CONCILIUM

Revista internacional de Teologa LITURGIA

Febrero 1966

Leuyer Van de Wale Floristn Hucie Aufderhee\ Vistnans Quae\ Young

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa

Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a una disciplina teolgica: D o g ma, Liturgia, Pastoral, Ecumenismo, Moral, Cuestiones Fronterizas, Historia de la Iglesia, Derecho Cannico, Espiritualidad y Sagrada Escritura. Comit de direccin: L. Alting von Geusau * R. Aubert L. Baas * P. Benoit, op M. Cardoso Peres, op * F. Bckle C. Colombo * Y. Congar, op Ch. Davis * G. Diekmann, osb Ch. Duquoc, op * N . Edelby T. Jimnez Urresti * H. Kng H. de Lubac, sj * J. Meja J. B. Metz * R. E. Murphy, o carm K. Rahner * E. Schillebeeckx, op J. Wagner Secretario general: M. Vanhengel, op Director de la edicin espaola:

P. JOS MUOZ SENDINO Traductores de este nmero: Un grupo de profesores del Seminario Diocesano de Madrid. Editor en lengua espaola:

EDICIONES CRISTIANDAD Aptdo. 14.898.MADRID

CON CENSURA ECLESISTICA Depsito Legal: M. 1.399. - 1965

C O N C ILIUM
Revista internacional de Teologa

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LITURGIA

EDICIONES CRISTIANDAD
MADRID

1966

S U M A R I O D E ESTE

NUMERO

J. LCUYER: La asamblea litrgica, fundamentos bblicos y patrsticos A . VAN DE W A L L E : Encuentro con Cristo y comunidad litrgica. Principios dogmticos preliminares C. FLORISTN: La asamblea y sus implicaciones pastorales H . H U C K E : Presupuestos musicales de una reforma litrgica ... H . AUFDERBECK : La asamblea litrgica en la dispora

163 182 197 211 243

BOLETINES

A . VlSMANS: Algunas reacciones a propsito de la constitucin y la instruccin H . H U C K E : Introduccin. Nueva msica religiosa en lengua verncula R. REBOUD : El canto religioso popular en Francia desde la guerra ... E. QUACK : Msica litrgica en lengua alemana S. M B U N G A : La msica religiosa en Tanzania W . VAN BEKKUM : Realizaciones litrgicas en el campo de los ritos y de la msica en Indonesia G. C. YOUNG : Msica litrgica en Australia

248 256 257 262 267 273 278

DOCUMENTACIN CONCILIUM

P. BRUNNER : Renovacin litrgica en Asia. Aspiraciones y realizaciones H . Y O U N G : La litrgica en Australia B. LUYKX : Renovacin litrgica en frica E. RAU : La reforma litrgica en latino-Amrica G. DIEKMANN : Estados Unidos y Canad H . RENNINGS : Aplicacin de la reforma litrgica en Europa
EL COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO APARECE EN CONCILIUM 2, FEBRERO DE 1965

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LA ASAMBLEA LITRGICA FUNDAMENTOS BBLICOS Y PATRISTICOS

La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia ha recordado la importancia tradicional de la Asamblea litrgica en la vida de la Iglesia. No ser intil mostrar que la doctrina del Concilio Vaticano II corresponde perfectamente a la ms autntica tradicin de la Iglesia y tiene su fundamento en el mismo Nuevo Testamento. Estudiaremos, pues, en primer lugar los datos de este ltimo y, en la segunda parte, resumiremos las conclusiones que la ms antigua tradicin cristiana ha sacado de ellos.

I.

LOS DATOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Despus de la Ascensin del Seor, los Apstoles se renen en la "habitacin alta donde moraban habitualmente" (Hech i, 13); algunos piensan que se trata de la misma sala en la que Jess haba celebrado la ltima Cena y en la que se haba aparecido la tarde del da de Pascua (Le 24, 33), tal vez la misma del da de Pentecosts (Hech 2, 1). O. Cullmann cree poder localizarla en la casa de la madre de Juan Marcos (Hech 12, 12) 1 . Sea lo que fuere de ello, san Lucas aade que "todos, unnimes, perseveraban en la oracin con algunas mujeres y con Mara, madre de Jess, y con sus hermanos". Hay que observar la afirmacin de que todos oraban "unnimes" (homothumadon); seO. Cullmann, La foi et le cuite dans l'Eglise primitive, Neuchtel-Pars, 1963, 107.
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gn L. Cerfaux, este trmino es caracterstico de la primera parte del Libro de los Hechos y no se encuentra ms que en este libro, a excepcin de Rom 15, 6 (donde, por otra parte, se trata tambin de un contexto de oracin litrgica) 2 . En esta atmsfera de oracin comn, "unnime", observan los discpulos la orden que su Maestro les haba dado de permanecer en Jerusaln y "esperar all lo que el Padre haba prometido" (Hech 1, 4); en este contexto espiritual habr, pues, que comprender el acontecimiento de Pentecosts que consumar esta espera: el Espritu desciende sobre la comunidad que persevera unnime en la oracin mientras se encuentran "todos juntos en un mismo lugar" (Hech 2, 1). La frmula "en un mismo lugar" no traduce probablemente todo el alcance de la frmula griega "epi to auto", que se encuentra ya en H e c h 1, 15 y que vuelve a aparecer en 2, 44 y 2, 47. Esta expresin tiene en la primera parte del Libro de los Hechos "un sentido denso, tcnico, que evoca la unin en la sociedad cristiana, en la comunidad" 3 , una verdadera unin de los sentimientos y de los corazones. El relato de Pentecosts, tal como se encuentra en los Hechos, cobra an mayor fuerza si se recuerda que la fiesta juda de Pentecosts, en la poca del N u e v o Testamento, se haba convertido en la fiesta de la entrega de la Ley en el Sina 4 . Los
2 L. Cerfaux, La premire communaut chretienne a Jerusalem, en Recueil Luden Cerfaux II, 1954, 129. 3 Op. cit. Puede, adems, observarse que algunos manuscritos de los Hechos de los Apstoles repiten la palabra homothumadon en 2, 1 como en 1, 14 y, ms adelante, en 2, 46; 5, 12; 15, 25. Cf. J. Dupont, La Premire Pentecote chretienne, en Assembles du Seigneur, 51, Brujas 1961, 42: estn unidos no slo por el lugar en el que se congregan, sino tambin por la unin de los corazones". 4 Cf. G. Kretschmar, Himmelfahrt und Pfingsten "Zeitschr. f. Kirchengeschichte" 66 (1954-1955), 209-253; B. Noack, The Day of Pentecost in Jubilees, Qumran and Acts, "Annual of the Swedish Theological Institute", 1 (1962), 73-95; y, particularmente, R. Le Daut, Pentecote et Tradition ]uive, "Spiritus" 7 (1961), 127-144, artculo reproducido en Assembles du Seigneur, 51 (1961), 22-38.

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relatos judos de la asamblea del Sina insisten tambin en la unanimidad, en la unin de los corazones que reinaba en la asamblea reunida en torno a la montaa santa, donde todos eran un solo corazn en la espera y la aceptacin de la Ley 5 . A d e ms, la versin de los LXX designaba ese da como "el da de la asamblea", literalmente, el da de la Ecclesia ( D t 4, 10; 9, 10; 18, 16), expresin empleada por el Libro de los Hechos en el discurso de Esteban (Hech 7, 38); ahora bien, este mismo trmino Ecclesia designa tambin la comunidad primitiva; sta, por tanto, deber ser comprendida, especialmente el da de Pentecosts, como la continuacin escatolgica de la comunidad del desierto, la asamblea convocada por Dios en el nuevo Sina, que es la montaa de Sin 6 , para recibir en ella la nueva Ley y entrar en la nueva Alianza. Dios va a manifestarse a estos hombres unidos en la oracin, como lo haba hecho en el Sina, y va a hacer sensible a sus odos y a sus ojos 7 su presencia o, mejor, va a hacer sensible para ellos la presencia activa de Cristo glorificado, constituido dispensador del Espritu (cf. H e c h 2, 33). Llenos, pues, del Espritu Santo, todos comienzan a hablar "en otras lenguas, segn el Espritu les daba expresarse" (Hech 2, 4), y esta repentina explosin de palabras tiene por fin "publicar las maravillas de Dios" (Hech 2, 12) 8 . La venida del Espritu Santo inaugura de esta forma en la comunidad el movimiento de accin de gracias, de
5 Vanse Ex 19, 8 y los comentarios targmicos y rabnicos a los relatos bblicos de la teofana del Sina; los principales textos estn sealados en }. Lcuyer, Le Sacrifica de la Nouvelle Alliance, Le PuyPars 1962, 38 y 156. 6 Sobre esta equivalencia tipolgica entre el Sina y Sin vase la obra citada en la nota anterior, 25, 33-35, 50-51, 62-63, 70. 7 Por lo que se refiere a los puntos de contacto con la asamblea del Sina, vase Ibid. 156-157. 8 La palabra no es empleada ms que una vez en el Nuevo Testamento; pero en la traduccin griega del Antiguo Testamento es empleada habitualmente para designar las maravillas realizadas por Dios en el transcurso de la liberacin de Egipto y del xodo.

I
166 /. Lcuyer eucarista, que constituye el fundamento del culto cristiano y que rene en una misma proclamacin y en una misma alabanza los pueblos de todas las lenguas que pregonan las maravillas realizadas por Dios en Jess, a quien l ha resucitado de entre los muertos (Hech 2, 24.31-32), exaltado a su derecha (v. 33-34), establecido Seor y Cristo (v. 36). Desde esta primera asamblea, la proclamacin del Seoro de Cristo resucitado ocupa el primer lugar y el Espritu de Dios es el inspirador de esta proclamacin. El relato de Lucas contina afirmando que los cristianos "se mostraban asiduos a la enseanza de los Apstoles, fieles a la comunin fraternal, a la fraccin del pan y a las oraciones" (Hech 2, 42). " D a tras da, unnimes (homothumadon), frecuentaban asiduamente el templo y partan el pan en sus casas 9 , tomando su alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a D i o s . . . " (Hech 2, 47). Vemos, pues, establecerse la costumbre de una reunin cotidiana en las casas particulares 1 0 , donde, en una atmsfera de alegra, de alabanza divina, de oraciones, se celebraba la Eucarista n, durante una comida fraternal. Esta descripcin de la primera comunidad de Jerusaln, de la misma manera que los "resmenes" paralelos de los captulos siguientes ( H e c h Tal vez, siguiendo una sugerencia de O. Cullmann, sera mejor traducir aqu, como en Hech 5, 42: "en casa", expresin con la que se designara la casa en la que se celebraban regularmente esas reuniones, tal vez la misma en la que haba tenido lugar la teofana de Pentecosts; se trata de una casa particular que se opone al Templo, segn la costumbre que aparece en otros lugares: 1 Cor 16, 19; Rom 16, 5; Fil 2; Col 4, 15. Cf. O. Cullmann, La foi et le cuite dans l'Eglise frimitive, Neuchtel-Pars 1963, 107. 10 Durante un perodo relativamente largo en algunos lugares, no hay un lugar construido expresamente para el culto; por lo que se refiere a los usos romanos, puede consultarse: R. Vieillard, Recherchcs sur les origines de la Rome chrtienne, Roma 21959. En Doura-Europos se descubri en 1930 una casa transformada en iglesia hacia el ao 232. 11 Tal es el sentido que la mayora de los exgetas e historiadores da actualmente a la expresin "fraccin del pan".
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4, 32; 5, 12-13) 12 , a c e n t a n la unidad, la unanimidad que reinan en la comunidad; para nuestro propsito, conviene subrayar sobre todo la intencin manifiesta de mostrar la reunin cotidiana como el signo y el lugar privilegiados de esa unidad profunda (cf. 2, 46, 47). La repeticin de la frmula epi to auto (Hech 2, 44-47) es profundamente significativa, especialmente en el v. 47, en el que la expresin est manifiestamente tomada como equivalente de ...en la Iglesia, como por otra parte la han comprendido gran nmero de manuscritos y versiones 13. La asamblea comunitaria actualiza la Iglesia y, de alguna manera, se identifica con ella. Es tambin a la asamblea adonde se dirigen Pedro y Juan despus de su encarcelamiento (Hech 4, 20); todos juntos (homo thumadon) alzan su voz para la oracin y, de nuevo, en esta asamblea unida en una oracin unnime manifiesta el Espritu Santo sus dones ( H e c h 4, 31-32). Los Hechos de los Apstoles mencionan otras asambleas en Jerusaln (Hech 6, 2-6; 12, 12), en Antioqua (14, 27; 15, 30) o, sobre todo, en Troade, donde los cristianos, reunidos para "la fraccin del p a n " el primer da de la semana, es decir, el domingo, escuchan un largo discurso de Pablo (Hech 20, 7 s.).

1.

La asamblea

en los escritos de Pablo

Numerosos pasajes de los escritos paulinos hacen alusin a la asamblea litrgica celebrada en casas particulares (1 Cor 16, 19; Fil 2 ; Col 4, 15). La palabra empleada para designarla es Vase en particular P. Benoit, Remarques sur les Sommaires des Jetes II, IV et V, en Exgese et Thologie II, 181 ss. 13 Vase el estudio reciente de M. Wilcox: The Semitisms of Acts, Oxford 1965, 93-100. La expresin debe derivarse, al menos indirectamente, de una frmula de la que tenemos testimonios en Qumrn y que significaba precisamente la comunidad.
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/. Lcuyer

"Ecclesia" 14. Pero los pasajes ms importantes se encuentran en la primera Carta a los Corintios. En Corinto se celebraba la Eucarista en el marco de una comida tomada en comn (i Cor n , 20). Pero, en lugar de poner realmente todo en comn para una comida fraternal, se haban constituido grupos, siguiendo las afinidades de parentesco o amistad, que tomaban sus provisiones sin preocuparse de los dems, sin esperar a que todos llegasen, sin preocuparse de los mas pobres; los haba as que tomaban una comida abundante, mientras otros no saciaban su hambre. Tales reuniones, afirma Pablo, en las que no reina una atmsfera de candad hacen ms mal que bien (1 Cor 11, 17), porque en ellas se desprecia la "Iglesia de Dios" (v. 22); y no constituyen ya la "Cena del Seor" (v. 20). Obrar de esta suerte es comer el pan y beber el cliz del Seor indignamente, y quien se haga culpable de ello deber "responder del cuerpo y de la Sangre del Seor", es decir, que se hace responsable de la muerte de Cristo, asocindose a aqullos que le han crucificado 15, ya que no discierne el Cuerpo del Seor (v. 27-29). El razonamiento de Pablo aparece en toda su fuerza si se recuerda que ha comenzado por establecer la unidad del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, fundndose en la unidad del pan en el que comulgan todos los cristianos (1 Cor 10, 16-17). El Cuerpo de Cristo es, a la vez, Cuerpo en el que se comulga y el Cuerpo de la Iglesia del que se forma parte. Dividir este ltimo, rompiendo la unidad de la asamblea, es destruir el Cuerpo de Cristo con el que, sin embargo, pretenden unirse los que comulgan. As se comprende el pensamiento de san Pablo. La asamblea no es una reunin cualquiera; es la Iglesia misma, es el Cuerpo de Cristo, y toda falta contra la asamblea es falta contra el Cuerpo del Seor.
Cf. O. Cullmann, op. cit., 107. Cf. J. Leenhardt, Le sacrement de la Sainte Cene, NeuchtelPars 1948, 87.
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L,a asamblea litrgica

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La asamblea es tan importante a los ojos de Pablo que incluso el uso de los carismas del Espritu Santo debe estar regido por las exigencias del bien de la asamblea. Deben ser preferidos los carismas que sirven para la edificacin de la asamblea (i Cor 14, 3); los otros, incluso si son tiles a quienes los poseen (v. 4) o pueden impresionar a los no creyentes (v. 22), si no son tiles a toda la asamblea, si los dems miembros no pueden unirse a ellos por su Amen (v. 16) deben ceder ante los primeros; el criterio de su utilidad reside en "que todos sean instruidos y todos animados" (v. 31), y para esto es indispensable "que todo transcurra decentemente y dentro del orden" (v. 40). Pablo no menosprecia el valor de esos dones espirituales: todos son dones del Espritu, manifestaciones de su presencia en la Iglesia y particularmente en la asamblea; el culto mismo en el cual se proclama el Seoro de Cristo no puede celebrarse ms que bajo la accin del Espritu Santo (1 Cor 12, 3); esta manifestacin del Espritu podr tomar formas diversas, pero "a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu con vistas al bien comn" (12, 7); esta utilidad comn ser, pues, la regla de la que habr que servirse para determinar el lugar mayor o menor que haya que conceder a las iniciativas de los miembros de la asamblea. Por esta exigencia de candad y de unidad todo miembro de la asamblea deber estar dispuesto a sacrificar sus propias preferencias, incluso cuando pueda pensar que se trata de un movimiento interior del Espritu "porque Dios no es un Dios de desorden, sino de paz" (1 Cor 15, 33). Adems, la asamblea local deber tener en cuenta las dems Iglesias y sus costumbres, es decir, la Iglesia universal, presente sin duda en la asamblea local, pero que la supera; en virtud de este principio impone Pablo a las mujeres el uso del velo en la asamblea (1 Cor 11, 16) y les prohibe tomar la palabra en ella (1 Cor 14, 33-34); no se puede obrar sin tener en cuenta el conjunto. "Es de vosotros de donde ha salido la palabra de Dios? Es que slo os ha sido comunicada a vosotros?" (1 Cor 14, 36).

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Todo esto deja entrever la funcin que corresponde a una autoridad visible y responsable en la asamblea cristiana, en la que es necesario un mnimo de reglamentacin 16.

2. La Carta a los Hebreos La Carta a los Hebreos contiene varias alusiones a la asamblea cristiana; estas alusiones estn inspiradas por la comparacin con la asamblea del pueblo de la antigua alianza durante su permanencia en el desierto 17 y con las asambleas litrgicas en el templo 18. Parece que los destinatarios de la Epstola haban manifestado cierta negligencia en la frecuentacin de las asambleas; se haban hecho "torpes para or" (Heb 5, 11) y algunos tenan la costumbre de abandonar su asamblea (10, 25). El autor se muestra severo para con esta negligencia. Los cristianos, ms an que el pueblo judo, deben estar atentos a las enseanzas recibidas, "no vayan a ser dejados a la deriva" (2, 1); deben conservar su fidelidad, exhortarse, animarse mutuamente da a da (3, 13). De nada les sirvi a los judos infieles haber odo la buena nueva "por no haber permanecido en comunin de fe con los que escucharon" (4, 2) 1 9 ; la comunin en la fe con los dems creyentes es una condicin para la salvacin. La confesin o profesin de fe que se exige al cristiano (4, 14; 10, 23) debe, pues, ser comprendida como una confesin pblica y comunitaria, que tiene por objeto a Jess mismo, "apsVanse las observaciones de O. Cullmann, op. cit., 125-126. Sobre este punto vase el breve resumen de C. Spicq, L'Epkre aux Hbreux (Biblia de Jerusaln en fascculos), 25-28. 18 Segn F. Schierse, Verheissung und Heilsvollendung, Munich 1955, el tema de las reuniones litrgicas sera central en la Epstola a los Hebreos. 19 Traducimos aqu siguiendo las sugerencias de A. Vanhoye, Traduction structure de l'Efitre aux Hbreux, Roma 1963, 15.
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ha asamblea

litrgica

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tol y sumo sacerdote" (3, 1). Si Jess entr en el verdadero santuario del cielo, tambin los cristianos tienen la seguridad de poder llegar a l (10, 19-21); acerqense, pues, ellos desde ahora, guardando indefectible la confesin de la esperanza, ayudndose y estimulndose m u t u a m e n t e en la caridad y las buenas obras y frecuentando sus asambleas (10, 22-25). Todo este pasaje, lleno de expresiones cultuales (especialmente los trminos que nosotros traducimos por "acercarse") 20 , da a entender que la participacin en la vida de la comunidad y, especialmente, en sus asambleas es un deber estricto de los cristianos, cuya conciencia ha sido purificada para que rindan "culto al Dios vivo" (9, 14); faltar a ese deber es separarse del nico sacrificio que borra los pecados (10, 26), pisotear al Hijo de Dios, tener por profana la sangre de la alianza en la que se ha sido santificado y ultrajar al Espritu de la gracia (10, 29). E l captulo 12 ofrece una maravillosa descripcin de la asamblea a la que los cristianos son introducidos por el bautismo 21 ( H e b 12, 22-24); ^ a descripcin est inspirada en los relatos de la asamblea o "ecclesia" del Sina 22 , pero la nueva asamblea se identifica con la Iglesia misma, nueva montaa de Sin, Jerusaln celestial (cf., Gal 4, 22-26; Apoc 14, 1). El culto que se celebra en ella en una "reunin d e fiesta" une a los cristianos de la tierra con los ngeles, con los espritus de los justos que han llegado ya al trmino, con Cristo mismo, mediador de la nueva Alianza, y con su Sangre. Cristo est presente en la asamblea
20 Hace ya mucho tiempo que se ha reconocido el sentido cultual de los verbos etap)0[.aat y xpaspyoxa; en esta epstola: cf. C. Spicq, UEpltre aax Hbreux I, Pars 1952, 281 s. 21 El verbo xooaeTojXOae est empleado en perfecto; se trata de una accin realizada una vez en el pasado, pero cuyos efectos duran de forma permanente. 22 Cf. J. Lcuyer, Ecclesia Primitivomm, en Studiorum Paulinorum Congressus lntemationalis Cathocus 1962 II, Roma 1963, 161-168. Dom G. Dix haba observado con razn que en Heb 12, 23 hay que ver la descripcin de una asamblea litrgica: The Shape of the Liturgy, Westminster 1964, 336-337.

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y su voz se hace or desde lo alto de los cielos (Heb 12, 25); al entrar en la asamblea, los cristianos son, por tanto, introducidos en el cielo mismo y puestos ya as "en posesin de un reino inconmovible"; pueden, por la gracia, "rendir a Dios un culto que le sea agradable, con religin y temor" (Heb 12, 28). Al trmino de este breve estudio sobre la asamblea en el Nuevo Testamento hay que sealar tambin un pasaje de la Carta de Santiago (Sant 2, 2-4): en la asamblea no debe haber diferencias motivadas por la diferente condicin social o la fortuna; ante Dios estas diferencias no cuentan y la asamblea debe precisamente reducir a la unidad de un mismo cuerpo lo que antes estaba dividido. A partir de estas enseanzas y reflexionando sobre una prctica que se remonta a los orgenes de la Iglesia es como se puede profundizar el sentido de la asamblea. En nuestra segunda parte intentaremos sintetizar los principales puntos doctrinales, apoyndonos en los ms antiguos testigos de la tradicin patrstica.
II. LA ASAMBLEA SEGN LOS PADRES

Los documentos que nos hablan de la asamblea litrgica, desde los comienzos de la literatura cristiana extracannica, son tan numerosos que no podremos indicar ms que los ms importantes. Nos ha parecido til agruparlos bajo unos ttulos generales con lo que esperamos poder esbozar un ensayo de sntesis doctrinal.

1. La Asamblea es caracterstica de la vida de los cristianos En la misma edad apostlica, y de acuerdo con las prescripciones del Nuevo Testamento, la Didaj ensea que los cnstia-

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litrgica

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nos deben reunirse para "partir el pan y dar gracias" 23 . Esta obligacin es frecuentemente inculcada por Ignacio de Antioqua en textos en los que la frmula de los Hechos de los Apstoles "epi to auto" suena como a expresin tcnica. Faltar a la reunin, dice a los Efesios, es un acto de orgullo que Dios castiga; que se renan, pues, ms frecuentemente para dar gracias a Dios y alabarle (13, 1); a los fieles de Filadelfia les exhorta Ignacio a reunirse "en un solo corazn, sin divisiones" (6, 2); y a los M a g nesios que no intenten hacer valer como razonable lo que hacen fuera de la asamblea comn (7, 1-2). Estas reuniones cultuales le parecieron a Plinio el Joven lo suficientemente caractersticas de la vida de los cristianos como para creerse en el deber de sealar su existencia a Trajano: "Tienen la costumbre de reunirse un da determinado, antes de la aurora, para decir una oracin a Cristo como a D i o s " 24 . Escribiendo al emperador Antonino, san Justino har una descripcin mucho ms detallada de esas asambleas; la asamblea comprende "todos aquellos que habitan en las ciudades o en el campo" 25 . Con la misma intencin de dar a conocer y de explicar los usos de los cristianos, Tertuliano describir, el ao 157, en su Apologeticum, esas reuniones peridicas 26 . Como observa J. J u n g m a n n 2 7 , siguiendo a D o m Gregory Dix, los primeros cristianos parecen haber dado gran importancia a la asamblea; permanecen fieles a ellas, a pesar de las calumnias que sobre ellas circulaban entre ios paganos, a pesar de las persecuciones y las presiones de todo gnero. Bajo la persecucin de Didaj. 14, 1. Cf. H. Chirat, L'assemble chrenne a l'age apostolique, Pars 1949. 24 Plinio el Joven, Epist. Lib. X, n 96. 25 San Justino, Primera Apologa, 67, 3. 26 Tertuliano, Apologeticum, 39, 2 (Corp. Cbrist. I, 50); las palabras empleadas son: coetus, congregatio. En otros lugares encontramos convocatio, convivium dominicum: Ad Uxorem II, 4, 2 (Corp. Cbrist. I, 388 y 389). 27 J. Jungmann, La liturgie des premiers siecles, Pars 1962, 26-27.
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].

Lcityer

Diocleciano, los mrtires de Abitina dirn a sus jueces: " N o podemos pasarnos sin la asamblea dominical (dominico). La asamblea dominical no puede ser interrumpida" 28 .

2.

El Domingo,

da de la

asamblea

La palabra dominicum de los mrtires de Abitina nos conduce a una nueva precisin. Si en un principio los cristianos se reunan todos los das (Hech 2, 4 6 ; 5, 42), m u y pronto se elige un da particular, el da que sigue al sbado (1 Cor 16, 2 ; H e c h 20, 7), y este da es designado el "Da del Seor" (Apoc 1, 10); en este da ordena la Didaj reunirse para la fraccin del pan y la accin de gracias 29 . Ignacio de Antioqua da las razones de esta eleccin: en este da, el siguiente al sbado ( M t 28, 1) resucit el Seor de entre los m u e r t o s 3 0 . Por otra parte, la misma eleccin de la palabra Kyriake (dominica) puede hacernos entrever una relacin con la resurreccin; en este da, en efecto, segn la afirmacin de Pedro, Cristo resucitado h a sido constituido Kyrios, Seor y jefe de su Iglesia (Hech 2, 3 6 ) 3 1 . A partir del siglo iv, los griegos llamarn al domingo el "da de la resurreccin" y los rusos han conservado an la palabra Wosskressenije = resurreccin 32 . Esa era ya la expresin de Tertuliano 33 . Otros simbolismos vendrn a aadirse a la celebracin del domingo. San Justino, hablando a los paganos, designar este da con un nombre que les era familiar: el da del sol; la asamblea Ed. T. Ruinart, Acta Primorum Martyrum Sincera, Pars 1689, 414. Cf. A. Martimort, Dimanche, Assemble et Paroisse, "La MaisonDieu" 57 (1959), 70. 29 Didaj, 14, 1. Cabe elegir estas dos lecturas: xaxtz xurjiaxvjv e xupou (Funk-Bihlmeyer) o xafl'yjjJiepav Ss xupou (J. Audet). El sentido es el mismo. 3 Magnes. IX, 1. - 31 J. Jungmann, op. cit., 39. ,--.. 32 Ibid., 41. 33 Tertuliano, De Oratione, 23, 2 (Corp.. Christ. I, 27).
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cristiana, al mismo tiempo que la resurreccin de Cristo, celebrar, pues, el primer da de la creacin en el que Dios cre la luz 34 . N o ser difcil componer variaciones sobre este tema y celebrar al verdadero Sol de Justicia que es Cristo 35 . Adems, si el domingo es el primer da de la semana juda, se le puede tambin considerar como el octavo da, el da siguiente al sbado, y esta apelacin vendr a aadirse, desde el Pseudo-Bernab y Justino, al tema de la resurreccin 36 , para convertirse despus en tema de reflexiones y especulaciones en muchos casos m u y complicadas 37 . Pero el tema fundamental sigue siendo el de la Resurreccin de Cristo; esto es lo que la asamblea cristiana celebra siempre, como haca ya el da del primer Pentecosts.

3.

Una asamblea

festiva

Si la Resurreccin explica la eleccin del domingo, explica tambin la atmsfera de alegra que envuelve a la asamblea: alegra que se expresa en transportes de alabanza el da de Pentecosts, alegra "desbordante" de la primera comunidad de Jerusaln (Hech 2, 46) 38 , atmsfera de fiesta que describe la Epstola a los Hebreos ( H e b 12, 22) y que es fcil adivinar tras los excesos lamentables de las reuniones de C o n n t o (1 Cor 11, 2022). Si Ignacio de Antioqua prescribe a los fieles de Filadelfia (10, 1) que enven un dicono a Antioqua es "para alegrarse San Justino, Primera, Apologa, 76, 3. Cf. J. Danilou, Bible et Litmgie, Pars 1951, 344-346; donde se encontrarn las citas ms importantes. En las palabras Sunday, Sonntag, que designan an el domingo, ha quedado una huella de la antigua celebracin del da del sol. 36 Pseudo Bernab, Epist. XV, 8-9; Justino, Dial. c. Tryphone, 24, 1. 37 Cf. J. Danilou, op. cit., 346 ss.; J. Jungmann, op. cit., 41-42. 38 Cf. las observaciones de R. Bultmann, Theol. Wrt. des N. T. I, 19.
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Lcuyer

con los que estn reunidos y glorificar el N o m b r e " ; y a los fieles de Magnesia (7, 1) les recomienda que se renan "en la alegra irreprochable". Y es que la comunidad reunida, celebrando la Resurreccin de su Seor, celebra su propia victoria sobre la muerte 3 9 : con Cristo, como dice la Epstola a los Hebreos, la Ecclesia tiene acceso al verdadero santuario, est ya unida a la fiesta eterna del cielo y participa de su alegra ( H e b 12, 22-23) ^e celebracin de la Resurreccin anticipa el retomo victorioso del Seor y otorga ya desde ahora sus primicias. Esto se expresa desde los mismos comienzos en el grito que es, tal vez, la ms antigua oracin de la Iglesia: M a r a n a t h a ! Ven, Seor Jess! (poc 22, 20; 1 Cor 16, 22; Didaj 10, 6 ) 4 0 . Y se expresa igualmente en todas las liturgias eucarsticas en las que el pueblo afirma su certeza de unir su voz a las de los ngeles y los santos del cielo 4 1 , y en otros muchos ritos que manifiestan esta conviccin 42 . Por otra parte, toda asamblea, y no slo la asamblea dominiConstitucin De sacra Liturgia, n 2. La Constitucin insiste en este tema: cf. nn 5, 6, 10, 47, 61, 81, 102, 104, 106, 107, 109, 110. Se observar el empleo de la palabra "celebracin" que expresa por s sola una atmsfera de fiesta. Es tambin conocido cmo, en la antigedad, la prescripcin de orar de pie el domingo y la prohibicin de doblar la rodilla este da (y durante los cincuenta das que siguen a la Pascua) se explican precisamente porque el domingo es el da de la Resurreccin: "Es necesario que quien ha resucitado se mantenga de pie para rezar, orque el que resucita se mantiene de pie; el que ha muerto con Cristo y ha resucitado con l debe, pues, estar de pie" (Const. Afost., VII, 45, 1). Sobre los cincuenta das que siguen a la Pascua, a los que se consideraba como un gran domingo, podr verse el libro reciente de R. Cable, La Pentecte, Tournai 1965, 46-60. 40 Cf. O. Cullmann, op. cit., 111. 41 Vase A. Martimort, UAssemble Liturgique, mystere liturgique, "La Maison-Dieu" 40 (1954), 14-16. 42 Es, pues, exacto decir con R. Paquier, que, en el culto, la Iglesia "participa realmente de las cosas de lo alto y se hace partcipe de Cristo y de su Reino" : Traite de Liturgique, Neuchtel-Pars 1954, 27.
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litrgica

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cal, es una fiesta, una manifestacin de la alegra comn de la Iglesia. Precisamente uno de los fines y de los efectos de la asamblea es ayudar a cada uno de sus miembros a mantener en s la fe y la esperanza que son la fuente de la alegra del cristiano; cada uno aporta su contribucin a ella por su propia confesin de fe (cf. Heb 10, 23-25), por su presencia fraternal, por el testimonio de su confianza inquebrantable 43.

4.

Presencia de Cristo en la asamblea

Si la asamblea es una fiesta, no es tan slo a causa del recuerdo de la Resurreccin o de la fe en el retorno glorioso de Cristo, sino tambin a causa de la presencia de ste en medio de los suyos. La Constitucin sobre la Liturgia, del Concilio Vaticano II, ha proclamado esta presencia, no slo en el ministro que ofrece la Eucarista o bajo las especies del pan y el vino o en la Palabra proclamada en la asamblea, sino tambin en la asamblea misma que ora y da gracias 44 . Dios se haba hecho presente a la asamblea del Sina a travs de los signos terribles de la teofana; en la nueva Alianza se ha hecho visible en su Hijo encarnado y ste sigue estando presente en su Iglesia por su Espritu. Esta presencia no es menos "presencia real" que la que tiene lugar por medio de la transubstanciacin y es preciso dar toda la importancia que merece a esta presencia espiritual de Cristo en la asamblea. Los Padres de la Iglesia se han referido frecuentemente al texto de M t 18, 20: "Cuando dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" 45, texto que, como observa
Cf. Jernimo, Comment. in Epist. ad Galatas, Lib. 2, c. 4 (Patr. Lat. 26, 378). 44 Constitucin De Sacra Liturgia, n 7. 45 Cf. Crisstomo, In Annam, Serm., 5, 1 (Patr. Graec. 54, 669); In Genesim., Serm. 6, 1, etc.
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R. Paquier, est situado en un contexto eclcsiolgico46. Cabe citar otros textos en los que Cristo promete permanecer con la comunidad de los discpulos hasta el fin de los tiempos (Mt 28, 20; cf. Jn 14, 18; 19, 16, etc.). Pero es preciso subrayar que Cristo est presente por su Espritu de una manera particular en su Iglesia, cuando^ sta est reunida, cuando confiesa que l es el Seor (1 Cor 12, 3) y cuando los carismas distribuidas a cada uno, obran para utilidad comn (1 Cor 12, 4-11), porque su presencia se manifiesta entonces como encarnada en su Cuerpo que es la Iglesia (1 Cor 12, 12 s.). La asamblea aparece as como un signo visible de la presencia del Seor que, por su Espritu, realiza a cada instante la unidad de todos los miembros de su Cuerpo : la Iglesia, en la asamblea, aparece como el "sacramento de la unidad" 47. A la misma conclusin se llega si, con los Padres de la Iglesia, se toma conciencia de que la asamblea misma es el lugar del culto nuevo, el santuario en el que Dios reside: siguiendo al Nuevo Testamento (1 Cor 3, 16; 2 Cor 6, 16; 1 Pe 2, 5-9), los Padres afirman que el edificio material en el que se celebra la reunin carece de importancia: Dios no habita en templos construidos por mano de hombre (Hech 17, 24). El verdadero santuario en el que Dios reside es la Iglesia misma, la asamblea de la tierra misteriosamente unida a la asamblea del cielo y que forma una sola asamblea con ella 48. Recordemos las recomendaciones de Ignacio de Antioqua a los Magnesios: "Corred a reuniros todos como en un solo templo de Dios, en torno al nico altar, en el nico Cristo Jess..." 49 . Pero la Iglesia no es el templo del nuevo culto sino en la
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R. Paquier, op. cit., 24. Es preciso leer toda la percopa: Mt 18,

15-20.
47 "Actiones liturgicae non sunt actiones privatae, sed celebrationes Ecclesiae, quae est unitatis sacramentum, scilicet plebs sancta sub episcopis adunata et ordinata" (Const. De Sacra Liturgia, n 26). 48 Cf. J. Lcuyer, op. cit., sufra nota 5, 214-219. 49 Ignacio de Antioqua, Epist. ad Magues. 7, 1-2.

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medida en que es el Cuerpo de Cristo, nuevo Templo (Jn 2, 21), nuevo Tabernculo (Jn 1, 14) en el que Dios habita. La razn ltima de la presencia de Cristo en la asamblea es, pues, que sta es el Cuerpo del Seor animado por su Espritu; en la asamblea se actualiza la Iglesia, se manifiesta plenamente, en la presencia visible de los fieles y en la invisible del Espritu de Cristo. La Didascala siraca expresa esto con gran fuerza: "Ensea al pueblo, por preceptos y exhortaciones, a frecuentar la asamblea y a no faltar jams a ella; que estn siempre presentes, que no disminuyan la Iglesia con su ausencia y que no priven al Cuerpo de Cristo de uno de sus miembros; que cada uno reciba como dirigidas a l, y no a los dems, las palabras de Cristo: quien no recoge conmigo, dispersa (Mt 12, 30; Le 11, 23). Por ser los miembros de Cristo no debis dispersaros fuera de la Iglesia, no congregndoos. Ya que nuestro jefe, Cristo, se hace presente, segn su promesa, y entra en comunin con vosotros, no os despreciis a vosotros mismos y no privis a Salvador de sus miembros; no desgarris, no dispersis su Cuerpo" 50.

5.

El Misterio de la asamblea

Por estar Cristo presente en la asamblea y obrar en ella por su Espritu, la asamblea litrgica no es tan slo una expresin de la Iglesia, como toda reunin de miembros de una sociedad es expresin de la misma; la asamblea es ciertamente esto 51 , pero es mucho ms que esto. Si algunos textos del Nuevo Testamento identifican la asamblea y la Iglesia (Hech 2, 47; 1 Cor 11, 22) 52 , esto no significa 5 Didascala II, 59, 1-3 (ed. Funk, 170); Cf. Const. Apost. II, 59; 1-3 (Ibid. 171); S. Juan Crisstomo, In 2 Cor. Homil. 18, 3. 51 Constitucin De Sacra Liturgia, nn 2, 41 y 42. 52 Vase lo que hemos dicho ms arriba a este propsito, pp. 4, 8.

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que la Iglesia no exista ms que cuando est reunida en asamblea. Sin embargo, se puede decir que la Iglesia no existe ms que en la medida en que sus miembros han sido llamados a la asamblea y permanecen ordenados a ella. Se recordar a este propsito que la palabra Ecclesia es traduccin de la palabra hebrea qabal, que significa precisamente una asamblea convocada por Dios y, de manera especial, la asamblea del Sina, y ya hemos visto cmo algunos textos del Nuevo Testamento describen la asamblea cristiana en referencia con este ltimo acontecimiento. Segn G. Dix, durante los tres primeros siglos la palabra Ecclesia no significa nunca otra cosa que la asamblea litrgica o, por extensin, a aquellos que tienen derecho a tomar parte en ella 53. Los textos litrgicos son aqu de gran elocuencia; son innumerables los pasajes en los que la palabra Ecclesia designa la asamblea actualmente reunida en oracin54. La Iglesia est presente dondequiera que, respondiendo a la llamada de Dios, se rene para el culto divino; ella es la que bautiza, ofrece la Eucarista y proclama la Palabra de Dios. En la asamblea lleva a cabo la Iglesia su obra, que consiste en reducir a la unidad la humanidad dispersa y edificar as el Cuerpo de Cristo 55 ; el sacrificio, que el punto culminante de la asamblea, tiene precisamente como fruto la unidad del Cuerpo de Cristo 56. Por eso la Constitucin sobre la Liturgia ha recordado con razn que los mismos trabajos apostlicos estn ordenados a la asamblea litrgica 57 ; sin ella no hay Iglesia. As se comprende la insistencia de la Epstola a los Hebreos y, ms tarde, de los Padres de la Iglesia, en predicar la asiduidad a las reuniones litrgicas: "Cuando os reuns con frecuenG. Dix, op. cit., 19-20. La liturgia emplea tambin con frecuencia las expresiones: populus tuus, Familia tua... : cf. G. Diekmann, El lugar de la celebracin litrgica, "Concilium" 2 (1965). 55 a . Crisstomo, In l Cor., Homil. 27, 3 (Patr. Graec. 61, 228). 56 Numerosos textos en nuestra obra anteriormente citada, sufra nota 5, 208-212. 57 Constitucin De Sacra Liturgia, n 10.
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ca, escribe Ignacio de Antioqua, son abatidas las potencias de Satn y destruida su obra de ruina gracias a la concordia d e vuestra e" 58 . Y, en el captulo 35 de la Tradicin Apostlica, Hiplito de Roma concluye su exhortacin con estas palabras: " Q u e cada u n o tenga cuidado de asistir a la asamblea, donde el Espritu produce su fruto". La unidad en las formas de oracin, en los gestos de culto, en el canto, es un signo de la unin en la caridad que produce el Espritu Santo y es, adems, u n medio del que Dios se sirve para reforzar esta unidad y esta caridad y confirmar de esta form a la Iglesia 59 . Manifestndose y afirmndose tal como Dios la ha querido, como la congregacin de hombres convocados por la Palabra de Dios y que responden a su llamada, la Iglesia se abre cada vez ms a la gracia de su Seor que, sentado a la derecha del Padre, le enva el Espritu de la promesa. En la asamblea se prolonga el misterio de Pentecosts, remate y trmino del misterio pascual. JoSEPH LCUYER, C. S. SP.

58 Ignacio de Antioqua, Epist. ad Ephes., 13, 1; c. Epist. ad Philad., 6, 2. 59 Clemente de Roma, Ad Cor., 34, 7; Ignacio de Antioqua, Ad Ephes. 4, 1-2; Cipriano, De Dominica Oratione, 8 (ed. Hartel I, 271272); Tertuliano, Apologeticurn, 39, 2-4 (Corp. Christ. I, 150). Para una bibliografa general sobre la asamblea litrgica podr consultarse A. Martimort, etc., L'Eglise en Friere, Introduction a la Liturgie, ParsTournai 1961, 82. (Traduccin espaola: La Iglesia en oracin, Herder, Barcelona 1964.)

ENCUENTRO CON CRISTO Y COMUNIDAD LITRGICA. PRINCIPIOS DOGMTICOS PRELIMINARES Es indudable que la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia y la renovacin litrgica que sta ha puesto en movimiento de forma definitiva se contarn entre los resultados ms concretos e importantes del Concilio Vaticano II. Para evitar que esta feliz renovacin litrgica termine por fijarse en un formalismo no menos estril y destructor que el que acabamos de superar, esta renovacin debe ir acompaada por una reflexin teolgica durable y radical. Es una exigencia vital, no slo para la teologa, ya que la liturgia constituye una de las formas en que la revelacin se transmite a travs de la historia, sino tambin para la liturgia viva, si se quiere que sta sea celebrada continuamente de una forma consciente y expresiva, el que la liturgia cambie oportunamente las formas inadaptadas y que sepa integrar las nuevas situaciones en formas litrgicas concretas que ser preciso estar renovando sin cesar.

REVELACIN E IGLESIA

Una celebracin litrgica rica de sentido puede enriquecerse considerablemente con las ideas fundamentales de la teologa actual. Esta, en efecto, presta gran atencin a las implicaciones personalistas de la existencia cristiana.

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Hasta hace no muchos aos la relacin del cristiano con Dios era considerada de una forma esencialista, encontrndose, por tanto, objetivada, concretada en una aceptacin por la fe de una verdad revelada a nosotros de forma "objetiva", en el sentido de venida a nosotros exclusivamente del exterior. El culto, los ritos y los sacramentos, concebidos como instrumentos independientes y objetivos de la gracia, se reducan en esta perspectiva a un recibir ms bien pasivo de algo enteramente externo a nosotros. La moral, por su parte, era vivida como simple obediencia que haca prcticamente superflua toda decisin personal de la conciencia. Actualmente, en cambio, el retorno a una perspectiva autnticamente bblica le hace ver a la teologa esta relacin del cristiano con Dios dentro de la existencia misma del creyente, considerada esencialmente como una relacin personal recproca entre Dios y el hombre, como un encuentro personal, como una comunidad de personas. En cierto sentido se ha comenzado a redescubrir la Revelacin como un acontecimiento que tiene lugar en una accin reveladora, accin en y por la cual Dios no se limita a comunicarnos una serie de verdades inmutables sobre s mismo y que guardan relacin con nuestra salvacin, ni una serie de medios necesarios para salvarnos, sino que nos da lo que nos revela y nos transmite lo que nos presenta. En este sentido debemos seguir hablando de una revelacin "objetiva", es decir, presentada, dada a nosotros. Lo revelado es la verdad de una realidad que es comunicada y que, en definitiva, no es otra cosa que la realidad de Dios personal mismo. Dios se da en persona al hombre en su Verbo hecho carne y entra as en las dimensiones histricas de nuestra propia existencia humana, a saber, en el hombre Cristo Jess, el cual, en cuanto hombre, es el hijo de Dios y puede por ello comunicar a los hombres la vida personal ms propia de Dios, por medio de su humanidad. El hombre descubre y recibe este don que Dios le hace de s mismo en Jesucristo en y por el acto de fe. Esta no puede nacer por el simple hecho de que se oiga hablar sobre Dios, sino

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nicamente por una mocin y determinacin interior de Dios. Por esta razn, el mismo acto de fe, como presencia de Dios en el hombre, como aceptacin e interiorizacin de Dios en cuanto don, va a formar parte tambin del acontecimiento revelador. De esta forma nacer una verdadera identidad entre revelacin y fe, entre revelacin e Iglesia. La Iglesia, en efecto, es la presencia histrica de Dios, conferida en unas dimensiones sociales, mediatizada de forma permanente por el hombre Jess actualmente glorificado. La Iglesia es la comunidad de fe que engendra la comunicacin eternamente actual que Dios hace de s mismo, en Cristo, a los hombres, a travs de la historia. La Iglesia es llamada a la existencia y continuamente realizada por un acto de Dios, en y por la humanidad glorificada de Cristo, acto de Dios por el cual es congregada la humanidad para constituir el pueblo nico de Dios. La Iglesia es la presencia designable, captable y palpable de Dios en la historia. En realidad la Iglesia es "el cuerpo del Seor" en la tierra, "el sacramento primordial". Cristo est verdaderamente presente en la Iglesia creyente, porque la fe constituye el modo por el que Cristo, comunicndose, est presente en los fieles y permanece en ellos (cf. Ef 3> i 7 ).
CULTO ECLESIAL

A partir de este breve resumen teolgico en el que hemos tratado de mostrar la unidad que existe entre la revelacin y la Iglesia y de probar que el acto de fe constituye una comunin personal con el Dios vivo, no nos parece difcil prolongar esas grandes lneas que hemos esbozado hasta hacer aparecer el sentido y la funcin propia de la Iglesia en cuanto comunidad litrgica. El culto litrgico se identifica con la realizacin de la Iglesia en su caracterstica ms fundamental, el encuentro de Dios en Cristo, efectuado por el Seor que nos sale al encuentro y prolonga su actividad salvfica en las funciones de sus ministros je-

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rrquicos, actividad de salvacin que es recibida por toda la comunidad eclesial y est presente en ella. En y por el culto litrgico se realiza la Iglesia y llega a ser lo que es, a saber, el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo en la tierra, en la historia. El culto litrgico de la Iglesia es el culto de Cristo mismo, del Hijo al Padre, en y por su Iglesia que vive de su Espritu. N o es otra cosa que la intercesin mediadora, la intercesin sacerdotal de Cristo ante el Padre en favor de su Iglesia, en y por esta ltima. Cristo, en efecto, no se content con instituir el culto litrgico, abandonando despus su realizacin en manos de la jerarqua, sino que l mismo contina siendo el sujeto propio y primero de la liturgia sacramental eclesial. La Iglesia, en su poder jerrquico de santificar y en su misin, no interviene en la liturgia ms que de una forma mediadora, ejerciendo un servicio, pero este servicio es al mismo tiempo la presencializacin sacramental del mismo sacerdocio redentor de Cristo, sacerdocio que realiza una relacin directa entre Dios y el hombre. Este es, en efecto, el fruto de la mediacin sacerdotal de Cristo: que por l y en l tengamos nosotros acceso directamente al Padre (cf. Ef 2, 13; 3, 13). Slo en y por este culto sacerdotal de Cristo han sido posibles y verdaderamente realizadas nuestra relacin con Dios, nuestra oracin y nuestra accin personal de culto. Cristo, en efecto, no slo ha realizado su sacrificio para nosotros, sino que lo ha realizado en nombre de todos nosotros. El culto de Cristo es nuestro propio culto. La liturgia sacramental no hace otra cosa que efectuar en nosotros la relacin ms propia y suprema de Cristo con Dios, a fin de que por su medio adquiramos nosotros realmente a los ojos del Padre "la conformidad con la imagen de su Hijo, a fin de que su Hijo sea el primognito de un gran nmero de hermanos" (Rom 8, 29). Como hombre, en el plano de las criaturas por tanto, Cristo ha vivido esta relacin con Dios en una obediencia filial al Padre. De esta forma, obedeciendo hasta la muerte a la santa voluntad del Padre, ha glorificado Cristo a Dios y ha realizado el acto supremo de culto (cf. Jn 17, 4). Y por esto precisamente le ha

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glorificado Dios (Fil 2, 5-11) y se ha convertido en la causa de nuestra redencin (cf. Jn 6, 38-40). Cristo ha ofrecido este culto en nombre de todos nosotros. Todo culto, toda glorificacin que nosotros podamos ofrecer a Dios y de los que, como para Cristo, se siga nuestra glorificacin (cf. Jn 17, 5) estn ya ofrecidos por y en Cristo y no pueden ser, por consiguiente, otra cosa que una participacin constante en el culto que Cristo ha ofrecido al Padre y que ofrece eternamente en el cielo. En y por la liturgia sacramental, en cuanto actualizacin de la relacin filial de Cristo con el Padre, se constituye y se realiza sin cesar la Iglesia como comunidad de culto, es decir, como comunidad de hombres en la cual el Hijo comunica y da a celebrar su propia relacin con el Padre. N o debemos, pues, considerar la liturgia sacramental, ni principal ni exclusivamente como una mediacin de gracia que desciende de Dios. La liturgia es ciertamente esto, pero lo es a partir de la base de su valor de culto, es decir, en funcin de la relacin con Dios que Cristo mismo realiza en ella y por la cual nos inserta en su amor sacrificial obediente, gracias al cual ha merecido para s y para nosotros la glorificacin. Por los sacramentos que confieren un carcter somos realmente introducidos en el sacerdocio de Cristo, en su glorificacin que sirve de medio para la comunicacin de Dios, hasta el punto de que por estos sacramentos somos admitidos, cada uno segn su propia condicin, a hacer nuestra esta relacin filial de Cristo con Dios.
EL CULTO DE LOS FIELES

La liturgia sacramental es, pues, en primer lugar, la propia actividad de Cristo mismo, pero en y por su Iglesia, la cual comunica esta actividad y en el ejercicio de esta actividad existe en cuanto Iglesia, comunidad de redimidos, comunidad cultual, comunidad litrgica.

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Hemos subrayado ya repetidas veces que Cristo ha ofrecido su culto, su sacrificio, y que contina ofrecindolos, en nuestro propio nombre. Nuestra tarea ahora consiste en apropiarnos este sacrificio, nuestro sacrificio, este culto que es nuestro, con el poder del Espritu Santo. Debemos introducirnos en ese culto; debemos tomar parte en l. Y esto se realiza precisamente en y por la liturgia sacramental eclesial, la liturgia de la comunidad de Cristo, de la Cabeza y de sus miembros. La liturgia es, en efecto, el culto de la Iglesia como comunidad, como todo. El culto no puede nunca ser obra de un individuo aislado, tomado separadamente, porque es ante todo el culto de Cristo mismo, que l ha ofrecido y contina ofreciendo en nombre de todos, en cuanto cabeza de una humanidad nueva y en cuanto Cabeza de la Iglesia. Cristo mismo no ha realizado su sacrificio como un hombre aislado, sino precisamente como "caput humanitatis", como Cabeza de la comunidad de los hombres. Y este culto sacrificial de Cristo no slo nos ha hecho hijos de Dios, sino que nos ha congregado y unido entre nosotros hacindonos hermanos. El Padre nos ha reunido en torno suyo en una misma fe, en una misma esperanza, en un mismo amor, en y por su Verbo encarnado. Nos hemos convertido en un solo pueblo, es decir, en una congregacin de hombres que realizan de manera visible, histrica, su comunidad interior de personas, fundada en la respuesta de todas ellas a la misma vocacin, y que de esta forma viven y realizan necesariamente esta vocacin en una extenonzacin visible y en una determinabilidad histrica, en actos sociales a los que corresponde necesariamente una actividad comn y externa de culto. No podemos ir a Dios sino en y por Cristo, en la medida en que pertenecemos a su cuerpo y colaboramos a su constitucin. Dios no sale a nuestro encuentro sino en Cristo y no encontramos a Cristo sino dentro de una comunidad eclesial de fe. Fuera de la Iglesia no tenemos existencia para Dios, en una comunidad mutua de personas. Fuera de la Iglesia no constitu-

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mos un -pueblo (cf. i Pet 2, 10). Slo en la Iglesia tenemos acceso a la existencia para Cristo y por l. En la asercin de que la liturgia es el culto de la Iglesia en cuanto tal est tambin implicado el hecho de que la comunidad eclesial se apropia el culto de Cristo. Por la funcin mediadora del sacerdocio jerrquico, el culto de Cristo, culto que glorifica a Dios y que nos santifica, se hace presente, de una forma sacramentalrnente visible, para la salvacin de la comunidad entera. Esta presencializacin, esta actualizacin visible como tal no aaden, sin embargo, nada a su voluntad eterna y actual de sacrificio por la comunidad y en su nombre. El elemento nuevo debe, pues, ser buscado, exclusivamente en lo que se refiere a la comunidad que celebra el culto, que se apropia el culto del sacrificio de Cristo en virtud de ese mismo culto, "ex opere operato". El elemento nuevo y propio est en la participacin activa de la Iglesia en el sacrificio del culto de Cristo, en el "opus operantis Ecclesiae", que es, sin embargo, fruto del "opus operatum", la presenciahzacin sacramental del culto de Cristo. Como ya hemos dicho, por el sacrificio de Cristo tenemos nosotros acceso al Padre, no slo como posibilidad, sino como realidad; y somos nosotros mismos los que obtenemos en Cristo una relacin personal, libre y consciente con Dios. Podramos llamar a esta presencializacin sacramental la invitacin que nos mueve, el ofrecimiento que nos llena del misterio redentor de Cristo que es un misterio cultual; a nosotros nos toca responder a esa invitacin libremente, movidos por la gracia de Cristo en nosotros, y en una aceptacin total. Ahora bien, esto es exactamente lo que ocurre en y por el acto de creer, de esperar y de amar, triple aspecto de la relacin personal, total, nica del hombre con Dios. Sin esta relacin personal, que es una libre insercin en la relacin de Cristo con Dios, la presencializacin objetiva del misterio cltico de Cristo carece de sentido religioso. Cristo mismo no poda obrar milagros en Nazaret a causa de la incredulidad de sus conciudadanos (cf. M t 6, 5-6). Y ni la Iglesia ni la liturgia ni los sacramentos pueden hacerlo. No pode-

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vaos atribuir a la liturgia sacramental una fuerza mgica; los sacramentos obran ciertamente "ex opere operato", que significa, en definitiva, que acta un "opus operantis Christi", pero esto no quiere decir en manera alguna que los sacramentos se impongan "automticamente". Somos salvados como hombres y no como cosas de las que Dios dispondra doblegndolas a su voluntad. Dios apela a nuestra libertad y es l mismo quien la pone en movimiento. Cada celebracin litrgica exige, pues, una actitud activa, personal, de fe para cobrar realmente sentido. Es verdad que, independientemente de esta fe activa de la comunidad presente y cocelebrante, la liturgia es ofrecida al Padre como el culto ms propio de Cristo en y por la fe de la Iglesia como tal, en la medida en que los asistentes se asocian a ella al menos de una forma intencional. Pero, tanto para estos ltimos como para el celebrante, el sentido del culto es definido por su participacin activa personal, que es el primer fruto de la misma celebracin del culto. Al hablar de la liturgia como del culto de la Iglesia se corre el peligro de que se la comprenda como una especie de hipstasis, como una realidad existente independientemente de los hombres que la constituyen y se hacen comunidad en ella. La Iglesia es ciertamente ms que la suma de los individuos que la componen, por ser el Cuerpo de Cristo, por tener a Cristo por Cabeza y al Espritu Santo por alma. Pero Cristo como Cabeza hace precisamente de los individuos sus miembros en la comunidad y el Espritu se expresa en esta comunidad de hombres. De ah se sigue que la liturgia, en cuanto culto de la Iglesia como comunidad, deba ser siempre llevada por la fe de los miembros de esta comunidad. La liturgia es, pues, el culto de Cristo que se hace nuestro culto, en la medida en que nosotros nos asociamos a la fe de la Iglesia en una relacin personal que nos compromete por completo. La celebracin externa del culto debe, pues, ser siempre la exteriorizacin de una realizacin concreta y plenamente humana de

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un culto interior que consiste exactamente en poner de acuerdo la propia disposicin con la disposicin en que Cristo se ofreci al Padre con un amor obediente. As es como Cristo ha glorificado al Padre. La Iglesia debe prolongar esta glorificacin hacindola visible en la historia. Esto le hace ser a la Iglesia el Reino de Dios en la tierra, reino en el que la realeza absoluta y la soberana majestad de Dios son efectivamente reconocidas y realizadas, reino en el que Dios es aceptado como principio y fin de toda existencia, reino en el que todo y todos son tratados como propiedad absoluta de Dios, de forma que se use de todo de la forma en que Dios quiere que se use y dentro de los lmites permitidos por Dios; reino, en una palabra, en el que se deja realmente que Dios sea Dios. Esto es, en definitiva, el nico culto que Dios exige de nosotros, culto espiritual que nos conviene y que no consiste ms que en prolongar el culto de Cristo en la esfera de nuestra existencia humana realizada con todas sus implicaciones. Las observaciones que hacamos al comienzo de nuestro estudio sobre la unidad de la revelacin y la Iglesia reaparecen aqu imponiendo una serie de consecuencias inevitables. Es imposible, en efecto, seguir considerando los sacramentos como medios de salvacin constituidos en s, que vienen de fuera, y objetivos en el sentido de que tendran un valor en s, independiente y propio. Los sacramentos son signos eficaces y llenos de sentido por los cuales Cristo glorificado sale a nuestro encuentro. Los sacramentos no son cosas, sino acontecimientos en y por los cuales Cristo se nos da en las diferentes situaciones de nuestra condicin peregrinante. Sin embargo no nos encontramos con Cristo en su ofrecimiento de gracia sacramental ms que en y por la fe, gracias a la cual esta gracia es interiorizada, aceptada, se hace presente y hace presente en nosotros la realidad del Dios vivo. Fuera de este abandono personal que se realiza en la fe, y por el cual es recibido Cristo, el culto sacramental no tiene sentido ni razn de existir. Recurrir a la "fe de la Iglesia", como si por ella esta celebracin sacramental tuviera an sentido fuera de la fe personal

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de la comunidad concelebrante, supondra una despersonalizacin de la fe eclesial, una representacin de la Iglesia en la que sta no estara constituida activamente por sus miembros, una representacin de la Iglesia en la que sta quedara reducida a una institucin de salvacin, pero sin ser ella misma una realidad de salvacin entre los hombres vivos que la constituyen. Por esta razn debemos subrayar muy vigorosamente la unidad de existencia de la fe de Iglesia y de la fe personal, ya que, si se prescinde de la fe personal de los miembros de la Iglesia no hay Iglesia ni, por tanto, realizacin del culto de Cristo en la historia. Por eso el encuentro con Dios en la accin sacramental es un encuentro de personas; en los sacramentos Dios habla al hombre en Cristo, llamando al hombre hacia donde l quiere conducirle. Los sacramentos son, pues, a la vez don y realizacin del don. Los sacramentos forman un conjunto armnico de pregunta y respuesta. Pregunta impotente del hombre, dirigida desde su situacin de desgracia, y respuesta poderosa del amor salvador de Dios. La remisin sacramental no se sita, pues, al lado de la justificacin por la fe. Los dos factores intervienen e influyen el uno sobre el otro, de forma que no pueden existir el uno sin el otro.

CULTO EUCARISTICO

Todo lo que venimos diciendo sobre el culto sacramental como acto de la comunidad litrgica encuentra su perfeccin en el culto eucarstico propiamente dicho. En efecto, toda la liturgia tiene su fin y su centro en la Eucarista. "La Eucarista constituye el fin y el cumplimiento de todos los sacramentos; ella contiene a Cristo mismo que realiza la plenitud del sacerdocio" 1. Slo por la Eucarista se realiza plenamente la Iglesia como presencia de
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Santo Toms, Summa Theologica, III, q. 9, art. 63 ad 5.

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Dios en la tierra dentro de una sola comunidad. Con razn se puso de relieve este hecho en la segunda sesin del Concilio Vaticano II: "El bautismo constituye el lazo sacramental de unidad entre todos aquellos que han renacido por l. Sin embargo, en s mismo, el bautismo no es ms que un primer comienzo. El est, en efecto, enteramente dirigido hacia la adquisicin de la plenitud de la vida en Cristo. Por eso el bautismo est necesariamente orientado a la confesin total de la fe, a la incorporacin conseguida en la institucin de la salvacin tal como Cristo mismo la ha querido, en una palabra, a la asimilacin total en la comunin eucarstica" 2 . "Por el sacramento del pan eucarstico es representada y realizada la unificacin de los creyentes que constituyen un solo cuerpo en Jesucristo" (cf. i Cor 10, 17) 3 . "En la fraccin del pan eucarstico participamos realmente del cuerpo del Seor y entramos en comunin mutua y somos elevados a la comunin con el . Todas estas expresiones no son, en ltimo trmino, ms que una nueva formulacin de las palabras ms caractersticas del Nuevo Testamento y de una tradicin teolgica constante. En la ltima Cena Cristo acept su muerte como sumisin a Dios, por nosotros y en nuestro nombre, y realiz as, en una anticipacin sacramental, la redencin del mundo, el establecimiento de la nueva alianza en su sangre, y, por tanto, el establecimiento de la comunidad eclesial, y se dio en esta situacin a sus discpulos bajo la forma del acontecimiento simblico de un banquete pascual. En la Sagrada Escritura, tanto en los relatos de la institucin como en 1 Cor 10, 26, la Eucarista es la predicacin de la muerte del Seor. La Eucarista es la Anamnesis de la cena en la cual se hizo realidad la nueva Alianza, la Iglesia. Y por la Eucarista es realizada sin cesar la Iglesia en el mundo a travs de la historia.
2 3

Decreto sobre el Ecumenismo, n 22. Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 3.

Ibid., n 7.

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Los mismos datos de la Escritura nos indican que las palabras "esto es mi cuerpo", "esto es mi sangre" no han de ser tomadas de una manera aislada. Tambin las palabras "tomad y comed, tomad y bebed" son de importancia esencialmente constitutiva. Por eso este sacramento exige una participacin activa, bajo la forma de una comida, en la muerte sacrificial de Cristo, ya que hay que tener en cuenta todo lo que implica el cuerpo que es entregado y la sangre que es derramada por la remisin de los pecados. Lo que en virtud del signo sacramental es directa e inmediatamente presencializado en la Eucarista bajo la forma de un banquete es la muerte como sumisin, como acto supremo de culto. Por esto precisamente se ofrecen el cuerpo y la sangre de Cristo como alimento. Por esto y en esto quiere Cristo glorificado hacer de la actualidad eterna de sus actos redentores histricos un acontecimiento personal salvfico para aquellos que continan su culto, para su Iglesia. En la Eucarista se trata, pues, fundamentalmente, de una presencia activa, dinmica, del Seor glorificado, de una accin que hace presente y por la cual Cristo introduce en su Pascua, en su abandono obediente al Padre y en su asuncin gloriosa por el Padre. El trmino de la celebracin de la Eucarista, como de todo culto eucarstico, es, pues, el Padre. Es a partir de estas perspectivas puramente bblicas como hay que explicar la presencia real de Cristo en este sacramento. Es sobre la base de su muerte sacrificial sacramentalmente presencializada como el Seor mismo se hace presente y no viceversa, como si el Seor se hiciera presente con una relacin ulterior a la actualizacin sacramental de su muerte sacrificial. Es la muerte sacrificial de Cristo la que se hace presente en el sacramento; se trata, pues, de un acontecimiento real de culto, ms bien que de una forma esttica, abstracta de Cristo. El encuentro con Cristo en la realidad eucarstica significa, pues, concretamente la insercin en el paso pascual de Cristo al Padre, una participacin en el sacrificio de Cristo, para de esta
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forma tener parte en su glorificacin. Esto constituye la realizacin suprema, el coronamiento de nuestra existencia cristiana. Por esta realidad eucarstica la comunidad de la Iglesia se hace concretamente el cuerpo del Seor, en el cual nos encontramos nosotros en el seno del Padre y por el cual recibimos el nico Espritu de Cristo glorificado, para dar testimonio de l en el mundo. Es pues preciso seguir estimando la Eucarista tambin como sacramento, es decir, como signo para el cual importa la realidad significada que es dada inmediatamente en este sacramento. El encuentro con Cristo en la Eucarista es, estrictamente hablando, lo que constituye a la Iglesia: "Porque hay un solo pan formamos un solo cuerpo, aun siendo muchos; porque todos participamos del mismo pan" (i Cor 10, 17). Por la recepcin del pan eucarstico nos hacemos todos miembros de este cuerpo nico (cf. 1 Cor 12, 17), "y somos miembros los unos de los otros" (Rom ' 5)' La Eucarista es el signo de esta unidad que ella misma produce y en la que encuentra el ms perfecto cumplimiento de su sentido. Esta aproximacin a la Eucarista por los caminos de la Escritura tiene por efecto hacernos seguir fieles a ciertos acentos legtimos en la prctica de este "Mysterium Fidei" y debe adems permitirnos reaccionar de una manera selectiva cuando se trate de abordar prcticamente este misterio. Hemos visto que la significacin de la institucin de este sacramento reside fundamentalmente, en virtud del mismo signo sacramental, en la participacin activa en el banquete sacrificial, en la insercin activa en el paso pascual de Cristo hacia el Padre. La Eucarista existe como sacramento de la Pascha de Cristo y no est, por tanto, instituida fundamentalmente para ser expuesta, llevada en procesin, mirada o adorada. Todo esto es, ciertamente muy rico de sentido y se deriva de forma consecuente de la fraesentia realis, de la que la Iglesia no puede dudar jams. As lo observaba con toda razn el episcopado holands en su
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carta pastoral de cuaresma de 5 de febrero de 1962: "La adoracin del Santsimo Sacramento est como tal demasiado estrechamente ligado con la esencia misma de la Eucarista para que se la considere como accidental o sin importancia." Pero esas prcticas de piedad eucarstica deben, sin embargo, ser correctamente reguladas y no deben jams hacer perder de vista la significacin de este sacramento. El sacramento no fue instituido por Cristo con vistas a un encuentro con l como trmino final, sino para que en l encontrsemos al Padre, por un abandono total a su voluntad divina, y fusemos as glorificados con l. Piedad eucarstica significa siempre piedad sacrificial, abandono en, por y con Cristo al Padre. La piedad eucarstica debe ser, pues, siempre un acto de comunin, una nutricin espiritual de la voluntad de sacrificio, un votum sacramenti, un deseo orientado hacia el sentido, hacia la realidad de la comunin eucarstica sacramental. En ninguna realidad aparece ms claramente la unidad de la Iglesia y la revelacin que en la realidad eucarstica. Esto es lo que importa en la comunicacin que Dios hace de s mismo en Cristo, a fin de formar y construir la Iglesia. En la Eucarista Cristo, dndose a s mismo, est presente en su Iglesia como el Seor crucificado y glorificado, como realidad tangible y captable. En la Eucarista se hace visible y real de la forma ms tangible la unidad de los creyentes con Cristo y entre s. Este sacramento de la unidad en Cristo es el sacramento del amor, porque por l somos asumidos en el corazn del Padre comn y porque, en y con su Espritu, hemos comenzado a amar a todos los hombres como l ama al mundo. La comunidad litrgica es, por su propia naturaleza, una comunidad de amor, porque es una comunidad que reside en Cristo y est formada por l, amor encarnado del Padre, Co-Espirador del Espritu que es amor. "El misterio santificador del culto de Cristo, en y por su Iglesia, se hace la expresin de la gape o amor bondadoso de Dios en Cristo Jess y del amor nupcial de la Iglesia y del hom-

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bre creyente que sale de s mismo, esforzndose por superarse. El sacrificio es el punto de interseccin de todos estos planos, pero el encuentro se efecta en la gloria del Seor. "Facie ad faciem te mihi, Christe, demonstrasti; in tuis te invenio sacramentis": Te has mostrado a m cara a cara, oh Cristo! Te encuentro a ti mismo en tus sacramentos" 5.
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E. Schillebeeckx, Christus sacrament van de Godsontmoeting, Bilthoven 1959, 198-199. (Trad. espaola: Cristo sacramento del encuentro con Dios.)

LA ASAMBLEA Y SUS IMPLICACIONES PASTORALES

E n la renovacin de la pastoral litrgica actual, uno de los aspectos de ms amplia resonancia apostlica es el estudio de la asamblea. Con todo, los trabajos en torno a este tema son recientes; comenzaron hace quince aos con la reflexin de los liturgistas franceses, especialmente de M a r t i m o r t ' . La primera preocupacin que se observa en estos estudios es la de examinar el concepto litrgico de la asamblea desde un plano histrico. U n a segunda aportacin importante ha sido hecha ms recientemente todava, desde la Biblia, por R. G a n t o y 2 y T h . M a e r t e n s 3 . Maertens aade una reflexin rigurosamente bblica y unas consecuencias pastorales de gran trascendencia. A. Martimort, L'Assernble liturgique, "La Maison-Dieu" 20 (1950), 153-175; L'assernble liturgique, mystre du Christ, "La MaisonDieu" 40 (1954), 5-29; Dimanche, assernble et faroisse, "La MaisonDieu" 57 (1959), 56-84; Precisions sur l'assernble, "La Maison-Dieu" 60 (1959), 7-34; La asamblea, en La Iglesia en oracin. Introduccin a la liturgia, Barcelona, Herder, 1964, 115-145. Cf. H. Chirat, L'assernble chrtienne a l'age afostolique, Pars, ed. du Cerf, 1949; N . Afanasieff, Le sacrament de l'assernble, "Intern. kirchliche Zeitschr." (1956), 200213; J. Gelineau, Nature et caractristiques de l'assernble chrtienne dans ses diferentes formes, "Problmes d'assembles (Document CPMI, D/41), Pars 1961. 2 R. Gantoy, La asamblea en la economa de la salvacin, en "Asambleas del Seor", Introduccin I, Madrid, Marova, 56-82. 3 Th. Maertens, ha asamblea cristiana. De la liturgia bblica a la pastoral del siglo XX, Madrid, Marova, 1964. Consltese tambin K. Schidt, ExxXrpa Theol. Wrt. z N. T. III, Stuttgart, Verlag Kohlhammer, 1938, 502-539.
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Naturalmente, tambin desde el punto de vista de la eclesiologa se ha contribuido a iluminar la teologa de la asamblea, sobre todo con el trabajo de P . Tena 4 . Con todo, y a pesar del avance que la eclesiologa ha tenido en estos aos, no se le ha dedicado a la asamblea en los tratados sobre la Iglesia el lugar que merece 5 . Prcticamente en los documentos pontificios no aparece la palabra asamblea hasta la Constitucin de Liturgia. N i siquiera est en la Instruccin del 3 de septiembre de 1958. En los manuales de Liturgia aparece tardamente 6 . Sin embargo, es una realidad evidente en el N . T . y en los Santos Padres; es una realidad cultual que se le presenta al historiador de la liturgia desde los primeros tiempos. N u e s t r o propsito no reside en estudiar la asamblea desde un punto de vista bblico, litrgico o patrstico, sino en examinar sus condicionamientos sociolgicos para trazar una lnea de pensamiento en torno a la pastoral d la asamblea.

I.

LA ASAMBLEA, SIGNO PRINCIPAL DE LA IGLESIA

D e todos los signos que posee la liturgia, es la asamblea el principal y el previo a todos los dems. Por esta razn es el principal signo de la Iglesia. P. Tena, La palabra ekklesa. Estudio histrico-teolgico, Barcelona, Ed. Casulleras, 1958. Cf. asimismo M. Useros, Eclesiologa y fastoral de la asamblea, "Sal Terrae" 53/7 (1965). 5 Otro tanto puede decirse de los trabajos que se han escrito sobre la parroquia. La asamblea no ocupa el lugar central en todos ellos. Cf. mi libro La Parroquia, comunidad eucarstica, Madrid, Marova, 21964. Vase la bibliografa al final del libro. 6 Estudian la asamblea los trabajos litrgicos siguientes: L. Bouyer, Piedad litrgica (trad. de La vie de la Liturgie), Cuernavaca, Ed. Benedictinas, 1955, cap. III; R. Paquier, Traite liturgique, Neuchtel, Delachaux- Niestl, 1954; I. Dalmais, Initiation a la liturgie, Descle de Br., 1958, 41-70; G. Vagaggini, El sentido teolgico de la liturgia, Madrid, Ed. Catlica, 1959, 247-271.
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Los historiadores y telogos de la asamblea comienzan por estudiar el Qahal judo. La asamblea del pueblo de Dios es una reunin cultual, convocada~~por Dios, para la salud de sus parti-ffi/ cipantes. La historia de Israel, que comienza como pueblo organizado con la asamblea del desierto, est jalonada con continuas asambleas, hasta llegar a la asamblea de todas las naciones. Antes que expresarla_asjmibleaj!ifla^j^lida4Jit es una realidaa eclesial. segundo momento definitivo de la asamblea es el de la con- Q vocacin hecha por_Jesucristo. La persona del Seor como~Kyrios glorioso y resucitado_jes_el^eiitrp_jJa^tiiiya^ La asamblea del Nuevo Testamento convoca a todos sin distincin de razas. Pero no es un trmino sino un comienzo; es un signo de la historia ascendente de la Iglesia. Si el pueblo cristiano se J rene cada domingo es para volver a convocar a los que estn A ausentes. La asamblea fue en la Iglesia primitiva el lugar en que se celebraba la Palabra y el Sacramento en la caridad de los corazones (Act 2, 42-45). La Didache y San Justino lo confirman en sus testimonios conocidos. La reunin dominical cristiana ha sido siempre no slo la mejor manifestacin de la Iglesia, sino _Ia_|uente y la culminacin de toda su accin pastoral. En la liturgia se realiza, como en ninguna otra accin de la Iglesia, el misterio de Cristo. De ah que el ministerio litrgico ha sido ^mprF~el_pTtecpai3e la tarea apostlica 7.

Cf. M. Lhrer, Die Feier des Mysteriums der Kirche: Kulttheologie and Liturgie der Kirche, en Handbuch der Pastoraltheologie I, Friburgo de Br., Herder, 287-332; A. Verheul, Einfhrung in die Liturgie. Zur Theologie des Gottesdienstes, Viena, Herder, 1964. Cf. Constitutio de Sacra Liturgia.

II.

LA ASAMBLEA Y EL TRIPLE OFICIO PASTORAL

El dominio de la accin pastoral es el mismo que el realizado por la Iglesia, tanto dentro de sus comunidades como en su relacin con el m u n d o 8 . En ltima instancia coincide con la obra epifnica, pascual y pentecostal del Salvador. Tradicionalmente se divide la accin pastoral en tres sectores: el ministerio proftico, que incluye el " m u n u s docendi" el ministerio litrgico, que incluye el " m u n u s sanctificandi" el ministerio hodegtico, que incluye el " m u n u s regendi" La asamblea, especialmente la eucarstica, se sita en el corazn de la pastoral litrgica. D e ah que podamos hablar de una accin pastoral "anterior" a la liturgia, que es la pastoral proftica o el ejercicio de transmitir la Palabra de Dios para despertar o acrecentar la fe. "Para que los hombres puedan llegar a la Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin" (CSL, q). E n concreto, a la pastoral litrgica le precede la evangelizacin y la catequesis. Por esto podemos decir que Toda obra de evangelizacin y de catequesis tiene como finaiflidad hacer que los hombres sean miembros participantes de la |i; asamblea (CSL, q).
8 Cf. F. - X. Arnold, Was ist Pastoraltheologie, en Wort des Heils ais Wort in der Zeit, Trveris 1961, 296-300; M. Pfliegler, Pastoraltheologie, Viena, Herder, 1962; Handbuch der Pastoraltheologie I, Friburgo de Br., Herder, 1964; Guy de Bretagne, Pastorale fondamentale, Brujas, Descle de Br., 1964; H. Denis, Vertiente pastoral del estudio de la: Teologa, "Seminarios" 14 (1961), 81-109; 15 (1961), 71-99; P. A. Lig, Introduccin, en F. X. Arnold, Al servicio de la fe, Barcelona, Herder, 2 1963; Problemas actuales de Pastoral (I Congreso Internacional de Friburgo, 1961), Madrid, Secretariado Nacional de Pastoral, 1963; G. Ceriani, Introduzione alia Teologa Pastorale, Vicenza, Mame, 1961; Apostolic reneval in the Seminary, Nueva York, The Cristophers, 1965.

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Pero tambin ^^^^^jicn pastoral "posterior" a la asamblea. Es todaT vida cristiana como ejercicio continuo de caridad. La liturgia es gloria de Dios al mismo tiempo que santificacin de los hombres. Lo que ha sido vivido en la celebracin, que es la caridad de Cristo en la Iglesia, ebe ser vivido en cada uno de los hombres_y_ de sus comunidades. Sin embargo, el "antes" y el "despus" de la Liturgia o de la asamblea no deben ser interpretados cronolgicamente, sino lgicamente. El ministerio proftico, que precede lgica, sicolgica y temporalmente al ministerio litrgico, coincide, en un tiempo real, con el ministerio hodogtico, ya que todo tiempo, que no es de celebracin es, a la vez, antes y despus de la asamblea. En la asamblea, principal signo de la Iglesia y de la Liturgia, se dan los signos del culto, que slo pueden ser captados por quienes tienen fe. La pastoral litrgica de la asamblea se, mueve en torno a unos signos cultuales. Pero los hombres no se convierten, ni por consiguiente penetran en la asamblea, si no se comunican con la divinidad a travs de otros signos religiosos, no litrgicos, sino misioneros. Los signos de caridad son los1 primeros, ms constantes y ms universales que puede captar cualquier hombre. Pero no se trata de una candad simplemente heroica" sino trascendente. Los signos cristianos de caridad son iluminados por la Palabra de Dios, como Palabra proftica, antes y despus del culto. En la Iglesia, es decir, en la vida total de los cristianos, la Palabra de Dios hace eficaz de un modo natural a los signos de candad al menos en la intencionalidad, como da eficacia de un modo sacramental ("ex vi verborum") a los signos del culto. Dos son, pues, los grandes signos de la Iglesia: los caritativos, fuera de la asamblea, expresin del culto natural. los cultuales, en el interior de la asamblea, expresin perfecta del misterio de Cristo y del gape cristiano.

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La pastoral litrgica de la asamblea se sita en el corazn de toda la accin pastoral. Tanto el ministro de la evangelizacin o de la catequesis, como el ministro que pretende dar signos de candad, pueden realizar cristianamente su misin, si parten de la asamblea y si a la misma se dirigen.

III.

LA ASAMBLEA Y LA SOCIEDAD HUMANA

El estudio pastoral de la asamblea no se reduce a una teologa bblica o litrgica de la misma. Martens da unas orientaciones magnficas pastorales en el ltimo captulo de su libro, deducidas de la Escritura, e igualmente orientadoras son las de M a r t i mort 9 . Con todo es rigurosamente necesario que intervengan tambin los socilogos. Para trazar una lnea pastoral actual no es suficiente partir de la eclesiologa, aunque sea un punto de partida primordial 10. La reflexin eclesiolgica, para ser pastoral, requiere el examen de la situacin histrica, en cuanto que es una fase de la historia de salvacin. La Teologa pastoral es la ciencia teolgica que analiza la situacin concreta, bajo la cual se edifica mediante sus acciones propias. Sus principios sern siempre teolgicos, tanto trate del anlisis interno como externo de la Iglesia. El anlisis pastoral de la asamblea, signo principal de la Iglesia, exige unos criterios teolgicos, ya que no se estudia una realidad meramente profana, sino misteriosa. Pero al mismo tiempo, el telogo de la pastoral en su reflexin y el pastor en su accin, deben conocer los datos que el socilogo y el psiclogo les aportan al observar la asamblea como una reunin de hombres religiosos. Estos ltimos datos sern para la pastoral valiossimos si los criterios de anlisis del socilogo y del psiclogo estn confrontados con los principios e imperativos de la accin pastoral.
Sobre todo en Precisions sur l'assemble, "La Maison-Dieu" 6 (1959), 7-34. 10 Arnold en Alemania y Lig en Francia son actualmente los telogos de la Pastoral que ms han profundizado sobre el significado eclesiolgico que poseen las acciones eclesiales.
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En definitiva, no es el socilogo el que traza una pastoral de la, asamblea, sino el telogo de la pastoral, ayudado por el telogo y el socilogo, con unos criterios de verdadera simbiosis teolgica-j sociolgica o pastoral y no mera yuxtaposicin de datos procedentes de la revelacin y de la situacin u . En estos ltimos veinticinco aos se ha escrito mucho sobre sociologa religiosa, tanto de un p u n t o de vista sociogrfico o morfolgico, como formal y terico o psicosocial 12. El examen sociolgico de la asamblea ha llegado recientemente I3 . Cf. el estudio fundamental de F. Arnold, Das gottrnenschliche Prinzip der Seelsorge, en Seelsorge aus der Mitte der Heilsgeschichte, Friburgo de Br., Herder, 1956, 16-62. 12 Llenos de sugerencias, aunque no rigurosamente sociolgicos, son los trabajos de G. Le Brass, Etudes de sociologie religieuse, I-II, Pars, P. U. F., 1955-56. Han dado origen a la corriente que llama Carrier de "morfologa religiosa". En mi tesis doctoral "La vertiente pastoral de la sociologa religiosa", Vitoria, Eset, 1960, estudio la corriente sociolgica religiosa lebrasiana. Una segunda corriente est formada por trabajos, fundamentalmente alemanes, de tipo "formal". As G. Mensching, Soziologie der Religin, Bonn, L. Rhrscheid, 1947; J. Wach, Sociologa de la Religin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1946. La tercera corriente, de "psico-sociologa religiosa", es la ms interesante desde el punto de vista pastoral. Son notables en esta lnea los trabajos de F. Houtart, E. Pin y H. Carrier. Cf. especialmente H. Carrier, La Psycho-sociologie de l'appartenance religiose, Roma, Presses de l'Universit Grgorienne, 1960. 13 Cf. J. Fichter, Southern parish: I Dynamics of a city church, Chicago, The University of Chicago Press, 1951; Social relations in the urban parish, Chicago, The Univ. of Chic. Press, 1954; D. Goldschmidt, F. Greiner, H. Schelsky, Soziologe der Kirchengemeinde in soziologischer Sicht, Hamburgo, Furche-Verlag, 1959; E. Pin, Introduction a l'Eture Sociologique des Paroisses Catholiques, Action Populaire, Pars, 1956; Paroisses urbaines, paroises rurales (Actas de la Conferencia Internacional de Lovaina, 1956), Pars, Casterman, 1958; E. Pin, Can the Urban Parish be a community, "Gregorianum" 41 (1960), 393-423; La sociologie de la Paroisse, en Situation de la Paroisse (Actes du Colloque europen des paroisses, 1961), Pars, Association Philippe Nr, 1962, cap. IV; Fr. Houtart, Sociologie de la paroisse comme assamble eucharistiquc, "So11

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Es evidente que la santificacin o la salvacin no la da Dios al "hombre "en general", sino en sus estructuras individuales y concretas. La vocacin cristiana compromete a todo el hombre, en : todas sus relaciones sociales. D e ah que se deban cristianizar todas 'las dimensiones del hombre y todas las edades de la vida. El hombre de hoy ha despertado social y comunitariamente despus de quiz tres siglos de individualismo. A l acabar la ltima guerra mundial, no slo ha progresado la idea de un cristianismo social, sino que en el interior de las ms ntimas relaciones con Dios ha aparecido una dimensin nueva de mantenerse religado con los dems h o m b r e s 1 4 . La asamblea es un caso especial de religacin religiosa de un grupo de creyentes que se ponen en comunicacin con la divinidad. Sin duda alguna, la pastoral de la asamblea es hoy tan actual gracias al descubrimiento de un profundo sentido social y comunitario dentro y fuera de la Iglesia. M a n t e n e r un cristianismo sin sentido de asamblea sera hoy catastrfico, ya que sera intentar una marcha contra la historia profana que siempre es "vestigio" de Dios y contra la historia de salvacin 15. Si se desea examinar sociolgicamente la asamblea, es necesario preguntar al telogo qu entiende por dicha realidad. Gantoy dice que la asamblea "es una comunidad legtimamente convocada y actualmente reunida conocjjn__dje-"Oir la Palabra de Dios, cial Compass" 10 (1963/1) y en La paroisse se cherche, "Bblica" (1963), 111-125; N . Greinacher, Soziologische Aspekte des Selbstvollzugs der Kirche, en Handbuch der Pastoraltheologie, I, 415-448; B. Hring, Die gemeinschajtsbildende Kraft der Liturgie, "Liturgisches Jahrbuch" 7 (1957), 205-214; T. Rendtorfp, Die soziale Struktur der Gemeinde, Hamburgo, Furche-Verlag, 1958. 14 Cf. M. D. Chenu, La rvolution communitaire et l'apostolat, en La Parole de Dient II; L'Evangile dans le temps, Pars, Ed. chi Cerf, 1964, 363-378. 15 Es interesante observar la aparicin de la palabra asamblea en las publicaciones de estos ltimos aos: Misal de la Asamblea, Libro de la asamblea, Gua de la asamblea, Moniciones de la asamblea, etc.

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de orar con toda la Iglesia y celebrar el sacrificio eucarstico, esperando la-4ueltadel Se^cT^e^T'venido__y_jque viene" 16. Los primeros anlisis de sociologa religiosa han examinado morfolgicamente la composicin de la asamblea eucarstica dominical; sus estudios iban dirigidos a los individuos ms que al grupo formado por todos ellos. Esto ha ocurrido, quiz, porque muchas de las estadsticas han sido hechas por sacerdotes celosos, pero con poca preparacin sociolgica. Un segundo tipo de observaciones constatan que la parroquia y por consiguiente su ncleo capital,.JLa_ asamblea- no es un grupo, sino un simple sistema social. N o tienen todos juntos un fin comn; no se sienten solidarios profundamente unos de otros, ni todos ellos con su clero; son sus componentes mudos espectadores que a lo sumo se renen buscando una devocin piadosa individual; estn desconectados de unas exigencias basadas en compromisos de grupo; su lugar de reunin, el templo, favorece con sus capillas el aislamiento y la dispersin; con frecuencia el celebrante no tiene conciencia de presidir una asamblea y rara vez se derivan de la reunin dominical los criterios cristianos para actuar en el grupo de trabajo o de descanso, en el ambiente familiar o en el social. El resultado de este anlisis, que no debe ser extendido, naturalmente, a todas las asambleas, hecho con socilogos con criterios bsicos y con principios tomados de una verdadera eclesiologa, es totalmente necesario al pastor de almas. Sin la asamblea eucarstica es imposible_ja_yida cristiana, ya que la eucarista es el acto priy^le^ia^o_^nediante el cual se manifiesta y se actualiza la Iglesia 17. Desde el primero de los sacrametos7eTT>autrsmrifuTTros~introduce a una asamblea eucarstica concreta, hasta la liturgia de difuntos, que celebra el trnsito de una asamblea tambin concreta, a la asamblea celestial, toda la vida personal del cristiano est religada aunque sea inconscientemente con la asamblea.
R. Gantoy, op. cit., supra nota 2, 60. J. Frisque, Participation a l'Eucharisiie et appartenance a l'Eglise, en La paroisse se cherche, "Bblica" (1963), 129-139.
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Desde el punto de vista pastoral es necesario examinar en la asamblea estas cuestiones: i. La actitud de pertenencia que posee cada uno de sus miembros. Naturalmente, no se sentirn ligados los miembros de la asamblea mientras no sea viva, real y comunitaria la liturgia. Es necesario que todos lleguen al convencimiento de que sin asamblea no reciben la plenitud de su salud 18. 2.0 La participacin activa de cada miembro de la asamblea (CSL, nn I I , 14, 19, 21, 26, 48). Cuando un grupo de individuos tienen conciencia de afiliacin al mismo grupo y participan activamente dentro del mismo forman una "comunidad". La formacin de una mentalidad comunitaria ser uno de los objetivos ms especficos de cualquier responsable de asamblea. 3. 0 El grado de jerarquizaran que posee toda asamblea cristiana. La asamblea es un "sacramento" de unidad, es decir, un "pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos" (CSL, 26). Dentro de la misma hay una serie de "servicios" ya sean del santuario o de la nave que deben ser ejecutados al unsono por todos los miembros. Es evidente el peligro de "clencalizar" la asamblea o el de celebrar un preste, sobre todo un obispo, sin presencia de comunidad. 4.0 El sentido universal y catlico respecto a todos sus componentes. La asamblea no responde a una acepcin de personas o a un privilegio humano (1 Cor 12, 13; Gal 3, 28). N i tampoco la asamblea est formada por los "puros" o por un crculo reducido de fervorosos; est abierta especialmente a los pecadores, con los que realiza una obra de santificacin (CSL, 32). 5.0 La actividad pastoral incorporativa y de crecimiento que
H. Houtart, siguiendo a Fichter, opina que la asamblea es un "agregado" y no un "grupo", ya que se da una proximidad fsica y una comunicacin social por la participacin en comn, pero no exige una continuidad en las personas que constituyen las asambleas. No es la asamblea un simple "pblico", ya que esta nocin no exige necesariamente una proximidad fsica.
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La asamblea y sus implicaciones

-pastorales

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posee la asamblea. La asamblea litrgica no agota el campo de las actividades de la Iglesia, pero exige una pedagoga para incorporar nuevos miembros en los actos sacramentales de la iniciacin y para llevar a una madurez de e y de caridad a todos sus componentes. 6. Un lugar adecuado de reunin. El templo es llamado iglesia, del mismo modo como se llama a la comunidad que all se rene. Pero al perder conciencia de que lo ms importante no es el lugar de la reunin, sino la reunin misma de personas, se ha designado con el nombre de iglesia al mero edificio de piedras naturales ms que al templo de piedras vivas. De ordinario el edificio es el reflejo de la vida cultual de la asamblea; la historia del templo cristiano es una cristalizacin de la historia de la celebracin litrgica. Del punto de vista sociolgico hay que determinar cul es el mejor sitio para establecer el templo y cmo debe ser su estructura total. y." Las relaciones entre asamblea y comunidad humana. En una situacin sociolgica rural, la asamblea tiene una correspondencia lgica con la comunidad humana subyacente. Pero al transformarse la comunidad humana, sobre todo en la ciudad, es necesario que la fisonoma de la asamblea cristiana adquiera tambin un sello nuevo. En primer lugar son necesarias en una ciudad vanas asambleas eucarsticas, ya que la Iglesia acontece localmente. Pero a la asamblea eucarstica precede la asamblea bautismal y a esta ltima la catecumenal. En la ciudad no es necesario, desde el punto de vista pastoral, que necesariamente se d el eje pila bautismal-altar en todos los lugares de culto. Esto exige una nueva estructuracin de la pastoral urbana. El hombre de la ciudad se siente cada vez ms desligado de su calle y de su barrio y ms unido al conjunto de la comunidad urbana. As sucede tambin con el cristiano que vive en la ciudad. Naturalmente, as como en lo civil han crecido los organismos generales urbanos, as debe desarrollarse una pastoral de conjunto urbana que sepa entrelazar la misin de las asambleas eucarsticas con

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las asambleas bautismales y con los grupos apostlicos de evangelizacin 19. 8. Asamblea parroquial y asamblea episcopal. La Iglesia no vive totalmente al nivel de la asamblea parroquial, ya que la parroquia es una "participacin" de la Iglesia local. En cambio, la Iglesia local, presidida por el obispo, "concentra" en un lugar a la Iglesia total. Es necesario descubrir y fomentar una verdadera colegialidad de asambleas parroquiales bajo la direccin del obispo. Como a su vez la asamblea episcopal deber vivir en un sentido colegial a nivel ecumnico y catlico de Iglesia total. En el obispo, como miembro del colegio episcopal presidido por el Papa, se rene la tarea eucarstica y sacramental de la asamblea cristiana y el ministerio proftico y caritativo de los diferentes grupos de evangelizacin.

IV.

CONCLUSIN

La asamblea es una de las realidades pastorales ms transcendentales en la renovacin pastoral actual. Como signo de Iglesia descubre toda la dimensin comunitaria que posee el pueblo de Dios; y como signo litrgico revela la situacin del pueblo de Dios como protagonista de una historia de salvacin. En torno a la asamblea se verifica toda la pastoral de conjunto, en su triple dimensin proftica, litrgica y hodegtica; la promocin cristiana de la asamblea es adems el objetivo ltimo de toda promocin humana, ya que el reino de los cielos, lugar de reposo celestial de todos los que trabajan temporalmente en el reino de la creacin primera, es comparable bblicamente a un banquete de bodas, que la asamblea eucarstica actualiza en cada reunin, aunque bajo el velo de los smbolos. La asamblea cristiana no se improvisa. Exige una continua

Cf. C. Floristn, Misin, ra" 1 (1965), 22-38.

19

Liturgia

y Parroquia, "Pastoral Misione-

La asamblea y sus implicaciones pastorales

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des de sus miembros con antelacin y hay que revisar cada una de sus celebraciones. N o se csne la asamblea para "cumplir" un precepto jurdico, sino para_actiializar A a r a n t e miVntn pascual que salva a los hombres. Ha de evitar la tentacin, siempre acechadora, de la repeticin mecnica, para lo cual deber ser la celebracin lo suficiente "nueva" en cada kairs de tiempo, para que todos participen con expectacin. Y aunque vive la asamblea anticipadamente la realidad misteriosa de una liturgia que pregusta la vida celestial, deber tener siempre conciencia de que es temporal, de que se fracciona cada vez que se rene porque es esencialmente misionera, ya que no ha terminado el tiempo de la misin. De ah que la asamblea d a los problemas reales humanos una respuesta deducida de los misterios de Dios. Y esta respuesta ser concreta cuando deje de ser "standard", cuando sus responsables y especialmente el presidente sepan romper el silencio sagrado con palabras esenciales y cuando cada uno de sus miembros reciba el mensaje de Cristo como si nicamente fuese dirigido a l mismo. Cuidarn los servidores de la asamblea la acogida de los que llegan; se prepararn cada vez las moniciones ms adecuadas al momento de reunin; ser la homila una verdadera proclamacin de las maravillas de Dios, inspirada en los textos sagrados y de acuerdo con el misterio que se celebra y las necesidades particulares de los oyentes; los cantos contribuirn a que el pueblo profese la fe cristiana de acuerdo con unos matices lricos en consonancia con su cultura propia; las preces de los fieles asumirn los hechos de vida que sean ms patentes el da de la reunin; y las posturas de los fieles contribuirn a que todos participen activa, consciente y plenamente en las exigencias que la liturgia entraa. Todava estamos muy lejos de la asamblea litrgica ideal 20. La mayora de nues20 Si las leyes litrgicas lo permitiesen, qu sacerdotes podran celebrar la Eucarista con slo una Biblia, pan y vino, siguiendo nicamente las normas de la tradicin? La experiencia muestra que son escasos los presidentes que saben improvisar seriamente una oracin conclusiva para las preces de los fieles.

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tras asambleas eucarsticas son todava poco vivientes; ni tienen relacin con los problemas de la vida, ni manifiestan en su interior una cohesin interna firme. Sin embargo, la hora de la asamblea cristiana ha sonado. Precisamente desde que la asamblea conciliar ha dado testimonios de vitalidad y frutos de renovacin, tenemos esperanzas de que tanto al nivel episcopal del presbiterio diocesano, como al nivel de la asamblea participada local, la Iglesia se har presente en la historia actual, con su fuerza joven de salvacin que el mundo no puede dar.
CASIANO FLORISTN

PRESUPUESTOS MUSICALES DE UNA REFORMA LITRGICA A primera vista podra parecer extrao que nos refiramos a los presupuestos musicales de la reforma litrgica. Ya Po X en su Motu profri "Tra le sollecitudini", de 1903, haba calificado la msica religiosa como una "humilde sierva" de la liturgia l. La Constitucin del Concilio Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia designa el papel de la msica en la liturgia como "una funcin ministerial" 2. La msica sacra, no deber ponerse ncondicionalmente al servicio de la liturgia? ; no habr de someterse sin ms a sus exigencias? Con ello no negamos que la msica al igual que cualquier otro arte incluya unas leyes y unas reglas. Pero no se trata, en estas normas y reglas, de presupuestos materiales, intrnsecos a la misma msica, cuyo anlisis no es funcin de la liturgia, sino un asunto a resolver por parte de la misma msica? Tales presupuestos, no competen exclusivamente a los msicos y a su solicitud por el "arte autntico"? "No debern los msicos componrselas ellos solos con tales presupuestos, antes de ofrecer su msica al servicio del culto? La relacin entre liturgia y msica sacra en los ltimos siglos
1 "Umile ancilla". Mota proprio "Tra le sollecitudini", n 23. En la carta del cardenal Tardini, secretario de Estado, al cardenal Frings con motivo del Congreso de msica sacra de Colonia, en 1961, se dice "praecipua ancilla". La carta se encuentra impresa en el programa del Congreso, p 4-5. 2 "Munus ministeriale", n 112.

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consista en determinados encargos hechos a la msica sagrada por la liturgia y que sta, por lo dems, toleraba. En primer lugar, se entregaba a la msica sacra el texto litrgico en lengua l a t i n a 3 . Ciertas manipulaciones seran puestas en entredicho como avances peligrosos 4 . Por ltimo, de tiempo en tiempo y sobre todo recientemente fueron ofrecidos a la consideracin de la msica sacra ciertos modelos estilsticos e histricos 5 . Sin embargo, el verdadero criterio para la aptitud litrgica, cuando no para el carcter litrgico de toda msica era el texto "litrgico" en latn. Si la msica se cea estrictamente a este texto gozaba fundamentalmente de una ilimitada libertad y se le permita actuar por su cuenta. Cualquier otra contravencin que no
3 Cfr. A. Bugnini, Liturgia viva. Comento all'lstruzione della S. C. dei Riti sulla Msica sacra e la Liturgia del 3 setiembre 1958, Miln 1962, 73 ss. 4 As la "S. Congregado Visitae Apostolicae" emiti en el ao 1665 un decreto: "che non si canti a voce sola tanto grave, quanto acuto, tutto o parte notabile d'un salmo, inno o motteto..." (publicado en F. Romita, lus musicae liturgicae, Turn 1936, 80). La prohibicin se dirige contra el canto de recitativos y arias en la iglesia, que proceda de una tradiccin no eclesistica. La perspectiva del legislador se hallaba encadenada de tal modo por la evolucin contempornea de la msica, que no se hace mencin alguna del solo y del cantor solista, que constituyen un elemento esencial del canto gregoriano; atenindose a la letra, caeran tambin bajo esta prohibicin los responsorios gregorianos. Con qu ahnco han sido mantenidos tales principias hace tiempo establecidos nos lo muestra todava la Instructio de Msica sacra et sacra Liturgia de la Congregacin de Rito del 3 de septiembre de 1958. All se dice en el prrafo 93 c: "Laici vero masculini sexus... cuam a competente auctoritate ecclesiastica... ad Musicam sacram exsequendan deputantur, si tale officium modo er forma a rubricis etatutis peraganr, servitium ministeriale directum quidem, sed delegatum, exercent, ea tamen condicione, si de cantu agatur, et chrorum seu 'scholam cantorum' constituant". Segn esto, la schola de seglares que cantase el responsorio gradual ejercera un servicio litrgico; no as el cantor seglar que, segn las rbricas, cantase el verso del gradual. 5 En concreto, el canto gregoriano y la msica de Palesrrina. Cfr. A. Bugnini, op. cit., 46 ss, 50 ss.

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fuese contra el texto era fcilmente reparable. Todo lo que no afectaba al texto era considerado como un asunto concerniente a la msica misma y al arte solamente 6 . Consecuencia de todo ello fue el hecho de que, mientras en la liturgia las palabras y los gestos permanecan anquilosadas desde haca siglos, la msica litrgica (a excepcin de lo que cantaba el sacerdote celebrante) haba seguido un progresivo desarrollo en conformidad con las transformaciones de los estilos musicales v la evolucin de las formas musicales 7 . Por ello, en ninguna parte aparecen quiz ms claro que en la msica sagrada las vicisitudes registradas en la inteligencia de la liturgia a lo largo de los ltimos siglos. La msica sagrada se convirti en el instrumento por medio del cual las diversas pocas y estamentos sociales se adaptaban a la liturgia. Si bien tal adaptacin slo era posible all donde se presupona una participacin en el arte de la msica sacra (o donde se la imitaba). D o n d e no se daban estos presupuestos la liturgia sigui siendo "missa lecta" y cuan6 Es verdad que no han faltado, recientemente, intentos de reducir a un reglamento el "estilo de la msica sagrada". El intento ms importante en este sentido es obra de la Asociacin general de Santa Cecilia (Allgemeiner Cacilienverein), en el mbto lingstico germnico, con su "Catlogo de la Asociacin de Santa Cecilia". Pero, "por muy valiosas que fuesen las composiciones de la antigua polifona clsica y algunas otras creadas dentro de su espritu... tanto ms de lamentar es el reconocimiento oficial de un sinnmero de composiciones musicales sacras desprovistas de todo valor artstico y con frecuencia ni siquiera correctas en su estructura material, de muchos que se consideran con vocacin para la msica sagrada... El valor artstico fue pospuesto a una correccin litrgica puramente exterior; la estrechez de |uicio, el aferrarse al extrinsecismo de un ideal de estilo y la pobreza musical condujeron a la paralizacin del movimiento", K. Fellerer, Caecilianismus, en Die Musik in Geschichte und Gegenwart II, 623 s.

A ello ha hecho alusin J. A. Jungmann en su conferencia "Kirchenmusik und Liturgiereform", en la Semana internacional de estudio de la msica sacra, Friburgo (Suiza), del 22 al 28 de agosto de 1965. Las conferencias de esta semana de estudios aparecern, en una coleccin, publicadas en alemn, francs, ingls, italiano y castellano.

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do sta no era suficiente se ech mano de sucedneos, como la misa mayor (tal como se celebra en Alemania), la misa con cnticos, la misa con acompaamiento de rgano o con algn canto al final de la misma. A travs de la msica sacra pudieron adaptarse a la liturgia de la Iglesia las orquestas de palacio, al igual que la cultura burguesa con sus asociaciones y el montaje de sus conciertos. El texto del Ordinario de la Misa se convirti en el libretto ms utilizado no slo por los compositores catlicos de msica sacra, sino tambin por la composicin musical en toda la historia de la msica, sirviendo de desafo a los compositores para acreditar y demostrar su propio arte. Segn una opinin superficial, de la que participan algunos msicos, la reforma litrgica impone a la msica sacra una nueva tarea: deber dejar intervenir al pueblo, permitindole cantar. Pero si se limita nicamente a esto habramos de preguntarnos, con razn, si ello no constituye una prematura capitulacin de la Iglesia ante la transformacin constante de las estructuras sociolgicas. No constituye un sacrificio demasiado costoso el poner en cuestin la preciosa herencia de varios siglos de msica sagrada? No correr peligro la msica sacra, al perder con la lengua latina un elemento de universalidad, de quedar reducida a una multiplicidad de msicas sagradas? No se ver seriamente amenazado el carcter de autntico arte? No ser sustituida por un ridculo cultivo de la msica, centrado en el acompaamiento del canto y la formacin litrgica? Pero no se trata de esto. La Constitucin sobre la liturgia afirma que la msica sacra ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente ligada se halle a la accin litrgica 8. Entiende, pues, la msica sacra como una funcin de la accin litrgica. Y determina: en la reforma litrgica "los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comorenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una
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celebracin plena, activa y comunitaria" 9. Ello exige que la msica sacra sea considerada no slo como un medio decorativo para la elevacin del esplendor de las ceremonias eclesisticas y como una alternativa frente a la mera recitacin hablada de una parte de los textos litrgicos, sino tambin como una realidad ritual. Porque la msica es signo; es uno de los signos ms grficos de que dispone el culto. Pero, para que la msica sacra constituya un signo en la liturgia, es preciso que sea entendida y estructurada de un modo distinto a como lo haba sido hasta ahora. Luego habr de variar la relacin entre liturgia y msica, situndose sobre unas nuevas bases, originales. No basta ya, por tanto, que la liturgia encargue determinadas tareas a la msica sacra, abandonndola luego a sus propias iniciativas, sino que deber tomar en seno a la msica sacra en las funciones propias como un elemento integrante de la liturgia. La msica sacra deber reflexionar sobre el carcter de signo que tienen las formas y gneros musicales; a su vez, la liturgia tendr que aprender de nuevo el lenguaje de los signos propio de la msica. Tales son los presupuestos musicales de la reforma litrgica.

ESPECIES DE CANTO

El concepto de "cantar" comprende, en las lenguas occidentales modernas, expresiones vitales muy diversas. Pinsese, por ejemplo, en la cancin que una madre canta, en su sueo, al hijo enfermo, en el cantar en coro, en el aria del cantante de pera o en los cantantes de una orquesta de jazz. Se puede cantar para s mismo, cantar ante los dems, llamar cantando. Por ello es superfluo preguntar por el origen del canto; habra que preguntar ms bien por el origen de los diversos gneros del canto.
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Distinguiremos tres formas principales de canto : i) El canto recitado (para designar la recitacin en la tradicin primitiva cltica, en contraposicin al recitado acompaado por la instrumentacin fruto ste del arte musical barroco de Occidente, emplearemos el trmino recientemente acuado de cantilacin); 2) Las invitaciones cantadas y sus respuestas, las aprobaciones, las letanas y la aclamacin; 3) El canto en su sentido estricto.

LA CANTILACIN

El concepto de recitacin 10 es ambiguo. Se puede recitar bien en tonos musicales fijos o bien dentro de una libre modulacin hablada, que se pone a la determinacin en un sistema musical; es decir, cantando o hablando. La recitacin cantada y la cantilacin utilizan frmulas y giros tpicos cuyo empleo tiene lugar dentro de una mayor o menor improvisacin. Aun cuando haya sido fijado el desarrollo de la meloda, sin embargo el ritmo, el comps y otras cualidades de la ejecucin quedan a discrecin de los ejecutantes. En virtud de sus elementos de improvisacin la cantilacin es, de por s, un solo; sus formas no tienen carcter estrictamente musical, sino que encuentran su sentido en referencia al texto. Objeto de la cantilacin no es el canto ni la msica, sino la palabra; el canto es nicamente el modo de declamar la palabra. Cuando el lector se encuentra emocionado por la alegra, por entusiasmo de la palabra, del canto o de su propio canto de tal modo que le baste la palabra, la cantilacin estalla en el jbilo o en la glosolalia. "Quien est lleno de jbilo no conoce ya paCfr. acerca de ello la bibliografa citada en "Concilium" 2 (1965), 126. Adems S. Corbin, La cantillation des rituels chrtienes, "Revue de musicologie" 47 (1961), 3-36; W. Lipphardt, Luthers Lesetone, "Musik und Altar" 16/4 (1964), 170-176; F. Schieri, Die gesungene liturgische Lesung in deutscher Sfrache ein Vorschlag, ibid., 163-170 y 17/1 (1965), 18-30.
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labras", dice Agustn, y aade una teologa del j b i l o : " Q u i n es digno de este jbilo sino slo el Dios inefable? Y si no te es posible decir nada, ni puedes tampoco callar, qu te resta ms que saltar de jbilo, pues que el corazn se alegra sin palabras y la anchura sin medida del gozo no conoce los lmites de las slabas?" n
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LA CANTILACIN EN LA LITURGIA

Nuestra liturgia hace uso de la cantilacin al ser proclamada la palabra de Dios a la comunidad y cuando el celebrante presenta ante Dios la oracin de toda la asamblea litrgica. El celebrante no utiliza la cantilacin en sus oraciones privadas. Por la cantilacin se distinguen las lecciones y la oracin oficial (a excepcin del canon eucarstico fuera de la concelebracin) de los dems textos litrgios; la cantilacin caracteriza el dilogo del pueblo de Dios con Dios y de un modo ms claro y manifiesto que puede hacerlo cualquier otro gesto o cualquier catequesis. Las lecciones son recitadas de una manera distinta a las oraciones. Entre las lecturas corresponde al salmo de la liturgia de la palabra el "Psalmus responsorius", ms tarde "(responsan u m ) gradale" un modo especial de cantilacin; dada su ndole literaria, constituye ms bien un canto, una lectura cantada. Entre las oraciones se distingue sobre todo el canon, es decir, el prefacio y el Pater Noster por una forma especial de cantilacin. Antiguamente serva la cantilacin, sobre inteligible la palabra. Cuando la voz se eleva es ms audible y mejor inteligible que cuando mente quien pretende hacerse entender en un todo, para hacer a una cantilacin se habla. Actualespacio grande o

" S. Agustn, In Ps. 99 (Patr. lar. 37, 1272) y In Ps., 32 (Patr. Iat. 36, 283). S. Pablo describe la glosolalia como "oracin del espritu" en la que el entendimiento queda sin fruto. "Quien habla en lenguas se edifica a s mismo" (1 Cor 14). 12 L. Agustoni, La cantillazione delle etture e delle freghiere nella messa. Publicacin en preparacin (cfr. sufra nota 7).

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en medio de una gran multitud se sirve del micrfono y los altavoces; y en casi todas las culturas se ha perdido ya la costumbre de dirigir la palabra a un auditorio cantando. Mientras las lecturas y las oraciones eran recitadas en latn los oyentes las aceptaban por tradicin: los textos, a causa de su lenguaje desconocido, haban quedado reducidos a algo estilizado y extico. Mas, al ser traducidos tales textos al lenguaje vernculo, se plantea de nuevo la cuestin de si deben ser recitados cantando o pronunciados en voz alta. La cantilacin es hoy, con mucho, algo especfico del culto y produce una impresin cultual. Pero en muchas culturas apenas si existe, o no existe ya en absoluto, una cantilacin en lengua verncula. Aunque antiguamente se utilizaba con ms frecuencia que hoy la cantilacin, no era empleada para toda expresin hablada. No es posible una cantilacin de la conversacin cotidiana y de la palabra personal, so pena de que se conviertan en teatro o en parodia. La cuestin de si actualmente se debera recitar cantilando o hablando no admite una solucin idntica para todas las culturas y todos los idiomas. Y ha de ser planteada por separado respecto a las lecturas y a las oraciones.

LECTURA CANTILADA O HABLADA

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Los medios tcnicos de que disponemos en la actualidad nos ofrecen indudablemente no slo nuevos datos, sino tambin nuevas posibilidades de predicacin. El altavoz, por ejemplo, nos permite proclamar la palabra, aun en recintos amplios y ante grandes auditorios, de un modo ms personal de lo que sera posible a voz en grito: el altavoz acerca la palabra al oyente como si estuviese inmediatamente presente ante aquel que la procla13 G. Gelineau, Fattt-il chanter les lectures en francais?, "Eglise qui chante", n 55-56 (1964). En alemn: Ist es notwendig die Lesungen in der Landessprache zu singen?, "Musik und Altar" 16/4 (1964), 145-149.

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ma. Posibilita as una intimidad entre el predicador y el oyente que antiguamente, en un espacio amplio y ante una gran masa, era imposible conseguir. Por el contrario, la cantilacin lleva consigo una estilizacin de la palabra y excluye la intimidad. Las percopas pertenecen a diversos gneros literarios. Hay textos que parecen exigir una proclamacin en forma solemne, una cantilacin: las bienaventuranzas, el prlogo del Evangelio de san Juan, el himno a la caridad y, en general, todos los textos de carcter hmnico. Otros textos, por el contrario, parecen oponerse a la cantilacin; tales, por ejemplo, las amonestaciones disciplinares de san Pablo a la comunidad. La cantilacin tradicional de las lecciones v evangelios en nuestra liturgia no tiene en cuenta los gneros literarios. Esto no nos llam la atencin mientras aquellos textos eran recitados en un idioma extrao; en la cantilacin en el lenguaje vernculo, en cambio, el oyente lo percibe aun sin querer. Por lo dems, parece que la tradicin de la lectura de la liturgia latina no procede del ejercicio de la predicacin, sino de la memorizacin didctica, de un modo parecido a como, aun hoy, en ciertas culturas son aprendidos v memorizados ciertos textos sagrados cantndolos para s mismo. Por medio de la cantilacin es enaltecido y solemnizado un texto por encima de la experiencia de la vida cotidiana. En el caso de determinados textos y en determinadas ocasiones es admitido todava hoy por el oyente, aun en culturas totalmente deshabituadas a la cantilacin. En este sentido es significativo el ejemplo siguiente: cuando la reforma litrgica condujo en Alemania a la proclamacin solemne, en lengua verncula, del Evangelio, la noche de Navidad fue cantilado en muchos sitios sin ms. Una mera lectura sera considerada como pobre y como inconciliable con la solemnidad. Si, en cambio, el Evangelio fuese cantilado diariamente o todos los domingos, la mayor parte de las comunidades no consideraran esto como algo natural. Los presupuestos varan de comunidad a comunidad y de una a otra celebracin litrgica. Sin embargo, probablemente se formarn pronto ciertos hbitos.

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De gran importancia para la eleccin de una forma hablada o cantilada para la proclamacin del Evangelio ser el hecho de que tenga lugar o no una procesin del Evangelio. La experiencia parece ensear que despus de una procesin solemne del Evangelio no sorprende una cantilacin, sino que sta, de no oponrsele el gnero literario del texto, es aceptada como algo natural y hasta deseada, pues por la solemne procesin del Evangelio se convierte su proclamacin en un acto solemne al que corresponde ms bien la cantilacin que la proclamacin hablada. Cuando se canta el Evangelio y se lee la Epstola, aqul se destaca y resalta especialmente. N o sera acertada una cantilacin de todas las lecciones por el mero hecho de que as se haca hasta ahora en latn en la misa cantada. Pero tampoco sera admisible la mera proclamacin hablada de todas las lecturas por el hecho de que hasta ahora no se haba cantado en lengua verncula. La eleccin entre la lectura y la cantilacin de las lecciones habr de hacerse teniendo en cuenta el gnero literario, el da o la fiesta, las circunstancias concretas y la estructura y costumbres de la comunidad. En general, para la cantilacin, ha de ser preferido el Evangelio a las dems lecciones. Tambin habr que tener en cuenta las aptitudes de aquel que proclame la lectura. Una leccin bien declamada es preferible a otra mal cantada. Pero una pronunciacin buena no es tan fcil. Y una mala cantilacin es mejor que una lectura mal hecha. El salmo de la liturgia de la palabra (gradual), no obstante debera ser siempre canillado. Por su gnero literario es un cntico, y como tal ha sido considerado siempre en la historia de nuestra liturgia. Al concepto de salmo y de salmodia ha ido siempre ligado hasta hoy y en todas partes la idea de canto, mientras que casi todos los dems cnticos son considerados principalmente como textos. En el salmo, el canto no constituye una estilizacin, sino el autntico modo de interpretacin.

ORACIN CANTILADA O HABLADA

En la oracin oficial son distintos los presupuestos de la cantilacin de los de las lecturas. Estas se dirigen a la comunidad, y es importante que lleguen a inculcarse en el auditorio lo ms profundamente posible. Las oraciones oficiales, en cambio, son dirigidas a Dios en representacin de la asamblea litrgica. Hoy, como siempre, existe la necesidad espontnea de objetivarlas por encima de la oracin personal y de darles mavor solemnidad que a la conversacin cotidiana. Esto tiene lugar por medio de la cantilacin. La declamacin en "tonus rectus" no representa una vanante, sino una parodia de la cantilacin. En el "tonus rectus" es en principio una cantilacin defectuosa e imperfecta: la recitacin en un solo tono que reduce a un mismo nivel el ritmo y el sentido de las palabras. En la cantilacin, la palabra constituye el objeto central, en una frmula; objeto del "tonus rectus" es la mera ejecucin. En las oraciones ministeriales no existen, como en las lecciones, gneros literarios que se opongan a la cantilacin. En la leccin, el micrfono y el altavoz constituyen medios legtimos de proclamacin; puede suceder que la palabra alcance mejor a los oyentes si se reduce la voz de modo que sea nicamente inteligible por medio del altavoz. En las oraciones ministeriales, en cambio, el micrfono y el altavoz constituyen siempre un recurso artificial, para que se pueda escuchar. El reducir la voz en las oraciones ministeriales, calculando cuidadosamente la amplificacin de los altavoces, convertira la oracin en oracin privada; an ms, sera un efectismo censurable y convertira la amplificacin del sonido por medio de los altavoces en una retransmisin de radio. La oracin ministerial exige de aquel que la pronuncia tambin all donde se da la posibilidad o la necesidad de la transmisin elctrica del sonido el poner en juego todas

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sus posibilidades fsicas, entre ellas la elevacin de la voz para la cantilacin, de forma que pueda ser odo por todos aquellos en cuyo nombre pronuncia la oracin. Slo entonces tendr su oracin el carcter de oficial, pblica y ministerial, tambin para aquel que la oye por altavoz. La cantilacin constituye un signo claro y adecuado para la distincin entre las oraciones ministeriales y las dems oraciones y para su caracterizacin como punto culminante de la liturgia. Es un elemento de la solemnidad. Al no poder pronunciar, hasta ahora, el celebrante las oraciones ministeriales en lengua verncula, han sido siempre desatendidas cuando se ha realizado un esfuerzo en pro del canto en o para la liturgia en aquellos casos en que no poda ser cantada la misa solemne latina; no se ha podido empezar con la liturgia all donde propiamente debiera haberse comenzado. Con la cantilacin de las oraciones ministeriales y sobre todo del canon eucarstico, como punto culminante de la celebracin litrgica, debera comenzar todo canto en el culto.

VARIACIONES DE LA CANTILACIN POR EL CANTO EN COMN : SALMODIA CORAL, PATER N O S T E R , CREDO

La cantilacin es propiamente solista. Cuando, en vez de una nica persona, salmodia una comunidad los elementos de improvisacin se reducen, las frmulas de cadencia se convierten en puntos rtmicos fijos, aparece un ritmo regular: la impresin que produce una comunidad al salmodiar es una impresin eminentemente rtmica, de movimiento alternativo y ondulatorio. La salmodia en comn no es proclamacin, sino meditacin. El gregorismo posee, y no por casualidad, diversos tonos de salmodia para el cantor y para la salmodia en coro. Las posibilidades modernas de ejecucin musical permiten tambin una cantilacin comunitaria. Pero ello presupone un diestro coro de cantores que no se deje arrastrar por el ritmo caden-

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cioso de la frmula de salmodia, sino que siga la direccin de un director que incorpore a la frmula de salmodia el elemento improvisatorio. La cantilacin de las lecciones, as como tambin del salmo en la liturgia de la palabra en la Misa, y de la mayor parte de las oraciones no ser confiada a este coro. El Pater noster puede ahora ser pronunciado o cantado por el celebrante solo o por toda la asamblea litrgica. En el caso de una proclamacin hablada o cantada en comn, pierde el Pater noster el carcter de cantilacin y se convierte en aclamacin, ya que la comunidad no empieza a cantar por s misma, sino que el presidente de la asamblea introduce la oracin y la comunidad empieza a cantar en coro. Para el carcter de aclamacin del Pater noster es esencial el hecho de que la comunidad no inicia el canto por propia iniciativa, sino que el celebrante introduce la oracin y la comunidad empieza a cantar en coro. Fundamentalmente esta es la misma frmula que la de la tradicin mozrabe, en la que el celebrante pronuncia las peticiones, y la aclamacin de la comunidad se realiza a travs del amn a cada peticin. En el caso de la aclamacin existen, respecto a la meloda, otros presupuestos que en la cantilacin: un tono propio y adecuado de cantilacin no importa de por s un tono de aclamacin que sea tambin propio y adecuado. Esto debera ser tenido en cuenta en la preparacin de melodas para el canto en comn del Pater noster. El credo parece que comenz a cantarse primeramente en Occidente, probablemente en razn de que la confesin de la fe en el credo era considerada como una frmula jurdica solemne y entre los francos se acostumbraba a recitar tales frmulas cantando 14. En el desarrollo de la msica sacra, el credo llen diversas funciones: por el hecho de prestar odos al credo cantado por el coro no se realiza un acto de profesin de fe, sino que se da ocasin a la meditacin de las verdades de la fe. Esto no es reprobable, ciertamente, pero cabra preguntarse si es sta la funcin que el credo tiene Cfr. H. Hucke, Die Ges'dnge des Messordinariums, Funktion und Gestalt, "Musik und Altar" 17/3 (1965), 103 s. En francs: Le Credo, la fcnction et la forme, "Eglise qui chante", n 63-64 (1965), 51 s.
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que desempear en la liturgia de la misa. Algunas veces el celebrante no esperaba, y as el canto del credo se convirti en acompaamiento de las oraciones del ofertorio recitadas por el sacerdote es, por lo dems, muy significativo, en la historia de nuestra liturgia a lo largo de los pasados siglos, que cantos que de por s constituyen ritos, se hayan convertido en acompaamiento (Kyrie, Sanctus) o se hayan atrofiado (gradual). Pero tampoco las melodas gregorianas del credo corresponden a su funcin como profesin de fe: constituyen, en efecto, piezas de canto de rasgos muy marcados, cnticos; adems han adoptado el modo de coros alternos, propio de la salmodia antifnica. La experiencia universal nos ensea que un acto de profesin o de compromiso por ejemplo, un juramento puede realizarse de manera que cada uno pronuncie todo el texto, o que otro lea el texto y aquel que desea obligarse lo aclame punto por punto. Es significativo que se haya dado al credo esta ltima forma en el caso en que es considerado especialmente como un acto solemne de profesin de fe, como sucede ltimamente en la liturgia de la noche pascual. Este ejemplo nos muestra que el credo, como acto de profesin de fe, no necesita del canto para aumentar su solemnidad, o al menos no lo necesita en todas partes. Una lectura o declamacin por un tercero, un coro, por ejemplo, sin la aclamacin de todos los asistentes, as como la sucesiva alternancia del texto en coro alterno, o entre el coro solista y la comunidad, no responde a la forma exigida por una profesin de fe y suprime el signo al que se alude. La forma ordinaria de realizar aquel acto en las culturas occidentales es el habla; en otras partes quiz sean posibles o usuales otras formas. Tal vez tampoco haya que excluir en el Occidente ciertas formas sencillas de recitacin cantada. N o obstante, el credo gregoriano cantado comunitariamente o en coros alternos, o una meloda semejante en lengua verncula, no constituye fundamentalmente la realizacin de un acto de profesin de fe, sino un canto de fe. Tal canto encontrara su lugar apropiado en pere-

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grinaciones o en la plaza de San Pedro. En realidad, tiene las mismas caractersticas y origen que el canto de un himno de profesin de fe. En todo caso, las rbricas deberan diferenciar si es este canto lo que pide la confesin de fe dentro de la misa o si el credo de la misa representa un acto de profesin de fe.

INVITACIN Y ACLAMACIN

Cuando alguien llama, espera una respuesta, o al menos un eco. La aclamacin equivale a una respuesta, aun cuando no haya precedido una llamada acsticamente perceptible. Quien no responde a una llamada, aun hallndose fsicamente en situacin de dar una respuesta, demuestra desprecio o desinters: el silencio significa en tales casos no algo negativo, sino que ndica que aquel que debera responder no se da por aludido con la llamada. No es posible delegar en otro la respuesta a una llamada, como tampoco la aclamacin, ni aun en el caso de impotencia fsica: nadie encargara a un compaero responder en su lugar a la llamada del superior; ello significara desprecio de la llamada y del mismo superior. Quien calla en medio de una multitud que aclama, se distancia de la aclamacin y de la multitud. Ciertas formas y circunstancias de la aclamacin pueden recomendar que su realizacin parcial sea confiada a un mandatario, pero entonces tal realizacin parcial deber ser objeto de aclamacin. Cuando yo llamo y mi interlocutor se acerca, mi llamada se convierte instintivamente en conversacin. De por s se puede hablar o cantar la llamada y la aclamacin, pues no constituyen formas musicales autnomas, ni siquiera formas musicales; el canto es un modo de ejecucin de la llamada y la aclamacin. Sin embargo, la adhesin comunitaria y unnime exige una autntica "una voce", como tiene lugar en el canto. La forma apropiada de respuesta depende del contenido de la llamada. En el dilogo directo de llamada y respuesta se halla
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fuera de lugar toda conformacin musical estrictamente dicha: resultara afectada y apartara la atencin del contenido de la respuesta; quien hace de un s (afirmacin) una pieza musical, no responde ya con un s, sino con msica. N o obstante, podra suceder que la llamada exija algo ms que un simple s, por ser ste demasiado poco. Cuando la aclamacin se convierte en entusiasmo, impulsa a todas las fibras del cuerpo a darle expresin: se aplaude, se hacen gestos, se danza, se aclama con todos los medios de que se dispone. Todava en Occidente hace esto alguien ms que los nios. La forma ms solemne y noble de aclamacin es el canto conmovido.

INVITACIN Y ACLAMACIN EN LA LITURGIA

En la liturgia son la invitacin y la aclamacin (es decir, la cantilacin y la aclamacin) la forma del dilogo entre el ministro y toda la asamblea litrgica. En la liturgia slo compete al presidente y a los delegados por l dirigir la palabra a la asamblea; y la comunin en la respuesta es expresin de la solidaridad de la asamblea. Las invitaciones en la liturgia se refieren siempre a toda la asamblea: as la invitacin a orar, el anuncio del Evangelio, el acto de mostrar el Cuerpo del Seor ("Ecce Agnus Dei"), la despedida, la formulacin litnica de las peticiones de la comunidad por encargo de sta. La experiencia de la vida cotidiana debera ensearnos que tambin la aclamacin en la liturgia debe ser hecha por todos. El "amn" y el "Deo gratias", el "et cum spintu tuo", "habemus ad Dominum", "te rogamus, aud nos" o "miserere nobis" no se pueden delegar en otros, en el coro o en el clero, ni siquiera en el vecino inmediato, sino que tiene que cantarlos o decirlos uno mismo, porque de lo contrario faltara la adhesin propia, y no aclamara la asamblea litrgica en pleno. Y aun cuando el Pater noster no sea cantado por toda la asamblea como

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aclamacin, sino recitado por el presidente en nombre de la comunidad como una oracin ministerial, es esencial la aclamacin de la asamblea a la cantilacin por el celebrante; es tan importante como la firma al pie del documento extendido en nuestro propio nombre por un funcionario pblico. En la liturgia se puede tambin, de por s, cantar o expresar en lenguaje hablado las invitaciones y aclamaciones. Pero la invitacin litrgica constituye precisamente una invitacin a dejar a un lado las ocupaciones cotidianas. Por ello la invitacin en la liturgia debera elevarse sobre la forma vulgar de la conversacin hacia la solemnidad del canto. El canto es el gesto ms claro de la solemnizacin de la invitacin litrgica. La invitacin del liturgo y la aclamacin de la asamblea no constituyen un dilogo entre personas privadas; por ello exigen ser objetivados en el canto. La aclamacin en la liturgia es siempre un acto comunitario y solemne, por ello exige, propiamente hablando, la forma cantada. En la liturgia, la invitacin y la aclamacin se hallan por lo general en conexin mutua. Cuando la oracin es cantada, ello exige, por lo regular, que la invocacin invitando a la oracin y la aclamacin sean tambin cantadas. En el culto, la forma musical de la aclamacin debe responder igualmente a su contenido. Si el "amn" de la oracin se convierte en una pieza musical, ello no significara ya una ornamentacin del amn, sino su sustitucin por algo muy distinto, por la msica. Si uno al "sursum corda" entonase un himno de jbilo, cambiara la funcin propia de aquella invitacin. Nada podramos aadir por medio de la riqueza de la ornamentacin musical, a las palabras del Pater noster, que el Seor nos ha ensenado. Es conveniente que nosotros demos forma solemne a estas palabras cuando son pronunciadas en la liturgia dentro de un rito solemne, y que envolvamos al mismo tiempo nuestra voz en un ropaje festivo al recitarlas cantando. Pero si el canto se convirtiese en msica, sta constituira un disfraz de las palabras. Tambin el Sanctus exige que permanezcamos en la palabra ritual y que no ocupe el lugar de la aclamacin una forma mu-

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sical cualquiera. Pero la aclamacin del Sanctus permite an ms exige que pongamos en juego todos los dones y medios musicales de que disponemos, pues el Sanctus es canto de alabanza, himno de la gloria de Dios. Este canto de alabanza sera demasiado pobre si se limitase a la palabra. Encierra un profundo sentido el que nos imaginemos la aclamacin de los ngeles cantada, no hablada. Cmo podramos, entonces, nosotros hablar en vez de cantar cuando mezclamos nuestras voces con las de los "cielos y las virtudes celestiales y los bienaventurados serafines", proclamando al mismo tiempo "con los ngeles y arcngeles, con los tronos y las dominaciones y con toda la milicia celestial", la gloria del Seor? Con el Sanctus deber comenzar todo canto de la comunidad. Cuando en la comunidad existe un coro de cantores, deber ser l el que dirija la invocacin del Sanctus de la comunidad, dndole elevacin y configuracin solemne por medio de su arte; por ejemplo, por medio de un acompaamiento a vanas voces del canto de la comunidad. Y tambin la creacin inanimada, en cuanto poseedora de una voz, el rgano y los instrumentos musicales, debera acompaar el canto del Sanctus. El Sanctus es el momento "de alabar al Seor al son de las trompetas, con el salterio y la ctara, con tmpanos y danzas, con las cuerdas y el rgano y los cmbalos con todo aquello que respira . Pero el coro no puede cantar el Sanctus remplazando a toda la comunidad, de igual modo que tampoco puede cantar el canon eucarstico en vez del celebrante. La asamblea y cada uno de los que la integran debern cantar, porque el Sanctus es una aclamacin, y ciertamente la ms solemne. Podra ser que el coro, por s solo, cantase el Sanctus con mayor perfeccin que lo hara la comunidad. Pero el Sanctus no es una pieza musical, sino un rito, un acto litrgico que ha de ser realizado por la comunidad y cada uno de sus miembros. N o se trata de la actuosa participatio de la comunidad en el Sanctus, sino de la actuosa participatio de
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la comunidad en la celebracin litrgica a travs del Sanctus. Cuando un coro, en lugar de la comunidad, canta el Sanctus, ha sido puesto en cuestin el canto como acto ritual y como signo cltico.
CANTO Y MSICA

No es lo mismo cantar que recitar un canto popular. Cuando uno expresa en lenguaje hablado el texto de un canto, de una cantata, de un motete, stos han dejado ya de ser un canto, una cantata o un motete y ni siquiera son un sucedneo de los mismos : recitar el texto de un cntico no cumple el sentido de lo que se significa con el canto. All donde no se trata de cantilacin, de invitacin o aclamacin, sino de cnticos en sentido estricto, el hablar no tiene cabida junto al cantar. Los cantos populares hablados han dejado de ser un canto popular para convertirse en una poesa. Cuando se recita un cntico, se originan formas nuevas. Slo suponiendo que el texto sea potico y recognoscible como tal forma potica, encuentra la forma cantada un equivalente en la forma hablada: un himno hablado sigue siendo un himno, y un salmo hablado sigue siendo un salmo. Pero, cuando el texto no es potico ni recognoscible como una forma potica, los textos recitados de un cntico se destruyen en su propio gnero literario. El texto de un cntico, recitado, se convierte en poesa o en narracin o en aforismo o en otra forma cualquiera. En todo caso, ha dejado de ser cntico. Cuando se canta, no slo es la voz ms alta y penetrante que cuando se habla; el canto no slo se dirige a la inteligencia racional de las palabras. El cntico es una expresin vital distinta del lenguaje hablado; tiene ms fuerza que el habla. Cantar es automanifestarse. Quien canta, abandona el tono de su lenguaje habitual por un tono objetivado que es reconocido por el oyente y que se halla tambin radicado en ste. San Agustn lo describe as: "Yo siento que las palabras santas, cuando son cantadas, su-

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mergen mi alma en un fervor de devocin ms ardiente v piadoso que cuando no son cantadas, pues toda conmocin de nuestra alma, segn su naturaleza, tiene tambin su reflejo en el canto y en la voz, algo as como un oculto parentesco que la estimula e impulsa" 16. El canto crea comunidad. Que esto no es una teora vaga o una palabrera intil puede comprobarse en la vida diana: cuando se rene un crculo de hombres pueden hablar entre s de diversos asuntos o hacer diversas cosas, pero no puede cantar cosas distintas ni hacer diversas cosas mientras cantan. Podran hablar comunitariamente, pero para ello se necesitara un motivo y un texto especiales. Para cantar juntos, no se necesita pretexto alguno especial ni canto especial alguno. Puede que todos escuchen a uno que habla, pero entonces lo hacen en atencin al que habla o en atencin a lo que dice. Mas, cuando uno canta se le escucha por el mero hecho de cantar, quienquiera que sea el que lo haga y aunque sea conocido y se haya odo muchas veces aquello que se canta. El cantar solo o a coro exige participar activamente: hay que hacer algo ms que hablar, tanto ms cuanto que en la vida ordinaria no solemos cantar sin ms ni ms. Al cantar actuamos de un modo que supera la situacin corriente. Todo movimiento revolucionario toma el canto a su servicio. Entre aquel que se une al canto y aquel que no se une hay que situar el conocimiento de una imposibilidad fsica o ficticia, o bien el acto libre de la voluntad de no cooperacin, o la distraccin hacia alguna otra cosa, o la distancia de aquel que escucha. El hablar no constituye la nica opcin frente al canto. Cuando no se puede cantar, se calla uno y no se habla. O la msica pasa a ocupar el lugar del canto y se escucha: cuando se trata del canto en sentido estricto y no de aclamacin, el oir puede representar la opcin respecto al cantar, y en lugar del canto puede aparecer la msica o la ejecucin musical con instrumentos. Canto y msica constituyen un elemento esencial de la cele16

S. Agustn, Confesiones

I, 33.

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bracin. Aun aquellos novios que durante toda su vida no se han ocupado de la msica, desean tener msica en su boda. Igualmente, los momentos solemnes en el plano profano, las fiestas corporativas o del Estado, requieren msica, un "encuadre musical", que no es, sin embargo, un mero "encuadre", sino una necesidad elemental del hombre en todas sus fiestas. Cada nacin tiene su himno nacional. En la cantilacin se participa escuchando; en la aclamacin, aclamando. Se puede participar en el canto o en la msica cantando o escuchando. El cantar puede hacerse todos juntos en coro o alternando con los dems. El canto comunitario fusiona, envuelve a los que cantan como en un crculo, mezcla los grupos y las diferencias y cubre toda divisin. La divisin dentro de una comunidad en distintos grupos con distintas funciones es suprimida por medio del canto en comn de todos los grupos o por medio de un mero estribillo cantado comunitariamente. Por el contrario, el canto alternado estructura una comunidad y es expresin y signo de una correspondencia entre sus miembros. Por ello, el canto procesional es canto alternado.
LA AUDICIN MUSICAL

En Occidente, el hombre de hoy verifica su encuentro con la msica sobre todo oyendo, ms que cantando o cultivando la msica l mismo. Cuando la msica es arte musical, la participacin en la msica se convierte, por regla general, en audicin, pues slo si yo fuese artista podra por m mismo ejecutar el arte musical. Las obras de las artes plsticas y de la arquitectura son creadas una sola vez. Por el contrario, la obra artstica musical no se contenta con ser creada una sola vez, sino que tiene que ser reproducida de nuevo cada vez, y la reproduccin ser siempre arte. Arte musical que no sea realizado por un artista no ser arte autntico, sino un sucedneo del arte. Quien ejecuta una obra artstica musical es un artista no en virtud de esta ejecucin, sino a causa de su propio esfuerzo artstico; pero no lo es necesa-

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mente, ni tiene por qu ser, absolutamente, un buen defensor del arte musical. Es posible observar, tambin hoy da, que ciertos grupos se adaptan a la liturgia de la Iglesia por medio de una clase de msica. Pero ello constituye una excepcin, y se trata no tanto de grupos sociales cuanto de tipos musicales receptivos (por ejemplo, de aficionados o de hambrientos de formacin) o de "Fans" de una msica. Debido al desarrollo de los conciertos pblicos, y sobre todo a causa de los modernos medios de comunicacin la radio, la televisin, los discos, se han disuelto los vnculos sociales que caracterizaban la audicin musical. Sin embargo, los modos y los gneros de receptividad musical son ahora ms vanados, y la escala de tipos receptivos ms extensa que antes. Esto se aplica a la celebracin litrgica ms todava que a la sala de conciertos, porque la asamblea litrgica, de ordinario, no ser un pblico musical: el oyente no viene (o al menos no debera venir) a oir msica. Lo cual significa, por otra parte, que se encuentra, en lo que a msica se refiere, menos lleno de prejuicios. Adems, la msica en la celebracin litrgica no es msica en sentido absoluto, y los modelos estilsticos de la tradicin musical de la Iglesia han originado ciertas prcticas de audicin de la msica sacra; an ms, abarcan tambin algo de la esencia de la msica cultual 17 . Sin embargo, es indiscutible que la msica litrgica plantea serios problemas, y ello no slo a causa de la nueva reflexin y reforma litrgicas. Los medios modernos de comunicacin han colocado a la msica sacra, hasta en las aldeas ms remotas, ante una nueva escala de confrontacin. Hace cincuenta aos, la norma artstica estaba constituida por el coro de la iglesia o por el organista propio o en todo caso por el de la vecina iglesia. Hoy en da es el oyente el que trae de su propia casa, de la radio, la norma musical.
17 El problema de los auditorios y las audiciones musicales en la liturgia espera todava una investigacin ms o fondo.

CANTO EN LA LITURGIA

Como elemento de interiorizacin, porque crea unanimidad, y como elemento de solemnidad, el canto es un componente necesario e integrante de la liturgia solemne 18. El canto litrgico puede ser acompaamiento de un rito: en los cantos de acompaamiento y en las procesiones, en el introito, ofertorio y comunin de la Misa. El canto litrgico, a su vez, puede ser tambin rito: en los himnos (en cuanto que no acompaan a un rito), en el gloria de la Misa. El canto en la liturgia es siempre funcin de la comunidad. El canto de los ministros no constituye un canto en sentido pleno, sino una invitacin o una cantilacin, o bien un canto al unsono con la comunidad en el que toman parte como miembros de la misma. Cuando canta el coro, lo hace en representacin de toda la comunidad, como un grupo entresacado de la misma. Tampoco el lenguaje hablado constituye, en la liturgia, un segundo modo de ejecucin de los cantos. Un introito ledo no es ya un canto de entrada, sino que adopta el carcter de una lectio brevs o de una oracin o de una sentencia, etc., tanto ms cuanto que la expresin hablada puede realizarse de varios modos : puede ser murmurado o hablado, y esto por uno solo o por muchos, o bien por todos alternativamente. Los textos de los cnticos de acompaamiento no estn destinados a ser recitados, sino a ser cantados por un coro. Ni el que los pronuncia ni el que los oye sacar de ello provecho alguno espiritual, porque faltara en el proceso de la accin litrgica espacio a la meditacin, cosa que existe en el canto. De este modo, aquellos textos se convertiran en citas de la Escritura, yuxtapuestas sin relacin alguna y sin otra funcin que la de interrumpir la marcha de la accin litrgica y de oscurecer su estructura : seran signos falsos.
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Constitucin sobre la Liturgia, n 112.

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Slo cuando persiste claramente la forma potica, puede hablarse de una forma nueva en la sustitucin del canto por la recitacin de un texto. El himno recitado sigue siendo un himno y el salmo recitado sigue siendo salmodia. Pero no es lo mismo que una comunidad cante el salmo o el himno o que lo exprese en lenguaje hablado. Cuando lo recita, se convierte en coro hablado : el elemento meldico desaparece, y resalta el rtmico; el coro hablado cautiva sobre todo por su ritmo. Es un error creer que es ms fcil hablar en coro que cantar comunitariamente; el coro hablado es una forma artstica cuyo dominio coloca ante notables exigencias a sus ejecutores. En nuestra liturgia el coro hablado se presenta hasta ahora como una mera solucin de emergencia en lugar del canto. Las posibilidades artsticas, as como los presupuestos y las limitaciones del coro hablado habran de ser estudiadas en el teatro. La forma ms propular la forma popular por antonomasia del cntico es la cancin. El mbito lingstico alemn, en concreto, posee en sus cantos sagrados un tesoro de msica sacra en lengua vulgar que se halla a una altura digna del tesoro musical latino. En nuestra liturgia romana tradicional, la cancin juega un papel muy reducido, a diferencia de las liturgias de Oriente. Los esfuerzos por conseguir unos cnticos "prximos a la liturgia" o bien el canto de los "textos litrgicos" en lengua verncula llegaron o poner en cuestin la cancin como tal y los cantos sagrados tradicionales, porque la cancin exige un texto potico, mientras que los textos litrgicos de la liturgia romana slo pueden reducirse a la forma de una cancin por medio de parfrasis. El canto en la liturgia no puede conformarse slo con la cancin, no puede renunciar al salmo; y las aclamaciones seran adulteradas si se las convirtiese en canciones. La liturgia cantada en la lengua verncula, no podr, sin embargo, renunciar a la forma popularsima del canto comunitario, y all donde no exista una cancin sagrada habr que crearla. Pues cuando se invita al pueblo a cantar, no se le pueden prescribir unos esquemas tericos. El que se le permita cantar en sus propias formas es tan poco

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importante como el que se le permita cantar en el idioma propio. El lugar de la cancin sacra en la liturgia ser aquel en el que tiene lugar propio el canto en sentido estricto 19.

EL CANTO COMO ACOMPAAMIENTO DE UN RITO

En el canto como acompaamiento de un rito no se trata de cnticos determinados, ni de determinados textos, sino del canto en s mismo. En la liturgia el canto de acompaamiento no tiene como funcin dar ocupacin a la comunidad durante el rito o encubrir el alboroto que se origina en la celebracin del rito. Su misin es hacer participar a toda la comunidad en el rito, abrirla espiritualmente a ste y dar al rito una configuracin ms solemne. Los cantos de acompaamiento en la liturgia de la Misa son de por s cantos procesionales. Segn la experiencia histrica universal, existe un determinado modo de ejecucin que se adapta especialmente al canto procesional: tal es el canto alternado antifonal entre un coro de cantores y toda la asamblea. La procesin exige, pues, un canto alternado y no "in directum". Pues la procesin no constituye una forma de reunin de la asamblea, sino de su desenvolvimiento, y a ello corresponde en el plano musical no una forma cerrada, sino abierta, una forma que no fuerce al conjunto de la asamblea en su desenvolvimiento, sino que mantenga la correspondencia de sus miembros y grupos. Al canto procesional pertenece, por tanto, un coro de primeros cantores. El canto de tal grupo de cantores puede ser muy sencillo: puede consistir, por ejemplo, en estrofas o antfonas cantadas en alternacin con toda la asamblea. Pero existen adems numerosas posibilidades de utilizar medios artsticos a partir de la polifona e instrumentacin.
19 Cfr. B. Huijbers, Wert and Grenzen Publicacin en preparacin (cfr. nota 7).

des hiedes in der

Liturgie.

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Es el canto de entrada el que tolera la ornamentacin musical ms rica 20. Por su configuracin solemne dar expresin a la solemnidad de la celebracin que sigue. El canto de comunin exige una forma ms discreta, ya que una configuracin demasiado rica musicalmente desviara la atencin de la importancia de aquello que se realiza, en vez de subrayarla. En el cntico de entrada es necesario que participe con su canto la comunidad entera, porque precisamente el canto comunitario representa la participacin de la comunidad en la procesin de entrada y porque adems el canto en comn fusiona la asamblea en una comunidad en orden a la celebracin litrgica que se inicia. La participacin comunitaria en el canto de comunin responde al carcter, tambin comunitario, del sagrado banquete: si yo no canto juntamente con los dems, voy solo a la mesa del Seor. La forma en que ha de participar la comunidad entera en el cntico de comunin sufre mayores limitaciones que el cntico de entrada, puesto que no sera oportuno llevar los textos del canto al ir a comulgar. En el caso de que no exista procesin para el ofertorio, no se exige tampoco la forma de un canto procesional. Entonces concntrese la comunidad en un cntico en comn, y el canto del coro o la msica del rgano induzcan a la meditacin, que desembocar luego en la oracin sobre los dones, expresin del carcter comunitario del rito. La renovacin de los cnticos de acompaamiento no ha de partir de los textos del Misal romano. Estos textos han encontrado su forma por medio del canto gregoriano. Deben su configuracin a su destino: el ser ejecutados por un coro y ser compuestos con aquellos medios artsticos de que se serva la schola cantorum romana en aquel tiempo. Estos textos no pueden encajar en las exigencias de una comunidad parroquial por el simple hecho de que los textos de las antfonas son demasiado amplios y demasiado poco expresivos para el canto
J. Gelineau, ha salmodie et les chants processionaux. Publicacin en preparacin (cfr. nota 7).
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comunitario. La mayora de estos textos, adems, no responden a su funcin: hacer patente a la comunidad el espritu del rito al que acompaan. Hoy en da podr hacerse esto mejor con otros textos y otros cantos. No es el lenguaje hablado la alternativa del canto, sino el silencio o la msica. Cuando no es posible cantar, puede sonar el rgano, aunque la msica de rgano no incluya todas las posibilidades que incluye el canto.

CANTO COMO RITO : EL GLORIA

Cuando el canto se convierte en rito y ste se hace canto, se eleva sobre la palabra desnuda. Entonces no se trata slo del texto. Cuando el texto de un himno se pronuncia hablando no es que se realice el rito de una manera ms simple, sino que se hace algo distinto. As como el canto no es un constitutivo necesario de toda liturgia, sino una parte integrante de la liturgia solemne, as tampoco exige toda liturgia el rito del canto: el gloria no pertenece a todas las misas. El rito del gloria debera quiz reservarse para aquellos casos en que fuese realizado correctamente, es decir, en que fuese cantado. En el himno canta el pueblo de Dios, con sus propias palabras y a lo largo de los siglos, las actuaciones salvadoras divinas. En el Sanctus nos unimos a los coros de los ngeles y al canto de toda la creacin. El himno es nuestro canto, y en el gloria nuestro propio canto ha llegado a ser parte de la liturgia de la misa. En la forma del gloria ha encontrado una configuracin clsica el cntico del pueblo de Dios redimido. Sin embargo, cabe preguntar si no respondera al sentido del rito y a la naturaleza propia del himno la posibilidad de renovar incesantemente, aun en la Misa, este canto de alabanza, introduciendo en l nuestras propias palabras y las formas musicales de nuestro tiempo.

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La forma del gloria es la del himno en prosa del primitivo cristianismo. Esta forma plantea en muchos sitios un problema de adaptacin, ya que no corresponde al carcter que el himno cantado, popular y comunitario posee en la mayor parte de las culturas. Por ello, a veces, el gloria queda fuera del concepto de himno adquirido por la experiencia y despierta asociaciones con otras formas, siendo considerado como algo distinto. En Occidente la mayor parte de las personas cultas catalogaran el gloria, instintivamente, dentro de ciertas formas de lrica vivencial subjetiva que tienen una configuracin semejante; con lo cual el gloria recibe un nuevo sentido. Es significativo que ningn otro texto de canto litrgico ha sido considerado obra artstica del lenguaje como el gloria. Adems, la inteligencia del gloria se hace todava ms difcil por el hecho de haberse adoptado, al igual que en el credo, para su ejecucin el canto alternado bajo el influjo de la salmodia antifnica. De este modo se convirti en una pseudosalmodia, cuya ejecucin oscurece la estructura del texto y tambin su contenido. Sera deseable que el canto del gloria dejase aparecer ms claramente su trabazn interior; slo entonces habr superado la msica al texto. Al mismo tiempo hay que cuidar, al poner msica al gloria, de que responda al carcter de himno, es decir, que el gloria sea recognoscible como un himno. Conviene que la comunidad ponga en juego, para el gloria, todos los medios musicales de que disponga: el coro, el rgano y los instrumentos. A diferencia de la aclamacin del Sanctus, el canto del gloria puede ser encomendado al coro. La aclamacin ha de ser realizada por uno personalmente; el canto puede ser encomendado a otro, si ste puede hacerlo con mayor perfeccin y ms dignamente que uno mismo. Segn las circunstancias, habr de decidirse si el gloria debe ser cantado por toda la comunidad, o slo por el coro, o por el coro y la comunidad alternativamente.

EL CANTO Y LA ESTRUCTURA DE LA CELEBRACIN LITRGICA

Toda celebracin pblica tiene una estructura y una forma y deber utilizar todas las posibilidades musicales de que disponga como medios para lograr una organizacin y estructuracin. No se tendr primero slo msica y luego slo discursos, pero tampoco debern colocarse en sucesin consecutiva trozos musicales de igual forma e iguales caractersticas. Las partes cantadas o cantables de la Misa, en cuanto competan no a los ministros mayores (sacerdote, dicono y subdicono), sino al cantor, al coro o al pueblo, fueron recopiladas, desde la tarda Edad Media, en el ordinario o propio de la Misa 21. De este modo se sigui un criterio prctico, fundamentalmente extrnseco; las partes siempre invariables de la Misa constituyeron el ordinario, y las que cambian de fiesta en fiesta, el propio de la Misa. El propio y sobre todo el ordinario de la Misa se convirtieron as en ciclos musicales, y en la celebracin litrgica con msica ambos ciclos musicales eran unidos mutuamente, o bien todo se reduca a ejecutar uno de los dos ciclos, el ordinario de la Misa, el cual pas a ser de este modo, en el terreno musical, "la misa". La renovacin litrgica y musical no pueden partir de la clasificacin en ordinario y propio 22, sino que ha de comenzar por estudiar las caractersticas y los gneros propios de cada parte. Dentro de los diversos gneros, dentro de la cantilacin, la invitacin, la aclamacin y el canto, habr que distinguir segn las diversas funciones. El canto y las diversas partes cantadas o cantables son, al
21 De un modo caracterstico, el credo ha conservado hasta hoy en ios cantorales litrgicos un puesto especial. 22 Este punto ha sido trabajado por J. Gelineau en su obra Chant et musiqm dans le cuite chrtin, Pars 1962. Edicin alemana: Die Musik im christlichen Gottesdienst, Ratisbona 1965. (Sera preciso citar aqu las ediciones en otras lenguas, que me es imposible comprobar en concreto.)

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mismo tiempo, elementos conformadores de la liturgia: tienen una funcin en relacin con el todo, con la misma estructura de la celebracin litrgica. Si el msico no tiene en cuenta los diversos gneros del canto litrgico y las funciones de los cantos; si, por ejemplo, permite que se sucedan las aclamaciones y los cantos en una serie de estrofas cantadas, desaparecer la estructura de la celebracin litrgica. Pero aun all donde es respetable la diversidad de las formas y los gneros del canto litrgico, se puede llegar a una unificacin de las diversas partes cantadas o cantables de la liturgia. Cuando, por ejemplo, las aclamaciones y los cantos son cantados sin diferencia alguna en la misma forma de canto alternado y en el mismo esquema musical, puede convertirse toda la celebracin litrgica en un canto alternado montono e incesantemente repetido. Tal monotona constituye no slo un problema esttico y musical, sino tambin litrgico, porque con ello pierde claridad y sentido la estructura de la celebracin litrgica. Es tarea propia de la msica sacra diferenciar las aclamaciones y los cnticos de la celebracin litrgica segn sus funciones, echando mano de todos los medios a su disposicin, como la meloda, el ritmo, la forma, el modo de ejecucin, la polifona en sus diversos tipos, el rgano, los instrumentos musicales y las diversas maneras de su empleo. Todo ello con objeto de ilustrar la estructura de la celebracin litrgica. El problema no consiste en si el coro ha de cantar segn el propio o segn la msica de Palestrma, ni si en los "cantos procesionales" deber actuar el coro cantando a cuatro voces y con acompaamiento instrumental. Por el contrario, el problema est en saber cmo pueden contribuir el canto y los medios musicales de que se dispone a hacer ms clara la funcin litrgica del canto; y cmo la proclamacin del evangelio constituye el punto culminante de la liturgia de la palabra, por medio de los cantos que los hagan resaltar de modo conveniente; y cmo, por medio del Sanctus, vrtice supremo del canto en la celebracin sacrificial, el canon

Presupuestos musicales de una reforma litrgica

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eucarstico llega a ser el punto culminante de la misma celebracin, as como la solemnidad del Sanctus intensifica la solemnidad de todo el canon eucarstico.

CONCLUSIONES

Dentro de la reforma litrgica, los problemas fundamentales de la msica sacra se centran principalmente en permitir que la comunidad cante y en hacer cantables los textos litrgicos en lengua verncula. Por el contrario, se considera como misin de la msica sagrada el custodiar la herencia musical del pasado, as como el carcter artstico de la msica sacra, el canto coral y la lengua latina; es ya conocido el hecho de que los portavoces de la msica sagrada pertenecen a los ms decididos adversarios de la lengua verncula en la liturgia. Cuando las tareas de la msica sacra son consideradas de este modo, se est manteniendo en realidad el estatuto de la msica y del arte musical sacro. Pero nuestra msica eclesistica ha perdido su carcter de signo al cambiar su funcin litrgica por otras funciones, como la de acomodar la liturgia de la Iglesia a los cambios del gusto de la poca y de las estructuras sociales. Y as hoy da haba quedado reducida a una mera ornamentacin de las ceremonias, a un pequeo joyero musical, a una alternativa entre la recitacin de determinados textos litrgicos o el canto en la iglesia. No son, pues, el movimiento y la reforma litrgicas los que primeramente han puesto en cuestin la msica sacra tradicional y su carcter artstico. Antes, al contrario, la msica sacra necesita de la reforma litrgica para ser libertada de su indigna situacin, del callejn sin salida en el que se haba introducido, logrando as convertirse de nuevo en un verdadero arte. La ciencia litrgica acostumbra a centrar la misin de la msica sacra principalmente en la composicin musical de textos prescritos de antemano y en el cuidado por evitar los abusos;
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ltimamente se ha aadido a lo anterior, pasando a primer trmino, la exigencia de una justa reparticin de las funciones, sobre todo en lo que dice relacin al pueblo. Pero tal rubncismo no hace justicia al canto en la liturgia y a la importancia del canto como signo litrgico. La ciencia litrgica, al igual que la misma msica sacra, debern volver a comprender el canto como un signo litrgico y no como un modo ms de ejecucin musical ; signo que es ms claro y significativo que la mayora de los gestos litrgicos. Y tiene adems que volver a aprender el lenguaje figurativo del canto, pues "los instrumentos inanimados, por ejemplo, la flauta o la ctara, que producen tambin sonidos, si no los producen con distincin, cmo se conocer lo que con la flauta o la ctara se toca? Como tambin, si la corneta diera un toque indefinido, quin se preparara para la lucha?" 23.
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1 Cor 14, 7-8.

LA ASAMBLEA

LITRGICA EN LA

DIASPORA

Los cristianos en la dispora se encuentran como piedras que yacen fuera, expuestas a los vientos y a las inclemencias del tiempo : son corrodas por la erosin. La experiencia ensea que en la dispora, el cristiano aislado o la familia cristiana sola n o perserveran mucho tiempo si no se los rene y congrega. U n intervalo de ocho das parece ser el espacio necesario para recobrar energas. Entonces debern reunirse los dispersos para n o perder de vista a los hermanos y al Seor. La asamblea dominical constituye as el decisivo p u n t o de apoyo de la vida cristiana para la comunidad en la dispora. Puede decirse de los cristianos de la dispora lo que se afirmaba de los primeros cristianos: "se reunan entre s" (Act 4, 3 1 ; 12, 12; 14, 27; 15, 30) 1. U n a reunin de catlicos de la dispora en comunidades lejanas produce de ordinario una triste impresin. " N o hay entre ellos muchos sabios en el sentido del m u n d o , ni muchos poderosos, ni muchos nobles" (1 Cor 1, 26). N o ; lo que parece necio ante el m u n d o , lo que parece flaco, lo que constituye la abyeccin y el desecho del m u n d o y aun lo que no es nada (cfr. 1 Cor 1, 27-28) se rene en un pequeo espacio. Y, sin embarCfr. T. Hofinger - J. Kellner, Der priesterlose Gemeindegottesdienst in den Missionen, "Schriftenreihe der Neuen Zeitschrift fr Missionswissenschaft" 14 (1956); dem, Liturgische Emeuemng in der Weltmission, Innsbruk 1957, 204-283; J. Hofinger, Mission und Liturgie, Maguncia 1960, 118-122; H. Aufderbeck, Stationsgottesdienst, en "Liturg. Jahrb." 14 (1964), 172-184; H. Theissing-H. Aufderbeck, leb bin bei Each, Leipzig 21954.
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go, sobre esta asamblea se extiende un resplandor oculto, pues todos los que a ella asisten son "elegidos de Dios, santos y amados" (Col 3, 12). En tales asambleas se conjugan la pobreza exterior en lo que se refiere al nmero y a la edad de los asistentes, con un oculto esplendor en lo que dice relacin a vocacin y gracia. Es, en efecto, una comunidad pobre y bienaventurada al mismo tiempo. Tales asambleas reciben su vida, su alegra y su impulso de tres diversas fuerzas. Lo primero que contribuye a unir a los miembros dispersos es el amor a los hermanos animados por iguales sentimientos. Los cristianos de la dispora, que se encuentran con frecuencia abandonados y aislados en la vida cotidiana a causa de su fe y son vistos con cierto disgusto y desagrado, buscan experimentar su "koinona" (Act 2, 42), que es expresin de su "hermandad" (1 Pe 2, 17). En la asamblea pueden ellos sentir cmo todos, "con amor fraternal, se honran a porfa unos a otros" (Rom 12, 10). Aunque se reuniesen nada ms que para verse, para conversar entre s y para tomar una taza de caf, ya merecera la pena tal reunin. N o sera ciertamente una asamblea litrgica, pero s un gape del que nacera una gran virtud reconfortante. El segundo elemento que aglutina a los miembros dispersos es la fe en el Seor. Porque le aman, desean tenerle en medio de ellos, escucharle y orar en su nombre. Cuando se renen en el nombre del Seor, l est en medio de ellos (Mt 18, 20); l abre su boca in medio ecclesiae. "Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la iglesia suplica y canta" (Const. sobre la Sagrada Liturgia, n 7). El tercer elemento que agrupa a los catlicos de la dispora es la solicitud por los dems: por los indolentes, por los que se han apartado, por los desertores, por los que no creen; por los nios y los ancianos, pollos enfermos, los que sufren, los moribundos y por todos aquellos que necesitan de la ayuda de Dios. Estas pequeas asambleas no existen slo para s mismas, sino para la totalidad. Pertenece al nmero de sus servicios el "hacer peticiones, oraciones, splicas

ha asamblea litrgica en la dispora

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y acciones de gracias por todos los hombres... Esto es bueno y grato ante Dios nuestro salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (i Tim 2, 1-4). Su oracin encierra enorme fuerza, pues "si dos de vosotros conviniereis sobre la tierra en pedir cualquier cosa, os lo otorgar mi Padre que est en los cielos" (Mt 18, 19). Qu forma deber tener la asamblea litrgica? Despus de numerosos intentos, proponemos la forma siguiente para las asambleas no presididas por un sacerdote: la asamblea litrgica comienza, despus de una breve introduccin (un saludo, un canto o una alocucin), con una lectura de la Biblia. Un pasaje ms extenso de la Sagrada Escritura, que implique una unidad (por ejemplo, Le 15; M t 24, 2925, 13; 1 Cor 15), es ledo por el lector en tres secciones; cada una de stas va precedida de una corta introduccin y seguida de una oracin mental, de un salmo o de un canto. Una alocucin, generalmente leda, explica la palabra de la Escritura. A continuacin, la comunidad recita el smbolo apostlico de la fe. A la lectura de la Escritura se aade, como una segunda parte, la "oracin comunitaria" en la que se observan las normas de la Iglesia primitiva: alabanza, accin de gracias, peticin, satisfaccin por los pecados, glorificacin. Han de ser preferidas aquellas oraciones que pertenecen a las plegarias fundamentales de la Iglesia, para que, de este modo, permanezca siempre vivo en los corazones de los fieles el patrimonio de preces que posee la Iglesia. Las oraciones han de ser elegidas de manera que constituyan una unidad con la lectura de la Biblia. La oracin de splica, que es un elemento importante de la oracin comunitaria, pone de manifiesto la misin de la pequea comunidad en la salvacin de todos. Sigue una tercera parte, que hace sentir a la pequea grey que se halla "en comunin santa" con la comunidad parroquial y su pastor, con la familia diocesana y su obispo, con la Iglesia catlica de todo el orbe de la tierra y su Cabeza Suprema, e incluso con todos los "santos" en el cielo y en la tierra, congregados por el Seor de los cuatro puntos cardinales. Es entonces el momento en el que los hermanos, al pedir perdn, han

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de perdonarse de corazn y han de dar expresin, en la colecta, a sus deseos de ayudarse mutuamente. La plegaria de bendicin, el anuncio de la celebracin prxima y el saludo de despedida a Mara, cierran la asamblea. Es importante el hecho de que esta asamblea litrgica sea sencilla y transparente en su estructura, modesta y no demasiado solemne en su configuracin, familiar y atractiva en su forma. La asamblea en la dispora, en ausencia del sacerdote, slo podr tener lugar si se cumplen determinadas condiciones. Deber ser dirigida por un lector designado por el obispo o en su nombre por el prroco. La Constitucin sobre la Liturgia lo exige expresamente (n 35, 4). Sin haber recibido esta misin, nadie puede congregar a la comunidad y predicar la palabra de Dios. La delegacin por el obispo es lo que distingue esta asamblea de la reunin propia de una secta. El ministerio del lector slo puede ser confiado a aquel que posea un cansma para este servicio. A tal cansma pertenece la voluntad de servir, la capacidad de leer adecuadamente la palabra de Dios, el vigor mental y espiritual necesario "para reunir en uno todos los hijos de Dios que estn dispersos" (Jn 11, 52), un carcter bondadoso y atrayente que, al hacer que la persona sea aceptada con agrado, facilite a la comunidad la aceptacin de la palabra de Dios. Creemos que el Espritu Santo tiene dispuestos a aquellos hombres y mujeres que pueden encargarse de este ministerio, pues en cada momento hace que crezcan en la comunidad aquellos carismas que ella necesita. Un presupuesto esencial para lograr el xito de la asamblea litrgica, en ausencia del sacerdote, lo constituye el hecho de encontrar una solucin teolgica a las mltiples objeciones aducidas en contra. Algunos crean y siguen creyendo que las celebraciones sagradas de la palabra encierran cierto carcter de secta: en ellas se borra toda diferencia entre sacerdote y laico; otros preguntan cul puede ser la eficacia y la virtud de tales asambleas, en las que no se realiza accin alguna sacramental; otros opinan que no existe obligacin alguna por parte del Derecho Cannico. Estas y otras muchas objeciones son di-

La asamblea litrgica en la dispora

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sipadas por la Constitucin sobre la Liturgia cuando afirma: "Fomntense las celebraciones sagradas de la palabra de Dios... los domingos y das festivos, sobre todo en los lugares donde no haya sacerdote" (n 35, 4). La asamblea litrgica dominical celebrada con regularidad es de enorme importancia para la vida de los fieles en la dispora. Ella vence el poder de Satans, como escribe S. Ignacio de Antioqua: "Cuando os reuns con frecuencia, son vencidos los poderes de Satn, y su pernicioso influjo es quebrantado por la fuerza de vuestra fe" (Smyrn. 13, 1). Adems provoca la consolidacin y el aumento de la fe. A los fieles de la dispora les sucede lo que a las aguas del mar. Las aguas estancadas se corrompen y despiden mal olor. La comunidad permanece "sana en la fe" (Tit 1, 13; 2, 2) solamente cuando es impulsada sin cesar por la palabra de Dios. De lo contrario, es "fascinada" (Gal 3, 1) y queda a merced, en el ambiente de la dispora, de fbulas, ideologas y de "todo viento de doctrina" (2 Tim 4, 4; Ef 4, 14). Por medio de la asamblea se hace realidad, una y otra vez, la "fraternidad" (1 Pe 2, 17). "Quien no asiste a la asamblea se halla posedo ya por la soberbia y se ha juzgado a s mismo" (Smyrn. 3, 3); l mismo se sita fuera de la comunidad. Por el contrario, all donde la asamblea es buscada y deseada, a pesar de todas las deficiencias y desaciertos, se convierte para el mundo en un signo excelso del amor fraterno. "Y si entrare (en la asamblea) algn infiel o no iniciado... cayendo de hinojos, adorar a Dios, confesando que realmente est Dios en medio de vosotros" (1 Cor 14, 24). La hermandad hecha presente en la asamblea y la fraternidad vivida da a da ganarn a los que se hallan fuera. Toda actuacin de Dios se sita en un punto concreto del espacio y del tiempo, por ello los fieles debern congregarse en todos los lugares y en todos los momentos, para que en todas partes sean cantadas alabanzas a Dios y se eleven, tambin en todas partes, splicas y oraciones por nuestra salvacin y la de todo el mundo.
H . AUFDERBECK

Boletines

ALGUNAS REACCIONES A PROPOSITO DE LA CONSTITUCIN Y LA INSTRUCCIN

En "Phase", revista espaola de pastoral litrgica, P. Tena termina su artculo titulado Liturgia nueva o rbricas nuevas? con esta observacin: "El movimiento suscitado por la Instruccin del Consilium ', y la expectacin del 7 de marzo, han sido entre el clero y los mismos fieles notablemente mayores que los ecos de la Constitucin conciliar; en realidad, la Instruccin no puede entenderse sino a partir de la Constitucin, y por esto se puede afirmar que no se ha perdido catequesis. No obstante, hay tras la comparacin algn interrogante: hemos superado realmente la mentalidad rubricista?" 2. Sin duda, las cosas no son iguales en todos los pases, y la observacin del autor sobre la escasa resonancia que ha tenido la Constitucin frente a la Instruccin refleja la situacin en Espaa y en otros pases donde el movimiento litrgico no ha calado todava muy hondo en la mentalidad. En otras partes, sobre todo en ciertos pases de la Europa occidental, la Constitucin sobre la liturgia hall inmediatamente una calurosa acogida, porque vena a ser una articulacin monumental de concepciones ya ampliamente difundidas y abra una perspectiva hacia una renovacin litrgica cuya oportunidad e incluso necesidad eran reconocidas por muchos. Casi nos inclinaramos a decir que a esos pases la Constitucin llegaba en el momento oportuno, mientras que la Instruccin se presentaba con un ao de retraso. Esta diferencia de situacin en los distintos pases e incluso en
1 Consilium es la comisin post-conciliar, con sede en Roma, encargada de la ejecucin de las decisiones del Concilio referentes a la liturgia. Publica regularmente las notitiae a que se refiere el autor del artculo. 2 P. Tena, Liturgia nueva o rbricas nuevas?, Phase 5 (1965), 9.

Reacciones sobre la Constitucin

y la Instruccin

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as distintas regiones y dicesis es u n hecho innegable. Basta hojear las revistas litrgicas o los informes de las conferencias episcopales, publicadas en las notitiae del Consilium, para convencerse de ello. Se trata de un hecho que conviene apreciar en su justa medida y que habr de tenerse en cuenta. Se comprende que algunos obispos, movidos sin duda por la situacin pastoral de sus propias dicesis, pidan que ciertas renovaciones sucesivas queden de momento en suspenso lo que se refiere al Ordo Missae, por ejemplo; pero esto no nos impide esperar que tal situacin no se tome como medida para toda la Iglesia. Sera una ilusin peligrosa suponer que el ritmo de la renovacin deba ser el mismo en todos los lugares de la tierra. Semejante opinin suscitara tensiones inoportunas y nocivas y se opondra al pensamiento fundamental del artculo 38 de la Constitucin. Pero, volviendo a la cita con que hemos comenzado nuestro estudio, habr que admitir que aunque la Constitucin haya suscitado de hecho en varios pases mayores reacciones que las registradas, al parecer, en Espaa, en cierto sentido, la Instruccin o, ms exactamente quiz, la introduccin efectiva en la liturgia de algunos cambios concretos previstos en la Instruccin ha provocado ms conmocin en toda la Iglesia y ha producido ms impresin que la Constitucin misma. Slo ahora aparece clara la dinmica de la Constitucin, y esto no slo en extensin, sino tambin en profundidad. La Instruccin ha producido el mismo efecto que una piedra arrojada en un lago tranquilo: las ondas se ensanchan hasta las orillas ms lejanas. Todos los que van a la iglesia se han encontrado ahora fsicamente con la renovacin litrgica, y todos los pastores de almas se han visto en la necesidad no slo de aplicar esa renovacin de manera prctica lo cual ha suscitado ya numerosas dificultades y problemas, sino tambin de prepararla, introducirla y justificarla. Precisamente esta reflexin es la que ha ejercido una accin profundizadora, que no poda partir de la sola Constitucin en s considerada, sino que deba ser sucitada casi inevitablemente por el primer paso hacia la realizacin, es decir, por la Instruccin. E n todas partes y a partir precisamente de la prctica surgieron cuestiones sobre los fundamentos, los objetivos y las perspectivas de la renovacin litrgica, cuestiones cuya respuesta no se encuentra ya perfilada en la Constitucin y para la cual no estamos todava preparados. E n las numerosas revistas de pastoral litrgica vemos que esas cuestiones planteadas por la prctica van apareciendo con una frecuencia acelerada. Y no bastara explicar el contenido y trasfondo de las nuevas prescripciones y directrices, discutir los problemas que plantean y proponer unos medios para garantizar su mejor realizacin; todo esto es necesario, pero no lo nico necesario. H a y que tomar conciencia de que

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la introduccin oficial en la liturgia de las primeras renovaciones de importancia fundamental las cuales, por aadidura, se anuncian como precursoras de una serie de cambios que irn todava ms lejos han creado una situacin nueva cuyas consecuencias apenas si pueden hoy ser calculadas y que, por tanto, no resulta claramente comprensible. En casi todas partes ha pasado al lenguaje corriente la expresin "liturgia nueva". Cabra oponerle buenos argumentos, ya que se funda, a fin de cuentas, en una confusin entre liturgia y formas litrgicas, entre liturgia y rbricas. Sean cuales fueren las formas de su celebracin la liturgia, por ser el culto del Cuerpo Mstico de Cristo, de la cabeza y de los miembros3, ser siempre la misma. Sin embargo, podramos preguntarnos si la expresin referida no refleja un gran sentido de la realidad, puesto que para muchas personas se ha roto la "imagen" de la liturgia, la cual es algo muy distinto de una definicin teolgica o una idea abstracta: es la representacin ligada a la realidad con que nosotros operamos en la vida prctica. Esto se produce precisamente en quienes consideran los cambios introducidos por la Instruccin como algo ms que una simple modificacin de la rbrica ms avanzada, desde luego, que otras anteriores, como un primer esfuerzo por demostrar que en la liturgia no se trata de cosas, sino de hombres 4, que la liturgia no consiste en normas, reglas y prescripciones, por indispensables que sean, ni siquiera en un ceremonial imponente y venerable, sino en una comunidad de fieles reunidos para celebrar el culto. Aunque la reflexin teolgica sobre la liturgia y todo lo que se ha dicho y escrito desde hace diez aos hayan llevado a una familiaridad con esta concepcin, el verdadero impacto de la misma no se ha producido hasta llegar a la aplicacin prctica de las renovaciones; tal aplicacin es la que ha destruido de hecho la vieja "imagen" que, a pesar de todo, segua imperante. Tarde o temprano se producir en todas partes la misma experiencia, pero a condicin de que la renovacin litrgica sea aplicada con el oportuno espritu. Lo inquietante no es el propio hecho de la renovacin litrgica, que parece ser una consecuencia inevitable, por ms que sta no haya sido prevista en toda su amplitud; lo inquietante es, por el contrario, que en esa nueva "imagen", hacia la cual nos estamos acercando a base de tanteos, hay algunos elementos importantes e incluso esenciales que se encuentran condenados a desaparecer o, al menos, corren el riesgo de perder vigor. Para conjurar este peligro, no basta remitir a la Constitucin, ya que este texto por admirable que sea Cf. Constitutio de S. Liturgia, art. 7. E. Morlot, Une condition pralable a toute formation liturgique: un changement de mentalit, Maison-Dieu 78 (1964/2), 7: La liturgia no consiste en cosas, sino en personas.
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Reacciones sobre la Constitucin y la Instruccin

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y por indispensable para la orientacin que se lo suponga no pretende ni sirve para transmitir esa nueva "imagen" concreta, dotada de una naturaleza y expresin propias. Se ha puesto casi de moda titular la Constitucin sobre la liturgia cosa que ya se haba hecho con la encclica Mediator Dei como la "carta magna" del movimiento litrgico o de la renovacin de la vida litrgica en la Iglesia. Pero quiz se mostrara ms reserva ante tal expresin, si se tuviera en cuenta que la magna charta libertatam de 1215 era una "carta de libertades" arrancada por la nobleza y el pueblo a un soberano decidido a practicar el absolutismo. Es cierto, con todo, que la expresin ha perdido en parte esa resonancia revolucionaria y es empleada en este contexto para indicar que la Constitucin, mucho ms que la encclica, es un documento que pone los cimientos de un rgimen nuevo. Es una declaracin de principios, explicada mediante cierto nmero de normas prcticas 5 y, por esta razn, escrita en un estilo particular6. Por tanto, no sera correcto leerla e interpretarla simplemente segn la habitual forma jurdica. A lo sumo, si se quiere subrayar v caracterizar su forma jurdica, habr que inclinarse ms bien en el sentido del derecho constitucional, con su trasfondo y sus particulares reglas jurdicas7, las cuales corresponden a su propio objetivo y gnesis. A propsito de este ltimo punto, habremos de tener presente que la Constitucin no es obra de un solo hombre, ni siquiera de un grupo homogneo. Por eso ha podido escribir Vagaggini: "El hecho de que los textos del Concilio Vaticano II sean fruto de una colaboracin muy extensa, realmente mundial, ofrece una considerable ventaja; pero a veces supone un inconveniente: los textos pasan por demasiadas manos, y no es extrao que les falte unidad de redaccin y sean fruto de muchos compromisos" 8. Asimismo aparecen en la Constitucin ciertas tenCf. art. 3. Cf. P.-M. Gy, Maison-Dieu 76 (1963/4), 12-13; vanse tambin las observaciones de A.-M. Roguet en el comentario de Maison-Dieu 77 (1964/1), 10-11. 7 J. Bigord Montmany, Estilo jurdico de la Constitucin, Phase 4 (1964), 150: La Constitucin conciliar sobre Liturgia ha de ser entendida en la lnea del derecho constitucional y debe ser interpretada de acuerdo con los criterios que privan en este campo del derecho. Tal es la intencin que explcita e implcitamente preside todo su articulado. Tal es la conviccin que surge espontneamente tras la reflexiva lectura y el detenido estudio de este magnfico documento. 8 C. Vagaggini, Lo spirito sulla Costituzione sulla Liturgia, Riv. Lit. 51 (1964), 47: II fatto che i testi del Vaticano II son frutto di estesissima cooperazione, veramente mondiale, un vantaggio enorme. Ma, talvolta, pagato anche con uno svantaggio: i testi passano spesso per troppe mani; mancano talvolta di struttura unitaria di redazione e son non di rado frutto di tanti compromessi.
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siones que tienen su origen en la diversidad de puntos de vista, pero tambin en la naturaleza misma de la liturgia, la cual, lo mismo que la Iglesia, entraa una paradoja9. Sin querer disminuir en manera alguna el valor de este documento del Concilio ni mostrarnos irreverentes frente a l, desearamos formular el deseo de que la Constitucin no sea comprendida y utilizada como si fuera la ltima palabra de lo que es y debe ser la liturgia, y de que no sufra la suerte de los decretos del Concilio Tridentino que, durante siglos, fueron considerados por los telogos como el resumen completo de toda la tradicin eclesial10. Esto se refiere en particular al importantsimo prrafo sobre "La esencia de la sagrada liturgia y su significado en la vida de la Iglesia" (art. 5-13), prrafo que ha sido alabado con razn en todos los comentarios, pero que, visto de cerca, no parece plenamente satisfactorio. Fr. Morlot, en una formulacin feliz, ha dicho a propsito de la naturaleza de la liturgia: "Como acto del hombre en oracin, supone una antropologa; como culto dirigido a Dios, expresa una teologa; como culto cristiano, depende de una cristologa y una eclesiologa" n. Estos tres ltimos elementos teologa, cristologa, eclesiologa han sido, sin discusin, plenamente respetados, sobre todo si, por lo que se refiere a la eclesiologa, se tiene en cuenta el hecho de que la Constitucin sobre la liturgia precede a la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia; sin embargo, resulta inevitable la impresin de que la antropologa ocupa un lugar insuficiente en el conjunto. Tal insuficiencia puede provocar malentendidos y dar una visin demasiado parcial de la liturgia. Lo que dice, por ejemplo, M. Garndo acerca de que la ley primera y dominante de la liturgia es la ley de la objetividad y de que la liturgia es el camino trazado por Dios, y no por el hombre, para hacer realidad la salvacin12, admite claramente una comprensin e interpretacin aceptable; no obstante, cabe preguntarse si, dentro de esta visin, no se concede demasiado poco lugar a la actividad humana en la F. Morlot, op. cit., 20: L'Eglise est un paradoxe vivant, et la liturgie y participe. El autor desarrolla las siguientes paradojas: Comunidad e institucin, Espritu y cuerpo, Iniciativa y obediencia, Unidad y diversidad. 10 Cf. G. Alberigo, Reflexiones sobre el Concilio de Trento con ocasin del centenario, Concilium 7 (1965), 78-99. 11 Op. cit., 19. 12 M. Garrido, Naturaleza de la liturgia en la Constitucin litrgica del Concilio Vaticano Segundo; Liturgia 19 (1964), 164: Mas la primera ley, la que domina en toda la liturgia, es la ley de la objetividad: el camino por el que podemos y debemos ir a Dios, no lo ha dejado a nuestra libre eleccin, mucho menos a nuestro capricho; nos lo ha trazado el mismo Dios. Nuestra salvacin slo podr realizarse si seguimos ese camino, si lo aceptamos y nos adaptamos a l.
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Reacciones sobre la Constitucin

y la Instruccin

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liturgia, con todas las exigencias que de ella se derivan para la realizacin concreta de la liturgia, de la cual vamos teniendo una conciencia cada vez ms clara a partir precisamente de la prctica de la renovacin

litrgica.
Por tanto, sigue siendo necesaria una reflexin constante y hoy ms que nunca sobre los problemas que preocupan a numerosos pastores de almas y que se podran resumir quiz en esta p r e g u n t a : hacia qu tipo de liturgia nos encaminamos? Es posible, desde luego, eliminar tal pregunta haciendo notar que supone un intento peligroso, e incluso poco honrado, de previsin y que existen razones para dejar confiadamente la solucin en manos de la jerarqua de la Iglesia. Pero semejante respuesta no ser satisfactoria para nadie, y con razn, ya que la perspectiva del futuro es decisiva para el espritu en que se han recibido y puesto en prctica las renovaciones ya introducidas y para el espritu con que se ha emprendido la formacin de los fieles. Es evidente que la misin encomendada por el Concilio al consejo ejecutivo {Consilium ad exsequendum Constitutionem de S. Liturgia) puede entenderse de vanas maneras. Es posible imaginar que se proyecta para el futuro una liturgia adaptada, renovada, descentralizada y, en consecuencia, ms pluriforme, pero tan fija y restringida como hasta ahora. Parece incluso probable que muchos Padres que ratificaron la Constitucin con sus votos conceban as las cosas. Sin embargo, una liturgia semejante no podra alcanzar los objetivos que la propia Constitucin asigna a la renovacin litrgica. Tal falta de libertad no puede deducirse, en manera alguna, de la teologa de la liturgia; se opone a las exigencias de la liturgia como expresin vital del hombre creyente (esto pertenece tambin a su naturaleza) y es m u y discutible como dato de la tradicin . Segn esto, la descripcin que ofrece P. Gy de la misin confiada al Consilium es mucho ms aceptable. La manera en que se ha formulado esa misin escribe "expresa el deseo de una mayor elasticidad, de cierta variedad, pero tambin el propsito de que esto no vaya en detrimento de la unidad. El Consejo ejecutivo deber procurar, de manera progresiva y pragmtica, es decir, pastoral, u n aflojamiento de la uniformidad, pero viendo en cada momento si esto no afecta a la unidad" 14.
13 P.-M Gy, Entre hier et demain: tradition et progrs, initiative et fidlit, Maison-Dieu 80 (1964/4), 217-226, sobre todo 217-221; G. Pinkkers, Porquoi le Moyen-Age a-t-l uniformis les rites liturgiques?', Paroisse et Liturgie 47 (1965), 25-35; M. Vanhengel, De celebrerende priester en de heiligende symboliek der sacramenten, Tijdschr. v. Theol. 3 (1963), 111138, sobre todo 123-126. 14 P.-M. Gy, op. cit., 222.

254

A.

Vismans

Para lograr este resultado, P. Gy seala en concreto dos posibles lneas de actuacin: dejar en numerosos casos la posibilidad de elegir entre varios textos, frmulas o percopas; indicar en las mismas rbricas las diferentes posibilidades, segn se ha hecho ya en la Instruccin y en el rito de la concelebracin 15. En este contexto es significativo y alentador que el Consilium, en una de sus numerosas respuestas no oficiales, defienda esa libertad invocando el motivo de que la celebracin de la liturgia debe ser una cosa viva destinada a los vivos 16. Ni que decir tiene que con lo que precede no se ha dicho la ltima palabra sobre el asunto. La interpretacin del derecho litrgico y la obediencia prctica debida en relacin con ste han sido objeto de franca discusin en un nmero especial de la revista "Paroisse et Liturgie" 17, el cual ha suscitado amonestaciones bastante violentas por parte de los obispos belgas 18. A decir verdad, ciertas expresiones de algunos autores son discutibles y podran prestarse a conclusiones prematuras en contra de la legtima lnea de conducta seguida por la autoridad eclesistica. Lo cual no significa que carezcan de vitalidad las cuestiones suscitadas por este debate ni que sea posible someterlas a una conspiracin de silencio : tarde o temprano, si se quiere que la renovacin litrgica no se quede en letra muerta, habr que darles una solucin satisfactoria. No querramos terminar sin referirnos a un artculo de G. Hasenhiittl, donde se plantea y trata el problema general del futuro de la liturgia en forma distinta 19. El artculo merecera un largo anlisis, pero nos limitaremos a unas cuantas indicaciones. Existen numerosos fieles a los que podemos llamar "creyentes", pero que no son personas "religiosas" ni se hacen cargo del llamamiento a una religin y una liturgia situada fuera del tiempo y de la vida. "Los Padres del Concilio no han querido condenar a estas personas, pero s decirles que la liturgia debe Ibid., 222-223. Notitiae 1 (1965), 254: Utrum, ad uniformitatem obtinendam, quando a rubricis plures dantur possiblitates, auctoritas territorialis competens pro universa regione, vel Episcopus pro sua dioecesi statuere possit ut nica ratio ab mnibus teneatur? Resp.: Per se licet. Attamen, semper prae oculis habendo quod non tollatur illa libertas, quae a novis rubricis praevidetur, modo intelligenti, celebrationem sive ecclesiae sive coetui fidelium, ita ut sacer ritus universus sit revera quid vivum pro hominibus vivis. 17 Paroisse et Liturgie 47 (1964/1), De l'obssance en matiere liturgique. 18 La carta del episcopado belga a la redaccin de Paroisse et Liturgie, as como la respuesta de la redaccin, aparecen publicadas ibid. n 3 (sobre todo p 241). " G. Hasenhttl, Die Konstitution ber die heilige Liturgie; eine theologische Besinnung, Bibel u. Liturgie 38 (1964/65), 187-192.
15 16

Reacciones sobre la Constitucin y la Instruccin

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renovarse, que debe dejar de ser un coto cerrado y debe santificar todos los hechos de la vida diaria"20. Partiendo del artculo 61 de la Constitucin, G. Hasenhttl pide una liturgia no ajena a la vida, sino metida en ella. La problemtica insinuada en el artculo, lo mismo que la que se perfila en el fondo, contiene muchas ms cosas, y es tal vez difcil asentir a todo cuanto dice el autor. No obstante, ste penetra en una dimensin en la que actualmente viven muchas personas, de modo que cuanto expresa merece ciertamente una profunda reflexin. El presente trabajo haba sido pensado al principio en forma de boletn de la bibliografa provocada por la Constitucin y la Instruccin. De hecho, se limita a una serie de reflexiones personales y de observaciones marginales a propsito de algunos artculos demasiado escasos, a nuestro juicio; por lo cual no tiene pretensiones de exhaustividad. No obstante, nos atrevemos a esperar que, . en su forma actual, podr prestar algn servicio y hacer reflexionar en la direccin que sealamos.
A. VISMANS

20 Ibid., 189: Die Konzilsvater wollten diese Menschen nicht verurteilen, sondern ihnen zurufen: Die Liturgie sol neu werden, sie sol nicht mehr ein abgegrenzter Bezirk sein, sondern sol jedes Ereignis des Lebens heiligen.

NUEVA MSICA RELIGIOSA EN LENGUA VERNCULA

Introduccin Los problemas de tipo musical van a tener en la aplicacin de la reforma litrgica gran importancia, quiz la mxima importancia. El canto, en efecto, es junto con la comunin la forma ms ntima de participacin en la liturgia por parte de la comunidad. Casi todos los ritos que permiten actuar al pueblo en la celebracin litrgica y la mayora de los ritos en los que esta celebracin se dirige al mismo pueblo plantean el problema de si debe cantarse y cmo debe cantarse. Apenas si hay otro aspecto que presente a la reforma litrgica tan grandes tareas prcticas como ste. En muchas partes no se canta o se canta muy poco en la liturgia. Y donde se canta durante la celebracin del culto, resulta a veces bastante difcil identificar lo cantado como canto litrgico. La reforma de la msica religiosa no es asunto exclusivo del clero y de los especialistas, sino de la comunidad universal y de cada comunidad particular. Es un error pensar que la msica religiosa va a perder, con la reforma litrgica, su inters internacional o que plantea problemas distintos en los diversos pases e idiomas. No se trata, desde luego, de hacer cantable en lengua verncula lo que hasta ahora se cantaba en latn, sino de estudiar nuevamente la esencia y los fundamentos de la msica religiosa y de dar a esta msica una nueva estructura a partir de tal estudio. Bajo este punto de vista, la msica religiosa necesita hoy ms que nunca la colaboracin internacional. La renovacin musical encontrar concretamente aqu y all distintos supuestos y exigir distintas soluciones. Pero los principios sern en todas partes los mismos. No hace falta remontarse mucho en el pasado para ver cmo numerosas iniciativas, nuevas formas de canto litrgico en lengua verncula, se han con-

El canto religioso popular en Francia

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veitido en movimientos eficientes, revolucionarios, que han trascendido las fronteras lingsticas y territoriales. Baste recordar la salmodia francesa de J. Gelineau. Y quiz podamos esperar que nuestra msica religiosa reciba de las jvenes Iglesias un enriquecimiento semejante al que recibi la msica litrgica del siglo iv gracias a la himnodia siria o la msica de la Europa medieval gracias a la msica de los pueblos germnicos. La informacin sobre libros y artculos de msica religiosa nunca podr ofrecer una imagen completa de esta msica, ya que no pasar de ser, en gran parte, una informacin en torno a otras informaciones. La realidad msico-litrgica, ms que en la bibliografa sobre msica religiosa, aparece en las mismas obras musicales, en las composiciones y formas de canto. Por ello es necesario incluir las obras musicales en el boletn sobre msica litrgica. Presentamos aqu un primer intento, que ser continuado posteriormente. Los siguientes trabajos nos proporcionan una visin de los supuestos y las manifestaciones de la nueva msica religiosa en lengua verncula en distintos pases. El nmero que esta revista dedique a liturgia el prximo ao proseguir la informacin que ahora iniciamos.
H. HUCKE

EL CANTO RELIGIOSO POPULAR EN FRANCIA DESDE LA GUERRA La situacin del canto religioso popular en Francia al terminar la guerra era la siguiente: las parroquias tenan a su disposicin dos clases de cnticos: 1) El repertorio tradicional en el que se encontraban algunos corales franceses antiguos renovados por Goudimel y sus contemporneos. Cnticos de misioneros populares antiguos: P. Maunoir, P. Surin, P. de Montfort, etc. La teologa en esos cnticos era slida, la msica y los textos eran a veces un poco elementales. El Padre de Montfort escriba: "Aqu tenis mis versos y mis canciones. Si no son bonitos, son buenos. Si no os agradan a los odos Cantan grandes maravillas." La produccin copiosa del P. Lambillotte, sj, y de sus mulos que utilizaban el estilo de la pera del siglo xix.
17

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R. Reboud

Los cnticos de inspiracin romntica: Lamartine : (" Ah!, quin me diera palabras ardientes Palabras del cielo, una lengua de fuego Una voz anglica y labios ardientes Para bendecirte, Dios mo"), Gounod ("El cielo ha visitado la tierra, mi bien amado reposa en m"). 2) Los cnticos "ad mentem motu proprio". Numerosos compositores respondieron al llamamiento de san Po X y produjeron cnticos en el lenguaje literario y musical de la "Belle Epoque". Haba en estas obras muchos perfiles, muchos matices suaves y sentimientos refinados. Todas ellas estn muy marcadas por su poca. Hoy ya no es posible dirigirse a Nuestra Seora dicindole: "Tu nombre tan dulce, tu sonrisa ingenua" (P. Lhande), ni hacer decir a Jess con la msica de La Tombelle: "Dejad que los nios se acerquen a m", y nos perdemos, con el cannigo Besse, devanando la madeja teolgica de este cntico al Sagrado Corazn: " Oh!, gloria de la Trinidad A quien el Hijo debe su esencia El Espritu Santo su pureza Y el Padre su complacencia". (Cf. Cl. Besse, Vieux cantiques, Nouvelles romances). Una cancin lograda, sin embargo: el canto litnico "O Vierge Marie" del abb Brun.
NECESIDAD DE RENOVACIN

Desde 1935-36 se haba sentido la necesidad de hacer cantar otras cosas al pueblo cristiano de Francia. Colecciones de cnticos haban emprendido ya la tarea de seleccionar los mejores ttulos y de hacer componer nuevos cnticos, pero sin cambiar demasiado el estilo. Citemos las colecciones de Pirio (Vannes), Delporte (Lille), Besnier (Nantes). Estas colecciones han prestado grandes servicios y continan prestndolos. Pero el verdadero punto de partida para el nuevo cntico se produjo en los movimientos de jvenes. Joseph Folliet dio a conocer los cnticos de los jvenes catlicos alemanes, el P. Doncoeur y el movimiento Scout ensearon de nuevo a los jvenes franceses a cantar, el abb Rebout compuso los primeros cnticos para una liturgia popular en la "Ciudad de los Jvenes" de los Jouy su Morin, animado por el P. Fillre, y el abb David Julien se uni en seguida al grupo. La mayor parte de estos cantos no eran cnticos estrictamente hablando, sino cnticos de ideal bastante inspirados en los cantos de los movimientos totalitarios, que dieron a la juventud francesa la posibilidad de cantar su fe. Pero muy pronto se sinti la urgente necesidad de cantos para una liturgia viva y se emprendi el camino hacia lo que se ha llamado el "nuevo canto". Poco despus de la guerra, un movimiento de renovacin religiosa, el "Gran Retorno", que recorri todas las provincias del pas, sigui fiel

El canto religioso popular en Vrancia

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al repertorio tradicional, imperfecto, pero conocido por todos; se cant como en el siglo xix: "Yo soy cristiano", "Reina de Francia", "Habla, manda, reina". El resultado fue bueno, pero era evidente que el "Gran Retorno" sera el ltimo gran momento del cntico tradicional. El primer Congreso nacional del Canto Popular Litrgico celebrado en SaintFlour y el segundo, celebrado en Lyon en 1947, manifestaron el deseo general de un canto ms bblico, ms litrgico, ms abierto a la participacin de los asistentes. Despus del Congreso de Lyon se lanz una encuesta que dio lugar a un nmero especial de la revista "Musique et Liturgie" (1948, nn 4-5), constituido por un notable estudio del P. Gelineau sobre el problema del cntico popular. Es interesante releer hoy ese artculo. El autor se sita desde el primer momento en el terreno pastoral y se esfuerza por ordenar un poco los cnticos entonces existentes. Clasifica en primer lugar las melodas, luego los textos, segn unos criterios que tal vez no elegira ya hoy, como veremos ms adelante. En efecto, en ese artculo, el P. Gelineau distingue: las melodas gregorianas, las melodas acompasadas, el coral, el canto folklrico, las melodas clsicas, el cntico tradicional, las composiciones modernas. Los textos son divididos en estas categoras: textos antiguos, tradicionales, cnticos del siglo xx. Para el futuro, despus de alabar las primeras tentativas, el P. Gelineau deseaba en ese artculo textos nuevos, en el espritu de la liturgia, que permita componer nuevos cnticos de misin, cnticos para la misa, cnticos para los tiempos litrgicos, cnticos para la vida sacramental y comunitaria, salmos al alcance del pueblo. A este propsito, una pgina esboza lo que ser ms tarde "los Salmos Gelineau", todava en estado embrionario en 1948. Luego insista sobre la exigencia del estilo, sobre los gneros que se pueden emplear (aqu aparecen trminos que son actualmente el pan nuestro de cada da: "Gnero responsorial", por ejemplo), sobre la importancia de la isorritmia, para concluir sin ambages: "La casi totalidad de los textos deseables para nuestros cantos religiosos en francs estn por hacer." "Muchas de las melodas muy conocidas y muchas otras poco conocidas pueden ser conservadas y difundidas sin que esto obste a la cieacin de otras nuevas." Y el autor terminaba pidiendo un repertorio y una edicin popular.
DIECISIETE AOS DESPUS

Diecisiete aos despus de ese artculo podemos contemplar el camino recorrido. Este comport varias etapas. Una de las ms importantes fue la difusin de los salmos cantados en francs, que sigui muy

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R. Reboud

de cerca a la publicacin de la Biblia de Jerusaln. Los traductores del salterio (el P. Gelineau entre ellos) haban tenido el cuidado de conservar en el texto traducido el mismo esquema rtmico y estrfico que se encuentra en el original hebreo. Fue un maravilloso descubrimiento el ver que se poda cantar sin gran dificultad el salterio en francs, sin cortar el texto sagrado en versculos, conservando la unidad de la estrofa. El sistema estaba basado en el empleo de los apoyos rtmicos, utilizado por los nios cuando cantan "Frre Jacques". Cualquiera que sea el nmero de las slabas de un verso, nunca hay ms que dos apoyos rtmicos; si las slabas son ms numerosas, pasan, sencillamente, ms aprisa. Es lo que Gerard Manley Hopkins llamaba el "sprung ryrhm" (que podra traducirse "ritmo a saltos"). Esta traduccin cantada de los salmos tuvo un xito inmenso. Puso el salterio al alcance de todos los cristianos y excit el inters de los msicos por el salterio, aunque slo fuera por "superar al P. Gelineau". As se dispuso de salmos en francs, firmados por Geoffray, Sansn (msica noble), Julien (ms populares), Jacques Berthier (autor de varias de las frmulas cantadas en Taiz) y hasta, en otra traduccin, Ireneu Segarra (Montserrat). Citemos ahora algunos compositores: El P. Lucien Deiss, cssp, merece una mencin especial por la extensin y el calor fervoroso de su obra. En sus himnos, salmos, recitados y responsarios el P. Deiss posee un estilo muy personal, profundamente apostlico; los textos bblicos estn escogidos con gran cuidado. Las armonizaciones son muy importantes en su msica, naturalmente polifnica. Como el P. Gelineau, el P. Deiss tiene tambin numerosos imitadores. El abb David Julien escribe en un estilo que seduce a las masas; su msica tiene su ambiente ms propicio en las grandes masas. Su lenguaje es sencillo y fuerte. Como el abb Reboud, el P. Julien se ha alejado de los cantos para los jvenes y se ha acercado a los cantos litrgicos. En Lyon se ha constituido un buen equipo en torno a las ediciones du Chalet (P. Servel, oim) y al abb Robert Marthouret (Jef). La Jef ha producido numerosos cnticos de un estilo joven y tradicional a un tiempo, que presentan una religin viva y alegre. Tambin en Lyon trabaja el P. Claude Rozier, sm, uno de los mejores inventores de melodas de toda esta produccin. Algunos msicos profesionales se han unido a estos msicos eclesisticos. Citemos a Gastn Litaize, Jean Bonfils, Csar Geoffray, Jean Langlais (autor de la obra ms importante). Estilistas como el P. Bar-

El canto religioso popular en Francia

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ton, Daniel Hameline y poetas como Jean-Claude Renard colaboran en e! texto. Todos los autores que acabamos de citar y otros que no hemos mencionado para no convertir este artculo en una lista sin inters, han compuesto hasta el momento millares de cantos de valor muy desigual. Pero un sistema de edicin en forma de fichas, que permite vender esos cnticos sueltos por un precio mnimo da a cada uno la posibilidad de formar la coleccin que le conviene. Las obras de poco valor desaparecen generalmente, las buenas prevalecen y, poco a poco, se va estableciendo un repertorio nacional. Este sistema de edicin y de difusin ha sido posible gracias a la buena voluntad de los editores interesados. Otra etapa importante para la produccin, la inspiracin y el control de los nuevos cnticos sagrados populares ha sido la fundacin de la revista "Eglise qui chante"; la mayora de los nombres citados anteriormente se cuentan entre sus redactores. rgano de la Asociacin "Saint Ambroise" para el canto religioso popular y de las asociaciones paralelas (ABSA y ACSA, para Blgica y el Canad), las columnas de la revista son el lugar de cita para el estudio, la confrontacin, el establecimiento de una lnea comn para todos aquellos que trabajan en el mbito del canto. Otro elemento que ha ejercito gran influencia ha sido la difusin, en coedicin, de la coleccin "Cantiques et Psaumes", que contiene los mejores cnticos nuevos y algunos de los antiguos. Vendido a precio muy reducido (sin msica) su tirada de ms de dos millones de ejemplares le ha permitido penetrar en todas partes y contribuir poderosamente a la creacin de ese repertorio nacional deseado por todos.

Y AHORA?

La luz que ilumina todo este trabajo va cambiando constantemente de color. Desde la Constitucin sobre la Liturgia, ya no se trata de "componer cnticos", sino de crear cnticos para la liturgia renovada. Hasta la Constitucin se ha tratado de reflexionar sobre la funcin del canto en el culto cristiano, sobre la funcin de tal canto concreto y sobre las repercusiones de esa funcin sobre su estructura musical (Sanctus, Gradual, etc.). El P. Gelineau no clasificara ya probablemente los cnticos segn su meloda y el origen de la misma, sino segn su funcin cultual: procesionales, letanas, recitados, salmos, himnos, aclamaciones. Lo que antiguamente se llama Ordinario de la Misa tiende a disociarse actualmente, incorporndose cada cntico a la categora a la

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R. Reboud

que pertenece. El Kyrie, letana; el Gloria, himno; el Credo, recitado; el Sanctus, aclamacin; el Agnus Dei, letana. Habiendo conferido la Constitucin sobre la Liturgia una nueva dignidad al canto en francs, al hacerle entrar en plena liturgia, los msicos de lengua francesa pretenden no faltar a su misin. Sin menospreciar el trabajo de los antiguos, se esfuerzan, con humildad y audacia, por alzarse sobre sus espaldas para alcanzar un horizonte ms amplio que el suyo. Fieles a las consignas de la Iglesia, quieren, de acuerdo con el artculo 121 de la Constitucin, mantenerse "impregnados de espritu cristiano" y comprender "que han sido llamados a cultivar la msica sagrada y sus tesoros".
R. REBOUD. Amiens

MSICA

LITRGICA

EN LENGUA

ALEMANA

El canto sagrado en la lengua del pueblo juega en Alemania, desde hace siglos, un importante papel. La mayor parte de los servicios litrgicos son celebrados con cantos alemanes. En muchas comunidades es sta la nica forma que el pueblo tiene de participar en el canto sagrado; esta participacin, sin embargo, se realiza ms bien al margen que dentro de la liturgia. Por ello, el movimiento litrgico de los ltimos decenios ha realizado un esfuerzo, en mltiples sentidos, por ejercer su influencia en la msica sacra. La reforma litrgica provocada por el Concilio ha abierto a la msica sacra un camino en el cual se encontraban ya, desde hace aos, numerosos elementos llenos de empuje. Mas, por otra parte, ha llamado a la palestra tambin a aquellos que hasta el presente se hallaban exclusivamente vinculados a la tradicin del latn. Por ello no es de extraar que se ofrezca un sinnmero de nuevas publicaciones. El recitativo litrgico en lengua alemana constituye un problema fundamental dentro de los nuevos cantos litrgicos. Con ello se plantea tambin la cuestin de una salmodia en alemn, que ocupar un puesto central en las obras nuevas que aparezcan. En torno a ella se agrupan los cantos del propriam Missae y de las horas del oficio. Un problema ulterior lo constituye el canto de los textos en prosa del ordinarium Missae junto con la comunidad. Se trata, finalmente, de la conservacin y de un fructfero aprovechamiento, para la celebracin litrgica, del rico tesoro de cantos sagrados en alemn. En consecuencia, resultan, para nuestro estudio, los siguientes grupos: 1. Oraciones, lecturas y aclamaciones; 2. Sal-

Msica litrgica en lengua alemana modia; 3. Cantos del propio; 4. Horas del oficio cannico; 5. dinarios de la Misa; 6. Diversas formas de cantos.

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1. El problema de los recitativos litrgicos podra ser conducido a una primera solucin. En virtud de un concurso abierto por el obispo de Limburg, as como de un encargo del Instituto Litrgico de Trveris fueron elaborados nuevos tonos de recitacin y elegidos algunos de los antiguos, todos los cuales fueron aprobados por la Conferencia episcopal de Fulda. Dentro de este nmero se encuentran dos tonos de oraciones y cinco tonos de epstolas y evangelios, de los que aproximadamente la mitad se remonta a antiguos tonos romanos. Los tonos restantes proceden de compositores contemporneos. La publicacin tiene lugar de un modo annimo en sucesin ininterrumpida durante todo el ao eclesistico '. Ms tarde aparecer en forma de libro una recopilacin ms clara del conjunto de los tonos con ejemplos, reglas de aplicacin y sistematizacin 2. Juntamente con los tonos de lectura fueron tambin aprobados el Padrenuestro, el embolismo y las aclamaciones en alemn 3 . 2. Los esfuerzos por lograr una salmodia en alemn se orientan principalmente en dos direcciones: a) Un canto salmodiado segn el modelo gregoriano o de caractersticas semejantes, en lenguaje rtmico; b) Elaboracin de una nueva salmodia con modelos propios y una recitacin en forma rtmica. a) La salmodia gregoriana en alemn se ha alejado, ya desde hace mucho tiempo, de una aceptacin al pie de la letra de los tonos romanos. Trata de evitar los melismas y elige aquellas formas que se acomodan sin grandes dificultades al acento de las palabras. No existe todava una presentacin sistemtica por extenso ni un salterio completo para el canto gregoriano en alemn. Las publicaciones existentes dicen relacin ms bien al propum Missae o a las horas cannicas. A stas nos referiremos en el lugar oportuno. b) El intento ms amplio de una nueva salmodia se nos ofrece en el "Nuevo libro de los salmos"4, que incluye 72 salmos y cnticos en
1 Orationen und Lesungen zur Feier der hl. Eucharistie, hasta ahora cuatro cuadernos, editorial Christophorus, Friburgo. 2 Kommentar zu den approberten Orations- und Lesctnen, editado por el Instituto litrgico, Trveris; editorial Grnewald, Maguncia, y editorial Christophorus, Friburgo. 3 Priestergesange zur Feier der hl. Eucharistie; Vaterunserblatt fr die Gemeinde, editorial Christophorus, Friburgo. * Neues Psalmenbuch, editado por H. Hucke, E. Quack y K. SchmidtHs; edicin para el cantor, coro y rgano (hojas sueltas); edicin popular (texto y antfonas); colaboradores: F. Doppelbauer, B. Hummel, K. Marx, E. Pfiffner, F. Schieri, etc. Editorial Christophorus (grabacin en disco).

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E. Quack

tono responsorial. Los salmos, estructurados por estrofas, son cantados, segn nuevos modelos de recitacin, por un cantor o por el coro, a los que responde la comunidad despus de cada estrofa con una antfona cantada. Por la utilizacin de diversas antfonas es posible emplear un mismo salmo en diversas situaciones litrgicas (Misa, Maitines o Vigilia). La ejecucin a una o varias voces puede acomodarse a las circunstancias concretas. Otras ediciones, como el "Canto del salterio en alemn" 5 v los "Cnticos para la celebracin de la Eucarista"6, presentan una forma de salmodia a imitacin de la del P. Gelineau. Sin embargo, esta recitacin en un mismo tono no responde a las exigencias de un ritmo diferenciado del lenguaje, porque la acentuacin es tratada de un modo demasiado montono. 3. La salmodia constituye el elemento esencial del propriura Missae: entre las ediciones alemanas mencionaremos, en primer trmino, aquellas que abarcan todo el ao litrgico. En ellas, los domingos se hallan, por lo general, agrupados. Los "Cantos para el servicio litrgico ' de H. Kahlefeld7 muestran una configuracin propia del gregoriano alemn; obra ejemplar, an inacabada, pero que no pasa de ser, bajo el punto de vista musical, una imitacin. "Comunidad que canta" 8 trac las antfonas de la salmodia gregoriana en forma de parfrasis cantadas. En la obra "Pueblo de Dios que canta" 9 se utilizan a menudo partes de un canto como estrofa principal. De este modo se consigue cierto carcter popular con medios musicalmente dudosos. La coleccin "Cnticos para la celebracin de la Eucarista" 6 pretende llamar la atencin de la comunidad por medio de una sencillez en el ritmo y en la meloda que raya en lo primitivo. En ediciones aisladas han aparecido composiciones polifnicas tanto del comn como del propio de las fiestas10: as, en moderna composicin homofnica, la "Misa para el ao" de R. Thomas ", el propio en alemn de G. Ratzinger 12 ; las misas con salmos de G. Fssler y G. Ml5 Deutscher Singpsalter; editado por L. Drees, editorial J. Pfeffer, Munich. 6 Gesange zur Eucharistiefeier, 33 cuadernos, editado por B. Senger, editorial Laumann, Dlmen. 7 Gesiinge fr den Gottesdienst, 2 vols., editado por H. Kahlefeld, editorial Kbsel, Munich. g Singende Gemeinde, 10 cuadernos, editado por H. Klein, M. Thurmair y H. Rohr. Editorial Christophorus. 9 Singendes Gottesvolk, editado por N. Fohr y H. Sabel, editorial Paulinus, Trveris. 10 Gebetsrufe und Psalmen, Seccin de Pastoral del Obispado de Rottenburg. " Parroquia de St. Ludwig, Munich (hay tambin grabacin en disco). 12 Editorial Coppenrath, Altotting.

Msica litrgica en lengua alemana

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ler13, y los excelentes propios de las fiestas del Corpus Christi, Trinidad y Viernes Santo, de F. Schieri M ; en un estilo ms convencional, el propio de la Epifana, de H. Lehmacher15 y la primera misa de Navidad de W. Waldbroel I6 . Las Misas en alemn de las fiestas del Corpus Christi, Corazn de Jess y la Santsima Virgen, de F. Fleckenstein a, traen los propios en forma de simples estribillos a una sola voz. Deberamos mencionar aqu tambin algunos cnticos litrgicos utilizados a lo largo del ao litrgico: H. Schroeder ha puesto msica recientemente a la Pasin segn S. Mateo y S. Juan 17. Existe tambin una Pasin segn S. Mateo con los coros y respuestas de la turba, de Suriano 13. En estilo moderno ha puesto msica F. Schieri a los cantos del lavatorio de los pies y a los responsorios de la noche pascual, para coro y pueblo 14. Los responsorios de la noche de Pascua son presentados por J. Ahrens 16 en forma de coros distintos. Han aparecido tambin cuatro intermedios musicales para el ao litrgico 12. 4. La salmodia en alemn se encuentra, sobre todo, en ediciones de las horas del breviario. Muchos de los libros de canto de las diversas dicesis contienen las vsperas (en alemn) de las fiestas principales y de los diversos tiempos litrgicos del ao eclesistico. La eleccin de los salmos no se atiene estrictamente a las rbricas litrgicas y se contenta, por lo general, con un nmero ms reducido. Frecuentemente se prescinde de las antfonas. Los modelos gregorianos son acomodados al texto alemn con mayor o menor perfeccin. En ediciones aisladas han sido publicadas tambin, por el Instituto Litrgico de Trveris, las completas y las vsperas del domingo 18. H. Kahlefeld ha puesto msica, adems de a las vsperas y completas, a los maitines de Navidad y de los das de Semana Santa 19 . Las colecciones ya citadas de salmos4, ofrecen la posibilidad de hacer diversas combinaciones para las vsperas, maitines, etc. y de este modo servirse tambin de nuevas melodas. 5. El ordinarium Missae ocupa igualmente una amplia extensin en la nueva msica litrgica. Por lo que se refiere a los modelos de textos existentes, podemos distinguir tres grupos: a) Ordinarios de la Misa con el texto ntegro; b) Ordinarios con pequeas variantes del texto; c) Parfrasis cantadas. Por estar prevista una nueva composicin del texto del ordinario en alemn, muchos compositores se mantienen a la expectativa. Del antiguo texto nico existen las siguientes composiciones musicales: "Cnticos comunitarios de la santa Misa" ("Gemein13 14 15 16

"

Editorial Editorial Editorial Editorial Editorial

Cron, Lucerna. Uni-Druck, Munich (hay tambin grabacin en disco). Bohm & Hijo, Augsburgo. de Msica, Sur de Alemania, W. Mller, Heidelberg. Schwann, Dusseldorf.

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E. Quack

degesnge der heiligen Messe"), cinco ordinarios de H. Rohr 18, que distribuyen, de un modo orgnico, entre la schola y la comunidad los textos, cuya meloda se halla an bajo una fuerte influencia del gregoriano. Una nueva serie de "Cinco ordinarios en alemn" 20 tiene, en lo que a ritmo y meloda respecta, la configuracin de un canto; algo parecido hay que decir de la Misa para la fiesta de la dedicacin de la catedral de Augsburgo, de K. Kraft15. Junto a estas composiciones a una voz, nos encontramos tambin con las Misas polifnicas de W. Hierdeis y J. Monter 15 que merecen nuestra atencin como composiciones modernas, pero que dejan de lado el sentido de la reforma litrgica al excluir a la comunidad del canto. Dentro del grupo b) hemos de enumerar el "Deutsche Ordinariumsmesse", de F. Schieri18, que se caracteriza por su ritmo y su meloda as como por su sonoridad moderna, y tambin la Misa para la fiesta de la dedicacin de la catedral de Maguncia, de H. Rohr 18, muy sencilla, en forma coral. En la Misa con invocaciones del pueblo, de E. Quack 18 , la participacin de la comunidad se limita a algunas invocaciones cortas, para hacer posible la participacin de aqulla en cantos de texto demasiado largo. En los tres ordinarios ltimamente mencionados, la parte del coro puede ser cantada a una o a varias voces. Dentro del grupo c) ha surgido, en los ltimos decenios, un gran nmero de cantos para el ordinario que no podrn sobrevivir a la reforma litrgica a causa de la insuficiencia de los textos. Una sana tendencia de cantos para el ordinario se ha iniciado y ha encontrado su continuacin en la serie "Singende Gemeinde" 18. Sin embargo, tambin en este caso la crtica deber esperar hasta que disponga de resultados definitivos. 6. La conservacin y el incremento del tesoro de cantos alemanes sagrados apropiados para el uso litrgico constituye uno de los objetivos ms urgentes de la msica sagrada en Alemania. Junto a los cantos para la misa son necesarios, sobre todo, salmos y cantos para las fiestas. En 33 salmos I8 se han hecho accesibles de nuevo, en una buena transcripcin del texto, las melodas originales de Kaspar Ulenberg. El "Liedpsalter" 17 pretende servir al mismo objeto, pero limitndose a un pequeo nmero de melodas. Como cantos del propio, estas ediciones son especialmente valiosas. En este sentido, desearamos aludir a las composiciones polifnicas de Lasso, Hagius, etc. I7 . Las composiciones polifnicas de nuestros cantos sagrados, desde la simple cancin hasta Editorial Christophorus, Friburgo. Editorial Kosel, Munich. Fnf deutsche Ordinarien, por H. Schubert, E. Sorge, G. Trexler, H. Schrbder, R. Bisegger, editado por R. Ewerhart, editorial Orbis, Mnster.
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"

La msica religiosa en Tanzania

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el motete, constituyen una parte esencial del repertorio coral y sirven, sobre todo, al canto alternado con la comunidad. Todas las editoriales han puesto el mximo empeo en su edicin. Especial atencin merece el gnero de las cantatas para coro, pueblo y rgano (entre otros instrumentos), en las cuales han sido creadas formas originales y al mismo tiempo populares de msica sacra por medio de una elaboracin heterognea y la disposicin de cada una de las estrofas. De entre la multiplicidad de nuevas publicaciones slo nos es posible mencionar algunos representantes: "Geistliche Liedkantaten", nueve cuadernos21, de E. Bonitz, H. Schubert, E. Pfiffner, E. Woll, etctera: "Kleine Liedkantaten" 12 de Doppelbauer, Tittel, etc.; "Liedkantaten" de H. Lemacher y H. Schroeder 17. Su valor como composiciones es muy desigual y alcanza desde la msica usual, sin pretensiones, hasta la obra artstica. Son tambin dignas de mencin las cantatas recopiladas por J. Dahmen 18 segn las composiciones de maestros antiguos. No nos ha sido posible mencionar, en esta ojeada de conjunto que se limita a la msica para el servicio litrgico, el gnero de la gran composicin religiosa. El centro de gravedad de las obras nuevas est dominado sobre todo por la necesidad inmediata de una msica litrgica. Es de esperar, no obstante, que, partiendo del sano canto popular a una voz y de la simple polifona, nuestra poca sabr recorrer el camino que conduce hacia las grandes composiciones musicales religiosas que debern encontrar su puesto, si no en el seno de la liturgia, al menos en el mbito de la Iglesia.
E. QUACK

LA

MSICA

RELIGIOSA

EN

TANZANIA

A pesar de todos los trastornos y confusiones originados por el viento del cambio, la cultura tanzania incluyendo la msica es todava predominantemente africana. Aunque puede llamar la atencin la rapidez con que se modifica o transforma el tipo humano por obra de un nuevo modo de vida o un nuevo ambiente, es innegable que incluso dentro de estos cambios la tradicin cultural de un pueblo contina predominando. Aunque sta se halle en parte desfigurada, una nacin se siente orgullosa de reconstruirse a s misma y volver a la integridad de las posibilidades indgenas, haciendo as justicia a los atributos nacionales distintivos. Editorial Pustet, Ratisbona.

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S,

Mbunga

La msica africana, por tanto, es al menos la base indispensable para una msica litrgica tanzama, aunque pueda parecer improbable, a la vista de las influencias del exterior, que en Tanzania pueda surgir una msica litrgica netamente africana. Tampoco debe olvidarse que en Tanzania la cultura africana est ntimamente ligada a la religin. Esta cultura manifiesta una uniformidad en su concepcin de la vida, sus normas de conducta y sus valores. El pueblo de Tanzania ha considerado siempre su vida individual y su vida de sociedad ntimamente defendiente de fuerzas que caen fuera del control del individuo, de poderes sobrehumanos que regulan el mundo y la vida del hombre. Es aqu, por tanto, donde podemos encontrar el eslabn preciso para unir una msica litrgica africano-tanzama con una cultura africanotanzania. El anlisis de la mayora de los cantos relacionados con estas ceremonias y ritos hace ver que stos estn textualmente impregnados de una filosofa y unos sentimientos profundamente religiosos, a pesar de que se trata de cantos no destinados directamente al culto divino en el sentido occidental. As pues, la Iglesia har una obra provechosa ayudando a Tanzania a conservar su vieja herencia musical, su patrimonio, a la vez que contribuyendo al crecimiento orgnico y al bienestar de la nacin renovando tradiciones vlidas. Slo as conocer el pueblo de Tanzania "la verdad de que es necia mendicidad rechazar lo propio y mendigar lo ajeno, y al mismo tiempo sentir que es lo ms abyecto de la pobreza empequeecerse a s mismo rechazando lo ajeno" '. E n el esfuerzo que, acabado el Concilio Vaticano II, ha de hacerse para devolver a la liturgia el carcter de "fuente" y "cumbre" de la vida cristiana, la Constitucin insiste en que se fomente la msica religiosa popular, o el canto del pueblo, de modo que en las devociones v ejercicios piadosos, como tambin durante los servicios litrgicos, las voces de los fieles intervengan en la accin sagrada segn las normas y exigencias de las rbricas 2 . El culto y la accin pastoral deben regular la msica litrgica. En otras palabras: "no ha de tomarse como punto de partida un repertorio o unas obras musicales ya establecidas, sino el mismo servicio litrgico, del cual debe brotar el canto como el fruto nace del rbol" 3 .

St. Mbunga, Church Law and Bantu Music, Schneck 1963, p XIV. Constitutio de Sacra Liturgia, 4 de dic. de 1963, Cap. VI, n 116. J. Gelineau, Problems of Sacred Chant in the Missions, Teaching All Nations, vol. I I , n 1, Hong Kong 1965, p 116. Cf. Constitutio de Sacra Liturgia, n 14.
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PARTICIPACIN PLENA Y CONSCIENTE

"La Iglesia, madre y maestra, nos hace expresar la fe mediante sus ritos, sus oraciones y sus cantos. Pero as como la Palabra de Dios, para que llegue al hombre, ha de esconderse en el lenguaje del hombre, as la fe y el culto han de expresarse a travs de la cultura humana de los fieles. El canto slo tendr sentido en la vida de fe personal, cuando se exprese en palabras, ritmos y melodas propias" 4 . 1. Por lo que se refiere a la lengua, el kiswahili, la lengua nacional de Tanzania, ha de ser la lengua litrgica oficial junto al latn. Las lenguas tribales son desaconsejables en la liturgia, no slo por el desarrollo, la integridad y la unidad de la nacin, sino tambin porque todo habitante de Tanzania est culturalmente preparado para entender el kiswahili, o al menos puede aprenderlo fcilmente en la escuela primaria o en los servicios de educacin de adultos. No obstante, en caso necesario las lenguas tribales deben usarse en la homila y en celebraciones paralitrgicas cuando asiste slo una tribu. Las escasas dicesis que consideran necesario utilizar una lengua tribal para conseguir una plena participacin de sus fieles en la liturgia, lograran el mismo efecto si se ocuparan de fomentar entre sus fieles el aprendizaje de la lengua nacional. 2. Por lo que se refiere a ritmos y melodas, a medida que stos sean ms africanos, ms plena y consciente ser la participacin. Esta afirmacin no es ms que la aplicacin del artculo 119 de la Constitucin sobre la sagrada liturgia, donde se reconoce el profundo significado de las tradiciones musicales indgenas en los pases de misin y a la vez se seala su inters en los intentos de adaptar el culto a genio particular. En toda frica la msica se caracteriza por su fuerte inclinacin a establecer una tensin entre los ritmos. Po X, escribiendo sobre la msica sagrada 5, dice que "principal funcin es revestir con una meloda apropiada el texto litrgico propuesto a la comprensin de los fieles; su finalidad especfica es comunicar una mayor eficacia al texto mismo". Si todo esto es verdad, puede llevarse a cabo sin servirse de los ritmos y melodas indgenas? Si su mente llega a sintonizar con las palabras6, el fiel
4 J. Gelineau, Renewal of Liturgical singing in Mission countries, Teaching All Nations, vol. I, n 2 (1964), p 233. 5 Motu Proprio de Po X Tra le sollecitudini, 22 de nov. de 1903 (de instauratione musicae sacrae). 6 Regula Monasteriorum, cap. 19: Mens nostra concordet voci nostrae.

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S. Mbunga

se ver introducido ms plenamente en el misterio. "Si el canto litrgico es extrao al fiel en sus formas lingsticas, rtmicas o meldicas, se quedar en mero ropaje de su fe sin convertirse en parte de su estructura" 7. 3. Lo mismo ha de decirse por lo que se refiere al uso de instrumentos musicales africanos. Esta cuestin es quiz la ms discutida, y muchos la miramos con escepticismo. Pero el Concilio Vaticano II se expresa en forma positiva: "...En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos (adems del rgano de tubos), a juicio y con el consentimiento de la autoridad territorial competente..., siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado..." 8 La experiencia ha demostrado que incluso el tambor cae dentro de esta categora y puede adaptarse al uso sagrado. Si se logra crear un ritmo de tambor acomodado al canto cristiano, es posible integrar su acompaamiento en una forma propia al carcter sacro de la liturgia. En la reunin de compositores africanos de msica sagrada celebrada en Kitwe 9 se discuti de manera especial el uso del tambor en la iglesia, y los resultados de la discusin fueron los siguientes: "Los msicos opinan que en el culto cristiano se ha de usar un nuevo estilo de msica de tambor... Se sugiri tambin que el uso del tambor en la iglesia fuese introducido lentamente y slo en centros que demuestren estar preparados para ello... Por tanto, ritmos (de tambor) tomados de otros mbitos, con los que las asambleas cristianas no estn familiarizadas, seran los ms aptos para ser usados en la iglesia." 4. Un nuevo "Ordinarium Missae" en swabili. Al permitir la Constitucin sobre liturgia 10 que se realizaran experimentos de adaptacin a las culturas nativas, la Conferencia episcopal de Tanganika n dio instrucciones al Instituto de Pastoral de Bukumbi para que autorizase al comit nacional de liturgia y a otros (preferentemente miembros elegidos por votacin) que trabajaban por iniciativa propia a experimentar y elaborar melodas y cantos sencillos para las partes de la liturgia cantadas en lengua verncula. Con la cooperacin de tres miembros del comit litrgico y de algunos otros miembros elegidos por votacin, se prepararon ocho kiries en swahili, que fueron grabados en cinta por el Instituto de Pastoral de Bukumbi con el fin de remitirlos a todas las dicesis interesadas en la experiencia. Los cantos estn de acvierdo con las soluciones
7 J. Gelineau, Renewal of Liturgical singing in Mission Countries, Teaching All Nations, 1964, p 234. 8 Constitutio de Sacra Liturgia, n 120. 9 Moto, Zambia, febr. 1965, p 7. 10 Cons. de Sacra hit. nn 40, 44 y 123. " T.E.C. 33/64, Roma 38 de oct. de 1964, min. 10.

La msica religiosa en Tanzania

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expuestas anteriormente y con las exigencias de la Constitucin de liturgia n 121. Se peda a las dicesis que comunicaran los resultados y sugerencias para una ulterior mejora. Ms adelante este Comit espera ofrecer este Kirial o nuevo "Ordinarium Missae" en swahili para el canto. Todo esto puede ser fcilmente introducido por el ordinario en su dicesis, exceptuadas las nuevas melodas de las partes en swahili cantadas por el celebrante y los ministros en la misa solemne. Estas melodas exigen una aprobacin especial de la Conferencia episcopal de Tanzania n. Hasta entonces hemos de seguir usando los "Toni Communes Missae" con texto. 5. Un nuevo "Proprium de Tempore" en swahili. En el Seminario de San Agustn (Peramiho) ha empezado ya a experimentarse un nuevo Proprium de Tempore; lo mismo se hace en otros lugares de la dicesis de Peramiho. El Instituto de Pastoral prepara la extensin de esta experiencia fuera de la dicesis. Se han recibido comunicaciones sobre resultados satisfactorios. Como para el ordinario de la Misa, se usa la forma de responsorio, el elemento musical universal en frica, de modo que toda la asamblea pueda fcilmente cantar incluso sin libro. Los cantores cantan el salmo o texto correspondiente segn aparece en la Misa 1, la asamblea responde con un estribillo como tema central acomodado a la parte correspondiente en un determinado tiempo litrgico. Tanto del Ordinarium como del Proprium el Instituto de Pastoral de Bukumbi facilita cintas grabadas y ediciones con la notacin musical.

MSICA

PARA

LA P A R T I C I P A C I N

ACTIVA

"La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a la plena, consciente y activa participacin en las celebraciones litrgicas" 13. Esta ltima puede darse sin la primera, pero la primera ayuda grandemente a la ltima. Se puede cantar activamente sin entender plenamente lo que se canta. Para este fin puede servir cualquier otra msica adems de la puramente africana, con tal que en la opinin general se la considere buena, fcil, sencilla y atractiva. En el culto, semejante msica trasciende toda barrera de cultura y lenguaje y puede servir de comn denominador cuando entran en contacto varias culturas musicales, ya que todos los hombres tienen una misma naturaleza humana. Msica de esta clase
12 Instr. ad executionem Const. de Sacra Liturgia recte ordinandam, Roma, 26 de set. de 1964, n 42. 13 Const. de Sacra Liturgia, n 14.

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S. Mbunga

puede encontrarse en algunas piezas gregorianas, himnos extranjeros sencillos e incluso entre estilos mixtos. Por eso no debemos rechazar simplemente todos los cantos religiosos introducidos por los misioneros ni recibir indiscriminadamente ms melodas extranjeras, sino seleccionar con sumo cuidado. En otras palabras, necesitamos un nuevo libro de cantos que incluya himnos populares religiosos africanos e himnos extranjeros sencillos, seleccionados, tomados de libros que estn en uso en diversas partes de Tanzania. De este modo los no nativos que tomen parte en nuestro culto pblico podrn a veces sentirse en su ambiente unindose a un canto de su estilo musical. Pero sobre todo esta seleccin habr de realizarse de modo que se logre una perfecta fusin de culturas en conformidad con principios etnolgico-musicales. Porque hemos de partir del supuesto de que pegando hojas verdes a una corteza seca no se consigue obtener un rbol vivo. En este artculo hemos intentado simplemente abrir una pequea ventana al vasto y complejo campo de la msica litrgica en Tanzania. La tarea a realizar es inmensa y no se podr terminar en una generacin. ''Lograr un estilo que pueda considerarse caracterstico de un pueblo exigir varias generaciones de artistas y labor creadora. En msica, como en las dems artes, el gusto no tiene su origen en la libre eleccin de los individuos, sino que est condicionado por sus preferencias heredadas, aunque stas resulten fuertemente modificadas o socavadas durante el tiempo de una generacin" 14. Pero si no hay cooperacin entre los misioneros y los compositores indgenas, todos sus esfuerzos quedarn paralizados. frica est atravesando hoy un perodo de profundo cambio cultural, y es importante no ver este proceso como una simple mescolanza de viejas ideas africanas y las nuevas llegadas de occidente. "Es muy posible que elementos positivos de las viejas culturas ejerzan una influencia importante en la nueva situacin"15. Cuando una religin nueva entra en contacto con una vieja cultura, "la cambia y es cambiada por ella" 16. Por tanto, desechemos todos los prejuicios y motivos egostas dentro de un amor cristiano, profundo y sobrenatural, e intercambiemos libremente nuestros puntos de vista sin imponer nuestra opinin con violencia y buscando una comprensin mutua. Pero se necesita una mentalidad abierta para ver que los profundos cambios litrgicos de hoy, humanamente hablando, no oodrn ser introducidos sin friccin; "por otra parte, no se pueden abolir " TNR set. de 1964, p 216. Shorter, A.-E.M., W. F., AFER, vol. VII, n 2 (abril, 1965), p 167. Chr. Dawson, Religin and Culture, Londres 1949, p 61.

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Realizaciones litrgicas en Indonesia

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fcilmente las costumbres misioneras que han estado vigentes durante varias dcadas" n, si no existe un ambiente libre de egosmo, un ambiente de buena voluntad, amor fraterno y comprensin mutua 18.
STEPHEN MBUNGA

REALIZACIONES LITRGICAS EN EL CAMPO LOS RITOS Y DE LA MSICA EN INDONESIA

DE *

Una visin panormica completa sobre esta cuestin planteaba dificultades especiales a la redaccin de nuestra revista. Mons. van Bekkum SVD, obispo de Ruten (Flores), y liturgista, ha preparado la encuesta sobre la utilizacin de la liturgia en Indonesia. Las numerosas islas que componen este pas con sus difciles comunicaciones (Indonesia es tan grande como Europa), se prestan poco al mantenimiento de contactos frecuentes y al establecimiento de un trabajo en colaboracin. Los misioneros trabajan fatigosamente en sus puestos correspondientes y procuran dar una nueva forma a la liturgia a base de experiencias individuales sin poder confrontarlas entre s. Mons. van Bekkum logr, sin embargo, que se tuviera en agosto de 1965 una conferencia litrgica de tres das; con ella ha conseguido, al menos, que se pueda ofrecer una visin de conjunto de las distintas situaciones. En esta conferencia, que se celebr en el priorato cisterciense de Java central pudo celebrarse una misa solemne en indonesio que todos apreciaron mucho. Se puso de manifiesto que, desde hace ya mucho tiempo, en las diferentes islas (Timor, Flores, Clebes, Java, Sumatra, Borneo, etc.) se vienen utilizando libros de cnticos compuestos por los misioneros. Unos constan de textos indonesios sobre melodas gregorianas; otros, de canciones populares de compositores de los propios pases de los misioneros; otros tratan de adaptar la msica de "gamelan" para su empleo en la iglesia. Debemos renunciar a ofrecer en este nmero una informacin completa y solvente sobre la situacin en Indonesia y en Asia orienta], ya que es muy difcil obtener una visin de conjunto, a causa de la poca comunicacin y de la escasez y falta de uniformidad de los datos. No obstante, puede ser til para los lectores que mostremos lo que ocurre Pastoral Information T.E.C., DSM, n 5, 1965, p 1. Luigi Bertini, en Welt Mission, mayo-agosto 1964 (Viena), pginas 20-21. * Este artculo ha sido compuesto por la Redaccin segn indicaciones de Mons. van Bekkum.
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W. van Bekkum

en un lugar determinado. Por eso publicamos dos breves resmenes tal como nos han sido enviados. Se refieren a las actividades en una parroquia concreta y en una isla determinada. 1. Programa de trabajo para una celebracin litrgica en la parroquia de Mano '. 1) Ha sido realizado hasta ahora : a) El ordinario de la misa, con el texto mismo de la liturgia, en Manggarais (en virtud de un privilegio); la misa n 32 del Der Manggarais II, no parece suficiente, primero, porque en ella se emplea la misma meloda para todas las partes de la misa, de forma que no se expresa en ella el carcter, tan distinto, de las diferentes partes (Kyrie, Saneis, etc.). Segundo, porque tampoco se distinguen en la meloda el ordinario del propio de la misa; as, el introito, kyrie, gloria, gradual, credo, ofertorio, etc. tienen la misma meloda, con lo que la estructura misma de la misa queda oscurecida. Tercero, porque el mismo texto es con frecuencia muy pobre, fruto de la imaginacin del compositor y poco influido por los textos de la liturgia y de la Sagrada Escritura. Y cuarto, porque se trata de una misa "ad omnia", que no se adapta a ningn tiempo litrgico determinado. Esta crtica de la misa n 32 refleja al mismo tiempo los fines que proseguimos actualmente en nuestro trabajo. b) Un nuevo ordinario de la misa en el que cada parte tiene su propia meloda, procedentes de Santa Manga, Tura-Latung, Pakikabo 2, que crea la atmsfera conveniente para el espritu del contenido litrgico. Gracias a esas distintas melodas se ha logrado una gran variedad de "ambientes". Se ha procurado expresamente no escribir las melodas con notacin musical, porque la experiencia ensea que los que cantan siguiendo la notacin no cantan nunca lo mismo y esto rompe la uniformidad del canto litrgico manggarais. Preferimos enviar un "instructor" de Mano a los distintos lugares. c) Un propio de la misa que cambia con los distintos tiempos litrgicos. Para esto tomamos los textos de la antfona del introito como "Wal" (responsorio) y un salmo como "tjako" (estrofas), a cada uno de cuyos versculos responde el pueblo con su "Wale". Para cada tiempo litrgico tenemos una meloda distinta en el introito-salmo y el "Wal"
1 Los datos de la parroquia han sido proporcionados por el prroco N. van der Molen. 2 Estos son los cantos cultuales de los paganos.

Realizaciones litrgicas en Indonesia

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y, adems, el texto del "Wal" es distinto para cada misa segn la antfona de la misma. De todo ello tenemos siempre una traduccin que podemos emplear total o parcialmente y que puede ensayarse fcilmente antes de cada misa. Esto vale para el tiempo pascual, pentecosts, la fiesta del Corpus, la misa "terribilis", y los domingos de despus de pentecosts. Todava no est a punto el texto de todas las misas, pero se va preparando para cada domingo, de forma que al final del ao estn todos completos. En lo que se refiere al texto, el canto del ofertorio, gradual y comunin sigue siendo provisionalmente el mismo. El "Wal" es distinto segn los diferentes tiempos del ao litrgico. 2) A ms largo plazo se est haciendo lo siguiente: a) Buscamos una meloda propia, de acuerdo con cada tiempo litrgico, para todo el propio de la misa, es decir, para el introito, ofertorio, gradual y comunin. b) Cuando todo esto est terminado comenzaremos con las melodas para cada una de las misas: por ejemplo, para el mircoles de ceniza, para los domingos de cuaresma, para el domingo de pasin, etctera. Esta ser probablemente tarea de aos, pero nosotros seguiremos trabajando tranquilamente.

2. Breve relacin sobre los nuevos cantos litrgicos en la lengua indgena "Dawan" de Timor1. Este breve resumen, que se refiere a la isla de Timor, dicesis de Atambua, se limita a uno de los tres dialectos hablados en la isla. Se trata de la lengua "Dawan", hablada por unas 500.000 personas. Adems de ste, existen en Timor los dialectos Belu y Marai. En el dialecto Belu existe un libro de canciones. Se llama "Dakado" y fue editado por Pertjetakan Arnoldus, a finales de 1961. En l no se encuentra ninguna meloda indgena, sino slo traducciones del "jubilate" con melodas europeas en el viejo estilo del siglo xix. La situacin es un poco mejor, aunque no ideal todava, en la lengua Dawan. En sta tenemos un cancionero "Tsi tanaeb Uis Neno" del P. Vinzent Lechovic SVD, editado por Pertjetakan Arnoldus, Flores, primera edicin, de 3.000 ejemplares en 1957. La segunda edicin apareci a finales de 1962 con una tirada de 11.000 ejemplares. Cmo ha surgido este cancionero? El idioma oficial de Timor es el indonesio. Muchos cristianos pro1

Estos datos proceden del P. V. Lechovic, de Timor.

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W. van Bekkum

ceden de la escuela en la que aprendieron esta lengua. Por eso se empleaban cantos indonesios del cancionero "jublate". Junto a ellos haba un grupo numeroso de cristianos que no haban frecuentado escuela alguna. Qu deban cantar estos en la iglesia? Se les enseaba tambin canciones indonesias, pero el indonesio era para ellos una lengua extraa poco empleada en los poblados. Incluso los nios de la escuela olvidan casi enteramente esta lengua cuando han vivido dos aos en un pueblo. As, tenamos por todas partes pequeos grupos de nios de escuela que cantaban durante la misa. Pero el pueblo no tomaba parte en esos cantos. En los centros de la dispora la situacin era la misma. Y tanto peor cuanto que los protestantes tenan desde haca mucho tiempo un cancionero propio en lengua Dawan, cuyo ttulo es "Si knino oenoe e ma moeni", P. Middelkoop, J. V. Voorhoeve, La Haya 1941. Este cancionero contiene cantos y melodas europeas como las que se cantan en Holanda. No obstante, el pueblo haba comprendido el contenido de las canciones y las cantaba con entusiasmo. Nuestros cristianos, en cambio, no podan ms que rezar y en algunas partes aisladas entonar canciones indonesias. Diferentes misioneros compusieron textos en Dawan que adaptaron a las melodas ms conocidas, as el P. van Wissing, Mons. dan de Tillaart y otros. De este estado de necesidad surgi el cancionero "Tsi tanaeb Uis Neno" con melodas europeas que la gente conoca an de la escuela. En l se incluan tambin melodas italianas, alemanas, eslovacas, y algunas con buen resultado. A stas se aadieron algunas canciones indgenas de Flores y Timor. La gente poda comprar el libro por poco dinero. Los adultos se alegraron de poder cantar melodas conocidas en su propia lengua y se produjo una verdadera ola de entusiasmo por el canto religioso. A pesar de este pequeo xito se observ dnde radicaban las dificultades. Se trataba de canciones con un texto nuevo para cada estrofa. Ahora bien, nuestros fieles tenan que cantar a veces en capillas oscuras, sin luz con frecuencia o con pequeas lmparas; era ciertamente difcil aprender de memoria todas las canciones. Por eso la segunda edicin fue enriquecida con nuevos cantos. En ellos elegimos la forma responsorial como la ms adecuada. As el pueblo no tena que aprender ms que una pequea antfona. Adems, hemos elegido melodas pentatnicas ya que casi todas las canciones indgenas son pentatnicas. As se crearon nuevos cantos para la misa, nuevos tanto por la forma como por la meloda. Para el propio de la misa empleamos una antfona con un salmo. Salmos latinos de coro, pero tambin nuevos salmos de forma libre. Hay que hacer notar que hasta ahora no tenemos una traduccin completa del salterio. El autor de una misa debe, pues, componer la meloda y traducir los sal-

Realizaciones litrgicas en Indonesia

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mos. Las melodas han sido compuestas en modo pentatnico. No hemos podido tomar ninguna meloda popular directamente ya que en el dialecto Dawan o se conoce ninguna cancin seria religiosa. Por eso hemos tomado tan slo la forma y estructura de sus cantos y hemos compuesto una especie de variaciones. As, la meloda original no es recognoscible y, sin embargo, el pueblo advierte que en la meloda late algo de su propia alma. El pueblo aprende en seguida estas melodas y se han traducido los textos al indonesio, de forma que se pueden cantar estas melodas tambin fuera de esos territorios. Para el ordinario de la misa, el Kyrie se canta en meloda pentatnica. La misa octava del kyrial de angelis puede ser cantada fcilmente en texto Dawan. El Gloria es demasiado largo; por eso lo hemos convertido en un canto responsorial. Para el Credo empleamos la frmula ms breve symbolum apostolorum. Los cantores cantan en recitado cada frase y todo el pueblo responde a cada una de ellas: Amn. Es una solucin prctica para cantar de forma breve y fcil esta larga oracin. Tambin el Sanctus lo cantamos en forma responsorial. Se ha podido observar en muchos casos que antfonas demasiado breves cansan fcilmente; por eso es necesario mantener unas dimensiones determinadas para las antfonas. En este contexto debemos mencionar los cantos de "negro spiritual". Muchas de estas canciones son pentatnicas y muchas tienen adems un estribillo. Hemos intentado introducir algunas de estas melodas y el resultado ha sido bueno. As, por ejemplo, la cancin "Swinglow, swing chariot". Por disfrutar nuestra dicesis del privilegio de la misa cantada en parte en lengua nativa, empleamos algunos formularios de textos con parfrasis, por ejemplo, una misa de adviento, otra de cuaresma y otra de las fiestas de la Virgen. En nuestras iglesias y capillas se canta de ordinario sin armonio, para no hablar del rgano, desconocido todava en Timor. La msica indgena instrumental se compone de violn, una especie de guitarra y flauta. Adems se emplean instrumentos de percusin como el tambor y el gong. Se podran emplear estos instrumentos de percusin para acompaar las melodas pentatnicas, pero tal vez an no sea oportuno. En algunos lugares se intenta introducir instrumentos modernos como el contrabajo, la guitarra y el acorden para dar ms brillantez al canto, pero con ello no se logra una participacin activa del pueblo en el mismo. Suena demasiado a representacin teatral, con acentos sentimentales en la mayora de los casos. No es, pues, una solucin que enriquezca la celebracin litrgica. Cules son, finalmente, nuestras dificultades? En primer lugar la escasez de fuerzas nativas a la altura, en cuanto a

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W. van Bekkam

capacidad creadora y formacin tcnica, de estos problemas. A veces influyen en alguna medida prejuicios como el de que se depende de culturas, de msicas y lenguas extranjeras. Pero el fin de la reforma subsiste: descubrir los tesoros culturales indgenas y utilizarlos en el culto litrgico. Se debe comenzar por coleccionar el material de la msica nativa. Este trabajo est an esperando su iniciador. Existe tambin el problema de la unidad de lengua. Se emplea el indonesio en todas las regiones, aun cuando la cultura es muy diferente en las distintas islas. Qu cantos y qu msica se podr introducir en todas las regiones? Ya se han abierto las primeras perspectivas del cntico litrgico nativo. Debemos buscar nuevas posibilidades en este sentido, en estrecha colaboracin con las islas vecinas. W. VAN BEKKUM, Ruteng, Indonesia

MSICA

LITRGICA

EN

AUSTRALIA

Inmediatamente despus de la proclamacin de la Constitucin sobre la sagrada liturgia por el papa Pablo VI, la Conferencia episcopal australiana encomend a su Comit episcopal de liturgia la preparacin de textos en ingls para las partes de la liturgia que se considerasen necesarias. Lo que ms urga era tener traducciones de los textos de la misa. Algunos misales de uso comn fueron adoptados para las partes variables de la misa; para las partes del ordinario en que participa la asamblea, es decir, las respuestas, kiries, gloria, etc., se adopt para Australia una traduccin uniforme que haba sido preparada por expertos literarios y msicos, con el fin de asegurar que el texto no slo fuese teolgicamente exacto y estuviese redactado en buen ingls, sino tambin resultase apto para ser cantado y recitado por la asamblea. Algunas traducciones tradicionales fueron cambiadas precisamente porque no se prestaban fcilmente a ser cantadas o pronunciadas por un grupo grande de personas. Esta tarea se realiz en nuestro pas con mayor rapidez que en muchos otros porque ya desde una fecha anterior se haba comenzado a trabajar y experimentar en estos problemas de adaptacin; las encuestas y discusiones de la etapa pre-conciliar indicaban claramente que en una forma u otra el Concilio se inclinara por la introduccin de la lengua verncula en la liturgia. Para asegurar, por lo que se refiere a los textos cantados, cierta unidad bsica en toda Australia, se invit a los obispos a crear un comit de expertos en msica con el fin de someter a los obispos los proyectos de msica para los textos litrgicos. As se cre un subcomit de m-

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sica, compuesto de cinco sacerdotes y dos seglares, todos con experiencia en el campo de la msica litrgica, procedentes de diversas partes de Australia. A stos se aadi un sacerdote experto en Escritura, el P. Denis Murphy, msc. Los miembros de este comit eran: Rvdo. Percy Jones, Mus. Doc. Sac. Rvdo. Albert Lynch Rvdo. Joseph Howe Rvdo. Ronald Harden Rvdo. D. G. Briglia Sr. J. Govenlock Sr. R. Connolly Melbourne Perth Tasmania Sidney Melbourne Adelaide Sidney Presidente

La tarea encomendada a este comit era doble: 1) preparar cantos oficiales en lengua verncula, basados a ser posible en las melodas sencillas del canto llano tradicional, para todas las partes cantadas de la liturgia en las que la Conferencia episcopal autorizara el uso de la lengua verncula; las melodas elegidas se usaran luego en toda Australia; 2) examinar y recomendar a los obispos para su aprobacin otras piezas musicales de compositores contemporneos o adaptaciones a lengua verncula de otras composiciones musicales que pudieran cantarse en ritos estrictamente litrgicos. A pesar de las grandes distancias que separaban a los miembros, este comit se reuni una serie de veces y, trabajando sobre esbozos preparados por el presidente, pudo pronto presentar al Comit episcopal de Liturgia materiales suficientes para comenzar a celebrar misas cantadas a finales de marzo de 1965, dos semanas despus de la puesta en prctica de la Instruccin para la aplicacin de la Constitucin. Como resultado de estas actividades existen en la actualidad las siguientes publicaciones de material litrgico para su uso en Australia : 1) Autorizadas oficialmente por los obispos: a) Unas hojas para insertar en los misales y que contienen el canto de oraciones, lecturas, aclamaciones y respuestas, el padrenuestro y su embolismo, y entonaciones del gloria y el credo; b) Un cancionero que contiene dos misas en canto llano (kiries, gloria, etc.), asperges, oracin de los fieles, oracin dominical y todas las aclamaciones y respuestas; adems el libro contiene cantos para la ben-

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Young

dicin del Santsimo Sacramento, la confirmacin, el recibimiento de obispos, las antfonas maanas y el Te Deum; c) Los textos con el canto del propio de todas las misas de los domingos y fiestas de primera clase a lo largo del ao (2 volmenes), especialmente traducidos (sobre la base de la versin del Salterio hecha por Kleist-Lynam) para ser cantados en tonos de salmodia; d) Una coleccin de las ocho melodas de salmodia tradicionales, adaptadas cadencialmente al ingls, con una coleccin de melodas para el aleluya en los ocho modos; e) Un cantoral de Semana Santa para coros, que contiene todos los textos cantados en las ceremonias desde el Domingo de Pasin hasta el Domingo de Pascua; f) Un cantoral de Semana Santa para sacerdotes, que contiene los cantos tradicionales (adaptados al ingls) de la pasin segn san Mateo y san Juan, la adoracin de la Santa Cruz, los improperios (viernes santo), el exultet y la bendicin de la pila bautismal (vigilia pascual); g) En preparacin: los prefacios de la misa en ingls. 2) Otra msica aprobada: Cuatro misas de compositores australianos contemporneos y algunas frmulas musicales para el Propio de la misa han sido ya aprobadas, dos de ellas han sido ya publicadas y su uso est muy extendido. Esta obra de examinar las composiciones presentadas por los compositores contina; el comit, aunque desea alentar a los compositores, ha establecido un alto nivel de calidad, convencido de que la msica para la asamblea, aunque debe estar dentro de las posibilidades del pueblo, rio debe ser trivial o de pobre calidad musical. El principal problema de la msica litrgica para textos en lengua verncula es la falta de una adecuada traduccin de la Biblia, especialmente de los salmos y cnticos. Si se quiere que cuando el coro o la asamblea reciten o canten el introito, gradual, etc., el resultado sea una oracin digna y no un confuso barullo de voces, estos textos han de tener un ritmo que permita el recitado o el canto por el pueblo. Ninguna de las traducciones existentes que han sido aceptadas posee esta cualidad necesaria. La traduccin de Kleist fue escogida por estar escrita en prosa ymbica. Adems de esto, como traduccin es una obra muy cuidada, pero tampoco le faltan defectos. Lo que con mayor urgencia se necesita es una traduccin realizada por verdaderos poetas, ayudados u orientados por msicos que pueden sealar lo que es y lo que no es cantable, y por actores que conocen muy bien las limitaciones de la palabra hablada y saben qu se puede entender simplemente con orlo y qu se entiende slo escuchndolo. Este problema no es exclusivo de Australia o de la

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lengua inglesa; es quiz en todas partes el principal problema creado por el uso de la lengua verncula en la liturgia. Nota: Todas las publicaciones, autorizadas oficialmente, que hemos enumerado anteriormente pueden adquirirse en Advcate Press, a'Beckett St., Melbourne, C. 1. Australia. Dos misas modernas, adems de las mencionadas en 1) b) y 1) d), pueden adquirirse en AUan's Music Pty. Ltd., Collins Street, Melbourne. El acompaamiento para 1) b) y 1) d) ha sido publicado tambin por AUan's Music Pty. Ltd. Un acompaamiento para el cantoral de Semana Santa para coros 1) e) ha sido publicado por Advcate Press. La Oficina Catlica de Radio y Televisin (a'Beckett St., Melbourne) ha preparado dos discos; el uno contiene las dos misas en canto llano y dems materiales contenidos en el cancionero 1) b), todo ello interpretado por el coro de la Catedral de S. Patricio. El segundo contiene una muestra de gran parte de la msica de Semana Santa, con partes del celebrante y del coro, 1) d) y f), cantada por el Rvdo. Percy Jones, presidente del subcomit de msica. Estos discos han hecho en toda Australia el oficio de coros y maestros de coro, y han contribuido a conservar la uniformidad de ejecucin. G. C. YOUNG, Arzobispo de Hobart (Australia)

Documentacin

Concilium*

CONFIGURACIN DE LA LITURGIA DESPUS DE LA CONSTITUCIN EN LAS COMUNIDADES CATLICAS PROYECTOS EN LOS DIVERSOS CONTINENTES

NOTA DE LA REDACCIN

La estructura de la liturgia est sufriendo una especie de descentralizacin. Se lleva a cabo una adaptacin a pueblos, lenguas y culturas diferentes. El fin buscado es que esta diferenciacin d ms vida a la liturgia de cada pueblo. Pero, por otra parte, la Constitucin sobre la sagrada liturgia muestra una clara intencin de dirigir por buen camino esta tendencia a la pluriformidad. Y en este sentido marca las lneas generales para conseguir una cierta uniformidad en la multiplicidad de formas. A la vista de los informes que a continuacin presentamos podr concluirse hasta qu punto se ha aplicado la Constitucin en la prctica al cabo de dos aos. Se ha logrado armonizar las dos tendencias mencionadas (pluriformidad y uniformidad)? En un pas ms, en otros menos. I RENOVACIN ASPIRACIONES LITRGICA EN ASIA Y REALIZACIONES

La participacin activa de los fieles comenz realmente en gran escala el 7 de marzo ltimo. En todas partes se habla de la entusiasta acogida que se ha dispensado a la lengua verncula. Comunidades que durante * Responsables de esta seccin: L. Alting von Geusau (director) y M. J. Le Guilleau (director adjunto).

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aos se haban mostrado refractarias a las exhortaciones de sus pastores a tomar parte activa en el culto, han respondido decididamente cuando se les ha permitido expresarse en su propia lengua.

TRADUCCIONES EN LENGUA VERNCULA

Lo que ms energas absorbe de momento es el trabajo de traduccin. A pesar de los mltiples problemas que sta suscita, es significativo que todas las conferencias episcopales de Asia hayan pedido a Roma el mximo de lengua verncula en la liturgia. Lo conseguido se limita prcticamente a todas las partes cantadas o recitadas en voz alta, excepto la doxologa del canon. Incluso en los pases donde existe una sola lengua nacional prescindiendo en algunos casos, como Japn, Vietnam o Thailandia, de una minora de aborgenes los problemas que plantea y ha de resolver la traduccin son mucho ms complejos que en nuestras lenguas latinas o anglosajonas. La lengua japonesa, por ejemplo, emplea en la conversacin un estilo distinto segn que vaya dirigida a un superior o a un igual. La Comisin litrgica ha decidido que, si el texto se dirige a Dios como el Gloria, Credo, Sanctus, etc. se emplear el estilo noble, o "bungtai", aunque un tanto simplificado; para lo dems como los dilogos entre el sacerdote y los fieles servir el estilo sencillo, o "kgtai". Esta mezcla de estilos, que en ocasiones aparece dentro de un mismo texto, no ha sido del agrado de todos, y no han faltado crticas a cuenta de los traductores. Posteriormente aparecer una edicin revisada, la cual procurar tener en cuenta las crticas en la medida de lo posible. Tambin los traductores chinos han de realizar un alarde de pericia. Su texto debe servir a la vez en Taiwn, en Macao, en Hong Kong y en la dispora china, es decir, en toda Asia, donde se hablan, adems de la lengua nacional, cuatro grandes dialectos: cantones, shanghaiano, hacca y amoy. En todas estas lenguas los caracteres escritos son los mismos, pero la pronunciacin, el vocabulario y la sintaxis difieren, al menos en la lengua corriente. Se trata, pues, de hallar unas expresiones comunes a todas estas variedades de chino, las cuales sern escritas de la misma manera, pero pronunciadas diversamente segn los dialectos. Por fortuna, el lenguaje ms usual de los libros y peridicos ofrece una especie de denominador comn, pero los traductores deben cuidar continuamente de mantener un nivel de sencillez tal que el texto resulte accesible a quienes no han hecho estudios secundarios. Esta solucin permite a los cristianos de lengua distinta, mezclados con frecuencia en

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P. Brunner

una misma parroquia, recitar un texto nico que cada cual pronuncia a su manera. En otros lugares el problema es todava ms agudo. En Malasia, adems de los dialectos chinos, se habla ingls, tamil y malayo. En Filipinas hay setenta y seis dialectos, de los cuales la conferencia episcopal ha promovido ocho al rango de lenguas litrgicas, junto con el espaol y el ingls, que se supone es comprendido por el 37% de la poblacin. El ingls es, en efecto, la lengua franca de numerosas comunidades de Asia, lo cual facilita singularmente la renovacin litrgica, pues puede servirse de cuanto se hace en ultramar. Por todas partes se han creado comisiones regionales, que traducen a los distintos dialectos. Lo malo es que en una misma regin lingstica aparecen variantes considerables y, como en cuestin de traducciones suele haber tantas opiniones como jueces, difcilmente se llega a un acuerdo. A veces sucede que un obispo rechaza la traduccin hecha por la comisin territorial y se pone a hacer la suya: un procedimiento que no favorece precisamente la

unidad.
ADAPTACIN

Todas las conferencias episcopales han manifestado su intencin de adaptar gradualmente los signos litrgicos al genio propio de su nacin y han encomendado a sus comisiones nacionales la tarea de estudiar las costumbres del pas, sobre todo con vistas al ritual del matrimonio. No es extrao que, durante el primer estadio de la reforma litrgica, haya todava pocas cosas que sealar desde el punto de vista de la adaptacin. Los rituales aparecidos estos ltimos aos en Japn, Taiwn, India y las traducciones parciales hechas en Vietnam, en Thailandia, etc. son en su conjunto simples rplicas del ritual romano. Antes de tomar signos de las civilizaciones ambientes, es imprescindible que nuestro clero se impregne ms del espritu de la liturgia romana y aproveche sus posibilidades pastorales, si se quiere evitar lamentables pasos en falso. Veamos, sin embargo, algunos ejemplos reveladores de cmo se orienta en Asia la liturgia de maana. Por cuanto sabemos, Japn es el nico pas que ha adoptado cambios en el ritual para toda la nacin. Una inclinacin profunda ha sustituido a la genuflexin; en lugar de besar el libro sagrado, el ministro se limita a elevarlo a la altura de la frente. Al parecer, en todos los dems lugares las experiencias se reducen al mbito de diversos puestos-piloto, de donde pasarn luego al nivel diocesano o nacional, una vez que hayan superado la prueba. En Vietnam, los benedictinos de una abada prxima a Hu han adoptado para sus ceremonias ornamentos inspirados en la ropa usada

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por los mandarines, incluido el ancho sombrero de etiqueta. Esta experiencia ha sido tachada de arqueologismo. Cabe preguntar, en efecto, si semejante retorno a las formas del pasado no tiene el peligro de presentar j la Iglesia como una institucin vetusta. En Java, el instrumento musical llamado "gameln" acompaa las tres procesiones de la Misa y los cantos de la asamblea. El tono de los recitados para las lecturas y las oraciones est tomado asimismo de la tradicin javanesa. El gong sustituye a la campanilla en la consagracin. Durante el canon, para sealar la presencia real en el altar, se abre encima del celebrante una sombrilla, llamada "songsong", que se emplea slo para honrar a los altos personajes. La sombrilla acompaa al sacerdote mientras ste distribuye la sagrada comunin. Al ofertorio, una procesin lleva solemnemente al altar las ofrendas de los fieles y todo lo necesario para la celebracin del sacrificio. En la dicesis de Raigahr-Ambikapur (India) se observa esta hermosa costumbre, que hace de nexo entre la vida diaria y la Misa del domingo. "Cada da, antes de cocer el arroz, la madre de familia, rodeada de sus hijos, separa un puado de arroz, 'la parte de Dios'. Una pequea ceremonia acompaa este gesto. Hecha la seal de la cruz, todos se arrodillan, y la madre pronuncia la siguiente oracin: 'Oh Padre celestial, yo separo un poco de arroz. Dgnate mirarnos a todos, grandes y pequeos, y contempla nuestra pobreza'. Todos responden: 'Amn', y se levantan tras hacer la seal de la cruz. Al domingo siguiente, el arroz separado por las familias es reunido en grandes cestos, y, al momento del ofertorio, dos representantes de la parroquia lo presentan al celebrante en seal de participacin en el sacrificio" (E. R. Hambye sj, Le Renouveau liturgique dans le monde, l'Inde, "La Maison-Dieu" 74, p 151). A veces se esperaran ciertas adaptaciones que parecen obvias. Por ejemplo, resulta extrao encontrar todava en el nuevo ritual chino para el bautismo de mujeres adultas las unciones en el pecho y en la espalda, cuando es conocido el agobio que supone para una mujer china dejarse tocar por una persona del otro sexo. Asimismo, entre los casos en que ?e puede administrar la comunin bajo las dos especies, los obispos de Taiwn no mencionan a los esposos el da de la boda. En China, esta concesin tendra an ms sentido que en otras partes, pues la copa compartida por los contrayentes forma parte del ritual tradicional del matrimonio chino y fue conservada por nuestros primeros cristianos, como puede verse en su libro de oraciones, donde, despus de la oracin que han de recitar los esposos, se advierte: "Despus de la oracin se bebe la copa nupcial." Las dimensiones de este artculo no nos permiten dar cuenta de los esfuerzos de adaptacin musical. Sin embargo, no podemos pasar en

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P- Brunner

silencio las hermosas piezas indias que fueron ejecutadas con ocasin del Congreso Eucarstico de Bombay entre ellas los salmos en tamil compuestos en la escuela catequstica de Tindiwanam y en Filipinas una misa basada en melodas locales, muy parecidas a los modos gregorianos, que tienen la ventaja de adaptarse al texto en casi todos los dialectos del pas. Esta misa es obra de los Padres Benedictinos de san Beda, en

Manila.
ASPIRACIONES

Lo que se espera en Asia de la comisin postconciliar es que, al hacer la "refundicin general" {Constitucin, n 21) de la liturgia, le devuelva todo el valor didctico y la facilidad de adaptacin que posea en sus orgenes. Un punto que preocupa especialmente a muchos misioneros y que afecta a la entraa de nuestro culto es el canon de la Misa. Nosotros explicamos a nuestros fieles que el canon es la gran plegaria de accin de gracias que la "plebs sancta" eleva al cielo por ministerio de su celebrante. Aadimos que en otro tiempo esta plegaria era proclamada en lengua inteligible por el sacerdote rodeado por los "circumstantes", como hizo Cristo en la Cena, en medio de sus Apstoles. E insistimos en que nuestros fieles deben ratificar esta eucarista con un consciente y vigoroso amn. Lo malo es que nuestro buen pueblo no encuentra en la iglesia lo que le explicamos en el catecismo. Cuando se llega al canon, la unin que se haba establecido entre el sacerdote y su comunidad durante la celebracin de la palabra, parece disolverse. Por as decirlo, cada cual "recupera su libertad" y se dedica a sus propias funciones, el sacerdote en el altar y los fieles en la nave. A decir verdad, no saben exactamente qu es lo que deben hacer. El canon es una especie de entreacto entre el "Sanctus" y el "Padrenuestro". En vez de ser una cumbre, es ms bien una depresin, un tiempo "vaco" durante el cual, en nuestros climas tropicales, la asamblea, molesta por el calor sofocante, se dedica a los ruidos diversos de ancianos que tosen, de nios que lloran, sobre un fondo sonoro formado por los grillos, las cigarras y todo los animales cantores de la creacin. Se nos procurar un canon que sea realmente la cumbre de la celebracin eucarstica ?
P. BRUNNER

II LA LITURGIA EN AUSTRALIA

En Australia la reforma litrgica fue autorizada por decisiones tomadas por la Conferencia de Obispos de Australia, reunidos en Sidney en marzo y junio de 1964, y la ratificacin subsiguiente de las mismas por el Consilium ad Exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia. Desde entonces se empez a seguir el Ritus Servandus in Celebratione Missae de la Sagrada Congregacin de Ritos (27 de enero de 1965) y se han introducido otras innovaciones a la luz de la experiencia despus de consultar con el Consilium. La jerarqua australiana se decidi por el uso ms amplio posible de la lengua verncula. Todas las partes de la Misa que se pronuncian en voz alta se dicen en ingls, incluyendo el prefacio, pero no el "Nobis quoque peccatoribus", el "Per ipsum..." ni el "Domine non sum dignus" del celebrante. La traduccin y seleccin de textos fue hecha por el comit de liturgia de la jerarqua australiana. Los miembros de este comit son: Mons. Justin D. Simonds, arzobispo de Melbourne (presidente); Mons. Guilford C. Young, arzobispo de Hobart; Mons. Brian Gallagher, obispo de Port Pirie; Mons. Thomas V. Cahill, obispo de Cairns (secretario); Mons. Launcelot J. C-oody, obispo de Bunbury, y Mons. John Cullinane, obispo auxiliar de Canberra y Goulburn. Su traduccin del ordinario de la Misa se caracteriza por un abandono de formas hierticas y estilizadas y una atencin especial a las exigencias del ingls segn lo habla una gran parte del pueblo. Para el Propio y el Comn fueron aprobados tres misales en ingls de uso muy extendido. Adems de stos, la jerarqua australiana adopt el misal ingls canadiense. Los dems ritos eucarsticos como la bendicin del Santsimo Sacramento y la comunin de enfermos se celebran totalmente en in-

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gls, as como los ritos de los otros seis sacramentos, con la excepcin dt las Sagradas Ordenes. Las traducciones para los sacramentos son las contenidas en el viejo ritual de Baltimore, la ltima "Collectio Rituum" de USA, y el "pequeo ritual" de la jerarqua britnica. En el rito de Ordenes, las alocuciones, las letanas, el Ordinario, el Propio y el Comn estn en ingls; las frmulas sacramentales se han dejado en latn. Los ritos de los sacramentales incluyendo el de las exequias tambin estn en ingls. Se ha aprobado la traduccin del Oficio Divino editada por la Liturgical Press (Collegeville, USA), y es muy usada en Australia. La introduccin de la lengua inglesa en la liturgia ha ido acompaada de otros hechos que marcan ms claramente la estructura de los ritos litrgicos. As ha sucedido sobre todo en la Misa, donde ahora es ms clara la lnea de demarcacin entre celebracin de la Palabra y celebracin de la Eucarista. Esto se ha conseguido, como en otras partes del mundo, realizando el servicio de la Palabra fuera del altar. Se ha reconocido la originaria funcin presidencial del sacerdote. El que en muchas iglesias resulte ya familiar el ver la Biblia ayuda a los fieles a comprender su fundamental importancia. El significado eucarstico del altar queda destacado con mayor relieve. Las comunidades que se renen en asamblea se ven cada vez ms "como el pueblo del cliz y del libro". La distincin de ritos ha ido acompaada de una distincin de funciones dentro del culto. Los fieles responden con verdadero inters y, en muchos casos, han logrado aprender y recitar perfectamente el Kyrie, el Gloria, el Credo y el Agnus Dei. El canto de coros y de toda la asamblea va introducindose lentamente en la celebracin litrgica. En algunos sitios el introito, el gradual, etc., son recitados por toda la asamblea; en otros son ledos por pequeos grupos. Las lecturas bblicas no tomadas de los evangelios son ledas por seglares. Esta descripcin de la reforma litrgica debe ser matizada haciendo constar que las decisiones de la jerarqua australiana no son obligatorias en cada una de las dicesis. En las veinticinco sedes de Australia tiene lugar un complemento a estas decisiones que se encuentra en diversos estadios. As, aunque la legislacin permite una reforma litrgica amplia, en la prctica existe mucha variedad. Pero muchas dicesis han alcanzado ya o estn a punto de alcanzar el nivel que hemos esbozado. Puede decirse que la gran mayora de los catlicos australianos y sus pastores han dispensado una entusiasta acogida a la renovacin litrgica. La oposicin abierta ha sido escasa, y casi siempre centrada en los textos usados en los nuevos ritos. En el fondo la crtica no ha sido

La liturgia en Australia

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necesaria para purificar, en estos primeros estadios, la liturgia de la Iglesia australiana. Actualmente, en Australia el movimiento litrgico se enfrenta con tres problemas ms importantes. Los tres estn relacionados con deficiencias que han de superarse en el tipo de fe que se vena practicando en tiempos anteriores. En primer lugar, los catlicos australianos no tienen una tradicin de devocin a la Biblia; sta se vena considerando como algo peculiar de los protestantes. En segundo lugar, la nueva liturgia no cuenta con una herencia de himnos. Es difcil que la generalidad de los catlicos australianos conozcan ms de cinco himnos, y la mayor parte de stos son de un tipo que muy probablemente no armoniza con la renovacin litrgica. Y en tercer lugar, aunque por lo que se refiere a un apostolado de contacto personal los sacerdotes australianos tienen en su haber una labor pastoral que en pocos pases encontrar paralelo, y probablemente a causa de las exigencias de un trabajo tan gravoso, Australia no est acostumbrada a buena predicacin tanto en contenido como en estilo. Pero bajo la influencia del Concilio Vaticano y en la atmsfera de libertad e iniciativa que ha creado se ha puesto en marcha un programa masivo para remediar estos defectos. Las dicesis han organizado campaas para iniciar una pastoral litrgica. Se estn componiendo himnos que respondan a las exigencias de la teologa, el arte y el pueblo. Los crculos de estudio y los seminarios sobre liturgia y la Biblia se multiplican. La reforma se ha extendido por todo el continente y ha cambiado todos los aspectos de la liturgia. La principal tarea de la Iglesia en Australia es hacer que esta experiencia gane en profundidad y contenido. G. C. YOUNG, Arzobispo de Hobart (Australia)

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III RENOVACIN LITRGICA EN FRICA

La participacin activa de los obispos de frica en las discusiones sobre la Constitucin de liturgia extra tal vez a los observadores que vean las cosas desde fuera. Para nosotros, los africanos, esa "participacin activa" corresponda sencillamente a lo que estbamos esperando. Entre nosotros, en efecto, la liturgia desempea un papel mucho ms importante que en los pases de tradicin cristiana en los que un individualismo muy arraigado en el clero y en el pueblo se opone a la expresin en comn de la relacin de los hombres con Dios. Este es un primer punto que habremos de tener oresente cuando tratemos de la situacin de la liturgia en Afnca (pensamos especialmente en el Afnca negra, que se extiende al sur del Ecuador). 1. Ser conveniente que el occidental tenga en cuenta que el africano es un "ser cultual", es decir, un hombre que adopta frente a la realidad una actitud eminentemente religiosa, que vive con una facilidad asombrosa (se podra incluso decir que vive ms) en el mundo invisible, hasta el punto de que para l el mundo invisible es ms real que el visible y tiene por lo tanto ms inters. Por eso el smbolo, sobre el que est edificada toda la liturgia, ejerce una enorme atraccin sobre el africano. Adems, el africano siente la necesidad incoercible de ex-presar su experiencia religiosa en toda la gama de las actividades humanas, desde la danza hasta la oracin. Y todo esto, dentro de una comunidad, ya que para el africano sta no constituye una realidad extraa. La comunidad no es para l otra cosa que l mismo, multiplicado y crecido. El africano tiene necesidad de los dems; no puede vivir solitario ni dirigirse solo a Dios. 2. Por esta doble razn la base de la problemtica litrgica en frica es enteramente distinta que en Occidente, como trataremos de pro-

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bar en lo que sigue. Edificamos a partir de unos elementos previos infinitamente ms favorables que en otros lugares. Esto explica adems por qu en frica la renovacin litrgica ha cado, en todos los aspectos, en tierra muy bien dispuesta. A juzgar por las informaciones que llegan de diferentes pases, se puede concluir que tanto los misioneros como los miembros del clero indgena han aplicado la renovacin litrgica, desde el principio y con la mejor voluntad, como algo esperado desde haca mucho tiempo y completamente natural. En efecto, la celebracin litrgica es en muchas regiones y para la mayor parte de nuestras cristianos, el nico medio de catcquesis y de prosecucin de la obra misionera. Todos los misioneros desean, por lo tanto, que la liturgia recobre todo su poder de santificacin y de enseanza, a fin de que los fieles puedan participar en ella y obtener el mayor bien posible'. Esto explica, adems, por qu la renovacin litrgica marcha a la par de la renovacin catequtica, anterior a ella en algunos aos por haberse hecho sentir antes la necesidad de una catequesis ms sustancial. 3. Por otra parte, junto a estos aspectos positivos existen otros negativos. Y en primer lugar hay que observar la necesidad de dar una formacin litrgica al clero y al pueblo. Podramos decir que en este ms que en ningn otro aspecto estamos en situacin de subdesarroUo. Por eso, si, a pesar de esa falta de formacin litrgica (aunque existan honrosas excepciones), se han logrado tantas cosas, habr que atribuirlo al gran celo de los misioneros y al sentido litrgico natural ele los sacerdotes nativos. No obstante, el primer problema que se plantea en frica en este aspecto es el de la formacin litrgica. Conforme a las prescripciones de la Constitucin (nn 16 ss), habr que realizar un esfuerzo muy especial en este punto. Esta observacin vale especialmente para los centros de preparacin de misioneros en los pases de origen. La mayor parte de los misioneros pertenecen a Congregaciones modernas en las que reciben una iniciacin litrgica insuficiente, aunque todos ellos estn muy abiertos a la renovacin de la Iglesia. Esta apertura se deja ya sentir en las ltimas generaciones de misioneros y ms en los pases de expresin francesa que en los de habla inglesa, los cuales adolecen del retraso litrgico de los pases occidentales de habla inglesa; por lo dems, en no pocos puntos los pases de habla inglesa se muestran ms avanzados. Tambin en las casas de formacin del clero indgena hay que recuperar un gran retraso. La liturgia deber ser de ahora en adelante una rama principal de la formacin, equiparada al dogma, la moral, la Sa1 Constitucin, nn 31 ss; vase nuestra conferencia en Katigongo publicada en la Revue du Clerg Africain (nov. 1964).

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grada Escritura y el Derecho cannico. La liturgia deber ser enseada por un profesor competente, como prescribe la Constitucin (n 16) y de acuerdo con los deseos del Papa, que ha insistido en esta prescripcin despus de la segunda sesin del Concilio. Pero es evidente que deberemos tener un poco de paciencia, entre otras razones, porque todo el problema de los seminarios ha de ser replanteado en toda su profundidad a partir de la declaracin conciliar sobre la formacin de los sacerdotes. Algo se ha hecho ya en este sentido en lo que se refiere a frica, gracias a algunas escuelas especializadas de Europa. Mencionemos en primer lugar el centro Lumen Vitae de Bruselas; aunque en l se insiste especialmente en la formacin catequstica, sta ha influido indirectamente en la liturgia. Tambin el centro litrgico de la Abada de SaintAndr, en Brujas, ha llevado a cabo una labor muy meritoria, ya que desde su creacin ha venido atrayendo gran nmero de africanos, sacerdotes en su gran mayora. Adems, numerosos africanos o misioneros destinados a frica han seguido ya los cursos del Instituto Litrgico de Pars o de Notre-Dame, en Indiana, Estados Unidos. Esta formacin c-n institutos de "blancos" tiene a veces el inconveniente de que epgonos celosos en exceso apliquen sin la debida reflexin los usos y concepciones de sus maestros occidentales, con el consiguiente fracaso : la distancia entre Saint-Severin y cualquier pas de frica es demasiado grande! Por lo que se refiere a la formacin de los misioneros ms antiguos, se han organizado jornadas de estudios litrgicos, a un nivel superior, en los pases de origen. Conviene subrayar la iniciativa de los Padres de Scheut; todos los misioneros que toman sus vacaciones en Europa estn obligados a asistir regularmente a conferencias organizadas especialmente para ellos y que dan especialistas en la materia, de forma que en poco tiempo se los pone al corriente y se los introduce en la renovacin litrgica. 4. En cuanto a la formacin del clero y del pueblo en los territorios de misin ya se han emprendido no pocas cosas. Hay que mencionar especialmente el Congreso Panafricano de Liturgia y Catequesis celebrado en Katigondo (Uganda) del 29 de agosto al 4 de septiembre de 1964. El congreso estaba organizado por el infatigable P. J. Hofinger sj, que tambin haba organizado el ya clebre congreso celebrado en Uden-Nimega, en 1959, bajo el ttulo de Liturgia y Misiones; por lo dems, se podra considerar al congreso de Katigondo como una ampliacin del congreso de Nimega. Presidi el congreso el cardenal Rugambwa y el arzobispo Hurley fue el principal animador de los debates. Asistieron al mismo representantes de todos los pases africanos y algunos especialistas y observadores extranjeros. En todo el congreso rein

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un ambiente realmente amistoso y se realiz un excelente trabajo. Pero la diferencia entre los pases de habla francesa y los de lengua inglesa era notable, con ventaja de los primeros, que, por la razn que hemos indicado anteriormente, estaban ms avanzados en la mayor parte de los puntos. Todos los que se preocupen de la situacin litrgica y catequtica en frica debern referirse a las actas de este congreso2. Es lstima, sin embargo, que en la prctica an no se hayan realizado apenas las resoluciones de Katigondo. frica se mueve lentamente y hay tantas otras cosas que reclaman urgentemente la atencin...! Pero se han echado los cimientos sobre los que podremos construir en adelante. 5. En toda esta tarea de renovacin litrgica tenemos una gran deuda de gratitud con los centros especializados de frica misma. En un principio se trataba tan slo de unas pocas personas; de un obispo ayudado por algn colaborador inmediato, o de un profesor de seminario ayudado por algunos colegas, como en el caso del centro catequtico de Mayidi, en el Congo. Ms recientes son los centros de especialistas, cuyes miembros estn descargados de toda otra funcin y que trabajan sistemticamente. As, el Centro de Usumbura, en Ruanda (Padres Bla eos) y el "Centro de Estudios Pastorales" de Lopoldville, en el Congo (Padres de Scheut) Este ltimo centro ha sido declarado oficial por el episcopado del Congo, lo cual le permite desplegar una actividad ms eficaz sobre el conjunto del plan de base. Esta situacin favorable podra servir de modelo a los dems pases africanos. Citemos el caso del responsable de la liturgia que ha organizado en todo su pas "retiros litrgicos" y jornadas de estudios a las que han asistido gran parte del clero y sealadas personalidades del campo de la enseanza. El centro ayuda a los compositores y les proporciona textos-modelo con el fin de obtener de ellos, con la mayor rapidez posible, un repertorio suficientemente rico de buenas composiciones litrgicas en las principales lenguas vernculas; estas composiciones son editadas por el Centro en forma de fichas fcilmente manejables. Por medio de la revista "Orientaciones Pastorales", a la que estn suscritos oficialmente todos los sacerdotes y organismos eclesisticos, se tiene al corriente a los lectores de los principales acontecimientos litrgicos, se les proponen textos para las celebraciones paralitrgicas, se les dan normas prcticas para experiencias litrgicas en circunstancias particulares y se les ofrecen recensiones de los mejores libros, etc. Entre otras cosas, el responsable de la seccin de Sagrada Escritura traEl texto ingls ha sido publicado en la revista Teaching all Nations, Manila 1964; el texto francs (slo de las principales conferencias y conclusiones) en Revue du Clerg Africain (nov. 1964).
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baja actualmente en la traduccin y edicin de la Biblia. Han sido editados un misal popular barato y un ritual. Como puede verse, un centro como ste, compuesto por personas liberadas de toda otra funcin y por especialistas, puede prestar los mejores servicios. En varias ocasiones hemos hablado ya del papel que desempean las revistas. Naturalmente, no es posible citarlas todas aqu. Mencionaremos slo las ms importantes y, en primer lugar, la decana de todas ellas, la "Revue du Clerg Africain" (Seminario Mayor de Mayidi), que ha publicado estos ltimos aos artculos muy notables. Hace un momento hemos sealado "Orientaciones pastorales" (Lopoldville). La revista "Jeunes Eglises" (Brujas) tiene gran inters por el hecho de que publica la mayor parte de los trabajos de los estudiantes africanos del Instituto Litrgico de la Abada de Saint-Andr. "African Ecclesiastical Review" (Masaka, Uganda) es la revista ms difundida en los pases de habla inglesa y presenta regularmente excelentes estudios sobre los problemas litrgicos. Aunque "Vivante Afrique" sea ms bien una especie de revista ilustrada (pero de gran calidad), varios de sus nmeros han sido consagrados a temas inmediatamente relacionados con el nuestro, como ios nmeros, excelentes, sobre Etiopa, las liturgias orientales, etc. 6. La puesta en vigor de la Constitucin sobre Liturgia y de la Instruccin del 26 de septiembre, el 7 de marzo de 1965, ha provocado una "actividad litrgica" intensa. En casi todas partes fueron creadas comisiones litrgicas diocesanas, si no existan todava, y encargadas de asumir la responsabilidad de la aplicacin de estos documentos. Adems, dentro de los mismos episcopados, donde aun no existan, como en e! Congo, se constituyeron comisiones litrgicas nacionales. En la mayor parte de los casos la responsabilidad de esas comisiones ha sido confiada a un obispo que deba elegir sus colaboradores entre los sacerdotes y los laicos. Hay que observar antes que nada que la renovacin ha sido aceptada en todas partes sin encontrar oposicin entre el clero y el pueblo y que su realizacin ha suscitado un gran movimiento de buena voluntad. En las regiones en las que esta renovacin ha ido precedida de una preparacin inmediata del pueblo (por ejemplo, por una serie de sermones y conferencias, como en el Congo), esta renovacin ha encontrado la ms viva aprobacin. Y es que sta constitua un paso adelante hacia el fin de una mejor expresin de la sensibilidad religiosa propia de los africanos y de sus esperanzas. En algunos pases en los que todava se adoleca de la falta de formacin litrgica de que hemos hablado ms arriba hubo algunas vacilaciones al principio; pero tambin en ellos la buena voluntad ha sido enorme. As, por ejemplo, el autor de este artculo ha organizado en Nigeria, durante el mes de octubre de 1965,

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unas jornadas de formacin litrgica, en diferentes regiones, con la colaboracin de la Universidad estatal, y a las cuales estaban obligados a asistir los sacerdotes; estas jornadas tenan por fin activar la renovacin litrgica y formar los organismos necesarios para una actividad duradera. En los pases en los que la renovacin litrgica ha penetrado ya ms profundamente, como en el Congo-Lopoldville, se han tenido, desde la constitucin de las comisiones litrgicas, diversas jornadas regionales de estudio, bajo la direccin del obispo presidente de la comisin nacional. En ellas se trataron las cuestiones ms urgentes: la aplicacin del nuevo Ritas servandus que ha de ser considerado ms como un punto de partida que como un punto de llegada; el problema espinoso de la traduccin a las lenguas vernculas; el problema de la adaptacin, en general y en cada caso concreto. En cuanto a la aplicacin del nuevo Ritas servandus se emitieron varios votos que la conferencia de los obispos haba de transmitir al Concilio, entre otros, la traduccin de las oraciones principales y de la doxologa final de! canon a las lenguas vernculas. 7. En cuanto al empleo de la lengua vulgar, los obispos han llegado lo ms lejos que se poda llegar. Recientemente varias conferencias episcopales, como la del Congo-Lopoldville, han permitido decir el prefacio en lengua verncula (en virtud del indulto del 27 de abril de 1965). En efecto, las razones que motivan el empleo de las lenguas vernculas son ms fuertes en frica que en otras partes: una lengua extraa, incomprensible, es considerada aqu como un elemento mgico que refuerza, por lo tanto, el sentido mgico e impide la formacin de un sentimiento cristiano del culto. Por eso reviste especial urgencia el problema de la traduccin de los textos litrgicos. Pero este problema no tiene fcil solucin. La mayor parte de nuestros pueblos africanos viven todava en el estadio de la "cultura oral". Este hecho, que ofrece enormes ventajas, ya que la palabra posee todava su plena fuerza primitiva en estos pueblos (la maldicin del padre acarrea la muerte del hijo), no deja de presentar graves inconvenientes, como, por ejemplo, el gran nmero de lenguas y dialectos. Todava no ha tenido tiempo de imponerse a las dems una lengua oficial comn, superando los nacionalismos particulares. El grupo Swahili, Tanzania, Kenya y la parte occidental del Congo-Lopoldville constituye una excepcin. En otros pases se ha adoptado una "solucin desesperada", comprensible, por lo dems, y que consiste en introducir el francs como lengua litrgica que sirva de lazo de unin entre los numerosos dialectos. En otras regiones las lenguas principales fueron acep-

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tadas como lenguas litrgicas (cf. Notitiae 1, p. 55 ss); pero estas lenguas son demasiado numerosas para permitir el establecimiento de una liturgia conveniente en lengua verncula. Se comprende fcilmente que la primera alegra experimentada por el reconocimiento de la lengua verncula como lengua cultual haya hecho olvidar la importancia de una lengua de mayor difusin; no obstante, nos parece indispensable para el futuro favorecer el establecimiento de ciertas lenguas principales. La misma traduccin plantea problemas muy arduos en nuestros pases en los que no existe todava una lengua cultual escrita, tanto ms cuanto que el trabajo deber ser realizado por un puado de hombres, en la mayor parte de los casos ya sobrecargados de ocupaciones. Por eso, podra servir de ejemplo la forma en que se procede en Lopoldville: a. Los salmos y los himnos, los textos de oraciones y las lecturas son traducidos por una subcomisin particular a la que siempre pertenece un especialista. b. El trabajo de esta subcomisin es reunido y corregido (sobre todo en el aspecto literario) por una comisin central. c. El trabajo es despus refundido por la comisin litrgica de la que forman parte esos especialistas; esta comisin presidida por el obispo sirve de comisin central para toda una regin lingstica. d. Finalmente, los textos son enviados a las dicesis y las parroquias para que la prctica muestre lo que debe ser corregido todava. Semejante trabajo exige un esfuerzo considerable que una regin lingstica bastante amplia puede permitirse y que produce sus frutos. 8. En cuanto a las ediciones litrgicas, en la mayor parte de los casos existan ya rituales abreviados y traducciones del Nuevo Testamento o al menos de los cuatro Evangelios (aunque con gran vergenza hemos de reconocer que en el pasado hemos dado preferencia a la traduccin del catecismo sobre la de la Palabra de Dios). En cuanto a las oraciones, el estilo de la oracin romana y su ritmo estn tan lejos de la oracin africana que en este punto se impone una nueva creacin, aunque sea posible utilizar los temas de las oraciones romanas. En cuanto a los himnos, es evidente que en frica no podemos utilizar esos textos largos del introito, etc.; deberemos sacar de ellos los textos ms expresivos y utilizarlos como antfonas entre los versculos de los salmos, tal como lo prev el Gradale Simplex. Entretanto, la mayora de los pases africanos han obtenido el indulto que los autoriza a continuar utilizando para el ordinario de la Misa las parfrasis que se venan utilizando, y para el propio de la Misa algunos cantos adaptados. Esto constituye una solucin vlida, al menos provisionalmente. En Lopoldville se ha editado un libro de cantos para los fieles, Toyembani Misa, en el que figuran cantos adaptados

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para la Misa, para todos los domingos y fiestas del ano, con bu juena msica africana y, en la mayora de los casos, bien inspirados litrgicamente. Nos parece que pocas regiones lingsticas estn ya en este estadio. 9. Se trata, sin embargo, en definitiva, de algo mucho ms importante que las traducciones. Estas no son ms que el primer paso hacia una liturgia propiamente africana, expresin de lo ms ntimo del alma africana, tan diferente del alma occidental. Sabemos muy bien que todos nuestros obispos, con nuestro clero indgena y nuestros misioneros, han sido formados en la liturgia romana; esta ltima deber ser, pues, nuestro punto de partida. Pero nada nos da el derecho a paralizar a nuestro pueblo, a obstaculizar su necesidad de calor y de color, de expresin dramtica, de movimiento y de vida comunitaria, atndole a una expresin ritual situada en los antpodas de la sensibilidad africana. Si as hiciramos, nuestro pueblo se sentira profundamente decepcionado en su apertura espontnea al sentido religioso y se volvera hacia una especie de culto vod, dejando la liturgia oficial para el clero, como ha hecho en todas las partes del mundo cuando no se respetaba su propia sensibilidad religiosa; y esto, a pesar de todo lo que se dice sobre el advenimiento de una "civilizacin universal". Sabemos muy bien que la realizacin de tal programa ser una obra delicada y a largo plazo. Pero desde el principio debemos caer en la cuenta de que se es nuestro fin ltimo. Debemos emprender el trabajo de una forma cientfica, como se hace en nuestro curso de Liturgia de la Universidad "Lovanium" (Lopoldville). Es tambin necesario que haya centros de testimonio donde hombres que hayan abandonado todo por Dios se consagren enteramente al culto; es preciso que haya fundaciones monsticas como la de Lopoldville, etc. Si se ofrece al africano la oportunidad de emplear su sentido cultual profundo y de ofrecer as su contribucin al culto de la Iglesia, todo el pueblo de Dios se ver enriquecido y bendecido con ello. (Nuestras propias publicaciones recientes sobre este tema estn demasiado dispersas para que las citemos aqu).
B. LUYKX, Lopoldville

[V LA REFORMA LITRGICA EN LATN O-AMERICA

a) En el nivel latino-americano Ms que a hechos concretos, fechas y personas, prefiero referirme a la problemtica que suscit en nuestros pases la Constitucin. Puede afirmarse que, en general, la reforma fue bien recibida. El laicado la ha aceptado con inters, en algunas partes con verdadero entusiasmo. En cuanto a los religiosos, parecera haberse recibido con mayor adhesin en los institutos femeninos que en los de varones. Los "hermanos separados" la han visto con agrado, sobre todo en el aspecto de la valorizacin de la Palabra. Los indiferentes la han mirado con simpata, como un signo ms del esfuerzo de renovacin y adaptacin que realiza la Iglesia en esta hora del Concilio. Creo que uno de los frutos mejores es: por la participacin activa en la celebracin litrgica vamos adquiriendo un sentido ms profundo de "Iglesia", de "comunidad". Sin embargo, notamos la necesidad urgente de ahondar en el contenido de la reforma: ninguna reforma sin una instruccin o catcquesis previa; por otra parte, integrar la pastoral litrgica dentro de la pastoral de conjunto. Esto salvar a nuestro pueblo de la ignorancia religiosa de que adolece. Dentro del CELAM (Consejo Episcopal Latino-Americano) se ha creado el Departamento de Liturgia a nivel latino-americano, desous de la aprobacin de la Constitucin de liturgia. Se han realizado esfuerzos estupendos. Se va difundiendo el entusiasmo por la reforma en todo el Continente: cursos, publicaciones, institutos, visitas... Pero no se puede exigir an de ese Departamento una gravitacin seria sobre as Conferencias Episcopales. Tal vez sea mejor que la reforma proceda orgnicamente de abajo hacia arriba, para arraigarse, primero, en cada nacin y dentro de cada pas, en cada dicesis, en cada parroquia. Desde luego,

La reforma

litrgica

en Latino-Amrica

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en conformidad siempre con las normas conciliares. Corremos el peligro que imponiendo y uniformando caigamos en un puro formalismo. En ese sentido, comprobamos que todava el clero no ha tomado suficiente conciencia de la importancia de la Palabra. Se ha suscitado, en el plano continental, el problema de la traduccin de los textos. Su solucin ofrece muchas dificultades. Unos juzgan que es necesaria la "unificacin" en toda Amrica latina y aun en todos los pases de habla espaola. Otros, dentro de la unidad, prefieren la variedad, la adaptacin a cada pas. Para comprender la gravedad de este problema es necesario recordar que, si bien en todos los pases latino-americanos se habla el espaol (menos en Brasil), las modalidades lingsticas varan notablemente entre unas zonas y otras. La experiencia va demostrando que el pueblo participa ms consciente y gozosamente rezando y cantando en el lenguaje que usa en su vida cotidiana, dentro siempre de la dignidad exigida por el culto, que imponindole u n modo de hablar que no es "el suyo", el de la comunidad en que vive. La Iglesia ha roto la uniformidad de! latn, que el pueblo no entenda; impondremos, ahora, a ese mismo pueblo giros de frases, palabras, modos de hablar que le son extraos? Difundidos ya por todas partes los L E C C I O N A R I O S nuevos, cuntas veces hemos odo al pueblo esta exclamacin: Ahora s que comprendemos el Evangelio! Creo que el problema es ms grave de lo que juzgan algunos. Ciertamente que esta solucin crea un problema para algunos pases que no estn en condiciones de tener su propio texto. La dificultad no es, sin embargo, insalvable. El C E L A M ha iniciado la publicacin de os textos litrgicos principales. La Comisin Episcopal Litrgica de Argentina est terminando la traduccin y ha publicado ya los principales textos de la Misa, habindose abocado a la edicin del Ritual. H a y , pues, opciones posibles. Se puede contar, adems, con numerosas traducciones que ya existan antes de promulgarse la Constitucin. Las Conferencias Episcopales han determinado ya, o pueden determinar, la traduccin que ms concuerde con el genio de cada pas. D e todos modos : sta debe ser la primera etapa, aun si se quisiera llegar un da a una mayor unidad en los pases de habla espaola, despus de la experiencia realizada en cada pas o regin. Avanzar orgnicamente, partiendo de la realidad de nuestro pueblo. Para l es el texto. Proceder gradualmente, por etapas, que pueden ser largas. Ese es el camino. Hemos tenido algunos Encuentros latino-americanos, inclusive con los "hermanos separados", por ejemplo, para encontrar una expresin

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comn viable al Padrenuestro, al smbolo de la fe, al dilogo con el celebrante, etc. Falta an madurez. b) En la Argentina El factor ms poderoso para canalizar la reforma en los cauces de la Constitucin ha sido, sin duda, el Directorio Litrgico Pastoral del Episcopado Argentino, con su anexo, publicado despus de aparecer la instructio. Es la norma oficial. Gracias a esa unidad del Episcopado Argentino frente a un problema de tanta importancia como es la renovacin de la liturgia, la Comisin Episcopal de Liturgia, integrada por cinco obispos, cinco peritos con voto consultivo y diecisiete peritos colaboradores, ha podido editar para todo el pas los libros litrgicos ms necesarios: dos Leccionarios (Epstolas y Evangelios); Vayamos a la Mesa: guiones para dirigir las Misas dominicales y fiestas; Padre Santo: Ordinario de la Misa; Gloria al Seor: antologa de cantos; Cuarenta y dos salmos: letra y msica; varias Celebraciones de la Palabra, para lugares donde hay pocos sacerdotes, etc., y ha organizado varios Encuentros litrgicos con las Comisiones litrgicas diocesanas que existen ya casi en todos los Obispados. Al ltimo Encuentro, realizado en Embalse 3., asistieron cerca de cien sacerdotes. El tema central fue: la Homila. Dos problemas nos toca enfrentar prximamente: la restauracin de las ambientes cultuales, renovacin de altares, imgenes, iglesias y el difcil problema de las melodas para los textos en castellano ya aprobados. Se est en eso. Para ello se ha constituido una sub-comisin de Arte. En lo que se refiere al canto, hay dos corrientes: una, prefiere melodas nuevas; otra, quisiera utilizar, adaptndolas al texto castellano, las melodas gregorianas. Prevalece la primera, al menos en el seno de la Comisin. Se est preparando un gran Certamen de canto litrgico al que se invitar a todos los msicos de habla espaola. Conclusin : podemos afirmar que en todos los pases latino-americanos la reforma marcha. Esperamos, en el decurso de este ao, poder llegar a la coordinacin de todos los esfuerzos, a fin de lograr la unidad dentro de esta hermosa y admirable variedad de nuestro Continente. Pueblos jvenes, todos anhelan avanzar, gradualmente, pero con vigor, por las rutas abiertas en el Concilio. E. RAU, Mar del Plata (Argentina)

V ESTADOS UNIDOS Y CANAD

Ni en Estados Unidos ni en Canad se ha realizado un estudio comprensivo para descubrir el estado de la vida litrgica antes y despus de la promulgacin de la Constitucin sobre la sagrada liturgia. No obstante, existen datos suficientes para formular un juicio razonable. En Estados Unidos, hasta 1958, la Conferencia Nacional de Obispos no cre una Comisin episcopal que se ocupara del apostolado litrgico. En aquella fecha el movimiento litrgico tena ya una historia de ms de un cuarto de siglo. En 1926 el P. Virgil Michel, osb, iniciaba la publicacin de la revista mensual Orate Fratres (hoy Worsbip) y fundaba la Liturgical Press en St. John's Abbey, Collegeville, Minnesota. Desde el comienzo tuvo honda repercusin en la orientacin pastoral del movimiento la estrecha amistad que uni al P. Virgil Michel con Dom Lambert Beauduin, as como su inters personal de experto en la accin social. En sus numerosas publicaciones y conferencias, la liturgia nunca aparece recluida al lugar sagrado; la vida cristiana es considerada como un todo, cuya fuente de energa es la liturgia. Por esto apoy calurosamente a dos amigos, Tom y Dorothy Coddington, que a comienzos del decenio 1930-40 iniciaron la publicacin de una revista titulada Liturgy and Sociology, indudablemente un fenmeno proftico de carcter nico en la historia de la moderna renovacin litrgica. Tras la muerte del P. Virgil en 1938, la dimensin sociolgica sigui siendo destacada por obra del P. H. A. Reinhold, que durante los quince aos siguientes escribi un Timely Tract todos los meses para Orate Fratres. El fin pastoral del movimiento fue penetrado en la conciencia nacional principalmente por obra de las Semanas Litrgicas celebradas anualmente desde 1940. La Conferencia Nacional de Liturgia naci precisamente para promover estas reuniones. Aunque se ha visto cada vez

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ms alentada por miembros de la jerarqua, algunos de los cuales fueron presidentes de la misma, la Conferencia ha conservado su estatuto no oficial. Sus miembros y directores, procedentes del clero secular y religioso y del laicado, han sido durante el pasado decenio personalidades representativas en los estudios litrgicos o en la accin pastoral. En 1955 las Semanas Litrgicas Nacionales cambiaron su nombre por el de Semanas Litrgicas Norteamericanas, para poner de relieve la creciente colaboracin con el vecino Canad. Por otra parte, en los ltimos aos las actividades de la Conferencia han experimentado un amplio crecimiento; actualmente puede decirse que sus oficinas centrales de Washington son, prcticamente hablando, la vanguardia de nuestro movimiento pastoral-litrgico, con un rico y variado programa de publicaciones y actividades educativas y promocionales. La Comisin episcopal (oficial) para el Apostolado litrgico, creada en 1958, sirvi para promover la creacin de comisiones diocesanas de liturgia segn la Instruccin de 1958. Desgraciadamente, en muchos casos los nombramientos para estas comisiones eran en gran medida honorficos: los ttulos de monseor no garantizan el inters o la competencia en materia de liturgia. Se necesitaron aos para que los huesos secos cobraran vida. Mrito de la Comisin episcopal es la distribucin de la nueva versin de la Collectio Rituurn en 1961, aunque de hecho la preparacin de esta edicin fue obra de un comit nombrado ad hoc por los obispos. Se pretenda tambin que la Comisin sirviera de vnculo entre la jerarqua y la Conferencia Litrgica; su secretario informaba a los obispos en sus reuniones anuales sobre el trabajo de la Conferencia y el estado general de la renovacin litrgica. En Canad, aunque existe una sola Conferencia Nacional de Obispos, se crearon dos comisiones episcopales para el apostolado litrgico, una para las zonas de habla francesa y otra para las de habla inglesa, con un secretariado comn. El cardenal Joseph Ritter, de St Louis; arzobispo de Atlanta, Mons. Jaul Hallinan, y el obispo de Nicollet (Canad), Mons. Albert Martin actuaron como miembros de la Comisin conciliar de liturgia durante b.s dos primeras sesiones del Concilio. Sus informes, regulares y detallados, a sus obispos respectivos sobre la mente y las actividades de la Comisin contribuyeron decisivamente al vigoroso apoyo que esta ltima recibi de ambas jerarquas. En 1963, Mons. Hallinan fue nombrado miembro de la Comisin episcopal americana para el apostolado litrgico; despus fue elegido secretario de la misma, lo mismo que Mons. Martn por lo que se refiere a la comisin canadiense para e! sector de habla francesa. A raz de la promulgacin de la Constitucin sobre la sagrada litur-

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gia, la Comisin episcopal americana se ocup de seleccionar traducciones de los textos litrgicos y, a comienzos de 1964, las present al cuerpo episcopal para su aprobacin. En una asamblea plenaria de obispos, celebrada el 2 de abril de 1964, se determin el uso y la extensin de la lengua verncula, y sus decisiones fueron confirmadas por el Consilium el 1 de mayo. Puesto que exista ya un plan para preparar una traduccin de los textos litrgicos que debera usarse en todo el mundo de habla inglesa, las traducciones aprobadas por los obispos americanos se tomaron de las ya existentes. El Canad de habla inglesa ha adoptado en su mayor parte los mismos textos que Estados Unidos, inientras las dicesis de habla francesa han aprovechado las publicaciones de Francia. D e todas las reformas iniciadas por el Concilio, el amplio uso de la lengua verncula era, sin comparacin, el ms ardientemente esperado. E n Estados Unidos la introduccin de la lengua vulgar se realiz en tres etapas: en el oficio divino fue autorizada inmediatamente, en mayo de 1964, porque exista ya una traduccin idnea; una nueva Collectio Rituum en lengua verncula fue introducida el 14 de septiembre; el 29 de noviembre, primer domingo de Adviento, fue la fecha que se fij para el comienzo del uso de la lengua verncula en la Misa, porque para entonces estara preparado el nuevo misal. La diferencia de fechas obedeci exclusivamente a la disponibilidad de textos impresos. Entre e! laicado se not una corriente de resentimiento por lo que pareca un favoritismo con respecto al clero, agudizado por la circunstancia de que algunos miembros de ste adoptaron inmediatamente el breviario en lengua verncula, pero no manifestaron excesivo entusiasmo por el uso de la lengua vulgar en la Misa. Para salir al paso de esta impaciencia ampliamente generalizada, varias dicesis de modo oficial y algunos sacerdotes por iniciativa particular anticiparon la anunciada fecha de noviembre. U n a impaciencia semejante, expresada principalmente en comentarios no escritos, se dej sentir a raz de la introduccin general de la lengua verncula. Las oraciones, en efecto, el embolismo del Padrenuestro (por no hablar del prefacio), as como el dilogo que precede a todo texto latino haban quedado en latn. Aquella mezcolanza lingstica no satisfizo a nadie. Se origin u n activo "mercado negro" del nuevo misal para el Canad de habla inglesa, donde se autoriz la recitacin en lengua verncula de muchos de estos elementos. Mientras hoy podemos esperar que a comienzos de 1966 todos estos textos estn en ingls, u n peligroso precedente pudo haber echado races en ciertos crculos donde, como reaccin a una exagerada observancia legalista del pasado, se h a n buscado soluciones arbitrarias a rbricas evidentemente irracionales y ms bien carentes de sentido. Porque hoy la consigna po-

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pular en liturgia es "sinceridad del signo". El problema, por tanto, en Estados Unidos no reside tanto en la resistencia por parte de algunos a aceptar las reformas ya decretadas, cuanto la impaciencia por parte de una minora creciente frente a lo que consideran una marcha lenta en la introduccin de los cambios radicales anunciados. Por lo que se refiere al breviario en lengua verncula, las autorizaciones de los obispos han sido generosas en casi todas las dicesis, y al acabar el ao la inmensa mayora de los sacerdotes recitaban el oficio divino en ingls; los que no pueden hacerlo por estar obligados al rezo en coro, como los religiosos, se estn moviendo para conseguir el permiso oportuno. La nueva fecha decisiva, por lo que se refiere a la renovacin litrgica, fue el 7 de marzo de 1955, punto de partida para la aplicacin de la Instruccin del anterior septiembre. Para hacer frente con mayor eficacia a las exigencias de este documento y a la vez dirigir mejor toda la renovacin litrgica en el mbito nacional, la Comisin Episcopal anunci en diciembre de 1964 la creacin de un secretariado permanente en Washington y nombr primer secretario del mismo al P. Frederic McManus. Este nombramiento encontr una aprobacin general, pues el P. McManus haba sido identificado desde mucho antes con el movimiento litrgico en Estados Unidos (desempeaba entonces por cuarta vez el cargo de presidente de la Conferencia Nacional de Liturgia), y era a la vez consultor de la Comisin Conciliar de Liturgia y en la actualidad es consultor del Cosilium postconciliar. El secretariado de Washington debe coordinar la obra de la Comisin Episcopal y preparar materiales para someterlos a la aprobacin de la asamblea nacional de obispos. Uno de sus primeros pasos fue crear un equipo asesor de msica, cuya tarea deba ser presentar proposiciones sobre el elemento musical de los cantos litrgicos del celebrante y los ministros. En el nmero de mayo de 1965 de Notitiae escriba el cardenal Ritter: "Se puede decir que en Estados Unidos los primeros pasos de la renovacin litrgica no han encontrado dificultades de relieve. Cuando, en casos particulares, stas han surgido, se pueden achacar casi siempre a falta de preparacin y conocimiento deficiente... Nuestro pueblo ha recibido la renovacin litrgica con entusiasmo y espera con optimismo que contine la evolucin litrgica". Desde entonces no ha ocurrido nada que haga alterar esta afirmacin. Es cierto que durante algn tiempo se dio gran publicidad al Rvdo. Gommar de Pauw, que dirigi un "movimiento tradicionalista catlico". Pretenda hablar en nombre del sesenta por ciento de los catlicos de Estados Unidos y estar apoyado por treinta obispos (sin nombrarlos) y altas personalidades vaticanas (sin

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nombrarlas). Como era de esperar, todo informe que se ha publicado hasta ahora, a escala parroquial, diocesana o ms amplia, ha mostrado sin excepcin que una fuerte mayora a veces del ochenta por ciento est a favor de los cambios principales. El cambio ms popular, como se prevea, ha sido el uso de la lengua verncula; el monitor, en cambio, y ms especialmente el modo de ejercitar su funcin, encontr una aguda crtica. Es una pena que la postura conservadora no haya encontrado mejor portavoz que el P. De Pauw. Sus objeciones extravagantes: que "ios cambios litrgicos haban sido... sutilmente arrancados a nuestros obispos por una minora pequea, pero bien organizada de as llamados expertos en liturgia, autonombrados y aislados en sus torres de marfil", y que "el progresismo litrgico, para muchos, se presenta cada vez ms y en forma alarmante como el primer paso de un plan ms extenso de 'protestantizar' toda la Iglesia catlica", han llevado al descrdito lo que poda haber sido una organizacin beneficiosa que recordase a los liturgistas, honrada y competentemente, las dificultades y los peligros. Entre los pasos que se han dado para remediar "la falta de preparacin y conocimiento suficiente" de que hablaba el cardenal Ritter, los ms significativos son quiz los siguientes: La Obra de la Conferencia Nacional de Liturgia. La difusin dada por la prensa a las discusiones del Concilio sobre la liturgia despertaron tal inters que en 1963 la Semana de Liturgia atrajo a Filadelfia a 15.000 participantes, y la de 1964 en St. Louis a casi 20.000, incluyendo en cada caso varios miles de sacerdotes de todas partes de Estados Unidos y Canad. En 1965 se consigui superar la cifra de participantes celebrando la Semana en tres ciudades: en el este (Baltimore), en el medio oeste (Chicago) y en el lejano oeste (Portland). A comienzos de 1965 la Conferencia patrocin una Semana de Estudio para miembros de las comisiones diocesanas de liturgia, a la que asistieron ms de 400 participantes, y otra en abril para arquitectos y comisiones diocesanas de arte y arquitectura, a la que asisti un nmero parecido de participantes. Otras reuniones de estudio, incluyendo una para msicos, estn en proyecto. La Conferencia ha publicado tambin una serie de libros y folletos titulada "Programa de culto parroquial", cuyo fin es ayudar a introducir las reformas recientes; actualmente patrocina un estudio sociolgico de las reacciones a la participacin litrgica, etc. La instruccin adicional de la Comisin Episcopal sobre la introduccin de la lengua verncula en la Misa. La Comisin subrayaba la dignidad y el poder de la palabra litrgica hablada y la necesidad de cuidar su proclamacin. Se refera a la urgencia de una mayor familiaridad perso20

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nal con la Sagrada Escritura, recomendaba las celebraciones bblicas parroquiales y recordaba a los sacerdotes en trminos enrgicos su responsabilidad como ministros de la Palabra. "Mediante la voz, la actitud y el comportamiento exterior, el lector debe hacer resaltar la dignidad y el carcter sagrado del acto. Su funcin es la de heraldo de la Palabra de Dios, que ha de promover un encuentro sincero con la Palabra viva". Este documento contribuy sustancialmente a evitar el peligro, nada imaginario, de que al recitar o leer en lengua verncula se siguieran por inercia los hbitos de la lectura en latn. En Canad, la Comisin Episcopal ha organizado dos asambleas nacionales de comisiones diocesanas, inici la publicacin de un boletn con instrucciones y promovi en el pasado septiembre la celebracin de una Semana Nacional de Liturgia para sacerdotes, religiosos y seglares. Semanas nacionales de estudio para el clero. La multiplicacin de esta clase de instituciones es sin duda uno de los fenmenos ms alentadores de los tres ltimos aos en Canad y Estados Unidos. En el verano de 1965 se celebraron unas veinte semanas de stas teolgicas, litrgicas, pastorales, catequsticas, a cada una de las cuales asisti un centenar de sacerdotes. La mayora vers sobre Escritura, pero la sntesis que afortunadamente tiene lugar hoy en las disciplinas teolgicas asegur el que la dimensin litrgica recibiera un puesto eminente, y en ningn caso estuviera ausente. Se puede tener confianza en los obispos y sacerdotes americanos por lo que se refiere a una obediente puesta en prctica de los decretos de reforma litrgica. Pero slo una formacin teolgica y un ms profundo conocimiento del plan salvfico de Dios realizado en la historia bblica y en el misterio litrgico pueden asegurar que el cambio externo se transforme en una renovacin espiritual duradera. Durante los ltimos aos, muchas revistas para el clero han prestado un menguado servicio: una poltica editorial de tipo conservador impidi que se despertase en los lectores una sensata simpata hacia la nueva orientacin de los estudios bblicos y teolgicos. La entusiasta acogida que sacerdotes de todas las edades han dispensado a estas organizaciones hace surgir una esperanza nueva. Y esta esperanza se hace ms viva al ver actuar otras instituciones paralelas: los dos institutos superiores de liturgia (Notre Dame University en Indiana y St. John's University en Collegeville), las mltiples escuelas superiores de teologa para religiosos y seglares, todas las cuales intentan dar la importancia debida a la liturgia, el nuevo movimiento catequstico del que se espera mucho fruto. Los esfuerzos de las comisiones diocesanas de liturgia. Aqu existe una gran variedad. Entre los programas ms completos podemos men-

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clonar el de Chicago, calurosamente apoyado por el difunto cardenal Meyer. En febrero de 1965 estaba preparado un "Directorio pastoral de 1 Misa", verdaderamente encomiable por su calidad y contenido. Las : > 460 parroquias de la dicesis (la mayor de Estados Unidos) fueron agrupadas en 50 distritos litrgicos, con una "parroquia piloto" en cada uno. Un programa de seis semanas de estudio prepar a todos los sacerdotes de la dicesis para la nueva liturgia que se pondra en prctica el 7 de marzo, y continuando este programa de formacin se enva todos los meses a cada sacerdote un libro o folleto que les oriente. Las religiosas tuvieron un cursillo de preparacin que comprenda diecisis horas de conferencia, y en un programa inicial de seis semanas para entrenamiento de monitores, comentadores y lectores participaron no menos de 11.400 seglares. El cardenal zanj sencillamente la cuestin del altar cara al pueblo retorciendo el argumento a los que se apoyaban en la admiratio de la gente. "Os exhorto escribi a sus sacerdotes a celebrar cara al pueblo, para que se establezca una uniformidad en toda la archidicesis y el pueblo no est expuesto a la admiratio viendo que algunos no cumplen las exhortaciones de Roma." El arzobispo Mons. Cody, su sucesor, apoy la misma lnea de conducta en uno de sus primeros documentos, autorizando a celebrar misas vespertinas todos los domingos desde las cuatro a las ocho de la tarde. Otra aportacin importante en este campo es el directorio pastoral sobre la construccin de iglesias publicado en abril de 1965 por el cardenal Lger y los obispos de la provincia de Montreal. Por respeto a la caridad prefiero no mencionar documentos que ilustren la postura opuesta. Pero conviene decir que slo cuatro o cinco dicesis continan en gran parte como si el Concilio no hubiera existido y que otras pocas parecen desear que no hubiera existido. La inmensa mayora intentan realizar la reforma con buena voluntad, aunque no en todos los casos ni en todos los aspectos lo hagan con la inteligencia debida. Especial inters tiene el impacto ecumnico de las reformas litrgicas. Ha sido significativa la asistencia de varios cientos de ministros protestantes a las Semanas litrgicas desde 1963; y en este mismo sentido merece destacarse el hecho de que en este tiempo la revista Worshif ha ganado ms de un millar de suscriptores entre miembros del clero protestante y ortodoxo. El panorama que nos ofrezca el futuro est en parte condicionado por el bagaje que llevemos ya ahora. El acelerado proceso de urbanizacin acentuar sin duda lo que probablemente es nuestro mayor problema litrgico-pastoral: la parroquia de gran ciudad o de suburbio, que se opone a toda experiencia de autntica vida comunitaria. Un esfuerzo

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por mejorar esta situacin ya que no es posible resolverla representan las experiencias efectuadas en cinco dicesis de celebrar misas durante la semana en diversos hogares, a las que son invitados los vecinos. En todo caso, el papel de la parroquia y la validez de la parroquia territorial que nos es familiar estn sometidos a viva discusin. Otro factor que, paradjicamente, ha pesado en las mentes de algunos sacerdotes para resistirse a la renovacin litrgica es el alto porcentaje en la observancia del precepto dominical y en la recepcin de los sacramentos. Por qu criticar o entorpecer lo que es un "xito" evidente? Slo una orientacin teolgica continua y sistemtica, en la que se incluya la insistencia de la Constitucin en la idea de que los sacramentos son signos de fe, puede hacer entender que esta "hereja de los nmeros" pudiera resultar simplemente una variante de la "hereja de las buenas obras". Por lo que se refiere a la espera de futuras reformas, sigue ocupando el primer lugar un mayor uso de la lengua verncula. Los religiosos obligados al rezo del oficio divino en coro desean hacerlo en lengua verncula no slo en bien de su vida de oracin, sino tambin porque estn casi unnimemente convencidos de que en caso contrario disminuirn alarmantemente las vocaciones a su modo de vida religiosa. Por otra parte, ahora que el silencio del Canon ha sufrido un fuerte asalto con la concelebracin, es difcil calmar a los que propugnan que toda la Plegaria Eucarstica se recite o cante en voz alta y en lengua vulgar en todas las Misas, para que sea posible anunciar adecuadamente "la muerte del Seor hasta que El venga". Otras esperanzas podran catalogarse bajo el epgrafe de signos expresivos y supresin de duplicados. As existe una creciente impaciencia por la supresin de los dos Confteor y Domine non sum dignus en la misa, las mltiples cruces y genuflexiones durante el canon y otros detalles menores como la obligacin de recitar el introito propio despus de haber cantado un himno de entrada que hace sus veces; la inadaptacin de los actuales textos en el bautismo de prvulos y en la uncin de enfermos resulta ms patente ahora al ser ledos en lengua verncula. Ha sido muy bien recibido el reconocimiento explcito en la reforma litrgica de que uniformidad no es sinnimo de unidad. Esto ha hecho surgir la esperanza de que el principio de flexibilidad y adaptacin a las necesidades especficas pueda en el futuro encontrar expresin en puntos como un canon variable, ms simple y con una terminologa ms bblica; la eleccin, dentro de ciertos lmites, de lecturas ms apropiadas en el caso de misas para nios; la posibilidad de sustituir el rezo de maitines por la lectura de un determinado pasaje de la Escritura; y quiz la autorizacin para que los seglares ayuden en la distribucin de

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la sagrada comunin cuando el nmero de comulgantes es elevado. Finalmente, por qu no eliminar las categoras fijas de misas rezadas, cantadas y solemnes, dejando simplemente la misa con el grado de solemnidad posible y propio de cada ocasin? En una plabra, la Constitucin sobre la sagrada liturgia no slo ha iniciado una nueva era de participacin activa en los ritos sagrados, ha despertado tambin un insospechado inters por conseguir ritos que, por su simplicidad, claridad y riqueza de contenido en una lnea inteligible para el hombre de hoy a la vez que enraizada en la tradicin litrgico-bblica, se conviertan en autntica fuente de vida cristiana (art. 10).
GODFREY L. DlEKMANNj OSB

VI APLICACIN DE LA REFORMA LITRGICA EN EUROPA

La aplicacin de la reforma litrgica decretada por el Concilio presenta, hasta ahora, en las dicesis de Europa dos fases: 1.a Un perodo de informacin y preparacin de las primeras reformas parciales; 2.a La implantacin gradual de esta reforma y primeras experiencias.
PERIODO DE ORIENTACIN Y PREPARACIN

Despus de la promulgacin de la Constitucin sobre la Liturgia, en diciembre de 1963, muchos Padres conciliares expresaron a menudo en cartas pastorales colectivas, dirigidas a sus hermanos cristianos, sacerdotes o laicos su alegra por el feliz trmino de los resultados de las deliberaciones conciliares sobre la liturgia. Por no ser accesible, ni siquiera al clero (a excepcin de los especialistas), la trascendencia del documento conciliar, las declaraciones episcopales eligieron ideas centrales de la Constitucin y las comentaron. Para la mayor parte de los fieles estas explicaciones no pasaban de ser una teora bastante abstracta, ya que nada haba cambiado an en la estructura usual de los servicios litrgicos. A muchos haba impresionado la unanimidad de la Asamblea conciliar en la votacin final sobre la Constitucin. Esta situacin no sufri cambios importantes ni aun cuando, en la primavera de 1964, algunos episcopados nacionales (por ejemplo, los de Suiza, Francia, Austria, Alemania, Blgica, Portugal) prescribieron o permitieron, a tenor de la instruccin apostlica "Sacram Liturgiam", el empleo de la lengua verncula para las lecciones de la Escritura en la Misa; la proclamacin de las percopas en la lengua vulgar era ya de uso corriente desde mucho antes en algunos pases, aunque con ciertas limitaciones. Las innovaciones siguientes, basadas en la Instruccin apostlica, no despertaron en las comunidades extraeza alguna. Fue la introduccin de la nueva frmula al administrar la comunin la que comenz a llamar la atencin de un modo claramente perceptible.

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Algunos fieles consideraban, al principio, el "amn" como un estorbo a su devocin y en diversos puntos surgieron opiniones segn las cuales la nueva frmula debera ir unida a una forma ms apropiada de administrar el cuerpo del Seor. Las noticias sobre el desarrollo de los preparativos de la reforma y las experiencias propias respecto a una relajacin de la firme posicin que hasta entonces haban tenido las rbricas en la liturgia contribuyeron a que amplios crculos adquiriesen conciencia de las innovaciones acordadas. Las entidades nacionales y regionales constituidas con objeto de preparar las medidas de la reforma se ocuparon, entre otras cosas, de la traduccin de textos litrgicos, as como de las nuevas tareas impuestas por ia msica sagrada y el arte sacro. En los congresos y en numerosas sesiones de estudio ocuparon el primer plano las discusiones generales, ya que no existan an puntos concretos de apoyo acerca del carcter y las dimensiones de las primeras reformas. Con el decreto de aplicacin "nter Oecumenici", que prevea para el primer domingo de Cuaresma de 1965 una importante reforma parcial para las comunidades, se puso en marcha una intensa actividad, pues quedaba poco tiempo para la preparacin; es preciso destacar de un modo especial, a este respecto, el trabajo rpido, y al margen de toda burocracia, del Consilum. Algunos directorios de la Misa hubieron de ser modificados cuando, a ltima hora e inmediatamente antes de las fechas de reforma, aparecieron todava un "Ritus servandus" y un "Ordo Missae" revisados. El final de la primera fase se caracteriz por una inseguridad bastante general respecto a lo que habra de pasar en el futuro.
PRIMEROS PASOS Y EXPERIMENTOS DE LA REFORMA

Los documentos acerca de la reforma litrgica deseaban expresamente que fuesen tenidas en cuenta las circunstancias particulares de las iglesias locales y nacionales y dejaban al criterio de las conferencias episcopales el fijar la dimensin de las innovaciones. Por esta razn, hasta el presente, han sido muy distintos los usos que se han hecho de la autorizacin concedida. Por lo general, ha sido permitido el empleo de la leno-ua vulgar en ciertos sitios no para la Misa in canta en el ordinario, el propio y tambin en las oraciones. Se permite la celebracin cara al pueblo y va creciendo, como una nota caracterstica de la liturgia, el sentido de la accin comunitaria propia de la asamblea estructurada. En la liturgia sacramental el empleo de la lengua verncula todava no se ha extendido ms all del uso de los rituales bilinges. Por lo general, puede apreciarse que en el mbito lingstico ingls se practica la mxima moderacin, mientras que, por el contrario, en la regin lingstica fian-

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cesa se han concedido las ms amplias facilidades. Parece significativo el hecho comprobado de que los pases con una tradicin ms antigua de esfuerzo por una reforma litrgica demuestren unos presupuestos ms favorables, pero en el paso a una evolucin despus del Concilio arrastran el peso de esas tradiciones litrgicas. No hemos de esperar que la reforma vaya adelante sin dificultades. Las reacciones, positivas y negativas, as como las experiencias realizadas hasta el presente demuestran habida cuenta de la necesidad de un juicio discriminativo ciertos rasgos comunes, a los que habr que atender si se quiere facilitar las futuras etapas de la reforma. El corto intervalo entre la publicacin de las normas directivas territoriales y su aplicacin no fue bastante para informar suficientemente al clero, cuya deficiente formacin pastoral y litrgica se hace patente ahora con una claridad alarmante. De menos tiempo an se dispuso para realizar aquella preparacin de las comunidades exigida con tanta insistencia por la Instruccin (n 4). Falta literatura que presente, de un modo popular, a los miembros de las comunidades los objetivos de las reformas. Para aquellos sacerdotes que, despus de todos los insignificantes cambios precedentes, se decidieron por fin a realizar un avance perceptible, surgi la tentacin de sobrecargar a las comunidades, lo cual no se llevara a efecto sin un "shock". All donde el clero, consciente de que toda la comunidad es sujeto activo de la asamblea litrgica (cfr. Constitucin, art. 26), inici las reformas en dilogo y reflexin comn con los laicos, apenas si surgieron resistencias. El tener en cuenta la situacin de la comunidad concreta como una de las normas de la obediencia en materia litrgica constituye para muchos pastoralistas un problema hasta el presente insoluble con las categoras de que disponemos. Una planificacin conjunta del presidente con la comunidad ofrece adems defensa contra el peligro ms grave que amenaza, segn repetidas experiencias, a la reforma : contentarse con una mera sustitucin de un ceremonial antiguo por otro que se supone ms moderno. Es preciso explicar, con insistencia y de un modo inteligible, el concepto que el Concilio tiene de la Iglesia, los conocimientos teolgicos nuevos o recobrados, con sus consecuencias prcticas as como la renovacin espiritual de los fieles (cfr. Instruccin nn 5-8); todo ello como fundamento y meta de los cambios en las asambleas litrgicas. El deseo de llevar a cabo, con la mxima rapidez posible, la reforma en su conjunto pasa por alto la insercin de las adaptaciones litrgicas en el programa total de reforma de la Iglesia propuesto por el Concilio y el papa Pablo VI, que ha de realizarse por un proceso de crecimiento de tipo espiritual y de mentalizacin, no por un proceso puramente ritual-institucional. La situacin ms difcil se presenta en aquellas comunidades

Aplicacin de la reforma litrgica en Europa

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en las que desempee la funcin de presidente un nico sacerdote; y mayor an para el que, a pesar de su buena voluntad, toda la evolucin despertada por el Concilio sigue siendo ininteligible en su interior. Para los textos litrgicos en lengua verncula se echa mano todava, preferentemente, de viejos misales populares, rituales o ediciones de la Biblia aprobados provisionalmente. El descontento respecto a estas versiones alcanza a amplios crculos y se extiende tambin a algunas versiones recientes hechas con bastante prisa. Se deplora el hecho de que las traducciones no slo se hallan, lingsticamente, en una exagerada dependencia del original latino, sino que adems, en cuanto a su contenido, han incorporado ciertas formas anticuadas del pensamiento o del lenguaje de los textos litrgicos. Los textos actuales habrn de dejar paso, en un momento no lejano, a otras redacciones definitivas; por ello existe cierto escepticismo ante las caras ediciones que se anuncian de misales bilinges conteniendo an los textos provisionales. Por razones econmicas habra que preferir nicamente aquellos libros que contienen el texto de cada servicio litrgico. La proclamacin regular, en lengua verncula, de las lecturas bblicas demostr en seguida la urgencia de una seleccin ms rica de percopas. Una proposicin de la asamblea de obispos alemanes respecto a la utilizacin provisional de una serie ms amplia de percopas, dirigida al Consilium fue transmitida por ste, a tenor de sus atribuciones, a la autoridad superior, sin que haya sido autorizada hasta el presente. La homila como parte integrante y fija de las asambleas litrgicas tropieza menos con obstculos de fondo que con dificultades prcticas. Los grandes problemas que la reforma litrgica ha planteado a la msica sacra se dan tanto en los pases que poseen una tradicin de canto en lengua vulgar, como en aquellos que no la tienen. En estos ltimos hay que comenzar desde el principio, pero con la dificultad de que la composicin de los textos es todava provisional. En los primeros, los cantos existentes no responden a las exigencias litrgicas, lo que conduce a un abandono del canto en el caso de una exacta observacin de las prescripciones o al empleo de recitaciones fuera de sentido que sustituyan a aqullos. Para una recta compensacin entre el canto en latn y el canto en lengua vulgar se van desarrollando ciertos principios an modestos. Las nuevas lneas de orientacin respecto a la configuracin interior de los templos han sido recibidas con gran satisfaccin por los arquitectos, ya que por fin les ofrecen un programa para las nuevas construcciones. En la adaptacin de las iglesias ya existentes, se ha dispuesto provisionalmente, en la mayor parte de las veces, una ctedra, un altar situado ms cerca de la comunidad y una especie de ambn; la colocacin poco

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acertada de estos elementos conduce a menudo a un ir y venir sin sentido en el servicio al altar. Un sntoma del profundo arraigo de una educacin unilateral en la fe es la incomprensin, relativamente amplia, que demuestran muchos fieles ante una posible separacin del tabernculo y el altar. Un signo muy alentador de una opinin pblica viva en la Iglesia est constituido por las discusiones despertadas por las reformas que se reflejan hasta en la seccin de "Cartas de los lectores" de peridicos no catlicos. En casos aislados apareci cierto disgusto en pequeas acciones de protesta y determinadas organizaciones. La mayor parte de los fieles afirma la necesidad de las reformas y acepta sus propsitos con gratitud y de un modo positivo. Las explicaciones acerca de la amplitud y el ritmo del proceso de reforma recogen todas las consideraciones presentadas por los Padres conciliares en las deliberaciones de la primera sesin; el dilogo del Concilio contina, de un modo fructfero, en la comunidad. Se repite la experiencia de que el nmero de las opiniones negativas no puede ser valorado como representativo. Por otra parte, ciertas dificultades se refieren ms bien a un proceder precipitado y desacertado; en ciertos casos, las reformas litrgicas parecen brindar el motivo para dar expresin a una inquietud pusilnime ante todo el proceso de transformacin de la Iglesia. No nos ha de sorprender el hecho de que sean utilizados en contra de la reforma litrgica aquellos manidos argumentos con los que, en el pasado, ciertos cargos oficiales en la Iglesia haban intentado justificar el estado de la liturgia considerada hoy ya como necesitada de reforma. Si actualmente lo antiguo y lo nuevo corren a menudo paralelos y en mutua independencia, ello constituye una caracterstica tpica de una situacin de transicin, que tiene tambin sus ventajas. La reforma no se presenta como el desarrollo de un plan fijado de antemano por un estado mayor, sino como la evolucin de su propio dinamismo en el sentido de una bsqueda comn, por parte de todos los miembros de la Iglesia, de la recta ordenacin de sus asambleas. Nada sera ms funesto que detenerse a mitad de camino a causa de las dificultades. B. Fischer nos ofrece, a este respecto, una acertada comparacin: "Aquel que durante largo tiempo ha estado escayolado y al que por fin le es retirado el ventaje de escayola, sabe perfectamente que, por este hecho, vuelve a recobrar el estado propio y natural, pero ello no quita que se sienta al principio un tanto molesto. Algo de esta incomodidad traer consigo indudablemente, para los fieles, la reforma litrgica. Pero pronto prevalecer la agradable sensacin de que se ha restablecido el estado propio y natural."
H. RENNINGS

COLABORADORES DE ESTE NUMERO

JOSEPH LECUYER

Naci el 14 de agosto de 1912 y fue ordenado en la Congregacin del Espritu Santo el 16 de agosto de 1936. Estudi en la Universidad Gregoriana de Roma y en la Escuela de Altos Estudios de Pars. Es doctor en filosofa y teologa. Cargos desempeados: profesor en el escolasticado de su Congregacin, rector del Seminario francs de Roma, profesor en el Pontificio Instituto "Regina Mundi", profesor en el instituto de patrologa medieval Juan XXIII (Universidad Lateranense), procurador general de la Congregacin del Espritu Santo. Adems de otras obras en colaboracin, ha publicado Abraham notre Pire (Pars 1955), Le Sacerdoce dans le Mystere du Christ (Pars 1957), Le Sacrifice de la Noavelle Alliance (Le Puy 1962), Etudes sur la Collgialit fiscopale (Le Puy 1964) y Prtres du Christ (Pars 1957). Colabora en las siguientes revistas: "Recherches de Science Religieuse", "Nouvelle Revue Thologique", "Revue de Sciences philosophiques et thologiques", "La Vie Spirituelle", "Gregorianum", "Divinitas", "La Maison-Dieu", "Revue Thomiste", etc.
AMBROOS-REMI VAN DE WALLE

Dominico. Naci el 4 de noviembre de 1927 en Aalter (Blgica). Fue ordenado el 2 de agosto de 1953. Hizo sus estudios en la facultad de teologa de Le Saulchoir y en el Colegio filosfico y teolgico de los dominicos en Lovaina, obteniendo la licenciatura en teologa. En la actualidad desempea el cargo de profesor de teologa dogmtica del colegio dominico de Lovaina. Su principal obra es God die mijn jeugd verblijdt (Brujas 1962), que ha sido traducida al francs, espaol, alemn e italiano. Han aparecido trabajos suyos en: "Tijdschrift voor Geestelijk Leven", "Tijdschrift voor Liturgie", "Kultuurleven", y "Standaard van Maria".

CASIANO FLORISTAN

Naci el 4 de noviembre de 1926 en Arguedas (Navarra) y fue ordenado el 18 de marzo de 1956. Estudi en la facultad de Ciencias de Zaragoza, en la Universidad Pontificia de Salamanca y en las facultades teolgicas de Innsbruck y Tubinga. Es doctor en teologa por la Universidad de Tubinga. Ha sido profesor en el Seminario Mayor de Pamplona. Actualmente es profesor de pastoral y liturgia en Salamanca y director del Instituto Superior de Pastoral de Salamanca. Sus principales obras son La vertiente -pastoral de la Sociologa Religiosa (Vitoria 1960), La Parroquia comunidad eucarstica (Madrid 1961, traducida al francs) y El Ao Litrgico (Barcelona 1962). Ha publicado asimismo diversos artculos en "Incunable", "Salmanticensis", "Lumen" y "Orbis Catholicus".
HELMUT HUCKE

Vase "Concilium" n 2 (1965)

HUGO AUFDERBECK

Naci el 23 de marzo de 1909 en Hellefeld (Alemania). Fue ordenado sacerdote el 28 de marzo de 1936 y consagrado obispo el 5 de septiembre de 1962. Ha desempeado los cargos de profesor de religin en Gelsenkirchen, vicario y capelln de estudiantes en Halle, director de la oficina pastoral de Magdeburgo. En la actualidad es obispo auxiliar y vicario general de Erfurt. Ha publicado Die Feier der 40 und 50 Tage (Leipzig 1960), Aedificare (Leipzig 1964), Congregare (Leipzig 1965) y Pastoral-Katechetische Hefte (Leipzig 1964 ss).
TH. A. D. M. VISMANS

Dominico. Naci el 6 de enero de 1914 en Rotterdam y fue ordenado el 25 de julio de 1937. De 1939 a 1941 curs estudios superiores en el Pontificio Ateneo "Angelicum", en el Instituto de Arqueologa Cristiana y en el Instituto Oriental de Roma, obteniendo el doctorado en teologa en 1942. Es profesor de liturgia en el Estudio General de la Orden de Predicadores y en el "Angelicum". Sus principales publicaciones son De flaats van de liturgie in het godsdienstig leven (Utrecht 1954) y Kri-

Colaboradores de este nmero

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ttsche Bibliographie der Liturgie (en colaboracin con L. Brinkhoff ofm, Nimega 1959, obra que ha sido traducida al francs e ingls). Cuentan con su colaboracin las revistas "Christelijk Oosten en Hereniging", "Tijdschrift voor Liturgie", "Liturgie en Traditie", "Kultuurleven", "Tijdschrift voor Liturgie" y "Getuigenis".

RENE REBOUD

Naci el 4 de enero de 1914 en Friville (Francia) y fue ordenado en la dicesis de Amiens el ao 1938. Terminados sus estudios en el Seminario Mayor de Amiens, pas al Instituto Catlico de Pars y luego al Pontificio Ateneo "Angelicum" de Roma. Es licenciado en filosofa y letras y "lector" en teologa. Cargos desempeados: profesor en el Seminario Menor y maestro de capilla en la catedral de Amiens, secretario general de la Asociacin de San Ambrosio para el canto sagrado del pueblo, profesor en el "Church Music Institu" (U. S. A.) y en Berchtesgaden (Alemania). Adems de colaborar en varias revistas musicales, ha publicado numerosas composiciones de msica litrgica.

ERHARD QUACK

Naci el 5 de enero de 1904 en Trippstadt (Alemania). En la dicesis de Espira es maestro de capilla, director diocesano de la comisin de msica sagrada, rector del Instituto episcopal de msica. Ha compuesto diez "propios" de la Misa y dos misas (ordinario latino-alemn), as como numerosas canciones litrgicas, un nuevo salterio y diversas piezas para rgano. Ha publicado artculos en varias revistas musicales, especialmente en "Musik und Altar", de la que es coeditor.

STEPHEN B. G. MBUNGA

Naci en 1927 en Lituhi-Nyasa (Tanzania) y fue ordenado a la edad de treinta aos en la dicesis de Peramiho. Ha realizado estudios superiores en el Instituto de Propaganda Fide, en el Instituto Africano de la Universidad de Londres y en el Instituto Musical de Colonia. Es doctor en derecho. Cargos desempeados: profesor en el "Snior Seminary" de Peramiho, miembro del Comit litrgico nacional, secretario del Comit diocesano para catequesis y liturgia y miembro de la

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Colaboradores de este nmero

"Pontificia Commissio Codicis Juris Canonici recognoscendo". En el terreno musical ha publicado Church Law and Bantu music (1963), Misa "Baba Yetu" (1959) y African musical comfositions (1964).

WILHELMUS VAN BEKK.UM

Naci el 13 de marzo de 1910 en Achterveld (Holanda). Fue ordenado sacerdote el 18 de agosto de 1935 en la Sociedad del Verbo Divino. Tras una intensa dedicacin a la vida parroquial fue nombrado obispo de Ruteng (Indonesia). Entre sus publicaciones debemos citar Manggaraise Kunst, W arloka-Todo-P ongkor y 4 Moko's a Ouest- Flores.

GUILFORD CI.YDE YOUNG

Naci el 10 de noviembre de 1916 en Sandgate (Australia) y fue ordenado el 3 de junio de 1939. Estudi en el "St. Columba's CoUege" de Springwood (Australia) y posteriormente en "Propaganda Fide" de Roma, donde obtuvo el ttulo de doctor en teologa (1940). Ha sido secretario de la Delegacin Apostlica de Sidney y profesor de teologa en el seminario de Banyo. En 1948 fue nombrado obispo auxiliar de CanberraGoulburn. En 1954 fue nombrado arzobispo coadjutor de Hobart, siendo designado al ao siguiente titular de esta ltima sede.

PAUL, GEORGES BRUNNER

Jesuita. Naci en Mulhouse (Francia) el 20 de diciembre de 1920 y recibi el orden sacerdotal el 11 de marzo de 1953. Ampli estudios en la facultad de teologa de San Roberto Belarmino de Shanghai y en la facultad teolgica de Trveris. Desde 1960 es doctor en teologa. Obras publicadas: L'Euchologe de la Mission de Chine (Mnster 1964), A Commentator's Handbook (Manila 1962), Our Community Mass (Manila 1960) y Glory to the Lord (en colaboracin). Colabora en las revistas siguientes : "Amen", "Good Tidings", "Teaching all Nations", "The liturgical Information Bulletin of the Philippines", "Home Life", "Missi" y "Eglise Vivante".

BONIFATIUS, JOANNES, JOSEPH LUYKX

Premostratense. Naci el 6 de febrero de 1915 en Lommel (Blgica), siendo ordenado el 25 de julio de 1940. Es doctor en teologa por la Universidad de Lovaina. Desde 1945 a 1959 fue profesor de teologa dogmtica. Desde 1960 es profesor de liturgia en la Universidad "Lovanium" (Congo). Es consultor del "Consilium" encargado de poner en prctica la Constitucin de Liturgia y lo haba sido tambin de la correspondiente Comisin preparatoria del Concilio. Sus principales obras son: Essai sur les sources de l'Ordo Missae prmontre (Tongerlo 1946), Mis en Missaal voor de jettgd (Affligem 1955), Kinderen in de Mis. Miskatechese voor de schoolgaande jeugd (Lovaina 1956), De oorsfrong van het gewone van de Mis. (Utrecht 1955), ha Confirmation, doctrine et -pastorale (Brujas 1958, traducida al espaol) y Confrences sur la Messe (Lopoldville 1962). Luykx ha publicado artculos en "Orientations Pastorales", "Tijdschrift voor Liturgie", "Ephemerides Liturgicae", "Anal. Praemonstratensia", "Africain Ecclesiastical Review", "Journal of Religin", "Worship", "Maison-Dieu".

ENRIQUE RAU

Naci el 29 de septiembre de 1899 y fue ordenado en la dicesis de Mar del Plata en 1922. Curs estudios superiores en el Seminario Metropolitano de Buenos Aires obteniendo el doctorado en filosofa (1918) y teologa (1922). Ha desempeado los cargos de vicerrector, prefecto de estudios y profesor de teologa en el Seminario de La Plata, entre otros, y actualmente es obispo diocesano de Mar del Plata, presidente de la Comisin Nacional de Liturgia y del departamento litrgico del CELAM y miembro de la Comisin Conciliar y del "Consilium" sobre Liturgia. Ha publicado El misterio Sacramental de la Iglesia, Espigas Jocistas, El Celibato Virginal. Teologa del celibato, El Nacionalsocialismo y la Iglesia, entre otras. Es fundador de la "Revista de Teologa" y de la revista de msica sagrada "Psallite" y cuenta con publicaciones en "Pastoral Jecista" y "Boletn eclesistico".

GODFREY DIEKMAN

Vase "Concilium" n 2 (1965)

HEINRICH RENNINGS

Naci el 9 de julio de 1926 en Moers/Niederrhein. Fue ordenado sacerdote el 17 de diciembre de 1955 en la dicesis de Mnster. Sus estudios tuvieron lugar en el marco de las facultades teolgicas de Mnster e Innsbruck y en el Instituto Superior de Liturgia de Pars. Es doctor en filosofa y teologa. Forma parte de la Comisin de Pastoral Litrgica de Trveris y es profesor de la seccin cientfica del Instituto Litrgico de la misma ciudad. Ha publicado Kommentar za dem Messdirektorium der deutschen Bischfe (21962), Kommentar zar Instruktion (1965) y Richtlinien und Ritus fr die Messfeier (1965). Tiene publicados artculos en "Liturgisches Jahrbuch" y "Katechetische Blatter" as como en Lxicos y Diccionarios.