LA SOCIEDAD TEOSFICA: SU MISIN Y SU FUTURO1

(The Theosophical Society: its Mission and its Future, Lucifer, agosto 1888)

H.P. Blavatsky
Es la culpa de otro, el ser ingrato; pero es la ma si yo no doy. Para encontrar a un hombre agradecido tendr que servir a los que no lo son. SENECA. Se ha rasgado el velo que me cegaba! Soy como todos esos hombres que claman a sus dioses y no son escuchados, o no son atendidos empero debe haber ayuda! Para ellos, para mi y para todos debe haber ayuda! o quizs los mismos dioses necesitan ayuda tambin siendo sta tan dbil cuando claman los labios tristes que no pueden salvar! No dejar que uno solo llore que yo pueda salvar! La luz de Asia, fin del Libro III

El Sr. Emile Burnotif, el bien conocido Sanskritista, acaba de publicar en la Revue de DeuxMondes(Vol.88, 15 de julio, 1888) un artculo intitulado El Buddhismo en Occidente, en el cual expone sus puntos de vista sobre la misin y el porvenir de la Sociedad Teosfica. Esta tiene tan rara vez la suerte de recibir un tratamiento tan corts y de consejos tan llenos de simpata, y firmados por un nombre tan querido por todos aquellos que aman el Oriente, que creemos que nuestros lectores se vern complacidos por la exposicin de estas crticas de un pensador serio y de estas palabras de aliento de un hombre de corazn. Este artculo prueba que la Sociedad Teosfica finalmente ha tomado el lugar que le corresponde, en el pensamiento del Siglo XIX, y que ella va a entrar en una nueva era. El amerita por lo tanto el respeto y la atencin de todos aquellos que han comprendido nuestra obra o que estn dedicados a ella. El Sr. Burnouf estudia sucesivamente al Buddhismo, al Cristianismo y a la Sociedad Teosfica.
Tres religiones o asociaciones de hombres que tiene doctrinas idnticas, un mismo fin, y se remontan a una fuente comn. Esta fuente, que es oriental, en tiempos pasados no era

aceptada; en nuestros das ella ha sido plenamente puesta a la luz por las investigaciones de los sabios, particularmente de los sabios ingleses y por la publicacin de textos originales. Entre esos sagaces escrutadores, bastara citar los nombres de Sayce, de Poole, de Beal, de RhysDavid, de SpenceHaray, de Bunsen: sera difcil agotar la lista [p.341]

La primera parte del artculo est consagrada a la biografa del prncipe de Kapilavastu, a una breve exposicin y, a un resumen histrico del Buddhismo hasta la era Cristiana. La vida de Skyamuni es demasiado conocida para que nosotros la reproduzcamos aqu; pero debemos sealar algunas palabras que prueban que Nirvna no quiere decir aniquilacin.
No discutir aqu la naturaleza del nirvna. Solamente dir que la idea de la nada es absolutamente extraa a la India, que el objeto de Buddha fue el de sustraer a la humanidad de las miserias de la vida terrestre y de sus retornos alternos; que finalmente l pas su larga existencia luchando contra Mara y sus ngeles, que l mismo llama la Muerte y la armada de la muerte. Es cierto que la palabra nirvna quiere decir extincin, por ejemplo el de una lmpara sobre la que se sopla; pero tambin quiere decir ausencia de viento 1. Yo 1 El hecho que Nirvna no quiere decir aniquilacin ha estado afirmado y reportado en Isis Develada en donde la autora ha discutido el sentido etimolgico dado por Max Mller y otros, y ha mostrado que la extincin de una lmpara no implica ni siquiera la idea de que Nirvna sea la extincin de la consciencia (ver Vol. I. pp. 290. y Vol. II. pp. 1166 17. 286. 320. 566. etc.

Cuantos de cada uno de los miembros [de la Sociedad Teosfica], cuantas de sus Ramas, han seguido los preceptos contenidos en las nobles palabras de un Maestro de Sabidura, [cuando dice] que: AQUEL QUE NO PRACTIQUE EL ALTRUISMO: AQUEL QUE NO ESTE PREPARADO A COMPARTIR SU LTIMO BOCADO CON UNO MS DBIL O MS POBRE QUE EL: AQUEL QUE DESCUIDE AYUDAR A SU HERMANO HOMBRE, DE CUALQUIER RAZA, NACIN, O CREDO, CUANDO QUIERA Y DONDE QUIERA QUE ENCUENTRE SUFRIMIENTO. Y QUE SE HAGA EL SORDO ANTE LOS LLANTOS DE LA MISERIA HUMANA: AQUEL QUE ESCUCHE CALUMNIAR A UNA PERSONA INOCENTE, YA SEA O NO UN HERMANO TESOFO, Y NO HAGA SU DEFENSA COMO HARIA LA SUYA: NO ES UN TESOFO2.
La mayor parte del contenido de este artculo fue presentado por H. P. B. en otro artculo en Francs en la Revista Le Lotus, bajo el ttulo Teosofa y Buddhismo, por tal razn, solo se presentan aqu algunos pasajes que no aparecen en ese ltimo artculo. el cual aparece completo en el Suplemento N 2 de Atma Vidya, pp. 1620. 2 Citado por H. P. B. en su artculo Que todo hombre demuestre su trabajo H. P. B. Collected Writings Vol X., p. 171. Se podr notar que existen pequeas diferencias en el texto respecto al que aparece en el artculo La Teosofa y el Budismo. Esto se debe a que el texto Ingls no es exactamente igual al Francs N. del T.
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Y sin embargo muchos que se consideran a si mismos Tesofos! nunca han compartido ni siquiera lo superfluo ya no se diga su ltimo bocado con los pobres; continan haciendo una diferencia en sus corazones entre un hermano de color y uno blanco y como si fuese roco celestial en sus resecos labios, hacen comentarios maliciosos en contra de sus semejantes, as como chismes no caritativos e incluso calumnias bajo la ms leve provocacin. No es ciertamente la culpa de la minora de verdaderos Tesofos, que tratan de seguir el sendero que hacen esfuerzos desesperados por alcanzarlo, s la mayora de sus colegas no lo hacen. No es por lo tanto a estos a los que est dirigido esto, sino a aquellos que, debido a su intenso amor de s, y por su vanidad, en vez de tratar de llevar a cabo el programa original en la medida de sus posibilidades. siembran las semillas de la disensin entre los miembros; a aquellos cuya vanidad personal, descontento y amor por el poder, que frecuentemente termina en ostentacin, desmienten el programa original y el lema de la Sociedad. En verdad, esos objetivos originales de la PRIMERA SECCIN de la Sociedad Teosfica bajo cuya recomendacin y gua la segunda y tercera se fundieron en una sola, cuando fueron fundadas inicialmente, nunca ser demasiado insistir, el volverlos a traer a la consideracin de nuestros miembros. El espritu de esos objetivos est claramente expresado en una carta de uno de los Maestros, citada en el Mundo Oculto en las pginas 71 y 73. Es as que. aquellos Teosofas, que en el transcurso del tiempo y de los acontecimientos llegasen o se hayan alejado de los objetivos originales y en vez de cumplir con ellos hayan y sugerido nuevas polticas de administracin desde el fondo de sus conciencias interiores, no estn cumpliendo con sus compromisos. Sin embargo, algunos han afirmado orgullosamente que: Siempre hemos trabajado siguiendo los lineamientos trazados originalmente para nosotros. Esto no es cierto, lleg la respuesta de aquellos que saben ms de lo que Uds. Saben acerca de los verdaderos fundadores de la S. T. entre bastidores o que jams llegarn a saber si siguen trabajando en este talante de auto engao y autosuficiencia. Cules son las lneas trazadas por los Maestros? Escuchen las autnticas palabras escritas por uno de ellos en 1880 al autor del Mundo Oculto: En nuestra concepcin, entonces, estos motivos, sinceros y merecedoras de toda seria consideracin desde el punto de vista mundano, son egostas, (tendrs que perdonar lo que podras ver como crudeza de lenguaje, si es que realmente tu deseo es el que tu profesas de aprender la verdad y obtener instruccin de nosotros que pertenecemos a un mundo totalmente diferente de aqul en que te mueves). Ellos son egostas porque debes estar consciente de que el objeto principal de la S. T [Sociedad Teosfica] no es tanto el de gratificar las aspiraciones individuales sino el de servir a nuestros semejantes: y el verdadero valor de este trmino egosta, el cual puede molestar tus odos, tiene un significado peculiar con nosotros el cual no puede tenerlo contigo; por lo tanto y para comenzar, no debes aceptarlo salvo en su primer sentido. Quizs, podras apreciar mejor nuestro significado si te digo que desde nuestro punto de vista las aspiraciones ms elevadas por el bienestar de la humanidad llegan a mancharse de egosmo, si, en la mente del filntropo se asoma la sombra del deseo por el beneficio de s o una tendencia a ser injusto, an cuando stas, existan de manera inconsciente para l mismo. Sin embargo, siempre has tratado de suprimir la idea de una Hermandad Universal, cuestionando su utilidad y has aconsejado remodelar a la S. T bajo el principio de un colegio para el

estudio especial del ocultismo. Y esto, mi respetado y estimado amigo y hermano: nunca podr ser. Pero hay otra carta, escrita tambin en 1880, la cual es, un reproche directo dirigido a aquellos Tesofos que descuidan la idea principal de Hermandad o que: buscan eliminar el ttulo sentimental y hacer de la Sociedad solo una arena para la aparicin de tazas o para hacer sonar campanas astrales3.
Dicha carta fue el resultado de una conversacin tenida entre el Maha Chohan y el Maestro K.H., la cual se puede leer en el N 6 de la revista Atma Vidya, pero que no incluimos por no ser un texto de H.P.B.
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