelhos" mais de uma edio, como
informara Guillon Ribeiro. Quem o diz o fervoroso rous-
tainguista Luciano dos Anjos. <
43
> Eis como:
42. Fato comunicado pelo escritor F. K. Werneck, em carta datada de 26/5/81.
43. Veja-se a srie de artigos publicada no jornal "Obreiros do Bem", do Rio de Janeiro,
intitulada "A Posio Zero - introduo histrica e dialtica a Roustaing", a partir de
junho de 1978. Os textos deste ponto em diante transcritos, so dos nmeros de novembro
e deaembro de 1978 do "Obreiros do Bem".
145
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"Guillon calcou sua traduo naquela a que ele cha-
mou (equivocadamente, como veremos bem mais adiante)
de 2.a edio francesa, e a qual no era mais do que a se-
gunda tiragem de 1882."
Luciano dos Anjos, claro, no diz que houve enca-
lhe. Prefere usar a expresso "sgunda tiragem". A pala-
vra correta, porm, encalhe, pelo seguinte: "Os Quatro
Evangelhos" foi lanado em 1866; em 1882, dezesseis
anos depois, portanto, havia ainda exemplares daquela
edio, a ponto de lhe ser encartado um trabalho e feito
o seu relanamento. No deveriam, pois, ser poucos os
exemplares!
Ao realizar a pesquisa para o livro "A Posio Ze-
ro", at o momento no editado, Luciano dos Anjos de-
para com o fato do encalhe. V-se, pois, diante de uma
situao difcil: no pode omiti-lo nem revel-lo na sua
totalidade. Da a procura de uma sada. Vejamos:
"Bem, o que se sabe e se pode deduzir, pelo exame,
o seguinte: A 1.a edio se constituiu de dois lanamen-
tos, ou duas distribuies, ou ainda- hiptese muito me-
nos provvel - de duas impresses. A qualquer dessas
hipteses, desde que no possvel assegurar, com total
certeza, qual delas historicamente a verdadeira, achei
por bem denominar TIRAGEM. O que houve, portanto,
foi o desdobramento da La edio em duas tiragens".
A palavra tiragem, embora menos falsa que segunda
edio, tambm no expressa a verdade, porque implicaria
naquilo mesmo que ele - Luciano - considerou "hip-
tese muito menos provvel", ou seja, numa nova impres-
so da obra. O que aconteceu, realmente, foi o aprovei-
tamento das sobras da 1.a edio, encaixando-se um tra-
balho para nova divulgao.
Luciano ainda diz:
"Assim ento, quando a 2.a tiragem de "Os Quatro
Evangelhos" era colocada venda (inclusive por outro
livreiro), j trazia o encarte desse opsculo e, tambm, a
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eliminao (provavelmente para conservar o mesmo n m e ~
ro total de pginas) da Introduo, de Roustaing. Eis, pois,
configurado o estranho fato de a l.a edio de "Os Qua-
tro Evangelhos" circular com comentrios sobre ela mes-
ma, publicados "a posteriori" na imprensa".
Verifica-se, pois, que aquilo que parecia uma 2.a edi-
o no passava do reaproveitamento da l.a edio que
estava encalhada, note-se, repetimos, em 1882, aps de-
zesseis anos.
C no Brasil, Guillon Ribeiro, o tradutor de "Os
Quatro Evangelhos", admitiria erradamente estar se ba-
seando para a traduo na 2. a edio francesa ...
"E por que no se trata de uma 2.a edio?"- per-
gunta e responde Luciano dos Anjos: "Simplesmente por-
que toda a impresso do miolo absolutamente a mesma;
as matrizes so rigorosamente as mesmas, salvo quanto
ao Prefcio, aos ttulos de abertura, ao endereo da tipo-
grafia, folha de rosto e advertncia sobre a errata,
alm, naturalmente, da resposta dada a Kardec pelos dis-
cpulos de Roustaing."
Agora, o detalhe: Luciano dos Anjos concorda que
o termo "tiragem" inadequado, embora ele o tivesse
sugerido. E diz: " bem verdade que o termo tiragem
implica nova entrada em mquina, ou seja, nova impres-
so. Posso, porm, provar que no houve nova impresso,
mas apenas novo alceamento de exemplares remanescen-
tes da l.a edio guardados .em cadernos ou, at mesmo,
descosturados e desencapados, para receber novo encarte.
Repito, entretanto, que optei de qualquer forma pelo ter-
mo tiragem exatamente porque no posso eliminar por
completo nenhuma das hipteses. aventadas, inclusive a
de nova impresso, ainda que nesta seja quase imposs-
vel crer-se".
Toda essa confuso estabelecida por Luciano dos
Anjos se explica pelo fato de estar diante de um encalhe
(o que deve ter sido, deveras, triste para ele) e no poder
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declar-lo (por ser roustainguista). Assim, ora ele diz que
pode provar que no houve nova impresso (e quando
prova utiliza-se de fatos lgicos) ora afirma que no pode
eliminar a hiptese de nova impresso ...
Apesar de tudo, conclui: "Alm disso, penso liqui-
dar a dvida em face do seguinte:' numa nova entrada em
mquina, a grfica teria aproveitado para corrigir alguns
enganos antes registrados e, principalmente, no deixaria
de acrescentar um trecho omitido, sobre o qual Roustaing
pedira a seus leitores a incluso atravs da "Revista Es-
prita".
Todos esses argumentos de Luciano dos Anjos para
justificar a inexistncia de uma segunda edio seriam des-
necessrios em vista de uma nota publicada na "Revista
Esprita" em maio de 1879 (note-se que nesta ocasio Kar-
dec j no estava mais encarnado!), pela qual ficava carac-
terizado o encalhe. Ei-la, para nos utilizar de transcrio
do prprio Luciano:
"O Sr. J. Gurin, detentor e proprietrio do restante
da primeira edio de um bom e notvel livro, obtido me-
diunicamente: Os Quatro Evangelhos, seguidos dos man-
damentos explicados em esprito e verdade, deseja divulgar
esta obra, que constituda de luminoso comentrio dos
Evangelhos, das parbolas e dos ensinos do Cristo, que
explica as origens da alma, suas fases, seus fins e seus des-
tinos; que d o verdadeiro sentido da personalidade de
Jesus, cuja essncia tem sido de tantas controvrsias entre
os homens, antes e depois do docetismo do IX sculo; que
explica seu nascimento e sua morte aparente, devido a
uma longa tangibilidade, para cumprir sua misso terres-
tre entre os homens.
"A cada grupo ou sociedade esprita da Frana e do
Estrangeiro, que podem ler usualmente o francs, o Sr.
Gurin faz uma oferta corts e gratuita de um exemplar
desta obra em 3 volumes (3 fr. 50 cent. o volume) desde
que se faa o pedido ao Sr. P .-G. Leymarie, Rua Neuve
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des-Petits-Champs, 5, por carta sem franquia e enviando
unicamente o custo do porte, ou seja: 1 fr. 50 cent. para
a Europa e 2 fr. 50 cent. para a Unio Postal, 2.a parte.
Fora da Unio Postal, 3 francos."
Isso foi em 1879! Trs anos mais tarde, ou seja, em
1882 ainda havia exemplares encalhados, apesar da ofer-
ta gratuita feita pelo Sr. Gurin aos Centros Espritas.
Pelo jeito, aqueles centros continuavam dando mais ouvi-
do a Kardec ...
Finalmente, Luciano dos Anjos entra no campo das
"hipteses" para descobrir o autor do encarte feito no
encalhe da La edio de "Os Quatro Evangelhos". Depois
de dizer que os autores poderiam ter sido os discpulos
de Roustaing (cujo desencarne se deu em 1879), Luciano
chega "concluso" de que s houve um autor: o Sr. Jean
Gurin!
Assim, ficamos sabendo que os discpulos de Rous-
taing eram to poucos que no conseguiram fazer esgotar
a 1.a edio da lamentvel obra "Os Quatro Evangelhos".
Na verdade, nem o encalhe da La edio se esgotou ...
A falsa converso do Dr. Carlos Imbassahy
ao roustainguismo
Foi o Dr. Carlos Imbassahy uma das mais lcidas in-
teligncias deste pas. Notvel polemista, escritor e tra-
dutor, secretariou por vrios anos a Revista "Reforma-
dor", rgo oficial da Federao Esprita Brasileira, tra-
balhando ao lado de roustainguistas convictos, tais como:
Guillon Ribeiro, Ismael Gomes Braga, Wantuil de Freitas,
entre outros. Talvez por isto mesmo tenha sido includo
entre aqueles que partilhavam da crena mstica do corpo
fludico de Jesus.
Imbassahy, porm, no era roustainguista!
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Certa ocasio, o jornalista Luciano dos Anjos afirmou
pela imprensa esprita que Carlos Imbassahy cria na obra
de Roustaing, taxando-o, inclusive, de "meu mestre". E
o movimento esprita, certamente, teria aceito a falsa afir-
mativa no fosse a providencial interveno de seu filho
- Carlos de Brito Imbassahy -' provando a leviandade
da afirmao.
Foi o poeta Amaral Ornellas quem, talvez, mais con-
tribuiu para que o Dr. Carlos Imbassahy aceitasse a Dou-
trina Esprita. Levado pelo poeta, Imbassahy ingressou nos
quadros da Federao Esprita Brasileira, onde por muito
tempo permaneceu.
No se preocupava, naqula ocasio, com questes
ideolgicas internas.
Certa vez, escolheram-no para fazer a defesa do Es-
piritismo que estava sendo tenazmente atacado por um
padre do interior de Minas Gerais.
Pois bem, Guillon Ribeiro quis auxili-lo nas pes-
quisas e, para tanto, entregou-lhe "Os Quatro Evange-
lhos". At ento, Imbassahy no houvera tido a c u r i o s i ~
dade de ler aquela obra de quatro pomposos volumes. Se,
por ventura, alguma vez se referiu ao trabalho de Rous-
taing, f-lo mais por indicao daqueles que o rodeavam
nas atividades editoriais do "Reformador".
Imbassahy leu. Leu e no gostou! "Foi ento que,
assombrado- conta-nos um amigo em sua carta- viu
todo o absurdo roustainguista". Resolveu, pois, deixar de
lado a trevosa obra e utilizar-se somente dos livros bsicos
do Espiritismo que, afinal, foram mais do que suficientes
para enfrentar com superioridade o padre atrevido ...
A partir de ento, Imbassahy passou a polemizar,
intra-muros, com os prprios companheiros da FEB que,
ingenuamente, aceitavam a chamada "Revelao da Reve-
lao". Mais tarde, acabou abandonando em definitivo
aquela Casa.
150
O Corpo Fludico - Wilson Garcia
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Com isto, seus livros sofreram, pois os inditos no
eram editados e os j publicados, ao esgotarem-se, ficavam
esquecidos.
Em 1950, havia ainda l um livro, fazia muito tempo,
espera de publicao. Imbassahy foi busc-lo. Wantuil
de Freitas, Presidente, tentou contornar a situao, inutil-
mente. Imbassahy p-lo debaixo do brao e desceu as
escadas da Avenida Passos, para nunca mais voltar ...
A coisa, porm, no ficaria nisso. Era preciso deixar
registrada a farsa roustainguista, a fim de que no o con-
fundissem - a ele, Imbassahy - como um dos neodoce-
tistas. Foi ento que escreveu o artigo "O Corpo Fludico".
Imbassahy, entretanto, num gesto de reserva, resol-
veu no publicar o artigo, deixando-o manuscrito entre os
seus diversos guardados, razo por que s foi encontrado
aps o seu desencarne.
O artigo , pois, ainda hoje, indito.
"O Corpo Fludico", do Imbassahy, elimina, defini-
tivamente, qualquer tentativa que se queira fazer para
torn-lo roustainguista. Ei-lo:
"1) - A fluidez fora do natural; contra as leis
biolgicas. S conhecemos pela lenda seres fludicos que
nascem, vivem, comem, bebem, sofrem e morrem. Fora
de deuses e entidades sobrenaturais, nada conhecemos a
respeito. A Metapsquica no registra tais fatos.
"2)- Segundo os comunicantes de Roustaing, o seu
Cristo fingia que comia, farsa que julgaram provavelmente
necessria para justificar as passagens do Evangelho onde
se v o Cristo participando de gapes dos seus discpulos
ou pedindo gua como no topo da cruz. Ora, um Cristo
fludico no tem sede. Portanto:
"3) - Ou os evangelhos falham, com o Roustaing
inclusive, ou o Cristo com sua fluidez no passou de um
embusteiro, pois no fez mais do que fingir.
"4)- Assim, finge que nasce, que mama, que cres-
ce, que come, que bebe, que sofre e que morre.
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"5) -No h fonte segura que nos demonstre essa
fluidez. As nossas, fora dos casos lendrios, so os Evan-
gelhos e o Roustaing. Mas os primeiros nos apresentam
um Cristo carnal, humano, tangvel; e o segundo, cheio
de fantasias, incoerncias, absurdos e ridculos.
"No pode merecer confian.
"Base, pois, nenhuma por a.
"6) - No h motivo por que o seu elevado esprito
no pudesse possuir um corpo de carrie. Se possua um
corpo tangvel, era material.
"7) -Por que no poderia ter j nascido com essa
matria, se tinha ela as propriedades da que conhecemos?
E ainda que a no tivesse, o que impediria que j viesse
dela revestido e adaptado ao mundo? Por que se adaptou
a tudo e s no poderia se adaptar carne?
"8) - O que pesa a um esprito superior e o sacri-
fica o ambiente terreno. Se ele pde suportar o ambiente
por que no suportaria o corpo carnal?
"9) -E como poderia ser esbofeteado, vergastado,
coroado de espinhos? E mais, como poderia carregar uma
cruz, ser nela pregado, derramar sangue como qualquer
mortal, verter lgrimas, queixar-se do abandono em que
lhe deixara o Pai, pedir que lhe afastasse o clice e, enfim,
expirar? E descido da cruz, inerte, morto e enterrado ...
E a sua fluidez. . . firme! Um ser fludico ao primeiro
toque desmaterializa-se.
"1 O) - Por que to grande superioridade se no era
Deus, mas homem? E sendo mais Deus que homem, por
que sofreria? E como sofreria com um corpo fludico?
"11) - Por que s ele seria fludico? No o fora
Buda nem o foram outros missionrios. . . E Buda trouxe
a moral do Cristo. E Buda apresenta uma filosofia mais
prxima da nossa esprita que a filosofia crist.
"12) -Se o Cristo se sujeitou a vrias contingncias
terrenas, e entre elas a pior, que a do suplcio, no se
compreende que no se sujeitasse da carne.
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"13) - E se no houve suplcio, foram falsas as
frases do Cristo na cruz . . . Afasta, Senhor, este clice. . .
Por que me abandonaste? ...
"14) - Quando o Cristo diz: afasta de mim este
clice, refere-se dor moral. Pelo visto ele no sabia que
a humanidade no prestava para nada. Ali que o veri-
ficou. E no deve fazer outra coisa seno pedir o afasta-
mento desse clice at hoje, e at hoje viver em grande
dor moral, porqu a humanidade continua muito ordin-
ria, pronta a por novamente na cruz quantos lhe venham
pregar moral.
"Quanto ao "por que me abandonaste", quem diz
isto o bom ladro, o do Lucas, porque os dois ladres
dos outros apstolos eram maus.
"Logo, a foi preciso desmentir o Evangelho, Evan-
gelho que os quatro comunicantes tiveram o cuidado de
reinterpretar o texto, por torn-lo intangvel.
"15) -Finalmente, o sobrenatural, o inslito, o ina-
bitual, o nunca visto, pois que ningum nasce por essa
forma. Houve mister, para criarem um Cristo-Deus, de o
fazerem nascer como vir ao mundo fora das leis naturais.
Carlos Imbassahy c
44
>
Niteri, 1950."
44. O original do prprio punho do Dr. Carlos Imbassahy encontra-se em poder de um ami-
go da famlia, cedido que fora pela viva, Da. Maria de Brito Imbassahy e seu (ilho,
o escritor espirita Dr. Carlos de Brito Imbassahy.
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Universo e Vida, por Hernani T. Sant'Anna/Aureo, 1. edio, FEB.
Vampirismo, por J, Herculano Pires, 1. edio, Paidia, So Paulo.
Verbo e a Carne (0), por J. Herculano Pires/Julio Abreu Filho, Edies
Cairbar, 1., So Paulo, 1973.
Vida de Jesus, Ernesto Renan, edio Lello & Irmos, Porto, Portugal, trad.
Eduardo Augusto Salgado.
Vida e Obra de Bezerra de Menezes, por Sylvio Britto Soares, 3." edio,
FEB.
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A Extraordinria
Vida de
Jsus Gonalves
A vida do t1eri de
Pirapitingui narrada em
A Extraordinria
VIda de
seus principais lances e mostra
o que capaz de fazer a
determinao de um esprito.
o mal de Hansen se desnuda
em sua dolorosa realidade.
Autor: Eduardo carvalho MonteiroJ"SUS
Goncalves
Eduardo Citrvalho Monteiro
Sexo
e Verdade
Trs grandes nomes da
poesia mundial se reuniram
no espao para analisar o
sexo no mundo: Castro Alves,
Casimiro de Abreu e Guerra Junqueiro
Atravs do mdium Jorge Rizzini.
remetem aos homens
os resultados de sua anlise.
' ' ' ". '
I ' I ' I ' ' ' ' ~
. Mo encontrando em sua livrria, pea para . .
_ Caixa Postal 58 - 09700 - S. Bernardo do Campo - SP
' . ' ' ~ ~
. ~ . ~ ' '
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Entre o amor
e a guerra
Quando os homens buscam
o poderio pelas trilhas da
violncia. o sofrimento
grassa. devorador.
Dentre as cinzas da
destruio brota o amor em
duas almas. Espiritual. profundo.
Psicografia de Zibia Gasparetto.
PEDRO fRANCo BARBOSA Esprito
e Matria
A poesia e o Espiritismo
se juntaram na obra do
Dr. Pedro Franco Barbosa.
A sensibilidade ampliou-se
e a filosofia transcendental
escorreu-lhe pela pena.
E a vida valorizou-se bem mais.
-
No encontrando em sua livraria, pea para
Caixa Postal 58 - 09700 - S. Bernardo do Campo - SP
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