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La controverse des Karmapa

Compilation des informations

Avril 2002

Avant-propos
Ce document rpond une ncessit : fournir toute l'information ncessaire une bonne comprhension de cette controverse des Karmapas qui, depuis 10 ans, branle la ligne karmaKagyupa. En navigant sur internet, on constate un immense dsquilibre d'information entre les deux parties qui s'affrontent : du cot de Sitou Rinpoch, la documentation est plthorique alors que celle de Shamar Rinpoch est drisoire. Dans le camp de Sitou Rinpoch, une multitude de sites diffusent l'information, dont certains, spcialiss dans ce domaine, le font avec des mises jour quasi-quotidiennes. En comparaison, le ct de Shamar Rinpoch ne prsente mme pas le minimum de documentation ncessaire pour comprendre leur point de vue. Or, il est essentiel qu'une information complte soit accessible pour que chacun puisse se faire sa propre opinion. Ne s'en tenir qu' une seule version des faits ne permet aucune comprhension objective et mne tous les extrmes, dont nous sommes, hlas, tmoins depuis 10 ans. En examinant cette controverse, on est surpris du niveau affligeant de dsinformation et dignorance qui lentoure. Peu de personnes connaissent vraiment les circonstances et le droulement de tous ces vnements qui ont qui profondment divis notre ligne. La majorit sest contente dpouser lopinion de son entourage et de prendre parti dun ct ou dun autre, donnant lieu de vritables querelles et polmiques entre des disciples des mmes matres. Il y a mme eu des meurtres et des attaques de monastres! Pourtant, sans rentrer dans aucun dbat ni affrontement, prendre simplement connaissance des informations, fournies par chacun des protagonistes, nous permet de prendre du recul, de comprendre de manire plus objective les tenants et aboutissants et finalement se faire une opinion valide sur cette affaire. Ce dossier se propose donc de remdier la carence de communication du camp de Shamar Rinpoch. Il propose une compilation de documents qui tayent leur argumentation (livres, articles, interviews, tmoignages, etc) (*), organise de manire chronologique, sous forme de chapitres. Toutes les informations prsentes dans cette compilation sont vrifiables par des preuves. Un travail ultrieur de prsentation de toutes ces preuves devra tre accompli et prsent sur internet.
(*)

Ce travail runit les livres comme : les "Karmapa Papers", crit en 1992, le compte-rendu du "International Karma Kagyu Confrence" qui a eu lieu en 1996 New Delhi, "Siege of the Karmapa", crit par les moines de Rumtek, "The Buddha cries, Karmapa conundrum (lnigme Karmapa)" rdig par un journaliste indien Anil Maheswari, quelques extraits de "Rogues in robes" de Tomek Lehnert, ainsi quun grand nombre de courriers, darticles de journaux, dextraits de livres et de rubriques trouves sur Internet.

Introduction la controverse des Karmapa


Politique et Religion (Introduction aux "Karmapa Papers")
On considre souvent la vie religieuse, la recherche de la vrit suprme et le dveloppement de qualits spirituelles, comme loppos dun engagement dans la politique, ce quon appelle les affaires du monde. Si nous regardons la vie de Milarepa, il donne un exemple de ce point de vue. Il a laiss derrire lui toutes les complexits sociales, a men une vie compltement indpendante, n'a fond aucune organisation et a communiqu le Dharma d'une faon trs directe. Cependant, il est difficile de sparer la religion, de la socit dans laquelle elle est pratique. Avec la diffusion du Bouddhisme au Tibet, la politique et les questions religieuses sont devenues lies. Les rois et les familles nobles taient les bienfaiteurs souvent actifs des monastres et des enseignants, ce qui a men ces derniers une large dpendance. Avec le temps, les monastres ont accumul richesse et pouvoir et, en plus de leur importance religieuse, sont devenus des facteurs socio-politiques partout au Tibet. Ainsi les dtenteurs de lignes comme les Karmapa, ont eu deux rles diffrents : d'une part ils reprsentent le sommet de la spiritualit, donnant des conseils dinnombrables tudiants. D'autre part, ils sont les chefs des coles influentes du Bouddhisme. Connaissant bien la propension des tibtains mlanger Dharma et politique et comme un avertissement fort ses disciples Occidentaux, le 16meGyalwa Karmapa avait rpt maintes reprises ses tudiants : " Pas de politique dans mes centres ". Tout au long de l'histoire, plusieurs de ses incarnations ont vit l'enchevtrement dans la politique au point de devenir de simples moines errants quand les questions mondaines devenaient trop envahissantes. Mais volontairement ou pas, de grands enseignants se sont parfois impliqus dans des affaires politiques. Ctait une bonne chose quand ils pouvaient employer leur influence pour aider les gens et servir d'intermdiaire dans des conflits. Nous en trouvons des exemples dans les vies de tous les Karmapa. Mais dun autre ct, il y a toujours eu des personnes qui ont essay d'employer les grands lamas pour leurs propres intrts politiques, parfois mme en aboutissant la guerre. Voici un exemple pris lpoque de Sa Saintet le 5me Dala-Lama et de Sa Saintet le 10me Karmapa, Choying Dorje. Un des partisans de Karmapa, le Roi de Tsang au Tibet du Sud, agissait contre les Gelugpa pendant son rgne. Karmapa ne l'avait jamais approuv. Les Gelugpa se tournrent alors vers le chef mongol Gushri Khan afin d'obtenir une aide militaire. Il arriva au Tibet avec une grande arme. Karmapa fit son possible pour viter une guerre. Mais le Dala-Lama avait perdu le contrle des vnements et le combat clata entre les Mongols soutenus par les Gelugpa et le Roi de Tsang. Les Mongols gagnrent la bataille. Le Roi de Tsang fut captur, beaucoup furent tus et des milliers blesss. Bien que Karmapa ait inform le gouvernement du Dala-Lama qu'il n'avait aucun intrt nuire aux Gelugpa et quil prouverait volontiers sa sincrit sur ce point, des forces furent envoyes pour attaquer le monastre de Tsurphou. Beaucoup furent tus, le Karmapa parvint s'chapper, quittant le Tibet durant trente ans. Plus tard, le 10me Shamarpa devint la cible dagressions politiques. Dans l'ouvrage "Karmapa, the black Hat Lama of Tibet" il est dit ceci : "... Tandis qu'il (Shamarpa) tait au Npal, une guerre clata entre ce pays et le Tibet. A Lhassa, un Ministre gelugpa influent, Tagtsag Tenpe Gonpo, pris conscience de l'occasion politique et prtendit que Shamar Tulkou incitait le Npal au combat. Il confisqua le grand monastre du Shamarpa, Yangpachen, donna l'ordre au gouvernement que tous les monastres de Shamar Tulkou devaient devenir gelugpa, et interdit au Shamarpa de se rincarner nouveau. Sa Coiffe rouge de crmonie fut enterre sous le plancher du temple de Shamarpa Lhassa et le btiment fut transform en tribunal. En ralit, Shamar Tulkou essayait cette poque de faire la paix avec les Npalais, et il visitait simplement ce pays pour des raisons de plerinage..." Une loi fut promulgue : elle bannissait la ligne du Shamarpa en interdisant l'identification de ses futures incarnations. Dans "Karmapa, the black Hat Lama of Tibet", Sa Saintet le 16me Karmapa Gyalwa voque cette priode en ces termes : "le mrite dcroissait. Il y avait beaucoup d'interfrences politiques. Le noir devenait blanc. Le rel devenait irrel. En ce temps-l il n'tait pas possible au Shamarpa d'tre reconnu ou intronis. Tout a t tenu secret. Les incarnations (de Shamar Rinpoch) ont continu d'apparatre, mais n'ont pas t rvles". C'est seulement en 1964, c'est--dire aprs presque 200 ans, que cette histoire a t rsolue. A cette poque, Sa Saintet le 14me Dala-Lama, suite des mditations et des rves, a formellement annul le dcret de son prdcesseur interdisant la rincarnation du Shamarpa. En plus des heurts entre les diffrentes traditions spirituelles, des disputes surgissaient parfois lintrieur mme de la ligne Karma Kagyu.

L'autobiographie de Jamgueun Kongtrul Lodro Thay montre qu'il y eut une priode o il dt lui aussi quitter le monastre de Palpung, le sige de Tai Sitoupa. En 1873, alors que le Roi de Dergu visitait Palpung, un grand nombre de moines lui remirent un acte d'accusation concernant Jamgueun Kongtrul Rinpoch et Bontrul Rinpoch. Khyentse Rinpoch conseilla au roi de ne pas prter attention la question, en expliquant que cela nuirait grandement aux enseignements bouddhistes au Kham (Tibet oriental), mais le jeune Sitou Tulkou, Pema Kunsang, insista pour qu'une enqute juridique soit mene. Celle-ci prouva que la plupart des accusations taient non fondes. Cependant, Jamgueun Kongtrul Rinpoch et Bontrul Rinpoch durent quitter Palpung. Ce dernier mourut peu de temps aprs, et Jamgueun Rinpoch ne revint Palpung qu' la mort de Sitou Pema Kunsang, quatorze ans plus tard. Par ces exemples, nous pouvons voir que, bien que les grands bodhisattvas et les matres peuvent tre au-del des soucis gostes mondains, nanmoins ils peuvent tre galement impliqus dans des conflits et devenir les victimes d'intrigues politiques. Dans ces circonstances, ils n'ont que peu d'espace pour agir pour le bien d'autrui. Egalement, le systme des tulkous, qui a une grande utilit dans la transmission continue et authentique du Dharma, est parfois affect par des intrts politiques. L'identification d'un tulkou n'est pas toujours motive par des vues religieuses. Pour une famille, le fait davoir un fils dans une telle position religieuse est une marque certaine de prestige social. Parfois, on a vu les fils de familles riches et influentes qui ont patronn un monastre, tre reconnus comme tulkous. Mais il y a eu aussi d'autres raisons l'identification des enseignants rincarns. Par exemple le grand Jamgueun Kongtrul Lodro Thay, prophtis par le Bouddha Sakyamuni lui-mme, a t reconnu comme un tulkou Karma Kagyu non seulement cause de ses qualits spirituelles, mais aussi pour lui viter d'tre emmen de Palpung par les fonctionnaires du roi de Dergu qui le voulaient comme secrtaire. Puisque certains des personnages cls dans la politique tibtaine taient des enseignants rincarns, leur identification tait aussi un acte fortement politique. Cela est trs clair dans l'institution qu'est le Dala-Lama. Ainsi, lorsque l'on considre l'identification du Karmapa dans cette perspective politique, on comprend l'importance de cette question et les nombreuses implications que cela suppose. Considrant le statut prsent de la communaut tibtaine en exil et la souffrance du Tibet lui-mme, il fallait s'attendre de telles perturbations. De puissantes forces politiques allaient ncessairement entrer en action pour influencer le choix du nouveau Gyalwa Karmapa, l'un des leaders spirituels les plus connus du Tibet. Il faut en outre prvoir que les vux politiques de la communaut tibtaine, les besoins spirituels de disciples tibtains et les esprances idalistes des tudiants occidentaux ne peuvent pas tous tre satisfaits. Heureusement, les manifestations du Karmapa dans notre monde sont trs inhabituelles et dpassent toutes les limitations temporelles. Il y a une fracheur et une splendeur qui pardonne et oublie, qui montre le jeu des petits esprits tre exactement ce quil est.

Introduction "The Buddha conundrum (lnigme Karmapa)"

cries,

Karmapa

Cette chronique raconte dtranges querelles sans concessions dans lesquelles les protagonistes des lamas tibtains de haut rang - sont impliqus. Conflits, machinations et mdisances qui conviendraient mieux au monde dvoy de la politique quau monde spirituel auquel ces chelons suprieurs des institutions religieuses prtendent appartenir. L'tude dvoile une chane ininterrompue d'vnements et de circonstances commenant il y a des sicles, et menant aux camps tibtains actuels et aux monastres de l'Himalaya, au Npal, en Inde, au Tibet, en Chine aussi bien qu'aux centres bouddhistes tibtains modernes en Occident. Nyingmapa, Kagyupa, Sakyapa et Gelugpa sont les quatre ordres du Bouddhisme tibtain. Le DalaLama jouit du statut de chef temporel du Tibet. Son autorit religieuse est surtout suivie dans son propre ordre Gelugpa. Par la taille, parmi les quatre ordres, la ligne Kagyu a le plus grand nombre dadeptes en Occident. Le nombre de ses disciples non-tibtains est estim, dans le monde entier, plus de trois cent mille selon une valuation minimaliste et un million au Tibet sous loccupation chinoise. Le chef de l'ordre de Kagyu est le Karmapa. Le 5 novembre 1981, le 16me Karmapa meurt du cancer Chicago, aux Etats-Unis, laissant un rseau de plus de 430 centres dans le monde entier. Seule une rincarnation du Karmapa peut hriter du titre. Les quatre rgents de l'ordre Kagyu sont en dsaccord sur la question de sa rincarnation. Ils sont diviss et, l'heure actuelle, au moins deux candidats rivalisent pour le titre.

Lun dentre eux est Orgyen Trinley qui "s'est chapp" de la captivit chinoise en janvier 2000. Shamar Rinpoch, le Rgent senior de l'ordre Kagyu a dcrit l'vasion d'Orgyen Trinley Dorje comme un stratagme chinois afin de revendiquer les biens du Karmapa. Sitou et Gyaltsab Rinpochs lavaient identifi et reconnu suite leurs investigations. Le Dala-Lama la reconnu. Orgyen Trinley est soutenu par plusieurs lamas de l'cole et a t accept par une partie des disciples du dernier Karmapa. Curieusement aussi, quoique athes avrs, les Chinois ont fait un geste conciliant vers ses fidles au Tibet, en reconnaissant Orgyen Trinley. Il est le premier recevoir une telle reconnaissance de la part de la Chine depuis 1959, date de la rvolte tibtaine avorte contre les communistes chinois. Cependant, l'annonce par la Chine a soulign que les Karmapa avaient rgulirement pay leur tribut aux empereurs chinois des dynasties Yuan (1271-1368), des Ming (1368-1644) et des Qing (1644-1911) et avaient reu des titres impriaux plusieurs reprises. Ainsi, tandis que la Chine montre une faade de tolrance vers la tradition religieuse, ce pays parat surtout intress amener une nouvelle preuve de sa souverainet ancienne sur le Tibet en sintressant particulirement aux questions Kagyu. L'cole Kagyu prcde celle des Gelugpa, l'ordre du Dala-Lama, de 300 ans. Le Karmapa assujetti au contrle de Pkin serait un avantage pour la Chine, cela permettrait de dominer ses disciples au Tibet. Avec la connivence du jeune Karmapa, la Chine, en un seul coup, lgitimerait sa revendication actuelle dautorit sur le Tibet qui remonte au 12me ou au 13me sicle. Cest littralement une prise de pouvoir de la Chine communiste sur l'ordre Kagyu par procuration dans laquelle la politique chinoise a vu lopportunit de crer une unit de vues avec le Dala-Lama (bien que la confirmation par le Dala-Lama d'Orgyen Trinley comme la rincarnation du 16me Karmapa soit venue trois semaines avant l'approbation chinoise). La coterie du Dala-Lama prouvait dj lenvie de rgler ses comptes avec l'cole Kagyu. Mais elle se faisait des illusions en caressant lespoir d'obtenir des concessions de la part de la Chine quant la rincarnation du Panchen Lama, le deuxime dans la hirarchie Gelug (l'ordre du Dala-Lama). la dception de cette coterie, la Chine nest pas reconnaissante. Le seul lama qui ait vit le pige chinois est Shamar Rinpoch, le Rgent senior de la ligne Kagyu. En rejetant toutes les ouvertures de l'Ambassade chinoise New Delhi, il a recherch Trinley Thay Dorje, un garon n au Tibet. Et avant de le reconnatre comme la rincarnation du Karmapa, il la fait passer clandestinement en Inde avec ses parents. Trinley Thay Dorje a t approuv par plusieurs enseignants dans l'ordre Kagyu et par une partie assez importante des tudiants du 16me Karmapa dans les pays occidentaux. L'Inde, un pays lac, ne s'immisce gnralement pas dans des questions religieuses. Cependant, elle ne pouvait pas rester indiffrente cette controverse. Le sige de la ligne Kagyu est Rumtek, au Sikkim, un tat indien bordant la Chine. Cette dernire refuse encore de reconnatre le Sikkim comme une partie intgrante de l'Inde. Si le Karmapa reconnu par la Chine reoit un jour la permission daccder Rumtek, cette dcision aura certainement des rpercussions politiques sur l'Inde. Tout naturellement, l'Inde se met secrtement du ct de Shamar Rinpoch tandis que les politiciens du Sikkim, malgr leurs divergences, font des courbettes Sitou Rinpoch, le numro trois dans la hirarchie de l'ordre Kagyu. L'isolement a t une particularit du Tibet pendant des sicles. L'inaccessibilit gographique du pays et le dsir vritable de ses habitants de navoir que peu de contacts avec des trangers, ont cr une situation idale pour son isolement. Cependant, l'asile des Tibtains en Inde, au Npal, en Europe et en Amrique tait crucial pour la survie de la culture tibtaine. Bien qu'ils se soient enfuis du Tibet avec peu d'exprience du monde extrieur, les Tibtains ont conduit correctement leur transition vers le modernisme. Mais dans l'exil, ils ont d travailler dur pour protger leur culture de celle des pays qui les accueillaient. Ce problme a t renforc par le trs grand succs du Bouddhisme l'extrieur du Tibet. Le Bouddhisme tibtain ne s'est pas isol dans l'exil. Au lieu de cela, la fin des annes 60, il est apparu comme un mouvement de conversion actif en Occident. Pour les Occidentaux aux inclinations spirituelles qui n'taient pas attirs vers les gourous hindous, le Bouddhisme tibtain s'est rvl tre une alternative religieuse asiatique authentique faisant autorit. Les partis pris actuels, les rivalits et les hostilits parmi les lamas de l'Himalaya ont un rapport direct avec ce qui est pass l'intrieur du Tibet et en Chine durant les sicles prcdents. L'histoire tibtaine reprsente un imbroglio mlant la religion, la politique, les mythes et les miracles. Il est crucial de sparer ces fils pour distinguer les faits de la fiction. Il nest pas tonnant que les actions et la mentalit de la majorit des Tibtains soient diriges, en grande partie, par les vnements du pass. Les tibtologues disent que la priode intervenant entre la mort d'un grand lama d'un ordre monastique et la confirmation de sa rincarnation tait presque toujours marque par des rivalits, des luttes, des intrigues et des machinations. Le processus entier de rincarnation des lamas et la transmission mtaphysique de l'autorit religieuse et temporelle dans un ordre monastique tibtain peut avoir des nuances politiques. Le tissu social du vieux Tibet a t largement dtermin par l'institution des tulkous, la tradition de reconnatre les renaissances conscutives d'un lama. Cette ide de tulkou est une institution politico-

religieuse tibtaine unique, datant du 12me sicle dans la ligne Kagyu. Elle a t emprunte ensuite par l'ordre Gelugpa. Comment les grandes lignes reconnaissent leur Lama principal L'cole Nyingmapa a du faire face une rivalit entre deux prtendants, en 1992. Dune part, le DalaLama soutenait un candidat comme la rincarnation de Dujom Rinpoch, le plus haut lama Nyingmapa. D'autre part, le lama Nyingmapa Chadrel Rinpoch avait reconnu un autre candidat. Tous les disciples Nyingmapa ont suivi le choix de Chadrel Rinpoch. Le chef de lordre des Sakyapa est toujours un pratiquant tantrique, comme les lamas Nyingmapa. Il peut se marier et garder sa tresse de cheveux. Comme un vrai disciple de doctrine tantrique, il est capable durant lacte sexuel de retenir sa semence. Cependant, lorsquil sent la ncessit d'avoir un successeur, il invite lesprit d'une personne sainte morte entrer dans l'utrus de sa femme. Le prsent chef de lordre Sakyapa est le lama Ngawang Kunga Theckchen Rinpoch (Sakya Tridzin), de la Maison de Dolma Phodrang. Il demeure Dehra Dhun en Inde. Deux autres lamas de la maison de Phuntsok Phodrang vivent Seattle, aux Etats-Unis. La charge dhirarque des lamas Sakya est hrditaire. Le chef de l'ordre Gelug transmet son trne Ganden un successeur choisi par lui avant sa mort. La tradition continue jusqu' aujourd'hui. Le 99me successeur du trne Ganden et chef religieux de l'ordre Gelug est Yeshi Dhondup. Il vit en l'exil au monastre Ganden Karnataka (Inde). La principale fonction pratique de la notion de tulkou tait dinstitutionnaliser le charisme de quelques lamas qui possdaient des accomplissements extraordinaires. L'ide est base sur le concept bouddhiste de renaissance aprs la mort. Cependant, les bodhisattvas, dont les grands lamas se disent tre la rincarnation, sont des tres suprieurs qui ont franchi le seuil de lEveil, mais qui dlibrment se remanifestent dans le monde afin d'aider les tres sveiller eux-mmes. Ce qui distingue le Tibet des autres pays, est qu'il a pu transmettre les enseignements du Bouddha de faon ininterrompue et vivante. Ceux-ci incluent les instructions ultimes de la nature de la ralit avec les mthodes permettant sa ralisation. Et tandis que les Tibtains moyens ont continu leurs affaires sans se proccuper de la vrit ultime - laissant ces questions leurs lamas et aux institutions religieuses - un petit nombre d'individus ont employ les techniques uniques disponibles et ont ralis les fruits ultimes. Parmi les quelques millions de personnes, une prcieuse poigne de lamas et de yogis a t capable d'accomplir, de gnration en gnration, le potentiel le plus haut de l'esprit humain. Ainsi, les Tibtains pensent que les grands lamas ont un certain degr de libert sur la mort et la renaissance, particulirement en ce qui concerne, o et quand, ils se rincarnent. C'est cette nigme ressemblant un vritable puzzle que les lamas essayent de rsoudre aprs la mort de chaque grand lama par des rves et des visions, des oracles et des divinations, des signes mystrieux et de minutieuses observations. Le Karmapa a continu se remanifester en une ligne ininterrompue dincarnations depuis 900 ans jusqu' aujourdhui. De la mme faon, d'autres lamas hautement raliss ont commenc se rincarner consciemment et tre alors reconnus par leurs disciples accomplis. Des centaines de lignes de tulkous se sont manifestes partout au Tibet et tout ce systme a servi comme un mcanisme unique pour prserver une transmission intacte des enseignements du Bouddha. Cependant, au cours des sicles, les monastres et leurs tulkous ont accumul des richesses tout en exerant une influence considrable sur la vie sociale et politique du pays. Un certain nombre de tulkous ont assum un rle politique en plus de leur charge denseignants religieux. Trouver et tablir une nouvelle rincarnation dun important tulkou dans son ancien monastre signifie un gain de pouvoir. Depuis, dans de nombreux cas, les critres de reconnaissances de ces tulkous ont laiss une large place aux manuvres en tout genre, le processus devenant un instrument de conflits politiques internes. La mthode traditionnelle consistant en l'examen minutieux des objets ayant appartenu aux prdcesseurs par les jeunes espoirs a souvent t dtourne. On ne consulte pas toujours les matres qualifis. En leur place, l'influence politique, l'argent ou l'pe sont devenus des facteurs dcisifs et le nombre des tulkous authentiques a commenc diminuer. Il n'est pas rare d'avoir deux ou plusieurs candidats chacun tant support par une faction puissante se disputant ouvertement et violemment le sige dun tulkou rput. Tandis que les jeunes candidats nont pas conscience de la rixe qui continue derrire leur dos, leurs puissants protecteurs sont parfois prts se faire la guerre pour voir leur choix prvaloir. Une fois que le trne d'un tulkou est gagn, son ducation commence, strictement conforme au rle qu'il aura jouer lge adulte. Encadr par un entourage essentiellement masculin de tuteurs et de serviteurs, dont la tche peut tre hrditaire, le jeune est gnralement soumis une discipline svre, et gard exclusivement par un cercle de serviteurs zls. Cela doit autant permettre au tulkou de recevoir une transmission des enseignements du Bouddha en sa forme la plus pure, que, par la mme occasion, le garder comme la valeur la plus prcieuse du monastre. Le plus souvent, cette solitude donne au

tulkou une connaissance plutt vague de la vie l'extrieur des murs de son monastre. En mme temps, son entourage joue un rle de rgence, dpassant parfois largement le cadre de leurs prrogatives, maintenant ainsi leurs avantages acquis durant la vie prcdente de leur matre. Un tel tat de fait est, bien sr, terre fertile pour des interfrences trangres. Du fait de ces interfrences, dues aussi bien lentourage qu des puissances trangres, le choix purement religieux dun tulkou, au cours des sicles, est devenu une exception plutt que la rgle. Des lamas authentiques se sont, bien sr, manifests. L'histoire tibtaine est riche en exemples de lignes de tulkou hautement accomplies et, en thorie, le systme entier est adapt pour maintenir et promouvoir une telle qualit de ralisation. Mais ce systme, aprs des sicles d'abus, a permis un grand nombre de tulkous de devenir des marionnettes politiques ou des princes absolus. Ils deviennent des instruments dans les mains de leurs familles dont les membres, en gardant le contrle sur le tulkou, arrangent leurs propres intrigues. Les tulkous se comportent souvent comme des politiciens et nont de compte rendre personne. Conseills par quiconque a gagn leur faveur, ils se plongent, souvent mal prpars, dans les eaux troubles de la passion politique. En consquence, les affaires sont souvent diriges par une foule d'individus incomptents dont leurs seules qualifications sont dtre en possession d'un titre ou affilis un nom. Le rcit qui suit doit tre peru dans le contexte de cette situation particulire. Il sagit du mlange explosif dune touche d'animosit personnelle, dhostilit et de haine qui ajoute de lhuile sur le feu un processus historique aride. Les montagnes meraudes et les nuages blancs comme neige au-dessus du monastre de Rumtek sobscurcissent comme la lumire du soleil qui se dissout dans l'horizon loign. L'obscurit s'approfondissant rend les choses sombres. Le son de cloches donne une note sombre et les traditionnels gongs orns rsonnent un rythme lent et gracieux. Les bannires de prire colores flottent dans la brise douce autour du monastre majestueux qui se blottit sur la montagne. Un air de mysticisme oriental se rpand dans le lieu et voque spontanment des sentiments de dvotion profonde et impressionnante. Des asctes tibtains et leurs disciples sont l. Les peintures murales, les tapisseries et les tankas (des rouleaux de peinture) brodes avec des motifs traditionnels et religieux sont en place. Mais, l'atmosphre sereine primitive du monastre est aigrie et semble tre irrcuprable. Un chancre est apparu et, comme la gangrne, pouce par pouce, la chair se putrfie bien que l'esprit soit ardent.

Quelques donnes historiques


Prsentation de la situation historique du Tibet
Pendant des sicles, le Tibet est rest un pays totalement isol. L'inaccessibilit gographique du pays et le dsir vritable de ses habitants davoir peu de contacts avec des trangers ont cr une situation idale pour la solitude. Lorsque les dynasties chinoises successives ont revendiqu la souverainet sur leur voisin loign, et mis Lhassa sous pression pour se soumettre et accepter leur soutien gracieux, les Tibtains n'ont pas cd. Malgr les avances pressantes de Pkin, la nation de l'Himalaya a russi demeurer en grande partie oublie par le monde extrieur. Les hordes de Mongols sauvages, qui ont mis mal le pays au milieu du 17me sicle, taient plus un instrument dans les mains d'une faction politique dsirant soumettre leurs rivaux intrieurs qu'un vrai agresseur tranger - un instrument dont ils perdirent le contrle - mais uniquement un instrument consciemment import par des politiciens dans leur lutte pour le pouvoir. Ainsi, tout au long de l'histoire tibtaine, les envahisseurs taient rares et le pays est rest aussi isol au dbut du 20me sicle quil lavait t au temps des premires incursions du Bouddhisme dans ce royaume de l'Himalaya, autour de l'anne 750. Dans ces conditions, les Tibtains furent capables de prserver durant un millnaire ce que les invasions musulmanes successives avaient mticuleusement dtruit en Inde du Nord, il y a environ mille ans : la totalit des enseignements de Bouddha. Les premiers contacts avec l'Ouest sont arrivs au 19me sicle quand les empires russes et britanniques, mfiants des intentions de chacun, ont commenc rivaliser d'influence dans cette rgion loigne. Des explorateurs europens rapportrent des histoires de religieux mystiques, de saints lamas et de gigantesques monastres. Des soldats britanniques avaient des contes moins magiques partager. Menant, en 1904, une expdition pour vaincre Lhassa, le Colonel Younghusband et sa poigne d'hommes anantirent presque toute l'arme gouvernementale tibtaine. La puissance militaire des tibtains tranait clairement derrire leurs pouvoirs spirituels. Aprs ces premiers contacts, un mlange de spiritistes, de thosophes et autres fantasmrent sur le saint royaume. Au tournant du 20me sicle, le public europen tait gav de contes exotiques de yogis se soulevant par lvitation et de traits sur des doctrines spirituelles obscures qui avaient leur origine au Pays des Neiges. Ces rcits alimentaient l'imagination des lecteurs, mais navaient rien en commun avec les trsors rels que le Tibet gardait. Le pays a t exploit comme une source mystique devenant bientt synonyme de tout ce qui tait surnaturel. En mme temps, un certain nombre d'orientalistes renomms de Scandinavie et de la Russie impriale ont russi trouver chemin jusqu' la ville interdite de Lhassa. Ils ont rencontr une culture riche soutenue par un systme religieux unique. Pour la premire fois, l'Ouest est entr en contact avec les mthodes compltes du Bouddha. Ces dcouvertes de scientifiques, cependant, sont restes le domaine exclusif d'une lite universitaire et leur recherche ne s'est pas aventure au-del de la sphre de spculation intellectuelle et scientifique. Pour un impact plus vaste et pratique, l'Europe a d attendre cinq autres dcennies. Ce n'est qu'en 1959, quand les Tibtains ont t brutalement extirps de leur cocon par les barbares communistes, qu'un contact vrai et durable avec leur culture est devenu possible. Le temps de la dcouverte est venu la fin des annes 60, avec les jeunes Occidentaux, partis sur les chemins de Katmandou. Certains de ces jeunes idalistes taient partis vers la capitale npalaise pour trouver "les substances" qui pourraient changer la conscience de l'humanit, croyant fermement que les drogues pourraient ouvrir "les portes de la perception" et montrer une vrit suprme l'humanit. Une fois en Asie, certains eurent la grande chance de rencontrer des matres comme le 16me Karmapa ou dautres et de changer radicalement de voie pour se tourner vers la recherche intrieure prne par le Bouddhisme. Cette rencontre peu commune a bientt cd une priode intense d'apprentissage dans l'Himalaya oriental. Ils se sont investis dans les enseignements et les pratiques du Bouddhisme tibtain. Ils allaient finalement accomplir leur vision des annes 60. Certains revinrent en Occident en poursuivant leur pratique spirituelle, transmettant la grande sagesse du Bouddhisme en Occident. La force agissante derrire l'accomplissement de ce rve tait leur dvotion pour leur lama, une dvotion qui a t tendue au dpart tous les Tibtains. Toute personne avec des origines tibtaines tait considre comme hautement spirituelle, et lon a cru que chaque Tibtain tait un yogi ou un matre et chaque tte rase portant une robe tait demi veill. C'tait cette vision pure qui a pouss les Occidentaux idalistes croire que Shangri La - le Graal de la gnration des annes 60 - tait sa porte. D'autres, qui ont saut en marche dans le train tibtain durant les annes suivantes, ont entretenu la sainte vision avec beaucoup d'enthousiasme et peu desprit critique, compensant par l'ardeur de la foi ce qui leur manquait dans la connaissance de la transmission relle.

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Le vieux Tibet tait considr avec grande vnration comme le paradis sur terre. Tout ce qui venait davant linvasion chinoise et qui portait le cachet tibtain tait vnr et idalis. C'tait une rponse noble aux atrocits communistes et la propagande chinoise hystrique qui avait dpeint le pays vaincu comme un systme fodal, arrir, opprimant la socit. En consquence, tout ce qui tait tibtain tait saint et cette notion est devenue le cri de ralliement unanime d'une premire gnration de bouddhistes tibtains en Occident. Ces jeunes pleins despoirs ont embrass le Bouddhisme tibtain autant qu'ils ont embrass le pays du Tibet. Personne n'a voulu tre du ct des agresseurs communistes et les Tibtains, ayant fait lexprience de l'indiffrence des politiciens mondiaux aux temps o ils en avaient besoin, ont profit de l'attention soutenue d'idalistes occidentaux. Aprs les dcennies d'indiffrence officielle, finalement, les champions de la cause tibtaine ont vu leur lutte reconnue. Avec le Dala-Lama, Prix Nobel de Paix en 1989, les mdias occidentaux se sont occups de la question tibtaine, rapportant en pleine lumire les horreurs de l'occupation chinoise. Des clbrits se sont rallies au Dala-Lama qui, devenant lui-mme une clbrit, s'est mis voyager travers le monde en qualit semi-officielle de leader du Tibet. En mme temps, les avocats d'un Tibet Libre, surfant sur la crte de la vague, ont permis la croyance non critique en un saint royaume de l'Himalaya, de se dvelopper en plein jour. L'image harmonieuse diffrait -elle beaucoup de la ralit ? Est-ce que le vieux Tibet tait en effet une nation de chercheurs de vrit et d'hommes pieux seulement dvous leurs lamas et leurs monastres ? Etait-il vraiment un pays de cocagne dans lequel les gens demeuraient dans la paix avec leurs frres, observant strictement les directives nobles du Bouddhisme ? Des faits historiques rpliquent cette image cleste. Le Tibet, malgr toute l'aura de mysticisme entourant son histoire et sa culture, tait une socit fodale, peut-tre plus humaine, certainement plus heureuse que d'autres socits fodales, mais en aucun cas un lieu idyllique. Le paysage du vieux Tibet tait secou par les guerres, les intrigues politiques et les querelles sanglantes. Pendant des sicles, deux anciennes coles bouddhistes appeles "les Bonnets Rouges", les Sakya et les Kagyu, tablirent, l'une aprs l'autre, une domination inconteste sur le pays. Au dbut du 17me sicle, un nouveau pouvoir apparu et commena menacer le statu quo politique : les Gelug, ou Vertueux, "les Bonnets Jaunes", ordre bouddhiste reform, fond autour de 1410 par Tsongkhapa, un disciple du 4me Karmapa. Mens par le puissant 5me Dala-Lama et ses ministres aviss, les Gelug ont invit Gushri Khan, le chef militaire mongol, au Tibet en 1638. Leur but tait de briser le pouvoir des Kagyu, de reprendre le gouvernement et de garantir la scurit au Kham, l'Est et au Tsang, au Sud du pays. Ayant reu carte blanche, les hordes des froces Mongols rasrent ou convertirent la tradition Gelugpa un grand nombre de monastres Nyingma. Le 10me Karmapa dut fuir, s'exilant trente annes, aprs que son camp ait t attaqu par une arme rpondant aux ordres des ministres du Dala-Lama. L'cole des Vertueux avait impos son hgmonie politique par l'pe et le feu. La scne politique fortement fragmente, a alors t subdivise en deux groupes principaux. Le premier groupe, troitement associ aux Gelugpa, comprenait le Tibet central ainsi que le Sud et lOuest, et il tait sous la domination du gouvernement de Lhassa. L'autre, au Tibet oriental tait constitu de royaumes indpendants, ayant chacun un chef sa tte, maintenant tout prix leur indpendance vis-vis de Lhassa avec une dvotion pour les Kagyu et les Nyingma, les deux coles anciennes appeles "les Bonnets Rouges". Le gouvernement central, domin par les Gelugpa, fit beaucoup d'effort pour tenter de soumettre les Khampas, esprits libres du Tibet oriental sous l'autorit directe de Lhassa, et de les convertir ainsi lordre des "Bonnets Jaunes". Pour garantir ce dessein, la hirarchie Gelugpa n'avait pargn aucun effort, laissant une trane de trahisons, dintimidations et de conqutes. Aprs l'alliance avec les Mongols et la mise en droute du chef Kagyu, l'administration du Dala-Lama imposa un contrle strict aux trois autres coles bouddhistes. Le Karmapa et les Kagyu devinrent les cibles de lois vexatoires et d'impts discriminatoires. A part quelques monastres Kagyu aux alentours de Lhassa, tous ont t convertis au rite Gelugpa. Deux directives complexes, "faire pression sur l'toile !" et "traire la femelle du yak" ont t insrs dans les lois du pays et invoqus, maintes et maintes fois, dans des dcrets officiels. C'tait un secret bien gard, pass d'un ministre senior son successeur, que "l'toile" nigmatique tait, en ralit, le Karmapa, tandis que "le yak fminin" tait les Drikung, une branche de la ligne Kagyu. Un autre exemple de la pression des Gelugpa fut l'activit de Phawankapa au 19me sicle. Une sommit respecte dans sa propre ligne et une personnalit redoute pour d'autres, ce crois de la cause Gelugpa lana par tous les moyens des campagnes contre la tradition Nyingma. Il fit tant de ravage dans les rangs de lcole des Anciens que certaines transmissions de valeur ont presque compltement disparu.

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Le Karmapa et la ligne Karma Kagyu


Qui est le Karmapa ?
Prophtie du Bouddha Sakyamuni dans le soutra du Samadhi Royal : "Deux mille ans aprs moi, l'Enseignement apparatra au "pays des visages rouges" (au Tibet) qui aura t converti par Tchenrzi. Lorsque son enseignement dclinera, viendra celui appel Karmapa, le "Bodhisattva la voix de lion". Il convertira les tres par le pouvoir de son samadhi, et les tablira dans le bonheur par la vue, l'coute, le rappel et le toucher." L'activit veille des Karmapa Depuis le 12me sicle, les Karmapa sont les plus importants dtenteurs des enseignements de la tradition Kagyupa dans le bouddhisme tibtain. Le 1er Karmapa, Tusoum Kyenpa (1110-1193), tait considr comme l'un des plus minents lamas de son poque. Avant sa mort, il avait indiqu ses disciples dans quel lieu au Tibet il voulait reprendre naissance. Le 2me Karmapa, Karma Pakshi (1204-1283), fut alors reconnu comme tant le premier lama du Tibet consciemment rincarn. Depuis ce temps il y a eu des incarnations du Karmapa au Tibet, souvent appeles dans les chroniques bouddhistes les "Karmapa la Coiffe Noire", parce qu'ils portaient une coiffe noire et or. Chaque manation a dclar trs clairement, qu'elle tait le Karmapa et l'a dmontr par son comportement, sans qu'il n'y ait aucun doute. Cette rincarnation tait ensuite confie l'un des disciples les plus raliss des Karmapa prcdents. Les Karmapa sont considrs comme de grands bodhisattvas, des tres qui prennent naissance pour le bienfait de tous, et montrent le chemin vers l'Eveil. Dj dix-sept incarnations ont apport une importante contribution la prservation du Bouddhisme authentique au Tibet. Le 16me Karmapa, Ranjung Rigpai Dorje (1923-1981), qui a t oblig de fuir en exil en Inde en 1959, a contribu dans une mesure importante rendre disponibles les enseignements du Bouddhisme tibtain en Occident. Les Karmapa sont dots de qualits exceptionnelles au service d'une activit vaste et continuelle pour le bien des tres. Trs rares sont les matres qui ont manifest une activit de Bouddha dans le monde aussi vaste que lui. Le nom "Gyalwa Karmapa" indique dj qu'il ne sagit pas d'un tre ordinaire. Gyalwa signifie Bouddha, un tre compltement veill. Dans la ligne Kagyupa, il n'y a que deux matres qui soient appels ainsi : le Karmapa lui-mme, et une deuxime manation, le Shamarpa. Karmapa signifie "Matre de lActivit veille". Il est ce qu'on appelle un tulkou, lincarnation consciente d'un tre qui a dj accompli une ralisation. Mais le Karmapa est diffrent des autres tulkous, dans le sens qu'il a obtenu la ralisation ultime. Il est une manation du Bouddha de la Compassion, Tchenrzi, (en sanscrit Avalokitsvara). Ainsi, il est considr comme un Bouddha vivant qui n'a plus besoin d'achever un chemin personnel vers la libration. Il s'manera par compassion pure dans ce monde tant qu'il y aura des tres qui auront besoin d'tre aids. Reconnaissance des Karmapa dans le pass (Extrait des Karmapa Papers) Le Karmapa est le premier matre bouddhiste tibtain stre rincarn sans discontinuit depuis l'anne 1110. Tusoum fut le premier Karmapa. Il a laiss trois instructions orales courtes indiquant sa rincarnation en tant que Karma Pakshi et concernant ses trois disciples. Karma Pakshi lui-mme a dclar qu'il tait la rincarnation de Tusoum Khyenpa. Son matre Pomdragpa a eu une vision de Tusoum Khyenpa dclarant quil allait se remanifester en tant que Karma Pakshi. Karma Pakshi a dclar qu'il retournerait au Tibet du Nord, dans une rgion appele Lato. Il n'a pas laiss d'instructions crites indiquant son incarnation suivante. Karmapa Ranjung Dorje, le 3me Karmapa dclara lui-mme qu'il tait la rincarnation de Karma Pakshi. Ces exemples des vies passs du Karmapa montrent clairement qu'ils ne laissent pas toujours des instructions crites concernant les dtails de leur renaissance suivante. Mme lorsqu'un message tait laiss, les tulkous eux-mmes devaient prouver leur propre authenticit. On pouvait entendre le 4me Karmapa Rolpe Dorje rciter le mantra de Tchenrezi tandis qu'il tait toujours dans le ventre de sa mre. Il dclara juste aprs sa naissance quil tait le Karmapa. l'ge de trois ans, il dit sa mre qu'il tait Karma Pakshi et lui expliqua ce qu'il allait faire dans sa vie. Lorsquil arriva Dagla Gampo, il montra les statues des Karmapa prcdents en dclarant : "C'est moi". Il raconta son matre, le dtenteur de ligne Yongtonpa, des histoires de sa vie prcdente et ce dernier, plein de dvotion, se prosterna aux pieds de son jeune tudiant. De faons identiques, les autres Karmapa ont aussi montr des capacits extraordinaires et ont convaincu les gens par leurs comportements et leurs dclarations peu communes.

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Un tudiant du 5me Karmapa demanda un jour au 6me Karmapa de lui rvler sa vritable identit. Il rpondit : "Je suis le non-n, libre de tout nom et de tout lieu. Je suis la gloire de tout ce qui vit et je mnerai beaucoup dtres la libration". Jusqu'au 8me Karmapa, Mikyeu Dorje, il a sembl n'y avoir aucune difficult dans l'identification des rincarnations. Au temps de Mikyeu Dorje, un savant a appel Amdo Lama, annona que son fils tait lincarnation du 7me Karmapa Chodrag Gyamtso. Il y avait eu des signes inhabituels sa naissance. Amdo Lama fit des offrandes Tashi Namgyal, le Gyaltsab Tulkou de lpoque, et les moines et les administrateurs de Tsurphou avaient soutenu sa revendication. En mme temps, au Tibet Oriental prs de Karma Gon, un autre garon se proclama tre le Karmapa. Cet enfant alors g de cinq ans annona qu'il tait la rincarnation du 7me Karmapa. Plus tard, cet enfant expliquera que l'autre candidat de Tsurphou tait la rincarnation d'un lama du monastre de Surmang. Les deux enfants furent rassembls et une enqute fut mene. On les confronta avec les biens ayant appartenu au Karmapa prcdent, pour vrifier lequel les reconnatrait. Il devint alors vident que le garon de Karma Gon tait la vritable rincarnation. L'identification et la dcouverte du 16me Karmapa, Ranjung Rigpai Dorje a aussi pos quelques difficults. Le 15me Karmapa avait laiss son proche disciple Jampal Tsultrim, une lettre prvoyant sa rincarnation. Dans un premier temps, ce dernier ne rvla pas cette information. Aprs la mort du 15me Karmapa, un ministre Gelugpa trs puissant fit reconnatre son fils comme la rincarnation du Karmapa, confirm par Sa Saintet le 13me Dala-Lama. Pour cette raison, les gens de Tsurphou durent accepter l'enfant. Cependant, aprs quelque temps, le garon tomba du toit du monastre et mourut. Quelques annes plus tard, la lettre tait montre, ce qui permis l'identification du vritable 16me Karmapa. Comme ces exemples le montrent, il y a dj eu des disputes concernant les rincarnations du Karmapa. Cependant, la vrit s'est toujours rvle au-del de n'importe quel doute. Il existe des qualits extraordinaires, que seul un bodhisattva ingalable comme le Karmapa, peut manifester. Dans un autre article, Khenpo Tcheudrak analyse le droulement des diffrentes reconnaissances du Karmapa de la faon suivante : Parmi les prcdents Karmapa : - sept d'entre eux ont laiss des instructions crites, - cinq d'entre eux ont laiss des instructions orales un disciple de leur choix, - quatre nont laiss aucune instruction ni crite ni orale, et alors leurs tulkous ont clairement affirm euxmmes qui ils taient. Ainsi il n'y eut pas dans ces quatre cas de procdure de dcouverte sur la base d'instructions crites ou orales laisses par le prdcesseur. De plus, parmi les prcdents Karmapa : - trois d'entre eux ont t identifis par trois Shamarpa prcdents, - deux ont t identifis par un des chefs de l'cole Drugpa Kagyu, - un autre par un matre Nyingma. Le chef des Drugpa Kagyu et le matre Nyingma, ont t aid dans leur recherche, par divers lamas Kagyu, comme un des Sitoupa, ainsi qu'une des rincarnation de Jamgueun Kongtrul et qu'une rincarnation de Khyentse. Donc, dans ces derniers cas, l'identification s'est faite sur la base un effort combin entre ces lamas tandis que dans le cas des Shamarpa, il la faite sans l'aide d'autres matres bouddhistes. Par exemple, le 13me Karmapa a t identifi par le Matre Nyingma Khathok Rinzin Zherwang Lodrop. Il s'est approch de Sitoupa et l'a inform de ses intuitions et, en collaboration, ils ont reconnu le 13me Karmapa. Le 14me Karmapa a t principalement identifi par le chef de l'cole Drugpa Kagyu, Kunzig Chokyi Namwar. Cependant, il avait consult Sitou Pema Nyingche, le 9me Sitou Rinpoch, et suite cette collaboration, ils ont rendu publique leur dcouverte. Le 15me Karmapa, a t galement identifi par le chef des Drugpa Kagyu, Kunzig Mingyur Wangyi Dorje. Mais il avait consult Jamgueun Lodro Thay, Khyentse Wangpo et l'un des Pawo Tulkou.

Bref rappel historique de la ligne Karma Kagyu


Par Tobga Rinpoch "A partir du 1er Karmapa Tusoum Kyenpa, la tradition Karma Kagyu sest rapidement tendue et a t largement pratique partout au Tibet. C'tait un temps de bouleversements politiques caractriss par le dclin rapide des dynasties des rois qui avaient autrefois rgn. Beaucoup de figures politiques taient apparues et avaient rivalis pour le pouvoir, mais aucun leader individuel n'tait capable d'tablir la souverainet sur le pays, car aucun deux ne bnficiait dun appui tendu. Les Karmapa n'avaient jamais t intresss, et ne s'taient jamais impliqus dans les luttes des factions politiques diverses. Mais ils taient les cibles des ambitieux politiques, intresss par l'immense autorit spirituelle que les Karmapa avaient sur les populations. Ils durent donc rsister activement tout engagement dans ces luttes, en restant dans des positions particulirement vulnrables. Leurs disciples

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religieux les avaient aussi encourags assumer des postes de pouvoir, estimant qu'ils avaient les qualits exiges pour mener les autres. C'tait pendant cette priode trouble, entre le 13me ou le 14me sicle, que les Sakyapas avaient commenc gouverner le Tibet, avec l'appui de l'empereur mongol Kublai Khan. Ganges Khan tait arriv cette poque. Il tait le premier leader politico-religieux du Tibet, et pour la premire fois depuis la disparition des rois, le Tibet tait unifi sous la direction d'un seul dirigeant. En ce temps-l, les puissants dirigeants de la Mongolie et du Tibet, voyant l'emprise des grands lamas sur les Tibtains, adoptrent une stratgie d'allgeances en soudoyant les lamas par des prsents, en les invitant dans leurs royaumes et en leur donnant des titres mirifiques. Leur motivation tait en fait plus politique que religieuse. Pendant la Dynastie Ming au 14me sicle, le 5me Karmapa, Teshin Shekpa, avait t invit en Chine par l'Empereur de la Dynastie, Yunglo, qui avait reu beaucoup d'instructions de lui. Lors de sa visite, le Karmapa manifesta beaucoup d'exploits miraculeux, et l'Empereur ordonna ses artistes d'enregistrer quotidiennement ces exploits, en les peignant sur environ 20 grands rouleaux de peintures. (Quelquesuns d'entre eux taient toujours prservs au monastre de Tsurphou au Tibet jusqu' l'invasion de 1959). Yunglo tait si impressionn par ces vnements et avait dvelopp une foi si profonde en Karmapa, qu'il proposa la promulgation d'un plan pour convertir la tradition Karma Kagyu tous les autres ordres religieux du Tibet. Conformment sa philosophie, Teshin Shekpa refusa absolument cette proposition et donna un enseignement sur l'importance de respecter des coles de pense diverses en comprenant que ces traditions diffrentes sont ncessaires pour correspondre aux multiples inclinations particulires de l'humanit. Malgr le climat politique en cours, la priode du 13me au 17me sicle fut globalement favorable pour la tradition Karma Kagyu. Comme les enseignements s'tendaient et le nombre des disciples augmentait, les dirigeants de la ligne devenaient des figures de plus en plus clbres. Cette priode, dans l'histoire du Tibet, pourrait tre d'ailleurs nomme "l're Kagyu". A ce moment l, un dramatique changement arriva dans la structure du pouvoir du pays qui fut broy entre les luttes intrieures, les luttes de pouvoir et les influences politiques extrieures. Le gouvernement central dirig par Desi Tsangpa, un partisan vaillant du Karmapa, fut renvers par le leader mongol Goshir Khan et le 5me Dala-Lama devint le dirigeant du Tibet tout entier. Le 10me Karmapa, Choying Dorje, devint une victime de ces vnements politiques et dut quitter le Tibet au milieu du 17me sicle, pour Jang, une province de la Chine. Aprs cela, le rayonnement Kagyu diminua jusqu'au 18me sicle. Puis le 13me Karmapa, Dudul Dorje Sitou Chogyi Jungne mena la ligne vers une priode de croissance et de renouvellement dans laquelle la tradition Kagyu s'panouit de nouveau. A cette priode, les lamas Kagyu produirent beaucoup de textes philosophiques minents et des travaux touchant la grammaire, au sanscrit et l'astrologie, ce qui profita la tradition littraire du Tibet et l'ensemble des Tibtains. Durant la vie de Sa Saintet le 16me Gyalwa Karmapa, beaucoup de centres du Dharma ont t tablis dans le monde entier pour fournir l'occasion aux gens dtudier et de pratiquer les enseignements du Bouddha. Aprs son dpart du Tibet en 1959, il avait t capable de reconstruire son sige principal en crant un monastre Rumtek, au Sikkim, que l'on connat comme le "Dharma Chakra Center", ainsi qu'une universit monastique, un centre de retraite et une cole primaire pour des moines. Comme ses prdcesseurs, le 16me Karmapa tait principalement une figure spirituelle et il ne s'tait pas impliqu dans la dfense directe de la cause tibtaine. Au lieu de cela, il avait fait des efforts pour maintenir la tradition spirituelle du Tibet intacte, et il avait de cette faon aid prserver l'identit du Tibet comme une culture unique. En mme temps, il n'avait jamais oubli l'existence du trs capable et profond leader spirituel, Sa Saintet le Dala-Lama, qui est aussi le leader de la nation tibtaine et qui a toutes les qualits requises qu'une telle position exige. Il navait pas non plus nglig cette vaste organisation de personnes servant le Dala-Lama, trs impliques dans des mouvements politiques et oeuvrant vraiment de manire significative pour le bien des Tibtains. Tous les tablissements crs par Sa Saintet Karmapa avaient t conus avec l'intention de maintenir la tradition et la culture intacte et de fournir les enseignements de Bouddha aux gens de toutes les nationalits qui souhaitaient profiter de la comprhension et de la sagesse du Bouddha".

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Liste des dignitaires de la ligne Karma Kagyu


tablie par le 16me Karmapa en 1967. "La liste ci-dessous donne le statut des dignitaires religieux de l'cole Kagyu dans l'ordre dimportance. Elle a t compose le quinzime jour du douzime mois de l'anne du Mouton de Feu, selon le Calendrier Tsurphou (1967). J'ai tabli la liste des noms des tulkous qui ont russi quitter le Tibet et qui sont aujourdhui prsents en Inde. I - les chefs de l'cole Kagyu du Bouddhisme tibtain 1. Kunzig Shamar Rinpoch 2. Khyenzig Drukchen Rinpoch 3. Tsungme Jamgueun Sitou Rinpoch 4. Tsungme Chogtrul Taglung Rinpoch II - le second rang des dignitaires religieux de l'cole Kagyu 1 Chogtrul Jamgueun Rinpoch 2. Chogtrul Gyaltsab Rinpoch 3. Chogtrul Pawo Rinpoch III - le troisime rang des dignitaires religieux de l'cole Kagyu 1. Chortle Joe Won Ponlop Rinpoch 2. Chortle Palpung Khyentse Rinpoch 3. Chogtrul Drungsar Khyentse Rinpoch 4. Chogtrul Surmang Rinpoch 5. Chogtrul Palpung Ongen Rinpoch 6. Chogtrul Sangye Nyenpa Rinpoch 7. Chogtrul Traleg Rinpoch 8. Chogtrul Surmang Trungpa Rinpoch 9. Chogtrul Decho Yangdzin Rinpoch 1O.Chogtrul Dilyag Dabsang Rinpoch 11. Garchen Tripa Dorje Lopon (toutefois, le Garchen Tripa Dorje Lopon peut aussi tre inclus dans le groupe du second rang des dignitaires religieux. De la mme manire que le Garchen Tripa de l'cole Gelugpa a le statut de chef du sige principal de cette cole, de mme le Garchen Tripa Dorje Lopon est le chef du sige principal de l'cole Kagyu.) IV - le quatrime rang des dignitaires religieux de l'cole Kagyu 1. Khentrul Thrangu Rinpoch 2. Bagyo Tulkou Rinpoch 3. Drupon Tulkou Rinpoch 4. Dilyag Urgen Rinpoch 5. Dilyag Sabchu Rinpoch 6. Tulkou Ongen Mingyur Rinpoch 7. Chogling Tulkou Rinpoch 8. Gyalse TuIkou Rinpoch V - le cinquime rang des dignitaires religieux de l'cole Kagyu 1. Salche Tulkou 2. Tenga TuIkou 3. Palme Tulkou 4. Bardo Tulkou 5. Drung TuIkou 6. Tragar TuIkou 7. Yoldrag TuIkou Il y en a beaucoup dautres de moindre importance". Signe et scelle par S.S. le 16me Karmapa, Ranjung Rigpai Dorje, en 1967.

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Un bref historique des lignes Karmapa-Shamarpa


(crit par un groupe de khenpos au KIBI). "La ligne Karma Kagyu jouit dune remarquable histoire vieille de 900 ans, qui sentrecroise certains moments avec l'cole Gelug laquelle appartient le Dala-Lama. Le plus important dans la transmission de la ligne Kagyupa, est lalternance entre les rincarnations du Karmapa et le Shamarpa. Ce bref historique se propose de souligner les cycles et les points d'intersection avec l'cole Gelugpa et le DalaLama. Le 1er Karmapa, Tusoum Khyenpa (1110-1193), a fond la ligne Karma Kagyu. L'cole Sakyapa s'est dveloppe en mme temps. Avant leur apparition, la tradition Nyingmapa (lcole ancienne) et la tradition dAtisha avait dj pris racine au Tibet. La ligne Gelugpa n'a t fonde qu'au temps de Tsongkapa (1357-1413) qui a concid avec 5me Karmapa. Le 1er Dala-lama (Gendun Drub) n'est pas apparu avant le 15me sicle durant la vie du 6me Karmapa (1416-1453). Avant sa mort, le 1er Karmapa a prdit sa propre rincarnation comme 2me Karmapa, Karma Pakshi (1206-1283). Avec cette prdiction, le 1er Karmapa a initi un systme de ligne de tulkou (lamas incarns) au Tibet, dont il fut le premier. Avant sa mort, Karma Pakshi prdit dans son journal qu'il renatrait comme deux lamas qui se rincarneraient l'un aprs l'autre, alternativement comme gourou et disciple, pour prserver et continuer la ligne sans interruption. La mme anne (1283) du dcs du 2me Karmapa, Drakpa Sengye, qui est deviendra plus tard connu comme 1er Shamarpa, naquit. Lanne suivante, le 3me Karmapa (1284-1339) prit naissance et l'ge de huit ans il proclama tre le Karmapa. Drakpa Sengye tait le disciple principal du 3me Karmapa, et ce dernier lui a confirm quil tait la deuxime manation de Karma Pakshi. Ainsi, dans lhistoire du bouddhisme tibtain, le 1er Shamarpa est le deuxime lama incarn. Parce que son nom signifie "la coiffe rouge" (sha : coiffe; mar : rouge), il est parfois appel le Lama la Coiffe Rouge , tandis que le Karmapa est mentionn comme le Lama la Coiffe Noire " (sha : coiffe; nag : noire). Depuis lors, les Karmapas successifs et les Shamarpas ont travaill conjointement pour propager le Dharma. En effet, suite ce leadership, la ligne Karma Kagyu tait l'cole la plus en vue du bouddhisme tibtain jusqu'au temps du 10me Karmapa, Choying Dorje (1604-1674), poque laquelle la ligne a t rprime et a subi un long dclin. Pendant ces sicles de dclin, les Karmapas et Shamarpas tour de rle ont permis de brefs renouveaux de la ligne Karma Kagyu et ils ont transmis ses enseignements et les traditions. Avant le 5me Dala-lama (1617-1682), la ligne Kagyupa a gouvern le Tibet. Dans les annes 1630, deux vnements ont prcipit la fin de la puissance politique de la ligne Karma Kagyu et le dclin de son influence religieuse. D'abord, la mort de 6me Shamarpa (1584-1630), trs respect par le 5me Dalalama et beaucoup d'autres, a affaibli le prestige de la ligne. Puis, en 1639, avec l'aide de troupes mongoles invites au Tibet depuis Sinjiang par le 5me Dala-lama, le gouvernement Kagyu au pouvoir fut vaincu. Le 10me Karmapa et ses disciples furent alors attaqus, mais le Karmapa russi s'chapper en volant dans le ciel. Pendant quarante ans, sans un sou et avec seulement un aide, le10me Karmapa errera en exil depuis l'Inde du nord-est jusquau Yunnan, en Chine. Prive de ses deux leaders, la ligne Karma Kagyu tait sans dfense au Tibet. Vingt-sept monastres appartenant au Karmapa et vingt monastres du Shamarpa ont t convertis de force la tradition Gelugpa. Seuls les monastres de Tsurphou et de Yangpachen, respectivement les siges du Karmapa et du Shamarpa et quelques autres de moindre importance ont pu continuer pratiquer la tradition Karma Kagyu. Cependant, ils taient soumis de cruelles restrictions, particulirement Tsurphou et Yangpachen, qui taient prs de Lhassa et, de ce fait, sous le regard attentif du gouvernement. Le dbut du 18me sicle connut une brve reprise de la ligne Karma Kagyu en raison des activits constantes du Dharma du 12me Karmapa, Jangchub Dorje (1703-1732) et 8me Shamarpa, Chokyi Thondrub (1695-1732). Ils voyagrent ensemble partout dans le Tibet et ont empch la ligne de steindre. Pendant les 17me, 18me et 19me sicles, les Dala-lamas ont bnfici du soutien des empereurs de la dynastie Ch'ing de la Chine, qui taient sous linfluence d'une srie de tulkous Gelugpa, reprsentants du Dala-lama Pkin. Nanmoins, la gloire du 12me Karmapa et du 8me Shamarpa tait si grande pendant le rgne de lEmpereur Yung Cheng qu'il dcida de les inviter sa cour en 1732. Malheureusement, un jour aprs leur arrive Pkin, ils moururent tous les deux de variole. Dans leurs autobiographies, les deux lamas Gelugpa Kyangkya et Thudka Hutogatu (Hutogatu est un titre officiel accord par les empereurs de la dynastie Ch'ing certains lamas Gelugpa Pkin ) ont expliqu la mort du Karmapa et du Shamarpa comme suit : "L'empereur avait invit le Karmapa et le Shamarpa Pkin. Nous pensions que l'empereur les suivrait et donc que le pouvoir Gelugpa en serait normment affect. Par consquent, nous avons effectu des

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rituels de magie noire jour et nuit. Le lendemain de leur arrive Pkin, ils sont tous deux morts de la variole. Notre magie noire a donc t un succs." Aprs la mort du 12me Karmapa et du 8me Shamarpa, la ligne Karma Kagyu subit de nouveau une autre priode de dclin au Tibet central. Ce qui contribua cet affaiblissement fut une srie complexe d'vnements dbutant durant le temps du 13me Karmapa, Dudul Dorje (1733-1797), sous le rgne de l'Empereur chinois Ch'ien Lung. Le puissant 6me Panchen Lama, Palden Yeshe et le 10me Shamarpa, Chodrub Gyaltso (1742-1792), tait frres. Du fait de sa parent au Panchen Lama, - qui tait le plus haut lama Gelugpa aprs le Dala-lama le 10me Shamarpa avait espr que le gouvernement tibtain rtablirait ses monastres qui avaient t convertis de force la tradition Gelugpa au sicle prcdent. Cependant, avant que cela narrive, le Panchen Lama mourut de variole Pkin o il avait t invit par l'empereur. Du fait du profond respect de l'empereur pour le Panchen Lama qui tait son enseignant, le monarque offrit une grande quantit de pices d'or aux frres et aux soeurs du Panchen Lama. Cependant, le Drungpa Hutogatu du monastre de Tashi Lungpo, qui tait le sige du Panchen Lama, n'a pas donn sa juste part au 10me Shamarpa. Quand l'administration du monastre Yangpachen s'est plainte, Drungpa Hutogatu rpondit que tout l'or appartenait au monastre de Tashi Lungpo. Il a aussi calomni le 10me Shamarpa, prtendant qu'il avait complot une rbellion contre le gouvernement tibtain pour regagner ses monastres. En consquence, le gouvernement, qui tait sous le pouvoir de deux rgents, en absence du Dala-lama, devint hostile au Shamarpa. En 1784, celui-ci, pour sa scurit, choisit de senfuir du Tibet et trouva refuge au Npal. A la fin du 18me sicle, la contrebande de monnaies npalaises tait si importante au Tibet quelle avait mme caus une forte inflation au Npal lui-mme. Quand le 10me Shamarpa chercha refuge au Npal, le roi npalais King Bahadur Shah profitant de sa prsence, l'employa pour ngocier une solution au problme de la monnaie avec le gouvernement tibtain. Les ngociations chourent et la dlgation tibtaine qui tait venue au Npal fut emprisonne. Le roi Bahadur expdia ses troupes au Tibet o ils confisqurent un grand territoire. Les Chinois envoyrent des troupes pour repousser les Npalais et une paix fut finalement ngocie en 1792. Le gouvernement tibtain accusa Shamarpa de la dbcle politique et militaire tibtaine et par vengeance, interdit lintronisation des tulkous du Shamarpa et confisqua le Monastre Yangpachen, le convertissant la tradition Gelugpa. En 1792, le 10me Shamarpa mourut de jaunisse, mais le bruit se rpandit qu'il stait suicid par absorption de poison. Un ministre tibtain nomm Gazhi Dhoringpa, que les troupes npalaises avaient fait prisonnier, a crit : "j'ai t libr aprs que la paix eut t instaure. Shamarpa tait mort et j'ai t amen ses obsques. Je n'avais pas de respect pour ce Shamarpa. Son cadavre mme dgageait une forte odeur et j'ai cru quil s'tait en ralit suicid. Mais pendant son incinration, j'ai vu de mes propres yeux cinq arc-en-ciel de se rejoindre en forme de dme au-dessus du crmatoire de Bodhanath, Katmandu." Malgr l'interdiction gouvernementale de les introniser et de les identifier officiellement, les Shamarpas continurent se rincarner comme bodhisattvas. Ainsi, le 11me Shamarpa, Chowang Rinpoch du Monastre de Tsurphou et dtenteur d'une ligne du Mahakala Tantra, sest rincarn comme le frre du 14me Karmapa (1797- 1845 ?) qui garda secrte son identification. Le 11me Shamarpa a transmis le Tantra de Mahakala en entier au 15me Karmapa, Khachab Dorje (1871-1922). Le 12me Shamarpa prit naissance comme le fils du 15me Karmapa. Il tait dabord moine, puis a pratiqu comme un yogi avec une pouse, mais il tait frquemment en visite au Monastre de Yangpachen pour enseigner, o il tait trs respect. Le 13me Shamarpa (1949-1951) a t reconnu par le 16me Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje (1924-1981) Tsurphou, mais vcu moins de deux ans et n'a jamais t officiellement intronis. N en 1952, Mipham Chokyi Lodro est l'actuel et 14me Shamarpa.

Prcisions historiques sur la relation Karmapa/Shamarpa


Le 2me Karmapa, Karma Pakshi, a prdit que " l'avenir les Karmapas se manifesteront sous deux formes." Cette dclaration a t clarifie plus tard par le 4me Karmapa, Rolp Dorje, quand il a dsign le Shamarpa comme la deuxime manifestation. Rangjung Dorje, le 3me Karmapa, prsenta son disciple principal, Khdrup Dragpa Seng, une coiffe rouge rubis lui confrant le titre de Shamarpa (le Dtenteur de la Coiffe Rouge). Cette Coiffe Rouge est une rplique exacte de la Coiffe Noire porte par le Karmapa et illustre le rapport troit qui existe entre ces deux lignes de tulkous. Des comptes-rendus historiques tibtains parlent du Karmapa comme le Karma Shanakpa (Karmapa le Dtenteur de Couronne Noire) et du Shamarpa comme le Karma Shamarpa (Karmapa le Dtenteur de Couronne Rouge). Ils sont mentionns comme tel dans les textes historiques de Golo Shonnu Pal (13921481), de Pawo Tsuglag Trengwa (1504-1516), du 5me Dala-lama, Ngawang Lozang Gyamtso (16171682) et du 8me Sitoupa, Chokyi Jungnay (1700-1774). Le 8me Sitoupa, Sitou Chokyi Jungnay dit dans son autobiographie "le Clair Miroir de Cristal" (page 32, ligne 3 dans l'dition de Dr Lokesh Chandra) que

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le Karmapa et le Shamarpa ont un statut gal et ceci est indiqu par le fait que leurs trnes dans le temple sont semblables et ont la mme hauteur .

Le 14me Shamarpa, Mipam Chokyi Lodreu


Il est n en 1952. De mme que le 5me Shamarpa lavait prvu, le 14me Shamarpa sest manifest comme le neveu du 16me Karmapa. En tibtain, un neveu est un parent semblable au frre. Longtemps avant la naissance du Shamarpa, les communauts monastiques attendaient cet vnement car un bruit avait largement couru qu'il devait bientt y avoir une naissance propice dans cette famille. Le Karmapa lui-mme, envoya des Pilules Noires sa belle-sur, ainsi quun cordon de protection spciale pour le bb natre. Ceci se passait alors que personne n'tait mme conscient qu'elle tait enceinte. l'ge de six ans, l'enfant vit distance plusieurs lamas de Yangpachen s'approcher du monastre de Tsurphou. "Ils sont de mon monastre" s'est-il exclam . En effet ils taient du monastre de Dechen Yangpachen, le monastre de Shamarpa.. Cette reconnaissance spontane incita ses lamas plaider pour une identification formelle de leur Rinpoch. Mais pour des raisons politiques, Karmapa ne pensa pas prudent d'agir ainsi. L'an 1956 fut l'occasion d'un plerinage en Inde, auquel la plupart des grands lamas tibtains furent invits par la Socit Indienne Mahabodhi. A leur retour, Karmapa et Shamarpa visitrent le monastre Dechen Yangpachen. Dans le temple principal, taient toutes les statues des prcdents Shamarpas. L'enfant s'en approcha et du premier au dixime, n'eut aucun mal les identifier. Par espiglerie, il prit leurs coiffes pour les essayer, disant : "ce sont mes chapeaux." Il avait alors quatre ans. Quatre ans plus tard, la situation politique du Tibet stant dtriore, le 16me Karmapa et le Shamarpa, alors g de huit ans, quittrent le Tibet pour sinstaller au Sikkim (Inde). Quelques annes aprs, le Karmapa obtint du 14me Dala-lama la permission d'introniser officiellement le Shamarpa. L'intronisation eut lieu en 1964 au monastre de Rumtek, Sikkim. Ensuite, Shamarpa est rest au monastre jusqu' 1979 pour finir ses tudes. Il y reut toutes les instructions de l'cole Kagyu directement du Karmapa. Auprs de Thrangu Rinpoch, il tudia principalement les arts traditionnels et les sciences, les sutras et les tantras. Il a aussi reu quelques enseignements de Kalou Rinpoch. Sous tous les aspects, ce furent des annes trs dures pour les exils tibtains. Et pour cet tudiant-Rinpoch, aucune prrogative, accorde un grand lama, ne lui tait concde. Dans ces conditions trs rigoureuses et sous les yeux vigilants de ses matres, les qualits spciales d'un vrai enseignant mahayana sont parvenues parfaite maturit. En 1979, ses tudes acheves, il partit pour le Npal pour y rsider. En 1981, aprs le dcs de Sa Saintet le Karmapa, il entreprit, parmi ses autres obligations monastiques, dachever, conformment aux vux de Sa Saintet Karmapa, le vaste projet de construire un grand institut dtudes bouddhistes New Delhi. Inaugur en fvrier 1990 par le Prsident de l'Inde, M. Venkataraman. Le Karmapa International Buddhist Institute, le KIBI doit servir comme un tablissement de hautes tudes pour servir la sagesse universelle et la compassion, bas sur l'tude correcte et la traduction des grands traits du bouddhisme : "un dsir exprim doit devenir un dsir accompli". Quant Shamarpa lui-mme, il a , dans sa vision, le renouveau du vritable esprit du Mahamudra; l'nergie et l'essence de cet esprit se sont graduellement dissipes. Il uvre pour en retrouver les racines travers les ges, en rassemblant, rvisant et faisant des recherches dans les travaux importants de nombreux mahasiddhas, qui culminent dans "les Trsors du Mahamudra" du 7me Karmapa. Sa vision inclut l'installation d'un centre d'enseignement avec un accent particulier sur le Mahamudra, afin que les gnrations futures ne soient pas prives de ce trsor qui est lessence vritable du Bouddhisme et appartient en propre la ligne Kagyu.

Shamar Rinpoch sexprime sur la sparation de la religion et du pouvoir politique


En 1988, S.S. le 14me Dala-lama a runi tous les principaux lamas tibtains Bnars, en Inde. Cette runion convoquait les lamas ayant de grandes responsabilits en vue de se concerter sur les efforts mettre en oeuvre pour un meilleur avenir des tibtains. Dans l'histoire du Tibet, les lamas ont longtemps t la classe dirigeante. Les grands changements ont toujours t initis par les lamas, que ce soit dans le domaine temporel ou religieux. Cette forme de structure sociale avait donn au pays une stabilit durable ainsi qu'une certaine unit. Il a t rendu possible seulement par la fidlit inbranlable des gens leurs chefs spirituels et la foi inconditionnelle en leurs jugements politiques. Cependant, face linjustice, il n'y avait souvent que peu de voies de recours : pour exprimer le mcontentement, les voix taient trop faibles et inorganises pour tre entendues. Le bien-tre des individus tait laiss l'apprciation des dirigeants qui agissaient comme ils pouvaient selon leur bienveillance et leur sens pratique. Cette responsabilit a srement d tre accablante, dans certaines

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circonstances. Shamarpa avait constat la faiblesse structurelle de la socit tibtaine. La religion et la politique stouffent mutuellement. La solution logique serait la sparation des deux, les chefs religieux continuant s'occuper des besoins spirituels des individus, laissant la direction de l'Etat dans les mains de lacs comptents. Les chefs religieux jusqu' prsent responsables du bien tre gnral des gens, doivent maintenant sentir la ncessit de changements fondamentaux et drastiques, en s'adaptant aux besoins nouveaux des individus, conformment des temps qui changent. Shamarpa croit fermement qu'un meilleur avenir pour les Tibtains rside dans laccomplissement de cette restructuration sociale et politique. C'tait vraiment un test de courage moral que de formuler ces convictions durant la runion de Bnars ; pour certains des auditeurs prsents, l'ide d'abandonner le pouvoir temporel a d tre aussi nouvelle que douloureuse. Durant cette runion de Bnars, tous les chefs de ligne taient prsents. Sexprimant tour de rle la tribune, tous rivalisaient dloges convenus envers le Dala Lama et sa politique. Lorsque Shamar Rinpoch termina son discours, il rejoignit sa place dans un lourd silence, sous le regard mdus de lassistance alors que des murmures circulaient, qualifiant le discours de rvolte contre le Dala Lama. Dans ce discours quil pronona, il prit des risques trs importants. Une cassette audio existe sur ce discours, prononc en tibtain.

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1959 : Le 16me Karmapa s'exile en Inde


L'invasion chinoise du Tibet
En octobre 1949, la Rpublique Populaire de Chine est proclame. Immdiatement, Radio-Pkin affirme l'appartenance du Tibet la Chine et annonce que "L'arme populaire de libration a reu l'ordre de librer le Tibet de l'imprialisme tranger". Le 7 octobre 1950, les troupes chinoises pntrent au Tibet oriental. Le Dala Lama, qui n'a alors que seize ans, prend le pouvoir au Tibet le 17 novembre 1950. La petite arme tibtaine est vite mise en droute et en 1951, Lhassa envoie une dlgation tibtaine pour ngocier Pkin. Les choses se compliquent d'annes en annes pour le Tibet et les Khampas se rvoltent en 1956. Les reprsailles sont terribles, des monastres sont dtruits et des moines tus. En 1958, la rsistance unit ses forces sous le nom de "Tchouchi kangdrouk" "Quatre rivires et six montagnes". Les vnements s'aggravent encore dans la capitale et le 17 mars 1959, le Dala Lama prend la direction de l'exil en grand secret, bientt suivi par plus de cent mille Tibtains.

Le Karmapa monastre

choisit

Rumtek

pour

tablir

son

Rumtek au temps du 16me Karmapa


Interview de Lama Jigm Rinpoch sur Rumtek Dhagpo Kagyu Ling, Dordogne, France, le 2 fvrier 2000 Question : Comment le Karmapa est arriv Rumtek Lama Jigm Rinpoch : C'tait juste aprs le Nouvel An tibtain, au dbut de l'anne, que Sa Saintet a dcid de quitter Tsurphou et de fuir le Tibet par la frontire du Bhoutan. La dcision a t prise trs rapidement, mais nous pouvions imaginer que tout cela avait t mis au point longtemps avant et tenu secret. Le dpart du monastre de Tsurphou se passa trs tt, vers une ou deux heures du matin. Entourant le Karmapa, il y avait une centaine des personnes, lamas et relations proches. Nous avons voyag cheval et pied. Nous voyagions dans des conditions normales, durant la journe et en nous reposant en soire. Dans chaque village, beaucoup de gens venaient pour recevoir des bndictions de Sa Saintet qui a aussi donn des ordinations. Nous avons travers la frontire du Tibet au Bhoutan, mais Sa Saintet n'a pas voulu rester l cause du manque de scurit. Aprs tre rest quelques semaines dans ce pays, le gouvernement du Bhoutan a envoy le Karmapa directement en Inde. Une partie du groupe, quelques trs vieux lamas, est reste au Bhoutan pour se reposer, le reste a suivi Sa Saintet. Le gouvernement indien sapprtait l'inviter Dharamsala. En ce temps-l, le Sikkim tait indpendant et le roi de ce pays a immdiatement envoy des missaires pour saluer le Karmapa et l'inviter venir au Sikkim. Le roi a offert au Karmapa de choisir entre plusieurs lieux qu'il tait prt lui donner, pour qu'il puisse rester dans le pays. Sa Saintet a choisi Rumtek. C'tait un vieux monastre construit par les disciples du neuvime Karmapa, lui-mme n'y tant jamais all. Le Karmapa et quelques lamas stablirent dans le petit monastre qui tait vieux et trs modeste. Le reste des personnes construisirent des huttes et petites maisons tout autour du lieu. Cela se passa en 1959. Question : Pourquoi un nouveau monastre a-t-il t construit Rumtek ? Lama Jigm Rinpoch : Le roi a donn du terrain au Karmapa, pour l'aider tablir son activit. L'ancien monastre qui tait sur cette terre appartenait des personnes laques qui l'utilisaient pour leur pratique. De toute manire, ctait un lieu trop petit. En 1962 la construction d'un nouveau monastre a commenc. Ainsi, Rumtek, il y avait deux monastres. Celui de Rumtek que nous connaissons aujourd'hui n'est pas loriginal. Il y avait quelques kilomtres qui sparent ces deux lieux. Karmapa avait dcid de reconstruire un monastre, pour sauver la culture et rduquer tous les jeunes gens. Quand le Karmapa vivait Rumtek, il invitait beaucoup de lamas et a restructur les enseignements et le style d'organisation de la tradition Karma Kagyu. A l'poque, il y avait les gens comme Tobga Rinpoch, Trangu Rinpoch, Tenga Rinpoch, qui taient de jeunes lamas et qui commencrent alors leur formation dans ce monastre. Il y avait lamas plus vieux comme : Sangye Nyenpa Rinpoch, Trungpa Rinpoch qui ont donn des transmissions cette mme poque. Chacun avait le temps pour pratiquer et reconstruire la vie qu'il avait Tsurphou. La prsence des deux

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gnrations a permis aux plus jeunes d'apprendre. Point par point, Karmapa a organis notre gnration : au commencement il y avait quelques-uns d'entre nous comme Shamar Rinpoch, Jamgueun Rinpoch, Sitou Rinpoch et Gyaltsab Rinpoch, beaucoup dautres rinpochs et lamas furent runis pour recevoir des enseignements. La construction du nouveau monastre de Rumtek a t termine autour de 1965. Question : Pourquoi tait-il ncessaire de rtablir la tradition Karma Kagyu en Inde ? Lama Jigm Rinpoch : les lamas sont concentrs sur la pratique. Cela signifie que tous les yidams sont pratiqus pendant sept jours. C'tait une faon trs intensive de pratiquer. Chaque mois il y avait deux semaines pendant lesquelles un yidam tait pratiqu par tous les moines, qui y participaient et apprenaient les pujas. Lentement, le Karmapa a cr le programme de la retraite de trois ans pour les lamas. Pendant ce temps, autour de 1961, les moines ont reu des transmissions importantes, loungs et des initiations de la tradition Karma Kagyu. Les constructions ayant t termines, la vie avait la mme qualit alors qu Tsurphou. Il y avait environ deux cents moines. Des lacs vivaient autour et dans un village en bas dans la valle. Il y avait de plus en plus de jeunes gens qui venaient pour tre instruits. Sa Saintet avait apport de nombreux objets de pratique de Tsurphou. Rumtek devint un des principaux exemples de la tradition Karma Kagyu en Inde et dans toute lAsie. De 1959 1977 il n'y avait aucune communication entre le Tibet et l'Inde. Sangy Nienpa, Dilgo Khyents Rinpoch et quelques autres lamas plus jeunes Tobga Rinpoch, Tenga Rinpoch, Shamar Rinpoch, Sitou Rinpoch, Gyaltsab Rinpoch, Traleg Rinpoch taient tous autour du Karmapa en 1961. Tous les textes et les impressions taient imprims par xylographie partir de blocs en bois, il existait ainsi des milliers de blocs. Environ vingt trente personnes ont aid refaire tous ces blocs pendant 10 ans. Nous n'avions pas apport du Tibet les blocs en bois ni mme fait des copies des textes que nous avions au Tibet, donc nous avons d tout refaire. Tous les textes ont t reproduits et nous avons aussi employ un diteur Delhi pour continuer ce travail. C'est une activit trs importante parce quainsi nous avons pu rimprimer presque tous les textes. Seuls quelques-uns uns manquaient et bien que la plupart d'entre nous avions laisss tous nos textes au Tibet, rien n'avait t perdu. L'activit dans Rumtek tait seulement spirituelle, et tenu compltement spare de toute activit politique tibtaine. Il n'y avait aucune fonction politique, seulement l'activit spirituelle et la conservation de la tradition Karma Kagyu. Chacun y tait engag. Ctait un lieu trs tranquille. On venait de partout pour le visiter, de l'Inde, dOccident, pour couter les enseignements du Karmapa et aussi pour faire un plerinage. Les moines pratiquaient. Il est important de connatre quel genre d'activits les lamas accomplissaient chaque mois. Toutes les deux semaines il y avait des pujas appeles Dumcheu, qui signifie l'offrande de la pratique. Par exemple la fin de l'anne, pendant une semaine, la puja de Mahakala tait accomplie en continue, du 22me au 29me jour du mois. Le premier jour, la pratique durait presque vingt heures ! Le rituel commencerait 9h du matin et finissait 19h pour reprendre jusqu' 7h le lendemain. Ils s'arrtaient seulement quatre heures. Puis les jours suivants, ils diminuaient dune heure le temps de pratique quotidienne. Il y avait aussi les pratiques de Dorje Pamo, de Gyalwa Gyamtso, de Korlo Demcho, de Tara Blanche et Tara verte, Tcheu, de Gourou Rinpoch une anne et de Vadjra Kilaya lanne suivante, ainsi que beaucoup d'autres comme : Kunrik, Mitrukpa, Kalachakra, Hevajra. Chaque anne ils ajoutaient quelques pratiques supplmentaires. Au commencement, les moines et les lamas ne connaissaient pas toutes ces pratiques, alors ils avaient plus de temps pour apprendre et mettre en pratique les enseignements des tantras quils recevaient. Question : Pourquoi est-il aussi important de pratiquer ? Lama Jigm Rinpoch : Il est important de pratiquer pour les gens et aussi pour ne pas perdre la qualit des enseignements. Un aspect important est la prservation. En pratiquant nous sommes srs de ne pas perdre l'essence des enseignements. Ensuite, individuellement les gens dvelopperont et choisiront leur propre pratique. Il est bon de pratiquer pour ses proches ainsi que pour tous les tres. L'aspect principal est justement cette voie de la pratique et il est important quelle ne disparaisse pas. C'est bon pour tout le monde. Quand le Karmapa a tabli le sera (l'universit monastique) Rumtek, il a demand chaque monastre Karma Kagyu au Npal et au Bhoutan de choisir trois personnes et de les y envoyer. Ainsi, aprs cette formation, ils pourraient retourner dans leur propre monastre en tant capable de diriger les enseignements de manire approprie en tant qu'enseignant. De cette faon, tous les monastres auraient des enseignants qualifis. La formation devait durer dix douze ans. Question : Qu'est-ce qui est arriv aprs l'incinration de 16me Karmapa ? Lama Jigm Rinpoch : Jusqu'au dcs du 16me Karmapa en 1981, tout fonctionnait de manire parfaite. Aprs sa mort, les rinpochs se runirent pour discuter sur la manire de diriger Rumtek. Durant cette runion, o taient galement prsents les Khempos (matres en philosophie bouddhistes) et les Oumzs (matres des rituels), la responsabilit de Rumtek fut divise entre les quatre rinpochs, appels les Rgents, qui devaient s'occuper tour de rle du monastre durant trois ans. Karmapa soulignait toujours limportance de ces quatre rinpochs. Ces derniers taient jeunes, eux-mmes tudiants et n'avaient aucune responsabilit puisque les autres rinpochs plus anciens et les lamas s'occupaient de tout. Aprs la mort de Karmapa, bien qu'aids par d'autres lamas, ce sont qui eux qui devaient assumer

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les plus grosses responsabilits. Shamar Rinpoch devait tre le premier s'occuper de Rumtek, pendant trois ans, puis c'tait le tour de Sitou Rinpoch, puis de Jamgueun Rinpoch et finalement Gyaltsab Rinpoch. Cest ainsi que les choses devaient sorganiser. Shamar Rinpoch ayant fait ses trois ans, Sitou Rinpoch dclara qu'il n'avait pas le temps de s'occuper de Rumtek et demanda Shamar Rinpoch de prendre sa place. Sitou Rinpoch avait une activit importante concernant la paix dans le monde. (Il a essay d'obtenir le Prix Nobel.) Alors, les trois annes suivantes furent assumes par Jamgueun Rinpoch. Et ainsi de suite, cela a continu pendant onze ans. Gyaltsab Rinpoch a assum la charge deux ou trois ans. Mais progressivement, les choses ont commenc changer. En tant que responsables de Rumtek, les rinpochs devaient vrifier que tout aille bien, ils devaient trouver de l'argent pour faire vivre les moines. Aprs la mort de Karmapa, ils avaient construire un shedra (luniversit monastique) qui tait un des souhaits importants du Karmapa. Il y avait presque 700 personnes vivant alors Rumtek.

Les trois souhaits du 16me Karmapa


Avant sa mort en automne 1981, le 16me Karmapa exprima fermement le souhait que trois projets vitaux soient accomplis : - Linstitut Nalanda pour les Hautes Etudes Bouddhistes Rumtek le Shdra - Le Centre Dharma Chakra New Delhi le KIBI - limpression de 500 exemplaires du Tengyour, la collection complte des commentaires des enseignements du Bouddha.

l'Institut Karma Shri Nalanda


Voici quelques extraits d'une lettre rdige par Jamgueun Kongtrul Rinpoch, date du 23 juin 1983. Le rve de Sa Saintet Longtemps avant son dpart du Tibet, Sa Saintet le 16me Gyalwa Karmapa chrissait le projet d'tablir un Institut afin de promouvoir l'tude approfondie du bouddhisme. Lorsqu'il demeurait au Tibet, Sa Saintet eut un rve prmonitoire selon lequel, s'il tablissait un tel Institut, treize incarnations d'un grand matre Indien du 9me sicle, Bimalamitra, seraient parmi les tudiants. Bimalamitra, rudit et Mahasiddha, fut un des pionniers de l'tablissement du bouddhisme au Tibet. En 1980, Sa Saintet inaugura la construction de l'Institut Karma Shri Nalanda pour ltude avance du bouddhisme son sige principal, le centre Dharma Chakra, monastre de Rumtek, Sikkim, Inde. Sa Saintet donnait une grande importance l'tablissement de ce nouvel institut et l'un de ses derniers souhaits fut que celui-ci devienne rapidement fonctionnel. Le 18 novembre 1981 ("Lha-Bab Duchen"), en concordance avec le plan original de Sa Saintet, l'Institut fut officiellement ouvert aux tudes. Le but de lInstitut L'Institut a t fond afin de prserver et de propager les nobles enseignements du Bouddha, et plus particulirement la tradition Kagyu du bouddhisme mahayana, afin que le nectar du Dharma puisse atteindre tous et chacun. Ainsi, ayant pris en considration les besoins immdiats, nous avons inclus tous les sujets affrents ces tudes - les principaux tant les Soutras et Tantras - ainsi que l'tude de la langue anglaise. Graduellement, l'tude du Sanscrit et de l'Hindi s'y ajouteront. Nous devons donc crer des conditions et un environnement propice, afin d'offrir aux tudiants prometteurs des conditions correctes de travail leur permettant de suivre une formation intensive sur les dits sujets. En parallle ces tudes, ils seront guids dans leur dmarche mditative afin d'acqurir la matrise ncessaire leur permettant d'orienter intelligemment les pratiquants du Dharma dans les ddales de la thorie et des pratiques des enseignements bouddhistes. Par le biais des tudes linguistiques, ils seront en mesure de dialoguer et d'enseigner directement en anglais. L'Institut Nalanda en 1983 Sa Saintet, reconnaissant la difficult du nombre insuffisant de lamas et dassistants qualifis et verss dans le Dharma, prit la dcision denvoyer les diplms de lInstitut dans les centres du monde entier, en tant quautorits et guides spirituels rsidents. Sa Saintet dsirait rassembler 500 tudiants, ou au minimum 108, issus de tous les monastres Kagyu de lInde, du Npal et du Bhoutan. Il envisagea leurs tudes ici et leur participation la grande tche de porter la bannire de la Ligne dAccomplissement aux quatre coins de la Terre pour le plus grand bien de tous les tres. Ayant commenc avec 55 tudiants, selon le vu de Sa Saintet, linstitut en comprend aujourdhui 78. De nouvelles demandes dinscription arrivent continuellement. Ces moines tudiants, parmi lesquels on compte onze tulkous sont gs de 13 35 ans. Ils sont venus de la tradition Kagyu et de plusieurs autres traditions afin dtudier la philosophie bouddhiste, la littrature tibtaine, lart du dbat oratoire et

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langlais. Ils ont dj tudi un grand nombre de textes et suivent quotidiennement un rigoureux programme dtude dbutant ds 4 heures du matin et se terminant 22 heures. Cette lettre rdige par Jamgueun Kongtrul Rinpoch, se poursuit sous forme dune demande daide de la part de tous les centres.

Les activits du monastre de Rumtek avant 92


Par Khenpo Choedrak Rinpoch. Extrait de la confrence Kagyu de Delhi en 96

Le Shedra (luniversit monastique)


D'abord je voudrais expliquer comment le Shedra a fonctionn. Je parle de ma propre exprience tant donn que j'ai travaill au Shedra pendant douze ans. En 1978, Sa Saintet a tabli une cole appele "Karma Jamyang Khang" qui offre aux tudiants un programme d'tude de trois ans. Les tudiants dans chaque niveau avaient trois classes par jour. Puis, en 1981, aprs le dcs du 16me Karmapa, on s'engagea dans la construction de l'Institut des hautes tudes bouddhistes Karma Shri Nalanda, Rumtek. Le programme comprenait neuf ans d'tudes du Sutrayana des enseignements du Bouddha. Il y avait deux ans supplmentaires pour ltude du Vajrayana, dans les tantras bouddhistes. Les classes avaient lieu six jours par semaine, avec seulement un jour de cong. Le programme de cours de l'institut commenait 4h00 et continuait jusquenviron 22h00. Le programme quotidien tait le suivant : - 4h-5h est les tudiants effectuaient les rcitations de groupe ensemble. - 5h-6h nettoyage du temple et des chambres. - 6h-7h.30 cours. - 7h.30 petit djeuner - 8h.30-11h.30 cours, - 11h.30 djeuner. - 13h.30-16h00. cours - 16h00 pause th. - 17h-18h cours. - 18h00 dner. - Aprs que le dner puja de Mahakala, suivie par tous. - Aprs le Mahakala puja, il y avait encore une autre classe pour des dbats qui duraient parfois jusqu' 22h00 ou mme 22h.30. C'tait le programme quotidien du Shedra. Il y a vingt-huit diplms qui ont achev ces neuf ans d'tudes. Certains d'entre eux dtiennent maintenant eux-mmes les positions de responsabilit et enseignent en Inde ou l'tranger. Les tudes l'Institut de Nalanda se sont concentres principalement sur les fameux huit grands traits, une tradition qui remonte au 8me Karmapa, Mikyeu Dorje. Ces tudes comprennent les sujets suivants : 1) Madhyamaka, 2) Prajnaparamita, 3) Vinaya, 4) Abhidharma (Abhidharmakosha), 5) la Thorie de bouddhiste de Perception, 6) un texte appel "la Profonde Signification Intrieure ", "Sab Mo Nang Deun" en tibtain, 7) le Hevajra-Tantra et 8) le Mahayana Uttara-Tantra-Shastra. Les tudes de base ont couvert ces huit domaines. Pendant toutes ces annes, jusqu' 1992, l'Institut de Nalanda a trs bien fonctionn. Chaque anne nos tudiants allaient pendant six semaines dans les trois principaux instituts d'tude Gelugpa, Sera, Drepung et Ganden, pour dbattre et changer les points de vues. L'Institut Nalanda Rumtek avait une trs bonne rputation comme un centre des hautes tudes bouddhistes. Les enseignements de Bouddha comprennent deux aspects : tude et ralisation. Le grand Matre bouddhiste Vasubandhu, par exemple, disait que les enseignements du Bouddha comprennent l'tude et la ralisation et rien d'autre. Pour ceci on a besoin de connaissances qui sont fournies dans ce genre dinstituts dtude. Aujourdhui, l'Institut de Nalanda Rumtek a t compltement dtruit. Le centre de retraite de trois ans Quant la possibilit de pratiquer la mditation, Rumtek avait un centre de retraite de trois ans appeles "Samten Yi Wang Ling". Il a fonctionn parfaitement bien jusqu' 1992. Il a t tabli du vivant de Sa Saintet le 16me Karmapa. Chaque groupe comprenait seize ou dix-sept moines. Aprs l'achvement de

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la retraite, ces pratiquants sont alls l'tranger pour enseigner. Le programme de retraite tait strict ; les pratiquants ont accompli le programme entier de pratique de la mditation et des rcitations. Il ne sagissait pas non plus dune partie de plaisir. La journe du pratiquant commenait 3h00 et finissait 23h00, avec une pause de midi 1h 30. La journe tait entirement consacre la pratique de mditation. Ils dbutaient par les pratiques prliminaires, suivis par la pratique complte de Dorje Pamo : par les aspects extrieurs, intrieur et secret de cette mditation. Aprs venait la pratique des Yidams Khorlo Demchog et Gyalwa Gyamtso. Pendant ces trois ans, les lamas appliquaient successivement les deux aspects de la pratique habituelle dans notre tradition : "le Chemin de Libration" dans lequel on se concentre directement sur le Mahamudra et "le Chemin des Mthodes" qui incorpore les six pratiques de Naropa. En somme le centre de retraite a trs bien fonctionn jusqu'en 1992, et a t ensuite ferm. Personne ne pratique dsormais l-bas. Allez voir quoi il ressemble maintenant ! Il ressemble au nid d'un oiseau vide.

Le KIBI (Karmapa International Buddhist Institute)


Le KIBI (Karmapa International Buddhist Institute) est une universit dtudes bouddhistes, tabli New Delhi (Inde). Il propose un cursus complet sur 4 annes, depuis les bases du dharma jusquaux niveaux avancs, conu pour fournir aux disciples intresss l'ducation traditionnelle d'une universit monastique. Le programme d'tude a t adapt aux besoins des pratiquants internationaux. Les cours de philosophie traditionnelle, enseigns par des moines comptents et des lamas, sont traduits en anglais. Des sessions particulires de mise niveau d'anglais sont prvues pour ceux qui ont des difficults avec cette langue. Des classes de la langue tibtaine sont galement assures. Elles proposent un cursus complet comprenant aussi bien le tibtain parl que la langue scripturale du dharma. L'Institut offre l'avantage de pouvoir tudier de faon srieuse et en mme temps, aborder le bouddhisme vivant. En effet, tous les instructeurs sont des pratiquants bouddhistes. Le matre principal est Khenpo Chodrak Tenpel Rinpoch . N au Tibet Oriental, Khenpo Chodrak a t form sous la direction de S.S. Karmapa Rumtek depuis l'enfance. Du fait de ses excellents rsultats, il faisait partie d'une classe avance dans laquelle il a tudi ct des quatre Rgents. Il a ainsi reu les mmes enseignements et initiations que ces hauts lamas, y compris des instructions du Karmapa. Il a aussi largement pratiqu la mditation. En 1981, il a t nomm Khenpo de lInstitut de Nalanda Rumtek et plus tard, quand le KIBI fut ouvert en automne 1990, il est devenu l'instructeur principal. Il est accompagn par deux diplms de lInstitut de Nalanda, qui ont achev la majeure partie de leur formation et ont obtenu le degr de "Khenpo Junior". Ils aident dans le cours de "science de la connaissance bouddhiste" (la psychologie bouddhiste) et donnent des enseignements publics deux fois par semaine sur le "Joyau l'Ornement de la Libration" "Dhagpo Targyen" de Gampopa. Ils sont aussi les instructeurs pour les classes de tibtain, dans les niveaux dbutant et intermdiaire. Tobga Yugyal Rinpoch est le secrtaire gnral de l'Institut. Outre ses fonctions administratives et des contributions la conception du programme d'tudes, il a compos les manuels employs dans les classes de langue tibtaine. Kunzig Shamar Rinpoch est le prsident de l'cole. Bien qu'il ait dirig le projet, lorganisation et la construction des btiments ainsi que le dveloppement de cette universit, le KIBI fut avant tout le projet de S.S. Karmapa. Au cours de ses voyages l'tranger, entre 1975 et 1980, le 16me Karmapa a rencontr beaucoup de personnes sincrement intresses par ltude du bouddhisme, mais pour qui, le manque de temps suffisant ou les pressions familiales ou professionnelles taient autant d'empchements. Aussi, il estima qu'il tait ncessaire de crer un environnement favorable pour l'apprentissage du Dharma en crant un lieu o lapproche authentique de la pratique de la voie bouddhiste soit adosse un programme d'tudes structur. Il dcida de construire un institut d'tudes bouddhistes traditionnelles, accessible toutes les nationalits, utilisant anglais comme langage commun, et prdit de grands bienfaits pour les disciples et pour la ligne toute entire. L'ide a surgi en 1976. En 1979, le Gouvernement indien fit don d'un premier financement et dun lieu de construction. Ensuite, le terrain fut alors consacr et on planta un arbre de la Bodhi dans un coin de la proprit. S.S. Karmapa tait prsent la crmonie d'inauguration, bien qu'tant dj gravement malade cette poque, ce qui lui occasionna dnormes difficults pour venir. Plus tard, alors que le sous-sol du btiment sachevait, S.S. Karmapa dcda et la responsabilit de l'Institut tomba sur les paules de Shamar Rinpoch, qui fit de son mieux pour accomplir les voeux du Karmapa. L'Institut, cr pour servir les besoins de disciples du monde entier, reoit toute personne srieusement motive. Le programme des tudes est rigoureux.

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Les enseignements du Bouddha se classent en deux catgories : les Ecritures saintes (qui remontent au Bouddha) et les enseignements issus de la ralisation des matres veills. Pour obtenir la ralisation vritable, il faut avoir une base de connaissance des Ecritures saintes, qui permettent la comprhension non errone des enseignements, dveloppe dans les trois "Corbeilles" : le vinaya, l'abhidharma et les sutras. En outre, le bouddhisme n'est pas une simple tradition que lon poursuit avec une foi aveugle, pas plus quune tradition de pratique conue pour obtenir des rsultats immdiats et relatifs. Ces enseignements tant extrmement profonds, il faut commencer en tudiant leur contenu et leur signification. L'Institut a t cr pour cette fin. Le programme d'tudes comprend trois sujets obligatoires : philosophie bouddhiste, psychologie bouddhiste (qui se concentre sur les thories de connaissance et les vues diverses de la nature de phnomnes), et cours en langue tibtaine.

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Les difficults au temps du 16me Karmapa


Les agissements du gouvernement tibtain
La ruine totale de leur pays ne fut pas suffisante pour calmer la tendance des Tibtains se disputer. La poussire du dsastre tant peine retombe, les vieilles querelles reprirent avec lardeur dantan. Le vieux rgime de Lhassa, dguis sous un nouveau nom, "le Gouvernement tibtain en exil," devint oprationnel depuis son nouveau sige de Dharamsala, dans l'Himalaya occidental, en hritant des vieilles hostilits envers les autres coles religieuses tibtaines. Les membres de cet illustre organisme reprirent, avec le mme enthousiasme malsain, les vieux prjugs, les rivalits et les batailles du pass. Les Khampas furent considrs comme une menace particulirement srieuse pour l'ambition de cette nouvelle administration, tenue par les Gelugpa : celle de reprsenter et de diriger tous les Tibtains en exil. En 1964, le gouvernement en exil du Dala-lama voulu introduire des rformes sociales, conomiques et religieuses pour les Tibtains rcemment expulss. Gyalo Thondrub, laudacieux frre du Dala-lama, dcida que la meilleure rponse l'invasion de Mao et la destruction de leur pays devait tre dadapter la politique tibtaine en l'exil aux nouvelles ralits communistes. Il proposa ardemment de supprimer les vieilles coles bouddhistes, supprimer le riche apparat religieux en descendant les grands lamas de leur pidestal. "Plus de trnes, plus de rituels, plus de brocarts ni d'or" fut le nouveau mot d'ordre. Les hirarchies spirituelles Nyingma, Kagyu, Sakya et les sous-lignes corollaires furent victimes de calomnies et de reproches. Ces mots portrent leffroi dans les coeurs des lamas. A mesure que les dtails de ce plan complexe commenaient apparatre, il devenait vident qu'un coup dtat tait labor contre les trois coles. Le nouveau corps religieux qui remplacerait les lignes traditionnelles devait tre contrl par la hirarchie Gelugpa. Tous les lamas, inquiets, se prcipitrent vers le Karmapa pour trouver de l'aide.

La rsistance du Karmapa
Bien que Karmapa ait toujours vit avec dtermination la politique tibtaine, il tait une voix estime dans les affaires de la rgion. Hautement honore par les diverses nations de l'Himalaya, sa parole faisait loi auprs des Khampas, les Tibtains de la province de l'Est. Ce peuple Khampas, de naturel guerrier, ainsi qu'un certain nombre de hauts lamas, prouvant la pression du gouvernement en exil, se rassemblrent ses cts pour appui et assistance. La dernire initiative de Dharamsala de fusionner toutes les coles dans une seule et unique ligne tait une menace pour l'autonomie des coles. Si cette fusion se faisait, cela signifiait la fin d'un grand nombre de pratiques spcifiques, que chaque ligne avait prserves, pendant des sicles, comme leur spcialit. Nullement dispos se faire avaler par Dharamsala, les chefs de 13 grands camps tibtains - principalement du Kham - crrent une alliance appele Treize camps et choisirent le Karmapa comme leur leader spirituel. Un autre grand camp du Npal, men par le Gnral Bava Yeshi, les rejoignit, devenant ainsi Quatorze camps . Khamtrul et Chokling Rinpochs furent nomms respectivement prsident et secrtaire gnral. Tous les hauts lamas Nyingma et Kagyu - particulirement Sitou, Gyaltsab, Trungpa, Dhazang, Sachu, Kalu, Thrangu, Bokar et Tenga Rinpochs - suivirent le Karmapa en tant que chef de lcole Karma Kagyu sans aucune hsitation. Un ple puissant d'opposition au Dala-lama et la ligne officielle de Dharamsala s'est cr. Cette nouvelle coalition s'est battue avec succs contre l'ide de supprimer la diversit religieuse du Tibet. L'impasse continua environ une dcennie jusqu' ce que la coterie de Dharamsala abandonne officiellement ce plan en 1973. Cependant, durant les annes suivantes, les Tibtains en exil continurent tre diviss en deux camps. Chagrins par leur incapacit soumettre les autres coles, les partisans de Dharamsala projetrent de lancer un coup mortel. Selon leurs plans, une poigne de dissidents devaient tre supprims. Quand en 1976, Gungthang Tsultrim, le chef politique de l'alliance, a t assassin, le meurtrier a avou avoir agi sur lordre du gouvernement tibtain. Tueur gages, il avait t pay de trois cent milles roupies (NdT : environ 50 000F ou 7 600) par le gouvernement en exil de Dharamsala. Mais ce dernier lui avait aussi propos une somme bien plus importante pour liminer le 16me Karmapa, avoua l'assassin lors de son interrogatoire par la police indienne. Ensuite, les problmes se sont peu peu tasss mais cet incident a t un tournant dcisif pour beaucoup de tibtains. Il devenait vident que mme en exil, le gouvernement nouvellement form avait apport avec lui les mmes vieilles mthodes de rpression, les programmes de discorde et la perscution sectaire, semblables ceux qui avaient cours Lhassa. Mais le gouvernement de Dharamsala ne pouvait pardonner au Karmapa sa position inflexible dans la discussion et son dfi de

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l'autorit du Dala-lama. Aussi, les Kagyus devinrent la cible d'attaques douteuses L'amiti nouvelle entre le Dala-lama et le Karmapa fut balaye par une hostilit rsultant de la lutte de pouvoir entranant des faits accomplis, la suite desquels il fut impossible, de part et d'autre, de pardonner ou doublier. Au vu de la position indpendante du Karmapa, les ministres de l'administration tibtaine en vinrent regretter le changement de politique du Dala-lama concernant Shamarpa. Bien que la leve de du bannissement soit, en grande partie, un acte sans validit juridique ni le Dala-lama, ni son gouvernement navaient de juridiction en Inde et Shamarpa n'avait pas demander la permission au leader tibtain d'apparatre en public sur un sol tranger - la dcision suscita un toll. Pendant des sicles, tant le Karmapa que Shamar tulkou taient rests des personnes impopulaires dans les cercles du pouvoir au sein du gouvernement de Lhassa. Aujourd'hui, le succs du Karmapa et la renaissance soudaine de ses principaux disciples devinrent une menace pour les buts politiques des Gelugpas. Le chef des Kagyus et son premier disciple devinrent les ennemis jurs de Dharamsala.

La position difficile du Dala lama


Dans cette malheureuse histoire, on s'attend ce que le Dala-lama, dirigeant de tous les Tibtains, se tienne au-dessus de tels raisonnements intrigants et malsains. Avec un entourage dou d'un srieux penchant pour la conspiration, et lui-mme essayant daccommoder toutes les parties, il avait sa disposition seulement la rputation de son nom. Pour contrecarrer les avances des membres les moins raisonnables de son cabinet, il devait priodiquement dclarer quil serait la dernire incarnation de la ligne des Dala-Lamas. La stratgie fut efficace pour un temps, jusqu' ce que les politiciens repartent dans leur tactique conflictuelle et continuent conspirer contre les trois autres coles du bouddhisme.

Les rivalits entre les tulkous Kagyu


Cependant, les heurts parmi les Tibtains ne se limitrent malheureusement pas au harclement du gouvernement contre leurs rivaux. L'opposition au rtablissement du Shamarpa apparut, de lieux beaucoup plus proches que les cercles du pouvoir de Dharamsala. Chaque tulkou au Tibet tait entour et soign du berceau la tombe par une suite de conseillers et de serviteurs. Gnration aprs gnration, les familles de ces entourages tenaient les mmes fonctions autour de leur lama. Ces clans familiaux ont peu peu grandit pour devenir finalement une vritable cour, entourant fermement leur matre. Des ambitions personnelles ont largement dpass les limites que l'on pourrait attendre de personnes dvoues au service d'un enseignant spirituel. Les incarnations de Karmapa et de ses disciples proches maintenaient chacune un tel entourage dont les membres ont jalousement gard leur place dans la hirarchie de la ligne. Quand Shamarpa et sa maisonne ont t bannis de la scne publique, les groupes entourant d'autres minents lamas Kagyu se sont vus monter d'un cran dans l'ordre hirarchique. Le retour soudain de Shamarpa a mis fin cet tat de fait. Comme il reprenait sa place comme le premier disciple du Karmapa, la suite de Sitou Rinpoch s'est vu baisser dun cran dans le systme de pouvoir. Les disciples de Gyaltsab Rinpoch taient encore plus mcontents. Ils partageaient plusieurs btiments avec l'administration du Karmapa Tsurphou, le sige principal de Sa Saintet au Tibet et avaient intent des procs pendant plusieurs sicles pour en contester la proprit. Maintenant, en raison de la rapparition du Shamarpa et aprs que le 16me Karmapa ait insr Jamgueun Kongtrul comme le quatrime dans la ligne, ils ont d se contenter de la cinquime position. De tels vnements taient de la dynamite dans les socits asiatiques traditionnelles. Aprs deux cents ans de jouissance dun haut statut, les familles protectrices qui ont entour Tai Sitou et Goshir Gyaltsab, n'acceptaient pas ce revers de fortune. Shamarpa se tenait sur leur chemin et le gouvernement de Dharamsala a gagn des allis imprvus pour affronter le premier dtenteur de la ligne Kagyu. Il est gnralement admis que le Rgents eux-mmes taient au dessus de ces calculs machiavliques. Tant que le Karmapa tait vivant, il restait le chef incontest de la ligne Kagyu. Il avait personnellement pris en charge l'ducation de beaucoup de grands tulkous Kagyu et organis Rumtek comme un centre d'tude, de mditation et de pratique - la meilleure protection contre la disparition des enseignements. Ds l'enfance, ses quatre disciples proches ont grandi sous la surveillance du Karmapa, recevant instructions et initiations des trsors de la transmission Kagyu. L'ducation commune devait renforcer les liens entre les jeune tulkous aussi bien que forger une direction unie de la ligne pour le moment invitable o Karmapa dcderait. Y avait-il, cette premire tape, des signes de la rupture venir entre Shamar et Sitou Rinpochs ? Est-ce que lun entretenait une rancune secrte contre l'autre dj pendant les premiers jours Rumtek ? En ralit, bien que grandissant ensemble sous la surveillance du Karmapa, ils ntaient pas trs proches l'un de l'autre.

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Le jeune Tai Sitou avait t une figure puissante au Tibet oriental dans sa vie prcdente. Une fois ces minents rfugis tablis sur le sol sikkimais, il fut immdiatement pris en charge par ce qui restait de son administration. Son entourage, appauvri par l'exode mais toujours avide, ayant peur que leur matre adolescent soit victime de l'clat du monde moderne, lui avait offert toute sorte de confort matriel et le tenait enferm dans ses quartiers. Ds son jeune ge, il mangeait seul, jouait seul et sasseyait seul avec ses livres. De plus, son origine sociale tait trs diffrente de celle du Shamarpa et cela n'a pas aid les rapprocher. Shamarpa tait d'origine aristocratique et de parent avec la famille du Karmapa. Sitou Rinpoch tait le fils d'un forgeron- une profession proche de celui de chasseur de taupe ou de boucher dans le vieux Tibet. Cependant, bien qu'issue d'une famille fortune, les circonstances prsentes dsavantageaient Shamarpa par rapport ses pairs. Tandis que les trois tulkous avaient retrouv leurs anciennes suites de conseillers et de serviteurs, Shamarpa, pendant ses deux cents ans d'exil officiel, avait perdu presque compltement son entourage. Cette situation lui donnait beaucoup d'indpendance et n'tait pas inquitante tant que le Karmapa tait l pour le protger. Mais une fois seul, si un conflit devait surgir malgr sa position de disciple principal - Shamarpa tait sans aucun doute plus vulnrable une attaque politique que ses trois pairs. Les membres du cercle proche de Sitoupa avaient dj commenc tisser leur propre toile dans leur nouveau refuge. Ils se sont runis ensemble avec un certain Gyathon tulkou, un lama envoy au Sikkim quelques annes auparavant par Karmapa, qui s'tait maintenant oppos la prsence de Sa Saintet dans l'enclave - et essayait, quoique sans succs, de crer sa propre base de pouvoir dans la capitale, Gangtok.

A propos de Gyathon Tulkou


(Extrait du Siege of Karmapa) Ayant fui le Tibet, alors que Sa Saintet Karmapa sinstallait Rumtek, ladministration de Sitoupa et celle de Gyaltsab Rinpoch dcidrent de sinstaller Gangtok, la capitale du Sikkim. Le monarque du Sikkim cette poque tait Tashi Namgyal. Cet homme religieux a toujours donn son soutien aux lamas tibtains, spcialement aux matres de la tradition Kagyu. Lors de linstallation de lentourage du Gyalwa Karmapa, Gyathon Tulkou, originaire de Palpung le monastre de Sitou Rinpoch, tait dj fermement tabli au Sikkim. C'est en 1954 que le 16me Gyalwa Karmapa de son propre chef invita Gyathon Tulkou au Sikkim afin dtre le matre des rituels du roi. En 1962, aprs le dcs du roi, son fils Thondup Namgyal accda au trne royal du Sikkim. Pendant ce temps, Gyathon Tulkou sarrangea pour peser dune influence considrable sur la famille royale et devint un proche de la reine mre. Sachant que la reine mre ntait pas favorable au Karmapa, Gyathon Tulkou et ladministration de Sitoupa se rapprochrent delle afin de prsenter une requte personnelle : ils voulaient que le Gyalwa Karmapa soit dfinitivement et pour toujours expuls du Sikkim. Leur motivation tait trs claire. Le vieux Gyathon Tulkou voulait que Sitou Rinpoch devnt le gourou du roi. Le seul obstacle ce projet tait la prsence du Karmapa dans la rgion. Leur plan navait rien de nouveau car dj un minent lama Nyingma, feu Dudjom Rinpoch, tait devenu une victime des calomnies et querelles religieuses. Le complot qui visait vincer le Karmapa tait aussi difficile que mal avis. Non seulement parce que le monarque et le gouvernement lui taient dvous, mais aussi parce que la majorit de la population du Sikkim avait foi en lui. En peu de temps, le roi, son ministre Densapa et un secrtaire influent, Trating Sherab Gyaltsen, couprent lherbe sous les pieds des comploteurs, mettant un point final cette machination. Une foi la situation sous contrle, ladministration de Rumtek soccupa de calmer dfinitivement Gyathon Tulkou. En 1967, avant que le vieux Tulkou ne dcde, il annona publiquement quil serait la dernire incarnation de la ligne Gyathon. Et Sa Saintet le Gyalwa Karmapa confirma quil ny aurait plus de rincarnation. En dpit de cela, en 1983, soit deux ans aprs la mort du 16me Karmapa et douze ans aprs la mort du dernier Gyathon, Sitou Rinpoch dclara que qu'une " nouvelle " incarnation de Gyathon avait t retrouve. Cette prtendue incarnation tait ne dans la famille Martang Topden, une puissante famille du Sikkim. Ceci fut immdiatement rejet par le Secrtaire Gnral de Rumtek Tobga Rinpoch. Sur un autre front, le Sikkim fut encore une fois le tmoin dune dispute. Gyaltsab Rinpoch et son corps dadministrateurs rsidaient Gangtok. Les htes de Gyaltsab taient les Lharipas, une influente famille de peintres. Cette famille devint plus tard lune des 4 familles impliques dans le "JAC" "Joint action Committee" (voir plus loin). Ladministration de Gyaltsab Rinpoch fut implique dans un conflit houleux avec le pre de Gyaltsab au sujet dantiquits provenant de leur monastre au Tibet. Aussi, son pre les confia la reine mre pour les protger contre ladministration.

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Cest ce moment-l que ladministration de Gyaltsab Rinpoch prtendit abandonner avec son animosit passe et se rapprocha du 16me Gyalwa Karmapa. Ils lui demandrent dintercder pour eux dans le conflit car ils voulaient rcuprer les objets, ce quoi le Karmapa consentit. Tandis que le conflit se poursuivait, le Karmapa emmena Gyaltsab Rinpoch Rumtek et fourni mme des chambres pour son administration. Ce nest quen 1978 que la reine mre accepta de mettre fin ce conflit sur la possession des biens. Durant cette priode, Gyaltsab Rinpoch et son administration restrent Rumtek avec le Karmapa, ayant besoin de son soutien. Pendant ce temps, ladministration de Sitou essayait en vain de gagner pouvoir et influence Gangtok. Aprs tout, son apoge, Sitou Rinpoch et son administration jouissaient dun statut confortable dans la rgion de lEst du Tibet. Par consquent, son administration ne voulait pas fusionner avec celle du Gyalwa Karmapa ni tre influence par elle. Sa Saintet le 16me Karmapa faisait confiance tout le monde. Il tait toujours celui le moins enclin aux conflits et tait habituellement le premier carter le pass quand ce dernier empoisonnait les relations. Il tait heureux doffrir lducation aux Tulkous et jeunes moines de faon raviver et maintenir la ligne. Telle tait son intention dans sa tentative de persuader ladministration de Sitou Rinpoch de permettre l'enfant de recevoir son ducation au monastre de Rumtek. Finalement, cette dernire accepta, imposant clairement ses conditions : la rsidence de Sitou, les cuisines et les communs devaient tre distincts de celles du monastre de Rumtek. Lentourage de Sitou Rinpoch considra cette offre comme satisfaisante. Aprs tout, Sitou Rinpoch, lui-mme un lama de haut rang dans la ligne Kagyu, allait recevoir les enseignements du Gyalwa Karmapa. Ceci ne pouvait tre que bnfique Sitou Rinpoch et son administration. cette poque, Shamar et Jamgueun Kongtrul Rinpoch vivaient dj Rumtek. Il ny avait aucun conflit entre ces deux lamas et le Gyalwa Karmapa.

Quelques prcisions sur le Karmapa Charitable Trust


Un groupe de rfugis, venant du Tibet, avait rassembl une somme denviron 251 000 Roupies (NdT : environ 42 000F ou 6 400). Cette somme a form le capital du Karmapa Charitable Trust en 1961. Il a t stipul que la rente, le revenu ou n'importe quel bnfice devait tre utilis au profit des disciples du Karmapa. Le Sikkim tait alors indpendant de l'Inde. Aussi, l'acte de fondation du Trust a t sign au bureau de l'officier politique pour l'Inde Gangtok au Sikkim. A cette poque, le sige social du Trust tait : 142, Rashbehari Avenue, Calcutta (Inde), qui tait aussi la rsidence d'Ashok Chand Burman, un industriel indien et proche confident du 16me Karmapa. Burman a aussi t nomm comme un des futurs administrateurs du Trust par le 16me Karmapa. Le 16me Karmapa tait l'administrateur unique. L'acte du Trust mentionnait de manire spcifique : Je dclare par la prsente qu'en cas du mahanirvana (la mort) de l'administrateur, c'est--dire Sa Saintet le16me Gyalwa Karmapa, comme il est expos ci-dessus, son successeur en fonction, c'est-dire Sa Saintet le 17me Karmapa, deviendra l'administrateur. Pendant la priode intervenant entre le mahanirvana du 16me Karmapa et la rincarnation du 17me Karmapa et jusqu'au temps o Sa Saintet le 17me Karmapa atteigne l'ge de 21 ans, les sept personnes nommes ci-dessous seront les reprsentants lgaux et les administrateurs pour la gestion du Karmapa Charitable Trust avec tout le pouvoir des administrateurs comme investi selon cet acte de fondation - sauf en cas de leur dcs ou de refus d'tre administrateur, alors remplacs par leurs hritiers ou leurs successeurs en fonction, selon le cas et comme prvu ci-aprs -. Les sept personnes du Trust taient : (1)Rai Bahadur Tashi Dadul Densapa, (2)Ashok Chand Burman, (3)Gyan Jyoti Kansakar, (4)Sherab Gyaltshen, (5)Dhamchoe Youngdu, (6)Jewon Takpoo Yugyal (Tobga Rinpoch) et (7)Gyonpu Namgyal. Lacte de fondation indiquait plus loin : Il est galement prvu qu'en cas de dcs de n'importe lequel des administrateurs No 1 4 - qui ait t nomm avant la mort ou aprs le mahanirvana de Sa Saintet, c'est--dire 16me Karmapa et avant que le 17me Karmapa soit rincarn et etait atteint l'ge de 21 ans leurs hritiers masculins lgaux par le principe de la primogniture deviendront hrditairement les administrateurs en place des administrateurs dcds Il est galement dclar par la prsente quen cas de dcs de n'importe quel administrateur nomm de numro 5 7 avant ou aprs le mahanirvana du 16me Karmapa et () tant que Sa Saintet le 17me Karmapa nait repris en charge le Karmapa Charitable Trust l'ge de 21 ans, les membres de lcole Kagyu liront le ou les membres de leur cole pour pourvoir au poste vacant (parmi les administrateurs numro 5 7) et pour agir comme administrateurs en place des administrateurs dcds . Rai Bahadur Tashi Dadul Densapa a t remplac par son fils Jigdral Tashi Densapa (celui-ci a dmissionn mais sa lettre de dmission n'a pas t accepte),

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Ashok Chand Burman a dmissionn, Shamar Rinpoch a t choisi par les autres administrateurs pour le remplacer; Gyan Jyoti vit au Npal Sherab Gyaltshen vit Gangtok. Aprs la mort de Dhamchoe Youngdu en dcembre 1982, Jamgueun Kongtrul Rinpoch a t choisi par les autres administrateurs pour le remplacer; En 1993, Jamgueun Kongtrul sest tu dans un accident. Jewon Takpoo Yugyal (Tobga Rinpoch), le neveu du 16me Karmapa et Secrtaire gnral de l'administration de Rumtek aussi bien que du Trust est mort en 1997. Gyonpu Namgyal est mort et remplac par Sitou Rinpoch. La prsente composition du Trust est : Gyan Jyoti Kansakar (Npal), Sherab Gyaltshen (Gangtok), Shamar Rinpoch et Sitou Rinpoch. Trois siges (numro 5 7) sont vides. prsent, Sitou Rinpoch est interdit de sjour au Sikkim , de Darjeeling et de l'Ouest Bengale tandis que le gouvernement du Sikkim a impos des restrictions aux visites de Shamar Rinpoch au monastre de Rumtek. Tobga Rinpoch a admis en 1996 que pendant la vie du 16me Karmapa et pendant les annes immdiates aprs sa mort, le Karmapa Charitable Trust est rest inactif et largement oubli. Le Karmapa tait l'administrateur unique. Donc, il n'y avait aucun besoin d'activer le Trust. C'est seulement aprs la mort de Dhamchoe Youngdu, le vieux Secrtaire gnral, en 1983, et avec la crise financire apparaissant Rumtek que la nouvelle administration a ressorti les documents correspondants, et le conseil sept membres du Trust, selon l'acte de fondation, s'est ractiv. En avril 1984, la premire runion du Trust aprs la mort du 16me Karmapa sest tenue au monastre de Rumtek qui a entrin le fait que les affaires du monastre de Rumtek devaient tre conduites suivant les rgles du Karmapa Charitable Trust. Gnralement, les administrateurs devaient se rencontrer deux fois par an. Les fonds taient apports gnreusement par Shamar Rinpoch. Lui et Jamgueun Kongtrul Rinpoch ont contribu normment accomplir les voeux du 16me Karmapa. Pendant la mme priode, Sitou et Gyaltsab Rinpochs se sont consacrs construire leurs propres monastres.

Quelle est la valeur de Rumtek et qui a financ ?


Dans une lettre adresse en juin 99 au Chief Minister du Sikkim, Pawan Chamling Kumar, Shamarpa fait la liste des biens appartenant Rumtek en mentionnant qui les a financs. () Extraits : Le monastre principal : construit par le 16me Karmapa au dbut des annes 1960 ensemble avec les nouveaux logements des moines, construit avec la donation faite par Tobga Rinpoch (Roupies. 1.5 millions) (NdT : environ 250 000F ou 38 000), moi-mme (Roupies. 800 000) (NdT : environ 125 000F ou 19 000) et une fondation bouddhiste allemande (DM 40,000) (NdT : environ 136 000F ou 20 000)dont je suis le prsident. 2. Le centre de retraite Drubdra construit par Tobga Rinpoch et sa femme Ashi Chokyi. 3. Le btiment de deux tages constitu d'une cuisine, dun rfectoire et dortoirs construit par moi-mme au dbut des annes 1980. 4. Le Shedra plusieurs tages et dortoir construit par lancien Secrtaire gnral Damcho Yongdu en 1982 sous les instructions du 16me Karmapa, un an avant sa mort. 5. Le nouveau Shedra qui situ dans le jardin d't du 16me Karmapa construit par feu Jamgueun Kongtrul Rinpoch dans les annes 1980. 6. La rsidence prive du 16me Karmapa. 7. L'cole des moines jeunes construite l'extrieur de la porte principale par Jamgueun Kongtrul Rinpoch. 8. La guest house le Dleg Tashi et le Dleg Kunga l'extrieur du monastre. 9. L'hpital situ un kilomtre du monastre et qui a t construit par une fondation suisse tablie par Ven. Lama Teunzang de la France; Un couvent de nonnes financ par une femme amricaine de Seattle. 10. Quelques objets sacrs importants qui incluent : I) une statue de Bouddha d'or, une statue de Manjushri et une statue d'argile du 16me Karmapa, tous situs dans le nouveau shedra et commandits par Jamgueun Rinpoch ; II) une statue de Bouddha d'or dans le temple principal commandite par moimme en 1992; et III) stupa d'or qui contient les reliques du 16me Karmapa commandite par lancien secrtaire gnral. () Shamarpa ajoute (dans le cadre de la situation gnrale en 99) : Vous noterez que dans la liste cidessus, il nest nul part fait mention des noms de Gyaltsab Rinpoch ou de Tai Sitoupa. Ils nont jamais construit ou dvelopps quoi que ce soit Rumtek.

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Les annes 80 90
Lpisode du cur du 16me Karmapa
Les premiers signes d'un conflit dans la ligne sont apparus directement aprs le dcs de Karmapa en 1981. Quarante-cinq jours plus tard, le 20 dcembre 1981, la crmonie d'incinration officielle rassembla plusieurs milliers de disciples du Karmapa Rumtek. Pendant cet vnement, tandis que le corps de Sa Saintet tait consum dans un bcher funraire, "une boule bleu noir" roula soudain hors d'une ouverture faite dans le bcher. Elle vint reposer sur le ct nord du lieu d'incinration, vers le Tibet, l o se tenaient Lopon Tsechu - confident du Karmapa - et deux autres lamas. Le phnomne peu commun cra beaucoup d'excitation et de spculation. Personne ne savait exactement que faire de l'objet mystrieux et les lamas, perplexes, se prcipitrent pour demander conseil Kalu Rinpoch, le plus g et vraisemblablement le plus sage dans lassistance. Aprs avoir soigneusement examin " la boule", Kalu Rinpoch inclina la tte, en signe d'approbation, mais tait aussi perplexe que le reste de lillustre assemble. Chacun attendait une rponse avec un air incrdule. Pensant que l'objet ressemblait un organe humain, Lopon Tsechu le plat haut sur le ct du Stupa. ce moment, Sitou Rinpoch sortit de la pice adjacente avec des offrandes brler dans le feu. Il remarqua l'motion, mais ignorait ce qui arrivait. En voyant les visages dconcerts autour de lui et l'objet rond plac haut sur un plat, il le prit dans ses mains et, avec beaucoup de pompe et crmonie, disparut avec sa nouvelle possession dans la pice principale du lieu saint. Plus tard cette nuit-l, dune manire moins crmoniale, il tranquillement transfra l'objet dans son logement priv ferm clef. Trois jours plus tard, une grande confrence Kagyu eut lieu Rumtek. Alors que les lamas importants de la ligne taient assis dans le hall de l'institut, Sitou Rinpoch se leva et s'adressa en anglais au groupe distingu de Rinpochs tibtains. Il rvla d'abord que ce quil avait mis sous protection dans son logement tait, en fait, le cur du Karmapa. "Le coeur sest projet de la porte Nord du bcher d'incinration et a atterri dans mes mains" annont-il firement, montrant sa main droite. "Il m'appartient maintenant," a-t-il conclu. Il annona alors qu'il construirait un stupa de 40 60 cm en or massif Sherab Ling, son monastre dans l'Himalaya occidental, pour abriter la prcieuse relique. Les lamas tibtains regardaient impassiblement Sitoupa leur parlant anglais, incapables de comprendre un seul mot de son discours. Les rares Occidentaux prsents regardaient l'orateur avec stupfaction. Satisfait, Tai Sitou parcourut du regard l'assemble silencieuse et reprit sa place, ne montrant pas la moindre intention de traduire son message historique en tibtain. "Rinpoch, vous devriez parler en tibtain" la voix de Shamarpa rsonna dans le hall bond. Non inform de la runion, Shamar Tulkou tait arriv au milieu du sermon de son pair, juste temps pour entendre comment le coeur stait chapp du bcher vers la paume de Sitoupa. Il se rendit compte immdiatement que Tai Sitou projetait d'emporter la relique prcieuse Sherab Ling et que personne n'allait l'arrter. Les Lamas gs, aprs avoir reu une explication dans une langue inconnue, taient gentiment maintenus dans le brouillard. Visiblement ennuy, Tai Sitou se leva une deuxime fois. "Shamar Rinpoch m'a justement rappel que j'ai oubli de traduire en tibtain" reconnut-il et reprit son histoire dans sa langue natale. C'est alors que Damcho Yongdu, le vieux et combatif secrtaire gnral de Rumtek pris la parole. La soudaine promotion de Sitoupa au rang de gardien des reliques du Karmapa tait aussi nouvelle pour lui qu'elle ltait pour le reste de l'assemble. Nullement impressionn par cette version romance des vnements et sans la moindre intention de laisser la relique rare disparatre de Rumtek, Damcho Yongdu dclara sans dtour que le cur n'tait tomb dans les mains de quiconque, et certainement pas dans celle de Sitoupa. Parlant au nom de l'administration de Rumtek, il promit des fonds pour riger - si ncessaire - un stupa en or de 1,50 m. En tant que responsable du sige du Karmapa, il exigea que tous les objets ayant un rapport avec le bien et la prosprit future de la ligne soient laisss Rumtek, conformment aux vux de Sa Saintet. Sans attendre, le vieil homme mena un cortge aux appartements de Sitoupa et pris possession de la relique. Il avait gagn la partie par son action rsolue, son raisonnement clair et sa surenchre dcisive sur l'offre de Sitoupa. Cela permit au cur de Karmapa de rester Rumtek, en attendant le stupa dor promis pour l'enchsser. Damcho Yongdu tint sa promesse. Aujourdhui, un stupa d'or pur - quoique de 30 cm de haut seulement - est lev Rumtek au rez-de-chausse du monastre. Ce qui tait inquitant dans cet incident, ce n'tait pas tant le conflit concernant le coeur de Karmapa comprhensible vu la nature extraordinaire de la relique - mais l'altration consciente de faits par un dtenteur de ligne. La version de Sitou Rinpoch expliquant comment la relique est tombe dans ses mains tait, au mieux, une interprtation vague et obscure de la vrit et avait requis, au minimum, la bienveillance et l'imagination des participants. Car comme les tmoins oculaires lont expliqu des annes plus tard, Sitoupa l'a simplement saisi sur le stupa et s'est rapidement loign avant que

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quiconque puisse intervenir. Cependant, personne n'osa alors l'accuser de mensonge. C'tait impensable l'poque de porter une telle accusation envers un grand lama. Encore plus inquitant fut la manire dont les supporters de Sitoupa utilisrent cette duperie. Aprs des annes de campagne et d'intenses agitations, l'histoire devint celle de Sitoupa, recevant prophtiquement la relique, qui devenait la sainte preuve qu'il tait vraiment le haut dignitaire de la ligne, dsign ainsi par Karmapa lui-mme pour trouver son incarnation suivante. Nayant pas russi prendre le cur du Karmapa, Sitou Rinpoch rclama le texte de pratique du Karmapa. Invoquant le fait que son monastre avait besoin d'une bndiction spciale venant du matre, le texte que le Karmapa avait l'habitude de lire quotidiennement tait prcisment ce dont il avait besoin. Cette fois, le vieux secrtaire tait sur ses gardes. Des annes plus tard, Shamar Rinpoch rvlera dans une interview avec l'auteur de ces lignes que Damcho Yongdu sopposa fermement la nouvelle fantaisie de Sitoupa. "Rinpoch, ne lui donnez pas le texte", implora le vieil homme Shamarpa. "Il va en tirer une fausse lettre de prdiction sur le prochain Karmapa." Laccusation semblait excessive. De toute faon, Tai Sitou n'obtint rien et, finalement, d quitter Rumtek les mains vides. Les objets du Karmapa restrent son sige. La mort du Karmapa amena, durant les mois et les annes qui suivirent, un profond sentiment de chagrin et de perte pour ses disciples. En mme temps, le dpart de leur matre est devenu, pour certains en Occident, une source de grande nergie. Cependant, malgr ce sentiment de perte, plusieurs Rinpochs ont commenc, lentement et prudemment, sloigner de Rumtek. Bien qu'ils soient redevables au Karmapa du statut qu'ils ont obtenu durant leurs annes d'exil, le regret de leur ancien pays devint plus fort que la raison et la fidlit leur matre. Se remmorant le pass, ils se rappelaient comment chaque grand tulkou - matre absolu de son monastre - avait emprise sur les valles voisines et rgnait souvent sans conteste sur des rgions entires. Leur condition prsente n'tait que l'ombre de leur ancienne splendeur. Avec le dsir de retrouver leurs prrogatives d'antan, certains lamas migrs commencrent laborer des plans pour reconstruire en exil leurs anciens fiefs. De telles ides n'ont pu surgir que sur la base d'une profonde nostalgie de l'ancien rgime, en ignorant totalement les nouvelles ralits, l'extrieur du Tibet. Puissants ou humbles, jeunes ou vieux, certains lamas tibtains ont montr cette tendance reconstruire leurs anciennes structures de pouvoir dans leur nouvel environnement. Certains matres Kagyu ont mme t jusqu' tenter de se tailler une part dans le gteau du Karmapa en proclamant travailler ardemment en son nom tout en essayant de dtourner les centre du Karmapa en leur nom. Cela a t, entre autres, le cas de Thrangu Rinpoch qui a tabli ses propres groupes de Thrangu-Ling HongKong et en Malaisie.

Cration du groupe de rgence


Le 21 dcembre 1981, une runion gnrale des Kagyu se tint Rumtek. Damtcheu Yongdu, le secrtaire gnral du 16me Karmapa lpoque, demande Kunzig Shamar Rinpoch, (historiquement le second dignitaire le plus important de la ligne) ainsi qu Tai Sitou Rinpoch, Jamgueun Kongtrul Rinpoch et Goshir Gyaltsab Rinpoch, proches disciples du 16me Karmapa, de prendre ensemble les responsabilits sur les affaires de la ligne Karma Kagyu : ces quatre Rgents sont alors dsigns comme le groupe de rgence, ou individuellement comme un rgent. Il leur a demanda galement de trouver les instructions du Karmapa concernant sa prochaine rincarnation. Bien quun tel groupe de quatre personnes, responsables de la reconnaissance du Karmapa, soit nouveau du point de vue historique et ne correspo, les quatre Rgents acceptrent la tche, exprimant leur dsir sincre daccomplir les souhaits du 16me Karmapa.

La succession du secrtaire gnral


Les difficults de Tobgala
Damcho Yongdu, le secrtaire gnral de Rumtek, dcda en 1982. Il s'agissait dune forte personnalit, haut en couleur, incarnant parfaitement l'ancien rgime : son style autocratique et son caractre orageux lui amenrent peu d'amitis, mme parmi les Khampas qui taient plutt conservateurs. En labsence du Karmapa, parmi les Kagyu, personne ne paraissait plus avis que Tobga Yugyal - un matre de mditation comptent form Tsurphou - pour aider la ligne faire face aux dfis du 20me sicle. Dsign en 1968 par le 16me Karmapa comme le futur secrtaire gnral, il ne prit formellement les rnes qu'aprs la mort de Damcho Yongdu. L'tat des affaires de Rumtek, laisses par l'ancien secrtaire, tait chaotique. Responsable envers personne, exerant un pouvoir absolu, Damcho Yongdu avait rgn comme un monarque, en dpit de

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l'avis des autres fonctionnaires, en tenant encore moins compte de lavis des disciples du Karmapa. Les rgles actuelles de management qui incluent la ncessit du contrle sur ceux qui exercent l'autorit, taient des concepts totalement trangers sa mentalit mdivale. Il vitait mme toute comptabilit et tenait toutes les questions financires loin du regard des donateurs du monastre. Quand la nouvelle quipe rencontra la famille du vieux secrtaire pour reprendre les actifs de Rumtek et inspecter ses rapports financiers, un grand scandale clata. Tobga Yugyal, accompagn de ses aides, se prsenta la porte de l'imposante maison de son prdcesseur. La nouvelle quipe demandait rcuprer les fonds du Karmapa que le vieux secrtaire avait jusqu'ici grs seul. Rumtek tait devenu, au cours des annes, une grosse institution et chaque jour avait besoin d'une grosse trsorerie. L'administration prsente n'avait pas de temps perdre, il lui fallait immdiatement de l'argent. Aprs dix longues minutes, la veuve revint et remit solennellement une bote minuscule qui semblait trs prcieuse. Le nouveau gouverneur jeta un coup d'oeil l'intrieur et, sa grande surprise, dcouvrit la somme "astronomique" de trente mille Roupies indiennes (NdT : environ 5 000F ou 760 ). La situation semblait irrelle. C'tait tout ce qu'il y avait, affirma l'honorable veuve. Pas une roupie de plus. Les coffres taient vides. La femme feignait l'ignorance en se montrant peu cooprative. Pas du tout convaincus, les administrateurs stupfaits contemplaient la poigne de billets, se rendant soudainement compte que Rumtek tait au bord de la faillite. Avec comme toute rserve ces trente mille roupies, ils ne pouvaient assurer les dpenses courantes de la journe. Le grand projet Delhi, qui sortait juste de terre, exigeait une srieuse injection de fonds. Des factures normes s'accumulaient. En plus, le gouvernement indien menaait de percevoir des impts sur les proprits du Karmapa Delhi et au Sikkim. A ce moment crucial, les ressources financires de Sa Saintet ont semblaient s'tre volatilises. Sans accuser son prdcesseur d'avoir dvalis la trsorerie, le nouveau secrtaire dclencha une enqute au sujet du capital manquant. Dans son ardeur servir Karmapa, le vieil homme avait mlang sa bourse prive avec celle du monastre, malheureusement au dtriment de ce dernier. Ainsi, le fils de Damcho Yongdu, le jeune Pnlop Rinpoch et sa toute famille devinrent lobjet d'une enqute officielle. Afin de rgler toutes les questions pratiques concernant le fonctionnement de la ligne, le 16me Karmapa cra en 1961 une fondation, le Karmapa Charitable Trust. Cette fondation fut enregistre sur le sol indien et donc conforme aux lois indiennes. A la mort du Karmapa et jusqu ce que sa dix-septime incarnation ait atteint l'ge de 21 ans, le Karmapa Charitable Trust devenait automatiquement la plus haute autorit lgale, reprsentant la ligne, comme spcifi dans l'acte fondateur. Cependant, rares sont ceux qui, au Sikkim, se sont rappels l'existence de cette fondation. Aprs la mort de Sa Saintet, Rumtek continua tre dirig sur les rgles du vieux Tibet. La fondation de surveillance du Karmapa est reste lettre morte. Ce n'est qu'aprs la disparition du vieux secrtaire et avec la crise financire Rumtek et Delhi, que la nouvelle administration s'en est soudain souvenu. Ractiver cette organisation but non lucratif permettait d'viter la ligne la menace des impts indiens et la sauvegarderait contre toute autre escroquerie. Mais, par voie de consquence, Rumtek ne pourrait plus tre gr comme un domaine priv o rgnait le mpris pour la comptabilit et la mfiance envers tout comit de surveillance. La politique financire dut saligner sur les rgles modernes appliques aux fondations. Pour observer de telles rgles, les nouveaux administrateurs durent justifier chaque roupie dpense. De ce fait, la disparition soudaine des fonds de Rumtek a non seulement men le monastre au bord de la banqueroute, mais a aussi frl lpreuve de force avec les bureaucrates indiens. L'enqute de Tobga sur ce qui semblait tre de la fraude, et ses efforts pour rcuprer les actifs perdus ne plaisaient pas la famille de l'ancien secrtaire. Il tait difficile de savoir si la puissante famille protgeait l'honneur du parent dcd ou si elle dissimulait la fortune disparue. Mais ds le dbut, ils bloqurent l'enqute en se montrant clairement hostiles. Quelques temps aprs que Tobga Rinpoch ait dbut son enqute, la puissante veuve - chef du clan - disparut. Elle rapparut Woodstock, le centre amricain du Karmapa, au nord de New York, marie avec son vieil ami et amant, Tenzin Chonyi. Lenqute sur sa famille fut alors abandonne. Les actifs du Karmapa ne furent jamais retrouvs. Cependant, la puissante famille n'allait jamais pardonner Tobga sa position rigoureuse. Le nouveau secrtaire s'tait transform en son ennemi jur et elle fit en sorte que par la suite son honorable nom soit tran dans la boue, aussi bien en Asie qu'en Amrique.

Shamar Rinpoch parle de Tobgala


Extrait dune interview de Shamarpa en aot 92 Je pense que la raison pour laquelle Tobga Rinpoch a t la cible de si nombreuses attaques vient de sa fonction. En effet, dans la tradition tibtaine, le secrtaire gnral d'un monastre a une position trs importante. Tobga Rinpoch est le secrtaire gnral de ce qu'on appelle le Labrang de Tsurphou (ou Rumtek), cest--dire du corps autonome du monastre responsable de l'administration. D'une certaine manire, le pouvoir est entre ses mains.

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Tobga Rinpoch est un neveu direct de Sa Saintet le Karmapa, nous sommes donc cousins. En 1967 il a pous une princesse du Bhoutan et jusqu'en 1982, il ne vivait donc ni dans la communaut tibtaine, ni Rumtek mais au Bhoutan, et j'avais peu de rapports avec lui. Sa Saintet lui avait donn le titre de secrtaire gnral, mais il n'occupait pas cette fonction. Jusqu' la mort du Gyalwa Karmapa, l'ancien secrtaire gnral, Damcho Yongdu assuma la responsabilit de cette fonction. C'est la mort de ce dernier en 1982, que Tobga Rinpoch a assum ce rle Rumtek. C'est alors que je l'ai connu. Il n'a pas de fidlit spciale pour sa famille tibtaine, dans la mesure o il ne pense pas que cela soit important. Il m'a considr comme son suprieur car j'tais le rgent actif de Sa Saintet. C'est un idaliste et un intellectuel. Il est rput pour tre quelqu'un de cultiv, expert dans des matires comme la grammaire, la posie, l'astrologie et l'histoire. Il est plus particulirement lou pour sa posie, et on le considre comme un historien capable. Son souci majeur - que la tradition historique bien connue des Karmapa la coiffe noire et Karmapa la coiffe rouge soit perptue - peut donner l'impression qu'il bloquera toute vellit des autres rgents devenir le matre du Karmapa et qu'il va insister pour que le Shamarpa occupe cette fonction. Mais en fait le Karmapa choisit lui-mme son matre principal, et ce n'est pas forcment l'un des prcdents dtenteurs de ligne. En ce qui concerne son activit pour le monastre de Rumtek, Tobga Rinpoch est un important bienfaiteur. Chaque anne il offre au monastre prs de 200 000 roupies, et il vient d'offrir 1 500 000 roupies (NdT : environ 250 000F ou 38 000) pour la construction des logements des moines. Cet argent vient de sa poche, pas d'un appel la gnrosit comme nous le faisons parfois pour certains projets. Il est mari au sein de la famille royale bhoutanaise, mais sa femme possde seulement un titre. Elle vit sur ses conomies prives, pas sur les proprits du royaume. Leur argent vient de leur commerce, et lui permet d'tre un bienfaiteur du monastre. Tobga Rinpoch ne demande pas un centime au monastre, ni salaire, ni rien...

Les premiers dchirements entre les Quatre Rgents


Lpisode de linitiation du Rinchen Terdzeu
Pendant lt de 1983, Kalu Rinpoch consentit donner linitiation de Rinchen Terdzeu, une transmission du cur des enseignements de Gourou Rinpoch. Les initiations sont une mthode unique pour prserver la continuit de l'enseignement au Tibet. C'est une crmonie pendant laquelle un disciple est prsent un certain aspect du Bouddha. Un matre accompli l'accordait aux disciples aspirants, qui deviendraient alors les dtenteurs de la pratique avec le potentiel, un jour, de la comprendre entirement et de la transmettre d'autres. Puisque, dans l'ancien temps au Tibet, certaines initiations populaires pouvaient attirer une foule de plusieurs milliers de personnes, il n'tait pas rare qu'un monastre encourage son lama principal obtenir et excuter plus tard les initiations fortement recherches. Aprs tout, mme un groupe de quelques centaines de plerins tait une source puissante de revenu pour un monastre. Un raisonnement si pragmatique n'a pas t entirement perdu quand les Tibtains se sont tablis sur le sol indien. La vie de rfugis a apport avec elle des privations nouvelles, inconnues et souvent un groupe de moines sans ressources, jets dans une ambiance hostile, a dpendu seulement des comptences spirituelles de son matre pour sa survie. En 1983, presque vingt-cinq ans aprs la fuite du Tibet, la survie n'tait dsormais plus une question pour la plupart des tibtains. Avec lentre en scne rcente de riches bienfaiteurs chinois de l'Asie du SudEst, soudainement, les grands Rinpochs et leur entourage ont pressenti de grandes fortunes venir. Trs naturellement, quand les riches adeptes chinois ont montr un got pour les initiations complexes, un certain nombre de lamas entreprenants et leurs aides ont fait de leur mieux pour satisfaire de tels gots. Les initiations refirent surface comme produit porteur pouvant acheter de l'influence et apporter la richesse. Dcid ouvrir les yeux des jeunes tulkous sur ces faits si pratiques, le lama Paljur, venant autrefois de Palpung, au Tibet oriental, rassembla Shamar, Jamgueun et Gyaltsab Rinpochs et leur offrit une dose de ce qu'il considrait comme de la sagesse conventionnelle. "Vous devez penser l'avenir," a-t-il dit, aux Rgents. "Bientt vous aurez besoin de fonds pour diriger vos monastres", il a prudemment rvl. "Vous devez demander et apprendre les initiations populaires. Considrez les milliers qui viendront quand vous, les hauts tulkous, accorderez vos initiations. Tous ces gens, la masse entire, deviendront vos disciples". "Kalu Rinpoch est un grand matre. Vous devez lui demander le Rinchen Terdzeu, une initiation trs demande ". Aujourd'hui, Shamarpa se souvient toujours comment les deux autres rgents ont salu les mots de Paljur avec une ferveur peu commune. Sans retard ils adressrent la demande Kalu Rinpoch, de leur

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offrir linestimable Rinchen Terdzeu. Et, quand le lama accepta, ils engagrent d'nergiques prparatifs avec la communaut locale Kagyu. Shamarpa lui-mme tait peu enthousiaste cette ide. D'une part, il tait peu enclin aux grands services religieux et s'efforait de remplir ses devoirs d'une faon plus habituelle. Aussi, il ne pouvait pas s'empcher de penser que la motivation de ses pairs derrire une demande de cette nature tait au mieux douteuse. Cependant, son refus de se joindre la crmonie aurait t une offense Kalu Rinpoch et ainsi, contrecur, il est all avec les autres et s'est prpar pour six mois de longues crmonies. La tide approbation de Shamarpa pour les efforts de ses pairs n'est pas passe inaperue. En plus, les annes de commrages malveillants venant de l'entourage des grands lamas commenaient porter leurs fruits. Les trois Rgents finirent par prter attention aux calomnies et commencrent envisager de retirer Shamar Tulkou la direction du groupe de rgence nouvellement cr. Mais ils n'eurent pas besoin d'hsiter longtemps. La preuve d'une fraude srieuse impliquant Shamarpa arriva inopinment. C'tait une magnifique occasion de dbarrasser la ligne d'un manipulateur, qui avait refait surface aprs deux sicles d'exclusion. Les trois dtenteurs de ligne ont certainement suppos que bientt ils en auraient fini avec le Shamarpa. Le procs fait Shamarpa Lea Terhune -ancienne secrtaire Rumtek et actuelle conseillre occidentale et main droite de Sitou Rinpoch - avait t carte du monastre du Karmapa par le nouveau secrtaire gnral. Pendant tout son sjour Rumtek, elle avait pass une bonne partie de son temps examiner les archives du monastre. Sa persvrance sembla tre bien rcompense lorsquelle crut avoir dnich une srie de documents qui pouvaient tre la preuve de la morale vacillante de Shamarpa. Dsireuse de plaire Sitoupa, son nouveau bienfaiteur, et fulminant toujours suite son viction brutale de Rumtek, Mlle Terhune annona que le terrain du Karmapa pour l'Institut New Delhi tait devenu l'objet de l'apptit vorace de Shamarpa. Le Rgent senior, proclamait-elle, cherchait sapproprier les possessions du Karmapa. Sitou Rinpoch reu une srie de documents qui prtendaient impliquer Shamar tulkou dans le transfert de la proprit de Karmapa son propre nom. Ce qui aurait d amener Sitou Rinpoch entamer une enqute lgitime sur cette tonnante allgation, est devenu l'excuse recherche pour porter le coup de grce son rival. Tandis que Sitoupa faisait du porte--porte avec sa nouvelle "preuve de culpabilit" les Rgents - cartant toute enqute complmentaire - dcidrent de leur verdict. Sans mme tudier la question, ils dcidrent simplement de traner le Rgent senior en justice. Ainsi, tandis que lamas et disciples se runissaient dans le village de Sonada, louest de l'Himalaya pour recevoir les deux mille initiations, trois vnrables rgents se prparaient porter un coup magistral leur an. Par un matin brumeux Sonada, vers le milieu des initiations, Shamarpa reut une lettre incroyable des avocats des trois autres dtenteurs de ligne. Shamarpa devait se prparer un procs en justice... L'incroyable arrivait - trois des "Fils de cur" du Karmapa dcidaient de citer officiellement en justice leur pair senior pour le vol de la proprit de Karmapa. Le coup fut aussi dur quinattendu. Shamarpa ne pouvait concevoir que les trois autres Rgents, plutt que de vrifier l'allgation, aient voulu agir son insu et l'accuser de vol. Shamarpa pressent une intrigue Ajoutant l'insulte l'offense, le complot des Rgents allait encore plus loin. Shamarpa dcouvrit quils avaient sollicit Kalu Rinpoch pour une singulire requte. l'issue des crmonies, lminent lama devait publiquement demander aux quatre Rgents de placer le futur 17me Karmapa Tsurphou, au Tibet occup, plutt qu' son nouveau sige de Rumtek. Le docte Thrangu Rinpoch et ses conseillers soutenaient une telle solution dans lintrt de l'ancien monastre. Installer le futur Karmapa au Tibet contrl par les Chinois - paraissait tre un trange stratagme avec des bnfices plus que douteux. Aujourd'hui encore, Shamarpa ragit avec malaise la fourberie d'un tel plan. Il comprit soudain que derrire le bienveillant dsir de reconstruire Tsurphou, l'ide matresse ntait rien d'autre qu'une manoeuvre pour s'emparer du contrle de l'cole Kagyu. Une fois Karmapa plac entre les griffes des communistes, les puissants lamas pourraient rester aux commandes de la ligne et faire comme bon il leur semblerait. Bien que totalement tranger ce plan, si Kalu Rinpoch, cdant la requte des Rgents, sexprimait aprs les initiations dans ce sens, Shamarpa serait oblig de lapprouver. Aprs avoir reu ces prcieuses initiations du vieux matre, l'tiquette tibtaine ne lui laissait pas dautre choix, que de satisfaire la demande du matre, quelle qu'en soit la teneur. Shamarpa Rinpoch dgot par de telles intrigues, redoutait surtout la perspective de voir le 17me Karmapa devenir citoyen de la Chine Rouge. Dsireux dviter une telle preuve de force pendant les crmonies, il dcida de quitter Sonada. Aprs stre excus lui-mme auprs du vnrable Kalu

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Rinpoch, il alla Delhi pour surveiller la construction de lInstitut de Karmapa. A Sonada, sa place resta ostensiblement vide pendant les trois derniers mois de crmonies. Pour les Tibtains le dpart brusque du Rgent senior fut un tremblement de terre. Pour viter de nouvel embarras, Berou Kyste Rinpoch, un autre lama Kagyu important, fut rapidement choisi comme remplaant. Les adversaires de Shamarpa prsentrent immdiatement son dpart soudain comme un autre exemple d'arrogance et de manires hautaines. Voyant scrouler leur projet dtablir le futur Karmapa au Tibet, les trois tulkous devinrent convaincus que le Rgent senior tait rus - son brusque dpart de Sonada l'attestait. Il tait maintenant clair qu'il tait retourn Delhi pour prendre la possession du terrain du Karmapa. Shamarpa gagne le procs Malgr leur revendication d'avoir attrap un voleur la main dans le sac, les trois dtenteurs de ligne n'obtinrent pas gain de cause en justice. Les avocats engags par le secrtaire gnral ont prouv l'absurdit de leur accusation. Le terrain en question avait t mis la disposition du 16me Karmapa par le Premier ministre indien de l'poque qui n'tait autre qu'Indira Gandhi. Pour diffrentes raisons, le gouvernement indien avait voulu donner le terrain sous forme de bail de quatre-vingt-dix-neuf ans. Ainsi, une roupie tait paye annuellement comme loyer symbolique. Cela signifiait que le propritaire rel tait le gouvernement indien et non le Karmapa. L'allgation que le terrain avait t pris Sa Saintet et transfr au nom de quelqu'un d'autre tait donc infonde. Aprs la mort du 16me Karmapa, il tait devenu ncessaire de formuler correctement les documents se rapportant au lieu. Il y avait eu plusieurs erreurs dans la rdaction des documents originaux. Aussi, un signataire lgal, reprsentant le16me Karmapa, tait ncessaire. Tout cela s'est produit aprs que le groupe de rgence des quatre Rgents ait t tabli, durant la prsidence de Shamar Rinpoch En ce temps-l, la fondation Karmapa Charitable Trust n'avait pas encore t ractive et ainsi Shamarpa tait donc logiquement le signataire de l'acte corrigeant le bail. C'est ce document corrig que Lea Terhune avait dnich et qui tait la base de l'accusation.

Fin du groupe de Rgence


Ce fut ensuite au tour de Shamarpa de menacer ses pairs dun procs. Ayant perdu confiance dans les trois autres Rgents, il leur proposa de dabandonner l'ide du procs contre eux s'ils acceptaient de dissoudre le groupe de rgence. Avec soulagement, Jamgueun Kongtrul Rinpoch et Gyaltsab Rinpoch saisirent l'occasion de couvrir leurs arrires et signrent aisment la dclaration. Ainsi, la direction tournante de la ligne Kagyu cessa d'exister. Sitou Rinpoch, qui ntait pas prsent, ne signa jamais cet accord. Selon la tradition historique, dans l'administration du Karmapa, Kunzig Shamarpa, assumait le rle de reprsentant de Sa Saintet, mais seulement pour accomplir et assister aux crmonies formelles au nom de son matre. Les quatre Rgents restaient toujours, comme il avait t convenu, dans le contrle commun du processus d'identification du 17me Karmapa. la diffrence de ses deux pairs, Jamgueun Kongtrul essaya de rparer ses carts. Ayant compris l'injustice faite Shamarpa, il admit son erreur et chercha tablir un nouveau rapport de confiance et de respect pour la position du Rgent principal.

A propos de la notion "de Groupe de rgents"


Lettre ouverte de l'Association des Khenpos de la ligne Karma Kagyu du bouddhisme tibtain Nous souhaiterions, par cette prsente lettre, clarifier les procdures de notre ligne tant donn quun certain nombre d'erreurs sont apparues propos des traditions en rapport avec l'histoire de l'cole Karma Kagyu. En 1981, aprs le dcs de Sa Saintet 16me Karmapa, Rangjung Rigpai Dorje, Chef Suprme de l'cole Karma Kagyu, son Secrtaire gnral de lpoque, feu Damcho Yongdu, a demand quun groupe de rgence soit tabli. Avec la collaboration de M. Tenzin Namgyal, le Deputy Secretary de l'administration de Rumtek dalors, ils ont encourag la mise en place d'un groupe "de rgents" charg de retrouver la rincarnation du Karmapa et diffuser les enseignements Karma Kagyu. Cest dans ces circonstances que cette structure a vu le jour, bien qu'un tel arrangement n'ait jamais t employ auparavant dans l'histoire de notre cole (NdT : et nai jamais t demand par le 16me Karmapa). C'est cause de cet arrangement qu'aujourd'hui nous entendons frquemment la notion "des Quatre Rgents de l'cole Karma Kagyu ". En fait, ce groupe a t dissout en 1984 sur l'initiative de Sa Saintet Shamar Rinpoch. Les quatre membres de ce groupe - Kunzig Shamar Rinpoch, Sitou Rinpoch, Jamgueun Rinpoch et Gyaltsab Rinpoch - ont sign le document lgal aboutissant la dissolution de cette entente.

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C'est principalement avec l'aide de Jamgueun Rinpoch que Shamar Rinpoch a pu raliser cela. Les raisons en sont : - un arrangement de ce type n'est pas une tradition de l'cole Karma Kagyu; - le 16me Karmapa n'avait pas exprim la moindre intention dans ce sens et n'avait jamais donn de telles instructions; - le Secrtaire gnral de lpoque, Damcho Yongddu n'avait pas l'autorit pour initier la cration dun tel groupe; - cet arrangement na attir que des effets indsirables comme des implications et ambitions politiques. Sa Saintet le 16me Karmapa a rdig un document o il a tabli les rangs des dignitaires de l'cole Karma Kagyu (voir article " Liste des dignitaires Kagyupa par ordre dimportance " dans le chapitre "Le Karmapa et la Ligne Karma Kagyu "). Ainsi, il a tabli que Kunzig Shamar Rinpoch et Sitou Rinpoch ont le statut de Chef Spirituel dans cet ordre d'importance et que les rincarnations de Jamgueun et les rincarnations de Gyaltsab ne sont pas incluses dans cette catgorie. Nous, les soussigns, demandons par la prsente que toutes rfrences aux quatre rgents ne soient plus employes, tant donn que ce groupe a t dissous, quil contredit la procdure traditionnelle et quil est devenu la source de la prsente controverse. Le Joint Action Committee du Sikkim a revendiqu un ordre hirarchique diffrent. Pour le justifier ce Comit doit en produire la preuve, c'est--dire un document crit par Sa Saintet le 16me Karmapa, o il expose un tel ordre de rangs. En absence d'un tel document, on ne peut pas considrer leur revendication comme lgitime.

Sitoupa dcouvreur de tulkous


La grande rvlation, qui a t copieusement claironne autour de Rumtek, tait que Sitou Rinpoch venait de trouver le nouveau Trungpa Tulkou au Tibet oriental. Certes, la nouvelle tait importante, mais, la lumire des propres prdictions de Chogyam Trungpa Rinpoch sur son futur retour, semblait suspecte. En effet, quelques annes avant son dcs, le tulkou avait dclar qu'il reviendrait comme un ouvrier japonais ordinaire ! La rapparition soudaine de Trungpa Rinpoch, portant la certification de Sitoupa, donnait le sentiment que Tai Sitou tentait des ouvertures vers ce qui restait du Dharmadhatu, la puissante organisation de Trungpa. Quant aux prouesses gnrales du Rinpoch, la rumeur disait quil avait rcemment reconnu pas moins de trois cent tulkous. Une si grande productivit tait certes, impressionnante, mais le fait que la plupart des candidats se trouvaient venir d'un secteur bordant Palpung - le monastre sige principal de Sitoupa au Tibet - jetait un doute sur lauthenticit de ses choix. De plus, trouver un nombre aussi astronomique que celui de plusieurs centaines de tulkous, dans l'espace de quelques annes, allait audel de tout ce que mme le 16me Karmapa avait ralis.

Qui est Akong Tulkou ?


Il est couramment admis que le ngociateur de l'accord entre Sitoupa et le gouvernement chinois communiste pour autoriser cette identification massive au Tibet occup tait Akong Tulkou. Akong est arriv en Angleterre au milieu des annes soixante, faisant partie d'un contingent de quatre tudiants, issus d'une cole de tulkous, dans l'Himalaya occidental. L'ide d'envoyer ces jeunes tulkous en Europe venait de Gelongma Palmo, une nonne bouddhiste qui possdait de nombreuses relations bien places. Elle usa son influence et son pouvoir de persuasion pour convaincre le Karmapa que ce premier envoi d'un groupe de tibtains instruits en Europe crerait un pont durable entre le Tibet et lOccident. Akong manquait clairement du charisme de Trungpa Rinpoch, et n'attirait ni fascination, ni attention. Ses cours taient plutt fastidieux - on ne pouvait pas s'empcher de penser que l'enseignement du bouddhisme devait tre une tche pnible pour son intellect. Il sclairait habituellement la fin de ses prsentations marathons, quand il pouvait sexprimer sur son sujet favori des choix politiques pour les bouddhistes. Petit mais puissamment bti, Akong possdait une qualit qui clipsait tous les autres traits de son lourd caractre : la patience et la persvrance pour raliser ses objectifs long terme. Cest peu aprs son arrive en Angleterre, que le jeune tulkou doit avoir choisi ses buts ambitieux. Il envoya d'abord son frre - mari la mme femme que lui - dans une retraite ferme. Le moment dagir est alors venu. Ayant peu de disposition pour le style de vie prodigue et excessive qui allait amener la chute de Trungpa Rinpoch, le but d'Akong tait moins extravagant et plus concret : contrler l'cole Karma Kagyu en Europe, en pleine croissance. Il voulait dominer le bouddhisme europen ds ses balbutiements. Mais ses manires maladroites et ses ambitions primaires exasprrent tout le monde sur le continent. Les centres franais refusrent de le recevoir parmi l'entourage du Karmapa pendant la

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premire visite de Sa Saintet en Europe en 1974. A la fin, Karmapa lui-mme d mettre un terme ses plans dexpansion. Avec comme seuls allis certains Belges, Akong Tulkou n'eut dautre choix que de retourner Samye Ling o, pendant les annes suivantes, il resta dans l'oubli, mais incapable d'oublier. En 1977, alors que le 16me Karmapa est Dhagpo Kagyu Ling, Akong Rinpoch lui demande de signer une lettre. Karmapa, mfiant, demande son traducteur habituel de lui traduire mot mot le contenu. Ce n'est rien de moins qu'une attestation le nommant responsable de tous les centres d'Europe, qu'il essayait de faire signer par le Karmapa ! Bien videmment Sa Saintet refuse et renvoie Akong en le rprimandant svrement. En fait, Akong n'appartient pas la ligne Kagyu. Le premier Akong tait un pratiquant de magie noire et gardien d'un temple dans un village au Tibet oriental. A sa mort, les villageois demandrent un lama de passage de reconnatre son successeur. Il reconnut un enfant et le dclara l'incarnation d'Akong, c'est-dire le deuxime Akong. Dans son exil en Inde, l'enfant fut le protg de Chogyam Trungpa Rinpoch. Trungpa Rinpoch est un tulkou Kagyu et c'est ainsi qu'Akong sest rapproch de la tradition Kagyu. Avec lil avis d'un tacticien, Akong vit son heure arriver aprs la mort du Karmapa, quand la division entre les deux Rinpochs, Sitoupa et Shamarpa, commena se manifester. C'tait dans le dbut des annes 80 qu'il dcida de se ranger derrire Sitoupa, lui et son centre en Ecosse. Ayant offert Samye Ling Tai Sitoupa, Akong joua le rle de conseiller, d'minence grise et finalement d'missaire avec les communistes chinois. Comment russit-il gagner la confiance de la Chine n'tait pas entirement clair, mais rapidement aprs son adhsion Sitoupa, il ctoyait les hauts responsables Pkin. On dit quil offrit de grosses sommes d'argent ses contacts dans la capitale chinoise. L'ide d'accueillir un des grands Rinpochs kagyu devait concorder avec les buts secrets des Communistes et ils permirent Akong d'organiser les visites de Sitou Rinpoch au Tibet oriental -, visites qui commencrent seulement quelques annes aprs la visite du frre du Dala-lama, en 1979, Lhassa, en mission historique pour tenter d'ouvrir le dialogue et obtenir des concessions de la part de la Chine Rouge. Bien que dautres missaires de Dharamsala aient suivi, il y eut peu de rsultats aux ouvertures du Dala-lama. Les Chinois restrent aussi prudents et inflexibles que jamais et les seuls qui ont fini par faire des concessions taient nouveau les Tibtains.

Lactivit de Sitoupa au Tibet et en Chine


Sitoupa, de son ct, semblait raliser l'impossible. Il visita la Chine en 1982 et 1984. En 1985, il eut la permission d'entrer dans le Kham interdit, une premire pour un grand lama tibtain depuis l'invasion chinoise, se rjouissant - pour peu de temps - de son nouveau rle de protecteur du bouddhisme dans son pays occup. Ce voyage fut un norme succs, salu comme une victoire sur les Communistes et glorifi comme le premier pas du retour du bouddhisme au Pays de Neiges. L'image de Sitou Rinpoch rencontrant et bnissant des centaines de Khampas, et l reconnaissant tout autant de tulkous dans son Kham natal tait en effet touchante. Cela fit certainement une forte impression et amena de grands espoirs parmi des tibtains en exil, alors que l'activit des lamas tait simplement interdite dans leur pays dvast . Cette possibilit de retour du Rinpoch dans son pays tait une consquence d'une nouvelle politique trs habile, adopte par la Chine aprs la mort de Mao. Avec la monte de Deng Xiaoping, le pragmatisme est devenu la ligne officielle. La direction communiste a conclu que la seule faon de contrler la nation tibtaine indiscipline tait de reconstruire certains monastres et de les placer sous la stricte autorit du gouvernement. Pour cela, il fallait que les chefs des monastres soient choisis directement par Pkin, comme cela existait, il y a longtemps, sous le rgne du 7me Ching Lu. Par cette attitude tonnamment pragmatique, les communistes ne faisaient que simplement rtablir le dcret de l'empereur Ching Lu, qui ordonna que les tulkous tibtains soient choisis au moyen d'une loterie. Ce monarque prcurseur de la dernire dynastie de Ching avait aussi dcid que les candidats une telle loterie devaient tre nomms par le conseil de l'empereur. Et ainsi, invoquant la tradition et un dcret historique, la Chine Rouge se rservait le droit exclusif de nommer et reconnatre les rincarnations de lamas au Tibet. Le besoin des Chinois de trouver des dirigeants qui serviraient amadouer les Tibtains saccordait parfaitement avec la soif de pouvoir de Sitou Rinpoch. Son tonnante performance reconnatre des tulkous, autour de son sige historique au Tibet oriental l'aida la cration d'une base de pouvoir pour l'avenir. La Chine trouva en lui un ngociateur exceptionnellement flexible, un associ loyal et un messager dvou. Les gens navaient pas la moindre ide que ses triomphantes visites se faisaient au prix de lourdes conditions. Il est difficile de savoir si Sitoupa tait entirement conscient du prix payer. On peut lui

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donner le bnfice du doute et supposer qu'il a t dup. Peut-tre lui a t-on fait croire que les Chinois avait opr un vritable retournement concernant la libert religieuse de ses concitoyens tibtains. Aprs tout, les communistes auraient pu dcider, par bienveillance, de reconstruire ce qu'ils avaient mticuleusement dtruit deux dcennies plus tt. Une telle explication ne serait pas trs en faveur de sa perspicacit ni de ses instincts politiques, mais sauverait au moins son honntet, quoique quelque peu nave. Mais son judicieux conseiller, Akong Tulkou, ne pouvait ignorer les consquences srieuses de sassocier avec la Chine communiste. Pkin n'tait certainement pas dispos laisser tomber le Tibet et toute concession qu'il semblait faire ne pouvait tre que manoeuvres tactiques. Pour chaque faveur octroye, la Chine allait exiger et obtenir dix faveurs en retour. Comme Sitoupa et Akong allaient le dcouvrir assez vite, leurs transactions du dbut, couronnes de succs ont entran un prix lev pour le Tibet et le bouddhisme tibtain. Le conflit venir qui secouerait la ligne Kagyu tait le rsultat direct des accords malheureux d'un des grands Rinpochs kagyu avec les occupants de son pays. Aussi, l'effort dmesur de Sitoupa reconnatre des centaines des tulkous, quoique trs impressionnant par le nombre, semblait quelque peu quivoque. Cet tonnant rendement dans ce domaine ressemblait davantage un effort de Tai Sitou en vue de crer une base pour une cause future que de trouver de vritables tulkous. Nullement gns par leurs contradictions idologiques et impatients de ramener la vie l'ancien dcret imprial, les leaders chinois commencrent la recherche d'une marionnette approprie qui pourrait tre exploite pour apprivoiser les Tibtains. Le Panchen Lama, deuxime dans la hirarchie Gelugpa, tait toujours vivant et suivait gentiment la ligne du gouvernement depuis sa nouvelle rsidence de Pkin. Les Chinois se sont alors concentrs sur Karmapa, dcd en 1981. Probablement avec l'aide d'Akong, Sitou Rinpoch a t invit la capitale chinoise, d'abord en 1982 et plus tard en 1984. Shamarpa se souvient de la manire avec laquelle Tai Sitou lui avait propos une offre alambique de visiter Pkin pour des pourparlers avec la direction chinoise. Le Rgent senior Kagyu dclina poliment, laissant une telle distinction aux mains de son pair. En 1985, les portes closes du Tibet s'ouvrirent gnreusement pour le Rgent junior. Cependant, l'Himalaya et le reste du monde allaient devoir attendre presque une dcennie pour voir les rsultats rels de cet obscur accord.

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Les vnements de 1992


Les vnements prcdant le 19 mars 1992
La mort de Dabzang Rinpoch
Dbut 92, Dabzang Rinpoch, un grand lama Kagyu du Npal, mourut soudainement Hongkong dans des circonstances plutt tranges. Grand consommateur de th au beurre, il souffrait d'hypertension, sans que cela ne ncessite nanmoins une intervention chirurgicale. Cependant, ses disciples chinois avaient arrang une opration du cur, en insistant sur l'importance d'une telle intervention, expliquant que la colonie britannique tait le lieu idal. Pour dissiper tous les doutes, Sitou Rinpoch - le disciple de Dabzang Rinpoch - fut consult. Le jeune Rinpoch fit une divination qui coupa nette toute hsitation : Lama Dabsang devait passer sous le bistouri. Dabsang Rinpoch a certainement voulu, dans sa grande compassion, ne pas dcevoir ses tudiants trs orients vers la sant. Peut-tre n'a-t-il pas eu envie de contredire Tai Sitou non plus. Toujours est-il qu'il s'est retrouv sur une table d'opration, subissant une opration du cur dont il n'avait pas vraiment besoin. L'opration semblait bien se drouler. Nanmoins, le chirurgien, dans son ardeur achever rapidement la tche, laissa une paire de ciseaux l'intrieur de la poitrine du Rinpoch. C'tait un vnement plutt fcheux. Une nouvelle intervention fut ncessaire pour rcuprer les ciseaux du bon docteur. L'preuve supplmentaire se rvla trop lourde pour son cur affaibli et Dabsang Rinpoch mourut durant l'opration. Jamgueun Kongtrul fut profondment choqu et en fit presque une dpression. Il continuait murmurer que cette mort n'aurait jamais d arriver et que cette perte tait une norme catastrophe. C'tait, bien sr, un incident malheureux et triste, mais la raction de Kongtrul semblait tout fait hors de proportion. Aprs tout, il s'agissait d'un grand lama qui avait certainement surmont le processus de mort et luimme tait un grand tulkou qui pouvait surmonter une telle disparition. Nanmoins, cette extrme tristesse de Jamgueun Kongtrul donnait le sentiment que les ennuis taient venir.

Les quatre Rgents prvoient de se rencontrer Rumtek


Les quatre dtenteurs de ligne convinrent de se rencontrer Rumtek le 16 mars. La dernire runion des quatre Rgents Rumtek remontait 1986, quand ils avaient dclar avoir retrouv la lettre de prdiction du Karmapa. Depuis cette annonce, un mur de silence tait tomb et les Rgents ne se sont pas revus Rumtek. Considrant la porte de ces rencontres, leurs contacts taient anormalement rares et irrguliers. Aprs tout, il leur avait t confi l'norme responsabilit de trouver la nouvelle incarnation du Karmapa. On pouvait s'attendre ce qu'une charge si importante exige une communication plus rgulire. Les quatre Rgents daignrent finalement se runir Rumtek. Cependant, la raison qui amena cette runion tait beaucoup plus mitige que le simple dsir de rsoudre ensemble la question du Karmapa. En 1989 Sitou Rinpoch informa les trois autres Rgents qu'il tait en possession "de bonnes nouvelles semblables aux cris joyeux des paons." C'tait en effet une dclaration des plus optimiste. Pourtant, Sitoupa dut conclure que ces nouvelles taient trop joyeuses pour que ses pairs puissent apprcier et ne divulgua rien aux autres rgents, lors de leur runion Delhi en 1990 qui savra peu concluante. Il leur faudra encore deux annes pour se rencontrer nouveau. Et bien que Shamarpa ait eu l'intention de questionner son pair propos des fameux" paons", la communication mutuelle ne parvenait pas s'tablir. Quand Tobga intervint et appela les lamas unifier leurs efforts, il fut ignor par Sitoupa. Finalement, Tai Sitou a accepta de voir les autres dtenteurs de la ligne le 16 mars Rumtek. Les dissensions entre les Rgents tait un secret bien cach. Personne ne souponna que certains des vnrables taient en rivalit et le monde Occidental Kagyu vivait sous l'illusion d'une grande harmonie. Le voile couvrant les vies des lamas tait toujours assez dense pour cacher la vrit.

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Le Bouddha pleure
Shamar et Jamgueun Rinpoch avaient sponsoris la construction d'une grande statue de Bouddha pour le temple principal du monastre de Rumtek. Peinte en or, la prcieuse statue dominait majestueusement la grande salle de prire de ses quatorze pieds de haut. Pendant la crmonie de conscration, un signe peu commun apparut. Un liquide commena soudainement couler du corps de la statue. Pour un esprit moderne et sceptique, de si extraordinaires phnomnes apparaissent plutt souponneux. Pour des tibtains et la plupart des Asiatiques, ces histoires miraculeuses sont leur pain quotidien. Que de l'eau ait vraiment commenc suinter de la statue en question, cela reste prouver. Cependant, Rumtek, personne n'eut de doute et cela fut peru comme trs peu propice. La dernire fois qu'une statue "avait pleur" c'tait Lhassa avant l'invasion chinoise. Cela apparaissait l'vidence comme l'annonciation d'un vnement catastrophique et que des obstacles majeurs allaient arriver. Pour confirmer ce fait, une statue de Manjushri, le Bouddha de la Sagesse, situe l'institut Nalanda audessus du monastre laissa inexplicablement tomber son pe. Sans attendre de plus funestes prsages, les deux Rinpochs commencrent accomplir des pujas pour dissiper les obstacles. Une photo prise rvle l'inquitude d'alors. Shamarpa et Kongtrul Jamgueun sont assis, un ct de l'autre, regardant fixement l'objectif de l'appareil, le visage trs ple et l'expression contrarie.

La mauvaise sant de Jamgueun Kongtrul


Lors son dernier voyage au Tibet, la sant de Kongtrul Rinpoch s'tait srieusement dtriore. Aux festivits du Nouvel An tibtain, il semblait malade et faible. Quelque temps aprs, la suite d'une petite coupure au doigt, il dveloppa une infection du sang. peine capable de se dplacer, avec une forte fivre, il dut se rendre Katmandu pour aider aux obsques du Lama Dabsang Rinpoch. Sitoupa, le disciple le plus proche de Dabsang Rinpoch, suppos tre le responsable des rituels, ne s'tait pas donn la peine d'arriver temps. Pourtant, c'tait la divination positive de Tai Sitou qui avait persuad Dabsang Rinpoch de se faire oprer. Aprs la dsastreuse opration, le jeune tulkou n'a peut-tre pas eu envie de se montrer l'incinration de son enseignant. Les longs rituels ont t la charge des frles paules de Jamgueun Kongtrul.

La lettre du "Dergu Comit"


Dbut mars 92, tous les centres Kagyu du monde entier recevaient une mystrieuse lettre crite par un groupe de commerants tibtains du Npal, fonctionnant sous le nom de " Comit Dergu". Cette lettre sadressait tous les disciples du Karmapa afin de se rebeller contre la direction collective des quatre Rgents et ignorer le Rgent senior du Karmapa (Shamarpa). Les paroles les plus dures taient rserves Shamarpa et au Secrtaire gnral Tobga, qui taient accuss de retarder constamment le processus d'identification du Karmapa. Dans un contraste flagrant avec ses pairs, Sitoupa tait dcrit comme le seul capable de reconnatre la 17me incarnation du Karmapa. Laccusation frappait durement et sans appel. Etait-ce un appel un coup d'tat ? Quelqu'un essayait-il de bouleverser la hirarchie Kagyu et placer Sitoupa aux commandes de la ligne ? Le fondateur de ce groupe serait un certain T.N. Gyuchen, qui avait t autrefois pendant de nombreuses annes, ministre du Gouvernement tibtain en exil, priode pendant laquelle il tait en opposition avec Sa Saintet le 16me Karmapa. Il a travaill dans diffrents ministres comme les relations publiques, la religion et l'ducation. Plus tard, il est devenu ministre senior. Aprs sa dmission de cette fonction, lui et des membres de plusieurs familles originaires de Dergu au Tibet Oriental, fondrent le "Comit Dergu" Katmandu. Nombre des membres fondateurs sont connus pour tre des hommes d'affaires qui font le commerce d'objets religieux et de tapis. Le principal commanditaire du groupe serait Karge, qui est le bras droit de Sitou Rinpoch.

Prcisions de Siege of Karmapa


(Tmoignage des moines de Rumtek) En fvrier 1992, Sitou Rinpoch visita la Chine quelques jours. Ensuite, via HongKong et Delhi, il alla voir le Dala Lama Dharamsala. Il y demeura deux jours avant de retourner son monastre. En mars nous (les moines de Rumtek) fument tmoins du rapprochement de Sitou et Gyaltsab Rinpoch. Ils eurent une runion Rumtek avec le Parti politique Sikkim Sangram Parischad laquelle

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assistrent deux membres puissants et influents de ce parti, Messieurs Kunzang Sherab et Karma Topden. Pendant cette runion, Sitou fonda le Joint Action Committee. Aprs la clture de cette runion, Monsieur Sherab Tarchin vint nous expliquer ceci : Ce Comit est maintenant spcialement conu pour remplir les intrts de trois gouvernements . Plus tard, nous apprenions que le concept de les trois gouvernements faisait rfrence aux gouvernements du Sikkim, du Dala Lama et de la Chine.

La fameuse journe du 19 mars 1992


Ambiance gnrale
La runion prvue de longue date pour le 16 mars 1992 sera finalement repousse au 19 de ce mois. Au matin du 19 mars, les quatre dtenteurs de ligne se runirent Rumtek. A son grand tonnement, Shamarpa remarqua un grand et bruyant rassemblement de Khampas, se tenant rsolument devant la salle de runion, comme sils essayaient de faire pression sur les rgents. Un tel rassemblement tait assurment trange, et Shamarpa se demandait comment ces Tibtains - certains semblaient venir de Katmandu- avaient pu tre informs de cette runion. Dans la foule, il reconnut mme Akong - comme si venir d'Ecosse pour rendre visite Rumtek tait une chose des plus naturelles. D'autres invits en vue qui habitaient les Etats-Unis taient prsents : Lama Norlha de New York et Tenzin, l'administrateur de Woodstock. De toute vidence, quelqu'un avait convi toutes ces hautes personnalits. L'humeur tait devenue agressive. "Vous devez vous dcider maintenant !" entendit Shamarpa juste avant de pntrer dans la salle de runion.

Sitou Rinpoch annonce lexistence dune lettre


Sitou Rinpoch a commena, d'abord en demandant chaque rgent s'il tait en possession ou avait connaissance dinstructions venant du Karmapa. Quand il s'assura que personne ne pourrait produire rien nouveau, Sitoupa prit une charpe blanche, sinclina devant l'autel et, solennellement, annona la nouvelle longuement attendue : Oui, il avait la lettre de prdiction de Sa Saintet ! Les trois rgents virent une enveloppe avec une inscription en rouge crite dessus. Immdiatement Gyaltsab Rinpoch et Jamgueun Kongtrul exprimrent leur approbation. Le premier, avec les larmes aux yeux, se prosterna mme entirement sur le sol. Toutefois, Shamarpa resta circonspect et regarda toute la scne avec quelque doute. Mais quand la lettre fut extraite de son enveloppe, il fut immdiatement sur ses gardes ; ce qui avait t plac sur la table devant lui ressemblait beaucoup une contrefaon.

La lettre semble suspecte


D'abord l'criture - elle semblait instable et s'tendait partout sur la page comme si elle provenait d'une main chancelante et peu sre. C'tait une claire diffrence avec lcriture lgante et assure du 16me Karmapa. Deuximement, le texte n'avait aucun point commun avec le style littraire du Karmapa. tant familier avec le caractre des posies de Sa Saintet, Shamarpa ne pouvait pas masquer sa dception. Les phrases taient maladroitement runies ; elles navaient pas la chaleur et la comprhension qu'il admirait tant chez son matre. De plus, il y avait plusieurs contradictions surprenantes. La septime phrase disait : "il natra en lanne du Buf de terre". Shamar Rinpoch se rendit immdiatement compte que c'tait une impossibilit absolue. Si l'enfant annonc dans la lettre t n en lanne du Buf de terre, il aurait eu soit trente-deux ans quand le 16me Karmapa est mort en 1981, soit il serait n vingt-six ans aprs la mort du Karmapa. Lanne du Buf de terre noffrait uniquement que ces deux possibilits. Finalement, venait la signature ! Il tait clair que quelqu'un avait essay d'imiter la calligraphie caractristique du Karmapa, mais l'imitation etait plutt mauvaise. Bien que la signature ait t couverte par un grand cachet rouge, on pouvait voir le trac incertain, presque cass et les extrmits mal dfinies qui prtendaient tre le nom de Sa Saintet, sans aucun rapport avec la signature personnelle rapide et vive du Karmapa. Cela apparaissait comme si le Karmapa, dans ce document fondamental pour lui et la ligne, avait tout oubli de sa matrise de la calligraphie et du style, et avait griffonn ngligemment les paroles cruciales, totalement indiffrent la forme et obscur sur le contenu. Sans attendre, Shamarpa questionna rapidement pour mettre en doute Sitoupa. Il affirma d'abord tre incapable d'accepter ce document comme le testament vritable du Karmapa et voulut savoir comment Sitou Rinpoch s'tait procur un si douteux document.

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A ce moment l, Jamgueun Kongtrul commena lui aussi exprimer quelques doutes. En dpit de sa bienveillance et sa nature conciliante, la signature confuse et l'criture lui semblaient trop maladroite. Seul Gyaltsab Rinpoch approuvait inconditionnellement ces nouvelles importantes et, jetant peine un coup dil la lettre, acquiesait en hochant la tte, chaque fois que Sitoupa sexprimait, ce qui arriva trs souvent durant cette longue runion. Finalement, avec le regard critique de Shamarpa fix sur lui, Sitou Rinpoch a raconta son histoire. Il avait reu la lettre juste avant le dcs de Sa Saintet en 1981, sans aucune indication de son contenu. Il ne savait mme pas que c'tait une lettre. Envelopp dans la soie, le paquet lui avait t donn comme une protection. Pendant des annes, il l'avait port avec dvotion autour du cou, totalement inconscient qu'il se dplaait avec lavenir de la ligne accroch sur la poitrine. Par une chaude soire d't de 1989, Sitou Rinpoch dcida de changer le tissu us, protgeant son talisman. Ayant t le vieux tissu et jetant un coup dil l'intrieur, il dcouvrit un document scell. Une mention tait appose : " ouvrir en lanne du Cheval de Fer . Que Tai Sitou ait, de fait, attendu l'anne prescrite pour ouvrir le cachet de la lettre, cela ntait pas trs clair. En revanche, il est certain qu'il n'avait pas invit les autres rgents assister la procdure. Une fois connu le contenu du document, il a effectivement inform ses pairs qu'il tait en possession de nouvelles semblables "aux cris joyeux de paons" mais na pas rvl pourquoi les paons taient soudainement si joyeux. Ayant suscit des esprances, Sitoupa a soudainement chang d'avis et pendant les deux annes suivantes a minutieusement vit de rencontrer les trois autres dtenteurs de ligne. Par deux fois, quand les circonstances les ont rassembls Delhi en 1990, il est rest silencieux. A la question concernant la raison de son silence, il expliqua calmement quil aurait t inopportun de montrer la lettre Delhi.

Shamar Rinpoch demande une expertise


Tout cela sentait manifestement la tricherie. Le rgent senior restait trs souponneux et nullement convaincu par les explications de Sitoupa. Il voulut savoir pourquoi l'enveloppe semblait moins use que son contenu. Il exigea que la lettre soit soumise une expertise scientifique et annona que sans une telle expertise il accepterait pas cette lettre en tant que testament spirituel de Karmapa. Le dos au mur, et de plus en plus mal laise, Tai Sitou se lana dans une description dtaille de ce que coterait un tel test extravagant. Il attira lattention de ses pairs sur le fait que le seul endroit pour raliser un tel test tait Londres et ajouta que cela prendrait des annes pour avoir les rsultats. Ils ne disposaient certainement pas dautant d'annes devant eux. Comment et o Sitoupa avait obtenu ce genre dinformation tait un rel mystre mais personne ne le lui demanda. Pour le moment, il avait sembl avoir convaincu les rgents de l'ide qu'une expertise tait une opration scientifique aussi complexe que, disons, la fusion nuclaire dans des conditions de laboratoire. Mais pas pour longtemps ! Avant la fin de la runion, linstinct de mfiance de Shamarpa reprit le dessus et il russit obtenir une photocopie de la lettre conteste.

Jamgueun Kongtrul Rinpoch doit arbitrer


Quand Tai Sitou acheva son monologue, les rgents commencrent analyser mot mot le texte. Il savra que le contenu tait aussi peu clair que la forme extrieure. Bien que les noms de l'enfant et des parents ainsi que d'autres dtails soient inscrits, il semblait que quelqu'un avait align ces dtails dans une formulation sans aucun enchanement dune ide une autre. Des heures de lecture fastidieuse et dinterprtations tires par les cheveux n'apportrent aucun rsultat concluant et comme le jour scoulait, les quatre lamas conclurent un compromis. Pendant sa prochaine visite au Tibet, Jamgueun Kongtrul essayerait dvaluer lui-mme la situation. Il devrait prendre contact avec le garon, sur la base de la description de la lettre. Sen remettre au jugement de Jamgueun Rinpoch tait le choix idal, acceptable pour tous, car il tait le lama qui symbolisait la voie du milieu.

Tobgala conteste lauthenticit de la lettre


Tobga, le secrtaire gnral de Rumtek et le prsident de la fondation Karmapa Charitable Trust fut appel. Les minences l'accueillirent avec une bonne nouvelle : le testament spirituel du Karmapa avait t finalement trouv. On montra la lettre au secrtaire gnral. Cependant, aprs l'examen du texte, Tobga sembla tout aussi afflig et du que Shamarpa. Plus il regardait avec attention la lettre, moins il

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lapprciait et, la fin, il fut convaincu que les rinpochs l'avaient crite eux-mmes. Ayant trouv un candidat mais incapable de trouver les instructions crites, ils ont simplement compos un document appropri, pensa-t-il. Malheureusement, le document semblait peu convenable et Tobga, horrifi par ce qu'il voyait, exprima ses inquitudes. Voyant l'embarras croissant de Sitou Rinpoch, il dclara qu'il ne croyait pas que cette lettre soit les instructions authentiques du Karmapa. Il demanda aux rinpochs prsenter la relle rincarnation et fit remarquer Jamgueun Kongtrul qu'il tait peu avis de poursuivre une piste clairement errone.

Sitou Rinpoch rompt le secret


La runion se termina tt dans la soire. Les quatre dtenteurs de ligne consentirent tenir confidentiel leur dsaccord et ne pas faire aucune rvlation prcipite. Ils devaient se rencontrer de nouveau en juin aprs le retour de Jamgueun Kongtrul du Tibet. En quittant la pice, ils se heurtrent la foule bruyante qui avait pris position devant la porte de leur confrence. Immdiatement, Gyaltsab Rinpoch saisit l'occasion et montra l'enveloppe distance, dclarant calmement quelle contenait les mots saints de Sa Saintet. Sitoupa sortit la lettre de lenveloppe et lexhiba pour que tous puissent admirer, faisant ainsi talage de leur accord secret. Laccord longuement ngoci navait dur que quelques minutes. Encourags par la vue du document, les Tibtains commencrent crier leur approbation pour le geste de Sitoupa, mais exigrent des rsultats plus rapides des autres lamas. Une bruyante ovation sensuivit pour honorer Sitou Rinpoch et Shamarpa se demanda un instant, s'il n'tait pas tomb sur la place dun march. Le jour suivant, comme si le pacte qu'il avait scell avec ses pairs ne signifiait rien, Sitoupa fila toute vitesse Dharamsala pour rvler tous les dtails au Dala-lama. Quelques jours plus tard, en complet mpris de sa parole, il informa tous les centres du Dharma au Npal sur le groupe de recherche form.

Analyse de la lettre de prdiction de Sitou Rinpoch


Extrait des Karmapa Papers () Il y a eu des doutes exprims sur la lettre prsente par Situ Rinpoche le 19 mars 1992. Estelle le testament authentique de S. S. le 16me Gyalwa Karmapa? Malheureusement, nous avions seulement une copie de la lettre, pas l'original. Nanmoins nous avons examin la copie pour voir ce qui aurait pu provoquer ces doutes. Certains semblent suspecter Situ Rinpoche d'avoir crit la lettre lui-mme, donc nous avons inclus dans notre analyse celles de ses lettres disponibles.

Remarques gnrales sur la lettre


En plusieurs places, le texte semble tre endommag par l'humidit. On peut voir les traces d'un pli vertical au milieu du papier. Horizontalement la lettre semble avoir t plie au moins trois fois : audessous de la troisime et de la huitime ligne du texte et au-dessus du cachet. Ce dernier pli peut aussi tre dduit parce que des traces du cachet sont trouves au dessus. Bien que l'criture dans la partie au-dessus du cachet soit floue au point dtre illisible, il semble ny avoir aucune trace d'encre sur le cachet lui-mme.

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Voici la copie de cette fameuse lettre

Heureusement, nous avions plus de 30 lettres crites la main par S. S. le 16me Karmapa et datant des annes 1970 1981, juste avant son dcs. Nous avons demand plusieurs Tibtains de comparer et ils ont confirm que " La lettre ", premire vue, semble avoir t crite par Sa Saintet. Mais cette impression a sembl disparatre ds quils sont entrs dans les dtails, particulirement pour les gens trs familiers avec l'criture de S. S. le 16me Karmapa. Ce qui suit sont des comparaisons quant : 1) la signature, 2) l'criture et orthographe, 3) len-tte.

1) Signature :
La signature sur la lettre est presque entirement couverte par le cachet. Du peu qui est visible sur notre copie, la signature pourrait diffrer de celles trouves sur les lettres de S. S. le 16me Karmapa. Cette impression est renforce quand les signatures sont affiches lune sur lautre par ordinateur.

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2) criture et orthographe.
Seule une expertise de la lettre originale pourrait certainement dire si l'criture sur la lettre est celle de S. S. le 16me Karmapa ou non. Nanmoins nous avons compar l'criture de la lettre avec celles de Karmapa et Situ Rinpoch : il semble y avoir des diffrences entre lcriture dans la lettre et l'criture dans les lettres de Karmapa que nous avions. D'autre part, on pourrait trouver des ressemblances en comparant lcriture de la lettre avec l'criture de Situ Rinpoche (voir deux exemples dans les tables ci-dessous; les syllabes employes pour la comparaison sont marques dans chacune des lettres). Pour la diffrence de l'orthographe du mot, "drub" voyez la table ci-dessous. A la ligne 6 de la lettre, ce mot est crit avec le second suffixe "sa". Nous n'avons pas trouv cette faute d'orthographe dans aucune des lettres de S. S. Karmapa, tandis qu'elle se trouve dans une lettre par Situ Rinpoche.

Les exemples ci-dessus des lettres figurant ci-dessous

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3) L'En-tte :
Nous avons trouv des en-ttes diffrents sur les lettres de S. S. Gyalwa Karmapa en notre possession. Sur plusieurs exemples, l'emblme au milieu (deux antilopes et la roue du dharma) tait comme sur le document T27. Dans quelques cas, il tait multicolore, dans d'autres monochrome rouge. Sur la plupart des lettres cependant, on peut voir un emblme plus complexe comme celui de la lettre. Parfois les mots "Sa Saintet Gyalwa Karmapa" ont t crits en italique comme indiqu dans doc. T27. Dans d'autres cas, ces mots et l'adresse ont t lgrement mis en italique comme indiqu ci-dessous dans l'exemple III, Dans peu de cas les mots "Sa Saintet Gyalwa Karmapa" ont t crit au milieu de la page, juste audessous de l'emblme. Aucune des lettres de Karmapa en notre possession n'avait un en-tte identique celui de la lettre, bien que son emblme plus complexe soit souvent employ : Dans aucun cas, nous trouvons les mots "Sa Saintet Gyalwa Karmapa" imprims comme dans la lettre, o la distance entre les mots est exceptionnellement grande. Dans notre copie de la lettre les mots "Son" et " le " ne sont pas au mme niveau que le reste du texte. Peut-tre c'tait juste un problme avec le photocopieur. Les caractres eux-mmes dans la lettre diffrent de ceux dans les lettres originales de Karmapa. Particulirement les lettres "S" comme dans Sa Saintet et P dans Karmapa sont plus larges dans l'en-tte de la lettre que dans n'importe lequel des en-ttes de Karmapa en notre possession. En fait, seulement dans certains des en-ttes du Quartier gnral Kagyu International (voir l'exemple IV cidessous) nous trouvons exactement le mme graphisme que dans la lettre.

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Analyse de la Lettre de Sitou Rinpoch par le Khenpo Choedrak


Extraits de la Confrence Kagyu de 1996 Voici les diffrentes traductions de la lettre :

Traduction de la lettre originale


C'est la lettre prsente par Sitou Rinpoch en 1992 comme la lettre de S. S. le 16me Karmapa contenant les instructions sur sa 17me rincarnation : Emaho. Prendre conscience de soi-mme est toujours le bonheur; le dharmadhatu n'a aucun centre, ni bord. D'ici au nord vers lest de la terre des neiges Est un pays o le tonnerre divin explose spontanment. (Dans) la demeure d'un beau nomade avec le signe de la vache, la mthode est Dondrup et la sagesse est Lolaga. (N dans) l'anne de celui utilis pour la terre (Avec) le son miraculeux, tout puissant du blanc : (Il) est connu comme Karmapa. Il est soutenu par le Seigneur Amoghasiddhi, tant non-sectaire, il remplit toutes les directions; ne restant pas proche de certains et loin des autres, il est le protecteur de tous les tres : le soleil du Dharma de Bouddha pour que le bienfait de tous flamboie toujours.

Traduction de la lettre modifie


Voici la version rectifie de cette lettre diffuse par la Radio tibtaine nationale en 1993 : (les changements ont t marqus avec *) * Emaho, notre pays est une place trs plaisante. * le Dharmadhatu est exempt de lumire artificielle. * En la partie sud de lest du nord neigeux, Est un pays o le tonnerre divin explose spontanment . * Jai vu un beau jardin sur la terre des nomades. * Lesprit accomplit tout, et lesprit de sagesse est blanc. * Lanne favorable qui favorise la terre (Avec) le son miraculeux, tout puissant du blanc : (Il) est connu comme Karmapa. * Un homme qui accomplit bien les choses sera le guide. tant non-sectaire, il remplit toutes les directions; ne restant pas proche de certains et loin des autres, il est le protecteur de tous les tres : le soleil du Dharma de Bouddha pour le bienfait de tous flamboie toujours.

Extraits de l'analyse
() Cependant, l'authenticit de cette lettre, comme vous le savez tous, n'a pas encore t tablie. J'aimerais dire quelques mots des doutes que jai sur cette lettre. Par exemple, la septime phrase dans cette " lettre de prdiction" dit : " (N dans) l'anne de celui utilis pour la terre " (NdT : dsigne lanne du Buf de Terre). Si Orgyen Trinley tait n l'anne du Buf de Terre, cela signifie ou bien qu'il devait avoir trente-deux ans quand le dfunt Karmapa est dcd, ou bien quil serait n vingt-six ans aprs la mort de Sa Saintet, le 16me Karmapa. Ce sont les deux seules possibilits. Pour une personne qui connat le calendrier tibtain, c'est vident. Si la " lettre de prdiction" est affirme authentique, les prdictions ne peuvent pas concerner Orgyen Trinley.

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Si nous continuons en vrifiant la gographie du Tibet par rapport aux instructions, la "lettre de prdiction", dit : "d'ici au Nord ..." ("D'ici" se rfre vraisemblablement lInde) "... vers l'Est de la Terre de Neige... " (Le Tibet). Le lieu de naissance d'Orgyen Trinley n'est pas dans la partie compltement lest du Tibet, mais dans le sud-est. Pour ceux au courant des vnements entourant la nomination d'Orgyen Trinley, il est devenu vident que ces instructions ne cadrent pas avec la ralit Cest pourquoi, en 1993, la Radio nationale tibtaine diffusa la nouvelle version dans laquelle les erreurs ont t rectifies. La lettre de prdiction de la Radio tibtaine dit maintenant que le nouveau Karmapa est n dans le sud-est du Tibet et pas l'est du Tibet. Le commentateur de la radio a continu en disant qu'il est n dans " Lanne favorable qui favorise la terre ", en tant que nouvelle version de la "lettre de prdiction", liminant le signe astrologique de l'animal associ cause de la non-conformit. De plus, l'examen minutieux de la premire phrase dans la prtendue " lettre de prdiction" la lumire des diffrentes coles bouddhistes de pense, soulve de nouveau certaines questions. Cette phrase dit : " Prendre conscience de soi-mme est toujours le bonheur ;". Cette prise de conscience de soimme se rfre-t-elle l'cole Sautrantika ou bien l'cole Cittamatra, ou bien est-ce la prise de conscience de soi-mme que l'cole Madhyamika rfute ? Mais en plus, cette premire phrase contredit la deuxime phrase ("le dharmadhatu n'a aucun centre, ni bord. ") qui parle d'un tat libre de fabrication mentale, libre de points de rfrence. La premire phrase affirme l'existence d'un tat de flicit de lesprit, la prise de conscience de soimme ; la deuxime phrase parle de libert lgard des fabrications mentales (posant en principe que l'existence dune prise de conscience de soi-mme est une fabrication mentale). Si on considre le contenu de la prsume " lettre de prdiction" de ces points de vue diffrents, il devient plutt difficile de croire que la lettre est authentique. En outre, l'analyse du style de la lettre montre quelle est tout fait peu convaincante : le style est trs pauvre d'un point de vue linguistique. Cette question a t discute en dtail dans louvrage "Karmapa Papers". Cependant, c'est toujours une bonne ide d'effectuer une enqute. Qui plus est, le cachet de Karmapa et sa signature sont tachs. Sitou Rinpoch prtend que c'est parce qu'il a port la feuille autour de son cou pendant un certain nombre d'annes et la sueur de son corps a caus les taches. Cependant, d'autres parties sur la mme feuille ne sont pas taches. De plus, l'enveloppe dans laquelle elle a t conserve n'a aucune trace de sueur. Mme une enqute simple de la prtendue "lettre de prdiction" mettra probablement en lumire la preuve claire quelle ne peut pas tre authentique. Il serait plutt trange quune lettre l'intrieur d'une enveloppe soit partiellement trempe par la sueur, sans que l'enveloppe nait t salie.

Le dcs de Jamgueun Kongtrul


Annonce de sa mort
Comme il avait t dcid pendant la runion des Rgents du 19 mars, Jamgueun Kongtrul devait se rendre au Tibet pour mener bien sa dlicate mission. Une semaine avant son dpart, un extravagant cadeau arriva Rumtek pour Rinpoch : une toute nouvelle BMW 525. Jamgueun Kongtrul, tomba subitement conquis par son nouveau jouet et, sans beaucoup rflchir sest mis dans l'ide d'aller au Tibet dans sa voiture dernier cri. Dans des mains exprimentes, une BMW est un vhicule puissant sur les bonnes autoroutes occidentales. Il devient, cependant, un article somptueux et plutt inutile sur les routes indiennes et npalaises horriblement dfonces, encombres de rickshaws, de chariots, de bus, de villageois et danimaux domestiques. Quallait-il arriver un tel vhicule et son intrpide conducteur dans les cols 5000 m et les mauvaises pistes montagneuses du Tibet ? . Rinpoch allait tre le premier tester une BMW luxueuse dans les conditions extrmes et inhospitalires du haut plateau tibtain. De plus, Jamgueun Kongtrul allait au Tibet avec la mission secrte d'entrer en contact avec le 17me Karmapa. Le choix du dernier modle de la BMW 525 comme moyen de transport tait un choix plutt imprudent. Il nest pas difficile dimaginer que les Tibtains et des Chinois auront les yeux braqus sur un tel vhicule, inconnu au Pays des Neiges. Le voyage de Rinpoch serait suivi par des milliers de personnes, et il risquait de devenir clbre. Si Rinpoch avait nourri lillusion d'une opration secrte dans son Tibet natal en conduisant sa BMW blanche, il allait srement tre du. Il est cependant difficile dimaginer qu'il tait ainsi naf et inexpriment pour ne pas voir l'absurdit dun tel plan. Malheureusement, Jamgueun Kongtrul n'a jamais eu loccasion de mener terme son affaire clandestine ni d'valuer sa BMW au Tibet. Un jour avant son dpart, Kongtrul Rinpoch dcida d'essayer sa nouvelle possession sur les routes familires du Sikkim et du Bengale du Nord. Il partit pour une journe Kalimpong, visiter sa mre et

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essayer la voiture. On attendait galement un mcanicien BMW de Delhi pour faire un contrle final sur le vhicule. Au petit matin du 26 avril, Kongtrul apprit que les vols du jour venant de Delhi avaient t retards et pourraient mme tre annuls. Le spcialiste BMW arriverait trop tard. Impatient de se mettre en route, Jamgueun Kongtrul dcida de partir sans lui. Ses deux serviteurs assis l'arrire, ils quittrent Kalimpong. Comme la ensuite racont Tenzin Dorje, seul survivant de laccident, la BMW roulait vive allure, sur une route troite, lgrement humide, vers Siliguri. Soudain, quelques oiseaux noirs se posrent sur la route, juste devant la voiture. Le conducteur, dans une tentative dsespre dviter les oiseaux, dvia violemment la voiture, ce qui la fit draper. Na-t-il pas eu le temps ou l'habilet pour redresser le vhicule, ceci restera un mystre. La voiture partit ainsi en tte--queue grande vitesse sur trente quarante mtres jusqu' ce qu'il heurte, avec une grande violence, un des arbres poussant sur le basct de la route. Tout cela ne dura quun instant, mais l'impact fut dune rare violence. Tout le monde fut projet hors de la voiture. Rinpoch fut tu sur le coup. Un des aides de Rinpoch et le conducteur ont succomb leurs blessures plus tard l'hpital. Tenzin Dorje, le secrtaire de Kongtrul, fut projet par la fentre arrire et atterrit dans les champs ct de la route avec seulement des blessures lgres. L'aiguille du compteur s'tait bloque 180 km/h. Shamarpa se prcipita sur le lieu de l'accident et soccupa du corps de Rinpoch. Gyaltsab, sous le choc, eu un dbut de crise cardiaque. Ils dcidrent qu'il n'y aurait pas d'incinration, mais que le corps de Jamgueun Kongtrul serait prserv et les traditionnels quarante-neuf de rituels funraires jours commencrent le soir mme.

Le choc - Pourquoi Jamgueun Kongtrul ?


"Pourquoi Jamgueun Kongtrul ?" "Comment cela pouvait-il lui arriver ?" On croyait que les grands yogis raliss avaient le contrle total non seulement de leurs processus mentaux, mais aussi sur la plupart des incidents dans leurs vies, quils pourraient librement choisir quand et comment quitter leurs corps. Le meilleur exemple tait la mort du 16me Karmapa. Pourquoi alors, Jamgueun Kongtrul a-t-il voulu quitter la scne un moment si inattendu et apparemment prmatur ? Dans cette nigme du 17me Karmapa qui durait depuis si longtemps, alors quaprs onze ans d'incertitude, une lueur d'espoir s'tait finalement manifeste, Jamgueun Rinpoch tirait sa rvrence et disparaissait. Maintenant, avec un Rgent de moins, les trois autres pourraient-il trouver une solution satisfaisante ? Tous ces doutes devenaient un sujet de proccupations pour tous sans que rien ne puisse mettre fin ce genre de spculations. Des Lamas dclarrent que les actions des disciples pouvaient avoir une influence sur la dure de la vie de leur lama, soulignant que si le lama tolrait des exemples de mauvaise conduite, donnant de hautes initiations de telles personnes, cela pouvait raccourcir sa vie. Les tudiants qui endommagent leurs engagements pouvaient tre la plus grande entrave pour l'activit des Bodhisattvas dans ce monde. Lentement, la notion que mme de grands tulkous pouvaient faire des erreurs commena stablir dans lesprit du public. C'tait une dcouverte plutt surprenante, mais cela amena les lamas intouchables un cran plus bas, sur un niveau plus accessible et humain. Cependant, la plupart des personnes n'ont pas su que, en plus dtre un incident tragique, la mort du Rgent mettait la ligne Karma Kagyu dans une situation trs difficile. Aprs le malheureux pisode du procs de Shamarpa en 1983, Jamgueun Kongtrul tait devenu le lubrifiant qui maintenait la cohrence entre les Rgents. Ayant fait des excuses Shamarpa pour la bvue de cette histoire de procs, il s'est rapproch du rgent senior, jusqu dvelopper, sinon une amiti intime, au moins un excellent rapport. Il tait, en mme temps, le confident de Gyaltsab Rinpoch et le seul qui, lui qui tait si solitaire, pouvait vraiment s'ouvrir. Messager entre deux partis, il souriait tout et tait d'accord avec chacun. Son activit a maintenu l'illusion d'une harmonie dans la ligne Kagyu durant plusieurs annes.

Shamarpa est accus davoir tu Jamgueun Kongtrul Rinpoch


Alors que le corps de Rinpoch tait encore chaud, les ennemis de Shamarpa et Tobga commencrent leurs attaques. Leurs accusations taient si absurdes quelles en devenaient grotesques, se manifestant comme le simple produit d'une imagination drange. Le secrtaire gnral et ainsi que Shamar Rinpoch furent accuss d'avoir cach une bombe dans la voiture de Jamgueun Kongtrul Rinpoch. Ce dernier aurait contrecarr leur plan de couronner une marionnette en tant que 17me Karmapa et les deux complices malveillants auraient simplement dcid de le tuer.

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Une autre rumeur prtendait que les deux compres auraient secrtement durant la nuit vers du sel ou le sucre dans le rservoir d'essence de la BMW, causant ainsi une dfaillance du moteur devenu capable, grande vitesse, de faire capoter la voiture. Nimporte qui, mme dou de peu de connaissance mcanique avec une petite dose de bon sens et de bienveillance refuserait un tel non-sens si flagrant. Le moteur d'une voiture pollu par du sucre ralentirait progressivement jusqu simmobiliser compltement En aucun cas, ce genre de sabotage permettrait une voiture datteindre la vitesse plutt impressionnante de 180 km/h. Quant la mystrieuse bombe, le compte-rendu dtaill de Tenzin Dorje, le seul survivant de ce dramatique vnement, contredit cette accusation grotesque. Le conducteur a dvi la voiture qui roulait grande vitesse pour viter des oiseaux qui taient sur la route, perdant ainsi le contrle de son vhicule. Finalement un expert de chez BMW fut appel pour mettre fin toutes ces mdisances. Son tmoignage catgorique aurait d clore la question une fois pour toutes. Malheureusement, "il n'y a pas plus aveugle que ceux qui ne veulent pas voir," et malgr la preuve scientifique et les dclarations des tmoins, la calomnie contre Shamarpa et Tobga a continu, s'tendant sur des cercles de plus en plus larges.

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Les vnements de mai et juin 92


Sitou et Gyaltsab lancent la recherche du Karmapa
Le 17 mai, prenant tout le monde au dpourvu, Sitou et Gyaltsab annoncrent publiquement que leurs reprsentants avaient t expdis au Tibet pour chercher la dix-septime incarnation de Karmapa. Exprimant leur regret que Shamarpa n'ait pas t disponible pour une concertation, mais incapables d'attendre plus longtemps le retour du Rgent senior, ils ont t forcs de faire leur devoir. Akong Tulkou reprsentant Sitoupa et Sherab Tharchin reprsentant Gyaltsab taient dj bien en chemin. Les gens dans Rumtek eurent le souffle coup. Ramneront-ils Sa Saintet ? Combien de temps cela prendra-t-il ? Trois jours plus tard, Sitoupa, sentant quil devait apporter un peu plus danimation aux participants venus prendre part aux prires pour Jamgueun Kongtrul, dveloppa son plan daction. Tt l'aprs-midi, le 20 mai, la lettre de prdiction fut ouverte et montre Sakya Tridzin, le chef de l'cole Sakya sous les applaudissements des membres du gouvernement Sikkimais et des familles locales en vue comme les Martang, et sous lapprobation de Poenlop et Sangye Nyenpa Rinpochs, deux grands lamas de Rumtek. Ctait, en fait, une gesticulation inutile. Sakya Tridzin, chef des Sakyapas, lama largement respect et savant rudit, n'avait aucun rle dans le processus didentification du Karmapa. Le pape aurait aussi bien fait laffaire. Cependant, les noms clbres ou minents font forte impression en Inde. Les titres comptent et une manifestation releve de tambours et trompettes et prside par des dignitaires locaux rjouit l'apptit provincial des tibtains. Deux personnages cls dans la dlicate procdure taient ostensiblement absents cet vnement : le rgent principal Kunzig Shamarpa et le secrtaire gnral Tobga. Aucun des minents lamas entasss dans la cour de Rumtek ne semblait avoir peru leur absence, encore moins protest. Ctait comme si tous les deux avaient cess d'exister. Les calomnies venant de Sitou Rinpoch En profitant des dispositions tolrantes et ngligentes de Poenlop et Sangye Nyenpa, Sitou Rinpoch remit en route sa machine calomnier pour une nouvelle session de diffamation. Bien sr, Shamarpa et Tobga les deux conspirateurs, taient accuss dtre responsables de la mort de Kongtrul, mais maintenant ces deux sclrats taient aussi accuss de faire exactement ce quoi Sitou Rinpoch semblait se livrer. Il tait de notorit publique, en Extrme-Orient, que Tai Sitou voyageait avec un vaste entourage d'assistants, de domestiques, et autres aides de ce genre. Son got pour des suites impriales dans les htels cinq toiles et des clubs de loisirs privs, lui a valu l'pithte du "dernier empereur" Hongkong une "distinction" qu'aucun autre moine bouddhiste ne pourrait revendiquer. prsent, ironiquement, Shamarpa tait dpeint comme un matre arrogant menant la vie luxueuse d'un prince oriental au-dessus de ses devoirs monastiques. Quant Tobga, il tait dcrit comme un criminel ambitieux et calculateur qui attendait dans l'ombre pour vider les coffres de Rumtek afin dtendre sa fortune prive. Ils taient tous les deux une pierre d'achoppement sur la voie du 17me Karmapa vers Tsurphou et devaient tre chasss de Rumtek tous les deux. Les choses deviennent claires Les pices du puzzle commenaient se mettre en place. La raison pour laquelle, depuis 1989, Sitoupa avait vit une runion formelle des quatre rgents devenait claire. Il devait, d'une faon ou d'une autre, avoir jet de la poudre aux yeux de Gyaltsab, qui tait videmment tomb sous son influence, et maintenant, avec Jamgueun Kongtrul dcd, il avait le champ libre. Il allait reconnatre comme 17me Karmapa un garon qu'il devait avoir choisi pendant ses nombreuses visites au Tibet. Akong et Sherab Tharchin, les missaires mystrieux, taient dj bien en chemin. Ses ouvertures fraternelles aux communistes chinois et son activit incessante dans le Kham prenaient tout leur sens la lumire d'une telle intention. De mme, les tirades bien orchestres contre Shamarpa et Tobga et les rumeurs persistantes indiquaient un plan soigneusement mis au point. Devant de tels vnements, beaucoup de questions viennent lesprit : Pourquoi les deux rgents ne pouvaient-ils pas attendre Shamarpa ? Pourquoi cette hte sans prcdent ? Pourquoi font-ils savoir partout que Karmapa tait au Tibet, sans dabord len faire sortir, le mettant ainsi la merci des communistes chinois ?

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Pourquoi Akong, en qui le 16me Karmapa n'avait pas confiance, menait-il soudain la recherche du 17me Karmapa ?

Shamarpa cherche des experts graphologues


La vritable raison du dpart htif de Shamar Rinpoch en Amrique tait la lettre en litige. Pas si facilement dup par les assertions de Sitoupa qu'une expertise tait une entreprise longue et coteuse, Shamarpa avait obtenu une photocopie du document lors de la runion de mars, et il tait prt la soumettre une analyse scientifique. Il vit une opportunit, en mai, pendant les longues semaines de prires aprs le dcs de Jamgueun Kongtrul. Quelques amis furent promptement expdis aux USA pour prendre contact avec une institution approprie. Persuad que Sitoupa trouverait inopportun de lancer de nouvelles actions pendant les rituels, Rinpoch s'aventura loin de Rumtek, officiellement pour prononcer un discours quelque congrs en Californie. Cette confrence fut couronne de succs, mais sa tentative dobtenir quelques rsultats de la communaut des experts s'avra tre un fiasco. Bien qu'il ait russi avoir quelques entretiens avec plusieurs experts dans le domaine, ces personnes minentes lui firent comprendre que pour une expertise fiable, scientifique, une copie, et peu importe sa qualit, ne suffisait pas. Akong a trouv le Karmapa au Tibet Alors quil tait sur la cte ouest des Etats-Unis, Shamar venait dapprendre qu'Akong et Sherab Tarchin taient sur le point d'atteindre Tsurphou, le sige principal de Karmapa au Tibet, pour prsenter l'enfant de la lettre comme le 17me Karmapa. Il avait du retard sur les vnements. Le rgent principal commena souponner que ses vnrables pairs l'avaient cart. S'il voulait encore avoir voix au chapitre, dans l'identification de 17me Karmapa et dans l'avenir de la ligne, Shamar Rinpoch pensa quil ferait mieux de rentrer promptement. Shamarpa revient Rumtek Sans perdre plus de temps avec des experts agrs, le rgent senior rserva un vol pour Francfort. A son arrive, il rencontra, inopinment, un ministre du gouvernement de Gangtok et le jour suivant les deux sassirent ensemble dans un avion se dirigeant vers Delhi. l'aroport de Bagdogra ils tombrent sur le Premier ministre du Sikkim, N.B. Bhandari. Une figure puissante et crainte dans la politique Sikkimaise, Bhandari avait gouvern cette rgion autonome durant plus d'une dcennie. Sa main de fer et son style dictatorial ne permettaient aucune opposition. En bavardant agrablement avec le clbre politicien dans le salon VIP de l'aroport, Shamarpa navait pas la moindre ide que le Premier ministre tait dj srieusement impliqu dans la controverse sur le Karmapa. Objet davances amicales par Sitoupa et ses gens, il leur tait tout acquis. Les longs sjours de Sitou Rinpoch Taiwan avaient un but plus pragmatique que le simple dsir d'enseigner le Dharma la communaut bouddhiste chinoise locale. On murmurait que chaque fois que le haut lama quittait l'le, ses prposs devaient traner quelques colis supplmentaires dans l'avion. Les gens du Sikkim disaient que si un pieux disciple s'tait attendu voir Rinpoch transporter seulement des textes du prcieux Dharma dans son bagage, il aurait t normment tonn de dcouvrir aussi des billets de cent dollars neufs empils l'intrieur des malles volumineuses. Apparemment, les Chinois riches devaient payer en liquide leur chemin vers lveil. Inconscient de toutes ces rumeurs, Shamarpa partagea ses penses avec le Premier ministre. Avant le dpart pour l'Amrique, il avait demand son aide officielle pour protger la lettre de prdiction. La demande fut satisfaite et des soldats avaient t posts l'extrieur de la pice o le document avait t dpos. Le rgent admit alors quil tait dans limpossibilit d'accepter la lettre comme authentique. Sa tentative dvaluer scientifiquement une copie aux Etats-Unis avait chou. Puisque le papier en question tait sous la protection du Ministre et de son gouvernement, il demandait alors l'aide du politicien pour accder au texte original et effectuer un examen lgal. Bhandari, semblant tout fait mal laise, eut un sourire forc, et a poliment expliqu qu'il avait remis la responsabilit de la lettre de prdiction un M. Karma Tobden, membre du Parlement New Delhi. Ce n'tait plus son affaire. Il s'est alors lev et s'est rapidement excus. Il avait des runions importantes qui ne pouvaient plus attendre. Lentrevue laissa le Rgent avec ltrange sentiment que N.B. Bhandari, le Premier ministre de Sikkim, ne disait pas toute la vrit. Finalement le 7 juin, Shamar Rinpoch retourna Rumtek. Il tait rest loign durant presque un mois, mais on aurait pu croire que des annes staient coules. Il voulait interroger immdiatement les deux Rgents, mais inexplicablement ils avaient disparu. Le matin mme, son serviteur les avait vus quittant le monastre en hte. On disait qu'ils espraient une audience avec le Dala-lama dans son sige

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principal Dharamsala. Avec ironie, Shamarpa pensa que leur audience allait tre trs brve. Le leader politique du Tibet et la moiti de son gouvernement taient Rio de Janeiro, au Brsil, assistant la confrence sur lenvironnement et Dharamsala se trouvait plutt vide ces jours l. Mais l'image de ses deux pairs faisant la navette travers l'Himalaya pour quelque mission secrte linquitait. Fatigu davoir ragir leurs actes brusques et peu amicaux, Shamarpa dcida daller de lavant. Il convoqua une runion de tous les Tibtains l'Institut Nalanda Rumtek pour le jour suivant. Le temps tait venu de faire entendre sa voix.

Sitou et Gyaltsab vont solliciter laval du Dala Lama


Entre temps, Tai Sitou et Goshir Gyaltsab avaient dcid quil tait temps de rendre compte au Dalalama et de lui adresser une requte pour la reconnaissance du 17me Karmapa. Et ainsi, au matin du 7 juin, les deux taient partis pour le long voyage vers lHimachal Pradesh. Arrivs Dharamsala, ils dcouvrirent leur grande dception que Sa Saintet tait au Brsil. Avec l'aide de son secrtaire, ils lappelrent au Brsil mais ils ne parvinrent joindre le leader tibtain que tard dans la nuit. Ils lui dclarrent qu'ils avaient trouv la lettre laisse par le 16me Karmapa et qu'avec une dvotion sans faille, tous les Kagyus, Rinpochs, lamas et moines taient d'accord avec les instructions quelle contenait. Le Dala-lama exprima le dsir de voir la lettre, et les Rgents lui faxrent une copie du document Rio de Janeiro, en incluant tous les dtails quils ont pens ncessaires. Raction du Dala Lama envers Sitoupa Par tlphone quelques heures plus tard, le Dala-lama dclara que puisque l'information transmise correspondait aux instructions de la lettre de prdiction reue par fax et puisque avec une foi unanime et une dvotion sans faille, tous les Rinpochs et lamas taient d'accord, alors il confirmerait l'incarnation comme celle du 17me Karmapa. Le lendemain, le bureau du Dala-lama Dharamsala publia un document confirmant ses paroles.

Shamar Rinpoch conteste le choix de Sitoupa


Discours de Shamarpa Rumtek le 8 juin Le 8 juin, Shamar Rinpoch accueillit tous les Tibtains dans le hall principal de l'Institut Nalanda et mis tout sur la table. Il dcrivit les vnements de la runion de mars, ses doutes srieux sur une lettre que Sitou Rinpoch leur avait montre, et leur accord de tenir secret leur dsaccord. Il rappela comment Jamgueun Rinpoch devait aller au Tibet pour entrer en contact avec lenfant, en soulignant que rien n'tait certain. Maintenant, comme les deux Rgents avaient viol leur accord, il devait lui aussi sexprimer. Il avait entendu dire quils avaient montr la lettre Sakya Tridzin, ici Rumtek. Il avait entendu dire qu'ils avaient envoy Akong et Sherab Tharchin au Tibet et que les communistes les avaient aids. Il avait entendu beaucoup de choses. Il voulait parler aux deux Rgents, mais ils taient partis. Il y avait aussi une autre lettre, a-t-il soulign - celle que les quatre Rgents avaient trouv dans le reliquaire du Karmapa en 1986. Cette lettre tait difficile interprter, mais au moment ncessaire, sa signification deviendrait claire. Il plaait sa confiance dans les gens de Rumtek, dans les lamas, les moines et tous les autres. Il demanda que les Tibtains cherchent la vrit et insista pour que la lettre de Sitou Rinpoch soit vrifie. Quand Shamarpa termina son court discours, un silence dsagrable tomba sur le monastre et le village. Mme les chiens de Rumtek de triste renom, se tenaient tranquilles. La discorde parmi les dtenteurs de ligne tait devenue publique. Chaque communaut tibtaine est une source de commrage incontrlable, mais pendant les longues minutes qui ont suivi ses derniers mots, mme les langues les plus agiles se tinrent coites. Shamar Rinpoch fit ce qu'il sentait tre ncessaire et attendait maintenant le retour des deux autres Rgents. Shamarpa rvle lexistence dun informateur du Karmapa Le jour suivant le Rgent rassembla tous les Occidentaux et rpta ses propos en anglais. Il rvla aussi un peu plus de choses. Il y avait un disciple proche du 16me Karmapa, une personne la plus digne de confiance, qui s'tait rapproch de lui avec linformation qu'il dtenait des instructions directes du dfunt Karmapa. Cet homme, fortement respect partout, ne se prsenterait pas publiquement. Pas encore ! Karmapa lui avait dit lui-mme quand rvler ses informations et le temps n'tait pas encore venu. Shamarpa tait entirement certain que l'homme dtenait l'information juste et qu'il la rvlerait le moment venu. Le Rgent termina en prcisant, plutt sombrement, qu'il renoncerait son sige et son

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titre si sa confiance en cet homme se rvlait non fonde. Il demanda aussi aux pratiquants de ne pas spculer sur qui tait le vrai Karmapa, mais davoir confiance en le Dharma et de pratiquer. Ambiance pesante Rumtek Aprs les allocutions tibtaines et anglaises de Shamarpa, l'atmosphre de Rumtek tait tendue. Bien que les crmonies de prires se droulaient comme prvu, chacun avait lesprit ailleurs. Les Tibtains du village, prompts choisir leurs positions, commencrent prendre le parti pour lun ou l'autre. Ceux qui suivaient Sitoupa devenaient de plus en plus agressifs, imposant fermement leur choix quiconque croisait leur chemin. Se comportant comme une arme d'envahisseurs, les soixante moines qui taient arrivs avec Sitou Rinpoch pour participer aux rituels, se sont abattus sur le monastre, bousculant ses habitants lgitimes. Ils donnaient des ordres comme si le lieu leur appartenait. Ctaient querelles et plaintes sans discontinuer, ce qui laissa les administrateurs plutt exasprs. De plus, les gens de Sitou Rinpoch prirent l'habitude irritante dinformer chacun du nombre de jours restant avant larrive du 17me Karmapa Tsurphou. Inutile de dire, qucouter de tels calculs ntait pas le souhait de chacun et la bonne humeur tait prcaire. Lettre de Shamarpa rfutant laction de Sitoupa Le 11 juin 1992, Shamarpa publia une dclaration officielle o il mit par crit ses doutes sur l'authenticit de la lettre. Il se distanait des manuvres des rgents au Tibet et des efforts d'Akong et de Sherab pour trouver le 17me Karmapa sur la base de l'information de la lettre conteste. Tant que le document en question restait non expertis, il ne conseillait personne "de se prcipiter dans quelque action que ce soit". C'tait une note soigneusement pese qui nallait pas jusqu condamner les actes des deux Rgents. Shamarpa maintenait la porte ouverte.

Lincident du 12 juin 1992


Dclarations publiques de Sitoupa du 12 juin En dbut d'aprs-midi du 12 juin, alors que les tensions dans Rumtek staient accrues, les conques rsonnrent depuis le toit du temple. Sitou Rinpoch et Gyaltsab Rinpoch taient revenus de leur voyage de cinq jours. Les trnes ont t rigs et des haut-parleurs installs dans la cour du monastre ; les serviteurs et aides des Rinpochs saffairaient. On annona partout que les deux dtenteurs de ligne allaient faire une annonce importante. Il tait vident quil ny avait pas dans la cour de sige pour Shamar Rinpoch, comme si le Rgent principal ne comptait plus dsormais. Quand les moines, les gens du village, les Occidentaux ainsi quun grand nombre de personnes trangres Rumtek, furent runis devant le monastre, Sitoupa et Gyaltsabpa apparurent dune petite porte. Sans mme remarquer que le Rgent senior manquait, Sitou Rinpoch se racla la gorge et commena un discours dune heure en tibtain. Quand il eut fini, ses derniers mots furent salus d'une salve d'applaudissements. Les acclamations venaient particulirement des nombreuses personnes trangres Rumtek, qui continuaient darriver. Gyaltsab dlivra quelques phrases personnelles et peu de temps aprs, Sitou Rinpoch revenait avec un microphone dans la main, parlant cette fois en anglais. Sitoupa recule sur les lettres de prdiction trouves en 86 Il commena en dclarant que tous deux -Gyaltsab et lui-mme- avaient srieusement rflchi sur le fait de savoir sils devaient vraiment parler, mais puisque Shamarpa Rinpoch lavait dj fait, alors ils estimaient qu'ils ne violaient aucun accord en le faisant eux aussi. Depuis que Sa Saintet tait dcde en 1981, les quatre Rgents avaient, avec dvouement, cherch les instructions crites de leur gourou concernant sa nouvelle incarnation. Ils taient persuads que Karmapa avait laiss une lettre et l'avaient inlassablement cherche en tous les lieux possibles. Comme les annes passaient et que la lettre n'tait pas apparue, ils sinquitaient de savoir que dire aux autres. Un jour ils ont trouvrent par hasard un gau (boite reliques) particulier, ayant appartenu Sa Saintet ; ils le posrent sur l'autel et dclarrent calmement qu'ils avaient trouv la lettre de prdiction lintrieur. Face la gne de voir les gens se prosterner devant une bote vide, ils dcidrent de placer un des textes de Karmapa, une posie ou quelque chose de spirituel dans le gau. Gyaltsab Rinpoch connaissait une prire de mditation de quatre vers que Sa Saintet avait compose sa demande. Jamgueun Kongtrul lcrivit et les quatre Rgents la mirent dans la bote relique. Sitou Rinpoch fit une pause pour que ses auditeurs ralisent les implications de ses mots. Les Europens se regardaient avec incrdulit. C'tait donc a, la clbre lettre de Karmapa quavec

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beaucoup de crmonie, les Rgents avaient annonc avoir trouv en 1986. Ils s'taient simplement souvenus dune posie, l'avaient copie et l'avaient place dans une bote. Les dtenteurs de ligne avaient affirm avoir dcouvert deux lettres, une lintrieur de l'autre, "poupe russe" comme Sitou Rinpoch l'avait appele en ce temps-l. Par la suite, ils avaient engag le petit monde Kagyu dans des rites scrupuleux et des rcitations de mantras sans fin pour permettre louverture de la deuxime lettre. Nanmoins, tout tait le fruit de leur imagination. La premire comme la deuxime lettre n'avait jamais exist. Durant toutes ces annes, ils avaient juste cach une feuille crite de la main de Jamgueun Kongtrul. Aujourd'hui, Sitou Rinpoch excusait ces actes comme noblement motivs par le rsultat de leur frustration dans la recherche du texte rel et de leur dsir de calmer les disciples du Karmapa. ce moment, les disciples du Karmapa taient loin d'tre calmes et allaient bientt exiger une explication plus convaincante. Les assurances de Sitou leur semblaient tout fait vides et les Occidentaux choqus ne savaient ni qui ni quoi croire dsormais. Sitoupa parle de la lettre quil a trouve Indiffrent aux visages dconcerts autour de lui, Sitoupa continua son discours. Il poursuivit sa description de ces jours de 1989, quand il s'est rendu compte que pendant huit longues annes, il avait port les instructions vritables de Karmapa sur lui. Il s'est souvenu de ses efforts incessants dans le but d'organiser une runion avec les trois autres Rgents et comment il a finalement obtenu leur prsence Delhi. Toutefois, la capitale indienne affaire semblait un emplacement peu convenable. A regret, il a estim qu'il devait rester silencieux, pensant que Rumtek tait la place approprie pour rvler des nouvelles si importantes et proposa ainsi aux quatre rgents de se rassembler au sige du Karmapa. Avec respect, il a inform les trois autres Rgents qu'il arriverait au Sikkim le 19 mars et leur a demand d'tre prsents. Sitoupa partagea alors avec son auditoire les dtails de leur runion de mars. Avec un large sourire, il divulgua comment les Rgents se sont rjouis la vue de la sainte lettre, comment, avec les larmes aux yeux, Gyaltsab et le dfunt Jamgueun Kongtrul avaient interprt maintes reprises les dtails du texte. Ils ont convenu que Jamgueun Rinpoch serait responsable de la recherche. Ils ont aussi dcid d'enlever la prire quatre lignes qu'ils avaient secrtement place dans la boite reliques six ans auparavant. part les disciples de Sitoupa, la plupart des Occidentaux ne pouvaient pas cacher leur malaise. Non seulement il ntait pas une seule fois fait mention de Shamar Rinpoch, mais en plus l'minent orateur se donnait videmment tout le crdit du succs quil croyait achev. Il laissa prtentieusement croire que durant toutes ces annes, il avait t le seul qui avait insist pour une runion des quatre lamas. Son compte rendu de leur confrence de mars diffrait tonnamment de ce que Shamarpa avait dit seulement quelques jours auparavant. Si on devait croire les mots de Sitoupa, le Rgent senior devait tre devenu muet pendant leur rencontre et, sil avait vraiment t l, il devait probablement se cacher dans un placard, car il avait compltement disparu de l'histoire de Sitou. Il n'y avait pas la moindre allusion au fait que deux des Rgents et le secrtaire gnral, avaient fait des rserves sur la lettre de prdiction. Nullement drang par de telles contradictions, Sitou Rinpoch continua laborieusement son histoire. Il tait venu Rumtek le 5 mai pour prier le dfunt Jamgueun Kongtrul. Son projet tait de sentretenir avec les deux autres rgents de leurs actions futures. Sitou Rinpoch reconnut humblement que les obligations de Shamarpa, parti aux USA pour enseigner le dharma, ont prsent un obstacle srieux leurs plans, mais il respectait ces obligations et, de concert avec Gyaltsab Rinpoch, ils ont pris sur leurs paules la responsabilit de trouver le 17me Karmapa. Dans limpossibilit dattendre le retour du Rgent principal, ils ont t forcs de progresser sans lui. Maintenant, en raison des efforts rsolus de lui-mme et Gyaltsab, leurs reprsentants, Akong Rinpoch et Sherab Tharchin, taient sur le point de ramener l'incarnation de Sa Saintet Tsurphou. De nouveau les auditeurs ne pouvaient se dfaire l'impression que Sitoupa ntait pas franc. Son affirmation qu'il ne pouvait attendre le retour de Shamarpa impliquait que le Rgent senior tait plus intress par ses grands voyages que par la recherche du nouveau Karmapa. Chacun se demandait pourquoi Sitoupa n'avait simplement pas essay de lui tlphoner. Les tlphones existaient en Inde et mme Rumtek tait maintenant reli au monde par des lignes tlphoniques. Sitoupa avait exclu le Rgent principal de l'annonce qui s'ensuivit Rumtek et de la recherche du Karmapa lance au Tibet, et cela ressemblait un plan consciemment mis au point, plutt quau rsultat de circonstances dfavorables. En observant Tai Sitou, avec un sourire poli et soigneusement tudi sur son visage, certaines personnes se sont demand si c'tait bien une confession honnte et non pas, par hasard, une reprsentation thtrale froide et calcule.

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A ce moment, un serviteur anxieux, tranant un solide fauteuil, apparut dans la cour. Tout en sueur, il pntra lpaisse multitude et avec difficult progressa vers lavant scne. Une fois atteint les trnes des Rinpochs, il dposa, avec soulagement le fauteuil sur le sol, et chuchota quelques mots l'oreille de Sitoupa. Tai Sitou sembla hsitant un instant, mais se repris immdiatement et fixa la foule. Il tait clair qu'un visiteur minent venait juste dtre annonc. Puisquune seule personne cruciale tait absente, il ne fallut pas longtemps pour deviner que la chaise avait t apporte pour Kunzig Shamarpa.

Discours de Sitoupa interrompu par Shamarpa


On a entendu une effervescence l'entre de la cour du monastre. La tte haute et un dfi dans le regard, Shamarpa entra grands pas dans la cour. Un moine courant devant lui frayait un passage dans la foule paisse. Soudain une jeep pleine de soldats entra vive allure, par les portes de la cour et s'immobilisa dans un crissement de pneus directement devant un groupe de ces visiteurs trangers Rumtek. Six hommes arms en ont saut et sans prter beaucoup d'attention aux protestations fortes des spectateurs, ont suivi Shamarpa dans la foule. Quand Sitou et Gyaltsab ont vu le Rgent senior avec six soldats marchant derrire lui, ils devinrent blancs, ont saut en bas de leurs trnes et se sont prcipits vers le monastre sans crmonie. Le spectacle peu commun de hautes minences, lvidence terrifies, soutenant leurs robes, et fuyant devant leur Rgent senior et un groupe de soldats indiens, tait en effet amusant, mais personne n'eut envie de rire. Les gens se sont rendu compte qu'ils voyaient quelque chose de plus dramatique que des lamas faisant leur jogging quotidien. Cette fuite inexplicable a subitement mis les Khampas dans une humeur combative. Comme sil attendait un prtexte, le groupe qui tait arriv dans Rumtek quelques heures auparavant commena hurler contre Shamarpa. Ayant atteint la protection du monastre, les Rinpochs filrent devant leurs serviteurs dconcerts et sans le moindre mot d'explication, rejoignirent leurs appartements respectifs. Verrouillant les portes, ils sont rests l'intrieur. Shamarpa tait autant stupfi que les deux lamas semblaient effrays. Il les suivit dans le btiment, une allure plus digne, et arrivant devant leurs portes, les appela dune voix forte. Les portes restrent fermes et pas un seul son n'en sortit ; on pouvait presque entendre une mouche voler. Ensuite, les domestiques s'tant manifests, ils bloquaient ostensiblement laccs aux pices des Rinpochs. Shamarpa en conclut que leur fuite devait avoir laiss ses pairs entirement indisposs pour les pourparlers qu'il avait projet et comme des personnes plus hostiles continuaient affluer dans les couloirs, il a sagement dcid de sortir. Loyalement, les soldats marchaient grands pas derrire lui. Confusion au monastre de Rumtek Pendant ce temps, l'atmosphre l'extrieur tournait au vinaigre. La tension des jours derniers avait finalement clat. Les gens criaient et couraient dans toutes les directions. Des bagarres entre les moines de Sitoupa et les moines de Rumtek clatrent. Le groupe tapageur de tibtains, clairement amens dans Rumtek pour l'occasion, promettait agressivement d'en finir avec tous les ennemis du Karmapa. Les Occidentaux, certains visiblement choqus, demandaient aux tibtains de se calmer. Tsultrim Namgyal, le loyal serviteur du 16me Karmapa, tait assis sur les marches du temple, saignant de la tte. Finalement, les soldats commencrent rtablir l'ordre. Les Khampas les plus indisciplins furent refouls vers leurs bus gars l'extrieur de la cour, et on leur expliqua fermement que s'ils ne se calmaient pas, ils ne profiteraient pas du confort de leurs bus cette nuit l. Aprs un moment, un silence sinistre s'tablit. Les gens se regardaient fixement sans ragir, incapables de comprendre ce qui tait vraiment arriv. La version de Shamarpa concernant son arrive Rumtek La tentative manque de Shamar Rinpoch de se joindre la runion et de parler aux deux autres Rgents provoqua une sainte colre au Sikkim. Les partisans de Sitoupa continuaient leurs attaques. Leurs rcits allaient jusqu' dpeindre un Shamarpa devenu fou, guidant l'assaut brutal d'une division de l'Arme indienne sur le monastre. Des tmoins se manifestrent jurant avoir vu le Rgent senior attaquer les deux Rgents d'une manire invraisemblable et donner ses soldats l'ordre de raser le temple jusqu'au sol. Seule la rponse calme mais ferme de Tai Sitou et Gyaltsab avait vit la tragdie. Bouches bes, les Tibtains du Sikkim et de Katmandu coutaient et rptaient ces insanits jusqu' tous croire que le Rgent principal tait un voyou dcid chasser tout le monde hors de Rumtek La vrit, cependant tait moins spectaculaire. Dans la nuit du 11 juin, prcdant le retour de Sitoupa et Gyaltsabpa de Dharamsala, Shamar Rinpoch reut un appel du responsable local de l'arme indienne. Le Colonel commandant informa le Rgent que des bus entiers de tibtains ivres arrivant de Katmandu,

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venaient de traverser la frontire de l'Inde Kakarvita et se dirigeaient apparemment vers Rumtek. Il a alors offert la protection de l'arme au cas o les Khampas projetteraient quelque action violente. Shamarpa pensa raisonnable d'accepter l'offre du Colonel. Il connaissait bien le genre de types dcrits par l'officier et pouvait presque voir la scne dans Katmandu. Ayant rveill leur humeur belliqueuse avec une forte quantit de bire, les intrpides Khampas taient monts dans leurs bus et, encourags par des cris guerriers, taient partis vers la frontire, prts vaincre le monde. D'habitude, ces grands serments n'avaient aucune consquence et les hros d'oprette s'apaiseraient dans un juste et profond sommeil rparateur, mais ils pouvaient toujours crer des perturbations. Les soldats arrivrent dans Rumtek la nuit mme. Il y avait seulement une poigne d'hommes en uniformes uss et avec des fusils attachs leurs ceintures comme pour viter de se les faire voler. Mme avec beaucoup d'imagination, il tait difficile de les voir menacer qui que ce soit. C'est dailleurs rest un mystre de savoir pourquoi se sont les soldats de l'Arme indienne et non les hommes de la police locale du Sikkim qui ont t envoys Rumtek. Plus tard, ce fait allait tre exploit contre Shamarpa par ses ennemis. Le Sikkim tant une rgion autonome de l'Inde, Gangtok, sa capitale, avait juridiction politique et militaire sur Rumtek et non pas Delhi. C'taient donc des troupes Sikkimaises qui auraient du tre dployes au sige de Karmapa. Quand les deux Rgents sont revenus de Dharamsala le 12 juin, ils trouvrent Rumtek dans un tat d'agitation. Shamarpa tait revenu d'Amrique et leur succs durement acquis tait menac. Il leur fallait contre-attaquer immdiatement. Leur meilleure arme tait la lettre d'approbation du Dala-lama. Ils taient srs qu'avec le document de valeur dans leurs mains, rien ne pourrait mal tourner. Assis dans sa maison environ 800 m. du monastre, Shamarpa entendit les conques, les bus et le bruit. Bientt des membres de l'administration de Rumtek vinrent le supplier. Sitoupa parlait aux gens dans la cour du temple. Il annonait que le Dala-lama avait reconnu son Karmapa. "Rinpoch, vous devez venir," ont-ils insist. Le Rgent senior voulait viter une confrontation publique. Dans son discours et dans sa dclaration des jours prcdents, il avait laiss la porte ouverte. Il avait toujours des espoirs pour une solution raisonne. Aprs tout, ils ne pouvaient pas juste ignorer compltement sa parole. Il ralisa, cependant que c'tait exactement ce que les deux autres Rgents faisaient. contrecur, il monta dans sa Land-Rover et dit son conducteur d'y aller. Immdiatement, les soldats suivirent dans leur propre jeep. Ils obissaient aux stricts ordres d'accompagner partout le Rgent senior. Version de Sitou Rinpoch Shamar Rinpoch est arriv avec un groupe de soldats arms jusquaux dents, affirmant tre du Rgiment de Kumaon de l'Arme indienne, pour intimider Gyaltsab Rinpoch, moi-mme et tous ceux qui taient prsents. Quelques hauts fonctionnaires du gouvernement du Sikkim, comme le Commissaire permanent du Sikkim New Delhi, ont mme discut avec ces soldats et leur ont demand de ne pas entrer avec armes et chaussures dans la salle des reliques du monastre, mais ils ont ignor ces demandes et ont pris d'assaut un difice religieux contre un public compltement dsarm, sans aucune provocation ou raison. Cela a abouti un trouble srieux de la paix et des blessures svres pour un public innocent. A la suite de cela, le gouvernement du Sikkim a t oblig de dployer la police et le CRPF (une force paramilitaire) au monastre pour maintenir l'ordre public. Il est incomprhensible que Shamar Rinpoch, un tranger, ait pu amener des troupes armes dans un monastre, en l'absence de l'approbation du gouvernement de l'Etat concern, savoir le Sikkim. Explication de la prsence de larme indienne En fait, sentant venir les ennuis, Tobga Yugyal avait inform sa femme (la tante du Roi du Bhutan) de l'ventualit de menaces sur la vie de Shamar Rinpoch, suite la prsence de Khampas agressifs, qui avaient t convoqus du Npal en nombre assez considrable. La femme de Tobga demanda l'aide de son neveu (le Roi du Bhutan). Le Roi, dont les anctres avait toujours soutenu le Karmapa, son tour, fit une demande l'Ambassadeur indien au Bhutan. Le Gouvernement de l'Inde accda la demande du Roi du Bhutan. Cependant, en raison du manque de temps, on ordonna au contingent le plus proche de l'arme indienne de se prcipiter pour aider Shamar Rinpoch. Le gouvernement du Sikkim n'avait pas t mis au courant parce qu'il prenait manifestement parti dans la dissension. De plus, le Gouvernement de l'Inde ne pouvait pas rester un simple spectateur dans ce drame orchestr en sous-main par la Chine qui, pas plus tard quen 1962, avait occup des territoires indiens par une action arme. Consquences de lintervention Indienne Rumtek Dans les jours suivants, Rumtek s'installa dans un quilibre instable. L'arme indienne s'est retire et la police Sikkimaise prit sa place. Les moines du monastre poursuivirent les rituels pour Jamgueun

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Kongtrul tandis que les moines de Sitoupa continuaient se comporter comme si le sige du Karmapa tait juste une annexe de Sherab Ling, leur monastre dans l'Himachal Pradesh. Les administrateurs et Tsultrim Namgyal avec sa famille soutenaient fermement le Rgent senior, mais ont vu rapidement le sol se drober sous leurs pieds. Tobga, ayant reu des menaces de mort, a d quitter le Sikkim, puisque le gouvernement du Premier ministre Bhandari dclara qu'il ne pouvait pas garantir sa scurit. Poenlop et Sangye Nyenpa, deux lamas importants de Rumtek, commencrent traiter leur Rgent senior avec une indiffrence hostile. Le village de Rumtek et la ville de Gangtok rsonnaient de commrages hallucinants. Shamar Rinpoch tait sur toutes lvres. Les rumeurs absurdes jouaient sur la fiert des Sikkimais. C'taient des soldats indiens et non Sikkimais qui taient apparu avec Shamarpa la runion. En exploitant ce fait, le parti dirigeant de Bhandari appela la grve par tous les moyens, amenant pour le 13 juin 1992 un arrt complet de la vie normale dans cette enclave de l'Himalaya. Ce fut le jour de gloire de la presse officielle de Gangtok. "Le principal ecclsiastique de Rumtek et lArme indienne occupent le monastre," annoncrent les titres. Le Premier ministre ne resta pas inactif. En exprimant tre choqu, il sengagea d'examiner fond cette violation dlibre des liberts religieuses. "L'ordre public sera rtabli", promit-il. Avec l'aide active du ministre, la campagne de Sitou Rinpoch contre son rival atteignait une dimension nationale. Les deux Rgents, indisposs aprs la rencontre avec Shamarpa et ses soldats, taient tous deux couchs. On se demandait pourquoi les deux taient honteusement partis en courant en voyant Kunzig Shamarpa la tte d'un groupe de recrues indiennes. C'tait une raction peu commune, qui soulevait les soupons, comme si les deux se sentaient coupables de quelque chose. Aprs tout, des soldats assistants aux vnements officiels taient une chose trs commune en Inde. Il tait aussi difficile d'imaginer que des soldats de l'arme indienne d'habitude dsordonns, peu combatifs, pouvaient constituer une menace la scurit pendant une crmonie officielle, particulirement pour celui qui prsidait une telle crmonie. Il se trouva, cependant que la vue d'hommes en uniforme avait rendu les Rinpochs agits et anormalement nerveux. La faade d'assurance qu'ils avaient maintenue la runion s'est envole en fume. Aprs la grve gnrale des Sikkimais du 13 juin 92 Le 14 juin, deux jours aprs la violente confrontation dans Rumtek, la grve gnrale adopte au Sikkim en protestation de la prsence de l'arme indienne dans la rgion autonome fut leve. Les routes furent dgages, les services publics rtablis et un grand groupe de lamas retenus aux frontires du Sikkim purent passer. Ils venaient tous pour les derniers jours de crmonies pour le dfunt Jamgueun Kongtrul. Les Rinpochs Kagyu les plus en vue se runissaient au sige de Karmapa : Berou Kyentse, Bokar, Thrangu et d'autres. Bien dcid dsormais ne pas provoquer des frictions, Shamarpa resta prudemment dans sa maison. Le Rgent senior tait rendu responsable du moindre malheur qui frappait la petite communaut depuis que Rumtek avait t fonde en 1961. Les gens refusaient de voir qu'il tait, en ralit, la victime. Tsultrim Namgyal, chez lui, se remettait de ses blessures la tte. Un de ses frres n'avait pas montr la retenue de Shamarpa et avait envoy ses deux assaillants l'hpital. La nuit mme, il s'tait retrouv en prison. Les moines de Rumtek essayrent de rester neutres mais ils taient soumis l'intense pression psychologique et bientt physique des sbires de Sitoupa pour reconnatre leur Karmapa. Le 15 juin, le Kudung -corps momifi- de Jamgueun Kongtrul fut transport du monastre dans le hall principal de l'institut et, au milieu de beaucoup de bousculades, la mode tibtaine habituelle, les crmonies finales commencrent. Le jour suivant Sitoupa et Gyaltsab poursuivirent leur offensive.

Journes du 16 et 17 juin 92
Campagne de ptitions mene par Sitoupa
Pendant les pujas du 16 juin, tandis que tous les Rinpochs taient assis en longues ranges rcitant leurs prires, deux lettres circulrent dans leurs rangs. La premire, adresse tous les lamas et les disciples de la ligne, tait une acceptation inconditionnelle de la lettre de prdiction de Sitoupa. Elle reconnaissait que le 17me Karmapa avait t trouv conformment aux instructions du testament sacr, avait t confirm par le Dala-lama, et qu'il serait amen Tsurphou et quelque temps plus tard install sur son trne Rumtek. La lettre mentionnait aussi la vision sainte que le Dala-lama avait eu, nouvelle preuve de l'authenticit de ce choix. La deuxime lettre tait une expression de la gratitude la plus profonde envers le leader tibtain suprme pour avoir confirm la dix-septime incarnation de Karmapa.

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Aprs avoir plac leurs signatures sur les deux documents, Sitoupa et Gyaltsabpa les ont passs aux autres Rinpochs. Il tait clair que chaque minent lama se devait de signer sans sourciller. Aucun tibtain n'oserait jamais aller l'encontre de leur plus haut leader politique et les deux Rinpochs savaient trs bien que, ayant obtenu la confirmation du Dala-lama, le reste suivrait automatiquement. Aussi, en voulant rassembler les signatures pendant les principales pujas pour le dfunt Jamgueun Kongtrul, Sitou et Gyaltsab exeraient en fait une forme de pression collective sur les Rinpochs. Il tait difficile d'imaginer qu'au milieu de la crmonie sainte quelques lamas se lveraient courageusement et refuseraient de signer, mme s'ils avaient des doutes sur le choix de Sitoupa. Certainement aucun ne se rebellerait, particulirement aprs avoir observ son voisin mettant avec obissance son nom sur les documents. Quiconque aurait envisag, pour un instant, le plus lger dfi, se serait certainement calm la pense du Dala-lama donnant sa bndiction la totalit de la dmarche. Aprs tout, les moines les plus vnrables n'taient pas des hommes d'armes et prfraient de beaucoup trottiner derrire le pouvoir et les titres que de combattre pour quelques principes incertains. Quant la dcision originale de rassembler des signatures pour certifier l'authenticit de Karmapa, elle tait aussi une innovation douteuse. Les deux dtenteurs de ligne auraient pu rassembler des milliers de noms, mmes clbres, cela n'aurait en rien amlior l'authenticit de leur candidat en tant que Karmapa. Jusqu'ici les procdures pour identifier une rincarnation n'avaient jamais fait appel aux signatures populaires pour dterminer l'exactitude d'un choix donn. Sans aucun doute, les deux Rgents devaient s'tre sentis sur un terrain fragile et ont eu besoin de signatures pour crdibiliser leur revendication et obtenir des soutiens. On ignore ce que les lamas eux-mmes ont vraiment pens. S'ils taient incapables de voir les machinations des deux Rgents, ils apparatraient finalement comme honntes, bien que plutt stupides, manquant compltement de jugement. Si, part contre, ils donnaient leur approbation tout en tant conscients ou en souponnant la fraude, cela les ferait passer pour des opportunistes ou des faibles, incapables d'adopter une position ferme pour soutenir la vrit. Une fois les lettres dcores des noms distingus, le prpos de Sitoupa les empocha et immdiatement disparut de la salle des reliques. Les autographes des minents matres Kagyu taient proprement aligns au bas de chaque page : Sitou Rinpoch, Gyaltsab Rinpoch, Berou Kyentse Rinpoch, Bokar Tulkou, Thrangu Rinpoch, Poenlop Rinpoch, Sangye Nyenpa Rinpoch, Chokyi Nyima Rinpoch et beaucoup d'autres. Deux signatures manquaient. Cest celles qui auraient du tre en tte de n'importe quelle dclaration officielle sortant du sige principal de Karmapa : celles de Shamarpa et de Tobga. Il y avait, cependant, un petit dtail qui semblait avoir chapp l'attention de Sitoupa, puisqu'il ne s'est pas donn la peine de le mentionner cette runion. L'acceptation tant vante du Dala-lama n'tait juste que des mots prononcs au tlphone depuis le Brsil et transcrits la hte par son secrtaire Dharamsala tard dans la nuit. Il manquait l'identification formelle qui n'arrivera pas avant le 29 juin. Un document appropri sera finalement publi le 3 juillet par le Ministre des Affaires Etrangres du Gouvernement tibtain. Les Rinpochs, sciemment ou pas, se prosternaient devant une feuille sans valeur. Annonce de larrive du Karmapa Tsurphou Cette mme soire Sitoupa et Gyaltsab annoncrent qu'Orgyen Trinley le 17me Karmapa tait arriv le jour prcdent Tsurphou, le sige principal de Sa Saintet au Tibet. On ordonna aux moines de Rumtek et aux matres de rituels de sonner la conque et de se prparer pour une crmonie officielle le lendemain matin. Tous les autres devaient tre prsents au lever du soleil pour offrir des charpes blanches (NdT: katas) sur le trne du Karmapa. Les merveilleuses nouvelles proclames par les deux Rgents semblaient plutt manquer de dignit. On intimidait les gens, on les forait signer des ptitions, certains avaient mme t battus. Etait-ce l la faon dont Sa Saintet souhaitait revenir ? Quand les moines de Rumtek demandrent conseil Shamarpa il leur dit de suivre leurs curs. Tard cette nuit-l, les moines seniors du monastre quittrent secrtement Rumtek. Essayant de ne pas prendre parti dans la controverse, ils se rfugirent Gangtok. Sitoupa devrait se dbrouiller sans leurs gyalings et leurs tambours ; ils ne suivraient pas aveuglment ses ordres. Le matin suivant, les gens dcouvrirent que les principaux matres de rituels avaient tout bonnement disparu. Finalement, aprs beaucoup de confusion, les crmonies commencrent. Toutefois, tout ceci paraissait drisoire, certainement pas plac sous les meilleurs auspices pour Orgyen Trinley.

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Mdiation de Tulkou Orgyen entre Shamarpa et Sitoupa


Le jour prcdant les pujas, le 15 juin, Lopon Tsechu et Orgyen Tulkou Rinpoch arrivrent de Katmandu pour servir de mdiateurs dans la discussion entre les rgents. Tous les tenaient en haute estime, ayant t tous les deux des proches du 16me Karmapa. Orgyen Tulkou Rinpoch avait t aussi le matre des quatre dtenteurs de ligne. Les grands lamas prsents Rumtek voulaient tout prix rsoudre le dsaccord, mais incapables de prendre position clairement, ils ne pouvaient pas faire grand chose. Orgyen Tulkou conversa d'abord avec les deux dtenteurs de ligne Sitoupa et Gyalsab Tulkou durant plusieurs heures. Puis, sortant de leurs appartements il se dirigea directement vers la maison de Shamarpa. Il se mit alors faire pression sur le Rgent senior pour cder. "Rinpoch vous devait accepter la lettre et retirer la demande d'expertise," a-t-il plaid. Le vieux lama dcrivit alors un tableau horrible du sang vers au Tibet et Katmandu si le Rinpoch persvrait dans sa dmarche. De plus, Sa Saintet le Dala-lama avait dj donn son authentification. Ils ne pouvaient pas s'opposer au Dalalama. Et plus que tout, Shamarpa ne put supporter la vue du Rinpoch distingu qui, avec les larmes aux yeux, se prosternait devant lui, l'implorant de revenir la raison. Aprs tout, Orgyen Tulkou tait son an et son matre. Le jour suivant, le vnrable lama revint la charge. Sitou Rinpoch tait assis dans sa chambre, afflig, en pleurs. Comme Shamarpa l'admit plus tard en France, c'tait la vision de son pair, seul dans ses quartiers, en larmes, qui brisa sa dtermination. Il craignait galement que si la lettre tait soumise une expertise, Tai Sitoupa pourrait bien finir en prison pour contrefaon. Il s'inclina finalement et accepta les supplications d'Orgyen Tulkou. Jusqu'o les larmes de Sitoupa taient sincres, Kunzig Shamarpa allait le dcouvrir trs rapidement. Orgyen Tulkou ngocia une runion entre les deux pour le 17 juin dans les appartements privs du Karmapa au rez-de-chausse du monastre. Shamarpa insista pour que Gyaltsab Rinpoch ne soit pas prsent. Le Rgent senior se souvenait des qualificatifs dsagrables que Gyaltsab avaient lanc sur le Dala-lama au temps o une scission s'tait manifeste entre le leader politique tibtain et le 16me Karmapa. Le jeune Gyaltsabpa tait cette poque le plus passionn et le plus virulent l'encontre du Dala-lama. Mais son style outrageant causa alors du tort Rumtek et tous lui demandrent de mesurer ses propos. Maintenant, dans un brusque changement d'avis, le mme Gyaltsab se cachait trs commodment derrire le saint nom du Dala-lama. Instinctivement, Shamarpa se mfiait d'un tel manque d'intgrit. Rencontre de Shamarpa et de Tai Sitou En montant les marches du temple, Shamar Rinpoch remarqua nouveau une grande assemble de Khampas et de moines de Sherab Ling, installs dans le couloir, l'air provocateur. Leur comportement agressif et leurs remarques dsagrables devenaient une chose frquente Rumtek. Il traversa rapidement les groupes d'individus hostiles et arriva, sans heurt, dans la pice du Karmapa. Tai Sitou tait dj l. Les deux dtenteurs de ligne s'isolrent l'intrieur, mais par les fentres taient laisses ouvertes, ils pouvaient clairement entendre l'assemble bruyante l'extrieur. Shamar Rinpoch mit tout sur la table : les onze ans de rumeurs et diffamations, la campagne de haine contre Tobga et lui-mme, la tentative choue de le traner en justice et les rcentes dmarches illgales. De faon surprenante, Sitoupa semblait tre d'accord avec le raisonnement de son pair.

Shamarpa signe la reconnaissance du Karmapa de Sitoupa


Finalement, aprs que Shamarpa eut puis ses rcriminations, le temps tait venu de signer. Orgyen Tulkou fut appel comme tmoin. Cependant, alors que le Rgent senior tait sur le point de donner son accord crit sur Orgyen Trinley, soudain, un ancien ministre du gouvernement de Dharamsala entra prcipitamment dans la pice. Autrefois, lors du vivant du 16me Karmapa, le personnage en question tait devenu clbre pour s'tre oppos vivement Sa Saintet. Maintenant, dans un nouveau rle, il venait donner des leons Shamar Rinpoch sur sa tide dvotion pour son lama, et sur les consquences de ses actes insenss. Shamarpa reposa son stylo, saisit le document et tait sur le point de le dchirer, quand il vit les yeux d'Orgyen Tulkou. Le vieux lama le supplia de s'arrter. Sitoupa galement, demanda humblement, les mains jointes, "S'il vous plat, Rinpoch, ne faites pas cela". Le Rgent senior reposa le papier et, comme s'il voulait d'en finir une fois pour toutes avec cette situation, il signa frntiquement la lettre reconnaissant - conformment la dcision du Dala-lama - Orgyen Trinley comme 17me Karmapa. De ce fait, il suspendait sa demande d'une expertise de la lettre.

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A propos de cette lettre signe par Shamarpa, rdige en tibtain, des traductions douteuses ont t faites par les disciples de Sitou Rinpoch et circulent partout dans le monde, altrant totalement le sens de ce qua sign Shamarpa. Voici la traduction franaise des deux versions : 1- Traduction par les supporters de Sitou Rinpoch : Le 19 mars 1992, Ta Sitou Rinpoch, Jamgueun Kongtrul Rinpoch, Gyaltsab Rinpoch et moi-mme avons tenu une runion pendant laquelle Ta Sitou Rinpoch nous a montr la lettre de prophtie crite de la main de Sa Saintet, le testament sacr, que Sitou Rinpoch avait trouv dans son talisman de protection. Au moment de cette prsentation, un doute lger s'est lev dans mon esprit ; maintenant nanmoins, je fais totalement confiance Sitou Rinpoch et au contenu de la lettre, selon laquelle la rincarnation a dfinitivement t dcouverte et confirme dailleurs par Sa Saintet le Dala lama comme tant l'incarnation de Sa Saintet le Gyalwang Karmapa. J'accorde mon consentement et ne vais donc pas engager de recherches supplmentaires pour examiner le testament sacr, etc. Shamarpa. Attest par Tulkou Orgyen Rinpoch. Traduction du tibtain en anglais par Michle Martin. Traduction de langlais en franais par le bureau de presse europen du 17me Gyalwa Karmapa Trinley Thay Dorj. 2- Traduction autorise par Shamar Rinpoch : Le 19 mars 1992, lors d'une runion avec Jamgueun Kongtrul Rinpoch, Gyaltsab Rinpoch et moimme, Sitou Rinpoch nous a prsent une lettre de prdiction manuscrite trouve dans son amulette de protection, affirmant quil sagissait des instructions crites de Sa Saintet le 16me Karmapa (indiquant sa rincarnation). J'ai eu quelques doutes (quant l'authenticit de la lettre). Aujourd'hui, je fais confiance Sitou Rinpoch (pour me donner une information exacte concernant la dcision de S.S. le Dala Lama). Me fiant notre discussion confidentielle, je me rallie la dcision de Sa Saintet le Dala Lama de reconnatre qu'une rincarnation a assurment t trouve, une incarnation de Sa Saintet le Gyalwa Karmapa. Par suite, je suspends toute demande d'examen graphologique de la lettre de prdiction manuscrite. Le 17 juin 1992, Shamar Chokyi Lodreu Attest par Tulkou Orgyen. Traduction du tibtain en anglais par Anne Excelsius. Traduction de langlais en franais par le bureau de presse europen du 17me Gyalwa Karmapa Trinley Thay Dorj. Question Shamar Rinpoch concernant le rle du Dala Lama Comment voyez-vous le rle de Sa Saintet le Dala-Lama dans cette histoire ? Shamar Rinpoch : Au moment o jai moi-mme accept lincarnation, Sitou Rinpoch ma fait croire que le Dala-Lama avait donn son complet accord, la suite de sa propre vision. Par respect pour le Dala-Lama, jai donc accept. Beaucoup plus tard je me suis rendu compte quon avait fait croire au Dala-Lama lui-mme que tous les Rinpochs lintrieur comme lextrieur du Tibet avaient demand unanimement son accord. De plus, on lui a dit que lenfant avait t trouv au Tibet grce la lettre. Mais on ne lui a pas dit que ce ntait pas exactement la mme lettre que celle dont nous parlions depuis plusieurs annes. Sa Saintet navait aucune raison de penser que nous ntions pas daccord. Ils nont pas perdu leur temps. Avant que le Dala-Lama ne soit revenu de Rio, en Amrique du sud, lenfant avait dj t amen Tsurphou au Tibet et reconnu officiellement par la Chine. Dans ces conditions il est comprhensible que le Dala-Lama ait donn sa confirmation informelle le 7 juin. Plus tard il na pas eu dautre choix que de donner sa confirmation formelle. A ce stade, il ne lui tait plus possible de dire que son secrtaire avait fait une erreur ou de se ddire. Lorsque jai rencontr le Dala-Lama fin juin, je lui ai dit que je comprenais et acceptais sa position. En mme temps, je lui ai dit que je continuerai malgr tout de suivre les instructions reues dun trs proche disciple du Gyalwa Karmapa, comme je lai fait jusqu maintenant. L'entrevue s'est trs bien passe. La situation s'apaise Aprs que Shamarpa eut sign, une trve s'tablit Rumtek. Apparemment, pour citer les mots d'Orgyen Tulkou dans son discours du 18 juin, "les Rgents avaient atteint un compromis et les obstacles avaient t surmonts." En ralit, le compromis tait une acceptation extorque Shamarpa ; Sitou et Gyaltsab Rinpochs n'ayant pas cd d'un pouce. La lettre est reste non expertise, sous clef au rez-dechausse du monastre, sous la garde de la police Sikkimaise.

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Beaucoup de questions slvent concernant les implications politiques de la prsence dun Karmapa au Tibet occup. Il tait vident que le garon deviendrait un pion ou mme un otage aux mains des communistes chinois. Le gouvernement de Pkin essayerait de le dresser contre le Dala-lama et contre d'autres intrts tibtains. Ayant htivement mit leur confiance dans leurs ennemis communistes, les deux Rgents perdraient bientt le contrle de leur candidat. Qu'arriverait-il si le Karmapa officiellement choisi demandait, de son propre libre arbitre ou pouss par les Chinois, que la Coiffe Noire et d'autres reliques soient rendues au Tibet ? Comment bloquer ou refuser une telle demande ?

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Campagne de propagande
Dnigrement men par Lea Terhune
A cette poque, deux documents circulaient en Occident, preuve que la campagne de rumeur tait toujours en action. Lea Terhune, la secrtaire de Sitoupa, qui s'tait dj fait un nom en 1983 dans la tentative choue de traner Shamarpa en justice, avait envoy une lettre tous les centres Kagyu. "Une faction compose des membres de la famille du Karmapa prcdent" ainsi quelle a dsign Shamarpa et Tobga, "s'tait rvle". Elle indiquait que ces deux personnalits s'taient activement opposes l'identification du 17me Karmapa pendant des annes et insinuait que ces deux lamas taient impliqus dans la mort tragique de Jamgueun Kongtrul. De nouveau l'allgation sur l'accident de voiture de Kongtrul ressortait, mais venant cette fois d'une Occidentale. Concernant l'accident, un dtail intressant apparut. C'tait Jamgueun Rinpoch lui-mme qui conduisait la BMW, son conducteur tant assis sur le sige du passager. Sachant peine conduire, sans permis, et nullement familier avec la machine si puissante, Jamgueun Kongtrul s'est retrouv rouler 180 km/h, sur une route indienne troite et cahoteuse ! Ce qui s'ensuivit est facile imaginer. Cependant, les Tibtains, ont tu cette information, car cela aurait t trs incorrect de rvler qu'un Rinpoch conduisait une voiture.

Mauvaise traduction des prdictions du 5me Karmapa


Le deuxime document tait une traduction d'un extrait d'une prophtie par le 5me Karmapa. La posie dcrivait quelques temps difficiles dans l'avenir et mentionnait un individu ngatif du nom de Na-tha, qui provoquerait beaucoup de ravages dans la ligne. En insinuant que Na-tha tait le mot tibtain pour neveu, Michle Martin , traductrice de tibtain de Sitoupa, a immdiatement saut la conclusion que le mchant Na-tha n'tait autre que Tobga, le secrtaire gnral qui tait parent du 16me Karmapa. Elle admit facilement que cela pourrait tre galement Kunzig Shamarpa, qui appartient la mme famille. En ralit toutefois, le mot Na-tha n'existe pas en tibtain. La signification de neveu tait simplement le produit de l'imagination d'une traductrice, employe dans ce cas pour discrditer les ennemis politiques de Sitoupa. De plus, alors que la prophtie parle de l'Est du Tibet l'poque du 15me Karmapa, Michle Martin, omettant des parties du texte original, conclut que l'auteur parlait de Rumtek actuel. Ainsi, des lettres diffamantes ont t diffuses, engageant cette fois, l'autorit suprme du chef de la ligne. (Voir galement le chapitre trs dtaill concernant cette prdiction dans les "Karmapa Papers")

Utilisation de la prophtie de Chogyur Lingpa


Chogyur Dechen Lingpa tait un grand terteun ("dcouvreur de trsors spirituels") du 19me sicle. Lors d'une visite au monastre de Karma, il eut la vision de la succession des vingt et une incarnations du Karmapa. Peu aprs, il dcrivit ce qu'il avait vu l'abb du monastre de Karma, lequel peignit, plus tard, fidlement cette vision sur un rouleau de soie. Celle peinture, conserve prcieusement pendant plus d'un sicle, illustre en dtail la vision prophtique telle qu'elle fut consigne par crit par les disciples les plus proches de Chogyur Lingpa. Les disciples de Sitou Rinpoch vont utiliser couramment cette prdiction - encore aujourdhui - pour authentifier Orgyen Trinley comme tant le vrai Karmapa. Au printemps 2000, un centre aux USA va mme faire paratre un livre luxueux contenant de nombreuses photos de la ligne Kagyu. Lhistoire suit de faon troite les diffrentes prdictions de ce grand saint du pass pour arriver la conclusion que Orgyen Trinley est le vritable Karmapa, avec, preuve lappui, le texte original en tibtain et la traduction. Extrait dune Book review concernant ce livre : () Le plus extraordinaire encore des dtails de la prophtie est la description de dix-septime Karmapa tudiant avec son matre, le douzime Sitoupa Tai. Comme dcrites dans le livre Karmapa, les gnrations successives de Karmapas et Tai Sitoupas ont longtemps servi comme matre et disciple de l'une l'autre, prservant et transmettant les enseignements les plus sacrs de la ligne Kagyu. Maintenant le dix-septime Karmapa et Tai Sitoupa ont t runis en Inde, o Karmapa achvera de recevoir sa formation comme prvue par Chogyur Lingpa, tandis qu'un nouveau chapitre de l'histoire du Karmapa se droule. ()

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Eclaircissements de Shamar Rinpoch concernant cette vision de Chogyur Lingpa


Lune des visions de Chogyur Lingpa, dcrite dans sa biographie, prdit lactivit extraordinaire des futurs Karmapas. Je considre ceci comme une vision authentique et nai aucune objection quant son contenu. Cette prophtie tablit clairement que le 17me Karmapa rencontre Khentin Ta Sitou Rinpoch, et que leurs esprits se rencontrent pour ne faire quun . Il nest toutefois pas mentionn que Ta Sitou Rinpoch reconnatrait lincarnation du Gyalwa Karmapa, et ce nest donc pas juste dutiliser cette vision prophtique dans ce sens. De plus le texte ne prcise pas de quelle incarnation de Sitou Rinpoch il sagit, ni sil est le disciple ou le gourou du 17me Karmapa. Le seul qui puisse interprter les conditions dune telle vision est le Gyalwa Karmapa lui-mme. Ce nest pas une bonne manire de procder que de crer dabord des circonstances qui saccordent avec la description de la prophtie, puis dutiliser cette prophtie pour prouver que les circonstances sont authentiques. Si cette vision dcrit lactivit du 17me Gyalwa Karmapa avec Ta Sitou Rinpoch, cela prendra place dans le futur, lorsque le Karmapa se sera rvl de lui-mme de manire indubitable. Le 16me Gyalwa Karmapa, Rangjung Rigp Dordj et le 11me Sitou Rinpoch, Pema Wangchouk Gyalpo (mort en 1952), avaient une relation de matre disciple trs proche, mais les mots de Chogyur Lingpa ne font pas mention de ceci lorsquil prdit lactivit du 16me Karmapa. Le 16me Karmapa et le 11me Sitou Rinpoch se sont rencontrs une fois Litang, au Tibet oriental, prs du lac de Mahakala, parmi les pins et les montagnes de rocs. L, ils ont chang la vue du Mahamoudra - leurs esprits se sont rencontrs pour ne faire quun. Sa Saintet a ensuite laiss son empreinte sur la roche. Le 16me Gyalwa Karmapa et le 11me Sitou Rinpoch ont tous deux confirm que cet vnement remplissait les conditions de la prophtie de Chogyur Lingpa, comptant ainsi Rangjung Rigp Dordj comme le dix-septime Karmapa. Il est important de prciser quhistoriquement, la seizime incarnation du Karmapa peut tre compte soit comme la seizime, soit comme la dix-septime : en effet, une incarnation du Karmapa entre le 14me, Thegchog Dordj, et le 15me, Khakhyab Dordj, est dcde trs jeune, et on ne la compte donc pas toujours. Cela a mme t mentionn dans la biographie de Chogyur Lingpa. Dans sa prophtie, le cinquime Karmapa se rfre galement au 16me Karmapa soit comme le 16me, soit comme le 17me. Cela laisse donc la prophtie sujette interprtation. Elle peut faire rfrence au prcdent Sitou Rinpoch, lactuel, et mme au futur. Cela nest pas spcifi. Seul le droulement futur des vnements nous lindiquera. Mais je crois que le plus important est que les doutes propos de lincarnation du Karmapa soient clarifis et dissous.

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Orgyen Trinley, le Karmapa de Sitou Rinpoch


Larrive dOrgyen Trinley Tsurphou
Le 15 juin 1992, Orgyen Trinley entre dans Tsurphou. Conduit dans un convoi de sept voitures, l'enfant semblait plutt dsorient. Il y avait eu un accident en route et deux personnes avaient t tues. Les fonctionnaires chinois semblaient donner les ordres et ils devenaient souponneux envers les Occidentaux prsents. Environ deux mille Tibtains dfilrent devant le tulkou pour recevoir sa bndiction. Deux jours plus tard, les a apparitions publiques du garon ont brusquement t suspendues. Ds lors, on ne pourrait obtenir une bndiction qu travers un panneau de verre.

Dclarations de Akong Lhassa


Akong et Sherab taient Lhassa et ils dsiraient parler aux Occidentaux. Akong les a inform des vnements Rumtek, du dsaccord parmi les dtenteurs de la ligne. Il leur a montr une copie de la lettre de prdiction. Il leur a aussi dit que Shamar Rinpoch avait voulu installer un autre garon comme Karmapa et que le rgent tait entr au monastre de Rumtek la tte d'un contingent de soldats indiens. Il a alors admis qu'il avait donn l'ordre de protger Karmapa. Plus tard, Akong rvla qu'il y avait beaucoup de doutes concernant la mort de Jamgueun Kongtrul Rinpoch. Des tmoins avaient vu des marques de frein au sol, le moteur sur la route et la voiture neuve trs endommage, crase contre un arbre. Il y avait eu des appels tlphoniques mystrieux le matin de l'accident et un dplacement bien matinal d'un mcanicien venu vrifier la voiture. Akong souponnait coup sr un sabotage. Il aurait t facile de dtruire la voiture en ajoutant simplement du sucre ou du sel dans le moteur. Le moteur se bloquerait et de ce fait, grande vitesse, catapulterait le vhicule.

Lincroyable Rinpoch

dclaration

de

Drubpeun

Dechen

Qui est Drubpeun Dechen Rinpoch ?


Le dernier scoop tait une rvlation inattendue faite par Drubpeun Dechen Rinpoch, le lama directeur de Tsurphou et l'une des principales figures ayant amen Orgyen Trinley au sige de Karmapa. Des annes auparavant, Drubpeun Dechen s'tait approch du 16me Karmapa, lui offrant de voyager secrtement au Tibet et d'aider la reconstruction du vieux monastre. Malgr la ferveur du lama, l'ide ne semblait pas avoir soulev l'enthousiasme de Sa Saintet. Sans s'opposer l'offre, le Karmapa dclara qu'il ne voyait franchement aucun avenir pour ce lieu. Finalement, c'est sur les ordres de Sitoupa, aprs la mort de Sa Saintet, que Drubpeun Dechen se rendit au Tibet. Ses propos ultrieurs revendiquant d'avoir t envoy Tsurphou par le 16me Karmapa taient exagrs.

La rvlation de Drubpeun Dechen Rinpoch


Dans une interview avec la "Tsurphou Fondation", Drubpeun Dechen a admis que la groupe de recherche du 17me Karmapa, conduit avec son aide et celle de Lama Dholmo, porteur d'une copie de la lettre de prdiction, avait en ralit quitt Tsurphou ds le 8 avril. Le groupe s'tait mis en route malgr le fait que, comme lavaient dcid les quatre rgents, une telle mission n'aurait pas d avoir lieu avant que Jamgueun Kongtrul n'ait rvl ses contacts initiaux. Les quatre rgents avaient dcid que Jamgueun Kongtrul devait faire la premire approche et non Lama Dholmo. Les conditions dans lesquelles un lama local avait pu se procurer une copie d'un document ultra secret, ce moment-l, restaient obscures. De mme, pourquoi usurpait-il la place de Jamgueun Kongtrul plus de deux semaines avant sa mort tragique ? Drubpeun Dechen rvla qu'Akong et Sherab, les missaires des deux rinpochs, lui avaient personnellement remis la copie de la lettre. Cependant, les deux missaires n'avaient rien faire

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Tsurphou cette priode. Ils n'taient pas supposs errer dans ces contres loignes de leur pays, et certainement pas avec une copie de la lettre de prophtie. Dans la mme interview, Drubpeun Dechen dcrit les diffrents miracles apparus la naissance de l'enfant : on avait entendu, entre autres, le son d'instruments de musique pendant deux heures dans la valle et on avait pu apercevoir quatre soleils dans le ciel. Cependant, dans son discours aux Tibtains du 12 juin, Sitou Rinpoch navait mentionn seulement que trois soleils. Puis, en parlant aux Occidentaux quelques minutes plus tard, il avait oubli les soleils.

Sitoupa connatrait-il Orgyen Trinley depuis 1991 ?


Il tait trs intressant d'entendre ce que Drubpeun Rinpoch avait dire sur la dcouverte du garon. Il a reconnu qu'en 1991, Tai Sitou avait visit le monastre o Orgyen Trinley tait moine. Il est pourtant difficile d'imaginer que Sitoupa, qui avait reconnu en 1991, lui tout seul, le nombre impressionnant de cent soixante tulkous au Tibet oriental, n'avait pas t inform de la prsence d'un garon dont la naissance avait t accompagne par des signes aussi miraculeux. Aprs tout, quatre soleils dans le ciel n'est pas un vnement quotidien, mme au Tibet. En outre, le garon aurait particip un mois et demi d'initiations donnes par Sitoupa Palpung cette mme anne 1991. Il semblerait tout simplement que Sitou Rinpoch se soit dcid sur l'enfant, longtemps avant de s'asseoir avec ses pairs pour interprter les instructions concernant la localisation de cet enfant. Le 24 avril, une photo du garon a t prise et un comit d'accueil a t organis pour conduire le tulkou Tsurphou. Ceci, toujours avant la mort de Jamgueun Kongtrul. Le 17 mai, les deux rgents ont dclar publiquement Rumtek qu'tant donn que Shamar Rinpoch tait loin, ils se devaient dagir seuls. Ils envoyaient donc Akong et Sherab pour une mission de recherche au Tibet. Selon eux, les deux missaires seraient arrivs Tsurphou dans la deuxime moiti du mois de mai et un groupe de seize personnes aurait t rapidement envoy au Kham. On annona qu'Orgyen Trinley, le 17me Karmapa, arriverait Tsurphou le 20 juin. Il arriva en fait le 15 juin. En admettant que le groupe de seize personnes ait rellement t l'quipe de recherche initiale, il lui aurait fallu au minimum vingt jours pour achever un voyage aller-retour du Tibet central vers le Tibet oriental, localiser le garon dans l'immense territoire des nomades du Kham, et entrer en pourparlers avec les parents pour le ramener Tsurphou. Rappelons que tout ce voyage se droule sur les mauvaises routes du haut plateau tibtain, dangereuses et bien souvent non carrossables. Raliser un tel priple aller-retour en vingt jours est matriellement impossible. Bien que l'interprtation de la lettre de prdiction soit claire quant au nom de la famille et la rgion gnrale du Kham, il n'y avait, bien entendu, aucune adresse. C'est pourquoi, il devait y avoir une quipe de recherche prcdente, ce que Drubpeun Dechen a rvl par mgarde dans son interview. Mieux encore, le groupe de Lama Dholmo, qui s'tait mis en route le 8 avril, cherchait probablement quelqu'un que Sitou Rinpoch connaissait assez bien, puisqu'il semble avoir rencontr l'enfant en 1991, si ce nest pas avant. Le groupe expdi de Tsurphou fin mai tait simplement un comit d'accueil qui savait parfaitement o trouver le garon. Une chose est devenue claire : Sitoupa, Gyaltsab, Akong et les autres allaient la main dans la main avec les Chinois. Leur plan secret d'exclure Shamarpa et dinstaller leur candidat Tsurphou son insu n'avait rien de secret pour le gouvernement de Pkin. Ils n'auraient pas pu accomplir une telle mission sans le support officiel des Chinois et leur aide active. Les deux rgents devaient beaucoup au Politburo chinois.

Orgyen Trinley doit aller Rumtek


Ds quil a annonc sa dcouverte de l'enfant, Sitou Rinpoch a promis ses disciples que Karmapa serait, trs rapidement, officiellement install Rumtek, expliquant que sa venue en Inde tait seulement une question de jours, peut-tre de semaines. Aprs quelques temps, cependant, sans signe d'Orgyen Trinley l'extrieur du Tibet, les semaines se sont tendues aux mois et plus tard les mois sont devenus des annes. Puis, incapables de nier l'vidence, Tai Sitou et ses disciples admettront simplement qu'Orgyen Trinley devra rester un invit en Chine pour une priode quelque peu prolonge. Toutes ces assurances taient irralistes. En tenant un tel trsor entre leurs mains, les Chinois n'avaient aucune intention de laisser partir l'enfant. C'tait une occasion rve d'affaiblir le Dala-Lama et de diviser nouveau les Tibtains au moment mme o le Panchen Lama n'tait plus disponible pour assurer son rle historique. Sitou Rinpoch s'tait tromp, s'il avait imagin que les Chinois laisseraient facilement l'enfant la libert d'aller Rumtek afin dy assumer ses devoirs religieux. Il est mme surprenant qu'il nait pas vu que son

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candidat allait rester un prisonnier dans une cage dore. moins bien sr, que l'objectif secret du rinpoch, ne soit de tenir Karmapa enferm au Tibet occup. Quelle que soit la vrit, les gens de Sitoupa nourrissaient de grandes esprances. Le monastre de Woodstock avait dj commenc recueillir des fonds pour la visite de Sa Saintet aux Etats-Unis, annonce comme imminente. Quant au garon lui-mme, il avait probablement peu d'ide sur ce qui se passait vraiment. Cependant, mme si on lui avait permis de parler, son avis aurait eu probablement peu de porte, puisque de toute vidence, il tait juste un pion dans le jeu des autres.

Le Dala-Lama reconnat officiellement Orgyen Trinley


Le 29 juin 1992, le Dala-Lama pronona l'identification formelle d'Orgyen Trinley comme 17me Karmapa. Quelques jours seulement aprs qu'il ait donn son approbation orale depuis Rio, il tait pleinement conscient que les matres Kagyu ne parlaient pas d'une voix si unanime que Tai Sitou et Gyaltsab l'avaient prtendu. Mais une fois son consentement donn, mme informel, Sa Saintet ne pouvait plus reculer. Il lui tait impossible de reconnatre que son secrtaire avait fait une erreur ou, pire encore, d'admettre que lui-mme s'tait peut-tre tromp. Le Dala-Lama ne peut pas avoir tort ! C'est ainsi que tous les autres ont accept cette reconnaissance, simplement parce que le Dala-Lama lavait fait. Et lui-mme la fait parce qu'on lui avait dit que les autres avaient consenti ! Un document crit (l'identification formelle par le Dala-Lama) publi le 3 juillet par le Ministre des affaires trangres de Dharamsala, donne l'impression que les trois rgents, Shamar, Sitou et Gyaltsab Rinpochs, sont venus ensemble, le 29 juin, une audience avec le Dala-lama, afin d'informer le leader tibtain des dtails concernant la rincarnation. Sa Saintet aurait alors publi la lettre de confirmation formelle. Ses paroles auraient t retranscrites dans leur totalit, et le document sign par un ministre, Tashi Wangdi. En ralit, seulement deux rgents ont rendu visite au Dala-Lama le matin, Sitoupa et Gyaltsab Rinpoch. Shamar Rinpoch a obtenu une audience l'aprs-midi du mme jour. Mais ils avaient des choses trs diffrentes exprimer. Shamarpa rvla qu'il dtenait d'autres indices quant l'identit du 17me Karmapa et a demand Sa Saintet d'examiner ces indices quand le moment serait venu. Selon une interview du rgent senior publie en aot dans "The Tibetan Review", le Dala-Lama avait alors consenti sa demande.

La vision du Dala-Lama
Un autre fait, annonc comme la preuve indubitable de la lgitimit du processus, est la vision du DalaLama concernant la renaissance de Karmapa. Le leader tibtain aurait partag son exprience avec Sitou Rinpoch, ce dernier l'a mentionn lors d'une conversation avec les Occidentaux Rumtek en juin. Dans sa vision, Sa Saintet a vu un bel endroit sans arbre, entour de montagnes. Les flots coulaient des deux cts et il n'y avait personne, aucun animal non plus. Il a entendu le son "Karmapa" dans lair, et il tait trs heureux lorsqu'il s'est rveill. Personne ne discutera le fait que le Dala-Lama ait eu une telle vision. Sa description prouve que ce qu'il a vu se trouvait trs certainement au Tibet, en effet 90% du pays pourrait trs bien correspondre une telle image. Cependant, ce n'est en aucun cas la confirmation qu'Orgyen Trinley est le 17me Karmapa. La plupart des enfants tibtains sont ns dans un environnement semblable celui dcrit par le Dala-Lama et Orgyen Trinley ne fait pas exception.

Lintronisation d'Orgyen Trinley Tsurphou


Le 27 septembre 1992, Orgyen Trinley fut officiellement install Tsurphou comme le 17me Karmapa. Les membres du monastre de Rumtek ainsi que ceux du "Karmapa Charitable Trust" n'ont pas approuv la procdure. Kunzig Shamarpa, historiquement second aprs le Karmapa dans la hirarchie spirituelle des Kagyu, n'a pas assist aux crmonies. Pkin avait officiellement reconnu ce Karmapa deux mois auparavant, le 29 juin, lui dcernant le titre de "Bouddha Vivant". L'identification chinoise avait concid avec l'approbation formelle du Dala-Lama, rendue publique Dharamsala le mme jour. Le titre mme n'est autre qu'un synonyme communiste pour dsigner un lama cooprateur. Akong tulkou a aussi rejoint les rangs des "Bouddhas vivants", un fait rvl avec dlicatesse dans "The Tibetan Review", un priodique de propagande chinoise disponible gratuitement dans leurs ambassades du monde entier. Le mme magazine a inform ses lecteurs que le "Bouddha Vivant" rsidant en Ecosse, avait t nomm au Gouvernement de la Rgion autonome tibtaine ou le TAR (NdT, initiales de Tibetan Autonomous Region, signifiant galement goudron en anglais), comme les Chinois l'appellent lgamment. La machine de propagande communiste n'a pas manqu de mentionner que le 17me Karmapa deviendrait une personne loyale envers sa patrie socialiste.

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L'intronisation Rumtek tant annonce n'est jamais arrive. Comme il devenait clair qu'Orgyen Trinley ne pourrait pas sortir du Tibet, au moins pour le moment, les deux rgents ont d se contenter de Tsurphou pour cela. Une vidocassette relatant la crmonie, officiellement distribue par la Chine, montre l'ostensible prsence des fonctionnaires chinois. La vritable intronisation fut prcde par leurs discours, la prsentation d'une lettre de Pkin - le certificat du gouvernement sur la rincarnation et l'intronisation - et par les changes des charpes blanches traditionnelles et des cadeaux. Les deux rgents semblaient faire l'impossible pour plaire leurs visiteurs de Pkin. Les quatre messieurs chinois, proprement vtus de costumes sombres, n'ont pas jet un seul regard l'enfant qu'ils reconnaissaient. Dire qu'ils ont montr un intrt minime ce qui se passait serait mme exagr. Leur souci principal tait d'attirer l'attention de tous sur le document de leur gouvernement. Un spectateur mal inform aurait pens que c'tait peut-tre la clbre lettre de prdiction, tellement le papier tait expos. La salle des reliques sacres dbordait de visiteurs de tout le Tibet. Les Tibtains, travaillant pour le gouvernement pro-chinois Lhassa, taient venus en force. Il y avait de nombreux rinpochs Kagyu importants venus du Npal et d'Inde, et aussi quelques Occidentaux, venus principalement des EtatsUnis. L'enfant lui-mme semblait trs distrait, comme le serait un enfant de sept ans dans de telles circonstances. Il ne pouvait pas rester assis immobile plus d'un instant, n'avait videmment aucune ide de ce qui arrivait. On lui chuchotait l'oreille chaque fois que la crmonie exigeait un niveau minimal de participation de sa part. Vers la fin, il tait franchement irrit, ce qui est loin d'tre anormal pour un garon de son ge issu d'une famille de nomades. Le bulletin de "Sherab Ling" (monastre de Sitou Rinpoch) tait en soi trs indulgent en proclamant que le "jeune Karmapa s'est conduit avec dignit solennelle et tolrance. Il y avait certainement beaucoup de tolrance "pour" le comportement du jeune garon ; quant sa dignit solennelle elle semblait totalement absente. L'image qui ressort d'autres extraits films est encore plus drangeante. Ne semblant pas sa place sur son trne, avec ses brocards d'or, clairement drang par les rituels qui se droulaient autour de lui, le jeune garon montra aussi un caractre violent. Rapidement irrit, il ne faisait que jeter des objets ceux qui entraient dans la pice. Les grimaces de son visage tmoignaient plutt d'une forte colre que du dsir de taquiner ses ans. L'heureuse runion familiale filme sur le toit du monastre se termina brusquement lorsque le garon renvoya d'un geste fier ses pre et mre, et autres parents. Si c'tait l l'image officielle du nouveau Karmapa l'attention du monde extrieur, nul doute que nous soyons considrs comme un groupe religieux trange, qui vnre un sale gosse g de sept ans sous l'il bienveillant de la Chine communiste. Le jour suivant, selon le bulletin de "Sherab Ling", "30.000 personnes se prsentrent d'une faon ordonne pour recevoir les bndictions du 17me Karmapa." Le "China's Tibet", une revue trimestrielle publie par Pkin, avance mme le nombre de 40.000 personnes. Vu le comportement de l'enfant sur le film, aucun doute que la tche de bnir ne serait-ce que trente personnes aurait constitu un srieux dfi sa concentration. Quant au nombre prodigieux de trente ou mme quarante mille personnes que l'on a dit avoir dfil devant Karmapa, il est difficile d'imaginer comment cet enfant g de sept ans aurait pu s'en tirer. Peut-tre que les rdacteurs des dits priodiques, lgrement emports par leur enthousiasme, ont ajout quelques zros supplmentaires leur compte-rendu.

Ltrange rcit de Lobsang Geleg Rinpoch


A la mme poque, un compte rendu trange fut envoy tous les centres. Le nom de Lobsang Geleg Rinpoch, qui signait au bas des deux pages, tait inconnu de tous. Mais bien qu'encore sans renomme, le Vnrable Geleg Lobsang avait, apparemment beaucoup de choses intressantes partager. Selon sa dclaration crite, l'importante crmonie de Tsurphou fut en fait prcde par des vnements plutt peu opportuns tant Rumtek qu'au Tibet. Alors qu'Orgyen Trinley tait officiellement ramen son sige, au mme moment, une bannire d'or tait tombe du lieu saint du protecteur Rumtek. Puis, une des voitures de son entourage avait drap et s'tait retourne sur la route dangereuse, tuant deux passagers. Lors la crmonie d'intronisation elle-mme, certaines personnes attendant l'extrieur avaient t blesses par un rocher qui avait roul au bas d'une montagne situe ct du monastre. Le frre cadet de Sitou Rinpoch, s'tait battu avec des policiers, il avait t arrt et retenu pendant plusieurs heures. Enfin, les moines, en tentant de grer la foule, avaient commenc se battre avec les autres participants et une atmosphre plutt chaotique s'tait rpandue. Tous ces vnements sont loin des signes qui accompagnent la reconnaissance et lintronisation du Karmapa. Nous avons bien entendu, d attendre de savoir qui tait ce Geleg Lobsang si bien inform avant de pouvoir entirement accepter ses paroles. Mais les vnements dcrits ont t aussi confirms

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par d'autres tmoins oculaires au Tibet et il est devenu clair que la crmonie de Tsurphou n'a pas t un vnement aussi digne qu'elle avait t officiellement annonce.

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Les vnements de novembre et dcembre 1992 Rumtek


La situation Rumtek
Aprs les vnements de juin 1992, Rumtek n'tait plus le mme. Sitoupa et Gyaltsab se comportaient comme des gnraux victorieux prts assumer le plein contrle de la ligne. Shamarpa, probablement malade et fatigu des mthodes sournoises de ses pairs, avait quitt les lieux de la bataille pour se rendre en France, la runion Kagyu d'Europe en Dordogne. Lobjectif principal des moines de Rumtek tait de suivre les instructions de leur Lama, le 16me Karmapa. Ils staient engags assumer leurs obligations au monastre avec la ferme intention de ne pas laisser le lieu tomber dans des mains d'trangres. Aussi, pour empcher le vol possible des biens du Karmapa, ils mirent sous clef ou sous scells toutes les possessions de Sa Saintet. Confronts la brusque division au sommet de la hirarchie, ils dcidrent de ne suivre, ni de s'opposer aucun rgent. Ils restaient confiants dans le fait que les trois parviendraient finalement un accord pour unir leurs forces dans la recherche du Karmapa authentique. Mais un si tide appui de leur candidat du Tibet fut loin de satisfaire les esprances de Sitoupa et Gyaltsabpa. Leurs revendications que tous les monastres Kagyu du Npal, d'Inde et du Tibet soutenaient fermement Orgyen Trinley paraissait largement exagre face la position Rumtek. Aprs tout, c'tait le principal centre du Karmapa et tous les Kagyu tait fixs avec la plus grande attention au moindre mouvement venant de Rumtek. Les deux rgents dcidrent de forcer l'enthousiasme des moines pour leur candidat. C'est ainsi que les habitants lgitimes du monastre devinrent les cibles d'insultes, d'intimidations et, finalement, de violences physiques. La tche de rduquer les moines rcalcitrants fut confie un groupe dtrangers plutt indisciplins que Sitoupa avait dj amen avec lui pendant les crmonies de crmation de Jamgueun Kongtrul. Environ soixante individus des monastres de "Sherab Ling" et de "Bir", ainsi que d'autres du Bhoutan oriental et de Katmandou avaient lu domicile Rumtek et commencrent systmatiquement s'immiscer dans l'administration monastique et harceler les responsables lgitimes.

Qui dirigera le monastre ?


Au dbut du mois de novembre 1992, Kunzig Shamarpa, les moines de Rumtek avec les membres de l'administration et un groupe d'administrateurs du "Karmapa Charitable Trust" se runirent au sige du Karmapa, Rumtek. La pice tait pleine craquer. Chacun sentait quune dcision importante allait tre prise. Shamar Rinpoch ouvrit la runion en rptant son affirmation de juin. Il connaissait une personne digne de confiance, en possession des instructions du 16me Karmapa concernant la 17me incarnation. Le temps tait venu pour Rinpoch de se consacrer avec grand soin l'accomplissement de ces instructions. Shamarpa dclara solennellement que tant que Sa Saintet ne serait pas retrouve, conformment des instructions vritables, il serait incapable dassumer ses fonctions Rumtek. Il renonait pour le moment, ses obligations au monastre. Ses mots furent accueillis par un lourd silence. C'tait une volte-face inattendue. Le monastre de Rumtek et l'Institut Nalanda seraient confis exclusivement la garde des moines et du "Karmapa Charitable Trust". Sitou Rinpoch n'avait, bien entendu, rien faire au quartier gnral Kagyu. Son monastre, "Sherab Ling", tait situ plus de mille miles au nord-ouest. Durant toutes les annes qui ont suivi la mort du Karmapa en 1981, Sitoupa avait montr un intrt limit dans les affaires de Rumtek et n'avait pas apport la contribution dune seule roupie. Sa prtention actuelle la direction du quartier gnral de la ligne tait loin dtre gagne et n'avait aucune lgitimit. Gyaltsab Rinpoch, bien que rsidant Rumtek, n'avait pas non plus offert beaucoup d'appui. Il avait consacr la plupart de son temps la construction de son propre monastre de "Ralang Ling". Le sige principal du Karmapa avait t, en fait, dirig et soutenu financirement par le Secrtaire gnral Tobgala et son administration. Shamar Rinpoch et Jamgueun Kongtrul Rinpoch l'avaient activement aid dans cette tche. Dsormais, Tobgala incapable de rester au Sikkim et dexercer sa fonction - le gouvernement du Sikkim ne pouvant pas garantir sa scurit - et Shamarpa qui sen allait, la gestion allait retomber sur les paules des moines. Les honorables administrateurs du Trust restaient les tuteurs lgaux, mais on pouvait difficilement s'attendre ce que les distingus messieurs puissent venir quotidiennement Rumtek et partager les charges avec les moines. Si Sitou et Gyaltsab Rinpochs

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tentaient, par la force ou par d'autres moyens, dassumer le contrle du lieu, les moines n'auraient aucune aide pour faire face aux minents lamas et leurs acolytes. Les mots de Shamarpa portaient galement d'autres implications. Le rgent senior laissait peu de doute quant au fait que, ds prsent, il sinvestirait activement pour mettre en uvre les vritables instructions du 16me Karmapa. Ce qui, en dautres termes, signifiait que le rgent allait maintenant soccuper de trouver le vrai Karmapa. Si le monastre venait tre menac de l'extrieur, Shamar Rinpoch encourageait les moines chercher de l'aide auprs du Premier ministre Bhandari. Tous les participants taient daccord sur lorigine de la menace "extrieure". Nanmoins, Bhandari semblait un alli peu probable. Shamar Rinpoch n'avait, bien entendu, aucune illusion quant la position du politicien dans ce bras de fer et si la pression venait s'accrotre, il ne sattendait certainement pas de sa part quil soutienne les moines. Aprs tout, l'administration de Bhandari avait ouvertement soutenu Sitoupa pendant la confrontation en juin. Cependant, Rinpoch n'avait personne d'autre envers qui se tourner pour l'aider. Rumtek tait sous la juridiction sikkimaise et Shamarpa frissonnait toujours au souvenir de l'pisode de l'arme indienne dbarquant sur les terres du monastre. La simple prsence Rumtek de six malheureux soldats indiens avait traumatis le Sikkim. Dans une telle situation politique, il y avait peu dautres choix que de confier le sige du Karmapa la protection du gouvernement de Gangtok.

Dclaration du Shamarpa
Le 17 novembre 1992, Rinpoch publia une dclaration officielle informant qu'il ne ferait pas dobjection la dcision du Gouvernement chinois de reconnatre Orgyen Trinley comme le Karmapa. Il n'avait aucune juridiction en Chine et tait totalement incapable d'arrter leur action. Le rgent rvla que son accord donn au Dala-Lama quant l'identification dOrgyen Trinley navait t fait que par respect pour Sa Saintet. Il sest engag maintenir fermement la tradition du Gyalwa Karmapa en suivant seulement ses vritables instructions. Shamar Rinpoch mena les moines et les dirigeants seniors de Rumtek Gangtok pour rencontrer le Premier ministre du Sikkim, Nar Bahadur Bhandari. Il demanda au Premier ministre daider la protection de la communaut monastique et lui donna une lettre cet effet. Shamar Rinpoch lui montra trs clairement qu'une rumeur circulait au monastre de Rumtek, stipulant que Sitou Rinpoch organisait secrtement une attaque contre Rumtek avec laide dun grand groupe de partisans. Shamar Rinpoch informa aussi le Premier ministre quil devait partir le jour suivant pour un programme denseignement aux tats-Unis Le chef du Gouvernement sikkimais dclara quil allait nous aider, mais en fait, il allait gravement nous nuire. Plus tard, en novembre, une srie dvnements regrettables eurent lieu. Un secrtaire du Gouvernement du Sikkim arriva Rumtek accompagn par des officiers de police. Comme les bureaux taient ferms, il obligea le secrtaire du 16me Gyalwa Karmapa, Lekshey Dayang, de les ouvrir en lui demandant de lui expliquer pourquoi les portes du monastre taient fermes lorsque Sitou Rinpoch venait Rumtek. Quand Dayang demanda ce quil venait faire, le secrtaire le menaa, expliquant quil tait envoy par le gouvernement et quil faisait ce quon lui disait de faire. Dayang linforma quavant que Sitou Rinpoch nait quitt le monastre, il avait ses propres appartements, et quils lui taient toujours attribus lorsquil venait Rumtek. Le secrtaire rpondit : "NON !" On devait donner la propre chambre du Gyalwa Karmapa Sitou Rinpoch, celle qui abrite la Coiffe noire. C'tait les ordres directs du Premier ministre du Sikkim, Nar Bahadur. Le secrtaire menaa une nouvelle fois Dayang et lui dit quil lui restait 10 minutes pour rflchir. Puis avec la police, ils se rendirent vers la chambre et il neut pas dautre choix que de louvrir. Sitou Rinpoch allait faire de la chambre prive du Gyalwa Karmapa ses propres appartements pendant presque un an.

Prparation de la soi-disante "Kagyu International Assembly"


Le matin suivant, Sitou et Gyaltsab Rinpochs revinrent au monastre accompagns de nombreux jeunes gens, principalement du march local de Gangtok, appel plus communment "Lal Bazaar". Ces dlinquants avaient t recruts initialement par le Premier ministre comme des hommes de main et taient localement connus comme les "Lal Bazaar batrus". Ds leur arrive Rumtek, ils firent immdiatement circuler une lettre disant quils allaient tenir une runion internationale Kagyupa du 30 novembre au 3 dcembre. La communaut monastique et ladministration de Rumtek firent alors circuler une lettre sopposant cette confrence.

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Le 25 novembre, la police sikkimaise entra Rumtek et prit position autour du monastre. Elle devait s'assurer qu'aucun combat n'claterait l'arrive de l'autre groupe qui devait y tenir son assemble. Le 26 novembre, Tsechokling Rinpoch, un reprsentant du Gouvernement sikkimais de Gangtok, se prsenta dans un Rumtek presque dsert. Il exigea que les portes du monastre soient immdiatement ouvertes. Il tenait ses ordres du Premier ministre afin de rendre la place accessible la future confrence. "Dpchez-vous," a-t-il intim au seul employ qui s'tait montr pour le recevoir. En voyant un dignitaire sikkimais agitant une liasse de documents devant son visage, le pauvre vieux ne pouvait rien faire et, aprs avoir sorti les clefs de sa poche, a tranquillement ouvert les portes. Il a suffit dun seul fonctionnaire insistant, pour entrer dans le monastre. Puisque Rumtek avaient t laiss la garde de quelques personnes, on ne devait videmment pas stonner que le groupe de Sitoupa n'ait eu aucune difficult pour entrer au monastre et prparer sa runion. Tout cela fut beaucoup plus facile qu'ils ne s'y taient attendus. Les prparatifs de la confrence ont continu pendant les trois jours suivant et les gardiens lgaux du monastre furent ignors. La poigne d'administrateurs prsents se dplaait quotidiennement Gangtok pour adresser une ptition au Premier ministre afin qu'il agisse contre cette entre illgale dans leur monastre. Ils furent informs que Bhandari tait Delhi et que son bureau n'avait aucun pouvoir pour agir. Incapable d'arrter l'agression, la communaut des moines et des nonnes, l'Institut Nalanda et l'administration Rumtek ont du recourir leur dernire arme disponible. Le 29 novembre leurs reprsentants ont publi une dclaration crite supplmentaire. Les moines, les nonnes et les employs dclarrent qu'ils ne refusaient pas d'accepter la revendication de Tai Sitou et de Gyaltsab Rinpoch d'avoir localis la vritable incarnation de Karmapa sur la base des instructions authentiques. Ils ne refusaient pas non plus d'accepter l'affirmation de Shamar Rinpoch de l'existence d'instructions vritables indiquant une vritable incarnation. Cependant, ils pouvaient seulement suivre des dcisions prises par le "Karmapa Charitable Trust" et en aucun cas ils ne pouvaient accepter des rsolutions faites par d'autres lamas, administrations ou autres groupes politiques. C'tait tout ce que pouvaient faire les gardiens lgaux du sige principal de Karmapa.

La foule envahit le monastre


Bien qu'un groupe de quarante Khampas ait t retenu la frontire et refoul du Sikkim, les autres participants l'ont travers sans problme et sont arrivs en conqurants Rumtek. Sitou Rinpoch rassemblait ses partisans de tous les horizons possibles. Les moines du monastre de "Sonada" et ceux du monastre de Sitou Rinpoch dans lHimachal Pradesh y participaient. Des moines furent aussi recruts de Katmandou (ces personnes taient peuttre le contingent "international" du congrs !). De plus, il y avait de nombreuses personnes non Kagyu, de Gangtok. Assez trangement Kunga Yonten, un membre de la ligne Sakyapa de Dharamsala, tait lun des "prsidents" de ce drle de "meeting international Kagyu". Beaucoup de visiteurs taient des Tibtains travaillant pour l'administration de Dharamsala. Il y avait les membres du "Tibetan Youth Congress" (Association de la jeunesse tibtaine), "l'Association tibtaine des Femmes" et "l'Association pour l'indpendance du Tibet" - toutes d'honorables institutions avec un pass irrprochable au service de leurs communauts. Mais quel rapport pouvaient avoir tous ces illustres activistes avec la question de l'identification du Karmapa ? Les deux rgents avaient besoin d'une foule importante, de prfrence tapageuse. D'autres partisans de Sitoupa arrivrent individuellement pendant les jours suivants, reprsentants de quelques clbres monastres Kagyu, d'Inde et du Npal, aussi bien que des Tibtains de diffrents centres aux Etats-Unis. Le duo insparable du centre de Woodstock, Bardo Tulkou et Tenzin Chonyi, n'avait bien sr pas manqu l'appel. Le nom donn cette assemble impliquait une participation mondiale des disciples du Karmapa et induisait fortement en erreur. En fait d'internationale, cette confrence tait limite une seule nationalit. moins que lon ne considre les Tibtains vivant en exil en Inde, au Npal et aux Etats-Unis comme des dlgus lgitimes des quarante pays o les centres Kagyu avaient t tablis. Les quelques lamas venus d'Amrique revendiquaient le droit de parler au nom des Kagyu du monde entier. Les invits se comportaient comme si Rumtek tait un endroit public conu pour tenir des runions politiques.

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La "Kagyu International Assembly" du 30 novembre 1992


Malgr les protestations des moines de Rumtek, la "Kagyu International Assembly" dbuta bruyamment le 30 novembre. Pas un seul centre partisan de Shamarpa n'avait videmment t inform, et encore moins invit l'vnement. Nullement gns par de telles contradictions, Sitou et Gyaltsab Rinpochs dbutrent leur runion. Cependant, la fondation "Karmapa Charitable Trust" tait une pine douloureuse dans le flanc des deux rgents. Bien que lui-mme administrateur, Tai Sitou avait une place minoritaire dans le Conseil. Les honorables directeurs du Conseil, issus de familles sikkimaises bien connues et trs respectes, et ayant tenu les rnes du pouvoir de Gangtok dans le pass, taient habitus prendre leur temps avant de dcider. Ils n'taient certainement pas habitus se hter, encore moins tre bousculs. Prsentement, ils n'allaient pas mettre les intrts du Karmapa, ni leur rputation en danger en se prcipitant dans l'approbation du candidat de Tai Sitou. La situation globale tait plutt incertaine et les deux rgents devaient attendre afin qu'une dcision officielle soit prise face leur action. Ce n'tait pas la rponse que Sitou Rinpoch voulait entendre. Son plan jusqu'ici impeccable butait contre un obstacle. Pour compliquer les choses, le Secrtaire gnral de la fondation, Tobgala, dployait toute son nergie l'encontre des deux rgents auprs des administrateurs du "Karmapa Charitable Trust". Sitoupa craignait que l'humeur belliqueuse de Tobgala n'ait une mauvaise influence sur les autres membres du Conseil qui pourraient bientt envisager des actions plus menaantes. Cette situation dangereuse devait tre carte immdiatement. Ainsi, dans son discours d'ouverture, Sitou Rinpoch proposa que les administrateurs du "Karmapa Charitable Trust" soient carts et qu'un nouveau groupe de personnes soit nomm au Conseil d'administration. Il affirma que la fondation tait sous l'autorit ngative de Tobgala, qu'il manifestait une mauvaise influence Rumtek et sur d'autres lieux Kagyu de par le monde. Le monastre et tous les biens du Karmapa n'taient plus en sret tant qu'il n'y avait pas une nouvelle base saine. L'assemble des lamas, des politiciens et des activistes, que Sitoupa et Gyaltsab avaient soigneusement runie pour l'occasion, semblait entirement d'accord avec ce raisonnement. Inopinment, quelques voix de discorde furent entendues dans la salle. Certaines personnes soutenaient que les administrateurs avaient t personnellement choisis par le 16me Karmapa et que les carter allait contre les vux de Sa Saintet. Cela ne sembla pas dranger les vnrables rinpochs prsidant la runion. Tai Sitou rtorqua ngligemment qu'ils avaient effectivement le pouvoir de se dbarrasser des fauteurs de troubles et de nommer leur place de bons administrateurs. Ils pouvaient tout aussi bien tablir une nouvelle fondation. Un tel scnario sembla beaucoup trop biais pour deux dlgus du Gouvernement de Gangtok : sentant que la situation devenait hasardeuse, ils se levrent et quittrent rapidement la pice. Curieusement, l'un d'entre eux tait Tsechokling Rinpoch, le mme qui, quelques jours auparavant, avait fait ouvrir les portes du monastre au nom du Gouvernement du Sikkim. Aprs cet incident, le droulement de la runion reprit rapidement. Ceux qui restaient dans la foule, montrant peu de doute quant la lgalit de cette action, et nullement gns par le fait qu'ils allaient contre les volonts du 16me Karmapa, acceptrent la rsolution de Sitou Rinpoch. Le Conseil d'administration du "Karmapa Charitable Trust" en place jusqu'alors, fut dissout avec effet immdiat et sept personnes furent nommes comme les nouveaux administrateurs. Tobga Rinpoch fut dmis de sa fonction de Secrtaire gnral de la fondation avec effet immdiat, et Tenzin Namgyal fut unanimement lu sa place. Les dlgus de cette "Kagyu International Assembly" taient-ils conscients que leur dcision n'avait pas la moindre lgalit ? Le "Karmapa Charitable Trust" tait une fondation strictement conforme aux lois indiennes, et seuls les administrateurs ou le Karmapa lui-mme, une fois atteint l'ge de 21 ans, (comme spcifi dans la charte originale de la fondation), avaient le pouvoir de changer la composition du Conseil d'administration. Quiconque entretenait l'illusion qu'un groupe de personnes librement rassembles, pouvait son gr licencier et nommer le secrtaire et les membres du Conseil, tait ou bien totalement ignorant des rgles de base de fonctionnement d'une socit moderne, ou bien un escroc. Il tait tonnant d'entendre par certains partisans les plus ardents de Sitoupa, qu'en cas d'opposition, ils pourraient dfendre avec succs leur cause en justice. Les rgents ont-ils vraiment cru qu'ils pourraient gagner avec leur stratagme ? Ils ont voulu surfer sur leur succs des mois de mai et juin. Cependant, cette aventure n'tait pas aussi aise. Modifier une tradition historique et contrefaire un document religieux est une chose, violer les lois d'un pays en est une autre, beaucoup plus difficile. Mis part la question strictement lgale, quelle valeur pouvait avoir cette dcision pour la ligne ellemme ? La foule qui s'tait runie Rumtek n'tait nullement reprsentative de l'cole Karma Kagyu.

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Beaucoup de personnages-cls manquaient, tandis que d'autres prenaient une place qui ne leur appartenait pas. Tous les activistes de Dharamsala, les fonctionnaires de Gangtok et les moines de Kalou Rinpoch n'avaient rien faire dans une runion Karma Kagyu. Les organisateurs auraient pu tout aussi bien inviter l'quipe locale de football de Gangtok et son vote aurait eu autant de valeur. D'autre part, le fait de runir un groupe de lamas choisis au hasard et d'essayer d'imposer leurs dcrets la ligne entire, tait une nouveaut suspecte. Le seul corps lgal qui reprsentait l'cole toute entire tait en ce temps-l le "Karmapa Charitable Trust". Toutes les autres assembles, pouvaient seulement parler pour elles-mmes et n'avaient droit, sous aucun prtexte, de forcer l'ensemble des Kagyu suivre leurs dcisions. Le renvoi de Tobgala de son poste dans la fondation n'tait apparemment pas suffisant pour satisfaire le dsir des organisateurs d'enterrer leur rival. L'assemble fut donc invite dnoncer, en termes trs svres, le nouveau "ex-Secrtaire gnral." Les "dlgus Kagyu internationaux" taient heureux de se soumettre. Ayant list tous ses actes "malveillants", les participants ont unanimement dclar que M. Tobga Yugyal "avait provoqu la destruction du Dharma et qu'ainsi l'assemble condamne ses actions." Dans la longue rsolution, Tobga Rinpoch a t accus d'avoir cd, pour de l'argent, la proprit de Sa Saintet le 16me Karmapa situe au Bhoutan oriental, d'avoir caus des frictions entre les enseignants du Dharma et les disciples dans les institutions principales de Karmapa, et d'avoir amen des soldats arms au sige du Karmapa. L'assemble procda alors son licenciement du poste de Trsorier et de Secrtaire gnral des institutions Karma Kagyu, en clair, de Rumtek mme. Le 3 dcembre, dernier jour de la confrence, l'assemble fit une dernire dclaration, imprime sur le papier en-tte officiel de Rumtek : "Nous, les disciples de la ligne Kagyu... promettons avec une foi inbranlable et un profond respect d'affronter quiconque projette des actions ngatives et destructives concernant cette question au-del de toute controverse. Nous promettons de ne jamais reconnatre une autre personne qui pourrait faussement recevoir ce titre." Dans une lettre au Premier ministre du Sikkim, les dlgus ont augment d'un cran leur radicalisation : "Nous faisons serment de ne jamais accepter et de combattre un tout autre candidat pour Karmapa." Bien que beaucoup de noms sans intrt aient t inscrits sur la page, on pouvait discerner les signatures des rinpochs Kagyu en vue. Aprs Tai Sitou et Gyaltsab Rinpoch, suivaient Poenlop et Bokar Rinpoch, puis Bardo Tulkou et beaucoup de lamas de Kalou Rinpoch, entre autres Lama Dorje de Santa Cruz et Lama Norlha de New York. Un reprsentant de Tenga Rinpoch signa directement audessous de Kunga Trinley, margeant pour le Dala-Lama. Deux moines, se dplaant tranquillement, allaient d'un rinpoch l'autre et remettaient fermement le papier dans les mains de chaque lama. D'autres individus aux regards plus dtermins se plaaient affablement derrire le dos du lama et observaient son travail d'margement. Leurs regards fixement pntrants laissant peu de doute quant ce qui pourrait arriver si le lama en question envisageait soudainement un petit dfi et ne signait pas les lettres avec une ferveur suffisante. Les lamas et rinpochs qui assistrent cette runion furent forcs de signer un papier reconnaissant le candidat chinois. Lun des rinpochs dclara avoir t menac dtre immdiatement arrt sil ne signait pas. Plus tard, ils sexcusrent devant Shamar Rinpoch et retirrent leur signature. Une rsolution mineure fut galement prise le dernier jour de la runion. Les dlgus, ayant condamn Tobga Rinpoch, ont dcid de condamner d'autres ennemis de la ligne, mais faute de personnages phares, ils se rabattirent sur la publication "The Karmapas Paper". L'ouvrage fut dnonc comme un ensemble "de fabrications, de dsinformation et de mensonges honts, et sans qu'il y ait un seul paragraphe de vrit trouver dans cette publication corrompue et fausse." Affirmer que chaque paragraphe tait un ramassis de mensonges tait exagr, mme au regard des critres flexibles adopts par la runion. En effet, par exemple page 42, se trouve la lettre officielle du Dala-Lama reconnaissant Orgyen Trinley. Les minents dlgus ne pouvaient pas nier ce fait et ne pouvaient certainement pas l'appeler une fabrication ou, pire encore, un mensonge. C'est se demander combien de participants avaient en ralit parcouru le texte qu'ils rejetaient si catgoriquement. La situation rappelait ces censeurs officiels dans le monde communiste, qui interdisaient un ouvrage que le Politburo jugeait inadapt l'esprit socialiste. Mais tout en lanant leurs maldictions, ils ne jetaient mme pas le moindre regard sur l'ouvrage accus. A la fin, chacun hurlait simplement contre quelque chose que personne n'avait os examiner. Probablement conscients que la dissolution de la fondation pourrait poser quelques complications lgales, "les nouveaux administrateurs" commencrent considrer d'autres moyens de faire pression sur les administrateurs licencis. Mais ayant peu de choix lgal, ils optrent alors pour une confrontation directe.

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Les pressions faites sur les administrateurs


Tenzin Chonyi, le directeur de Woodstock et rcemment nomm membre de la nouvelle fondation, se prsenta Gangtok, aux rsidences de deux des administrateurs lgitimes, M. Densapa et M. Sherab Gyaltsen. D'une faon agressive et vigoureuse, Tenzin exigea que les deux administrateurs signent l'acceptation des rsolutions de l'assemble. Il semble que la menace soit un mode standard de communication Woodstock. Ce n'tait certainement pas le cas Gangtok, du moins pas pour les deux anciens ministres Sikkimais. Ces derniers, en toute politesse, ont fait savoir Tenzin, qu'ils avaient reu la confiance du 16me Karmapa pour assumer, avec cinq autres personnes, l'autorit administrative de la ligne du moment de sa mort jusqu' ce que la 17me incarnation ait atteint l'ge de 21 ans. Ils n'avaient nullement l'intention de renoncer leur devoir et, ne remettraient en aucun cas leur pouvoir toute autre personne que le 17me Karmapa lui-mme. Ils refusrent notamment d'accepter la faon illgale et irrespectueuse dont les choses avaient t gres rcemment. Constatant que ses cris ne le mneraient nulle part, Tenzin Chonyi dcida d'appliquer une pression plus tangible. Il avertit les deux administrateurs que s'ils ne donnaient pas leur accord, ils seraient immdiatement forcs de dmissionner de la fondation. C'tait, bien sr, une menace en l'air. Personne n'avait le pouvoir de "forcer" les deux administrateurs dmissionner sauf les autres administrateurs et le Karmapa lui-mme, une fois, bien entendu, qu'il aurait atteint l'ge de 21 ans. moins que Tenzin Chonyi n'envisage des mesures plus agressives, lui et ses associs n'avaient aucun pouvoir d'obtenir la dmission des directeurs du Conseil de Karmapa. Si seulement les deux administrateurs avaient sign les rsolutions "de l'Assemble Kagyu Internationale," ils auraient, de fait, sign leurs dmissions et se seraient limins du thtre des vnements. M. Sherab Gyaltsen et M. Densapa, demandrent simplement et poliment leur invit de partir.

La tentative de prise de contrle du "Karmapa Charitable Trust"


Une runion extraordinaire des "Settlers of the Karmapa Charitable Trust" (NdT. littralement, les Colons du Karmapa Charitable Trust) fut organise le samedi 12 dcembre 1992, au sige social du Trust Rumtek, prside par Lodro Tharchin, le professeur de Sitou Rinpoch. Le discrdit fut jet sur Jewon Takpoo Yugyal (Tobga Rinpoch), administrateur et secrtaire gnral du Trust, pour ne pas avoir reconnu le candidat de Sitou Rinpoch comme la rincarnation du Karmapa. Dcision fut prise de crer un conseil d'administration. La rsolution dit ceci : "Etant donn que le Conseil d'administration actuel est, par la prsente, dissous avec effet immdiat, les personnes suivantes sont nommes en tant que nouveaux administrateurs avec effet immdiat : 1. Kunzig Shamar Rinpoch, 2. Kenting Tai Sitou Rinpoch 3. Goshir Gyaltsab Rinpoch, 4. Bokar Rinpoch, 5. Tenzin Namgyal, 6. Tenzin Chonyi et 7. Kunzang Sherab. Il a t galement dcid que le nouveau Conseil d'administration aura les mmes pouvoirs et devoirs que le Conseil sortant et sera dirig selon les mmes statuts, dats du 23 aot 1961. Par rsolution, l'assemble considre que la lettre de Tobga Rinpoch adresse Sitou Rinpoch, refusant de reconnatre le candidat de ce dernier comme tant le Karmapa constitue une lettre de dmission du signataire". Une autre rsolution a t prise : "Jewon Takpoo Yugyal cesse dtre le Secrtaire gnral du Trust avec effet immdiat et Tenzin Namgyal est unanimement lu Secrtaire gnral du Karmapa Charitable Trust avec effet immdiat". La troisime et la dernire rsolution expose ceci : "Auront la signature sur tous les comptes bancaires du Karmapa Charitable Trust les administrateurs suivants : 1. Tenzin Namgyal, 2. Kunzang Sherab et 3. Goshir Gyaltsab Rinpoch. Si lune des personnes dsignes ci-dessus doit sabsenter, elle peut autoriser n'importe quel autre administrateur faire fonctionner les comptes bancaires sa place, pendant la priode de son absence. Deux jours plus tard, le 14 dcembre 1992, une copie desdites rsolutions fut envoye au dpartement des Impts du Gouvernement du Sikkim afin d'tre enregistre. Pendant ce temps, des lettres mettant en cause le nouveau Trust commencrent affluer des divers coins d'Europe sur le bureau du Gouvernement du Sikkim ainsi que chez les administrateurs. La panique avait atteint le monde bouddhiste. Le 18 janvier 1993, le fameux Lodro Tarchin, adressa une autre lettre au dpartement des Impts, retirant sa prcdente lettre et la copie des rsolutions. Le Gouvernement dcida de ne pas procder l'enregistrement, en affirmant son incapacit rendre les papiers, tant donn quils faisaient maintenant partie des pices officielles. Le 1er mars 1993, le Secrtaire gnral du dpartement des Impts rpondit Herbert Giller, citoyen de l'Allemagne de l'Ouest, admettant qu'une demande avait t faite par certaines parties pour un changement dans le Trust existant. Mais les parties concernes ont par la suite retir leur demande d'enregistrement. "A la vue du retrait, le Gouvernement d'Etat n'a pas enregistr de nouveau Trust, ni

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reconnu un quelconque changement du Karmapa Trust Charitable original," a ajout le reprsentant gouvernemental.

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Informations concernant le Sikkim


Situation intrieure au Sikkim
lments de lhistoire du Sikkim
Au Sikkim, la communaut Bhutia et Lepcha est forme de diffrents groupes ethniques. Parmi les plus importants, les Kazi, ou propritaires, sont traditionnellement les familles nobles du Sikkim. Pendant des sicles, les Kazi ont exerc une grande influence dans la rgion, lpoque de lancienne dynastie des Choegyals (rois du Sikkim). Les Babou (employs) font partie de la classe moyenne, membres dun clan habituellement instruit mais traditionnellement infrieurs aux Kazi. La classe suivante, les Lepcha et les Bhutia sont traditionnellement des agriculteurs. Ils n'ont gnralement pas d'instruction et sont les plus manipuls par les politiciens. Viennent enfin les ouvriers npalais, beaucoup plus nombreux (300.000) que les Bhutia et Lepcha (95.000). la suite dune rvolte des ouvriers npalais, le Sikkim fut intgr comme tat dans lUnion Indienne, en 1975 et avec lavnement de la dmocratie, le Sikkim entra dans le courant politique de la Rpublique. Le Gouvernement dEtat du Sikkim fut tabli avec 32 siges de lAssemble Lgislative. Afin de scuriser et de protger les minorits sikkimaises, treize siges taient rservs pour les Bhutia et Lepcha. Ces siges constituent plus dun tiers de lAssemble, et de cette faon, quiconque vient briguer le pouvoir, doit gagner leur vote. Durant quinze ans, les Babou se sont appuys sur le peuple, et ont ject, quelques fois littralement, les Kazi du pouvoir. Nar Bhadur Bhandari, le Premier ministre du Sikkim, la tte du parti SSP (Sikkim Sangram Parishad), gouvernait lEtat avec une poigne de fer pendant presque deux dcennies.

Les quatre familles dominantes du Sikkim


Karma Topden et Kunzang Sherab faisaient partie des membres les plus importants de ce SPP (Sikkim Sangram Parishad). Ils exeraient beaucoup de pouvoir et d'ascendant, la fois dans leur parti et dans lEtat. Progressivement, les membres de leur famille et leurs amis proches occuprent des emplois dans des sphres importantes et influentes. Karma Topden et Kunzang Sherab appartiennent quatre familles politiquement puissantes dont les membres ont contribu la "Joint Action Committee" de Sitou Rinpoch. Le "Joint Action Committee" est dpendant des familles Lharipa, Martang Topden, Kunzang Sherab et Pasang Namgyal. Comme il a t indiqu dans un prcdent chapitre, la famille Lharipa a accueilli Gyaltsab lorsqu'il est arriv Gangtok, aprs sa fuite du Tibet. Karma Topden et Kunzang Sherab ont russi semparer des 13 siges rservs aux Bhutia et aux Lepcha et ils les ont attribus des personnes faisant partie ou soumises aux intrts de ce groupe des quatre familles. Le Premier ministre avait conclu un march avec ces familles : il leur donnait de juteux contrats dEtat valant une fortune, en retour, il recevait lappui des 13 siges. En 1983, la famille Martang Topden devient lennemi jur de ladministration de Rumtek. Sitou Rinpoch "reconnat " le nouveau Gyathon Tulkou dans leur famille et, en change, demande de laide Karma Topden. Cependant, le Secrtaire gnral, Tobga Rinpoch, ferme les portes de Rumtek llu de Sitou Rinpoch. Selon Tobga Rinpoch, il ny avait pas de raison de dmentir les paroles du 16me Gyalwa Karmapa, et il tait ncessaire de prendre en compte ce que lancien Gyathon lui-mme avait annonc quinze ans plus tt, quil tait "la dernire incarnation de la ligne des Gyathon" (voir le chapitre ???).

Le "Joint Action Committee (JAC)"


Lorigine du "Joint Action Committee"
Karma Topden noubliera pas lhumiliation et le manque de considration de Tobga Rinpoch. Quand lheure de la revanche arriva, Karma Topden expliqua Sitou Rinpoch la manire dacheter le soutien des trois autres familles et du Premier ministre. Comme Sitou Rinpoch ne manquait pas de fonds pour les convaincre quils avaient des intrts communs, une coalition naquit. Quelques annes plus tard, elle sera fatale Rumtek et sa communaut monastique. Lattaque du monastre de Rumtek le 2 aot 1993

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fut soutenue par le "Joint Action Committee" et cest cette mme organisation qui depuis lors, occupe de force le monastre. Durant lhiver 1994, le "Joint Action Committee" abandonnait le SSP (Sikkim Sangram Parishad) et rejoignait le parti du Congrs indien. Kunzang Sherab avait rcemment dmissionn de son poste de Prsident du groupe en raisons de problmes de sant. Sonam Topden, le frre de Karma Topden tait dsormais la tte de lassociation. Le "Joint Action Committee" tait apparemment financ par un autre groupe suspect, situ Katmandou. Ce groupe appel "Comit Dergu" avait t tabli en 1990 par T.N. Gyuchen, ancien ministre du Gouvernement tibtain en exil et oppos au 16me Gyalwa Karmapa. Le principal bienfaiteur financier de ce groupe tait Karge, un alli proche de Sitou Rinpoch. La direction du comit tait assure par M. Dhonyod Gyapo, bas Himachal Pradesh. Kelzang Chimi, originaire de Lhassa, tait le Vice-prsident, et rsidant dsormais Katmandou. Karge, originaire de Bir, Himachal Pradesh, tait le Secrtaire gnral, et rsidait lui aussi Katmandou. Les familles composant le "Joint Action Committee" ne sont pas naves ; elles ne travaillent pas avec Sitou et Gyaltsab Rinpochs motives par leur foi dans leur Gyalwa Karmapa. Comme on l'a dj montr, certaines familles sont motives par la vengeance contre ladministration de Rumtek. Pour d'autres, largent est le principal moteur.

Informations pour mieux comprendre les intrts du JAC


Nous avons retrouv un document qui est en fait un communiqu de presse manant du "Department of Information & Public Relations - Government of Sikkim, Gangtok", dat du 6 septembre 1993, document n 41/IPR/1993-94, sign de P. Thondup, joint secretary : M. Karma Topden (*), M.P., dans une lettre adresse au Premier ministre indien, Monsieur Narasimha Rao, lui demandait de discuter avec les autorits chinoises sur la question de la visite du 17me Gyalwa Karmapa de Tsurphou (Tibet) son centre Rumtek, le plus tt possible. La lettre, crite dans la perspective de la visite du Premier ministre en Chine, dclare que les partisans de Sa Saintet, tant lintrieur qu' l'extrieur du Sikkim, sont trs dsireux de voir le 17me Gyalwa Karmapa venir Rumtek et se rjouissent lide de recevoir sa bndiction dans ce lieu () Le plus intressant Dans la mme lettre M. Topden demande au Premier ministre daborder avec les autorits chinoises la question d'ouvrir le commerce frontalier entre l'Inde et la Chine par le Sikkim - la frontire de Tibet. Il a exprim sa confiance que ce commerce frontalier, sil reprenait cet itinraire traditionnel, dvelopperait l'conomie de l'Etat du Sikkim qui dans ltat actuel de l'conomie de march et de la libralisation, souffre des inconvnients de sa situation gographique. Il peut tre bon de rappeler que M. Karma Topden a, par le pass, plusieurs fois crit au Premier ministre pour insister sur le besoin d'ouvrir le commerce frontalier entre le Sikkim et le Tibet, o un commerce florissant a exist autrefois. () (*) Noublions pas que Karma Topden est membre actif du JAC. Le Sikkim a t annex lInde en 1975, la suite de troubles dans la rgion. Par le pass, il a toujours entretenu des relations avec le Tibet et les pays himalayens (Npal, Bhoutan). Lintention des membres du JAC serait de renouer ces relations avec le Tibet (cest--dire la Chine), do lintrt de tisser des relations avec les Chinois.

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Annes 93 - la situation dgnre Rumtek


La situation interne de Rumtek
La nouvelle administration de Rumtek
La situation dans Rumtek tait des plus complexes. Le nouveau Conseil d'administration du "Karmapa Charitable Trust" n'ayant aucun pouvoir lgal, toutes les rsolutions adoptes par ce conseil et par l'assemble elle-mme, taient nulles et non avenues. Cependant, Tai Sitou et Gyaltsab estimaient que les tribunaux et les lois taient une chose, mais qu' Rumtek ils n'avaient pas besoin de s'inquiter de telles futilits. Indiffrents au fait qu'ils violaient la loi du pays, ils se mirent installer leurs nouveaux administrateurs. Le Gouvernement de Gangtok, sans doute pleinement conscient de ces mesures, n'a pas ragi cette infraction vidente de leur code civil et de la violation du droit des moines. Pour le monastre, la consquence immdiate des rsolutions de l'assemble fut le remplacement de lancienne quipe qui avait dirig Rumtek depuis 1982, par le groupe de Sitoupa. La nouvelle quipe tait compose de personnes cartes de Rumtek par Tobga Rinpoch ou par le Karmapa lui-mme. Le nouveau Secrtaire, Tenzin Namgyal, avait t relev de ses devoirs officiels de l'administration en 1988. Sa Saintet avait personnellement demand Lodro Tarchin, Secrtaire adjoint nouvellement nomm, de quitter Rumtek, en 1971. Ce dernier avait alors pris un emploi au Gouvernement de Dharamsala o il n'avait gure cach son animosit contre ses anciens bienfaiteurs. Le "Nectar of Dharma", un bulletin dont la publication Rumtek avait cess depuis janvier 1983, reprit vie et publia, dans son premier numro de la nouvelle dition, un compte-rendu dtaill de "l'Assemble Kagyu Internationale". Il incluait aussi deux histoires sur la russite dans la vie des susdits fonctionnaires, les nouveaux "chefs de Rumtek." Avec tact, il omettait de prciser qu'ils avaient t renvoys de la place. Lentement, la nouvelle administration commenait accaparer le bon nom de Rumtek et de ses ressources.

Rumtek possde deux administrations


Cependant, les moines de Rumtek n'taient pas impressionns et refusrent d'accepter le renvoi de Tobgala. Puisque les rsolutions n'avaient pas t approuves par le "Karmapa Charitable Trust", ils refusrent de remettre les clefs des bureaux du monastre. En consquence, Rumtek s'installa dans la situation d'avoir deux administrations. L'administration lgale, compose de l'quipe de Tobgala, continua remplir ses devoirs quotidiens et la tche de diriger la place. Il lui manquait toutefois son chef, puisque le Gouvernement du Sikkim avait toujours fermement dcourag la venue du Secrtaire gnral, Tobgala, et l'avait rcemment refoul la frontire et renvoy au Bhoutan. Il y avait ensuite la nouvelle administration, compose du Secrtaire nomm et ses deux aides. Elle s'occupait d'organiser des runions et d'crire des ptitions, faisant de son mieux pour entraver le travail des dpositaires lgaux. L'objectif damener Orgyen Trinley Rumtek n'avait pas t abandonn, du moins en apparence. Les Sitou et Gyaltsab Rinpochs affirmaient que les prparatifs au Tibet allaient bon train et qu'ils tenaient des pourparlers constructifs avec le Gouvernement chinois sur la question. Un "Comit d'organisation de l'intronisation de S.S. le 17me Karmapa" s'est install dans la maison d'une femme du village. En peu de temps, ce lieu est devenue le nid d'une activit illicite dirige contre le monastre. N'ayant aucun accs au bureau de Rumtek, le nouveau Secrtaire, aid de ses deux adjoints, a pris ses quartiers dans les locaux du "Comit". Ils russirent s'emparer du papier en-tte lgal du Karmapa et commencrent envoyer des lettres tous les centres Kagyu du monde entier, donnant la fausse impression que Rumtek avait finalement reconnu l'enfant de Tsurphou. Par drision, les moines du Karmapa nommrent cette rsidence particulire "l'Ambassade chinoise." Trois mois plus tard, le 21 mars 1993, afin de clarifier la question de "la deuxime administration", Kunzig Shamarpa publia une dclaration officielle. Dans une lettre envoye tous les centres Kagyu, le rgent souligna que Rumtek continuait de fonctionner comme auparavant. Le "Karmapa Charitable Trust" tait le corps lgal reprsentant la ligne, et la communaut des moines suivait uniquement les dcisions prises par la seule fondation. L'effort illgal de dissoudre la fondation comme le moyen de revendiquer Rumtek et la proprit de Karmapa, avait chou. Rinpoch demanda tous les disciples d'en tre conscient et

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de continuer crire la fondation du Karmapa pour tous les contacts futurs avec Rumtek. C'tait une lettre ouverte de plus, parmi celles que Shamar Rinpoch publia pendant toutes ces annes de crise. Et ses mots toujours plus hardis taient les bienvenus. Le souci immdiat tait alors le devenir de la Coiffe noire et des reliques de la ligne que le 16me Karmapa avait russi ramener du Tibet. Si on laissait faire, Tai Sitou et Gyaltsab Rinpochs, emporteraient probablement les reliques Tsurphou. Cela, signifierait bien sr la perte de ces objets uniques. Les communistes ne les laisseraient jamais repartir. Il fallait s'assurer que les biens de la ligne restent Rumtek. Pendant quelques temps, ils semblaient tre sous la bonne garde des moines. Mais la surveillance tait loin d'tre sre. Puisque la tentative de Tai Sitou de reprendre Rumtek et la proprit de Karmapa avait chou, il tait possible que le lama, par des pressions renouveles de livrer les reliques au Tibet, n'hsite pas employer des mthodes moins dlicates pour arriver ses fins.

Le monastre et le shedra de Rumtek cette priode


Par Khenpo Tcheudrak Rinpoch Extrait de la "Confrence Internationale Karma Kagyu" organise Delhi en 1996 () "Mme en 1992, lorsque les problmes sont apparus, les khenpos juniors et moi-mme avons avec persvrance essay d'amliorer la situation et de continuer le travail l'Institut Nalanda. Le Prsident du Shedra tait l'poque Kunzig Shamar Rinpoch. Il nous expliqua que la question du Karmapa tait intimement imbrique dans des considrations d'ordre politique et que les principaux rinpochs devaient rsoudre ce problme. En ce qui nous concernait, nous tions en charge des tudes bouddhistes. Le travail des professeurs tait d'enseigner les textes bouddhistes, celui des disciples, tait d'tudier. Nous ne devions pas nous occuper d'autre chose. Shamar Rinpoch expliqua que nous ne devions pas prendre parti, mais diriger simplement l'Institut et qu'il continuerait nous fournir la nourriture. Conformment au conseil de Kunzig Shamar Rinpoch, nous avons continu notre travail. Bien que nous essayions de faire de notre mieux, l'Institut ne rencontrait pas autant de succs qu'auparavant. Les choses devenaient de plus en plus difficiles. L'une des raisons tait que certains tudiants recevaient de l'argent du ct de Sitoupa. Ils ne suivaient donc plus les classes, ne respectaient plus la discipline approprie et n'coutaient plus quand nous essayions de leur parler. Nanmoins, nous avons continu notre travail l'Institut et nous avons russi faire face la situation en 1992. Cependant, en 1993 l'autre ct cherchait systmatiquement la division entre les moines du Shedra et les moines du monastre. Ils crrent des frictions entre eux. Ils menacrent les professeurs du Shedra qui voulaient continuer, les intimidant en distribuant des tracts qui disaient par exemple : "Nous vous tuerons ! Nous vous battrons jusqu vous aplatir !".Je n'invente rien - ces choses sont vraiment arrives. Ils ont mme poignard un des professeurs de l'Institut. Durant cette anne-l, l'occasion de l'anniversaire d'Orgyen Trinley, Gyaltsab Rinpoch vint au Shedra pour organiser une fte. Il dclara que dornavant il suffirait aux moines de porter simplement leurs robes et qu'ils pouvaient faire qu'ils voulaient. A partir de ce moment-l, la discipline l'Institut s'est effondre. Ds lors beaucoup d'tudiants ont arrt d'tudier et de se soumettre aux rglements. Il y avait alors deux sortes d'individus l'Institut : les tudiants qui voulaient vraiment poursuivre leurs tudes et ceux qui n'tudiaient plus du tout. Beaucoup taient l seulement pour perturber les classes. Pour empirer la situation, environ 32 nouveaux tudiants ont t recruts en 1993. Ces nouveaux "tudiants" n'tudiaient pas, ne suivaient pas de discipline monastique, ils n'taient en fait mme pas capables de mener une vie normale dans le monde. Ils furent amens du Bhoutan et d'autres pays, et la plupart d'entre eux avaient quelques antcdents judiciaires. Ces nouveaux "tudiants" se contentaient de porter la robe des moines. Mais ils taient de faux moines. On leur avait dit qu'ils n'avaient pas se soucier de quelque rgle que ce soit, qu'ils n'avaient pas tudier, qu'on les nourrirait et leur donnerait un lieu de vie plaisant. En fait, ils taient pays pour rester l. Les tensions ont donc augment, et les tudiants qui voulaient vraiment continuer leurs tudes sont simplement partis. Ils ne pouvaient dsormais plus rester, la vie dans le Shedra tait devenue impossible. Certains d'entre eux sont rests au K.I.B.I. Delhi et continuent leurs tudes, tandis que d'autres ont rejoint le Shedra de Penor Rinpoch. De plus, en ce qui concerne le personnel enseignant, le "Karmapa Charitable Trust" avait demand plusieurs professeurs qualifis d'enseigner l'Institut Nalanda. La plupart de ces khenpos ont d partir aussi. Il tait impossible pour eux de rester. Ainsi, les tudiants restant taient ceux qui n'avaient pas le moindre intrt pour l'tude. Les tudiants qui avaient chou aux examens et qui avaient du redoubler les classes, furent nomms professeurs. Ctait comme une pice de thtre. videmment ils n'avaient pas la qualification d'enseignants. Je n'invente rien. Ceci est vraiment arriv et mes collgues, tous les khenpos juniors prsents ici le savent. Ils savent que ceux qui jouent maintenant les enseignants, n'taient qu'tudiants. Le Shedra ne fonctionne plus du tout dsormais. Il est vrai de dire que le Shedra est une illusion ; l'autre ct feint simplement de diriger le Shedra.

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Tmoignage de Samdup Tsering sur la situation de Rumtek


La plupart des prtendues lettres de protestation qui arrivaient dans les centres europens taient des attaques dplaisantes contre "Shamarpa et son gang". Pourtant, l'une d'elle n'avait rien de commun avec les flots d'outrances qui venaient habituellement du camp de Tai Sitou. L'auteur, Samdup Tsering, tait un nouveau venu sur la scne. Son nom et le style plutt chaotique trahissaient un natif du Tibet, bien que les lettres aient t copies sur papier blanc et envoyes d'Europe. Ses paroles taient une rprimande svre lencontre de Tai Sitou et de Gyaltsab Rinpoch pour leurs actions illicites contre les moines de Rumtek et le "Karmapa Charitable Trust". Sa lettre tait intressante et des tmoins ont confirm beaucoup de ses affirmations. Apparemment, Sitou Rinpoch s'illusionnait toujours, les autres aussi par la mme occasion, sur l'imminente arrive d'Orgyen Trinley Rumtek dans les semaines venir. Tsering ne pouvait pas vraiment dire si ce moment-l, le lama continuait de croire en ses propres affirmations, mais il pouvait certifier que Rinpoch, en visite en Asie du Sud-Est, avait russi recueillir des fonds considrables dans ce but. Cette aide lui aurait cependant t extorque en bonne partie lors d'une transaction de march noir Delhi. Le montant, mentionn en dollars, tait six chiffres. Une autre rumeur disait que Rinpoch avait perdu encore plus sur un terrain achet Delhi. D'autres tmoignages rapportaient que ses soutiens financiers du Npal faisaient le commerce des os de tigre et des peaux d'antilope, deux espces en voie de disparition et proches de l'extinction.

La position de Shamarpa concernant Tenga Rinpoch et les autres co-signataires


Il tait important de clarifier la situation de Tenga Rinpoch et des autres rinpochs auprs des tudiants occidentaux. Shamar Rinpoch prit la peine d'expliquer pour un auditoire occidental le comportement complexe de certains lamas tibtains. Rinpoch prsenta la situation en termes allgoriques. Il cita la fable tibtaine du lion et de l'lphant, qui illustre trs bien le processus d'lection du 17me Karmapa. Un lion et un lphant voulaient tous deux devenir le roi des animaux. Le lion dclara que les yeux de l'lphant taient trop petits pour une tche aussi srieuse. Il rugit et montra ses grandes dents. Il tait le seul pouvoir protger les animaux. videmment, ils eurent besoin de tmoins pour arranger la question. Ils firent appel au tigre, qui immdiatement reconnut le lion comme tant de loin le meilleur pour cette tche. Mais alors, le tigre eu besoin d'un tmoin. Et le buffle fut appel tmoigner pour le tigre, le porc tmoigner pour le buffle et ainsi de suite jusqu la puce. Finalement, cest la puce qui dcida que le lion devait tre le roi des animaux. Sitou Rinpoch a procd de mme pour crer sa propre certification. Ses actions ont t soutenues par Gyaltsab Rinpoch. Sitou Rinpoch et Gyaltsab Rinpoch ont t soutenus par Bokar Rinpoch et d'autres lamas qui eux-mmes ont t soutenus par leurs tudiants. Ainsi, Gyalwa Karmapa est dsormais reconnu par des disciples ordinaires. La question n'est pas de savoir combien de rinpochs ont dclar que la lettre tait vraie, explique Shamarpa. Comme si la lettre tait devenue plus vritable si, par exemple, Jamgueun Rinpoch avaient donn son approbation, ce que Tai Sitou a revendiqu. Un tel raisonnement ne tient pas. Le cur du problme est simple : la signature est-elle authentique ou non ? En tant que Tibtain, le rgent senior connaissait bien la situation des lamas. Il avait compris qu'ils devaient agir conformment au statu quo politique de la rgion. En ayant des monastres au Tibet, ils taient responsables des leurs, vivants dans le pays occup. S'ils souhaitaient continuer visiter leurs anciens monastres et prserver leurs positions, ils n'avaient dautre choix que de suivre la ligne chinoise. De tels points de vues pourraient tre difficiles accepter pour les personnes qui vivent dans un pays libre et dmocratique, admet Shamarpa, mais les lamas sont lis selon des rgles traditionnelles, asiatiques et par les faits politiques actuels. Quant l'authenticit de l'incarnation prsente du Karmapa, Shamar Rinpoch a assur qu'il comptait uniquement sur les instructions authentiques laisses par Sa Saintet. Limportant tant dattendre patiemment l'apparition de ces instructions. Sollicitant l'approbation d'autres lamas, aussi nombreux soient-ils, cela ne prouveraient rien. Shamar Rinpoch ne laissa aucun doute quant au fait qu'il suivrait seulement les instructions relles de Karmapa et qu'il ne considrait certainement pas la lettre prsente par Tai Sitou comme telle.

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Les msaventures de Sitou Rinpoch


Extraits du "Siege of Karmapa", tmoignage des moines du Karmapa de Rumtek. Des vnements bizarres continurent se manifester. En fvrier 1993, une voiture blanche, une MarutiSuzuki, avec trois personnes bord, fit une entre discrte au monastre de Rumtek. Sitou Rinpoch sortit de la voiture, semblant quelque peu mcontent. notre surprise, il resta plusieurs jours Rumtek sans rencontrer personne. Le soir, on pouvait l'apercevoir dehors sur le toit du monastre. Comme nous lavons appris par la suite, Sitou Rinpoch avait pris un vol de Hong Kong Calcutta, transportant 25 kilos dor. Lorsque les douaniers dcouvrirent lor de contrebande laroport, Sitou Rinpoch montra son passeport diplomatique bhoutanais. Il proclama que lor appartenait au Gouvernement royal du Bouthan. Quoi quil en soit, les douaniers voulurent des explications plus convaincantes. Sitou Rinpoch demanda alors parler avec lofficier des douanes du Bouthan et il parvint le convaincre de croire cette trange histoire. Il dclara galement que le sac tait en fait celui de son serviteur et il partit rapidement pour le Sikkim. Lun de ses intendants dut rester sur place avec le sac, comme garantie. Plus tard, nous avons appris qu'une solution fut trouve avec Sitou Rinpoch. Il dut rendre lor. En dpit de cet incident, il russit pendant des annes passer de faon illicite, des millions de dollars sous forme de lingots d'or. C'est avec cet or qu'il put soudoyer et solliciter les faveurs des politiciens, des officiers et ses amis au Sikkim. Beaucoup plus tard, nous avons eu connaissance d'informations complmentaires concernant l'incident laroport de Calcutta. Apparemment, le douanier bouthanais ntait pas sr de ce quil devait faire. Il avait contact le Secrtaire gnral, Tobga Rinpoch, qui sjournait alors Calcutta. Pour des raisons qui nous sont encore inconnues, Tobga Rinpoch lui aurait dit daider Sitou Rinpoch. Sil navait pas fait cela, Sitou Rinpoch serait all directement en prison. Nous avons t trs contraris dentendre cela. Nous sentions en effet que cet emprisonnement aurait pu viter lattaque de Rumtek en aot 1993.

Les mois qui prcdent le 2 aot 1993


(extraits du Siege of Karmapa) La plupart des amis loyaux de Sitou et Gyaltsab Rinpochs rejoignirent le "Joint Action Committee" du Sikkim. Les rinpochs intrigurent avec acharnement pour sattacher le soutien de groupes politiques importants. Comme il fut dmontr, ces groupes puissants taient capables de mettre la pression sur le Premier ministre du Sikkim, du fait de leur contrle de 13 siges lAssemble lgislative de ltat. Conscient de ce fait, le "Joint Action Committee" appela le Premier ministre afin de les aider prendre le monastre de Rumtek. Pour cette raison, le groupe de politiciens expropria le "Kunga Delek Guest House" situ juste de lautre ct du monastre. Ils transformrent le lieu en un bureau de runion o des informations taient proposes aux visiteurs. Une fois sur place, le visiteur pouvait tre satur dinformations, dmontrant la corruption de ladministration de Rumtek et comment chacun devait couter seulement Sitou et Gyaltsab Rinpochs. 42 nouveaux tudiants du Bhoutan rsidaient l frquemment. Nous avons dcouvert plus tard quils avaient reu lordre de Sitou et Gyaltsab Rinpochs de rejoindre lInstitut Nalanda. A cet endroit, les rsidents extrieurs et les moines pouvaient galement boire et djeuner selon leurs convenances. Ensuite, on pouvait les voirbouculer les moines du monastre et les habitants du village de Rumtek . On pouvait constater quel point le plan tait labor. Le Premier ministre tait prt aider le coup de force pour prendre le contrle de Rumtek. Quoi quil en soit, il avait besoin dune excuse afin que la police puisse intervenir et nous chasser. Une grosse bagarre aurait t le parfait alibi et une crmonie publique tait lenvironnement parfait pour cela. Avec lhiver, les crmonies de danses des lamas taient imminentes. La communaut monastique de Rumtek dcida dannuler lvnement public. Nous avons seulement organis une petite crmonie en dehors du vieux monastre de Rumtek. Malgr cela, durant la crmonie, 8 vhicules remplis des membres du gang de "Lal Bazaar" sont arrivs. Ils portaient des couteaux et des chanes de fer et ils ont essay de perturber la crmonie. Quelques garons du village de Rumtek se sont battus. Aprs cet incident, nous avons appris que le Premier ministre avait en fait dclar que ce genre de bagarre ntait pas "suffisant" pour investir le monastre. Toutefois, il navait pas dautre choix que de rpondre la pression exerce par les puissants du "JAC". Pour les moines de Rumtek, une tempte tait prte dclencher son pouvoir destructeur et elle semblait imminente. En juin 1993, Shamar Rinpoch tait toujours le Principal de lInstitut du Karma Shri Nalanda, le collge monastique de Rumtek. Tandis que Shamar Rinpoch tait chez lui, Gyaltsab Rinpoch commena influencer les tudiants. Par ses discours, il les encouragea enfreindre la discipline de lInstitut. Une

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grande fte fut organise et des danses eurent lieu dans le collge afin de clbrer lanniversaire du candidat chinois. la demande de Shamar Rinpoch, la police fut appele le jour suivant. Shamar Rinpoch donna alors un enseignement aux tudiants du collge en leur rappelant quils ntaient pas moines de Rumtek et que, par consquent ils ne devaient pas intervenir dans les affaires monastiques. Ils taient l pour tudier et devaient se rjouir des facilits qui leur taient offertes gratuitement. Un officier de police, Monsieur Sundar, rprimanda aussi les tudiants en leur suggrant de bien se conduire (peu de temps aprs, Monsieur Sundar fut mut, ce qui illustre la position du gouvernement de lpoque dirig par Monsieur Bandhari). Aprs lenseignement, Shamar Rinpoch demanda aux tudiants de signer des papiers selon lesquels ils acceptaient ou non de se conformer aux rgles du collge. Les 42 nouveaux tudiants bhoutanais avaient sign le papier refusant de se d'accepter ces rgles. Shamar Rinpoch envoya la liste de ces signatures au Ministre de lducation du Bhoutan en lui demandant d'loigner ces dlinquants du collge. Le Ministre du Bhoutan rpondit que le Gouvernement ne pouvait pas les rappeler, ces tudiants tant maintenant en Inde et donc hors sa juridiction. Sans ironie, il remercia Shamar Rinpoch pour la liste, car il savait maintenant o se trouvaient ces personnes. Il admit quun certain nombre de ces tudiants taient effectivement des dlinquants et que certains staient chapps du Bhoutan. Comme certains tudiants continuaient avoir une mauvaise conduite, ngligeant leurs tudes, se querellant et crant le chaos gnral, les cours furent interrompus. notre horreur, Trinley Dorje, un tudiant du monastre de Sonada, poignarda Sonam Tsering, un khenpo junior qui avait eu le courage de le rprimander. Aucune action lgale ne fut retenue contre lui. Il fut libr et plac en scurit, Kunzang Sherab, Prsident du "Joint Action Committee" tant son garant. Kunzang Sherab prit alors Trinley Dorje dans sa rsidence et le garda l. Ltudiant fut aperu plus tard dans les rues de Gangtok voluant tout fait librement. En juillet 1993, la situation semblait compltement incontrlable. LInstitut Nalanda fut ferm par ses directeurs. Shamar Rinpoch et ses tudiants furent informs quils devaient repartir dans leurs foyers avant le 1er aot. Le 22 juillet, Shamar Rinpoch partit en Europe pour rendre visite sa mre gravement malade. Des rumeurs concernant une bagarre imminente organise contre les moines de Rumtek commencrent se rpandre. ce stade, certains tudiants du collge taient partis, mais les 42 agitateurs taient toujours l. Ni Shamar Rinpoch, ni les moines ne voulaient participer la retraite dt en raisons de ces actions prvues. Quoi quil en soit, comme nous savions que Sitou et Gyaltsab Rinpochs avaient dcid de s'y rendre, nous n'avions pas dautre choix que de rester au monastre. Nous fmes alors des prires pour apaiser la situation. Malheureusement, comme nous allions le dcouvrir, le pire ntait pas encore arriv. Le 25 juillet, Lodro Tarchin, un rsident de Dharamsala, venu Rumtek pour aider Sitou et Gyaltsab Rinpochs, retourna chez lui. La rumeur disait quil tait parti Dharamsala pour ramener Sitou Rinpoch Rumtek. Le 30 juillet, Sitou Rinpoch arriva.

La 2 aot 1993, Rumtek est attaqu


() Le 2 aot 1993, la crmonie de dbut du "Yarne" (la retraite d't) eut lieu. Lors de cette crmonie, les moines, quatre par quatre, prennent des vux avec labb. Cette prise de vux doit tre termine midi. Pendant le "Yarne", seuls ceux qui ont pris les vux de moines sont admis dans le monastre, pour cet vnement particulirement sacr. Sitou et Gyaltsab Rinpochs voulaient faire du "Yarne" un vnement public. Ils avaient convi un trs grand nombre de personnes venir au monastre. Lorsque les premiers groupes arrivrent, le comit des moines dcida que loffice naurait pas lieu dans le temple que nous occupions alors. Avec une participation active de la police du Sikkim, cette foule entra dans le monastre avec lintention de semparer du lieu. Comme les voyous de "Lal Bazaar" arrivaient, ils demandaient savoir pourquoi les portes du temple taient closes, puisquils voulaient y entrer. Puis, lorsque nos moines doyens demandrent aux invits de Sitou Rinpoch de partir, ces derniers devinrent hostiles. Les voyous et certains membres de la foule tinrent des allgations fallacieuses, ils nous attaqurent physiquement et demandrent les cls du temple. Comme nous refusions de les leur donner, Ngedon Tenzin, le matre des rituels, eut sa robe attache autour de son cou, ses bras furent tendus et ils le tirrent par la robe. Il commenait strangler. La foule le trana impitoyablement dans la cour du monastre. Incapables de supporter cette situation plus longtemps, les moines furent obligs de remettre les cls. Ils furent alors cruellement battus, mme nos jeunes moines furent menacs au poing, frapps par les officiers de police et par la foule violente. Certains de nos moines eurent de la poudre de piment jete dans les yeux. Puis la police dit quelle allait emmener nos moines blesss lhpital, mais en fait, elle les emmena Gangtok et les jeta en prison.

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Au mme moment, Sitou et Gyaltsab Rinpochs dirigeaient la crmonie de lordination, assis en face de la porte principale du temple. Ils chantaient paisiblement, apparemment inconscients que leurs pieux disciples nous attaquaient et nous battaient. Le Secrtaire en chef du Gouvernement du Sikkim confisqua alors illgalement les cls du temple. Lorsque les portes furent ouvertes, avec les mains jointes et les yeux mouills, Sitou et Gyaltsab Rinpochs conduisirent la procession et rendirent hommage aux reprsentations sacres dans le temple. partir des vnements du 2 aot, les moines lgitimes de Rumtek ont d partir, jets hors du monastre du Gyalwa Karmapa pour vivre dans des conditions difficiles dans la rsidence de Shamar Rinpoch. Depuis ce jour, nous navons pas pu retourner au monastre. la rflexion, Sitou et Gyaltsab Rinpochs ont consciemment prpar le sabotage dun vnement sacr, dans lintention de semparer du monastre. Il tait absurde de convoquer le public au monastre ce jour-l. Comme nous lavons expliqu prcdemment, traditionnellement, personne, part les moines qui participent la crmonie du Yarne, nest admis aux prliminaires. Aussi, les affiches quils avaient fait placer Gangtok, avertissant dun programme public, taient compltement opposes la rgle monastique. Le conflit apparu lors du Yarne n'tait en fait que le prtexte attendu par le Gouvernement du Sikkim pour aider Sitou et Gyaltsab Rinpochs semparer du monastre. Le chaos qui eut lieu pendant ce jour est une vritable catastrophe pour la tradition du Bouddha et les hauts dignitaires, censs le reprsenter.

Les jours suivants le 2 aot 1993


Le jour suivant, tandis que les moines rests au monastre dnaient dans le hall, les disciples de Tai Sitou et Gyaltsabpa, accompagn par des policiers, firent irruption dans la pice et placrent une photo d'Orgyen Trinley sur une tagre. Ils ordonnrent aux moines, sous la menace dun revolver, de se prosterner devant la photographie et de prter serment que le garon tait le vritable Karmapa, en leur promettant que quiconque oserait nier ce fait devrait faire face aux consquences lgales. Puis, les policiers rassemblrent un large assortiment de couteaux de cuisine et d'outils bois et, ayant plac les ustensiles sur une table, ils ont ordonn aux moines de se tenir debout ct, tandis quun officier photographiait la scne. Ces photos seront plus tard employes contre le monastre et ses responsables lgitimes, comme la preuve de leurs desseins agressifs. la suite des vnements du 2 aot, les rsidants du monastre furent chasss de leurs quartiers, leurs biens vols et leurs chambres fermes ou reprises par des trangers, avec interdiction d'entrer dans le temple. N'ayant aucun lieu o aller, ils se rfugirent dans la rsidence de Kunzig Shamarpa. Plus de cent soixante-dix moines, presque toute la communaut monastique de Rumtek, senfuirent ainsi dans la maison de Rinpoch, quelques kilomtres du monastre lui-mme. Les conditions taient extrmement difficiles. La maison n'tait videmment pas faite pour loger un tel nombre d'individus. Ils manquaient des quipements de base et il y avait peu d'espoir de continuer leurs tudes et leurs tches monastiques. Leur longue preuve d'tre des exclus de leur propre monastre avait commenc.

Les complicits au Sikkim


Sitoupa et Gyaltsab avaient de nouveau russi porter un coup. Tandis que tout l'tablissement politique sikkimais fermait opportunment les yeux, les deux rinpochs avaient brutalement et illgalement pris le contrle de la proprit du Karmapa. La famille Martang, incapable d'oublier l'exclusion de Gyaton, son soi-disant fils tulkou, de Rumtek en 1983, caressait toujours l'espoir de pouvoir un jour lasseoir sur un trne Rumtek. Elle a donc volontiers prt main forte Tai Sitou. Il y avait dsormais peu de doute que les plus hauts politiciens de Gangtok aient t aussi impliqus. Le Premier ministre Bhandari, qui gouvernait l'enclave de l'Himalaya dune poigne de fer pendant les quatorze annes prcdentes, avait mis ses ressources illimites la disposition des deux rinpochs. La police locale, plutt que de protger les victimes, les moines impuissants, sen est pris eux en les harcelant et mme, dans certains cas, les maltraitant physiquement. Au Sikkim, tout le monde savait que Bhandari et ses acolytes avaient t gnreusement rcompenss pour leurs services. Pendant les jours suivants, Tai Sitou et son groupe commencrent une vaste campagne dinformation pour dcrire comment ils avaient t les victimes de l'agression des moines, alors quils taient les dfenseurs de lhritage du Karmapa. Shamarpa tait dcrit comme l'instigateur principal de la violence. Une lettre adresse au Rgent senior et signe par une grande assemble dindividus du Sikkim de toutes conditions sociales l'ont accus de jeter le dshonneur sur la robe du Bouddha et aux saintes critures bouddhistes. La presse de Gangtok, contrle par le rgime de Bhandari, soutenait les assaillants. "Les policiers rpriment le clerg querelleur", annonait la une du "Courrier du Sikkim". Le clerg querelleur tait, bien

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entendu, les moines de Rumtek. Les photographies d'une rserve de pavs, des armes et d'autres instruments ont t largement diffuses dans ces ditions. Les journaux de Delhi, trs attentifs l'incident, taient assez objectifs dans leur valuation. "Coup dtat pro-chinois au monastre de Gangtok", expliquait un article dans "The Hindustan Times". En partageant la frontire avec le Tibet contrl par les Chinois, le Sikkim est une rgion stratgiquement sensible pour l'Inde et la plus lgre allusion au fait que la Chine rouge gagnait un point d'appui dans cette enclave tait la cause dune alarme immdiate dans la capitale indienne. Sciemment ou pas, Sitou Rinpoch avanait sur un fil et son flirt avec Pkin viendrait bientt le hanter. Pour lgitimer leur occupation de Rumtek, les deux rinpochs ont enrl une grande varit d'organisations et dassociations de Gangtok. Dans leur rsolution du 13 aot, "l'Association Tribale des Jeunes du Sikkim", "l'Association Tribale des Femmes du Sikkim" et d'autres socits du mme acabit ont vigoureusement condamn ce qu'ils ont dfini comme "un sabotage des fonctions religieuses" par "une poigne de moines." Selon le document, sign par un total de huit groupes, une poigne de moines a empch, le 2 aot, "un grand nombre de partisans" de recevoir des bndictions Rumtek. On a aussi appris plus tard que les forces de police avaient dcouvert une cache d'armes stocke par cette mme "poigne de moines", avec l'intention de dattaquer les partisans qui, outrags condamnaient vigoureusement de telles actions "malveillantes et injustifies." Ils ont aussi rvl que ces actes avaient t inspirs par "des lments trangers" qui poursuivaient "des intrts personnels" et ont appel le Gouvernement d'Etat confisquer toutes les proprits de ces trangers impliqus. Ces accusations visaient directement Tobga Rinpoch qui possdait un passeport bhoutanais. Cependant, ces revendicateurs n'taient apparemment pas conscients que Sitou et Gyaltsab possdaient eux aussi des documents diplomatiques du mme pays. Finalement, les dlgus dcidrent de confondre tous les manipulateurs inspirs par des trangers et de former un "Comit d'Action" dans ce but. Ce "Comit d'Action" devint un groupe outrancier qui cherchait faire pression de la faon la plus dsagrable sur quiconque oserait discuter la lettre de Sitoupa et son candidat. Peu aprs sa formation, les membres de ce comit organisrent une manifestation appuye devant la Haute Cour de Gangtok contre une ptition signe par un groupe d'hommes sikkimais influants, disciples du 16me Karmapa, demandant un examen scientifique de la lettre conteste de Sitou Rinpoch. Comme les caractres taient chauffs, la foule se dirigea en masse devant la maison d'un des administrateurs du "Karmapa Charitable Trust", M. Sherab Gyaltsen. La manifestation se transforma en meute, les fentres volrent en clats et la famille fut agresse. Sur la route de Rumtek, les protestataires chauffs rendirent visite la maison d'un des signataires de la ptition. Injures et jets de pierre sensuivirent.

Tmoignage des moines de Rumtek


Depuis de nombreuses annes, nous, les moines officiels et originels du "Centre Dharma Chakra de la ligne des Karma Kagyu du Sikkim, Inde, avons fait de notre mieux pour remplir les souhaits et les instructions de S.S. le 16me Gyalwa Karmapa. Que ce soit par les prires, les retraites de mditation, en poursuivant nos tudes ou en servant Sa Saintet en gnral, nous avons consacr nos vies la ralisation de ses aspirations du mieux que nous pouvions. Nous continuons de le faire, parce que nous sommes arrivs une claire conviction : suivre le Dharma est lultime refuge et le but auquel tout tre doit aspirer. Aprs le dpart de S.S. le 16me Karmapa, nous avons continu poursuivre nos devoirs de disciples et de moines du Gyalwa Karmapa. De tout temps, nous avions toujours respect et fait confiance Shamar, Sitou, Jamgueun Kongtrul et Gyaltsab Rinpochs, en tant que leaders spirituels. La recherche de la vritable incarnation de S.S. le 17me Gyalwa Karmapa tait de la responsabilit de ces rinpochs. Le devoir de tout le monde tait de pratiquer le Dharma et de prier pour son prompt retour. Mme lorsque apparut une division parmi les principaux rinpochs, nous sommes rests impartiaux. Nous sommes les moines du Gyalwa Karmapa et non de Sitou et Gyaltsab Rinpochs. Cependant, aprs 1992 nous avons t tonns dtre mis de ct et vincs de notre propre monastre par des personnes trs hostiles invites par Sitou et Gyaltsab Rinpochs. En consquence, ladministration et la Sangha Duche (la communaut des moines de Rumtek) ont essay en vain de garder le monastre de Rumtek comme le principal sige de Sa Saintet. En tant que moines nous avions peu voir avec les affaires mondaines. Cest pour cela que lors de lclatement du conflit nous ne pouvions pas comprendre les motivations des politiciens concernant notre monastre. Comme ils occupaient des positions leves, nous pensions quils se comporteraient de manire juste. Nous ntions pas enclins aux mensonges, aux calomnies et aux chantages. Nous navions pas expriment la froide humidit des cellules de prison et nous ne connaissions rien aux rglements de compte ni aux meurtres entre gangs. Les procdures soigneuses des affaires judiciaires o lon saccuse les uns les autres, nous taient galement peu familires. Cependant, nous savions tous que ce qui tait en train de se passer tait totalement erron.

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Aprs notre vacuation force, nous avons lanc de nombreux appels pour obtenir de lassistance. Nous avons demand aux populations de lHimalaya, aux monastres Karma Kagyu de la rgion et aux centres du Dharma du reste du monde de nous assister afin de pouvoir retourner dans notre monastre. Malheureusement, malgr les efforts de ladministration lgale de Rumtek et de nombreux autres, les appels ont jusquici chou. Jusqu prsent cette question na pas rencontr lattention quelle mrite.

Des intimidations Rumtek


Aprs la prise de pouvoir, Rumtek avait chang jusqu' en tre mconnaissable. Rfugis dans la maison de Shamarpa, les moines rsidants avaient interdiction de revenir au monastre. De nombreux individus suspects, vtus de robes de moines, arrivrent Rumtek pour prendre leur place. Les matres des rituels et les matres de discipline avaient tous t chasss, et les nouveaux arrivants avaient dvidentes difficults les remplacer. Combien parmi ces nouveaux venus taient de vritables moines, une question que personne dans le village n'osait poser. Les gens furent forcs signer des gages de fidlit, des ptitions et des dnonciations. Une minorit de personnes, tentant de rester simplement neutre a t mentionne sur une liste noire et immdiatement harcele par la police. Les fonctionnaires de la police locale du bureau voisin de Ranipool ont considr comme leur devoir de rduquer les partisans d'Orgyen Trinley les moins enthousiastes. Les Namgyal et une poigne d'autres familles ouvertement loyales envers Kunzig Shamarpa furent perscuts.

Considrations go-politiques autour de Sitoupa


Quant Tai Sitou, ses engagements cachs avec les communistes chinois n'taient dsormais plus un secret en Inde. L'alliance du rgent avec Pkin et sa campagne agressive pour ramener Orgyen Trinley au Sikkim ont t vues avec beaucoup d'inquitude au plus haut niveau gouvernemental Delhi. Probablement sur les injonctions de Sitoupa, Bhandari lui-mme a soulev la question du garon de Tsurphou avec les ministres indiens, mais sa demande pour permettre l'enfant d'entrer au Sikkim, mme pour une brve visite, a t fermement rejete. La Chine tait la seule nation qui n'avait pas reconnu la souverainet de l'Inde sur le Sikkim et la simple pense d'avoir un Karmapa nomm par les communistes, un citoyen chinois, rsidant dans Rumtek ou faisant la navette entre Tsurphou et Gangtok faisait frissonner les politiciens indiens. L'tape suivante pour ce citoyen chinois serait de revendiquer sa proprit au Sikkim. Les ouvertures naves de Sitoupa avec Pkin et ses interventions dilettantes dans la dlicate politique sikkimaise avaient lev des sourcils plus qu'une fois dans la capitale indienne. Delhi commenait dsormais se lasser srieusement de cet invit remuant. Pour ajouter aux ennuis de Sitoupa, Pkin n'tait pas du tout dispos laisser son Karmapa sortir du pays. Possdant un puissant atout pour contrler les Tibtains, les communistes ne voyaient plus en Sitou Rinpoch une personne digne d'intrt. Celui-ci dcouvrirait bientt que les portes autrefois amicales de la capitale chinoise taient maintenant fermes. Aveugle aux faits politiques, le rgent ne renonait pas pour autant. Sur ses assurances, des comits entreprenants, depuis Woodstock aux Etats-Unis jusqu' Samye Ling en Ecosse et Gangtok au Sikkim, se dmenaient pour convaincre les pratiquants de financer l'intronisation "prochaine" d'Orgyen Trinley hors de Chine. Une lettre de Tenzin Chonyi "aux chers amis du Dharma" expliquait que tous partageaient la joie de la reconnaissance et que trs probablement dbut 1994, Sa Saintet gratifierait Woodstock de sa prsence. Un total de deux cent mille dollars tait ncessaire pour prparer la visite. Tenzin estimait que chacun devait contribuer, en toute modestie, hauteur de mille dollars.

Tulkous et Samayas interview de Khenpo Tcheudrak Tenphel


KIBI, le 20 mars 1994 Khenpo Tcheudrak Tenphel a reu son ducation sous la direction du 16me Karmapa. Il est l'un des principaux enseignants l'Universit de Nalanda au monastre Rumtek et l'Institut Bouddhiste International Karmapa (KIBI) New Delhi, sous la direction de Shamar Rinpoch. Question : Comment peut-on comprendre la divergence vidente entre les qualits d'un tulkou comme dcrit dans les textes et le comportement de certains tulkous dans la controverse actuelle concernant la reconnaissance du Karmapa ? La manire dont le Dharma a t diffus en Occident - particulirement le style de pratique et lopinion que les personnes ont du Dharma est base sur une prsentation trs candide des choses. Cela donne

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l'impression que les tulkous n'ont jamais de mauvais sentiments et qu'ils demeurent toujours dans les hauts niveaux de bodhisattva. Les gens pensent aussi que les bodhisattvas et les tulkous ne peuvent pas faire d'erreur. En fait, il est trs difficile d'tre un authentique bodhisattva et je pense que tous les tulkous ne sont pas de rels bodhisattvas. Dans diffrents sutras ainsi que dans le Vajrayana, le Bouddha a soulign maintes reprises limportance de vrifier les caractristiques et les qualits d'un lama. Il est possible que parmi les lamas qui enseignent ou qui ont enseign en Occident, beaucoup soient de vrais bodhisattvas et que beaucoup ne le soient pas. Ceux qui voyagent ainsi et qui enseignent, mais qui ne sont pas de rels bodhisattvas, doivent "se vendre". Quand on a un produit, on doit faire de la publicit pour attirer un acheteur. Quand on feint d'tre un bodhisattva sans en tre vraiment un, on doit faire beaucoup de choses pour attirer les gens. Par exemple, il y a eu beaucoup de dclarations disant qu'un tel est une manation de Chenrezi, de Manjushri ou d'un autre Bouddha pour leur donner une position plus forte. Il est particulirement important pour des personnes qui dbutent dans la pratique du Dharma dexaminer attentivement leur enseignant et dvaluer ses qualits, ce qui est relativement simple faire. Si les principales motivations de l'enseignant sont lvidence l'argent et la bonne rputation, il est prfrable de sen tenir distance, mme si on a dj reu de lui des enseignements. Mais il ne convient pas non plus de le critiquer. Dans ce domaine, il ne sagit pas de devenir trop extrme, parce qu'un enseignant est un tre humain comme tous les autres et il doit vivre. Il est prfrable de garder ses distances envers celui pour qui largent et le statut sont des proccupations importantes. Dun autre cot, beaucoup de lamas doivent soutenir des projets divers, comme des monastres et subvenir aux besoins de leurs occupants et donc recevoir des donations. Mais si l'on constate que les donations sont seulement employes des fins personnelles, alors il vaut mieux prendre ses distances. Le critre le plus simple est de se rfrer la signification mme du mot bodhisattva. tre un bodhisattva signifie servir l'humanit. Si on ne le fait pas, on ne peut pas tre appel un vritable bodhisattva. Question : Quen est-il des grands bodhisattvas, comme Sitou Rinpoch, qui a t reconnu et confirm par le Karmapa, et qui ont t bodhisattvas dans leurs vies prcdentes ? Comment peut-on comprendre leur manire dagir actuellement ? La reconnaissance du Karmapa n'est-elle pas une sorte "de garantie" ? Il est certain que ce que dit le Karmapa nest jamais faux et qu'il a reconnu Sitou Rinpoch comme un bodhisattva. Lorsque l'on considre Sitou Rinpoch et ce qu'il fait actuellement, il est alors aussi clair que ses actions ne sont pas conformes au Dharma. Sa manire dagir a contribu au fait que le monastre de Rumtek a t plus ou moins dtruit. Ainsi, il a endommag le monastre de son propre lama racine. Quel que soit langle sous lequel on considre ses actions, elles ne sont pas compatibles avec le Dharma. On peut aussi rpondre cette question en se rfrant au Vajrayana. Cest un moyen trs dlicat parce qu'il a un potentiel norme. Lorsque ce potentiel est employ de faon juste, c'est trs positif. Mais s'il est employ improprement, cela peut tre trs dangereux. C'est comparable l'nergie nuclaire : utilis pour des buts pacifiques, c'est utile, mais comme bombe nuclaire c'est un dsastre. Les dangers du Vajrayana sont lis aux samayas, les vux initiatiques du Vajrayana. Une fois quon les a reus - par exemple durant une initiation - on doit les tenir. Sitou Rinpoch a reu des initiations du Karmapa et, tant un tudiant trs proche, il a aussi reu les samayas correspondants. Aprs la mort du Karmapa, Sitou Rinpoch a pass beaucoup de temps avec des personnes qui ont bris leurs engagements avec le Karmapa et travaillent toujours contre lui. Lodro Tarchin, que Sitou Rinpoch a install comme Secrtaire de Rumtek, est rput pour avoir bris ses engagements avec le Karmapa, il y a longtemps. Un autre cas : Nyerpa, le Trsorier de Gyaltsab Rinpoch, sest lanc dans un procs contre Karmapa alors quils taient encore au Tibet. En particulier, c'est l'activit pour le bien de tous les tres qui ne fonctionne plus. Si une bombe atomique clate, le pays entier est dtruit. C'est semblable avec le Vajrayana, si on n'a pas une conduite juste. Question : Vous avez expliqu auparavant, qu partir de la premire terre des bodhisattvas, on ne peut plus briser ses samayas. Qu'en est-il pour un grand bodhisattva comme Tai Sitou Rinpoch ? Si l'influence des gens qui ont bris leur samayas est trs forte, cela peut influencer un bodhisattva et affecter sa propre ralisation. Ce matin je lisais la biographie de Doe Khyentse Yeshe Dorje. Un jour, il eut une vision de dakinis et de Gourou Rinpoch qui lui dirent de pratiquer dans une certaine grotte l'est du Tibet. Sil agissait ainsi, il raliserait le corps d'arc-en-ciel dans sa vie. Il commena alors les prparatifs pour un tel voyage. Il avait trois serviteurs : deux taient trs respectueux de leurs vux, le troisime non. Il tait vident pour Doe Khyentse que ce dernier ne devait pas voyager avec lui et il essaya de le dissuader de laccompagner. Il lui fit des cadeaux, lui donna des conseils pour quil reste la maison. Mais le domestique voulait pratiquer auprs de lui, quelles que soient les circonstances. Il est dit que Doe Khyentse Yeshe Dorje, qui est considr comme l'manation du grand Kunzig Jigm Lingpa,

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n'a pas atteint la ralisation escompte en raison de la prsence de cette personne qui avait perturb sa progression spirituelle. Question : Est-ce quun bodhisattva, en brisant ses samayas du Vajrayana, perd les qualits qu'il a dveloppes dans ses vies passes ? La ralisation ne peut pas tre perdue, cependant, on dtriore le dveloppement ultrieur. Question : Pourquoi une chose similaire ne peut-elle pas arriver au Karmapa lui-mme ? Parce que la ralisation de Karmapa surpasse celle de tous. Dans un texte du 1er Pawo Rinpoch, il rapporte une rencontre avec un Mahasiddha qui dclare que Karmapa et lui-mme ont atteint lveil ensemble. Mais la diffrence entre les deux est que le Karmapa a toujours agi exclusivement pour le bien de tous les tres. Le Mahasiddha a fait toutes sortes de choses, il avait notamment utilis des pratiques du Vajrayana pour son propre bnfice. D'autre part, le Karmapa, n'a jamais fait la moindre erreur depuis lors. Nanmoins, lorsque les disciples du Karmapa brisent leurs samayas, ils peuvent dtriorer l'activit du Karmapa. Le 15me Karmapa, Khakyab Dorje, prophtisa qu'il vivrait jusqu 84 ans, mais il est mort l'ge de 52 ans en raison de lendommagement des samayas de ses tudiants. Question : Si un tulkou nest pas un bodhisattva, quest-ce que signifie le titre de "tulkou" ? Que les "tulkous politiques" ne sont pas des bodhisattvas ! (rire de Khenpo Tcheudrak). Il y a de nombreux cas au Tibet o des titres de tulkous ont t attribus, mais ils ne signifient rien. Le garon de Tsurphou (Orgyen Trinley) dtient le titre de "Karmapa" parce qu'il a t install comme tel. La situation prsente au Tibet et en Chine n'est pas nouvelle. Dans le pass, les Chinois ont dj choisi certains enfants pour des raisons politiques et leur ont accord des titres de hauts tulkous. Ainsi, l'influence des chinois sest accrue, les gens ont confiance en les lamas, et le Gouvernement chinois peut contrler les Tibtains. Au temps de l'Empereur chinois Ching Long, une nouvelle tradition a vu le jour : elle consistait placer dans un vase d'or les noms denfants choisis au pralable et tirer au sort. On en tirait un ou deux qui taient proclams tulkous.

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Identification du 17me Karmapa Trinley Thay Dorje


La reconnaissance du Karmapa Thay Dorje rcit de Shamarpa
Des annes plus tard, en 1996 lors de la "Confrence Internationale Karma Kagyu" au KIBI New Delhi, Shamar Rinpoch rvla les vnements qui avaient men la dcouverte et l'identification du 17me Karmapa. La question tait sur toutes les lvres. Comment le jeune Karmapa, vivant anonymement dans un Tibet occup, a-t-il pu tre retrouv par son disciple senior ? Aprs tout, Shamarpa, rsidant des milliers de kilomtres de l, au nord de l'Inde, avait peu d'accs et aucune influence au Tibet. A la diffrence de Sitou Rinpoch, il ne s'entendait pas avec les Chinois, les matres de Lhassa. Les instructions authentiques du Karmapa sur son futur retour, supposer qu'elles aient exist, n'taient pas non plus la disposition du rgent senior. La rponse de Shamarpa nous ramne aux annes turbulentes qui ont suivi la mort du 16me Karmapa, en 1981. Pendant cette priode instable, le processus d'identification du futur Karmapa, une tche exclusivement spirituelle, tait devenue accessoire au profit de gains mondains. Un certain nombre de lamas avaient choisi l'argent et le pouvoir. Oblig alors de fonctionner dans un environnement biais, tourn vers le temporel, et probablement convaincu que Sitoupa, poursuivait son programme aux dpens des intrts du Karmapa, Shamar Rinpoch dcida de lutter seul. Son rcit la confrence du KIBi en 1996, rvla quel point les frictions taient apparues au sommet de la ligne bien avant les heurts en 1992, et fournit une meilleure comprhension de la faon complexe dont la 17me incarnation avait dcid de se manifester. Chobkye Tri Rinpoch contacte Shamarpa En 1986, en restant Delhi pour surveiller la construction de KIBI, Shamarpa reut un visiteur inattendu. Chobgye Tri Rinpoch, grand lama Sakya trs qualifi, tenu en grande estime par le 16me Karmapa, avait un message urgent transmettre au rgent senior des Kagyu. "Juste avant le dcs du dfunt Karmapa, j'ai eu un rve," commena-t-il nigmatiquement. "Sa Saintet marchait autour d'un stupa portant ses robes du Dharma habituelles. Il semblait tre triste. Dans mon rve, j'ai aussi t trs triste et j'ai pleur. Rapidement aprs mon rve, Karmapa est mort. Trs rcemment, juste quelques jours avant d'arriver ici, j'ai eu un autre rve. Cette fois, Sa Saintet tait vtue d'une robe jaune, tandis qu'il marchait de nouveau autour d'un stupa. La couleur de son vtement de crmonie tait radiante et son humeur tait gaie. Ce mme jour, midi, un parent qui tait arriv de Lhassa est venu me rendre visite. Il m'a apport une photographie d'un jeune enfant qui tait bien connu dans le secteur o mon parent venait. Les gens de ce lieu savaient que l'enfant avait plusieurs fois dit qu'il tait Karmapa." Quand il entendit cela, Chobgye Tri Rinpoch estima qu'il devait communiquer ces nouvelles Shamarpa. Aussi, courtant une visite son monastre, il s'est rendu sans retard Delhi. "Vous ne devez pas prendre de dcision sur la base de ce que je vous ai dit," conclut Chobgye Rinpoch gravement. "Votre jugement doit tre bas sur les instructions laisses par le dfunt Karmapa, aussi bien que sur les visions et les expriences des matres qualifis de la ligne." L'enfant sur la photographie semblait trs jeune. Shamarpa estima qu'il avait peine trois ans. Impressionn par ce qu'il venait d'entendre, le rgent Kagyu dcida vraisemblablement de tenir l'information secrte, puisqu'il vita d'en parler ses trois pairs. Il devait maintenant entreprendre une enqute complmentaire. Lopeun Tsechou Rinpoch recueille des informations Une occasion se prsenta dbut 1987, lorsque Lopeun Tsechou Rinpoch, reprsentant "l'Association bouddhiste du Npal", partit en mission Lhassa. Shamarpa lui demanda de s'approcher discrtement de l'enfant en s'assurant que personne ne dcouvre le but rel de sa mission. La famille de l'enfant vivait en ce temps-l dans la zone du Barkhor de Lhassa (le vieux quartier tibtain, autour du Jokhang, Lhassa). Son pre tait Mipham Rinpoch, un matre Nyingma bien connu. Lopeun Tsechou Rinpoch revint au Npal avec beaucoup d'informations. Il avait appris les noms des parents, leur histoire, les dates et lieux de naissance de leurs deux fils. Tsechou Rinpoch dcouvrit galement que le pre tait en possession d'une grande quantit d'objets religieux et de lettres qui avaient appartenu au prcdent Mipham. Une de ces lettres a retenu l'attention de Lopeun Tsechou. Le

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document dclarait que dans son incarnation suivante, Mipham engendrerait un fils en relation avec le nom de Rigpai Yeshe Dorje. Shamarpa fit immdiatement le rapprochement entre "Rigpai Dorje" et le propre nom du dfunt Karmapa, Ranjung Rigpai Dorje. L'indice tait trs encourageant. Un autre missaire Lhassa Pour obtenir de nouveaux dtails, Shamarpa envoya un autre missaire au Tibet. Cette seconde personne revint avec des nouvelles encore plus intressantes. Un des rcits, interpella particulirement le rgent Kagyu. Un jour, le jeune enfant alla au temple du Jokhang de Lhassa, accompagn par un ami de son pre. Tandis que les deux marchaient autour du btiment, ils remarqurent une grande foule qui s'tait runie l'entre. Au centre du groupe, ils virent un lama corpulent appliquer de la peinture d'or sur le visage d'une statue de bouddha. Quand l'enfant vit le lama, il monta vers lui et lui demanda : "me reconnaissezvous ?" Le lama rpondit : "Non". Plus tard, l'ami du pre raconta l'incident aux parents. Curieux, ils dcidrent de parler au lama. Aprs renseignement, ils dcouvrirent qu'il sagissait de Gyaltsab Rinpoch. Cependant, comme ils se prparaient rencontrer cet minent Rinpoch, leur fils les a arrts. "Je ne veux pas le voir parce qu'il ne me reconnat pas", l'enfant a hurl et a refus de voir le lama. Le mystrieux disciple du 16me Karmapa apparat Selon le tmoignage de Shamarpa la "Confrence Kagyu", cette poque un disciple du 16me Karmapa, une personne trs respecte, s'est approch du Rgent senior avec une rvlation importante. Cette personne de grande renomme a affirm tre en possession des instructions du Karmapa, indiquant la nouvelle incarnation de Sa Saintet. Il affirmait avoir obtenu l'information directement de Karmapa, mais, par ordre de son matre, tait dans l'impossibilit de la rvler pour le moment. Plus Shamarpa recevait des signes sur la renaissance du Karmapa, moins il semblait enclin partager ces informations avec les trois autres rinpochs. Il tait prsent aux quelques runions sans suite que les quatre avaient tenu Delhi, mais ne rvla rien de prcis aux rinpochs. Sa confiance envers ses pairs devait tre au plus bas, cette poque. Le dernier missaire Lhassa est dcouvert Poursuivant secrtement son enqute, Shamar Rinpoch dcida d'envoyer un troisime enquteur Lhassa. Le pre de l'enfant, lama connu, tait dans une position spciale. On lui demandait frquemment d'aider les gens dans des questions spirituelles ou temporelles. La famille tenait sa porte ouverte, quelqu'un pouvait alors passer pour demander une bndiction ou un conseil au lama. Shamarpa indiqua son reprsentant d'entrer en contact avec la famille prtextant de chercher des conseils en affaires. L'missaire devait ensuite retourner quotidiennement avec le but cach d'observer l'enfant. Cependant, le plan clandestin, n'a pas tout fait fonctionn comme prvu. peine l'envoy de Shamarpa est-il entr dans la maison qu'il jugea prudent de se retirer avec hte. Un jeune garon au teint clair l'avait rencontr l'intrieur et avait calmement dclar : "Vous tes venu pour me chercher." C'tait assez. L'homme est rest quelques jours de plus Lhassa, puis est promptement retourn au Npal. Mais l'histoire qu'il ramenait tait une nouvelle preuve des qualits exceptionnelles de l'enfant. La recherche prenait forme. Shamarpa dcide de faire une retraite de mditation Pour parvenir une dcision sur lidentit de l'enfant, Shamarpa dcida de faire une retraite de mditation en juillet 1988. C'est une mthode traditionnellement employe par les lamas pour vrifier leur choix de rincarnation. En l'absence d'instructions authentiques, les seuls signes fiables peuvent tre obtenus par la mditation. Au matin du septime jour de la retraite, Shamar Rinpoch eut un rve singulier. Le 16me Karmapa excutait un rituel pour une personne dcde. En achevant ses prires, Karmapa dclarait, "Maintenant je peux venir vous partout o vous voulez que je vienne." Le jour suivant, il eut un autre rve. Cette fois, Shamarpa a vu une immense statue de Bouddha en or. Comme il commenait jeter des grains de riz vers le Bouddha, le riz s'est mtamorphos en pluie pour tomber sur la statue. Une lumire venant d'une trs grande lampe beurre, remplie de nectar, commenait rayonner dans toutes les directions. Shamarpa veut voir lenfant et voyage Lhassa Avec des visions si propices, le rgent Kagyu acquit la conviction que l'enfant de Lhassa tait la vritable rincarnation. Avec enthousiasme, il prit des mesures pour voyager au Tibet afin d'examiner secrtement l'enfant. Son plan tait d'arriver dans la capitale tibtaine, dguis en un homme d'affaires, d'entrer dans la maison de la famille sous prtexte de consulter le pre et d'observer ensuite le jeune garon. Ce plan

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semblait assez facile et ainsi, Shamarpa s'embarqua pour sa mission secrte, certain qu'il poserait bientt ses yeux sur le jeune Karmapa. En fait, les seules personnes qu'il rencontra constamment pendant son sjour au Tibet, taient des commerants tibtains de Katmandou, en visite d'affaires Lhassa. Le plan astucieux choua lamentablement. N'ayant jamais t Lhassa auparavant, Shamarpa avait imagin que la zone du Barkhor, o la famille vivait, tait un grand secteur o l'on pourrait se fondre facilement sans tre reconnu. En ralit, le Barkhor s'est avr tre une zone rduite, minuscule - quelques rues troites qui menaient au temple de Jokhang - un peu comme l'enceinte d'un petit monastre. Trs du, le rgent se rendit compte trs vite qu'il ne pouvait pas se mlanger incognito avec les gens. De plus, les rues taient remplies de marchands tibtains du Npal - certains d'entre eux taient ses voisins Katmandou - qui pourraient trouver au mieux tonnant, sinon fort insolite de voir le Rgent senior Kagyu parcourir Lhassa en complet veston. Il y avait fort parier que s'il passait prs de la maison de la famille, il serait immdiatement reconnu. Les autorits chinoises non plus n'taient pas dupes et avaient probablement flair la prsence de Shamar Rinpoch au Tibet, jouant le touriste dans la capitale tibtaine. Confin la scurit de sa chambre d'htel, Shamarpa avait compris qu'il tait sous surveillance. Toute tentative d'entrer dans la maison de la famille dans ces conditions, pouvait avoir des graves consquences. Il n'y avait pas d'autre choix que d'interrompre la mission. Pour abuser la police chinoise, le rgent opta pour une excursion Namtso, un secteur touristique au nord du pays. Lorsqu'il revint Lhassa, il prit rapidement le vol suivant pour Katmandou. Shamarpa emploie une dernire mthode Une fois Katmandou, Shamar Rinpoch recourut une dernire mthode pour confirmer sa prsomption. Au Tibet, une personne cherchant les signes d'une rincarnation notait traditionnellement les possibilits diverses sur des papiers, roulait ensuite les morceaux de papier dans les boules de pte et les plaait dans un rcipient. Il se rendait ensuite dans un lieu saint et mditait sur le fait que le papier avec l'indication correcte tombait en renversant le rcipient. Dtermin vrifier sa quasi-certitude d'tre sur la bonne voie, le rgent envoya son assistant senior, Lama Tsultrim Dawa, vers quelques places sacres dans et autour de Katmandou avec l'instruction d'excuter le rituel usuel. Ces lieux de plerinages, comme Parphing, taient trs populaires auprs des plerins et comme cette poque le Npal tait plong dans des spculations sur la vritable identit du 17me Karmapa, Shamar Rinpoch prfra dlguer son assistant lama, plutt que d'y aller lui-mme. Le spectacle du rgent Kagyu entreprenant une crmonie pour lire l'avenir aurait pu donner naissance encore plus de commrages incontrls. Deux morceaux de papier furent placs dans une urne : l'un mentionnait le fils de Mipham Rinpoch comme la rincarnation du 16me Karmapa, l'autre dclarait qu'il ne l'tait pas. Lama Tsultrim Dawa rpta le rituel quatre fois quatre lieux diffrents et chaque fois le tirage indiquait le garon comme tant le 17me Karmapa. Aux yeux du rgent, la preuve tait vidente. Ayant cette preuve, Shamar Rinpoch entra en contact avec la personne qui avait affirm tre en possession des directives du dfunt Karmapa. Aprs l'audition du rapport de Shamarpa sur cet enfant si particulier et les missions d'enqute Lhassa, l'homme affirma qu'il n'avait aucune objection sur les rsultats que Shamar tulkou avait obtenus. Mais il souligna qu'il ne pouvait pas, ce point, rvler son information. Le moment pour le faire n'tait pas encore venu. Bien qu'il ait obtenu un faisceau de preuves, Shamarpa demeura silencieux. Il ne fit mme aucune illusion aux trois autres rinpochs, qu'il pensait avoir dcouvert la rincarnation authentique. La raison de ce secret tait qu'il redoutait que ses pairs, intentionnellement ou pas, gnent l'activit de Karmapa une fois qu'il serait localis. Shamarpa souponnait surtout Sitou Rinpoch, si lopportunit lui tait donne, de vouloir maintenir le jeune lama enferm au Tibet occup. L'alliance de Sitoupa avec les Chinois communistes tait, cette poque, un secret de Polichinelle. Autres prcisions de Shamar Rinpoch Le 17me Karmapa, Trinley Thay Dorje, naquit en 1983, dans l'anne du cochon. Il est le fils an du 3me Mipham Rinpoch de l'cole Nyingmapa du Bouddhisme tibtain. Le pre du 17me Karmapa, la 3me rincarnation du 1er Mipham Rinpoch, est la tte de treize monastres Nyingmapa dans la rgion du Dha, au Tibet, et descend depuis plusieurs gnrations de docteurs et d'rudits en mdecine. Sa mre Dtchen Wangmo, est la fille d'une famille noble descendant du roi Gusar de Ling. Dans sa jeunesse, le 3me Mipham Rinpoch chappa au destin qui s'abattit sur de nombreux tibtains et qui les empcha de pouvoir pratiquer leur religion sous la domination communiste chinoise. Son matre trouva un endroit cach dans les montagnes o, depuis sa plus tendre enfance, ils purent continuellement pratiquer le Dharma. En 1982, aprs un assouplissement gnral des mesures

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gouvernementales concernant les restrictions des pratiques religieuses, Mipham Rinpoch se rendit Lhassa pour prendre part la reconstruction des institutions et aux pratiques religieuses. En raison de ses bonnes relations avec le Panchen Lama, ses activits furent particulirement russies. Au dbut des annes 80, le yidam de Mipham Rinpoch (divinit personnelle du Bouddhisme Vajrayana), lui prdit que s'il prenait une pouse, il aurait plusieurs fils qui seraient de grands bodhisattvas. Le lendemain un groupe de plerins arrivant du Dha vinrent le voir, parmi eux se trouvait Dtchen Wangmo. Il vit qu'elle tait humble, douce et une pratiquante accomplie de Chakrasamvara. Lorsqu'il lui proposa le mariage, elle accepta immdiatement. En tant que mari et femme, ils s'tablirent dans un appartement lou une vieille dame dans le quartier du Barkhor de Lhassa, dans la mme rue qui entoure les trois quarts du fameux temple Jokhang. Un fils issu du mariage naquit en 1983. A l'ge de deux ans et demi, le jeune garon commenait dire aux gens qu'il tait le Karmapa. Il se trouvait que la propritaire tait une parente loigne du prcdent 16me Karmapa, et qu'elle l'avait rencontr avant sa fuite du Tibet en 1959. Il lui avait dit : "Avant de mourir, tu me rencontreras nouveau". En raison du comportement exceptionnel du garon, elle fut convaincue qu'il s'agissait du Karmapa en personne. Ressentant une grande dvotion, elle mit gracieusement l'appartement la disposition de la famille. Cependant, Mipham Rinpoch resta silencieux au sujet de son fils, esprant qu'il s'agissait de la rincarnation d'un grand matre Nyingmapa, Katog Sitou Rinpoch. Un jour, au dbut de l'anne 1985, alors que Ngorpa Lagen, un vieil et humble lama Sakya, circumanbulait autour du Jokhang, en suivant la rue qui l'entoure, il remarqua le visage blanc et clatant d'un petit garon qui regardait par la fentre d'une maison prive. Pouss par la curiosit, il s'approcha de la fentre et le jeune garon lui dit : "Ne savez-vous pas que je suis le Karmapa ?". Sans considrer l'aspect srieux derrire ces mots simples, Ngorpa Lagen rpondit alors : "Si tu es le Karmapa, alors donnes-moi une bndiction". Le garon tendit les bras et toucha le lama. Le lama expliqua qu'il ressentit instantanment quelque chose de comparable aux tats de post-mditation, o le calme profond et une qualit d'expansion prennent le pas sur toutes formes d'motions grossires. Quelques jours aprs cette bndiction, le lama Sakya ainsi qu'un groupe de plerins venus de son pays d'origine, se rendirent auprs de Mipham Rinpoch afin de dterminer o leur prochain plerinage devrait les conduire. Il remarqua que le jeune garon qui l'avait bni auparavant, tait en train de jouer seul dans un coin. Mipham Rinpoch demanda au groupe de visiteurs, combien de familles comptaient-ils. Lorsqu'ils rpondirent sept, le jeune garon accourut de son coin et dit : "Huit !" Ils furent obligs de compter nouveau. Lorsqu'ils ralisrent que le garon avait raison, le lama raconta qu'il eut la chair de poule, et qu'il fut si boulevers et mu, qu'il put difficilement cacher sa raction. Plus tard durant son plerinage, vers la fin de l'anne 1985, Ngorpa Lagen se rendit Katmandou, au Npal o il prit part un grand rassemblement annuel de prires et de rcitations dirig par Lama Sherab Rinpoch, un disciple du prcdent Karmapa. Les deux lamas furent rapidement prsents, et Ngorpa Lagen commena raconter sa rencontre avec le jeune garon au Barkhor. Sur ce, Lama Sherab Rinpoch et son serviteur Tcheupel Zangpo, partirent pour le monastre de Tsurphou, mais ils s'arrtrent d'abord Lhassa pour rendre visite Mipham Rinpoch. Lorsqu'ils arrivrent, le garon n'tait pas avec son pre, alors Lama Sherab Rinpoch demanda, s'il tait nanmoins possible de le voir. Il arriva et s'assit calmement auprs de son pre. De temps en temps, il regardait les invits et souriait avec un amusement vident. Lorsque Lama Sherab Rinpoch questionna Mipham Rinpoch propos de sa femme, celui-ci rpondit qu'elle faisait une retraite de Chakrasamvara. Lama Sherab raconta que durant le cours de la conversation, il commena trembler sans pouvoir s'arrter. Aprs leur dpart, son serviteur lui dit immdiatement que quelque chose d'trange lui tait arriv durant la conversation, et c'tait exactement ce que Lama Sherab avait lui-mme ressenti. Cette histoire me fut d'abord racont en 1987 par Lama Sherab Rinpoch, et les circonstances correspondaient avec ce que l'on m'avait rapport de Lhassa auparavant. En 1986, Chobgye Tri Rinpoch m'avait alert propos du fils de Mipham Rinpoch et m'avait montr une photo du jeune garon. Je fis ensuite les recherches relates plus haut. Shamarpa demande de rciter les prires de longue vie pour le 17me Karmapa En dpit de ma conviction personnelle, le temps de faire une dclaration officielle n'tait pas venu. Cependant, au dbut de l'anne 1991, lors de l'inauguration du monastre de Karma Kagyu construit par Shangpa Rinpoch Pokhara, laquelle assistait Dhazang Rinpoch, Shangpa Rinpoch, des centaines de lamas, ainsi que plus de quatre mille Tibtains, j'annonais que le Tibet serait probablement le pays de la prochaine rincarnation du Karmapa; que la prire pour le prompt retour du 16me Karmapa devait

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tre change en prire de longue vie et que le nom choisi pour le 17me Karmapa tait Thay Dordje. La conclusion que l'on pouvait l'vidence en tirer tait, que j'avais effectivement confirm la rincarnation du 17me Karmapa. Le nom du 17me Karmapa est conforme aux prophties Karmapakshi, le 2me Karmapa, dans son ouvrage sotrique (Sangwai Namthar) appel "Dugpa Tsarchod", prdit la renaissance de vingt et un Karmapa, et donna ou prdit le nom de chacune de ces renaissances. Le nom du 18me Karmapa est Thay Dorje. Cependant le 5me Karmapa prdit galement : "Ma ligne faiblira au moment du 16me ou du 17me Karmapa". Apparemment, la prdiction de Karmapakshi ne correspond pas avec la reconnaissance et le nom de Thay Dorje que je donne au 17me Karmapa. Toutefois cette contradiction apparente peut tre facilement explique. En effet, tout le monde sait que la rincarnation du 14me Karmapa ne vcut que trois ans et ne fut jamais intronise. Ainsi de faon officielle, on ne compte pas la 15me rincarnation comme tant le 15me Karmapa. Donc, il s'ensuit que la 16me rincarnation du Karmapa devient le 15me Karmapa d'aprs le nombre d'intronisations. En d'autres termes, les prdictions de Karmapakshi et du 5me Karmapa concernant l'affaiblissement de la ligne au moment de la 16me ou de la 17me rincarnation, font rfrence la diffrence entre le nombre des renaissances et celui des intronisations cause par la mort prmature de la 15me rincarnation. La prdiction de Karmapakshi propos du nom de Thay Dorje donn au 18me Karmapa s'avre correcte tant donn que le 17me Karmapa tre intronis, est la 18me rincarnation. Le pome remis par Lopeun Kunjang Rinpoch Mon annonce Pokhara a provoqu sans aucun doute beaucoup d'mois, mais aussi beaucoup de commentaires. Cela poussa galement Lama Sherab Rinpoch venir me voir immdiatement Katmandou et me montrer un pome crit sur un morceau de papier. Une personne sainte et trs ge nomme Lopeun Kunjang Rinpoch, dcd avant 1991, avait donn ce papier Lama Sherab Rinpoch dans la plus grande confidence en 1983. A cette poque, Lama Sherab Rinpoch rendait de nombreuses visites Lopeun Kunjang Rinpoch, alors en retraite dans les montagnes de Rinag, au Sikkim. L'origine littraire exacte du pome est encore incertaine. D'aprs Lama Sherab Gyaltsen Rinpoch, chef spirituel de la communaut tribale des Manangs au Npal, Lopeun Kunjang Rinpoch disait qu'il y a deux sources possibles. La premire est le texte ancien appel "Les trsors du yogi Zilon Lingpa" (il appartient l'cole Nyingmapa du Bouddhisme tibtain). La deuxime source possible du pome est attribue au prcdent Dudjom Rinpoch, lorsqu'il effectua une puja spciale de Gourou Padmasambhava Kalimpong dans les annes 60. Le pome contient les quatre vers suivants : Dza yi yul du khyer na ki yi drong Dans la rgion de Dza (se trouve) la ville de Ki Lhamo norbu dzin pe La desse (appele) Norbou dzinpa (la dtentrice du joyau qui exauce tous les souhaits) Ser ngal du kailash yi chuld ly En son sein, de par la nourriture du (Mont) Kailash Yong smin pe Thay Dorje drowe pal du shar A sa complte maturit Thay Dorje (pour) le bienfait des tres apparatra. Le sens de ce pome est par lui-mme largement vident. Les rfrences du premier vers Dza et Ki dsignent les lieux de naissance du 3me Mipham Rinpoch et de Dtchen Wangmo son pouse, et mre du 17me Karmapa. L'allusion au Mont Kailash fait rfrence Dtchen Wangmo qui est une pratiquante des tantras. La pratique de Chakrasamvara est sa pratique principale, et dans l'univers tantrique, le Mont Kailash est le mandala de Chakrasamvara. A la lumire de cette relation des faits, il doit tre clair que l'identification et la reconnaissance que j'ai faite du 17me Karmapa Trinley Thay Dorje, s'est droule dans le respect de la tradition Karma Kagyu plusieurs fois centenaire. Ce fut une action spirituellement pure.

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Aprs le coup de Sitoupa


Semblant suivre le scnario d'un roman noir, lors de la fameuse runion des rgents en mars 1992, les plus sombres soupons de Shamarpa devinrent ralit. La "lettre de prdiction" de Sitou Rinpoch ntait rien dautre qu'une stupide contrefaon. Il refusa d'accepter la lettre comme sortant de la plume du Karmapa. Cependant, lui-mme ne mentionna pas sa propre dcouverte concernant le vritable Karmapa. Au lieu de cela, il insista sur une expertise du document. La confrontation devint invitable. Aprs que Sitou et Gyaltsab Rinpochs aient excut rapidement leur plan, avec l'approbation formelle du Dala-Lama et l'appui chinois pour leur choix concernant le 17me Karmapa, Shamar tulkou resta seul et impuissant. Avec peu d'alternatives, il consulta nouveau la personne gardant le mandat du 16me Karmapa. Shamarpa voulait avoir la confirmation de la duplicit de la lettre de Sitoupa et comment agir, suite aux derniers incidents. Sans hsitation, l'homme dclara que "la lettre de prdiction" de Sitoupa tait un faux, mais comme rien d'autre ne pouvait tre fait ce moment, il recommanda au Rgent senior de laisser les autres rinpochs finir ce qu'ils avaient commenc. Ainsi, pendant les dix-huit mois suivants, le rgent Kagyu attendit son heure patiemment, doutant parfois de ce quil fallait faire, mais restant toujours en contact avec ce dpositaire mystrieux, et entirement convaincu que le garon de Lhassa tait le vritable Karmapa.

Shamarpa dcide de faire venir lenfant en Inde


Finalement, vers la fin 1993, Shamarpa dcida qu'il tait temps d'agir. Ainsi, chaque jour qui s'coulait, risquait de voir les Chinois dcouvrir les vraies intentions du rgent et de traquer l'enfant Lhassa. Certains Tibtains n'hsiteraient pas prter une main complice pour une telle opration. Avant d'agir, Shamarpa informa son confident secret qu'il projetait d'inviter l'enfant et sa famille Delhi. Personne, bien entendu, ne saurait que ce garon tait le candidat de Shamar Rinpoch comme le 17me Karmapa, et le rgent tait convaincu qu'il tait possible de faire sortir lgalement le garon de la Chine. Une fois le garon arriv en Inde, Shamarpa pensait rendre public son choix et prsenter officiellement l'enfant comme tant le Karmapa authentique. L'homme ne fit aucune objection un tel scnario. "Vous tes Shamar Tulkou. Je ne vois rien d'incorrect dans votre d'action" a-t-il exprim pensivement. Cependant, il ajouta qu'il ne pouvait toujours pas rvler les instructions du Karmapa. Il insista pour faire les choses exactement comme on le lui avait demand et le temps n'tait pas venu de rvler le message qu'il avait pour mission de protger. En attendant, au Tibet, l'horloge tournait. L'enfant et ses parents taient rcemment devenus l'objet de harclements officiels. Les brimades imposes n'taient sans rapport avec le fait que Shamar Rinpoch ait son regard fix sur le cadet de la famille. Mais le rgent savait trs bien que c'tait seulement une question de mois, peut-tre mme de semaines, avant que les Chinois ne fassent le lien entre la rputation croissante du garon dans sa communaut et la recherche clandestine du rgent Kagyu Lhassa. Ainsi, en janvier 1994, le jeune garon et ses parents demandrent la permission de visiter Katmandou et recevant leurs passeports, ils partirent immdiatement par voie terrestre au Npal, en toute lgalit. Les communistes n'avaient pas compris qu'ils avaient permis au 17me Karmapa de s'chapper du Tibet. Il tait trop tard. Le clan Mipham traversa lgalement le filet serr qui entourait leur pays et arriva, sans tre inquit, d'abord au Npal et plus tard Delhi. Ainsi, en janvier 1994, le jeune Karmapa arriva Delhi. Son nom de famille tait Tenzin Khyentse. Pour le moment, seule une poigne d'initis taient au courant. Personne au KIBI ne souponna que l'on accueillait le chef de la ligne dans un lieu secret de la capitale indienne. Shamar Rinpoch voulait attendre quelques semaines avant de le prsenter officiellement. videmment, les dangers taient toujours normes. Il tait difficile de prvoir comment la Chine et le parti de Sitoupa ragiraient cette action, mais on pouvait s'attendre une confrontation, peut-tre mme une attaque violente au KIBI. La prsentation officielle de Karmapa au KIBI fut prvue pour la mi-mars. Le 27 janvier 1994, un message urgent arriva du KIBI. Shamar Rinpoch avait proclam New Delhi que l'on avait dcouvert la 17me incarnation du Karmapa. Sa dclaration laconique n'a laiss aucun doute : "J'annonce par la prsente, que la rincarnation authentique du 16me Karmapa, Ranjung Rigpai Dorje, a t trouve. S.S. le 17me Karmapa est actuellement en Inde. Les dtails, quant aux procdures traditionnelles pour son installation, seront publis dans un proche avenir". Le fait tait maintenant public. Il annona galement que Sa Saintet serait prsente lors de crmonies publiques Delhi en mars. La rsidence du jeune tulkou devait toujours tre tenue confidentielle. Shamar Rinpoch avait seulement divulgu que le garon tait en Inde. On n'imaginait pas qu'en ralit l'enfant se trouvait dans une villa confortable New Delhi. La raction de Sitoupa tait attendue. Ses supporters digraient probablement la nouvelle, ils avaient dsormais un challenger leur tulkou. Pire encore, ils pouvaient craindre que le candidat de Shamarpa puisse se rvler plus capable que le leur.

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Il tait difficile de prvoir ce que la Chine elle-mme envisageait. Les communistes avaient peu de latitudes lgales pour dranger le jeune Karmapa en Inde. Aprs tout, ils avaient, par ignorance, laiss lgalement la famille entire sortir du Tibet. De plus, le Gouvernement indien ne rpondrait probablement pas une ventuelle plainte chinoise accusant Delhi d'accueillir, contre les vux de Pkin, un candidat Karmapa citoyen chinois. Les deux pays taient ennemis jurs et le Gouvernement indien sauterait sans doute sur l'occasion de ridiculiser son rival. Mais Shamar Rinpoch ne se faisait aucune illusion : la Chine, si ncessaire, utiliserait d'autres moyens moins lgaux qu'une protestation officielle, d'o le scnario archi-secret. Une premire rponse l'annonce de Shamarpa eut lieu. Dans une lettre formelle adresse au DalaLama, des reprsentants de divers monastres Kagyu en Inde et au Npal dclarrent qu'ils n'taient pas d'accord avec la dcision illgale de Shamarpa. Ils soulignrent qu'il ne pouvait y avoir qu'un seul Karmapa et rappelrent au Dala-Lama son approbation concernant Orgyen Trinley. Karmapa n'a jamais eu besoin de l'autorisation de quiconque pour se manifester dans le monde. Il n'a pas certainement jamais demand des votes de lamas, quelle que soit leur renomme. "Il exprimera les qualits uniques de Karmapa indpendamment de ce que d'autres pensent."

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Lanne 1994
Accueil du Karmapa au KIBI
la fin de fvrier 1994, Shamar Rinpoch annona que Trinley Thay Dorje, nouveau Karmapa, serait officiellement prsent ses disciples le 17 mars au KIBI, New Delhi. Les gens taient invits venir Delhi pour participer l'vnement. Cependant, beaucoup ignoraient que ce rassemblement en Inde allait devenir aussi dangereux qu'inspirant. N'ayant personne pour l'aider, Shamar Rinpoch demanda Ole Nydahl et ses disciples de protger le jeune Karmapa et l'Institut pendant la crmonie de bienvenue en mars. En effet, il avait t averti que les partisans de Sitoupa se prparaient une confrontation violente. Rinpoch ne pouvait ignorer de tels risques, surtout que les dclarations manant des partisans de Sitou Rinpoch prenaient des tons de plus en plus menaants. Ainsi, la demande de Shamarpa, des Europens se mirent la tche de protger le Karmapa durant la runion au KIBI.

17 mars 1994 : attaque du KIBI et intronisation de Thay Dordje


Le plan de Shamarpa pour le matin du 17 mars 1994 tait de conduire tranquillement l'enfant de son domicile secret l'Institut, o les rituels de bienvenus devaient avoir lieu. Shamar tulkou esprait que la raison prvaudrait finalement et que, malgr l'humeur combative de ses rivaux, un heurt direct pourrait tre vit. Toutefois, les signaux arrivant au KIBI taient contradictoires. Les partisans de Sitou Rinpoch taient arrivs en grand nombre dans la capitale indienne, certainement pas pour souhaiter la bienvenue au Karmapa. Les adversaires de Shamarpa parmi les lamas Kagyu en vue s'taient aussi manifests. Selon la rumeur, ils devaient adresser une ptition au Dala-Lama - qui se trouvait, au mme moment, une confrence sur les droits de l'homme New Delhi afin de condamner Shamarpa et de rejeter Thay Dorje. Essayeraient-ils de marcher sur l'Institut et briser la crmonie ? Les sept cents invits qui avaient voyag jusqu'au KIBI pour suivre la crmonie, taient occups valuer les scnarios possibles pendant ce jour crucial. Comme le 17 mars approchait, les tensions montaient des deux cts. Le soir du 16 mars, la veille de la crmonie, Shamar Rinpoch dut se rendre compte que les partisans de Sitoupa essayeraient tout prix, le lendemain, d'organiser une manifestation devant le KIBI. Dans de telles circonstances, l'ide initiale de Rinpoch, d'amener Thay Dorje l'Institut aux premires heures du 17 mars, devenait une entreprise dangereuse. Il serait peut-tre ncessaire d'escorter le jeune garon, dans une foule paisse de personnes hostiles, avant d'atteindre la scurit de sa nouvelle rsidence. Une telle perspective tait au mieux risque, sinon une menace pour sa vie. Il tait impossible de prvoir comment une foule hostile et agite pouvait ragir si elle se rendait compte que le "faux" Karmapa tait porte de main. Shamarpa n'avait pas envie de prendre un tel risque. La seule solution raisonnable, tait alors d'aller chercher l'enfant sous le couvert de la nuit avant que les protestataires n'aient commenc se runir l'entre l'Institut. On lui proposa l'ide que le matin suivant une voiture vide soit envoye, comme si expdie pour ramener la jeune Saintet au KIBI. Sans perdre de temps, Shamar Rinpoch mit le plan en action et quelques heures plus tard le jeune Karmapa fut amen sans risque l'Institut. Mme les rsidents du KIBI ne souponnrent pas que leur matre spirituel bnficiait dj du confort de l'Institut qui portait son nom. Le jour suivant, ds les premires heures, une grande foule commena se runir aux portes du KIBI. Les centaines des visiteurs qui voulaient assister la crmonie historique ont, un un, t fouills par l'quipe en charge de la scurit de l'Institut, avant de pouvoir entrer. Les Occidentaux ne prenaient aucun risque et les quelques fauteurs de troubles potentiels furent reconduits au dehors avec bienveillance et fermet. Les moines de Sitoupa et un certain nombre de personnes visiblement bien excites arrivrent par bus et, une fois les invits entrs dans le btiment, prirent une attitude provocante dans la rue qui longeait l'Institut. Ils taient venus avec une grande varit de banderoles qui non seulement accusaient Shamarpa et Tobgala, mais aussi promettaient daffronter leur "marionnette Karmapa." tonnamment, quelques slogans affirmaient que ce rassemblement bnficiait de l'appui du Dala-Lama. Tandis que le groupe, l'extrieur, continuait grossir, une Mercedes noire sortit lentement de l'alle du KIBI et fona vers une destination inconnue. Le vhicule mystrieux attira immdiatement l'attention des protestataires. Alors que la voiture s'loignait, les meneurs de la foule conclurent que la limousine retournerait bientt avec "le faux" Karmapa. L'astuce de Rinpoch se rvla aussi habile qu'opportune.

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Tandis que les hommes de Sitoupa chauffaient leurs muscles et bloquaient la rue pour empcher Thay Dorje d'entrer au KIBI, Shamar Rinpoch fit signe que la crmonie pouvait commencer. Prcd par Kunzig Shamarpa et abrit par l'ombrelle traditionnelle de rituel, Trinley Thay Dorje, 17me Karmapa, entra dans le temple principal du KIBI, marchant lentement vers la statue du Bouddha qui dominait la pice leve. Le mugissement des trompes et le tintement des cymbales remplissaient l'air. Le temple tait plein craquer. Les moines du Karmapa, entours de plusieurs centaines d'Europens et quelques visiteurs Chinois de l'Asie du sud-est, taient assis sur le sol, faisant face l'autel. Comme le jeune homme s'avanait dans la salle, chacun se levait pour voir le nouveau Chef Kagyu. Avec lgance, le jeune Karmapa se prosterna devant la statue du Bouddha puis monta, pour la premire fois en public, sur son trne. Nendo Tulkou, le matre de crmonie de Rumtek, lui offrit une rplique symbolique de la Coiffe noire et disposa une robe de brocart autour de ses paules. Le son des trompes et des gyalings, le battement des tambours s'intensifiaient. Karmapa, avec une concentration totale, plaa la Coiffe noire sur sa tte. La puja officielle avait commenc. Quelques heures plus tard, comme la crmonie religieuse tiraient sa fin, le tintement des cloches fut soudainement couvert par le fracas de vitres brises. Des cris perants et sauvages furent entendus dans le temple. Les invits du KIBI changrent des regards surpris, de plus en plus dconcerts. Les manifestants, ayant ferm la rue et attendu en vain pour intercepter le "faux" Karmapa, avaient finalement remarqu que la crmonie de bienvenue du Karmapa se droulait depuis des heures et qu'elle tait maintenant quasiment finie. Furieux de n'avoir pu arrter cette crmonie, un groupe de moines s'tait prcipit vers l'entre de l'Institut. Sans aucune objection, sans essayer de calmer la foule, les soldats indiens gardant l'entre ont ouvert la porte et, d'une faon ordonne, se sont enfuis. quips de pierres et de btons, les assaillants se prcipitrent en avant. Lorsque les premires fentres du temple volrent en clats, les Occidentaux participants aux rites sortirent du btiment. Ils furent accueillis dehors par des jets de briques et des bouteilles. Une vingtaine de moines de Sitoupa, se trouvaient devant le portail d'entre et chargeaient, essayant d'entrer dans le hall. Ils furent retenus par un barrage de pierres venant du ct du KIBI et durent se retirer dans la rue, au-del des locaux de l'Institut. Les Occidentaux essayrent de fermer la porte, mais renoncrent bientt, car les pierres volaient nombreuses et rapides. Un disciple polonais de Shamarpa tait couch par terre, inconscient, saignant de la tte. D'autres ont eu des blessures moins srieuses. Cependant, les attaquants ont t tenus distance. Le hall ressemblait un bastion assig. La plupart des fentres taient brises. Des hurlements fous venant de la cour peraient l'air. Le son de briques frappant les murs se mlaient aux slogans menaants des assaillants. Ceux qui taient rests dans le temple taient inquiets mais sans tre pour autant vraiment paniqus. Personne ne fut vraiment troubl. Une vieille dame tibtaine clata en sanglots, mais c'tait des larmes de tristesse plus que de crainte. Karmapa est rest compltement dtendu. Accompagn de Shamar Rinpoch, il est rest derrire un rideau ct de l'autel. Aprs que la foule des assaillants ait t repousse, le garon fut tranquillement escort ses appartements au troisime tage du KIBI, d'o il pouvait sans risque observer la situation. On demanda aux dfenseurs davoir de la retenue ils devaient absolument viter de recourir la violence. En aucune faon, ils ne devaient nourrir l'agitation. Hlas, bien que les Occidentaux aient montr une discipline remarquable, aprs l'incident, les partisans de Sitou Rinpoch ont publiquement accus "les troupes allemandes de Ole Nydahl d'attaquer les manifestants paisibles avec des dispositifs offensifs." Malgr leurs tentatives forcenes, les meutiers n'ont pas russi entrer au KIBI. La horde belliqueuse a t tenue distance. Bien que constamment provoqus, les Occidentaux ont refus d'tre entrans dans des accrochages directs avec les manifestants. Ils ne mettraient pas en danger le KIBI, ni le vnrable nom de Karmapa. Les pierres volaient toujours sur les ttes des invits, mais les agresseurs semblaient perdre leur lan. En effet, leurs chances d'envahir l'Institut devenaient aussi minces que leur ferveur faiblissait. Lorsque la police indienne se manifesta finalement, dix minutes suffirent pour refrner la foule indiscipline. Une fois l'ordre rtabli, un par un, les soldats indiens qui avaient t posts pour garder le lieu, rapparurent, dsireux daffronter les contrevenants. Un acte de si grande bravoure provoqua des sourires ironiques dans l'Institut. Quand le dernier des manifestants eut quitt le secteur, le personnel du KIBI et les invits relevrent leurs manches et commencrent nettoyer le dsordre. Tandis que le btiment principal avait chapp des dgts srieux, toutes les fentres de l'Institut avaient t brises, le passage pour pitons menant au temple avait t dtruit, les barreaux de la grille avaient t briss et la gurite logeant les gardes indiens avait t ravage. La cour, couverte de pierres, de verre bris et d'autres objets, employs comme projectiles pendant l'attaque, ressemblait un champ de bataille. Une fois les dgts valus, les administrateurs du KIBI eurent vraiment l'envie d'envoyer la facture Sitoupa. Certains des visiteurs les plus sensibles et les moins informs ont trouv difficile d'accepter une telle dmonstration de violence de la part de la Sangha de Sherab Ling. Ils furent particulirement effars lorsque les jours suivants,

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diverses sommits tibtaines se comportrent comme si l'assaut de la rsidence du Karmapa tait simplement un exercice paisible du droit des citoyens manifester. L'histoire se rptait simplement. Dans lardeur de se confronter Thay Dorje, les manifestants ont aussi revendiqu - ou peut-tre cri le nom du Dala-Lama. Dans quelle mesure, si tel tait le cas, le leader tibtain voulait-il tre reprsent par une foule si douteuse ? Tout ceci n'tait pas trs clair. Cependant, bien qu'il s'exprimait un congrs des droits de l'homme Delhi, au moment mme o les attaquants chargeaient le KIBI, il n'a pas daign se distancer des agresseurs. En outre, le lendemain, il ne sest pas abstenu de recevoir Sitou Rinpoch, arriv dans la capitale indienne la tte d'un contingent de lamas Kagyu opposs Thay Dorje. Quelques dlgus trangers prsent au congrs demandrent sur quelle base il critiquait la politique chinoise des droits de l'homme au Tibet, quand ses propres compatriotes en Inde, n'avaient aucun respect pour la libert de religion. Il tait en effet ironique que, tout en dfendant les droits des tibtains dans leur pays - travail pour lequel on ne pouvait que l'admirer - il fermait les yeux sur les excs des mmes tibtains New Delhi. Une telle position tait aussi incomprhensible que fcheuse et les gens du KIBI voulurent clore le chapitre de cet incident dplorable aussi rapidement qu'ils le pourraient. Deux personnes de l'ambassade chinoise avaient t aperues l'extrieur du KIBI. L'une d'entre elles tait quipe d'un appareil photo et l'autre d'une camra vido, filmant la manifestation.

L'assassinat de Benza Gourou


Le 4 mai 1994, un groupe des personnes saccagrent le jardin du 16me Karmapa. Benza Gourou, le gardien de la rsidence du Karmapa et serviteur proche depuis plus d'un quart d'un sicle, dfia les vandales. Le groupe quitta le lieu en criant quil y aurait des reprsailles. Le matin suivant le corps estropi de Benza Gourou fut dcouvert sur un des sentiers menant la rsidence du Karmapa. Il tait mort dans des circonstances mystrieuses. Gyaltsab Rinpoch dit qu'il tait tomb du toit, tandis que le corps tait retrouv environ 30 mtres du btiment. Dix jours plus tard le neveu de Benza Gourou, Sherab Mangyal, fut battu par des voyous la porte principale du monastre. Puis, quelques jours aprs, c'est Apa Tswang, un aide g de l'ancien Secrtaire gnral, qui fut svrement battu et laiss inconscient.

L'Inde bannit Sitou Rinpoch


En aot 1994, le Gouvernement indien bannit Sitou Rinpoch du territoire indien. Il fut dclar "persona non grata". Comme on pouvait sy attendre, son cas a t dfendu par Kalon Tashi Wangdi, le Ministre responsable de la sant du bureau du Dala-Lama. Il rdigea cet gard une lettre Arvind Verma, le Secrtaire spcial du Ministre de lIntrieur du Gouvernement indien. Le "Joint Action Committee", lui aussi, envoya un mmorandum au Ministre de l'Intrieur de lUnion de lpoque, M. S.B.Chavan, plaidant pour une prompte rvocation de l'ordre dexpulsion. S.M. Limboo, un ministre du Sikkim, crivit galement au Ministre de l'Intrieur cet gard. Virbhadra Singh, Premier ministre de Himachal Pradesh, y alla galement de sa demande Indrajit Gupta, le Ministre de l'Intrieur de l'Union, le 17 dcembre 1996. A l'instigation de Pinto Narboo, ancien Ministre du Jammu et du Cachemire, docteur Farooq Abdullah, le Premier ministre du Jammu et du Cachemire, crivit Indrajit Gupta. Phunchog Rai, le Secrtaire d'tat du dveloppement tribal de lHimachal Pradesh, a aussi crit Indrajit Gupta. Un mmorandum fut envoy au Premier ministre par Karma Topden, un M.P. de Sikkim, Lama Lobsang, membre de la Commission nationale pour des castes et des tribus, P.K. Thungan, l'ancien Ministre de l'Union et Lochen Rinpoch, lama dirigeant de Lahul et de Spit, ont aussi crit une lettre au Ministre de l'Intrieur de l'Union K. Padmanabhaiah. Karma Topden et Lama Lobsang ont crit une lettre commune Indrajit Gupta. Une lettre commune a t envoye I.K. Gujral, Premier ministre de l'Inde, par P. Namgyal, membre du Lok Sabha, Sushil Barongpa, membre du Rajya Sabha et Karma Topden, membre du Rajya Sabha. Le partisan le plus ferme de Sitou Rinpoch, Ram Jethmalani, a crit Rajesh Pilot et Indrajit Gupta, les Ministres de l'Intrieur de l'Union successifs et est mme all dnoncer la conduite du Gouvernement de Deve Gowda pour ne pas avoir supprim l'interdiction d'entre de Sitou Rinpoch comme "irrationnelle" et "anti-nationale".

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Rapport confidentiel du Secrtaire gnral du Sikkim


Prsentation du rapport K. Sreedhar Rao, en ce temps-l Secrtaire gnral du Sikkim, a envoy un rapport d'valuation dtaille sur les affaires de Rumtek au Secrtaire de cabinet de l'Union indienne en mai 1997. Ce rapport de 14 pages, marqu secret chaque page, forme l'annexe d'une brve lettre explicative, envoye par le Secrtaire gnral depuis son bureau de Delhi au Secrtaire de cabinet. La lettre expose ceci : "Je vous avais envoy un bref rapport sur la situation Rumtek le 18 dcembre 1996. Tenant compte de certains vnements rcents, j'ai effectu une valuation plus dtaille dcrivant les options possibles pour nous. Je vous joins cette valuation pour votre aimable lecture. Je transmets une copie de ce rapport au DIB (le Directeur du Bureau de Renseignements) et au Prsident du JIC (le Comit de Renseignement Commun) avec qui j'ai discut de cette question. Le rapport continue : tant donn le fait que le Sikkim occupe une position stratgique, il serait trs intressant pour la Chine de disposer dune rincarnation tibtaine, particulirement un citoyen chinois reconnu par les Chinois, pour diriger un monastre au Sikkim. La rincarnation du Karmapa, si admise au Sikkim, ne viendrait pas seule et pourrait tre accompagne par un entourage trs substantiel. Un tel vnement peut mener des consquences tout fait imprvisibles et peut affecter considrablement les intrts de la scurit du pays. Clairement, nous ne pouvons pas permettre une situation o un tibtain rincarn est install au Sikkim, quelles que soient les clameurs en ce sens."

propos du Dala-Lama
Quant au rle du Dala-Lama dans la controverse, le Secrtaire gnral crit : "D'une faon htive et sans preuve, ni vrification approprie, le Dala-Lama a reconnu le candidat de Sitou Rinpoch. Il est possible qu'une petite coterie autour du Dala-Lama ait t sous l'influence des chinois. Cette possibilit est renforce par le fait que ce petit groupe a influenc Sa Saintet pour continuer soutenir le groupe de Sitoupa, bien que le Dala-Lama lui-mme ait t mis au courant de la controverse et du manque d'unanimit parmi les rgents, en ce qui concerne la rincarnation. La deuxime explication pourrait tre que le Dala-Lama tait ce moment-l en cours de ngociations dlicates avec les Chinois en ce qui concerne le Tibet, et qu'il a pu tre amen penser que, reconnatre cette rincarnation jouerait en sa faveur lors de ses nouvelles discussions avec les Chinois. Une troisime explication avance par ceux au fait de la situation religieuse est que le Dala-Lama est la tte de l'ordre Gelugpa qui n'est pas favorable l'ordre Kagyupa. En particulier cause de l'influence croissante de ce dernier. (Aprs la cration du "Centre Dharma Chakra" Rumtek au dbut des annes 60, l'ordre Kagyu aurait ouvert pas moins de 600 centres dans le monde entier). La quatrime explication est que l'identification donne par le Dala-Lama n'est pas une identification religieuse, mais essentiellement un acte temporel plaant le Karmapa dans une hirarchie ct du Dala-Lama et du Panchen Lama. C'est un acte auquel il n'est pas ncessaire de donner une quelconque signification religieuse. Tandis que cette question doit tre tudie plus en dtail, il est important de noter qu'aprs l'identification du Karmapa au Tibet et son approbation par le Dala-Lama, la Chine a donn sa certification la rincarnation. C'est peut-tre la premire fois que la Rpublique populaire de Chine donne une telle approbation. C'est probablement un acte parfaitement calcul pour signifier au monde le rle dcisif que la Chine dtient dans les affaires du Tibet, tant spirituel que temporel.

propos de Sitoupa
Le Secrtaire gnral poursuit : Depuis lors, Sitou Rinpoch a influenc l'opinion publique au Sikkim pour continuellement presser les autorits conduire le Karmapa rincarn Rumtek et l'installer formellement dans le monastre. Sitou Rinpoch fait sciemment ou inconsciemment le jeu des Chinois. Les rapports indiquent que Sitou Rinpoch, citoyen tibtain, a visit le Tibet plusieurs reprises en 1984 et 1985, qu'il a voyag largement et a rdig un programme pour un prtendu dveloppement dans le pays (le Tibet). Il note, fin 1984 dbut 1985 : J'ai visit mon pays (voulant dire la Chine) pendant quatre mois aprs 26 ans passs l'tranger et j'ai parcouru les secteurs de Sitron Tsongol, Gangsheo Yunnan et Shingkiang. Le programme de dveloppement inclut l'ducation, des services mdicaux, la culture, les travaux d'artisanat, l'augmentation du revenu et du niveau de vie "

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Ce qui est remarquable, c'est que partout dans son rapport il parle de contacts amicaux entre les Chinois et les gens d'autres pays, de l'tude de la langue chinoise et de l'tude de la mdecine chinoise. Il parle des Chinois en termes des plus amicaux, les dsignant comme les "frres chinois". Il parle aussi des frres chinois vivants l'tranger. Concernant la Rgion autonome du Tibet, il indique que son plan a l'intention honnte de profiter aux gens de la Chine et, particulirement aux rgions autonomes du Tibet, Sitron, Yunnan, Gangshuo, etc. Il remercie abondamment les deux leaders de la Chine, savoir, Hu Yao Ban et Deng Hsiao Ping, ainsi que d'autres leaders pour leurs positions politiques excellentes. Son rapport est adress au Directeur du Gouvernement communiste chinois. Tout cela indique que Sitou Rinpoch a cr un bon rapport avec les Chinois probablement ds 1984.

propos de la Chine
Il serait important de considrer l'intrt chinois dans toute cette affaire. Du temps de l'occupation chinoise et aprs le dpart du Dala-Lama du Tibet, les Chinois ont renforc leur contrle du Tibet de diffrentes faons. Outre leurs efforts rduire l'influence religieuse du DalaLama et le changement de la composition dmographique du Tibet par l'afflux massif de Chinois Han au Tibet, il apparatrait que les Chinois, ayant dj leur propre Panchen Lama, tendraient leur contrle sur les rincarnations religieuses des Tibtains, s'ils reconnaissaient formellement le 17me Gyalwa Karmapa, Il est aussi fort possible que les Chinois se prparent acqurir une position dominante au Tibet aprs le Dala-Lama. Il n'est pas inconcevable qu'ayant tabli leur droit reconnatre les rincarnations, les Chinois n'hsiteraient pas, le temps venu, reconnatre le successeur de l'actuel Dala-Lama. Cela achverait leur main mise sur la conscience religieuse des Tibtains tant l'intrieur qu' l'extrieur du Tibet. Les Chinois ne peuvent pas attacher une trop grande importance la dclaration du Dala-Lama qu'il n'y aura plus de rincarnation de Sa Saintet. Il est important de notre point de vue d'en tenir compte. Il est aussi important de noter que le long de la ceinture de l'Himalaya, avec une srie de monastres du Ladakh l'Arunachal Pradesh, l'influence du Bouddhisme tibtain incarn par les lamas est vaste. Il est reconnu que les Chinois ont fait des efforts pour pntrer ces monastres et, dj maintenant, non moins de onze monastres sont dirigs par des lamas considrs comme protgs par la Chine. Il serait trs nfaste de permettre aux Chinois d'tendre leur influence de cette manire et c'est dans ce contexte que la situation prsente Rumtek doit tre soigneusement analyse. Le Secrtaire gnral du Sikkim a attir l'attention sur le fait que les Chinois taient dcids tendre leur influence sur la conscience religieuse non seulement des Tibtains, mais aussi de la population dans la rgion entire de l'Himalaya. Il crit que l'on a d vider le monastre lui-mme de tous les lments indisciplins et du matriel pouvant tre utilis comme arme pour empcher toute personne d'entrer au monastre de Rumtek ou pour troubler d'une quelconque faon l'ordre public. Il a ajout : Tenant compte du fait que le Gouvernement chinois est activement intress par les affaires de Rumtek et par la situation qui s'y dveloppe, il serait ncessaire d'envisager les vnements et de considrer des possibilits d'actions. Actuellement, le Gouvernement du Sikkim hsiterait agir, persuad qu'une grande proportion de la population est encline accepter la rincarnation tibtaine, principalement cause de la bndiction donne par le Dala-Lama, et hsiterait faire quoi que ce soit qui pourrait tre interprt comme offensant ses sentiments. Il conclut avec ces remarques : Du point de vue de la scurit de l'Inde, nous devons reconnatre le fait que les administrateurs lgitimes ont t entravs par un acte du Gouvernement de l'tat du Sikkim, pour s'occuper du monastre et que d'ici quelques annes tant les rgents que les administrateurs perdraient leur statut d'autorits religieuses et temporelles de Rumtek, ds que le Karmapa rincarn aurait atteint l'ge de 21 ans.

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La controverse : confrontation des points de vues


Comment le public a-t-il pris position ?
Il est intressant danalyser la manire dont le public concern a pris position dans cette affaire. Lorsque l'on parle de "public concern", on entend non seulement les Tibtains, mais aussi les occidentaux qui se rclament du bouddhisme. En 1992, lorsque Sitou Rinpoch montre sa lettre, Shamar Rinpoch sy oppose. Du ct de Sitou Rinpoch, le coup est bien mont : non seulement il a "la lettre" que tout le monde cherche depuis 11 ans, mais il a aussi le soutien du Dala-Lama et en plus, il obtient de Shamarpa la signature de la reconnaissance dOrgyen Trinley. A priori, le grand public a toutes les raisons de lui faire confiance. Il est lun des quatre Rinpochs, il a rempli son rle, et comme il a recueilli le cur du 16me Karmapa lors de la crmation, il est tout fait lgitime que ce soit lui qui retrouve le tulkou. La propagande orchestre par le "Comit Dergu" a parfaitement fonctionn (et fonctionne encore aujourdhui). Le grand public lui fait confiance, le Karmapa est retrouv, il ny a plus de questions se poser, le problme est donc rsolu. De plus, Orgyen Trinley, lenfant choisi, possde un immense charisme. Il est beau, reflte une grande puissance de caractre et surtout, ressemble physiquement au prcdent Karmapa. Sur beaucoup de photos, ce dernier prsentait un il plus ouvert que lautre. Surprise ! Lenfant cette mme particularit ! Cela va convaincre beaucoup de monde. On verra mme sur internet des photos-montages o le portrait du 16me Karmapa se transforme parfaitement en celui dOrgyen Trinley. Le Karmapa aurait le mme visage bien que ses parents soient diffrents ! Cette ide aura la peau dure. Lorsque Thay Dorje est dcouvert, pour beaucoup, la photo de lenfant est dcevante : il est plutt gringalet, ple et il porte des lunettes ! Revenons en 1992, ce moment-l, Shamar Rinpoch est seul, soutenu seulement par ses disciples et ceux qui lui font confiance. Il conteste, mais na pas beaucoup dlments pour le faire : la contreexpertise de la lettre lui est refuse et sa signature de la reconnaissance dOrgyen Trinley est un handicap de plus. En effet, nombreux sont ceux qui ne comprennent pas pourquoi il refuse lenfant quil a lui-mme accept antrieurement. Ils pensent, en toute bonne foi, quil est anim de mauvaises intentions. Shamar Rinpoch nincite dailleurs personne le suivre. Ceux qui le contacteront pour en savoir davantage sur sa position, expliquant queux-mmes ont des doutes et ne savent plus qui croire, lentendront rpondre quil ne cherche convaincre personne, que chacun doit analyser en son me et conscience la situation et que les choses sclairciront progressivement. Il ne cherche convaincre personne. cette poque, beaucoup de personnes (mieux informes que le grand public) restent sur lexpectative. Des irrgularits ont t commises : la reconnaissance du Dala-Lama, la prcipitation qui a accompagn cet pisode, lintronisation sous le contrle et la bndiction des chinois, la rticence de Shamarpa Durant les deux annes qui vont suivre (1992 et 1993), cest principalement les agissements irrecevables du camp de Sitou Rinpoch qui vont amener les personnes relativement bien informes, jusque-l hsitantes, prendre fermement position pour Shamarpa. ce moment, Shamar Rinpoch ne propose toujours pas dalternative Orgyen Trinley. Mais les agissements des opposants sont convaincants : la tentative de rvoquer le "Karmapa Charitable Trust" en novembre 1992, les exactions faites sur les moines de Rumtek, la collusion avec les politiques et avec Dharamsala, et, en point dorgue, lattaque sur Rumtek en aot 1993. Nous parlons dlibrment des "personnes relativement bien informes" car pour le grand public, qui avait accept la lettre de Sitoupa, il ny a aucune raison de revenir sur ce fait tabli. En effet, le DalaLama ne cesse de confirmer cette reconnaissance et, mme en Inde, tous les vnements sont transforms par la propagande du camp de Sitou Rinpoch. Durant lattaque de Rumtek, les moines du monastre ont mme t accuss davoir agress les "pacifiques promeneurs" venus accompagner Sitou Rinpoch (voir plus loin). La publication des "Karmapa Papers" apporte un clairage nouveau sur les nombreuses falsifications. Ce qui tait jusqu prsent assez obscur devient maintenant trs clair. Il est dsormais vident que Sitou Rinpoch a fabriqu une lettre. Cette allgation est renforce par le refus total de Sitou Rinpoch dune expertise. Pourquoi ? De deux choses lune, soit cette lettre est vraie, lexpertise le confirme, et tous les problmes cessent, soit elle est fausse ce qui expliquerait ce refus systmatique.

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Puis, en mars 1994, Shamar Rinpoch annonce enfin le fruit de ses efforts : lexistence, puis la prsentation de Thay Dorje. Il raconte dans le dtail tout le processus de reconnaissance qui a dur huit annes. Il est intressant de constater que dans cette reconnaissance, Shamar Rinpoch napporte pas des preuves tangibles et irrfutables. Certes, lenfant a affirm plusieurs reprises quil tait le Karmapa, le processus de reconnaissance a eu lieu, mais il ny a pas de lettre ou de message tangible venant du 16me Karmapa, comme tout le monde lattend. Il y a bien ce mystrieux disciple du 16me Karmapa qui parat agir comme un guide dans cette recherche, mais Shamarpa le tient secret. Existe-t-il vraiment ou non ? Il ny a pas de preuve Mais ce qui convainc avant tout, cest la manire de faire de Shamarpa. Contrairement son pair, il agit avec circonspection. Il ne se salit dans une aucune manigance politique ni aucune malversation, ne fait pression sur personne pour convaincre, ragit avec patience et tolrance tous les affronts et les irrgularits qui sont lui faits, bref, il agit en vritable matre spirituel, digne de reconnatre le Karmapa. En somme, durant cette priode, et jusqu la prsentation de Thay Dorje, ladhsion la position de Shamar Rinpoch sappuie avant tout sur un refus des agissements de Sitou Rinpoch.

Lignorance et la dsinformation
Cette controverse est alimente par une mconnaissance totale des vnements et par une dsinformation bien orchestre. la lecture du rcit de tous les faits dramatiques qui se sont drouls de 1992 1994, on peut se demander comment certaines personnes ont pu soutenir Sitou Rinpoch, compromis dans de tels agissements. On est impatient de savoir quels sont les arguments tayant de tels comportements. En fait, les exactions qui ont eu lieu durant cette priode ont t passes compltement sous silence ou ont t totalement dformes (voir plus loin). Tous les crits ou les documents manant des supporters de Sitoupa passent totalement les faits sous silence. Lhistoire quils racontent est idyllique : le prcdent Karmapa a crit une lettre, elle a t retrouve en 1992 et le Dala-Lama la confirme. Le reste nest que broderie allgorique racontant les miracles apparus lors de la naissance de lenfant et tous les prodiges qui se sont manifests par la suite Nous sommes dans un systme o la confiance et la dvotion envers les matres sont des valeurs centrales et essentielles. Mais beaucoup de confusion dans la comprhension de ces valeurs mne une navet qui confine parfois laveuglement. Aussi, dans cette histoire assez complexe, la grande majorit des personnes se contente dpouser lopinion de leur matre respectif sans exercer le moindre esprit critique et sans chercher plus dinformation. Ct Shamarpa, il ny a aucune information. Voici un seul exemple pour illustrer la situation : Shamarpa a demand quun site internet soit cr sur la controverse Karmapa. On y trouve une information indigente qui ne dpasse pas la dizaine darticles. Il ny a rien sur internet concernant la lettre de prdiction, ni sur les vnements des dix dernires annes, seulement quelques dclarations parses. Cela reflte dailleurs parfaitement la position de Shamarpa. Jusqu larrive dOrgyen Trinley en Inde, il na jamais cherch fournir beaucoup dinformation. Les centres qui le soutenaient sont rests trs longtemps dans le silence et lattentisme. Une rare exception, les disciples dOle ont crit un livre bien document mais trs partisan, mlangeant lhistoire de la controverse un rcit allgorique de lactivit de Ole Nydahl. Le titre, assez significatif "Rogues in robes" ("Bandits en habits") donne le ton de louvrage qui ne remporta quun succs limit, Ole tant un personnage contest, notamment en France.

Quand que la controverse a-t-elle dbut ?


Il faut se replonger dans le contexte et bien comprendre certains points majeurs qui vont dterminer les vnements futurs. Jusquen 1992, date laquelle Sitou Rinpoch rvle la soi-disant lettre de prdiction, tout va pour le mieux dans la grande famille Kagyu. Les quatre Rinpochs sont prsents, tout le monde leur fait confiance, bien que lon commence leur reprocher leur lenteur dans la recherche du 17me Karmapa. Le tmoignage des moines de Rumtek (voir l'introduction du "Siege of Karmapa") est trs parlant : tout le monde leur fait confiance sans aucune rserve. Puis, tout coup, cest le clash : Jamgueun Kongtrul disparat subitement dans un accident de la route. Il tait incontestablement le prfr de la ligne. Dune grande intelligence, diplomate, il tait celui en qui tous avaient confiance. Il assurait la cohsion avec les autres Rinpochs. En effet, Shamarpa apparaissait comme entier et peu diplomate, Sitou Rinpoch comme indpendant et politique, Gyaltsab Rinpoch comme influenable et peu charismatique. Les trois autres Rinpochs se dchirent alors au sujet de la reconnaissance du Karmapa. Cest l que le caractre des uns et les manipulations des autres vont se rvler dterminants.

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Les parties en prsence


Shamar Rinpoch
Il ne fait pas grand-chose en terme dimage. Cest un personnage entier, dune grande intgrit ne faisant aucun effort pour plaire autrui. Il est simple et dteste lapparat d son rang. Il est peu connu dans le monde tibtain, car il a t banni durant deux sicles. Les anciennes gnrations ne lont pas connu et il ne fait rien pour rattraper ce retard. Quand une chose ne lui plait pas, il sen va. En 1983, lors de la fameuse initiation du Rinchen Terzeu, il quitte subitement les crmonies, sans donner au public la moindre explication. Les nombreux participants sont mille lieux dimaginer les raisons relles de son dpart prcipit et se laissent aller de multiples interprtations. La plupart sont des disciples de Kalou Rinpoch. Ils considrent quil a manqu de respect envers leur matre qui dispense les initiations, et quil est dun temprament colrique et insociable. Cette opinion est importante car les disciples de Kalou Rinpoch, lors du clash de 1992, en viendront tout naturellement faire davantage confiance Sitou Rinpoch.

Sitou Rinpoch
Cest un lama trs populaire chez les Tibtains. Dans le pass, il dirigeait le puissant monastre de Palpung au Kham. Son prdcesseur tait le prcepteur du 16me Karmapa. Il a un ct charmeur et il sait se faire apprcier. Ses manipulations - Avec lhistoire du cur du 16me Karmapa qui na jamais t remise en cause jusquen 1992, il a marqu un point dterminant dans lesprit des disciples. Pour beaucoup, Il est celui que le 16me Karmapa a choisi. Cette assertion a t diffuse par le "Comit Dergu" en 1992. Elle est devenue un argument imparable, trs largement repris par les centres soutenant Sitoupa. Pour eux, il est clair que Sitou Rinpoch a raison car le 16me la reconnu comme son fils spirituel. - La soit-disante lettre de prdiction correspond ce que tout le monde attend depuis onze ans. - Sitou Rinpoch va reconnatre des tulkous importants de la ligne et, de ce fait, recevoir en retour la gratitude des disciples de ces matres. Cest le cas notamment de Kalou Rinpoch, Trungpa Rinpoch. Il fait galement reconnatre Jamgueun Kongtrul et Pao Rinpoch par Orgyen Trinley. - Mais la carte matresse de Sitou Rinpoch est la reconnaissance quil parvient obtenir du DalaLama. Cette reconnaissance est essentielle car elle assoit dsormais la lgitimit de Orgyen Trinley, et lon ne parle plus beaucoup de la lettre de Sitou Rinpoch.

Lopinion des Pro-Sitou par rapport la controverse


Pour limmense majorit des personnes reconnaissant Orgyen Trinley comme le Karmapa, il ny a plus aucun doute : tout le processus de reconnaissance a t accompli et les gens sont parfaitement sincres par rapport cela. Ils ont dailleurs la caution du Dala-Lama. Ils ne comprennent pas pourquoi il faudrait faire une tude scientifique de la lettre et en ignorent bien sr son caractre douteux. Pour eux, lattitude de Shamarpa est incomprhensible. Il apparat comme malveillant et jaloux. Toutes les tracasseries administratives subies par leur camp (bannissement de Sitoupa, dlai dattente pour le statut de rfugi d'Orgyen Trinley) seront perues comme des manipulations de Shamarpa en cheville avec lArme et les Services secrets indiens. Sitou Rinpoch manifeste lattitude de quelquun en position de parfaite lgitimit, ne cherchant aucunement se justifier : il a raison, les choses sont ainsiet cest tout. Cest ce quil explique dailleurs au journaliste de Asiaweeks, en octobre 2000 concernant Orgyen Trinley : "Il n'y a rien prouver, c'est dj prouv". (.) "Le Karmapa est le Karmapa, le Bouddha est le Bouddha, le Dala-Lama est le DalaLama. Nous sommes des croyants. C'est ainsi". Dans le bulletin Sherab Ling Newsletter de dc. 92, Sitou Rinpoch donne son avis sur la controverse : "Suite aux quelques incidents lors de l'annonce du 17me Karmapa, notamment en Allemagne et en France, o quelques personnes mettent en doute l'authenticit de S.S. le 17me Gyalwa Karmapa, je voudrais dire ceci : Nous sommes bouddhistes et nous prions avec compassion pour les personnes impliques diffuser la confusion. C'est tout ce que nous pouvons faire. Nous ne devons pas nous dcourager par ce qui arrive. Nous devons savoir que lors du vivant du Bouddha, nombreuses personnes n'ont pas cru en lui, y compris son propre frre. Si cela est arriv, il y a 2500 ans avec le Bouddha, pourquoi pas aujourdhui avec Sa Saintet Karmapa ? Cela naurait pas d arriver et cela aurait t

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beaucoup mieux, mais cest arriv. Le Bouddha a trait la situation avec compassion. Nous navons pas besoin de faire autre chose, ni de concder quoi que ce soit aux gens qui sgarent, parce que cela contribuerait leur mauvais karma. Nous prions pour eux, nous leur ddions le mrite, afin quils cessent d'accumuler du karma ngatif et quils deviennent plus sages. Dans tous les monastres, les rinpochs et les lamas sont satisfaits et confiants. Notre ligne possde dsormais une tte. Nous avons survcu sans notre chef de ligne durant presque une douzaine d'annes et maintenant nous le suivons. Ainsi, je suis sr que chacun d'entre nous aura un avenir radieux. Vous devez savoir, que nous ne sommes pas ici pour convertir les gens, nous ne devons pas contraindre les autres, ni les forcer nous croire de quelque faon que ce soit. Notre responsabilit la plus importante, est la prservation de notre enseignement, de notre tradition, de notre ligne. Aussi, lorsque des personnes intresses viennent nous, nous leur donnons quelque chose. Si nous ne prservons pas ce que nous avons, nous n'aurons plus rien leur donner. Si nous n'avons rien, nous ne pouvons feindre d'avoir quelque chose donner. Ce serait un mensonge. Nous devons prserver les enseignements. La transmission se produit s'il y a quelque chose transmettre. Certaines personnes affirment qu'elles ne croient pas en Karmapa. Face cela, que pouvons-nous faire ? Elles ne croient pas. Nous ne pouvons pas anantir notre ligne, ni tout ce que nous avons parce que telle personne n'y croit pas. Si nous prservons et pratiquons les enseignements, d'autres en verront la qualit. Mais nous navons pas gagner la foi de quiconque. Ceci n'est pas notre motivation. Combien de personnes sur cette terre savent que le Bouddha a exist ? Si certains ne le connaissent pas, cela nenlve rien son existence. Lorsque leur bon karma sera arriv maturit, les gens se rveilleront. Et si cela n'arrive pas dans cette vie, cela se produira dans la vie suivante".

Que pensent-ils de lexpertise de la lettre de Sitou Rinpoch ?


Dans une interview, Thrangu Rinpoch, un important lama rudit de la ligne Kagyu rpond cette question et rsume bien lopinion gnralement partage sur ce problme : "Personnellement, je pense que c'est inutile, parce que les documents laisss par les quinze Karmapa sur leur prcdente rincarnation, n'ont jamais t soumis un examen lgal. Chaque fois qu'il y a eu controverse, les disciples lont finalement rsolue grce leur foi en Karmapa et ses bndictions. De mme, dans le cas prsent, il n'est pas ncessaire de faire examiner les documents par des experts. En fait, nombreux moines de hauts rangs et pratiquants ont, par leur compassion et leur sagesse, dsign clairement qui est le Karmapa. Tout que nous avons faire cest nous soumettre ce qu'ils disent. En outre, l'examen lgal est gnralement employ contre des criminels. Les documents de prdiction laisss par les Karmapa sont non seulement sacrs, mais aussi bnis. Les examiner comme s'il sagissait de documents laisss par des criminels est plutt trange du point de vue religieux. Sur la base de ces deux raisons, l'examen lgal des documents est inutile." Le camp de Sitou Rinpoch considre que cet examen profanerait lobjet sacr. Et qui plus est, il faut ajouter que trs peu de personnes savent exactement pourquoi Shamarpa veut cette expertise. La brillante analyse de la lettre, publie dans les "Karmapa Papers" na pas t diffuse et trs peu lont lu. Sur le site internet de Nalandabodhi, http://www.nalandabodhi.org/news.html, principal site sur la controverse anim par les supporters dOrgyen Trinley, il existe une explication des raisons pour lesquelles une expertise graphologique serait inutile.

Que pensent-ils de lagression et de lexpulsion des moines de Rumtek en 1992 ?


Dans le "Sherab Ling Newsletter" d'automne/hiver 1993, il est dcrit la version suivante : "Tai Sitoupa Rinpoch, la demande du Comit administratif de Rumtek et de l'Institut Nalanda d'Etudes Suprieures (Nalanda Institute for Higher Studies), est all Rumtek la fin du mois de juillet. Une de ses premires activits tait d'ouvrir le traditionnel Yarney ou retraite de "la saison pluvieuse", le 2 aot. La retraite de Yarney a t observe chaque anne Rumtek depuis la fondation du monastre. La tradition date du temps de Bouddha, qui se retirait avec ses disciples chaque t pendant la mousson, pour prier et mditer. De nombreuses retraites de saison pluvieuse ont t passes dans Vaishali, situ maintenant dans l'tat indien d'Uttar Pradesh. Les crmonies d'ouverture de Yarney prparent ce mois complet d'tudes et de prires. Cette anne, une petite faction dissidente de moines s'opposant la visite prvue du 17me Gyalwa Karmapa, a tent de perturber la clbration des crmonies Yarney. Tt le matin, les moines ont ferm la porte du temple, esprant ainsi empcher les crmonies et arrter la retraite. Cependant, Tai Sitoupa et Gyaltsab Rinpoch, accompagns des moines de l'Institut Nalanda et des moines du monastre, ont continu les prires, assis par terre, l'extrieur du temple Les moines sclrats se sont barricads dans le rfectoire. la demande de rendre les clefs, ils ont cri des injures et ont ensuite lanc des pierres et

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des briques sur les gens. Certains ont souffert de blessures mineures. La police du Sikkim, et un reprsentant du gouvernement, prsent ce moment-l, ont essay de calmer la situation par la discussion. La police a t renforce. Finalement, tout s'est rsolu en soire lorsque les moines ont abandonn les clefs. Une rserve de briques et d'autres objets a ensuite t dcouverte dans la salle manger. Les crmonies se sont tout de mme droules et la retraite de Yarney a pu commencer l'heure prvue. Une initiation de Tara Blanche, demande par une famille locale, a cependant d tre remise. Aprs ce malheureux incident, une lettre de protestation a t rdige l'attention de Shamar Rinpoch, signe par 220 disciples tous tmoins de l'vnement. Cette lettre dcrit la situation en dtail et contredit un fax grossier, diffus vraisemblablement par la mme faction, faisant de nombreuses fausses allgations sur les vnements et sur certains lamas seniors. Un "Comit d'Action Commune" (Joint Action Committee) a t mis en place par des bouddhistes sikkimais concerns, afin de rsister l'avenir de tels incidents au monastre. (Voir le chapitre concernant ce fameux "Joint Action Committee"). Dans ce communiqu, il est fait mention dune lettre envoye Shamar Rinpoch, par 220 disciples locaux du monastre : Voici la lettre : " Son minence Shamar Rinpoch, Rumtek, Sikkim - le 1er aot 1993. Rinpoch, Nous, les soussigns, ont t les partisans dvous de Sa Saintet le Karmapa. Comme vous le savez, nous avons aussi t vos partisans dvous ainsi que ceux des trois autres rgents, d'autres rinpochs et de tous les moines. Vous vous rappellerez que chacun d'entre nous, les signataires, a apport sa contribution, tant par son effort physique que financier, chacun selon ses propres capacits, depuis 1959 lors de la fuite du Tibet par Sa Saintet le 16me Gyalwa Karmapa. A cette poque, nous tions seulement heureux que Sa Saintet ait demand l'asile au Sikkim. Pendant cette priode difficile du dbut des annes 60, c'est nous, les bienfaiteurs sikkimais, qui ont aid tablir le "Centre Dharma Chakra" de Rumtek. Ceux qui le pouvaient ont offert de l'argent, d'autres de la nourriture, tandis que certains ont rellement port des pierres, de la terre, du ciment et des barres. Vous tes conscient de tout cela. Hier, 2 aot, nous sommes venus au "Centre Dharma Chakra" de Rumtek pour prier l'occasion de Yarney (la session de retraite d't) et pour recevoir la bndiction des deux rgents, leurs minences Tai Sitou Rinpoch et Goshir Gyaltsab Rinpoch. En arrivant, nous avons trouv le dukhang (le lieu saint principal) du monastre ferm clef et les deux rgents accompagns des moines du shedra (Institut Nalanda), assis sur le sol froid l'extrieur du monastre et conduisant-l les crmonies. Les moines du monastre s'taient barricads l'intrieur du rfectoire. Lorsque nous leur avons demand d'ouvrir les portes, ils nous ont lanc des briques et des rondins. Certains d'entre eux tenaient mme des hachoirs viande et des couteaux. Qu'il soit clair que nous n'avions rien dans nos mains l'exception dcharpes blanches. Qu'il soit galement clair que le Ministre de l'Intrieur du Sikkim, le Secrtaire Ecclsiastique et la police taient tous tmoins de cela. Lorsque ces moines nous ont lanc des pierres, des briques, il y avait des enfants et des bbs parmi nous. Qu'il soit toujours clair que parmi les moines barricads l'intrieur, trente quarante moines gs de moins de dix ans se trouvaient l, forcs de se livrer ces activits illgales. Si nous avions exerc des reprsailles, ces jeunes moines auraient certainement t blesss et sacrifis pour complaire aux volonts des perturbateurs. Il est clair pour nous, que tous ces problmes sont la cause de votre mauvaise dcision. Les moines du monastre ont agit de la sorte parce que vous avez sem les graines de la discorde, et que vous avez ensuite disparu. Vous n'avez pas essay d'apporter l'harmonie entre les moines du shedra et les moines de monastre. Vous avez menac d'abandonner les moines du shedra et vous les avez ensuite sommairement carts, sous prtexte de jour fri. Vous savez parfaitement que, dans la constitution de l'Institut Nalanda, page 5, il est clairement crit selon les vux du 16me Karmapa, que les moines du shedra et les moines du monastre suivront ensemble la retraite de Yarney. Si vous aviez conseill de ne pas accomplir cette retraite, tant pour les moines du shedra que pour ceux du monastre, alors, cela aurait t un acte impartial. En prenant parti contre les moines de l'Institut Nalanda, vous vous tes rvl tre indigne et partisan. En outre, les moines du monastre ont ferm les portes pour empcher les moines du shedra d'effectuer la retraite d't. Ces derniers ont finalement pu commencer leur retraite, retraite qui jusqu' prsent, n'a jamais t annule. Les deux rgents accompagns des moines du shedra se sont assis par terre afin d'accomplir les crmonies de Yarney. Les moines du monastre n'ont pas particip aux prires. Autant se couper le nez pour jeter le visage. Nous vous tenons responsables de cette situation. Vous avez en ralit dsobi aux instructions de votre lama racine S.S. le 16me Karmapa. Vous avez aussi manqu votre lama racine, en ne rendant pas les clefs de l'Institut Nalanda son minence Tai Sitou Rinpoch lorsque votre fonction de Rgent principal a expir. Selon les instructions de Sa Saintet,

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les quatre rgents devaient tour de rle occuper les fonctions de Rgent principal et ce chacun, durant trois ans. Nous avons vu des moines du monastre errant en permanence entre votre rsidence et le monastre, tandis qu'aucune prire n'tait conduite dans le dukhang principal. Vous avez incit et laiss faire des actes de violence. C'est d'autant plus de dshonneur que ces gens portent la robe du Bouddha. Vous avez, durant de nombreuses annes, rarement assist la puja de Mahakala du Nouvel An tibtain, vnement important dans le calendrier de Rumtek. Selon vos instructions, mme la danse rituelle la plus importante de Mahakala a t supprime, faisant fi de toutes les normes et les traditions du monastre. Vous et vos gens, avez dit de nombreux mensonges aux occidentaux innocents et nafs. En ralit, l'anne dernire vous avez appel les militaires, arms jusqu'aux dents dans le monastre, et vous avez ensuite essay de faire porter le chapeau par d'autres. Nous, Sikkimais, sommes des gens doux par nature. Jusqu' prsent nous avons t patients parce que nous avions honte d'annoncer que l'un de nos grands lamas est devenu fou dans sa qute du pouvoir. Nous avons t tmoins de la dgradation du monastre, et notre patience est dsormais puise. Nous vous rappelons que vous n'tes au Sikkim qu'un invit tolr, et seulement parce que nous respectons les robes, mme quand celles-ci sont portes par des personnes ambitieuses. Nous sommes du ct du Karmapa et seulement de son ct. Karmapa rside actuellement dans son sige principal au Tibet et le moment venu, les Sikkimais le mneront au sige de Rumtek. Tous vos efforts pour crer la discorde au Sikkim sont inutiles. Le "Centre Dharma Chakra" de Rumtek ne vous appartient pas et nous ne reconnaissons pas votre autorit ici. Nous, les gens doux du Sikkim, avons honte de vous avoir crit une telle lettre dnonant votre activit portant le ridicule sur la tradition Karma Kamtsang et sur le Dharma du Bouddha. Vtre, " (217 signatures des membres de la communaut bouddhiste du Sikkim)

Que pensent-ils de lattaque du KIBI en 1996


Extrait dun article du "Sherab Ling Newsletter" vol. 10 n1, hiver 1994, crit par La Terhune : "La controverse entretenue pendant ces deux dernires annes par une faction rejetant l'identification du 17me Gyalwa Karmapa a atteint un nouveau sommet en mars. Shamarpa - avec son cousin, l'ancien Secrtaire gnral de Rumtek, Tobga Yugyal, et meneur de la faction - a prsent au KIBI (Institut Bouddhiste International du Karmapa) Delhi, un garon qu'il affirme tre le Karmapa. Depuis plusieurs annes, Shamarpa avait menac de prsenter un candidat et avait mentionn plusieurs choix possibles avant sa prsentation le 17 mars. Les membres lacs et religieux de la communaut bouddhiste tibtaine de New Delhi, du Sikkim, du Ladakh, de l'Himachal, du Pradesh... ont protest violemment contre la dcision de Shamarpa. Des deux cts, on a commenc jeter des briques et des bouteilles. La mle a continu pendant une demiheure avant que la police n'intervienne. Plusieurs centaines de tibtains ont particip la protestation. De nombreuses personnes ont t blesses. l'intrieur, la faction avait prpar des barres et stock des briques et des bouteilles. Peu de temps aprs l'annonce, le Kashag, Cabinet ministriel du Dala-Lama, a publi une dclaration ritrant l'authenticit du 17me Gyalwa Karmapa, intronis en son sige historique, le monastre de Tsurphou au Tibet, en septembre 1992. Le 29 mars, une dlgation incluant la plupart des membres seniors de la ligne Karma Kagyu a t reue par S.S. le Dala-Lama Dharamsala. Sa Saintet a raffirm, en des termes on ne peut plus clairs, qu'il ne peut y avoir qu'un seul Karmapa intronis, et qu'il s'agit d'Orgyen Trinley Dorje, rsidant actuellement Tsurphou au Tibet. En raison de certains articles de presse visiblement mal informs, Sa Saintet a charg son cabinet d'organiser une confrence de presse, et ce le 31 mars, afin de clarifier la situation. La confrence de presse s'est tenue l'htel Meridien New Delhi le 4 avril. taient prsents : Tai Sitoupa, Goshir Gyaltsab Rinpoch, Khenchen Thrangu Rinpoch, Bokar Rinpoch, Dzogchen Ponlop Rinpoch, Drupon Rinpoch, Khenpo Lodoe de Sonada, Lama Gyaltsen, le pre de Kalou Rinpoch, et M. Tenzin Namgyal, le Secrtaire gnral du monastre de Rumtek. Cette confrence a t bien couverte par la presse trangre et indienne. Seul le journal dformant la plupart des vnements lis Rumtek et au Karmapa, n'a pas envoy de reporters. Les reprsentants Karma Kagyu ont indiqu : "Tous les membres de la communaut Kagyu faisons collectivement appel tous les disciples, et particulirement aux disciples de notre cher et respect collgue Shamar Rinpoch, pour honorer l'incarnation sacre du rvr Karmapa. Nous faisons sincrement appel tous les disciples de l'ordre Kagyu, afin que nous puissions nous rassembler et assurer qu'aucun intrt externe ne brise notre unit. Nous devons travailler ensemble pour la vrit, la paix et l'harmonie durant ces moments difficiles." Cette dclaration donne le ton de la runion.

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Les Tibtains semblent en gnral tre satisfaits de la dcision prise par le Dala-Lama il y a deux ans. La majorit de la faction s'opposant au 17me Karmapa semble tre seulement constitue de disciples occidentaux d'Ole Nydahl et de Shamarpa en Autriche, en Allemagne, en France et au Danemark.

propos du soi-disant rapprochement Karmapa/Dala-Lama


Extrait dun commentaire intressant recueilli sur le site http://www.nalandabodhi.orgl, qui rpondait larticle d"Asiaweeks", paru en octobre 2000. Lauteur est anonyme, comme dhabitude sur ce site, mais il commente chaque jour les informations sur le Karmapa. Partenariat entre le Dala-Lama et le Karmapa comme contre-poids lesprit de faction des tibtains () Depuis les annes 50, le Dala-Lama a t la grande force d'unification par del les conflits internes, en calmant les rivalits parmi ces factions. Il a t maintenant rejoint par S.S. le 17me Karmapa dans cette activit de pacification. Ce dernier sengage pour un rapprochement entre les deux grands rivaux Gelug et Kagyu non seulement dans la communaut exile, mais galement Tibet. Il n'est pas surprenant que ces factions nourries par des sicles de vieilles rivalits peuvent se sentir mal laise face une menace dirige vers leurs continuelles rivalits. () Dans un monde o les principaux leaders religieux tibtains ont t forcs l'exil, la survie du Tibet dpend de la faon d'arrter ces tensions sculaires qui sapent l'avenir de bouddhisme tibtain lui-mme. Le devenir du Tibet ne peut pas simplement reposer sur les paules du Dala-Lama ou du Karmapa, ni sur une seule ligne traditionnelle. L'avenir du Tibet repose sur les paules des peuples tibtains unis. Lentente entre le Dala-Lama et le Karmapa est le meilleur exemple et de ce que pourrait signifier une telle unit. Une simple coopration serait suffisante. Peut-tre est-ce cela l'avenir du bouddhisme tibtain, politiquement et spirituellement. Cette ide de rconciliation est un des lments importants amenant les gens soutenir Orgyen Trinley. Ils pensent en effet, quil uvre dans ce sens en se rapprochant du Dala-Lama. Cette position sduit bon nombre de bouddhistes occidentaux qui considrent les vieilles rivalits entre Kagyu et Gelug comme de lhistoire ancienne et quil est ncessaire aujourdhui de tourner la page sur ces jalousies ancestrales. Lintention est excellente, ils ne veulent pas hriter de ces querelles (et ils ont raison), et sont prts croire en un vaste mouvement de rconciliation entre les traditions qui pourrait mme aller jusqu la fusion des coles bouddhistes entre elles. Bien que cette opinion soit des plus gnreuse, elle reflte une double ignorance : celle de lhistoire rcente des Tibtains et celle de la tradition spirituelle. Les querelles entre les traditions ne sont pas des rivalits dordre religieux mais uniquement des luttes dinfluence politiques, menes au nom de ces lignes. Les authentiques Kagyu ne se sont pas querells avec les authentiques Gelug. Lunification des lignes de transmission na jamais t un objectif ni pour le 16me Karmapa, ni pour les autres matres spirituels dtenteurs de lignes. Dans les annes 65, lorsque Dharamsala a men cette stratgie dunification des lignes, lobjectif tait de dtruire linfluence trop importante des religieux. Les bnficiaires de cette unification auraient d tre les Gelugpa, associs traditionnellement au gouvernement tibtain. Un des matres Gelug les plus respects de lpoque, le tuteur du Dala-Lama, Trichang Rinpoch, sest personnellement oppos cette politique. Il estimait que si les Gelugpa se retrouvaient la seule tradition, il ny aurait plus de dynamique entre les lignes et que le bouddhisme risquait de pricliter.

Les livres sur Orgyen Trinley


Depuis janvier 2000, quatre livres ont t publis en franais sur Orgyen Trinley : - "La fuite du petit Bouddha", Gilles Van Grasdorff, d. Michel Lafon, mars-avril 2000. (L'auteur a galement crit l'ouvrage sur le Karmapa Thay Dorje "Le livre bouddhiste de la sagesse et de lamour", rcemment publi). Ce travail nest pas trs srieux. L'crivain raconte la fuite de lenfant en se basant uniquement sur les articles de journaux parus lpoque et en brodant une histoire romance. - "Le Karmapa", Jean-Paul Ribes, d. Fayard, juin 2000. M. Ribes, Prsident du Comit de soutien au peuple tibtain, crit avant tout un livre politique servant la cause quil dfend, o les informations sont dformes ou biaises. Mme linterview du Dala-Lama ne parat pas fiable car les affirmations sont assez tonnantes. - "La fulgurante pope des Karmapas", Francesca-Yvonne Caroutch, d. Dervy. Le titre voque assez bien le contenu trs allgorique du livre. On baigne dans le merveilleux et lapothose. Il sagit dune rdition partielle dun ouvrage publi en 1980, agrmente dune mise jour sur Orgyen Trinley. - "La lgende du Karmapa", Ann Riquier, d. Plon, novembre 2000. Lauteur semble avoir crit le livre sous la dicte du secrtaire de Sitou Rinpoch. Tous ces ouvrages rptent peu prs le mme discours en ignorant totalement les pisodes sombres qui ont maill cette dramatique histoire. Ils illustrent bien lignorance dans laquelle la reconnaissance

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dOrgyen Trinley sest effectue. Lhistoire quils racontent est merveilleuse. Tout se passe pour le mieux dans le meilleur des mondes. La controverse nexiste pas, ils rglent le problme de Shamarpa dans un court paragraphe, le considrant comme un personnage malveillant ou jaloux ne sachant pas ce quil veut. Ils nourrissent simplement la propagande tout en surfant allgrement sur une bonne opportunit commerciale.

Article de Thrangu Rinpoch sur la controverse


Cette interview rsume bien le point de vue gnral des supporters de Sitou Rinpoch. De "lUnited Karma Kagyu Federation Malaysia". http://www.geocities.com/ukkfmy/karmapa/Thrangu_View.html Le Vnrable. 9me Thrangu Rinpoch parle de la controverse Karmapa Singapour, le 24 mai 2000. "Au cours de ma pratique, j'ai constamment pri le 16me Karmapa de me venir en aide pour me permettre de savoir clairement et profondment qui est le rel 17me Karmapa. C'est en priant avec une motivation pure et avec les bndictions du 16me Karmapa, que j'ai conclu avec une certitude absolue qu'Orgyen Trinley Drodul Dorje du Tibet est le 17me Karmapa. Je suis arriv cette conclusion grce ma propre pratique et aux bndictions du Karmapa, S.S. le 17me Gyalwa Karmapa Orgyen Trinley Drodul Dorje Rinpoch." Une interview avec Thrangu Rinpoch sur la controverse des Karmapa a t traduite du chinois en anglais par l'quipe de Traduction TDSPJ. Elle a t ralise pour le magazine "Pour vous l'information". L'interview a t arrange par Karma Choying Kunkyab Ling et donne au Rdacteur en chef du magazine "Pour vous l'information", le Vn. Guang Chao Karma Choying Kunkyab Ling, Singapour le 24 mai 2000. "Il y a une controverse sur l'identification du 17me Karmapa dans la ligne Kagyu. Deux disciples seniors du 16me Karmapa ont identifi deux garons diffrents comme la rincarnation du 16me Karmapa. Tai Sitou Rinpoch a identifi Orgyen Trinley Dorje du Tibet tandis que Shamar Rinpoch a identifi Thay Dorje de l'Inde. En consquence, il semble maintenant qu'il y ait deux 17me Karmapa. Cela a provoqu beaucoup de confusion parmi les disciples notamment lorsqu'ils ont demand aux khenpos et aux rinpochs de la ligne Kagyu de clarifier la situation. Ces derniers ont reconnu les deux Karmapa. En revanche, Tai Sitou et Shamar Rinpochs ne reconnaissent pas les deux choix respectifs comme les rincarnations du 16me Karmapa. Je pense quune question controverse de la sorte doit tre clarifie par les religieux les plus anciens de la tradition Kagyu. J'ai rcemment t honor d'une occasion d'interviewer Thrangu Rinpoch. Il est non seulement un religieux ancien, mais il a t aussi un enseignant de Sitou Rinpoch et de Shamar Rinpoch. Je pense qu'il est le mieux qualifi des religieux anciens Kagyu pour clarifier la question et nous informer de la vrit. Question : Ny-a-t-il jamais eu un tel problme dans la ligne Karmapa ? Thrangu Rinpoch : S.S. Le Karmapa est le premier se rincarner dans l'histoire de l'humanit (en tibtain une rincarnation est appele un tulkou). Sa Saintet a la ligne la plus longue et l'actuel Karmapa est la 17me incarnation. sa mort, chaque Karmapa va en terre pure, puis, conformment ses aspirations, retourne en ce monde. Il sest pos la question de savoir qui tait le vrai Karmapa, lors des 8me, 10me et 12me rincarnations. Cependant, en comptant sur leur foi en Karmapa et leur dtermination soutenir et protger Sa Saintet, les disciples ont t capables de rsoudre le problme chaque fois. Finalement tout s'est arrang. Question : Pourquoi y avait-il des controverses et pourquoi ne sont-elles pas devenues des problmes ? Quelles en taient les raisons ? Thrangu Rinpoch : En gnral, au dbut d'un tel problme, il y a deux groupes des personnes. Le premier groupe n'a ni la capacit ni les moyens psychiques d'identifier la rincarnation du Karmapa. Il n'a pas non plus la sagesse. Ces personnes comptent uniquement sur leur bagout et sur leur habilet mondaine. Par consquent elles doutent et se demandent qui est le vritable Karmapa. L'autre groupe est constitu de vrais pratiquants qui ont obtenu des accomplissements. Leur sagesse leur permet de savoir trs clairement qui est le rel Karmapa. Le moment survient alors o il y a un dsaccord entre ces deux groupes. Le Karmapa est l'incarnation du Bouddha Sakyamuni, de tous les bodhisatvas, de leurs activits spirituelles et de leurs accomplissements. Il est donc est supra-mondain et n'est nullement drang par de tels dsaccords. Par consquent, il n'y a pas de problme. Question : Selon Rinpoch, la controverse sera finalement rsolue grce aux mrites du Karmapa. Mais avant cela, les disciples du Karmapa sont littralement jets dans un tat de dsordre et de confusion. On espre que les religieux anciens de la tradition Kagyu, comme Rinpoch lui-mme, claireront les disciples Kagyu. Du point de vue de Rinpoch, comment peuvent-ils vrifier exactement qui est le vrai Karmapa ? S'ils ne savent pas comment faire, ils risquent de ne jamais reconnatre leur Karmapa. Thrangu Rinpoch : C'est une question importante car elle concerne la tradition entire. Je voudrais employer une analogie simple comme exemple. Supposons qu'il y ait deux pommes sur la table, l'une est

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relle, l'autre ne l'est pas. Si nous avons faim, il serait bon de choisir la pomme relle et de jeter la pomme truque. Sinon, nous risquons de souffrir de la faim. Il en est de mme dans l'identification du Karmapa. Les consquences d'une erreur sont graves. Qui a donc la capacit d'identifier le vrai Karmapa et de montrer aux disciples comment les diffrencier ? C'est mon devoir, mais aussi le devoir des anciens religieux, des seniors rinpochs dans la ligne Kagyu. Je veux prendre cette responsabilit maintenant. Je veux informer tous mes disciples, et sans quivoque, de la vritable identit du Karmapa qu'ils doivent suivre dans leur pratique du Dharma. l'heure actuelle, deux Karmapa ont t reconnus, l'un de l'Inde et l'autre du Tibet. En termes d'affaires temporelles, je n'ai aucun rapport avec eux. Je vis au Npal. Mais au cours de ma pratique, j'ai constamment pri le 16me Karmapa de m'aider savoir clairement et profondment qui est le vritable 17me Karmapa. En priant avec une pure motivation et avec les bndictions de 16me Karmapa, j'ai conclu avec une certitude absolue qu'Orgyen Trinley Dorje du Tibet est le 17me Karmapa. Je suis arriv cette conclusion grce ma propre pratique et grce aux bndictions du Karmapa. Voici galement les raisons qui dterminent la vritable identit du 17me Karmapa : Tout d'abord, un grand terteun tibtain nomm Chogyur Lingpa a eu des visions. Les prophties comprenaient des descriptions claires de divers vnements concernant les vies du 1er au 21me Karmapa. Ces descriptions incluent les lieux de naissance des Karmapa et les noms de leurs parents respectifs. Selon ces rendus des prophties, Orgyen Trinley Dorje du monastre de Tsurphou est le rel Karmapa. Deuximement, lorsque j'tais avec le 16me Karmapa lors de la fuite du Tibet vers lInde, il a crit une lettre prdisant sa prochaine rincarnation. Parvenu au monastre de Rumtek au Sikkim, il a crit une seconde lettre, de forme potique, concernant sa future rincarnation. J'ai lu les deux lettres moi-mme. La premire exposait clairement qu'Orgyen Trinley Dorje du Tibet est le 17me Karmapa. La deuxime crite Rumtek, dclarait nouveau clairement qu'Orgyen Trinley Dorje du Tibet est le 17me Karmapa. Troisimement, tous les moines hautement raliss du bouddhisme Vajrayana, comme S.S. le DalaLama, S.S. Sakya Trizin et beaucoup d'autres pratiquants religieux compatissants, ont exprim avec sagesse qu'Orgyen Trinley Dorje du Tibet est le 17me Karmapa. Je me sens trs fortun d'avoir obtenu tant de pure vidence, d'avoir trouv le 17me Karmapa, d'tre capable de me prosterner devant lui. J'espre que vous tous, aurez une motivation pure et que vous tous, saurez qu'Orgyen Trinley Dorje est le 17me Karmapa. Renoncez consciemment la pomme truque. Vous en rcolterez un norme bnfice. Question : Rinpoch a dit que le grand matre terteun Chogyur Lingpa avait not des prophties allant du 1er au 21me Karmapa. Quelles taient celles concernant le 17me Karmapa ? Thrangu Rinpoch : Chogyur Lingpa tait un contemporain du 13me Karmapa. Ses prdictions concernaient essentiellement la 14me la 21me rincarnation. Concernant la prophtie du 17me Karmapa, peu de choses ont t crites. Nanmoins, plusieurs points importants ont t nots. Le premier point mentionne le Karmapa avec Tai Sitou Rinpoch sur une montagne constitue de rochers et darbres luxuriants. Leurs esprits sont insparablement unis l'un l'autre. Quant au 15me Karmapa, il a ralis le grand accomplissement grce sa pratique du yoga en mditant sur les bindus. Il tait accompagn de dakinis ce qui montre son engagement dans la pratique de yoga comme le mentionne la prdiction. La prophtie du 16me Karmapa tait plutt spciale. Il est fait mention d'une construction deux tages. Le 16me Karmapa, Rangjung Rigpai Dorje est assis au rez-de-chausse, tandis qu'une statue du Bouddha Sakyamuni est place au premier tage. Cette illustration montre clairement que le 16me Karmapa tait un moine d'une grande puret. Elle montre aussi que ses disciples taient des moines purs. La description du 17me Karmapa joint avec Tai Sitou Rinpoch montre un dsaccord lors de la rincarnation et que lesprit du 17me Karmapa et celui de Tai Sitou Rinpoch sont insparables l'un de l'autre. Question : Sur la base des ces prdictions, Rinpoch a conclu qu'Orgyen Trinley Dorje, joint avec Tai Sitou Rinpoch, est le rel Karmapa. De plus, Rinpoch a affirm qu'il avait lu les deux lettres crites par le 16me Karmapa. Pourrait-il en dtail nous en donner le contenu ? Thrangu Rinpoch : La premire lettre de deux pages a t crite par le 16me Karmapa lorsqu'il tait au Tibet. son arrive au Sikkim, il a demand l'imprimerie Camata den diter un grand nombre de copies. Beaucoup ont eu la chance de pouvoir lire cette lettre. La seconde, crite Rumtek, au Sikkim a galement t lue par de nombreuses personnes. L'Abb du monastre de Rumtek a demand au Karmapa, l'autorisation de la faire imprimer pour une diffusion plus large. Mais le Karmapa en a autoris seulement 50 copies. Le point commun et essentiel des deux lettres faisait mention du retour de la 16me rincarnation au Tibet. Il tait notamment crit : "Je suis maintenant en Inde, mais je retournerai au Tibet trs bientt". Cependant, lorsqu'il s'entretenait avec ses disciples, il disait habituellement, "je ne retournerai pas au Tibet". Seulement plus tard, ses disciples ont compris que son prochain retour au Tibet tait en fait la prdiction de sa prochaine intronisation au Tibet.

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Question : Cette information est inestimable et prouve qu'Orgyen Trinley Dorje est le rel Karmapa. Comment Shamarpa peut-il s'y opposer ? Ancien disciple de Rinpoch, comment peut-il avoir des vues diffrentes de celles de son ancien enseignant ? Thrangu Rinpoch : Avant l'identification du 17me Karmapa, j'avais discut avec Shamar Rinpoch. Je lui avais conseill de ne pas procder une identification diffrente, de ne pas crer de problme. En effet, dans lintrt de notre matre et connaissant les consquences d'une dcision de cette importance, j'esprais que tous ceux impliqus dans cette affaire ne tiendraient pas compte de leurs propres intrts personnels. Mais un membre de sa famille, dcd depuis, s'est catgoriquement oppos ma suggestion. Shamar Rinpoch n'a pas non plus accept mon conseil. De ce fait, je n'estime pas devoir le conseiller nouveau. Un pratiquant du Vajrayana n'a nullement besoin de se disputer dans la recherche de son matre refuge. Ceci est trs important. Question : J'ai entendu dire que Shamar Rinpoch avait voulu faire examiner scientifiquement la lettre crite par le 16me Karmapa. Pourquoi une telle demande ? Thrangu Rinpoch : Les deux lettres mentionnes plus haut ne sont pas le document que Shamar Rinpoch voulait faire examiner. Quant l'expertise, je pense personnellement qu'elle est inutile. Les documents laisss par les quinze Karmapa du pass sur leur prochaine rincarnation, n'ont jamais t soumis un examen lgal. Chaque controverse a finalement t rsolue grce la foi des disciples en Karmapa et grce ses bndictions. De mme, dans le cas prsent, il n'est pas ncessaire de faire examiner les documents devant les tribunaux. De nombreux moines haut placs et pratiquants ont, grce leur compassion et leur sagesse, dsign clairement qui est le Karmapa. Nous devons simplement nous soumettre leur dcision. En outre, l'examen lgal est gnralement employ contre des criminels. Tous les documents de prdiction laisss par les Karmapa sont non seulement sacrs, mais aussi bnis. Les expertiser comme s'il s'agissait des preuves laisses par des criminels est plutt trange du point de vue religieux. En conclusion, un examen lgal est inutile. Question : Il y a maintenant deux Karmapa en Inde. L'un est vritable, l'autre ne l'est pas. Rinpoch a-t-il envisag l'intronisation dOrgyen Trinley Dorje, portant la coiffe noire, au monastre de Rumtek lors d'une crmonie suivie par Leurs Saintets, rinpochs et khenpos, invits des diverses coles de la tradition du Vajrayana ? Et ce, afin dobtenir leur reconnaissance ? A-t-il un tel plan ? Thrangu Rinpoch : Le couronnement avec la coiffe noire sera accompli en temps utile. C'est par compassion, et par son aspiration librer tous les tres sensibles que le Karmapa est revenu au sein de sa ligne. Une telle bndiction ne peut que favoriser les activits du Dharma. Il n'y a pas s'inquiter. Question :Un grand nombre des disciples Karma Kagyu suivent Shamarpa. Si aprs votre enseignement ils croient dsormais qu'Orgyen Trinley Dorje est le rel Karmapa, comment vont-ils faire face leur enseignant Shamarpa ? Thrangu Rinpoch : C'est le problme de la puret du toute la ligne Kagyu. La ligne des Karmapa est reste intacte grce la transmission continue de toutes les bndictions de la pratique du Dharma, des mthodes, des initiations, de la transmission orale, des mantras et des enseignements. Si la ligne du 1er au 17me Karmapa est pure, nous recevons alors une bndiction pure. Ceci est extrmement important et c'est la raison pour laquelle nous suivons le Karmapa Orgyen Trinley Dorje. Si les disciples de Shamar Rinpoch estiment que le Karmapa qu'il a choisi n'est pas le vritable, mais continuent cependant suivre Shamarpa, parce que la question du vrai et du faux ne leur importe peu, alors ils font erreur. Si vous croyez qu'Orgyen Trinley Dorje est le Karmapa, votre foi et la bndiction de votre matre vous mneront naturellement auprs de lui. Et vous quitterez naturellement Shamar Rinpoch. Je voudrais prciser que je ne donne pas cet enseignement en me rangeant aux cts de Tai Sitou Rinpoch. Je ne veux pas appuyer Tai Sitou ou Gyaltsab Rinpoch. Je n'essaye pas non plus de critiquer Shamar Rinpoch ou de nier sa position. Le but rel de cette discussion est aujourd'hui d'expliquer clairement que, dans la pratique du Vajrayana, le refuge est la question la plus importante. La personne/image en qui nous exprimons notre aspiration et disons notre prire doit tre claire et pure, cela nous sera d'une grande aide. Au contraire, si la personne en qui nous prenons refuge et qui nous disons notre prire est un imposteur, le rsultat de notre pratique en ptira. Je voudrais fortement souligner ce point aujourd'hui car mon but est de guider les pratiquants Karma Kagyu vers leur vritable refuge. J'espre que tous comprendront le sens de cette discussion pris sous l'angle de la pratique du Dharma. Question : Selon l'enseignement de Rinpoch, les pratiquants Karma Kagyu prennent refuge en Karmapa et le visualisent comme leur lama racine. S'ils prennent Shamarpa comme matre, et pensent que Thay Dorje est le Karmapa, il n'y a pas de problme. En revanche, s'ils ne croient pas en Thay Dorje, mais en Orgyen Trinley Dorje, trahissent-ils alors leur matre ? Quelle doit tre leur attitude ? Thrangu Rinpoch : Je ne prends pas parti, mais je voudrais seulement dire aux disciples Kagyu, qu'ils doivent dterminer quel chemin spirituel ils veulent suivre dans leur pratique du Dharma. C'est la chose la plus importante faire. Les disciples de Shamarpa qui ont des doutes quant ses choix, ne doivent pas le critiquer. Ils ne doivent cependant pas continuer tudier le Dharma avec lui. Ceux qui ont foi en Orgyen Trinley Dorje, se tourneront naturellement vers lui pour recevoir l'enseignement du Dharma.

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Question : Si les disciples de Shamar Rinpoch prennent refuge en Orgyen Trinley Dorje, de quels khenpos et rinpochs doivent-ils recevoir les enseignements du Dharma ? Thrangu Rinpoch : Ils ne doivent pas critiquer Shamar Rinpoch, mais ils peuvent tudier le Dharma avec de nombreux rinpochs disciples d'Orgyen Trinley. Comment trouver un nouveau gourou ? Pour trouver un matre, il faut continuer observer. Lorsque vous estimez que le discours, la conduite et l'enseignement du Dharma d'un enseignant sont purs, vous pouvez alors dvelopper la confiance ncessaire l'tude du Dharma. Si un rinpoch vous dit, "Venez, soyez mon disciple", alors mfiez-vous. Si lon n'est incapable de dterminer qui est le vritable Karmapa, peut-on les visualiser tous les deux sa pratique ? Un proverbe tibtain dit ceci : "on ne peut pas russir avec deux avis, on ne peut pas coudre avec deux aiguilles". Les deux avis signifient l'absence de dtermination, on ne peut donc pas esprer beaucoup de russite. Il en va de mme avec la visualisation de deux Karmapa dans la pratique du Dharma. On peut regrouper deux types de personnes : les premires n'ont foi ni en l'un ni en l'autre, mais pensent tout de mme que l'un des deux est le vritable Karmapa. Leur motivation pour la pratique est limite 50 %, donc le rsultat qu'elles pourront obtenir dans l'avenir ne sera pas total. Les autres ont pratiqu avec le 16me Karmapa. Ils ne sont pas srs de sa rincarnation, ni s'il est revenu dans le monde des humains. Ils pensent que, quelle que soit la situation, il vaut mieux suivre le 16me Karmapa. Puisqu'il est dj dcd, ils visualisent dsormais deux 17me Karmapa et prennent refuge en eux deux. Leur pense n'est pas juste, personne ne doit prendre refuge dans la confusion. Il est au contraire ncessaire d'avoir une conviction pure en un seul Karmapa et en son retour. Je suis Thrangu Tulkou. Que ma rincarnation soit unique ou multiple n'affecte pas beaucoup la tradition Karma Kagyu. En revanche, il ny a toujours eu quune seule rincarnation, un moment donn, du Karmapa. Et c'est ce que les disciples doivent fermement croire. Question : Chaque disciple du 16me Karmapa, qui a pris refuge avec lui et qui en a reu les instructions et les sadhanas, peut-il seulement continuer suivre le 16me Karmapa sans se soucier du 17me ? Thrangu Rinpoch : C'est illogique. Prenez un exemple : jusqu' l'ge de 30 ans, j'avais foi en mon pre, puis, entre 30 et 40 ans, je n'ai plus cru en lui. Cela voudrait-il dire j'ai toujours cru en lui ? Peut-tre. Dans la ligne des Karmapa, les disciples doivent non seulement avoir une foi sincre en le 1er Karmapa mais en toutes ses rincarnations. C'est grce cette croyance ferme que la ligne reste intacte. Question : Rinpoch a affirm plusieurs reprises qu'il y a un seul Karmapa. Toutefois, j'ai appris rcemment qu'il pourrait y avoir des manifestations du corps, de la parole et de lesprit du Karmapa. Il pourrait donc y avoir de nombreuses rincarnations du Karmapa. Existe-t-il un seul ou plusieurs Karmapa, un moment donn ? A-t-on connu plusieurs incarnations dans l'histoire des Karmapa ? Thrangu Rinpoch : Lorsque certains lamas renaissent, ils manifestent des rincarnations du corps, de la parole et de lesprit afin de diffuser plus largement leur action de libration des tres sensibles. Le Karmapa, lui, ne manifeste qu'une seule rincarnation. Question : De nombreux khenpos et rinpochs viennent Singapour pour enseigner et diffuser le Dharma. Lorsqu'on leur demande qu'elle est la vritable identit du Karmapa, en rgle gnrale ils n'expriment jamais leur position. Car ils sont en bons termes avec Shamar Rinpoch et ne veulent offenser personne. Que pense Rinpoch de ces lamas ? Thrangu Rinpoch : De nombreux lamas Karma Kagyu donnent en effet l'impression d'tre neutres, ils n'offensent aucun parti. Mais ils ne se soucient gure de la pratique de leurs disciples, ils ne dsirent pas vritablement enseigner le Dharma leurs disciples. Lorsque vous enseigner le Dharma et ce, de faon authentique, vous ne pouvez pas tre ambigu, ni hsiter ou faire des rserves. Personnellement, je suis plutt indiffrent aux critiques disant que je protge Orgyen Trinley Dorje. Mon vritable souci est que chacun de mes disciples puisse suivre une ligne pure, et dvelopper la bodhicitta et la compassion pour atteindre lEveil. Mon aspiration d'enseignant du Dharma est de m'occuper et de me soucier de chaque tre sensible.

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Les rapports entre Shamar Rinpoch et le Dala-Lama


Divergence de points de vue sur le Karmapa entre Shamar Rinpoch et le Dalai Lama
Dans un article publi rcemment par Bouddhisme Actualits, Shamar Rinpoch voque sa relation avec le Dalai Lama : Aprs avoir tmoign son respect envers lhomme religieux, il explique " Le Dalai Lama dirige un gouvernement en exil. Il applique donc une politique. Dans ce cadre, il est avantageux pour lui de placer lcole Kagyu sous son autorit, ce quoi il est de mon devoir de my opposer. Dj, Sa Saintet le 16me Karmapa ne stait pas entendu avec lui sur ces questions, pour des raisons identiques. Le Karmapa lui avait alors rappel que lcole Kagyu avait toujours t indpendante et quil ne voulait pas associer le domaine spirituel au domaine mondain de sa politique. Cest toujours aujourdhui ce pourquoi nous nous opposons. Nanmoins, nous avons une apprciation mutuelle de nos positions rciproques. " Dans ses diffrentes dclarations la presse, le Dalai Lama ne cache pas sa vision politique. Il ramne sans cesse lintrt du peuple tibtain au centre des proccupations. Interview sur Orgyen Trinley, il rpond " Karmapa Rinpoch tait parfaitement conscient de ce qui se passait dans son pays, rpression religieuse, prison, tortures, destruction de l'environnement, extinction de la race par les strilisations des femmes, introduction de drogues et de murs destines avilir le peuple." un autre endroit, il dit " Aussi, on peut dire qu'il y a une connexion vidente entre l'arrive de Karmapa Rinpoch et la prservation de la culture tibtaine. " " En fait, la vritable raison pour laquelle Karmapa Rinpoch s'est chapp est qu'il n'y a pas de libert au Tibet. C'est pour cela qu'il n'a pas pu y rester. " " prsent cela fait plusieurs mois qu'il est en Inde et il montre une grande dtermination dans son combat pour le peuple et la religion tibtaine. " Extrait de " La lgende du Karmapa " de Ann Riquier, Edition Plon. Cette utilisation politique du Karmapa est telle que les mdias commencent parler du Karmapa Orgyen Trinley comme dun possible successeur du Dalai Lama ce quoi il sempresse de dmentir. Les (rares) discours dOrgyen Trinley sont galement tonnants pour qui a connu le 16me Karmapa. Ses propos taient toujours totalement trangers tout discours partisan. Il ne soutenait jamais la cause tibtaine par rapport dautres peuples et nourrissait une grande mfiance vis--vis du gouvernement tibtain. Il interdisait dans son entourage de faire de la politique et nhsitait pas exclure de Rumtek ceux qui avaient drog cette instruction. Rappelons dailleurs quelle tait sa vision sur lavenir du Tibet. Dans son ouvrage " Le livre bouddhiste de la sagesse et de lamour ", lauteur Gilles Van Grasdorff interview le 17me Karmapa Trinley Thay Dorj et rappelle les prdictions que le 16me Karmapa avait fait Guendun Rinpoch : " () De plus, il sera trs difficile pour le Tibet d'obtenir l'indpendance, et, mme si cela arrivait, nous ne pourrions certainement pas y retourner. Nous resterons ici, en Inde. Viendra encore un moment o des difficults surgiront pour les pratiquants qui n'auront plus d'endroit o vivre. (...) Au Tibet, il arrivera quun jour le Dharma sera rtabli, et la population nouveau autorise pratiquer, mais un degr moindre, certainement pas comme par le pass, lpoque o les Tibtains pouvaient se consacrer entirement la pratique... Au Bhoutan, si la situation est stable maintenant, il n'est pas certain qu'il en soit toujours ainsi dans le futur... Au Sikkim, tout va trs bien aussi pour le moment, mais la situation peut changer tout instant... En ce qui concerne Rumtek, les choses ne resteront pas en l'tat, malheureusement. " Cette citation montre le peu de proccupation que le 16me Karmapa avait pour un retour au Tibet. Cela semblait pour lui une histoire passe et son uvre en Inde a montr quil tait totalement tourn vers lInde et lOccident. Les souhaits quil a demand ses disciples daccomplir aprs sa mort taient uniquement dirigs vers ces pays. La reconstruction de Tsurphu ntait pas pour lui une priorit. Pour lui, la seule chose qui soit importante, cest le Dharma, quel que soit le pays. Le Dalai Lama, en tant que chef politique, ne peut quuvrer pour ce retour : Il sagit de son pays et une grosse partie des Tibtains y vivent encore.

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Il y a donc deux visions qui sopposent dans cette affaire du 17me Karmapa : - La vision politique du Dalai Lama qui utilise lvnement dans lintrt de son peuple. - La vision spirituelle du Shamarpa qui ne cherche qu retrouver son matre, chef de ligne Kagyu, pour que la transmission bouddhiste de lcole Kagyupa continue.

La position de Shamarpa par rapport Orgyen Trinley


Shamar Rinpoch na jamais combattu Orgyen Trinley, reconnu par la Chine et par le gouvernement tibtain. Il ne peut quaccepter le fait accompli. Dun point de vue pratique, la prsence dOrgyen Trinley au Tibet nest pas une mauvaise chose. La Chine soutient dsormais le Dharma, le monastre de Tsurphou est reconstruit et sagrandit, la tradition Kagyu a le vent en poupe et est subventionne par Pkin, les Tibtains ont un lama, les activits religieuses reprennent. Tout ceci profite au renouveau du Dharma. Shamarpa considre que ce Karmapa a un rle politique, quil est le jouet de la Chine et dautres groupes dintrts. Il ne peut empcher cette situation qui aprs tout, peut tre dune certaine utilit. En revanche, il a reconnu lauthentique Karmapa et propose tous ( la Chine, au Dala-Lama, au JAC du Sikkim) de reconnatre deux Karmapa. Le Karmapa Orgyen Trinley, pour le sige de Tsurphou au Tibet, et le Karmapa Trinley Thay Dorje, pour le sige de Rumtek au Sikkim. Lide de deux Karmapa ne la jamais drang car ce serait un bon moyen darrter les querelles au sein de la ligne Kagyu. Cest ce quil propose en juin 2000 au Dala-Lama lors de leur entrevue Washington. Cette ide est irrecevable pour Sitou Rinpoch qui ne reconnat quun seul Karmapa, le sien.

change de courrier entre Shamar Rinpoch et le Bureau du Dala-Lama


Shamar Rinpoch a rencontr le Dala-Lama plusieurs reprises, en 1992 puis, notamment en 1997 et en juillet 2000. Shamar Rinpoch a confi au Dala-Lama quil ne reconnat pas Orgyen Trinley comme lauthentique Karmapa et quil connat en revanche un ancien disciple du 16me Karmapa qui aurait des informations sur cette rincarnation. Le Dala-Lama lencourage continuer ses recherches. Apparemment, chaque rencontre se passe de faon tout fait cordiale entre les deux lamas. Cependant, les diffrents courriers rdigs par la suite par le secrtariat priv du Dala-Lama prsentent souvent une situation dforme des termes dbattus auparavant lors de laudience. (Voir les courriers ci-dessous)

Du Bureau du Dala-Lama Shamar Rinpoch


Dtenteur de la ligne Karma Kagyu. Lettre du 3 fvrier 1997 "Par la prsente, nous vous prions de bien vouloir trouver notre rponse aux points soulevs lors de votre runion du 3 janvier 1997 avec S.S. le Dala-Lama. Vous avez exprim le dsir que S.S. le Dala-Lama rencontre et donne les vux d'ordination monastique de novice la jeune rincarnation de S.S. le 17me Karmapa que vous avez reconnue. Vous souhaitiez galement que ses parents puissent obtenir une audience avec S.S. le Dala-Lama. Vous avez affirm que Chobgye Tri Rinpoch reconnat lui aussi le mme garon. Vous avez demand au Dala-lama qu'Orgyen Trinley soit le Dtenteur du sige du Karmapa au Tibet, au monastre de Tsurphou et que le garon que vous avez reconnu soit le Dtenteur du sige du Karmapa en Inde, au monastre de Rumtek. Voici notre rponse : Par le pass, vous avez inform plusieurs reprises S.S. le Dala-lama que le dfunt Karmapa avait laiss des instructions concernant les circonstances de sa future rincarnation. Il aurait laiss ces instructions un bhiksu gardant une thique trs pure de la tradition monastique. Le temps venu vous deviez informer S.S. le Dala-Lama du contenu de ces instructions. Sa Saintet a rpondu que selon

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l'authenticit de ces informations, une deuxime rincarnation du Karmapa serait une possibilit. Cependant, lors de votre rcente runion, et en analysant vos dires, il nous semble que le bhiksu dont vous aviez parl est en fait Chobgye Tri Rinpoch. Le 18 janvier 1997, par notre reprsentant New Delhi, nous vous avons remis une copie de la lettre de Chobgye Tri Rinpoch adresse S.S. le Dala-Lama. En 1996, notre reprsentant au Npal avait contact Chobgye Tri Rinpoch afin d'obtenir des dtails sur la reconnaissance que vous aviez avance. Dans sa lettre adresse Sa Saintet, Chobgye Tri Rinpoch a rpondu qu'il n'avait pas fait cette reconnaissance. Cette lettre prouve donc clairement que vous ne dtenez aucune source authentique. Ainsi, une deuxime rincarnation du Karmapa n'est pas envisageable. Il ne peut y avoir quune seule tte aux monastres de Tsurphou et de Rumtek. S.S. le Dala-Lama a clairement reconnu la rincarnation du Karmapa du Tibet et il ne peut en tre autrement. Lors d'une prcdente runion avec notre reprsentant du dpartement des affaires religieuses et les reprsentants des diverses lignes religieuses tibtaines, vous avez affirm que vous n'aviez pas l'intention de crer la discorde quant la position associe au sige traditionnel des Karmapa. Concernant votre demande d'audience avec S.S. le Dala-Lama et la jeune rincarnation afin d'obtenir l'ordination monastique, nous vous avons rpondu qu'il est trs important de nous consulter, et de clarifier tous les dtails avec Sitou, Gyaltsab Rinpochs et leurs associs. Vous aviez donn votre accord au dpartement des affaires religieuses. Aussi, le dpartement a envoy le rapport de votre runion avec S.S. le Dala-Lama, vous-mme ainsi qu'aux personnes impliques dans cette affaire. Le 29 janvier, Gyaltsab Rinpoch, Thrangu Rinpoch, un reprsentant de Sitou Rinpoch, deux reprsentants Kagyu, le trsorier de la tradition de la Coiffe Noire, le prsident de la petite Zung Drel Association, le prsident de l'Association du Sikkim Hla-De, le vice-prsident de l'Association Himalaya, les reprsentants de dix-neuf centres de huit pays, soixante-dix-neuf reprsentants de trente-deux monastres d'Inde et du Npal ont rendu visite aux ministres du Gouvernement tibtain en exil. Ils ont galement rencontr S.S. le Dala-Lama le 30 janvier. Lors de cette runion, ils ont voqu le fait que dans l'histoire des Karmapa, et selon les prdictions, il ny avait jusqu' prsent, et en mme temps, jamais eu plusieurs incarnations, telles que des manifestations du corps, de la parole et de l'esprit. Ainsi, Sa Saintet ne peut accorder d'audience, ni donner des vux monastiques votre jeune tulkou, afin d'viter tout problme et toute discussion sans fin dans la ligne Kamtsang Kagyu. Les personnes prsentes ont insist sur le fait quil n'est pas possible de reconnatre le jeune garon comme une incarnation du corps, de la parole ou de lesprit du Karmapa, ni de lui donner audience ou les vux monastiques. Afin d'viter de nouveaux problmes et en vue de la rconciliation, S.S. le Dala-Lama ne peut rpondre vos attentes pour l'instant. Nous vous demandons de bien vouloir garder ceci en mmoire. Le Bureau de Sa Saintet le Dala-Lama, le 3 fvrier 1997. M. Lojin."

Lettre de rponse de Shamar Rinpoch


Au Bureau priv du Dala-Lama, Dharamsala. Le 7 fvrier 1997. "J'ai bien reu votre lettre en date du 3 fvrier 1997, dans laquelle vous m'informez des dcisions prises par S.S. le Dala-Lama concernant les sujets dont nous avions discut le 3 janvier 1997. Ce qui avait alors t dcid, semble dsormais avoir chang. En effet, votre lettre mentionne des points que nous n'avions pas voqus lors de la runion. Il se peut que vous ayez omis de signaler ces lments puis, aprs notre entrevue vous vous en soyez subitement rappel. Vous aurez voulu alors me communiquer ces points qui sont loin de la vrit. Voici donc ma rponse : Chobgye Tri Rinpoch est un lama en qui j'ai confiance et que je respecte. Lorsqu'il m'a parl en priv de la rincarnation du dfunt Karmapa, j'ai considr cette information comme la parole auspicieuse d'un saint homme. Nanmoins, il faut toujours vrifier ses sources, c'est pourquoi, grce mes propres recherches je suis parvenu cette dcision. J'ai suivi plusieurs pistes, jusqu' ce quil n'y ait absolument plus aucun doute dans mon esprit. Jai, en utilisant les mthodes traditionnelles, suppli les dits illumines pour recevoir leurs indications. Je n'ai pas besoin de l'aide de Chobgye Tri Rinpoch ni dune autre personne. S.S. le 16me Karmapa, Rigpai Dorje, m'a reconnu comme la rincarnation de Shamar. Il m'a intronis et tabli, il y a plus de trente ans maintenant. Dans la ligne Karma Kamtsang, les Shamarpa sont l'autorit jointe celle des Karmapa. Aussi, personne ne peut remplacer un Shamarpa dans la dcision de la rincarnation authentique du Karmapa. Je n'insiste pas sur la tradition dans le but de contraindre d'autres suivre mon choix. Il appartient au disciple Karma Kamtsang de savoir s'il dsire vraiment respecter la tradition ou s'il choisit une autre approche. Lors de notre rcente runion, nous avons juste effleur le sujet de Chobgye Tri Rinpoch et les diffrentes questions s'y rapportant. En 1996, pendant la confrence Karma Kagyu New Delhi, j'ai

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clairement expliqu chaque dtail de notre rencontre. Les enregistrements de la confrence sont d'ailleurs disponibles partout. Je sais que Chobgye Tri Rinpoch a t en contact avec votre reprsentant au Npal et qu'il a crit une lettre S.S. le Dala-Lama. Il m'a aussi crit (ci-joint, une copie de sa lettre). Les dtails que j'ai rvls la confrence Karma Kagyu il y a dix mois, sont tout fait en accord avec la vrit. Comme vous lavez mentionn dans votre lettre, lors de ma rencontre avec S.S. le Dala-Lama, je ne suis pas entr dans ces dtails. Je prsumais en effet que Sa Saintet en avait pris connaissance puisque les rsolutions de cette confrence sont largement diffuses. J'aurais ainsi sous-entendu que Chobgye Tri Rinpoch est la personne en possession des instructions concernant la rincarnation de S.S. le Karmapa, Rigpai Dorje. C'est ce que vous prtendez. En ralit, je n'ai pas dit un mot allant dans cette direction. Je n'ai jamais affirm que la personne en question tait un bhiksu observant une thique trs pure. J'ai seulement voqu que cette personne tait un disciple du dfunt Karmapa qui le tenait en haute estime. En 1994, lorsque jai rencontr S.S. le Dala-Lama l'htel Centaure prs de l'aroport de New Delhi, ce dernier ma dit, que la fameuse personne devait tre un bhiksu observant une pure thique. J'ai immdiatement rpondu que ce n'tait pas le cas. De nouveau, durant notre rcente runion, S.S. le Dala-Lama a expos la mme chose. Comme j'ai considr cela tout fait sans importance, je n'ai pas du tout essay de le corriger. Je lui prsente aujourd'hui mes excuses. Cependant, votre mention de l'thique d'un bhiksu s'applique aussi la discipline d'un bodhisattva, de ce fait, il n'est pas ncessaire de corriger vos mots. Cest par respect pour S.S. le Dala-Lama que j'ai demand une audience avec la jeune rincarnation du dfunt Karmapa. Il est connu que durant la dernire partie de sa vie, S.S. le 16me Karmapa et S.S. le Dala-Lama taient en opposition constante. Pour cesser cette tendance, j'ai tent d'tablir une meilleure connexion en demandant S.S. le Dala-Lama de donner les vux monastiques la rincarnation que j'ai reconnue. En revanche, je n'ai jamais demand que Sa Saintet reconnaisse le jeune tulkou comme une incarnation du corps, de la parole ou de lesprit du 16me Karmapa. Je n'ai nullement besoin dune telle reconnaissance. S.S. le Karmapa n'a pas demander l'autorisation de renatre en ce monde. Prtendre qu'il ait besoin d'un visa pour entrer en ce monde ou dans les trois royaumes composant notre univers est ridicule. La nouvelle tendance politique de la Chine a permis les reconnaissances du Karmapa et du Panchen. A cette occasion, la politique du bureau priv du Dala-Lama tait inadquate. En effet, il a accept le choix de la Chine concernant la rincarnation du Karmapa, mais il a rejet celui de la rincarnation de Panchen et ce, pour son propre intrt. Moi, la rincarnation de Shamar, j'ai mis fin aux tentatives visant salir la ligne des Karmapa. J'ai voulu empcher la politique d'empiter le domaine de la religion, afin que non seulement l'cole Kagyu du bouddhisme tibtain, mais aussi toutes les coles bases sur une ligne de succession de matres rincarns demeurent autonomes. Le bureau priv du Dala-Lama a expos entre autre, que c'est uniquement sur la base d'une lettre fiable d'instructions laisses par le dfunt Karmapa, qu'il rflchirait la manifestation de son corps, de sa parole ou de son esprit. Cela relve dune autorit dictatoriale mdivale, et je crois comprendre que c'est ce que vous dsirez. Je ne peux absolument pas l'accepter. Notre Karmapa Trinley Thay Dorje est au-del de tels piges et enjeux politiques. Conformment la prophtie du 5me Karmapa, Deshin Shegpa, il y aura vingt et un Karmapa. La reconnaissance sous le faux-semblant d'une manifestation du corps, de la parole ou de lesprit n'est pas ncessaire. Elle n'a jamais t exige depuis le 1er Karmapa, Tusoum Khyenpa, alors pourquoi le deviendrait-elle prsent ? De mme, en ce qui concerne Rumtek, le Roi du Sikkim avait offert la proprit S.S. le Gyalwa Karmapa, Rigpai Dorje. S.S. le Dala-Lama n'a jamais eu aucun droit d'influence sur le monastre. Aussi, le Karmapa n'a pas demander l'autorisation de prendre possession de son sige lgitime. Sitou a corrompu le prcdent Premier ministre du Sikkim, M. Nar Bhadur Bhandari qui, employant l'arme locale, a pris le monastre par la force. Mais ce dernier a perdu les dernires lections. Maintenant, le cas de Rumtek est port devant les tribunaux indiens. Ce litige est le seul problme qui empche la jeune rincarnation de se rendre Rumtek et non l'autorisation de S.S. le Dala-Lama. Nous sommes tous des rfugis. Pourquoi demander la permission d'entrer au Sikkim un ami rfugi ? Parce que S.S. le DalaLama n'a pas le pouvoir d'empcher le suprme Karmapa Thay Dorje doccuper son trne, ni de prendre possession de son monastre New Delhi, il n'a aussi aucune autorit sur le monastre de Rumtek. Rumtek se trouve en Inde, c'est pourquoi jai demand S.S. le Dala-Lama que ce genre d'action immodre soit dfinitivement abandonn. J'ai pris l'engagement qu'aucune influence ne serait exerce sur le sige de Tsurphou du Karmapa Orgyen Trinley. De mme, ni le gouvernement chinois, ni le Karmapa Orgyen Trinley n'ont mis une quelconque revendication sur Rumtek. Tous les monastres et institutions situs en Inde du dfunt Gyalwa Karmapa, Rigpai Dorje, comme le monastre de Rumtek, l'Institut Karmapa New Delhi font partie du "Karmapa Charitable Trust". Ainsi, si le bureau priv du Dala-Lama poursuit ses revendications concernant une proprit dont il n'a aucun droit, il semblerait que certaines rumeurs soient bel et bien fondes : le Gouvernement tibtain en exil serait en effet favorable un apaisement avec le gouvernement chinois et ce, uniquement dans son propre intrt. Il essaierait aussi de faire croire que le Sikkim fait partie du Tibet. Si tel tait le cas, le Dala-Lama et l'ensemble de ses actions en seraient pleinement affects.

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En outre, en ce qui concerne lobtention d'une audience avec S.S. le Dala-Lama pour le Gyalwa Karmapa, vous avez mentionn une demande d'autorisation Sitou. Votre lettre est trs claire. Vous avez pris la dcision de pas accorder d'audience pour le moment, et cela nous satisfait entirement car le Karmapa n'est pas encore un adulte et notre souci principal concerne son ducation. Nous avons aussi perdu notre pays et nous sommes actuellement rfugis en Inde. Sitou et Gyaltsab ne peuvent pas se rencontrer en Inde. Le premier est interdit de sjour et le second ne peut pas quitter le pays. Ils ont tous deux transgress les lois indiennes et c'est seulement grce la bont du gouvernement indien et la politique pacifique du pays quils n'ont pas t emprisonns ce jour. Personnellement, je n'ai pas demander une quelconque autorisation aux deux personnes les plus discrdites parmi les rfugis tibtains. Je ne suis pas encore tomb aussi bas. Notre Karmapa, le suprme Trinley Thay Dorje, rside en Inde. Le gouvernement indien le respecte et le vnre. L'Inde est un pays important pour le Tibet et les Tibtains, car il est la source du Bouddhisme et il a donn abri et protection aux tibtains fuyant leur pays en 1959. Il a t d'une grande bont. L'Inde et la Chine sont les deux nations les plus puissantes d'Asie et je me rpte, le gouvernement indien tient le Karmapa Thay Dorje, en haute estime. Tenter dobtenir des circonstances plus favorables reviendrait renoncer un diamant pour obtenir une pierre semi-prcieuse. Nous sommes parfaitement satisfaits de l'tat actuel des choses, notre joie est comparable celle du samadhi au plus haut niveau. Comme vous le savez, nous tous dpendons du gouvernement indien. En ce qui concerne notre ligne, il nous appartient nous, de poursuivre ses objectifs. Actuellement, part Rumtek, nous pouvons avancer qu'ils ont t atteints. J'ai, par mes efforts, protger la proprit du monastre de Rumtek, sa terre et ses biens mobiliers. Quant aux difficults du corps monastique, la police du Sikkim est charge du maintien de l'ordre. Ces problmes doivent tre rsolus par la justice et nous attendons simplement la dcision de la cour de justice. Selon ses responsabilits, S.S. le Dala-Lama a, jusqu' prsent et maintes reprises, conseill aux tibtains en exil d'tre prt retourner au Tibet. De ne pas fonder leurs habitations permanentes l'extrieur du Tibet, ni mme de meubler leurs maisons. Agir pour le retour au Tibet est la responsabilit de Sa Saintet et en aucun cas de s'occuper de Rumtek. Aussi, je demande au Dala-Lama qu'il n'implique pas le nom de Sa Saintet dans cette problmatique car Rumtek est un monastre situ au Sikkim et n'est pas reli au Tibet. Dans votre lettre du 3 fvrier vous dclarez que si notre jeune rincarnation bnficie dune audience avec S.S. le Dala-Lama, les problmes seront sans fin. Si tel est votre point de vue, pourquoi donc agissez-vous depuis le dbut de cette affaire comme si vous mettiez de l'huile sur le feu ? La population de Sikkim en souffre d'avantage. Quel bnfice obtiendrait S.S. le Dala-Lama perturber l'un des tats indiens ? Je vous demande l'avenir d'tre plus prudent. Le feu flamboyant des manuvres politiques allum par Sitou et Gyaltsab, en utilisant la rincarnation du Karmapa comme prtexte, a t consum grce aux moyens paisibles que j'ai pu mettre en place. Les documents concernant le cours des vnements, du dbut la fin, le prouvent. Mais nest-ce pas plutt le devoir de S.S. le Dala-Lama, Prix Nobel de Paix, d'utiliser des moyens paisibles, bien plus pacifiques que les miens, afin d'apporter la paix et l'harmonie ? Rcemment, un groupe de personnes associes Sitou et Gyaltsab a obtenu une audience Dharamsala avec S.S. le Dala-Lama. Ces personnes ont prtendu qu'elles taient les reprsentants de monastres et de centres bouddhistes de nombreux pays. Nous connaissons trs bien ces individus. Parce que Sitou et ses associs avaient corrompu le Premier ministre du Sikkim de lpoque, M. Nar Bhadur Bhandari, devenu alors tyrannique et dictatorial, ils ont dtruit le sige de leur lama racine. C'est un acte extrmement ngatif. A lpoque, M. Kunzang Sherab qui, m'a-t-on dit, fait actuellement lobjet dune enqute par le CBI (le Bureau Central dInvestigation), et quelques dlinquants juvniles du Bazar Lal, de Gangtok, ont distribu de la nourriture et des vtements un certain nombre d'individus drangs du Sikkim. Ils ont ensuite amen ces personnes Rumtek et organis une runion intitule "International Kagyu Meeting". Lors de cette runion, des rsolutions altrant totalement la vrit ont t prises. Elles ont t ensuite soumises au Bureau de revenu des terres de Gangtok, qui ne les a pas acceptes car elles taient illgales. Ce sont ces mmes personnes qui ont obtenu une audience avec S.S. le Dala-Lama. Nous ne sommes pas des enfants, et nous sommes loin d'tre impressionns par ces gens ou par leur nombre. Mme dans l'hypothse ou 'ils seraient vraiment ce qu'ils prtendent tre... Mais comme je l'ai dj mentionn plus haut, ils demeurent associs aux deux personnes les plus discrdits de notre communaut. Ils sont les disciples de personnages sans loi. J'ai galement appris que le Secrtaire gnral de S.S. le Karmapa faisait partie de ce groupe de personnes. Le dfunt Karmapa, Rigpai Dorje, avait nomm deux Secrtaires gnraux. Le plus g est dcd il y a plusieurs annes, tandis que le plus jeune, Tragpa Yongdu, neveu de 16me Karmapa, est toujours vivant et bien portant. Nous nous sommes renseigns auprs de l'Ambassade de Chine pour savoir si le Karmapa Orgyen Trinley avait envoy un Secrtaire gnral la rsidence de S.S. le Dala-Lama Dharamsala. La rponse fut ngative. Ainsi, sachez que le Secrtaire gnral venu la rsidence de Sa Saintet tait un imposteur." S.S. Shamarpa Chokyi Lodr. Le monastre du Karmapa, New Delhi, le 7 fvrier 1997.

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Rencontre de Shamar Rinpoch Washington, le 20 juin 2000

avec

le

Dala-Lama

Communication de Kunzig Shamar Rinpoch concernant sa rencontre avec S.S. le Dala-Lama, le 20 juin 2000. "Le 20 juin 2000, jai eu le privilge de rencontrer S.S. le Dala-Lama, Washington DC. Je suis heureux davoir eu un change franc, cordial et profond de nos diffrents points de vue concernant les problmes relatifs au Karmapa. S.S. le Dala-Lama ma inform quil allait sassurer quOrgyen Trinley ntait pas ml la controverse entre Sitou Rinpoch et moi-mme. Je le respecte minemment pour cette prise de position, et je lapprouve sans rserve. Connaissant le diffrent qui nous touche, Sitou Rinpoch et moi-mme, S.S. le Dala-Lama a demand ce que nous tentions de nous mettre daccord afin de dvelopper une relation amicale. Par dfrence envers S.S. et pour le bien et lharmonie au sein de la communaut Kagyu, je suis tout fait ouvert cette possibilit. Depuis le dbut de notre discorde, je nai fait que rpondre passivement, en essayant de me dfendre des revendications, accusations et autres actions manifestement hostiles de Sitou Rinpoch. Si sa coalition cesse ses manuvres agressives, alors le problme se dissoudra de lui-mme. En dpit dune procdure par vidence inadquate, et inapproprie du point de vue religieux, jai accept quOrgyen Trinley Dorje soit l'un des Karmapa dtenteur du sige du monastre de Tsurphou, au Tibet. Jai totalement admis les raisons qui ont conduit lorigine, Sa Saintet reconnatre Orgyen Trinley comme le Karmapa : le gouvernement chinois, avec la complicit de quelques lamas Kagyu, lavait dj fait. Si la fuite de la Chine du Karmapa Orgyen Trinley, fin 1999, avait effectivement pour vritable but de gagner sa libert religieuse, je flicite S.S. le Dala-Lama et notre gouvernement en exil pour ce dveloppement. Lors de ma discussion avec S.S. le Dala-Lama, jai raffirm ma position inbranlable, quant au fait que les Karmapa et les Shamarpa ont toujours partag de faon gale, lautorit dans la ligne Kagyu. Dans notre dsaccord avec Sitou Rinpoch, mon premier souci a t de prserver lintgrit spirituelle et la puret de la ligne Karma Kagyu. En accord avec le rle historique des Shamarpa et la tradition Karma Kagyu, jai fait en sorte de retrouver lauthentique rincarnation du 16me Karmapa, Rigpai Dorje. Seul le 17me Karmapa, Thay Dorje, est et sera toujours le Karmapa spirituel de la ligne Karma Kagyu. Le Karmapa Thay Dorje a apport la preuve de sa capacit tre un leader religieux dexception, en tmoignant de nombreuses qualits spirituelles. Ds son plus jeune ge, il a constamment manifest une nature aimable et pleine de compassion. Lan pass, il a voyag travers le monde entier et a offert bndictions et enseignements un trs grand nombre de personnes, qui ont pu voir en lui un bodhisattva et ont reconnu son authenticit. Je suis trs reconnaissant S.S. le Dala-Lama davoir accept de rencontrer le Karmapa Thay Dorje, en 1997. Bien que cette rencontre nait pu avoir lieu en raison des menaces de violence des partisans de Sitou Rinpoch, jai profondment apprci les bonnes dispositions de Sa Saintet. Jai t galement trs heureux davoir eu cette fructueuse rencontre avec S.S. le Dala-Lama le mois dernier Washington, et je me rjouis de poursuivre un dialogue cordial avec lui." Le 10 juillet 2000.

De Shamar Rinpoch Tenzin Geyche Thethong


Secrtaire priv de Sa Saintet le Dala-Lama Dharamsala, Himachal Pradesh, Inde. Le 29 juillet 2000 "Monsieur Tenzin G. Thethong, Je vous remercie de votre lettre du 14 juillet 2000. Jaimerais clarifier lapparente mprise quelle contient. Lorsque jai rencontr S.S. le Dala-Lama le 3 janvier 1997, je nai jamais dsign Chogy Trichen Rinpoch comme la personne possdant les instructions du 16me Karmapa concernant sa future renaissance, le 17me Karmapa, Thay Dorje. Je nai pas non plus demand que Thay Dorje soit reconnu comme le Karmapa, ni fait la requte quil soit le dtenteur du trne du "Centre Dharma Chakra" Rumtek. Lors de ma visite Sa Saintet, j'ai demand quil accorde une audience au Karmapa Thay Dorje, reconnu de faon indpendante et intronis selon les mthodes traditionnelles Karma Kagyu. S.S. le Dala-Lama a accept avec joie, mais malheureusement laudience na pu avoir lieu en raison de menaces profres par le parti de Sitou Rinpoch. Concernant la reconnaissance du Karmapa Thay Dorje, jai inform S.S. le Dala-Lama que javais commenc mon enqute sur l'enfant, suite aux indications auspicieuses rapportes par Chogy Trichen

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Rinpoch. Depuis le dbut, j'ai constamment gard cette position que j'ai dfendue publiquement et par crit la "Confrence Internationale Karma Kagyu", dix mois avant ma rencontre avec S.S. le DalaLama. Aprs ma visite Sa Saintet, jai de nouveau clarifi ce point. Le bureau de S.S. le Dala-Lama ma adress une lettre date du 3 fvrier 1997, contenant une copie de la lettre de Chogy Trichen Rinpoch du 29 juillet 1996, envoye au gouvernement tibtain et traitant de ce problme. La lettre de Chogy Trichen Rinpoch confirme bien quil avait des indications. Elle ne fait cependant pas rfrence une requte mise par le bureau du Gouvernement tibtain en exil, concernant les instructions du 16me Karmapa. Dans ma rponse au Gouvernement tibtain en exil, jai nouveau, tent de clarifier ce point, et jai affirm que Chogy Trichen Rinpoch ntait pas la personne possdant les instructions du 16me Karmapa. Lors de notre dernire rencontre le 20 juin 2000, S.S. le Dala-Lama a de nouveau voqu, cette fois sans insister, que Chogy Trichen Rinpoch tait en possession des instructions du 16me Karmapa. Par respect envers Sa Saintet, je nai pas directement discut ce sujet, mais je lui ai appris que je possdais une copie de la lettre mentionne plus haut. Je ne rpondrai pas aux diffrentes questions souleves dans votre lettre pour le moment, mais il me semble qu'il est de mon devoir de mentionner le vritable rle de Chogy Trichen Rinpoch, afin de clarifier la situation. Je comprends tout fait quavec votre emploi du temps et vos nombreuses responsabilits, il vous soit difficile de vrifier tous ces dtails. Toutefois, s'il vous tait possible d'examiner les rapports prcdents, la chronologie deviendra alors plus claire. Respectueusement, Shamar Rinpoch."

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Survol des vnements des annes 1994 1999


Grve de la faim des moines de Rumtek
Le 8 aot 1995, Tobga Yugyal accompagn de moines marchaient paisiblement vers Rumtek pour regagner leur monastre. Sitou Rinpoch a invoqu que Tobga Yugyal avait en fait, amen un convoi de huit camions, bourrs denviron 200 hommes pour Rumtek par la force. Les intrus avaient auparavant coup toutes les lignes tlphoniques. Ils ont pu tre repousss et l'entre du monastre leur a t interdite. La version de Sitou Rinpoch est diffrente. Selon lui, lorsque les hommes amens par Tobga sont arrivs l'entre du monastre, les rsidents ont tout de suite compris ce qu'il se passait. Ils se sont alors aligns le long de la route et sont rests debout, devant les attaquants, chantant des prires. La police du Sikkim est intervenue et leur a interdit l'accs au monastre. Protestant contre l'occupation permanente de Rumtek, les moines ont entam une grve de la faim aux portes au temple. Deux mois plus tard, ayant abonn tout espoir, ils ont cess leur grve. La nuit du 11 septembre, Tsewang Chorden, le reprsentant des lacs Rumtek, serviteur du 16me Karmapa et de sa famille, g dune soixantaine dannes, retournait sa maison. Soudain trois moines ont dbusqu en criant : "cest lui, cest lui". Puis ils l'ont attaqu. Il sest alors croul, et lorsqu'il a repris connaissance, il tait couch dans le foss avec des nombreuses blessures. Il a t transport l'hpital o il est rest une quinzaine de jours. Le vieil homme a reconnu l'un des ses assaillants comme le dnomm Patru. Rumtek demeure aujourd'hui dans les mains d'trangers, tandis que les moines rfugis, ne peuvent toujours pas retourner chez eux. En mars 1996, une "International Karma Kagyu Conference" a t organise au KIBI, New Delhi, suite la demande de la communaut monastique de Rumtek. Les reprsentants de quelques monastres Kagyu de la rgion, ainsi que de nombreux centres Kagyu du monde entier, ont particip la runion. Shamar Rinpoch a inform les participants de sa reconnaissance de Thay Dorje comme la 17me incarnation du Karmapa. (Voir le rapport de cette confrence, livre jaune intitul "International Karma Kagyu Conference", dont de larges extraits ont t utiliss dans cette prsente tude). En dcembre 1996, Thay Dorje a prsid le Meunlam Chenmo, les grandes prires de souhaits, Bodhgaya, le lieu d'illumination du Bouddha. Pour la premire fois dans l'histoire, un Karmapa a coup ses cheveux Bodhgaya. Cette crmonie a formellement introduit son activit dans le monde. Plus de 6.000 moines et nonnes, un grand nombre de lamas de la rgion de l'Himalaya, ont galement suivi l'vnement. Thay Dorje rside actuellement Kalimpong, dans l'Himalaya oriental, en Inde et seulement quelques heures de voiture de Rumtek. Il reoit un nombre croissant de disciples locaux et internationaux, ainsi que des amis. En septembre 1997, Tobga Rinpoch est mort dun cancer du foie. Lors de son incinration Thimphu (Bhutan), Trinley Thay Dorje a t officiellement accueilli par la famille royale du Bhutan, comme le 17me Karmapa. Les 29 et 30 janvier 1997, une dlgation de 79 membres mene par Sitou et Gyaltsab Rinpochs, et comprenant les activistes du "Joint Action Committee", a rencontr le Dala-lama et le Kashag (le cabinet) du Gouvernement tibtain en exil Dharamsala. La dlgation a mis des rserves quant l'audience promise Shamar Rinpoch par le Dala-Lama. Ce dernier avait accept la demande mais n'a finalement pas accord daudience Shamar Rinpoch. Le bureau du Dala-Lama lui a envoy une lettre, le 3 fvrier. Toutefois, bien que Shamar Rinpoch affirme qu'il tient toujours le Dala-Lama en haute estime, il ajoute nanmoins, que la rincarnation du Karmapa n'a pas besoin de la reconnaissance du Dala-Lama. En novembre 1997, Orgyen Trinley, le Karmapa de Sitou Rinpoch, a reconnu un garon de quatre ans vivant Chushul prs de Lhassa, comme la rincarnation de Jamgueun Kongtrul Rinpoch. Sitou Rinpoch et son secrtaire Ngoche Kargyay ont amen clandestinement la prtendue rincarnation Kalimpong, dans la zone indienne de Darjeeling. Ils ont ensuite conduit l'enfant au centre de retraite du monastre de Jamgueun Kongtrul Rinpoch, Lava, prs de Kalimpong. De son ct, en 1996, Trinley Thay Dorje, le Karmapa de Shamar Rinpoch, avait reconnu le fils de Beru Khyentse Rinpoch comme la rincarnation de Jamgueun Kongtrul Rinpoch. Ce garon tudie actuellement au monastre de son pre. Sitou Rinpoch a galement recherch la rincarnation de Kalou Rinpoch. Il a reconnu le fils de Gyaltsen, prcdent secrtaire du Kalou Rinpoch. Le Dala-lama a reconnu officiellement cette

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rincarnation. En avril 1993, lors de la conscration du stupa de Kalou Rinpoch Salugara, dans les faubourgs de Siliguri S.S. le Dala-Lama a procd la crmonie de la coupe de cheveux de la rincarnation de Kalou Rinpoch. Il a aussi suivi une autre crmonie Sonada, dans le monastre de Kalou Rinpoch. La fille de Beru Khyentse Rinpoch a, quant elle, t reconnue comme la rincarnation de la nonne Gelongma Pag-Mo. Puis, en janvier 2000, la guerre de succession sest amplifie.

Le bannissement de Sitoupa est lev


La droite du parti Bharatiya Janata qui mne le gouvernement d'alliance, a lev l'interdiction de sjour de Sitou Rinpoch, en 1998. Ram Jethmalani, un ministre du gouvernement indien a, en effet, plaid son cas. Dugo Bhutia, ancien MLA du Sikkim, a sign une demande spciale la cour suprme de l'Inde, dfiant la rvocation de l'ordre d'interdiction. Une assignation devant la haute cour de Delhi avait t carte prcdemment, le 26 aot 1998. La haute cour avait conclu qu'elle n'tait pas approprie pour considrer un litige d'intrt public concernant les rapports politiques du gouvernement indien avec ses voisins. La cour suprme a galement cart la demande, en concluant qu'aucune cour ntait habilite revenir sur la dcision du gouvernement indien lorsque celui-ci refuse l'entre du pays une personne.

Raisons du bannissement de Sitou Rinpoch


N. D. George, directeur du ministre de l'intrieur et reprsentant du gouvernement indien, a dclar sous serment, que la situation au Sikkim tait devenue fragile. Des lments anti-nationaux et des agents extrieurs pourraient tenter de diviser les communauts. La situation, extrmement dlicate et sensible, prsentait un danger imminent d'infraction lordre public et la paix, comme le montrent les frquents heurts entre les deux groupes rivaux. En 1994, Sitou Rinpoch s'est rendu l'tranger sans en aviser le gouvernement indien. Par le pass, il avait maintes reprises, voyag l'tranger comme au Npal ou en Chine, sans demander l'autorisation du gouvernement. Conformment aux lois, avant de se rendre dans n'importe quel pays tranger, les rfugis tibtains rsidant en Inde doivent obligatoirement obtenir un certificat portant la mention "pas dobjection au retour en Inde". Au mme moment, des plaintes ont t enregistres concernant la participation de Sitou dans une affaire de terrain situ en Gurgaon, dans Haryana. Il n'aurait pas obtenu de permission de la "Reserve Bank of India" et aurait viol les dispositions du FERA. Le Bureau central des recherches (CBI) a ouvert une enqute. En outre, Sitou Rinpoch serait en possession d'un passeport diplomatique bhoutanais. Aprs avoir considr ses frquentes visites au Npal et au Tibet (Chine), sans visa ou sans autorisation, son rle dans la reconnaissance de la rincarnation du Karmapa avec vraisemblablement l'aide active des autorits chinoises, couple de la possession d'un passeport diplomatique bhoutanais le rendant susceptible de perdre son statut de rfugi tibtain, le gouvernement indien a donc dcid de mettre Sitou Rinpoch sur la liste des suspects. La circulaire d'avertissement n 28/94 date du 2 aot 1994, la plac dans la "catgorie de rfrence pralable". C'est--dire qu'il ne lui sera pas dlivr de visa d'entre, de transit ou de tourisme, sans rfrence antrieure au gouvernement indien. Le gouvernement indien a reu un certain nombre de demandes pour rexaminer ces restrictions. La question a mme t rgulirement tudie lors des diffrentes runions interdpartementales. Elle a finalement t aborde par le ministre de l'intrieur, o les services de renseignements ont mentionn qu'ils s'taient opposs la rvocation de la circulaire d'avertissement et ce, afin d'viter un srieux trouble de l'ordre public si Sitou Rinpoch se rendait au Sikkim. Il est en revanche, toujours interdit de sjour dans le Jammu et le Cachemire, les tats du Nord-Est et le Sikkim. Une circulaire de surveillance a remplac la circulaire davertissement pour les raisons suivantes : l'enqute du CBI sur l'achat du terrain et les activits anti-indiennes. N. D. George a affirm que ces raisons avaient t donnes par mgarde par une division diffrente du ministre de l'intrieur. La vritable raison serait : l'apprhension de problmes d'ordre publics. Les deux circulaires ont t respectivement publies le 5 aot et le 31 aot 1998. Elles ont interdit Sitou Rinpoch de quitter l'Inde sans autorisation pralable du CBI. La dernire circulaire mentionne galement que le district de Darjeeling, dans lOuest Bengale, en plus des autres tats cits, lui est interdit.

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Sitou Rinpoch de retour en Inde


Sitou Rinpoch est retourn en Inde le 25 aot 1998. Il fut accueilli l'aroport Indira Gandhi, New Delhi par quatre de ses partisans. Une rception a t tenue en son honneur par l'Association Culturelle des Bouddhistes de l'Himalaya et le jour suivant, au centre de l'habitat de l'Inde. Le Dala-Lama l'a reu le 3 septembre. Huit jours aprs, le Dala-Lama lui donnait un certificat, levant tous les doutes quant ses activits anti-indiennes. Sitou Rinpoch a ni sa participation dans l'affaire de lachat des terrains. Il a affirm qu'aucun terrain n'avait t achet par lui ou quiconque le reprsentant. Aucun document n'avait t rdig ni par lui, ni par aucune autre personne le reprsentant donc, la question de la violation dune quelconque loi tait tout fait fictive. Cependant, il a admis qu'il avait eu une proposition. On reoit toujours des propositions d'acheter du terrain pour construire un centre de retraite, a-t-il dit. Cette retraite ferait partie de la Fondation Palpung au mme titre que l'Institut d'tudes Bouddhistes de Sherab Ling. La fondation a une origine indienne et n'a aucun rapport avec le gouvernement chinois, a-t-il revendiqu. Il a cependant admis qu'Interpol l'aurait questionn ce sujet.

Pawan Kumar Chamling, le Premier ministre du Sikkim


Peu de temps aprs son retour en Inde, Sitou Rinpoch a rencontr Pawan Kumar Chamling, le Premier ministre du Sikkim, New Delhi. Il lui a expliqu qu'il tait arriv en Inde, lorsquil avait peine six ans et que depuis lors, il avait toujours considr l'Inde comme son propre pays. Il jugeait que son estampille danti-indien ou de pro-chinois tait seulement lie certains intrts personnels, afin de ternir son image auprs de ses disciples. Mme le Dala-Lama stait port garant de lui, en septembre 1998, en soutenant qu'il n'tait pas l'instrument d'intrigues politiques chinoises. Sitou Rinpoch a demand au Premier ministre du Sikkim de faire entrer le 17me Karmapa Orgyen Trinley en Inde et de rsoudre ainsi cette pineuse question. Il a inform le Premier ministre que le DalaLama avait aussi incit le Premier ministre de lpoque, P.V. Narasimha Rao, agir dans ce sens. Le Premier ministre lui a alors rpondu que le rle du gouvernement du Sikkim tait limit au maintien de l'ordre public et qu'il le faisait de faon juste et impartiale. Quant faire entrer Orgyen Trinley en Inde, le Premier ministre la inform que personne ne devait chercher tirer profit de la religion et que tous les partis politiques du Sikkim devaient solidairement demander au gouvernement d'union de faire entrer le 17me Karmapa en Inde. Chamling a demand plus tard au Premier ministre indien, de reconnatre le candidat de Sitou Rinpoch comme le 17me Karmapa de la ligne Kagyu. Dans une lettre adresse au Premier ministre, Chamling annonait que la rincarnation du 17me Karmapa avait t reconnue par le Dala-Lama, en 1992. Il a expliqu qu'il tait ncessaire de prendre des mesures immdiates afin de clarifier les doutes dans l'esprit des disciples de la ligne, tant lintrieur qu l'extrieur du pays. Ces mesures mettraient fin une fois pour toutes, cette controverse vieille dune dcennie et charge dimplications internationales. Il a galement demand l'aide du gouvernement indien pour faire venir le 17me Karmapa du Tibet au monastre de Rumtek, au Sikkim. Il a rappel que, malgr la succession difficile du Gyalwa Karmapa, le gouvernement du Sikkim avait maintenu une politique claire et transparente, limite au maintien de l'ordre public au monastre de Rumtek, de faon juste et impartiale. Le Premier ministre Chamling a aussi exig la leve de l'interdiction dentre au Sikkim de Sitou Rinpoch, assurant que "Sitou Rinpoch ne peut en aucun cas tre montr comme 'un agent' du gouvernement chinois". Dans une lettre de trois pages, il a expliqu le contexte de la controverse lie la rincarnation du 17me Karmapa.

Lettre ouverte de Shamarpa tous les Kagyu


Le 14 octobre 1999. "En ma qualit de Shamarpa, le deuxime plus haut leader spirituel de la tradition Karma Kagyu, j'cris pour expliquer certaines circonstances lies la rincarnation de S.S. le 16me Gyalwa Karmapa. Par les pratiques spirituelles sculaires de l'cole Karma Kagyu, j'ai reconnu Trinley Thay Dorje comme le vritable 17me Karmapa. Il est n en 1983, premier fils du 3me Mipham Rinpoch, son pre et de Dechen Wangmo, sa mre, tous deux originaires de Dzakhog, au Tibet oriental. Aprs leur fuite du Tibet en mars 1994, j'ai formellement reconnu l'enfant comme le 17me Karmapa, au cours d'une crmonie d'accueil New Delhi.

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Depuis la mort du 16me Karmapa en 1981, et jusqu' mon identification du 17me Gyalwa Karmapa Trinley Thay Dorje, beaucoup d'obstacles, lamentables et inutiles, ont t rencontrs dans le processus d'identification. Ils sont de nature politique, et non spirituelle. J'ai, depuis longtemps, prconis la sparation de la politique et de la religion dans la culture tibtaine. L'intrusion de la politique, tant au niveau individuel que national, peut seulement mener la corruption des valeurs spirituelles et des traditions. L'histoire l'a prouv maintes reprises. mon humble avis, la premire cause du trouble associ l'identification de la rincarnation du dfunt Karmapa, est lie son dfi intransigeant la politique de S.S. le Dala-Lama et du Gouvernement tibtain en exil. Ces derniers dsiraient effectivement unifier toutes les diffrentes coles religieuses du Tibet. Malgr leur accord avec l'unification politique et ethnique, le 16me Karmapa et de nombreux autres leaders religieux tibtains, ont cependant craint que la politique religieuse nteigne la riche et significative diversit spirituelle tibtaine. Le rle phare du dfunt Karmapa dans l'opposition cette politique, a soumis le Dala-Lama une pression considrable. En consquence, il est comprhensible que le Gouvernement tibtain en exil ait voulu utiliser l'identification du 17me Karmapa son propre avantage politique. Et ce, afin dviter tout dfi futur d'un puissant leader spirituel indpendant comme ltait le 16me Karmapa. Sans entrer dans les dtails, nous savons que, derrire lidentification dOrgyen Trinley comme le Karmapa du Tibet, se cachent des revendications concurrentes et frauduleuses. En outre, nous regrettons de vous informer que depuis 1990, M. Juchen Thubten, le Ministre senior du Gouvernement tibtain en exil, accompagn de plusieurs lamas Karma Kagyu, notamment Sitou Rinpoch, ont conspir avec le gouvernement chinois pour identifier une rincarnation du Karmapa au Tibet. De cette faon, le nouveau Karmapa serait sous le contrle chinois et ne menacerait en aucun cas le Gouvernement tibtain en exil. Il permettrait en mme temps Sitou Rinpoch, dtre dans une position dominante au sein de lcole Karma Kagyu, l'extrieur mme du Tibet. Le but de ces manuvres tait de priver l'accs du Gyalwa Karmapa aux communauts bouddhistes de l'Himalaya, et de saper paralllement l'administration du 16me Karmapa Rumtek, au Sikkim. Je peux comprendre les raisons du Gouvernement en exil concernant l'administration du dfunt Gyalwa Karmapa. Cependant, je ne peux pas comprendre comment des rinpochs de la ligne Kagyu qui avaient soutenu le dfunt Gyalwa Karmapa lors de son vivant, ont ensuite trahi sa politique et ses idaux religieux aprs sa mort. J'attribue des intentions pures au Dala-Lama. Je ne peux donc pas croire qu'il tait derrire les actions de M. Juchen Thubten. Cependant, Sa Saintet a reconnu officiellement Orgyen Trinley, sachant qu'il serait sous le contrle du gouvernement chinois. Jy trouve une contradiction ironique. Le Dala-Lama s'oppose la rincarnation du Panchen Lama au Tibet qui est, au mme titre quOrgyen Trinley, soumise l'autorit chinoise. Depuis le paranirvna du 16me Karmapa et jusqu' aujourdhui, j'ai toujours vit les conflits avec le Dala-Lama. Je suis mme sorti de ma voie - rtrospectivement, peut-tre trop loin de ma voie - afin de cooprer aux recherches de la nouvelle incarnation du Karmapa. En effet, en mai 1992, la demande d'Urgyen Tulkou Rinpoch, et par respect envers le Dala-Lama, j'ai tout dabord consenti au choix d'Orgyen Trinley. Aprs le dbut de la controverse des Karmapa, en mai 1992, j'ai rencontr S.S. le Dala-Lama maintes reprises. Je lui ai demand de ne pas simpliquer dans cette affaire, de rester neutre. Il m'a rpondu favorablement, mais les politiciens qui lassistent n'taient pas si conciliants. Je tiens Sa Saintet en haute estime, non certains de ses fonctionnaires. Afin de maintenir l'harmonie dans l'cole Karma Kagyu, jai non seulement donn mon consentement initial en faveur d'Orgyen Trinley, mais j'ai aussi abandonn mes demandes d'expertise de la lettre de prdiction que Sitou Rinpoch a dsesprment produit en mars 1992. Il prtendait que le dfunt 16me Karmapa l'avait crite afin de donner des instructions pour identifier sa rincarnation. J'ai agi de la sorte, dans le but dempcher Sitou Rinpoch de causer de nouveaux ennuis. Bien qu'il n'ait pas tenu ses engagements de maintenir la paix dans la Sangha, j'ai quant moi, toujours essay de le faire jusqu' prsent. Je nai aucune mauvaise intention dirige contre Orgyen Trinley. Je le soutiens et lui adresse mes prires afin que ses efforts pour diffuser le Dharma profitent sa nation ainsi qu tous les tres sensibles. Nanmoins, je ne peux pas et je ne veux pas sacrifier notre tradition spirituelle et nos valeurs Karma Kagyu, en ne nommant pas et ne reconnaissant pas le vritable leader spirituel Karma Kagyu. En outre, je ne participerai pas la contamination de la pure tradition Karma Kagyu en trompant les disciples avec une fausse et mauvaise interprtation de notre histoire sacre. J'ai reconnu Trinley Thay Dorje comme la vritable rincarnation du 16me Gyalwa Karmapa, conformment la tradition Karma Kagyu et l'autorit spirituelle du Shamarpa depuis de nombreuses gnrations. Les prcdents rles du Shamarpa dans la reconnaissance du Karmapa sont mentionns dans "l'Histoire du lignage d'or des Karma Kagyu", crite par le 8me Tai Sitoupa Choeki Jungney. Les copies de cet ouvrage sont disponibles en Chine, au Tibet et dans de nombreuses bibliothques du monde entier. Le monastre de Palpung, de Sitou Rinpoch, a mme les bois originaux pour imprimer ce clbre texte. Mes prires les plus profondes vont aux Trois Joyaux. Je souhaite que les mauvaises attaques de ces dernires annes qui ont vis la destruction de la tradition Karma Kagyu par l'argent, le pouvoir et la

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malveillance cessent enfin. Jespre ardemment et je prie pour que la tradition Karma Kagyu retrouve la paix, pour que la politique se spare de la religion, enfin pour que le dsintressement remplace l'avidit de certains lamas. Cest seulement dans une telle atmosphre que les enseignements vritables du grand Bouddha pourront refleurir. Jadresse une prire spciale pour que cessent toutes les contradictions et toutes les tensions amres entre le camp du dfunt Karmapa et celui de S.S. le Dala-Lama. Nous devons travailler ensemble pour retrouver une vritable amiti. Nous devons nous unir dans le Dharma pour diffuser le Bouddhisme et permettre tous les tres sensibles de ne plus connatre la souffrance. Je demeure fidlement vtre dans la pratique et dans lexpansion du Dharma. Shamar Rinpoch."

Prcisions apportes par Khenpo Choedrak Tenphel


"Concernant la revendication selon laquelle la plupart des tibtains ne reconnaisseraient pas Thay Dorje comme le Karmapa, il faut souligner que, seule une minorit des tibtains est Kagyupa. La majorit d'entre eux, reste donc neutre dans la reconnaissance d'un Karmapa. Ils respectent les deux candidats, esprant ainsi viter les questions politiques, et souhaitant que la controverse ait une fin prochaine. Bien entendu, cela n'inclut pas les militants du "Tibetan Youth Congress" dont les membres, soutenant la politique de S.S. le Dala-Lama, reconnaissent pour le moment Orgyen Trinley comme le Karmapa. La rumeur selon laquelle le Karmapa Thay Dorje ne serait pas respect par les Tibtains est tout simplement non fonde. En effet, lorsquen 1996 il intgre la communaut monastique, environ 12 000 tibtains sont venus lui tmoigner leur respect. Une vido a dailleurs largement diffus lvnement. Il est en fait, suivi par des milliers de bouddhistes du Bhoutan et du Npal. Cela ne signifie pas que la situation est facile pour les Tibtains disciples de Thay Dorje. De nombreux rfugis tibtains nous ont effectivement rapport que les partisans de Sitou Rinpoch lancent rgulirement des pierres sur les maisons o les photos de Thay Dorje sont exposes. Ainsi, Shamar Rinpoch demande aux gens de ne plus afficher ces photos. La dvotion vient du cur, l'important est d'avoir un Karmapa authentique". Propos recueillis dans une interview de Khenpo Choedrak Tenphel.

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Anne 2000
Orgyen Trinley arrive Dharamsala
Orgyen Trinley Dorje, g alors de 14 ans parvient Dharamsala McLeodganj dans lHimachal Pradesh (Inde), le matin du 5 janvier 2000 aux environs de 10.30. Dans les deux heures qui suivent, il obtient une audience avec le Dala-Lama, alors en retraite d'hiver. Lenfant lama est accompagn de son mentor Sitou Rinpoch, dont le monastre, Sherab Ling, est situ dans la zone Baijnath de lHimachal Pradesh, environ 60 km de McLeodganj. La prsence de Sitou Rinpoch McLeodganj est en fait une bvue, mme si sa manuvre est couronne de succs. Les jours suivants, Sitou Rinpoch comprend son erreur et nie alors qu'il a accompagn le jeune lama. Il prtend qu'il est arriv McLeodganj vers 14.30 aprs avoir appris la nouvelle. Le bureau du "Daily Telegraph" Londres aurait reu un appel de McLeodganj rvlant l'histoire du lama qui "craignait pour sa vie" au Tibet. Le Gouvernement tibtain en exil semblait prt cooprer. Il aurait volontairement donn l'information : il serait possible de photographier le jeune lama, cit comme le Karmapa, en revanche, il ne donnerait pas dinterviews. Les mdias britanniques se sont alors saisis de la nouvelle, devanant les journaux indiens. Shamar Rinpoch intervient le 8 janvier, dnonant l'arrive du jeune lama comme un stratagme chinois cens sapproprier la Coiffe Noire ainsi que d'autres importantes reliques du monastre de Rumtek. Cependant, les journaux et les magazines continuent de citer lenfant comme le Karmapa. Shamar Rinpoch dclare le 8 janvier, lors dune confrence de presse New Delhi, que : "Orgyen Trinley est un garon innocent qui ne doit pas tre utilis des fins politiques. Je ne crois pas qu'il se soit chapp ou quil soit venu sans lautorisation de la Chine. Cette fuite a t organise pour dtourner l'attention de Thay Dorje reconnu selon nos traditions sacres". "Kuensel", le seul journal bhoutanais, a mis des rserves quant la nouvelle. Le titre de son article est dailleurs assez rvlateur : "La fuite du Tibet (sous contrle chinois), la plus significative de ces dernires dcennies : un lama de 15 ans, reconnu par une partie des bouddhistes tibtains comme le 17me Karmapa, est arriv en Inde". Robbie Barnett, spcialiste du Tibet l'Universit Columbia de New York, dclare que le lama a quitt le monastre de Tsurphou le 28 dcembre avec quelques personnes et quensemble, ils ont march jusquen Inde, arrivant le 5 janvier Dharamsala. Des rapports internationaux mentionnent quOrgyen Trinley n'a pas officiellement demand l'asile politique en Inde. Cependant , certains bouddhistes reconnaissent un autre garon rsidant en Inde, Lama Thay Dorje, comme le vritable Karmapa. Le Gouvernement tibtain en exil a tout dabord accueilli le jeune lama dans le btiment de Chonor, de l'Institut de Norbulingka. Une semaine plus tard, il a t reu au monastre Gelug de Gyuto, bordant Siddhabari, environ 15 km de McLeodganj. Puis, partir du 9 janvier, le garon a t isol, sans contact avec lextrieur, car il tait "puis et avait besoin de repos". Il a une nouvelle fois rencontr le Dala-Lama les 8 et 14 janvier, bien que ce dernier tait suppos observer le silence durant sa retraite dhiver. Larrive dOrgyen Trinley en Inde a t salue comme l'arrive d'un messie, et comme le successeur potentiel du Dala-Lama. En effet Sa Saintet aura 65 ans en juillet de cette anne 2000.

les diffrentes versions de l'vasion dOrgyen Trinley


Des histoires extraordinaires ont fait le tour de McLeodganj concernant lvasion du jeune lama. La plupart des histoires racontent la mme chose. Lenfant a ouvert la fentre de sa chambre situe au sixime tage du monastre de Tsurphou au Tibet. Il tait 23h00, le 28 dcembre 1999, et il faisait un froid hivernal. Le plan d'vasion avait minutieusement t prpar : le lama avait consult les oracles avant son vasion, il avait dclar qu'il entrait en retraite stricte, ses serviteurs personnels staient acquitts de leurs obligations habituelles, ses repas lui avaient t servis. En somme, toutes les tches quotidiennes avaient t normalement accomplies. Un sosie aurait mme jou le rle du lama, tandis que le vritable garon prenait la fuite. Lenfant lama a laiss une lettre dans laquelle il explique qu'il se rend en Inde afin de chercher certains objets religieux. Comme les autorits chinoises avaient rejet sa prcdente demande de se rendre en Inde, il navait alors pas dautre choix que de voyager sans autorisation. Ainsi, lorsquun fonctionnaire chinois est venu le voir, le jour du nouvel an, il avait disparu. Cinq jours plus tard, Orgyen Trinley tait Dharamsala. Il est tout fait surprenant que les autorits chinoises naient pas donn l'alarme, ni essay de renforcer ou de fermer les frontires. Il semble difficile dimaginer une telle vasion, 8 jours de voyage, sur environ 900 km travers le Tibet gel, et en esquivant la lourde prsence de la scurit chinoise. Orgyen Trinley tait accompagn par sa sur, Ngodup Palzon, de 10 ans son ane, et par cinq serviteurs. Ils sont partis de Tsurphou avec deux jeeps. Tous portaient des vtements civils, le jeune

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lama tait lui-mme vtu dune veste en jean et dun pantalon. Le groupe sest nourri uniquement de tsampa durant tout le voyage. Avant chaque poste de surveillance, le groupe descendait des jeeps et se dirigeait vers les montagnes. Puis, lorsque que les jeeps avaient pass les contrles, le lama et ses compagnons rejoignaient alors les vhicules. Ils ont utilis ce systme une vingtaine de fois, avant datteindre l'Ouest du Npal par Nyichung, dans la rgion du Mustang. Ils ont fuit en hiver pour deux raisons : tout d'abord, parce qu cette saison, les gardes chinois sont moins alerts et les contrles moins rigoureux. Ensuite, parce la plupart des lacs de montagne sont gels et peuvent ainsi tre traverss pied. L'vasion du Tibet est uniquement possible durant les mois dhiver, et uniquement par des "casse-cou" qui non seulement ont la volont, mais aussi l'endurance pour affronter de tels dangers. Une autre version diffre de la premire. Le garon aurait quitt Tsurphou bord dun Land-Cruiser Toyota, accompagn galement dune autre voiture. Ils auraient voyag pendant 36 heures, puis lorsque le terrain serait devenu impraticable, ils auraient commenc marcher pendant 12 heures, avant dentrer au Npal. La frontire tait visiblement assez facile franchir. Le voyage se serait ensuite poursuivi par seulement quelques heures de train de Gorakhpur Lucknow. Enfin, le groupe serait arriv en taxi Dharamsala via New Delhi. Le bureau du Dala-Lama aurait alors t inform de leur arrive par tlphone. Ces rcits de lvasion laissent la part belle au hasard et la concidence. Ils ressemblent plutt un plan bien rflchi lavance. Il est trs surprenant quOrgyen Trinley soit venu Dharamsala pour rencontrer le Dala-Lama, et non au traditionnel sige du Karmapa, au monastre de Rumtek, au Sikkim. Cette destination semblait en effet, plus vidente pour lui et pour son entourage.

L'vasion d'Orgyen Trinley publie sur le site internet officiel de Sitou Rinpoch
Avant propos Adresse du site : http: // www.nalandabodhi.org Un certain nombre de rcits ont t relats dans la presse, concernant le voyage vers la libert de S.S. le Karmapa. Si beaucoup darticles semblent prcis, il existe toutefois des informations contradictoires. Par consquent, nous avons entrepris de vrifier l'information, en consultant des sources proches de S.S. Karmapa, Orgyen Drodul Trinley Dorje. Suite notre enqute, nous avons pu rassembler les faits suivants qui nous paraissent fiables. Lors de son vasion, S.S. le 17me Gyalwa Karmapa serait pass par la frontire occidentale du Tibet, par le Npal pour atteindre ensuite lInde. Nous savons que Sa Saintet a voyag par le Tibet occidental et a travers la frontire du Npal au Mustang. L'itinraire a exig un trek de plus de 30 heures sur le territoire npalais, aprs quoi, le groupe a continu une partie de son trajet avec des transports en commun. Sa Saintet a apparemment travers la frontire indienne prs du poste-frontire de Bazar Birganj-Raxaul. Il a ensuite travers le Bihar, lUttar Pradesh, puis les villes de Gorakhpur, Lucknow et Delhi, pour finir son voyage Dharamsala.

Article de presse Le drame des Lamas Par Susan Cheung


Voici une histoire qui na encore jamais t raconte, et que lOccident ne veut pas entendre. Pour la premire fois - un reportage en exclusivit publi dans un journal du dimanche - nous rvlons les dtails de la mystrieuse fuite du Karmapa, le "Bouddha vivant", et de limplication amricaine dans cette histoire. Parti du Tibet en janvier 2000, il s'est rfugi en Inde. Susanna Cheung Chui-Yung a pass deux semaines reconstituer le parcours dramatique de lenfant travers lHimalaya. Susanna Cheung enseigne l'Universit de Hong Kong, section journalisme et mdia. Correspondante en Asie de la cellule chinoise de BBC World, elle a aussi enqut sur le conflit au Kosovo et la crise dans le Timor Oriental. Elle a crit cet article pour le "Sunday Review". 23/04/2000, Straits Times of Singapore la recherche de la vrit "Dans la chaleur accablante dHyderabad, au sud de l'Inde, le Prsident des tats-Unis, Bill Clinton a dfil devant une foule de Tibtains qui agitaient des drapeaux amricains.

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Mme si lobjet principal de sa visite en Asie du sud le mois dernier, tait focalis sur le contrle de larme nuclaire et sur les rivalits indo-pakistanaises au Cachemire, laccueil tibtain rappelait un conflit dune plus grande envergure menaant la rgion himalayenne. La grande vasion du 17me Karmapa, dirigeant spirituel tibtain vers lInde, deux mois avant la visite de Clinton, a amplifi la tension indo-chinoise. Leur frontire commune se trouvant dans lHimalaya. Derrire les droits de lhomme et la libert spirituelle, lvasion dvoile en fait une lutte politique des militants tibtains, et les diffrentes factions adverses du bouddhisme tibtain. La participation des Amricains dans la lutte tibtaine demeure un mystre, mais notre enqute tente dclairer la situation. Vu limportance de lvasion dOrgyen Trinley Dorje, Prakash Khanal, reporteur npalais sur lenvironnement, aujourdhui la retraite, et moi-mme, avons tous deux retrac le chemin parcouru par le Karmapa durant ces deux semaines. Il part de la frontire tibeto-npalaise, continue travers le Npal, jusqu la frontire indo-npalaise. Nous avons tent de dcouvrir quelles taient les diffrentes forces en prsence derrire lvasion, et leurs implications dans les problmes relatifs la scurit de la rgion. Ce que nous avons appris contredit la majorit des rapports occidentaux Nous avons dcouvert que la fuite de lenfant lama avait t minutieusement prpare et ce, afin de mettre la police npalaise et les journalistes sur de fausses pistes. Le projet a t soutenu par un oprateur amricain propritaire dhlicoptres et un rseau de la communaut tibtaine en exil ; rseau troitement li Dharamsala. Nos soupons quant lorganisation dun complot se sont renforcs lorsque la communaut tibtaine de Pokhara, au Npal, a rvl que la sur du Karmapa avait t vue trois semaines avant lui. Le chemin emprunt par Orgyen Trinley nest pas une voie directe pour lInde. Il passe par ltat interdit du Mustang, perdu au Nord du Npal, bastion de la gurilla tibtaine et base de la CIA jusque dans les annes 70. Notre quipe a retrouv la piste du Karmapa Pokhara, station touristique situe au pied de la chane de lAnnapurna. Avec l'aide d'un important homme d'affaire npalais, originaire du Mustang, nous avons retrac les diffrentes tapes de lvasion. Nous nous sommes appuys sur les tmoignages dtaills des guides qui ont aid le Karmapa en lui prtant des poneys. Alors que le Karmapa, et trois serviteurs, approchaient de la frontire bord de deux Land Cruiser, le soir du nouvel an, ils ont t pris en chasse par la police chinoise. Ils ont d abandonner leurs vhicules et se sont chapps pied. Ainsi, tandis que les rveillonneurs du monde entier ftaient le nouveau millnaire, l'enfant lama s'chappait du Tibet. l'intrieur du territoire npalais, le long des rives de la rivire Khola au Mustang, un grand occidental barbu attendait. Il avait engag des guides locaux avec huit poneys pour traverser la moiti Nord du Npal o les routes sont impraticables. La caravane sest achemine pendant deux jours sans interruption, avec des tempratures allant en dessous de zro, travers le paysage lunaire du Mustang, autrefois royaume de Lo. Le matin du troisime jour, le groupe se trouvait sur la piste de Jomson, capitale du Mustang, relie Pokhara par une route pave, puis allant jusquen Inde. Au lieu d'aller Jomson, la caravane s'est en fait dirige vers l'est, empruntant une piste surplombe par le pic de Muhila, au nord-ouest du monastre de Muktinath. Ils ont pass Thorang-la, un sommet de 5416 mtres avec une monte extnuante. Sils ont pris cette route dangereuse, cest parce que les quartiers gnraux du gouvernement npalais du Mustang se trouvent Jomson. L-bas, la police npalaise les attendait pour les renvoyer au Tibet. Aprs avoir pass Thorang-la, le groupe est alors redescendu vers les villages situs au pied de l'Annapurna, qui 8091 mtres est l'un des plus grands sommets himalayens. Ils ont pass la nuit du 2 janvier au village de Manang Pedi, 3535 mtres d'altitude. Le lendemain, vers onze heures, les Tibtains et leurs guides ont aperu un hlicoptre de sauvetage Ecureuil qui approchait dans un large arc de cercle autour du mont sacr Machapuchre (queue de poisson). Notre source au Mustang nous a rapport que deux amricains et deux lamas se sont hisss jusqu'au Karmapa pour l'accueillir. L'hlicoptre est reparti, ses hlices tourbillonnant comme un moulin prire. Le Karmapa de Tsurphou s'est lev dans les nuages au-dessus de la chane de lAnnapurna, et il s'est ensuite dirig vers Pokhara." Des enregistrements de vols manquants... l'aroport de Pokhara, un contrleur arien nous a montr les enregistrements de vol du 3 janvier. Une note crite la main montrait que Fishtail Air tait le seul service local avoir envoy un hlicoptre. Le contrleur arien nous a confis : "Il n'y a pas eu d'autres vols d'hlicoptres enregistrs, part ceux de Fishtail. Le 3 janvier, Fishtail a envoy deux expditions dhlicoptres, la premire des fins touristiques et la seconde pour sauvetage."

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Le premier hlicoptre a dcoll vers 11 heures pour retourner l'aroport de Pokhara midi ; le second est parti 12h45 et est revenu une heure plus tard. US$ 3 000 le tour (plus de 21.000 FRF/ 3300), les Ecureuils sont plus chers que les hlicoptres Kawasaki de classe touriste. De plus, Fishtail Air est une socit amricano-npalaise. Le mystre s'est paissi lorsque nous avons enqut au sige principal de Fishtail Air Katmandou. Les employs nous ont inform que seuls les enregistrements de vol pour le 3 janvier taient introuvables. Ils avaient en revanche les enregistrements des autres jours. Tous les journaux occidentaux ont omis de mentionner le rle de Fishtail Air dans cette vasion. Seule une enqute mentionne sur le site internet "ABC.com" indique qu'un occidental a pris part au trek du Mustang. Une source du gouvernement npalais, qui prfre rester dans lanonymat, nous a rvl qu'une personne officielle du Ministre de l'intrieur amricain, fortement impliqu dans les interventions au Kosovo et au Timor Oriental, avait donn son accord sur le plan en octobre. Un moine tibtain de Pokhara nous a confi que le Karmapa tait rest quelques heures l'htel Annapurna. Cet htel, construit au dbut des annes 70 par les Tibtains avec des fonds provenant de la CIA, est aujourd'hui dirig par le Gouvernement en exil. Le Karmapa ne sy serait pas attard. De Pokhara, il a t ensuite conduit durant 5 heures jusqu'au sud de Lumbini, lieu de naissance du Bouddha. Un groupe de passeurs professionnels l'a amen ct indien, o une voiture l'attendait pour l'amener Gorakhpur, puis Lucknow. La nuit suivante, un autre Amricain, membre d'une ONG contrle par un important bienfaiteur du Parti dmocrate amricain, a conduit l'adolescent jusqu une voiture prive qui l'attendait pour l'amener Dharamsala. Une poudrire dagitation politique Orgyen Trinley a laiss une lettre son monastre, dans laquelle il explique qu'il se rend Rumtek, le sige en exil des Kagyupa situ au Sikkim, au nord. de lInde Mais son entourage apparat Dharamsala, sige du Gouvernement tibtain en exil. Notre informateur nous a rapport que la rumeur concernant lvasion s'tait rpandue dans la communaut Kagyupa de Taiwan. En novembre, Chen Li On, ancien Chef de contrle du Yuan de Taiwan, avait annonc ses partisans, que le 17me Karmapa serait sorti du Tibet trs prochainement. Quelques jours avant l'apparition publique de ladolescent, il y a eu une fuite dans lun des principaux quotidiens de Taiwan, le "China Times". Mais elle est passe inaperue, le rle de Chen dans lvasion du Karmapa tant inconnu. La Coiffe noire, symbole majeur de l'autorit de l'cole Kagyupa se trouve Rumtek, enferme dans la chambre forte. Un conflit li la possession de la coiffe a scind les Kagyupa en deux clans violemment opposs. Le premier est dirig par Tai Sitou Rinpoch, mentor de ladolescent tibtain ; l'autre est men par Shamarpa, second de la ligne Kagyu. Cette dissension a fait du Sikkim une poudrire impliquant les forces nuclaires asiatiques. En effet, le Sikkim tait un royaume bouddhiste avant son annexion par l'Inde en 1975. Certains puissants groupes sikkimais n'ont pourtant jamais accept l'autorit indienne et ont toujours eu tendance se tourner vers Taiwan ou la Chine afin obtenir leur soutien. Car ces derniers ne reconnaissent pas la souverainet indienne au Sikkim. La venue du Karmapa tibtain Rumtek aurait une signification symbolique extrmement forte car 80 % de la population du Sikkim est partisane de Sitou Rinpoch. Et les bouddhistes de Taiwan auraient, d'aprs nos sources, fait d'normes donations Tai Sitou Rinpoch. "Le Sikkim pourrait rapidement devenir un autre Cachemire", nous a confi l'ancien khenpo du monastre, expuls de Rumtek en 1992 par des supporters arms de Tai Sitou Rinpoch. Un conflit ethnique au Sikkim incluant des rfugis tibtains pourrait attirer lattention internationale et amener ce quune intervention humanitaire soit dirige par des occidentaux. Dharamsala, la monte en puissance du mouvement militant commence attirer l'attention des observateurs sud-asiatiques. Pour eux, les extrmistes de Dharamsala, ont toujours un prtexte afin de soutenir les plans de Tai Sitou Rinpoch au Sikkim. L'Inde et la Chine tant de plus en plus proches, les jours du Gouvernement tibtain en exil Dharamsala semblent compts. Un Sikkim indpendant fournirait aux militants tibtains une nouvelle base stratgique, le long de la frontire. Lors de mon dernier entretien avec le Dala-Lama en 1994, il a exprim une inquitude croissante face la monte du radicalisme parmi les jeunes tibtains exils. Shamar Rinpoch, qui soutient un autre candidat au titre de 17me Karmapa, est en conflit permanent avec Tai Sitou. Il affirme que Orgyen Trinley est en fait retenu en captivit : "Le pauvre enfant est une guitare, quiconque est en sa possession joue sa propre musique."

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Le champ de bataille du 21me sicle Un rapport secret de la police indienne, datant de 1997, rapporte d'autre part que le camp de Tai Sitou aurait essay de faire vader le Karmapa du Tibet ds 1997. Voici un extrait du rapport : "On suspecte que Orgyen Trinley (12 ans), le candidat de Tai Sitou, reconnu la fois par les autorits chinoises et le Dala-Lama, est susceptible d'tre introduit dans le pays. Il est donc demand que tous les ICP sous votre juridiction soient mis en tat d'alerte de faon adquate. S'il est intercept, veuillez obtenir des informations le plus rapidement possible, et nous rapporter les faits en citant le numro de la circulaire 28/0/97 (35), dat du 26 juin 1997." De plus, un rapport confidentiel du ministre datant du 24 mai 1997 indique que le ministre indien se trouvait galement en tat d'alerte relative au clan de Tai Sitou, suite sa tentative de s'emparer du monastre de Rumtek en 1996, et en raison de son action de plus en plus violente l'encontre du camp de Shamar Rinpoch. Le gouvernement indien se sent trs concern par la scission du bouddhisme tibtain sur son territoire, susceptible de mener vers plus de violence. La prsence de l'enfant lama en Inde pourrait bien indiquer une lutte de succession. "Aprs que l'Inde ait banni Tai Sitou Rinpoch et que la Chine lui ait interdit l'accs Lhassa, son influence a t fortement diminue", dit Lama Kalsan du monastre Sangye Choling. "L'vasion du Karmapa vers l'Inde est peut-tre pour Sitou Rinpoch une faon de montrer sa force aux deux pays." Si telle est la motivation qui se cache derrire l'vasion, alors la collaboration entre Tai Sitou Rinpoch et les militants de Dharamsala est un pari haut risque pour le mouvement des Tibtains en exil. Ces actions sont un vritable souci pour l'Inde, car les Tibtains en exil reprsentent une source de tension avec la Chine qui n'a pas encore pris position sur la situation au Cachemire. Dharamsala et l'Himachal Pradesh sont situs dans un tat mitoyen du Cachemire. Dans cette rgion, les forces de scurit indienne combattent les insurgs islamistes appuys par le Pakistan, alli traditionnel de la Chine. L'implication amricaine dans cette poudrire ethnique et politique a compliqu la situation. Le congrs des tats-Unis donne chaque anne, deux millions de dollars (NdT : environ 2 200 000) au Gouvernement tibtain en exil, et adopte un discours plus vif par rapport au problme tibtain. Cette anne, l'arme amricaine a tendu sa prsence au Npal grce au programme de formation des Nations Unies pour les pacificateurs sud-asiatiques. Point de rencontre des trois puissances nuclaires asiatiques et amricaines, la rgion himalayenne pourrait facilement exploser. Durant notre long voyage qui s'est termin au lieu de naissance du Bouddha, nous nous sommes tonns de tous les mensonges jonchant la piste de l'adolescent tibtain, et de tous les faux tmoignages des mdias occidentaux. Le carillon des cloches bouddhistes travers les plaines poussireuses de Lumbini nous a rappels l'octuple sentier enseign par le Bouddha, qui rappelle ses disciples de ne jamais tromper autrui dans ce monde illusoire, mais en revanche, de toujours dire la vrit. Note de lauteur Le problme tibtain est un champ de bataille diplomatique et idologique entre la Chine et l'Occident, et particulirement les tats-Unis. La tension est manifeste dans la plupart des journaux grand public des deux cts, ce qui parfois pnalise la vrit. La massive couverture mdiatique occidentale de l'vasion du Karmapa a encore d'avantage assombri les faits. Leurs homologues chinois ont quant eux, choisi de garder un profil bas, et ils ont cart toute annonce ayant trait au Karmapa. Apparemment, le Dala-Lama a t compltement pris par surprise avec l'apparition de son protg de 14 ans dans un htel de Dharamsala le 5 janvier. Les journaux internationaux ont dclar que "le lama s'tait chapp de Tsurphou, puis avait march jusqu'en Inde", citant leurs sources proches du Karmapa et du Gouvernement tibtain en exil. Ceci constituerait une vritable odysse tibtaine, rappelant le voyage d'exil de trois semaines du Dala-Lama en 1959. Les agences de presse ont tout fait accept la version de l'enfant lama affirmant avoir parcouru la chane himalayenne pied, en huit jours. Mme sil sagissait dun vritable exploit de marcher en moyenne 180 km par jour, sans compter les dtours des routes de montagne ! Une rectification a t apporte plus tard, mais malgr l'inconsistance des informations fournies par les lamas de Dharamsala, les mdias occidentaux se sont toujours fis cette unique source. De plus, ils ont eu tendance romancer l'histoire de lvasion dans les sommets enneigs de l'Himalaya. Ils ont simplement voulu croire que la seule raison de la fuite du Karmapa tait une lutte pour les droits de l'homme et pour la libert religieuse.

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J'ai voulu, avec un reporter npalais, parcourir le chemin emprunt par le Karmapa afin dobtenir, sur le terrain, des informations de premire main. C'tait avec l'espoir quun tableau plus large de l'pineux problme tibtain pourrait tre dress et bas sur des faits car ce problme a dans une certaine mesure, t mal couvert. Tous les journaux auxquels j'ai envoy cet article ont refus de le publier."

Raction de la presse occidentale


Comme lexplique prcdemment Susan Cheung, les agences de presse ont accept sans aucun esprit critique ni aucune vrification le rcit de ladolescent. Il est absolument incroyable de lire la presse europenne rpter sans sourciller, lodysse invraisemblable dun adolescent traversant pied lHimalaya, fuyant la dictature chinoise, en route vers la libert, rejoindre son mentor le Dala-Lama ! Tous les ingrdients sont rassembls pour faire vibrer la fibre idaliste des Occidentaux : Orgyen Trinley dguis dans le rle de David qui dfit le Goliath de la Chine communiste. Cet hymne la lutte pour les droits de l'homme et pour la libert religieuse a t repris par tous les mdias occidentaux. Le centre de Dhagpo Kagyu Ling, en Dordogne, France, a achet "lArgus de la presse" pour le mois de janvier 2000. Les coupures de presse pour ce seul mois de janvier remplissent plusieurs cartons darchives.

Raction de la presse indienne


Globalement, la presse indienne est beaucoup plus dubitative vis--vis de cet vnement peru essentiellement sous son aspect gopolitique. La raction de la Chine est prise trs au srieux et, les raisons et les circonstances qui entourent la fuite de ladolescent restent suspectes pour une partie des mdias indiens.

Le mystre du Ramachandran).
Dimanche 16 janvier 2000, New Delhi

moine

fugitif

(Par

Rajesh

Bouddha doit froncer les sourcils. Lapparition mystrieuse dans Dharamsala de la jeune rincarnation le 5 janvier, a provoqu des ondes de choc de Lhassa Washington, et de Beijing New Delhi. Lnigmatique voyage d'hiver de 900 miles, du jeune Karmapa g de 14 ans travers l'Himalaya, sinscrit dans la lutte de pouvoir entre les deux factions de l'ordre Karma Kagyu. De mme que dans la lutte, vieille de 50 ans, du Dala-Lama pour reprendre le Tibet, dans les relations dj sensibles entre l'Inde et la Chine, et dans les intrts des Etats-Unis pour le Tibet. Orgyen Trinley Dorje, vritable nom de ladolescent, est la seule rincarnation tibtaine reconnue la fois par le Dala-Lama et par la Chine. Il a t reconnu comme le 17me Karmapa en juin 1992 par le DalaLama, puis aprs rflexion, par les Chinois. On a considr sa reconnaissance officielle comme la tentative de construire un pont entre les deux nations. On avait alors voqu sa venue en Inde. Sa prsence actuelle en Inde pourrait dsormais devenir un pisode culminant dans les rapports entre le Dala-Lama et la Chine. Selon certains observateurs, ils auraient mme pu s'associer dans le plan d'vasion du garon. Le Gouvernement tibtain en exil affirme officiellement que le Karmapa a fui l'oppression chinoise et qu'il demande l'asile New Delhi. La version de Beijing est diffrente : il visiterait l'Inde afin de reprendre les symboles de son autorit, cest--dire "la coiffe noire" du monastre de Rumtek, au Sikkim. L'Inde quant elle, "tudie prudemment la question." Et Washington souhaiterait que la Chine et le Dala-Lama sentretiennent afin de prserver "lhritage unique du Tibet, la fois religieux, culturel et ethnique." Le jeu de la Chine. La situation est bien plus complexe. Considrant ltroite surveillance chinoise autour des monastres tibtains, comment le garon aurait-il pu s'chapper et parcourir 120 miles par jour sans tre aperu ? Les Chinois l'ont-t-ils laiss sen aller dlibrment ? Quel est l'intrt des Chinois dans cette affaire ? En premier lieu, il semblerait que, si Orgyen Trinley gagne la bataille fractionnelle, sil reprend la coiffe noire et sil obtient le consentement de la diaspora tibtaine, il renforcerait alors la mainmise de Beijing sur les bouddhistes du Tibet. Candidat chinois, il gagnerait sa lgitimit.

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Deuximement, le monastre du Karmapa exerce une influence considrable au Sikkim, dont la fusion avec l'Inde n'est pas reconnue par la Chine. Les analystes pensent que si le Karmapa reconnu des Chinois se rendait Rumtek, il servirait darme stratgique la Chine. Troisimement et sans doute le point le plus important, la Chine a toujours tent de rsorber ses deux abcs irritants - le Tibet et Taiwan - qui donnent un levier de force excessive lOuest. Livrer le jeune Karmapa au Dala-Lama pourrait tre le premier pas pour conclure un accord commun. Qui est Tai Sitou ? Les soupons sur la complicit de la Chine dans un complot avec le Dala-Lama sont renforcs par le rle de Tai Sitou Rinpoch, un des grands Rinpochs de la ligne Karma Kagyu. Tous les rapports indiquent qu'il est le personnage clef de l'vasion du garon. Tai Sitou tait une "persona non grata" en Inde jusqu'en aot 1998. En effet, l'ordre d'expulsion de 1994 dont il faisait lobjet, a mystrieusement t annul. L'Inde l'avait disgraci, le considrant comme une personne anti-nationale, impliquant quil tait pro-chinois. Tai Sitou avait identifi Orgyen Trinley Dorje comme le 17me Karmapa, provoquant la discorde dans la ligne Karma Kagyu. En se rendant plusieurs fois au Tibet et en Chine, il avait contribu persuader les Chinois de reconnatre le garon et de forger ainsi un lien entre la Chine et le DalaLama. Tai Sitou fait l'objet de plusieurs affaires judiciaires en cours. Il a notamment produit un faux certificat de rsidence afin dacheter 500 acres de terre en Gurgaon. Le CBI l'a mis au tribunal. Son conseiller juridique, membre influent du Cabinet d'union depuis 1998, confie avoir fait pression auprs du Ministre de l'intrieur pour lever l'interdiction le concernant (Tai Sitou est toujours interdit de sjour dans neuf tats indiens, y compris le Sikkim). Le Dala-Lama a lui aussi un accs informel auprs d'un ministre senior sigeant au Cabinet d'union. Il s'est d'ailleurs entretenu rcemment avec lui. lments historiques et gopolitiques Les autres questions que se posent les factions tibtaines Delhi sont les suivantes : si l'vasion du garon est vritable, pourquoi s'est-il rendu Dharamsala et non Rumtek, sige du Karmapa depuis la fuite du Tibet de la 16me rincarnation ? Pourquoi le Dala-Lama a-t-il reu le garon ? Le Karmapa et le Dala-Lama appartiennent des lignes distinctes et ne sont pas infods l'un l'autre. Les fonctionnaires du bureau du Dala-Lama Delhi affirment que "n'importe quel rfugi tibtain peut rencontrer le Dala-Lama, particulirement celui qui dsire obtenir un enseignement spirituel." Cependant, Sa Saintet tait en retraite lors de l'arrive d'Orgyen Trinley, et elle n'aurait certainement pas reu de rfugis durant cette priode. Khenpo Rinpoch, vinc de Rumtek par Tai Sitou, cite ce qu'il croit tre la preuve "essentielle" liant le Gouvernement tibtain en exil avec l'vasion du garon : "Karzang Chime, l'associ pro-chinois de Tai Sitou, a t nomm par le Gouvernement tibtain en exil son bureau de Katmandu en octobre. Ctait uniquement dans ce but." Quelles sont donc les motivations du Dala-Lama ? Puisque les ngociations commences aprs la reconnaissance du Karmapa par la Chine ont chou, le Dala-Lama g de 64 ans, sinquiterait de l'avenir du Tibet et de ses exils. Il souhaiterait que le problme se rsolve de son vivant et craindrait de laisser dans l'histoire l'image d'un Dala-Lama ayant perdu son royaume et mort en exil - une crainte renforce par un rcent accident de la route. Le Karmapa cherchant refuge Dharamsala aurait renforc ainsi la vision du Dala-Lama, d'une communaut tibtaine unifie sous sa direction. Le prcdent Karmapa, attentif conserver l'identit distincte de son ordre, n'avait pas dsir payer un tel tribu. De plus, la ligne Karma Kagyu est plus populaire en Occident (le Dala-Lama nest apparu comme un modle spirituel aux Etats-Unis qu la fin des annes soixante-dix), elle dispose dune norme richesse (ses actifs sont estims 1,2 milliards de dollars) (NdT : environ 1 300 000 000) et elle a beaucoup d'influence et de nombreux membres. Ceux-ci pourraient passer sous le contrle du Dala-Lama si le jeune Karmapa acceptait sa suprmatie. Ainsi, les coles Gelug et Kagyu engloberaient la majeure partie des bouddhistes tibtains. Cela permettrait au Dala-Lama de devenir le porte-parole de la plupart des tibtains. Concernant Washington, en quelques jours et avant que l'vasion du Karmapa ne soit connue, la coordonnatrice spciale amricaine pour le Tibet, Julia Taft, tait Dharamsala. Deux jours aprs sa visite, le porte-parole du dpartement d'Etat a mentionn le besoin d'un dialogue entre la Chine et le Dala-Lama. L'intervention amricaine pourrait aider les deux parties ouvrir un nouveau chapitre de ngociations. Si tout allait bien, le Dala-Lama pouvait modrer ses craintes et la Chine pouvait rgler une source de tensions. Seule l'Inde trs nerveuse, avanait sur une corde raide.

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Les quatre principales lignes bouddhistes tibtaines : * Gelugpa : fonde au 14me sicle et dirige par le Dala-Lama. Le Panchen Lama est le 2me leader le plus important de la ligne. Le sige en exil des Gelugpa se trouve Dharamsala, en Inde. * Kagyupa : fonde au 11me sicle et dirige par le Gyalwa Karmapa, chef de la ligne Karma Kagyu. Le sige en exil des Karma Kagyu se trouve Rumtek, au Sikkim. * Sakyapa : fonde la mme poque que la ligne Kagyupa. Elle est dirige par l'actuel hritier, Sakya Trinzin. Le sige des Sakyapa se trouve Dehradun, en Inde. C'est la seule cole dont le chef spirituel se marie et produit un hritier. * Nyingmapa : elle est l'cole la plus ancienne et universellement accepte au Tibet jusqu'au 11me sicle. Il n'y a aucun suprieur dsign. Il n'y a aucune hirarchie d'importance parmi les chefs des diffrentes coles. Le Dala-Lama, en sa fonction de chef politique, a cependant plus d'influence que les autres. Le premier lama dirigeant du Tibet tait issu de l'cole Sakya. Il pris le pouvoir en 1244, avec l'aide des Khans Mongols. Cette ligne a conserv le pouvoir jusqu' 1369. Depuis lors, Beijing a toujours jou un rle dans la politique tibtaine. Les Karmapa ont rgn de 1369 1642, c'tait la priode Kagyu. Puis, ils ont violemment t renverss par les Gelugpa, qui ont intronis le 5me Dala-Lama. L'actuel Dala-Lama est la 14me incarnation."

Le mystrieux moine
"Indian Today", 7 fvrier 2000 Par Sayantan Chakravarty Tai Sitou peut cesser les changes avec Beijing et faire lever son interdiction de sjour par Delhi. Il soutient galement le Karmapa fugitif. C'est au dbut de la nouvelle anne qu'Orgyen Trinley Dorje, le 17me Karmapa de la ligne Karma Kagyu du bouddhisme tibtain, a finalement quitt son monastre du Tibet pour entrer au Npal. Tai Sitou Rinpoch, lun des quatre rgents du 16me Karmapa dsigns pour grer la ligne jusqu' la dcouverte et l'intronisation de la prochaine incarnation, attendait sa venue. Aprs sa rencontre avec le fugitif, Tai Sitou l'escorta McIeodganj, sige du Gouvernement tibtain en exil. Dans les jours qui suivirent, Sitoupa fut nomm par les mdias et de faon plus gnrale, comme le mentor ou prcepteur et le plus proche confident du jeune Karmapa. Pour un homme banni de l'Inde durant un an et demi, Il tait particulirement occup. Muet, vitant les nombreuses interviews de la presse, Tai Sitou ne trouva du temps que pour manifester sa joie au Karmapa. Il a notamment exprim qu'il serait heureux que le jeune moine se rende au sige de la ligne Karma Kagyu, c'est--dire, le monastre de Rumtek au Sikkim. Situ Rumtek, le "Joint Action Committee (JAC)", une association d'entits politico-religieuses, avait en effet formul une demande pour la venue du Karmapa. Sa prsence serait une opportunit considrable, puisque le chef de Rumtek contrle galement les 350 (certains rapports secrets mentionnent 600) monastres situs dans le monde entier ainsi qu'une richesse estime au milliard de dollars. Le monastre de Rumtek exerce une grande influence travers tout le Sikkim depuis 1958, jour o Chogyal offrit le monastre au 16me Karmapa. Le Sikkim a t annex l'Inde en 1975, mais la Chine ne reconnat pas cette fusion. Ainsi une joute pro-chinoise installe au monastre de Rumtek constitue un risque potentiel. C'est prcisment ce que fait remarquer Shamar Rinpoch, ancien rgent de Rumtek avec notamment Tai Sitou. Ils sont aujourd'hui ennemis jurs. En 1993, Shamarpa dcouvre son propre Karmapa, Thay Dorje, rejetant Orgyen Dorje, point d'orgue de la conspiration Tai Sitou-Chine. Rappelons que la crmonie de reconnaissance d'Orgyen Dorje comme le 17me Karmapa avait t facilite par Beijing. En 1984, soit un quart de sicle aprs avoir la fuite du Tibet dnonant la rpression chinoise, Tai Sitou se rend en Chine. L-bas, il rencontre de nombreux politiciens importants notamment, selon les renseignements officiels, Deng Xiaoping. Il aurait mme prsent un plan de dveloppement du Tibet dfendant l'ide d'une plus grande interaction avec la Chine. Tai Sitou est aussi devenu un proche de Nar Bahadur Bhandari, futur Premier ministre du Sikkim ayant des opinions particulirement provocantes. Le "JAC" s'est d'ailleurs constitu grce au soutien de Bhandari, au moment o le Gouvernement de l'Union Indienne tait rsistant face une influence chinoise grandissante dans la rgion. En 1993, Chen Li An, le Premier ministre de Taiwan, s'est secrtement rendu Rumtek, invit par Tai Sitou et Bhandari. Ils ont voqu ensemble la venue d'Orgyen Dorje Rumtek. LInde a trs peu de relations diplomatiques avec Taiwan, c'est pourquoi peine alert, le Gouvernement central a mis immdiatement Tai Sitou sur la liste noire. Proche de Ram Jethmalani, Sitoupa a tent de faire rvoquer son bannissement. Finalement, le 5 aot 1998, le Secrtaire d'tat de l'Union a permit Tai Sitou d'entrer sur le territoire indien, en l'avertissant

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toutefois, de ne pas se rendre au Jammu, au Cachemire, au Sikkim ni au nord-est du pays. Il lui a t galement demand de ne pas s'intresser aux affaires du monastre de Rumtek, spcialement en ce qui concerne la venue du 17me Karmapa. Malheureusement, il semble que Sitou Rinpoch ait viol cette dernire clause, quelques semaines plus tard. la suite de la venue du Karmapa, deux courants ont merg dans l'assemble indienne. Dune part, le Shamarpa rejoint grosso modo les conclusion des services de renseignements et des agences de scurit internes, telles l'IB et la RAW. Dautre part, laisser Tai Sitou libre, est probablement le plan d'un groupe pro-chinois l'intrieur mme du Ministre des affaires trangres indien, lequel semble tre rconcili avec la suzerainet de Beijing sur Lhassa. Paradoxalement, le Dala-Lama est ouvertement anti-chinois mais il est prt reconnatre Orgyen Dorje comme le 17me Karmapa, reconnu lui aussi par Beijing. La cl du mystre se trouve dans un rapport envoy le 24 mai 1997 par K.Sreedhar Rao (alors, Secrtaire gnral du Sikkim) T.S, R. Subramaniam (alors, Secrtaire du cabinet). Ce rapport mentionne que : "la raison pour laquelle le Dala-Lama a approuv la rincarnation (...) sans preuve relle ni vrification adquate, mrite d'tre analyse. Il est possible qu'un petit cercle autour de lui ait t influenc par les Chinois." La lettre de Rao signale galement que "tout le long de la chane himalayenne, depuis le Ladakh jusqu' l'Arunachal Pradesh, l'influence du bouddhisme tibtain est trs tendue grce un chapelet de monastres... Pas moins de onze monastres sont actuellement dirigs par des lamas protgs par la Chine. L'arrive d'un "natif chinois" comme le Karmapa suggre que Beijing se prpare l'aprs-DalaLama. La volont d'tablissement du Karmapa tibtain Rumtek [ ... ] pourrait long terme devenir plus problmatique."

La rfutation de la prtendue richesse de la ligne Kagyu


le 23 mars 2000 "Nous, les administrateurs du "Karmapa Charitable Trust", avons pris aujourd'hui la rsolution dintenter immdiatement un procs quiconque affirmera que le "Trust" dtient une fortune de 1,2 milliards de dollars (NdT : environ 1 300 000 000). Ce montant est totalement faux, sans fondement et diffamatoire. Le 16me Karmapa, Rangjung Rigpai Dorje lui-mme, n'a jamais demand une quelconque estimation de la richesse du "Karmapa Charitable Trust". Il n'a jamais demand aux administrateurs, deffectuer une telle estimation. En outre, le "Trust" n'a jamais valu sa valeur aprs la mort du 16me Karmapa. Depuis sa fondation, le "Karmapa Charitable Trust" na jamais possd une telle richesse, mme infrieure 1,2 milliards de dollars. En ralit, les saintes antiquits religieuses sous la garde du "Trust" sont sans prix. La "coiffe noire" ainsi que bien d'autres reliques ne peuvent tre estimes en dollars. De mme, le "Trust" n'a jamais vendu et ne vendra jamais ces objets, comme certains individus ont pu l'affirmer. Ainsi, nous prions instamment tout individu ou groupe dindividus de cesser immdiatement ces fausses allgations concernant une soi-disant richesse d'un montant de 1,2 milliards de dollars. Auquel cas, nous ferons appel aux moyens lgaux qui sont les ntres, contre ces affirmations injustifies et malveillantes." Kunzig Shamar Rinpoch Gyan Jyoti T.S. Gyaltsen

Orgyen Trinley pourrait tre un adulte !


Dans Amar Ujala, journal de Chandigarh, crit en Hindi, le 14 avril 2000, par docteur Upendra "... Ainsi Karmapa est un adulte ! Le 17me Karmapa, Orgyen Trinley Dorje, est en ralit un adulte et non un garon de 14 ans, comme laffirment le Gouvernement chinois ou le Gouvernement tibtain en exil. Cette affirmation fait suite l'examen approfondi de la radiographie pulmonaire, de llectrocardiogramme, de lexamen par ultrasons des reins, du foie, de lestomac, de lanalyse de sang, effectus au P.G.I. (Post Graduate Institute of Medical Education and Research). Ces examens montrent que Karmapa Dorje serait en fait un homme adulte. Un membre de lquipe des spcialistes qui a auscult le Karmapa au P.G.I, dclare qu'aprs l'examen approfondi, le Karmapa ne peut pas avoir moins de 24 ans. Il n'y a aucun doute. "Selon les donnes statistiques des textes mdicaux, le systme veineux, le thymus, la thyrode et la structure entire du corps, sont ceux d'un homme adulte", explique le professeur S. K. Sharma, directeur du P.G.I au journal Amar Ujala. Le professeur affirme que Orgyen Dorje est un homme adulte, bien qu'il ne mentionne pas

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vritablement son ge (24 ou 27ans). Il dclare : "je pourrais seulement dire selon le rapport mdical que le Karmapa a dpass les 21 ans. Il ne peut, de toute faon, pas tre mineur". Le professeur Sharma admet qu'il peut y avoir une lgre diffrence de six mois ou dune anne en raison du rgime alimentaire de la personne. Cependant, aprs examen approfondi, on ne peut pas soutenir que Karmapa soit mineur. Puisque le rapport mdical prouve que le Karmapa est un adulte, le Gouvernement chinois ne peut en aucun cas revendiquer au Gouvernement indien, le renvoi du Karmapa au Tibet, prtextant qu'il est un mineur g de 14 ans. Il est donc venu en Inde selon son propre dsir. En tant quadulte, il peut juger par lui-mme de ce qui est bon ou mauvais."

Orgyen Trinley pourrait tre, en ralit, Kalep Tulkou du Kham


Chodrag Namgyal, dans un article "Treachery at its best" ("Un tratre sans gal"), publi sur le rseau : http://www.karmapa-issue.org/ "Avant sa reconnaissance comme le Karmapa, le jeune Orgyen Trinley avait dj t reconnu comme Kalep Tulkou par Khamtrul Rinpoch. Dans sa vie prcdente, Kalep lama tait l'oncle du pre d'Orgyen Trinley. Ce fait a toujours t cach. S'il tait rellement le Karmapa, il aurait du s'auto identifier. Comme le font d'ailleurs tous les Karmapa, comme l'a fait Thay Dorje. Comment alors pourrait-on confondre le Karmapa avec un moine ordinaire comme Kalep lama ? La reconnaissance d'Orgyen Trinley comme le 17me Karmapa tait seulement d'ordre politique. Rtrospectivement, cette affaire s'est droule lorsque le Gouvernement chinois a voulu tablir le Panchen Lama. Avant cela, les Chinois auraient souhait commencer leurs manigances avec le Karmapa. Ainsi, ils auraient renforc la pression exerce sur Sitou Rinpoch, en lui faisant miroiter de nombreux avantages et intrts personnels, afin d'installer un Karmapa aussitt que possible. Sitou aurait alors conseill Orgyen Trinley de devenir le 17me Karmapa puisqu'il avait les mme yeux que le 16me Karmapa. Autre bon point, Sitoupa prfrait un enfant issu d'une famille modeste comme lui-mme l'tait. Puis, Sitoupa, ses complices et le Gouvernement chinois, ont reconnu l'enfant comme le 17me Karmapa. La Chine a galement forc le monastre de Khamtrul Rinpoch d'accepter ce changement. Tous les dtails de l'affaire sont disponibles chez les Chinois." Tout cet pisode dvoile Tai Sitou Rinpoch comme un tratre sans gal.

La "Confrence Dharamsala

Internationale

Karma

Kagyu"

"Time of India", le 20 aot 2000 "Orgyen Trinley Dorje reconnu comme le 17me Karmapa La troisime "Confrence Internationale Karma Kagyu" organise au monastre de Gyuto prs de Dharamsala, a unanimement reconnu Orgyen Trinley Dorje comme le 17me Karmapa. La confrence, suivie par des dlgus de diffrents pays, a exprim des inquitudes quant la controverse souleve par Shamar Rinpoch et quelques autres disciples. Cette controverse cause beaucoup de torts la ligne Kagyu, c'est pourquoi des mesures immdiates ont t prises pour en finir avec cette affaire. De nombreuses copies de la lettre envoye par Shamar Rinpoch au Dala-Lama ont t distribues la confrence. Cette lettre mentionne qu'Orgyen Trinley Dorje a t choisi par Sitou Rinpoch avec l'appui des Chinois. Shamarpa quant lui, a choisi Thay Dorje. Les deux Karmapa doivent donc tre accepts respectivement. Cependant, le Dala-Lama a rejet la thorie des deux Karmapa. Il a annonc que le monastre de Rumtek tait le vritable sige du Karmapa et qu'ainsi, Orgyen Trinley Dorje devait en assurer la charge. Les confrenciers ont conclu que dans de telles circonstances, il n'y avait aucun doute avoir sur l'identit du vritable Karmapa. Ils ont dcid de demander que le Gouvernement indien accorde l'asile politique Orgyen Trinley Dorje".

Communiqu tous les journalistes internationaux de la "Confrence Internationale Karma Kagyu"


"Le 18 aot 2000 se tiendra un meeting international Karma Kagyu Dharamsala, en Inde. Ce communiqu vous informe que, 22 hauts rinpochs Karma Kagyu, 19 khenpos Karma Kagyu, 85 matres de retraite Karma Kagyu, plus de 2000 moines et moniales Karma Kagyu de 35 monastres et

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de 300 centres Karma Kagyu, ne participeront pas cette runion "internationale". Ces rinpochs, khenpos, matres de retraite, monastres et centres soutiennent unanimement Trinley Thay Dorje comme le 17me Karmapa et ils respectent Shamarpa comme le second leader de la ligne Karma Kagyu, aprs S.S. le Karmapa. Nous ne formons ni un groupe officieux, ni rebelle. Nous sommes en ralit, dvous la prservation, la protection et lauthenticit de notre ligne vieille de 900 ans. Notre tradition a toujours t indpendante de toute autorit extrieure. Ainsi, nous vous prions de mentionner, chacune des runions organises Dharamsala, et d'une faon trs prcise, le nombre de rinpochs, khenpos, moines, nonnes et pratiquants absents. Vous trouverez ci-joint la liste des noms et les signatures des 22 rinpochs fortement attachs la tradition Karma Kagyu, qui soutiennent le Karmapa Thay Dorje et qui seront absents lors de la prochaine runion. Tous ces rinpochs et enseignants vivent l'extrieur du Tibet contrl par la Chine".

Ractions des responsables Kagyu, publies dans la presse


New Delhi, le 19 aot Article paru dans le journal "Asian Age", par Rajeev Khanna Cet article rsume l'agacement des disciples de Shamarpa "Les disciples de la tradition Karma Kagyu ont exprim leur opposition au meeting international Karma Kagyu qui sest tenu Dharamsala. Ils dcrivent cette runion comme une tentative pour faire pression sur le Gouvernement indien afin de conduire Orgyen Trinley Dorje, reconnu comme le 17me Karmapa par la Chine, Rumtek au Sikkim. Suite la runion de Dharamsala, de nombreuses organisations internationales de la ligne Karma Kagyu ont crit des centaines de lettres au Premier ministre Atal Behari Vajpayee afin d'empcher la venue du garon Rumtek. Khenpo et directeur de la "Khenpo Society" de la ligne Karma Kagyu, Chodrag Tenphel Rinpoch a expliqu que : - la soi-disant "Confrence Internationale Karma Kagyu" est simplement une runion de certaines factions des disciples Kagyu soutenant Orgyen Trinley. En fait, ils n'ont pas d'autorit lgale pour trancher dfinitivement des questions concernant la tradition Karma Kagyu. Toutes les dcisions doivent tre prises par le "Karmapa Charitable Trust", lorganisme lgal de la tradition Karma Kagyu en Inde. Ainsi, les dcisions prises par cette faction ne peuvent en aucun cas tre acceptes. Membre permanent du "Forum International Karma Kagyu", M. Yeshey Jungney confie au journal "Asian Age" : "Nous sommes contraris qu'une runion puisse tre organise Dharamsala, sige du Gouvernement tibtain en exil et du Dala-lama. Jamais auparavant une telle confrence a eu lieu Dharamsala sous la coupe du Gouvernement tibtain. Mme autrefois au Tibet, on na jamais entendu parler de telles confrences". M. Jungney termine : "Nous condamnons cette prtendue runion conue pour induire en erreur le gouvernement et les vritables disciples du Gyalwa Karmapa du monde entier."

La situation Rumtek aujourd'hui


Extrait du "The Straits Times" (Singapore) Le 7 mai 2000 - RUMTEK (Sikkim) Nirmal Ghosh Sanctuaire sous tat de sige "() Sur le toit du monastre, un policier arm - un des 20 policiers assigns Rumtek - a une vue d'ensemble de la route troite serpentant depuis le bas de la montagne jusqu la porte du monastre et plus loin, passant entre les maisons parpilles. Juste au-dessous de lui, deux femmes tibtaines sont assises, grenant leur chapelet et fixant la route. Le policier explique : "Vous voyez ces femmes ? Elles sont assises l toute la journe, surveillant la route parce qu'elles peuvent reconnatre les autres lamas. Nous, nous ne pouvons pas le faire." Et il continue : "Si un lama de l'autre clan arrive, elles nous avertissent aussitt." "L'autre clan" est la faction rivale de la ligne Kagyu, dirige par Shamar Rinpoch qui, en 1994 New Delhi, a reconnu Trinley Thay Dorje, alors g de 11 ans, comme le 17me Gyalwa Karmapa. Il a agi de la sorte en raison dun incident survenu en 1993, qui a secou l'image mondiale du bouddhisme tibtain. Une meute a eu lieu au monastre de Rumtek, lors de laquelle les moines se sont battus avec une extrme violence. La faction mene par Gyaltsab et Sitou Rinpochs a battu celle mene par Shamar Rinpoch, force de se retirer dans la rsidence de Shamarpa situe 1 km audessous du monastre. Rumtek se trouve une altitude de 1.500 mtres dans l'Himalaya oriental tropical, environ 100 km de la frontire entre l'Inde et le Tibet.

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La situation est loin de la vision romantique que beaucoup dOccidentaux (et dAsiatiques) ont du bouddhisme tibtain. Face aux pressions politiques contemporaines et aux attentes des grandes puissances, c'est l'avenir de bouddhisme tibtain institutionnalis qui est en cause ()".

Bataille pour l'me du Tibet, "Asiaweek", octobre 2000


En octobre 2000, un article de fond est publi dans "Asiaweek", grand hebdomadaire de HongKong. Cet article a t crit par un journaliste qui a enqut plusieurs mois sur cette affaire. Cest la premire fois quun mdia dcrit et analyse si clairement la controverse. Cet article a dailleurs t repris dans l'hebdomadaire franais "Courrier International" de janvier 2001. Par Julian GEARING "Lhassa et Dharamsala Alors que les exils tibtains se battent pour dterminer la vritable incarnation d'un grand lama, Beijing appose son sceau sur la procdure. Les Chinois choisiront-ils le prochain Dala-Lama ? Orgyen Trinley peut encore trouver le moyen de sourire, mais sa patience s'puise. L'intrt tonitruant mdiatique du dbut a fait place l'ennui. Il reste dsormais dans lattente, les jours devenant des mois. Depuis la cage dore de sa captivit au monastre de Gyuto, au bas de la colline de la rsidence du Dala-Lama en exil Dharamsala, le Karmapa de 15 ans offre des audiences fugaces aux plerins bouddhistes, acceptant les charpes de prire et distribuant des rubans rouges. Mystre : Orgyen Trinley est gard par des soldats qui l'empchent de donner des interviews. Son destin est en grande partie entre les mains des autorits indiennes. Elles doivent dcider si elles prennent ou non le risque dune colre chinoise en l'autorisant monter sur le trne du Karmapa en exil, au monastre de Rumtek au Sikkim. Elles ont t surprises et trs embarrasses par sa soudaine arrive sur le sol indien, il y a neuf mois de cela. ce moment-l, la communaut tibtaine en exil et les journalistes internationaux ont cout avec enthousiasme l'histoire du grand, du beau Karmapa bravant les cols des montagnes enneiges et les garde-frontires, fuyant son pays natal sous contrle chinois. L'vasion du jeune lama a fait cho celle du Dala-Lama lui-mme, en 1959. De nombreuses personnes se sont alors demandes : "Ce garon charismatique pourrait-il succder au vieillissant 14me Dala-Lama en tant que chef de la diaspora tibtaine ?" La question revt une urgence supplmentaire du fait que les Tibtains l'tranger sont de plus en plus troubls par les dsaccords internes, autant que par le manque de progrs dans les tentatives d'ouverture dun dialogue avec Beijing sur l'avenir du Tibet. Mais qui est Orgyen Trinley ? Est-il le vritable 17me Karmapa, troisime chef tibtain aprs le Dala-Lama et le Panchen Lama ? Arrach une tente de nomade l'ge de sept ans, il a t install - avec la bndiction de Beijing dans le monastre de Tsurphou au Tibet, comme chef de l'cole Karma Kagyu, neuf fois centenaire, et l'une des quatre coles bouddhistes du pays. Cependant, de srieuses allgations de fraude et de magouilles politiques lencontre de ses partisans ont depuis plan sur sa reconnaissance, suivies de l'apparition d'un Karmapa rival en 1994. Depuis l'arrive d'Orgyen Trinley Dharamsala, sige du Gouvernement tibtain en exil, la controverse s'est intensifie. Sa sortie de Chine n'a pas seulement largi les divisions internes de la ligne Karma Kagyu, mais elle a aussi fix l'attention sur l'inimiti trs lgrement dissimule entre l'cole Kagyupa et l'cole dominante Gelugpa du Dala-Lama. Plus important, la controverse des Karmapa a mis en relief l'implication grandissante de Beijing dans la slection des grands lamas. Si les Chinois peuvent dterminer qui sera reconnu comme prochain DalaLama, Panchen ou Karmapa, leur contrle sur le Tibet sera scell du fait que les grands lamas sont rvrs par une population profondment pieuse. Pour les Tibtains en exil, c'est un cauchemar de plus en plus manifeste. Le Dala-Lama, largement considr comme la seule figure possdant l'autorit pour maintenir uni le mouvement tibtain en exil, a maintenant 65 ans. "Lorsqu'il mourra, il y aura du danger par ici", explique Thupten Rikey, rdacteur du "Tibet Journal", bas Dharamsala. La crainte dune ventuelle mort du Dala-Lama s'est intensifie depuis un rcent accident de voiture. "S'il meurt et si Beijing peut influencer ou nommer sa prochaine rincarnation, les exils auront des ennuis", confie un spcialiste du Tibet HongKong. "Beaucoup de choses dpendront de la faon dont cette affaire de Karmapa se droulera". Le responsable de la reconnaissance d'Orgyen Trinley et de son intronisation est Tai Sitou Rinpoch, g de 45 ans. Il est l'un des quatre rgents en charge de la transmission de la ligne Karma Kagyu, et force l'admiration, tant des disciples tibtains qu'occidentaux. De Taipei New York, des centaines de milliers louent ses efforts de diffusion du Dharma, ou des enseignements. Ils placent aussi leur foi en son jugement sur les questions cls, telles que la reconnaissance du Karmapa. Assis dans son spacieux et nouveau monastre de Shrab Ling, deux heures de route de son lieu de fonction, Tai Sitou est affable et parle avec douceur. Orgyen Trinley, insiste-t-il, est la vritable

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incarnation du prcdent et trs vnr 16me Karmapa. "Il n'y a rien prouver, c'est dj prouv", dit le rgent "Asiaweek". "Le Karmapa est le Karmapa, le Bouddha est le Bouddha, le Dala-Lama est le Dala-Lama. Nous sommes des croyants. C'est ainsi". Le petit moine lunette a de l'influence, du pouvoir et certainement de l'argent. Alors qu'un groupe de disciples occidentaux attend patiemment une bndiction, un artiste bhoutanais met la touche finale une immense statue de Bouddha dans le temple principal de ce monastre moderne install sur 47 acres de collines boises. Un des deux cents moines nettoie et fait briller la grande photo d'Orgyen Trinley place sur le trne principal. Avec son accueil efficace, son restaurant extrieur et ses 4x4 parqus l'entre, l'tablissement na rien voir avec les sombres chambres des monastres mdivaux tibtains infests de rats. De la musique pop occidentale provient dune minichane stro d'un des lumineux quartiers dhabitation des moines. Seul le hall de prire caverneux rappelle le Tibet traditionnel. La recherche du Karmapa, dit Tai Sitou, "a t conduite en accord avec les instructions du Karmapa prcdent", sous forme d'une lettre qui, dit-il, avait t crite par le prdcesseur d'Orgyen Trinley. La ligne Karma Kagyu a initi la pratique de la recherche des grands lamas rincarns il y a neuf sicles. Les Tibtains croient que les lamas raliss disposent de moyens tels que lettres, rves, mditation et signes pour identifier les tulkous, ou tre veills. Tai Sitou est lui-mme un tulkou. Mais aux yeux de ses opposants, il y a une autre facette du rgent. Ils l'accusent de contrefaon, de violence, d'intimidation, de tromper le Dala-Lama et de ngocier avec Beijing, afin de s'assurer le contrle de la ligne Karma Kagyu. Le Gouvernement indien aussi sintresse Tai Sitou, lequel a reu le mois prcdent un avertissement de la Chine sopposant l'octroi de l'asile politique d'Orgyen Trinley au Sikkim. Le rgent, interdit de sjour en Inde de 1994 1998 sous prtexte "dactivits anti-indiennes et criminelles", nest actuellement pas autoris pntrer au Sikkim. Les Indiens se proccupent galement de la loi et de l'ordre, suite aux altercations entre les moines de Tai Sitou et les disciples du rgent rival des Karma Kagyu, Shamar Rinpoch. Shamarpa a prsent un autre prtendant au trne des Karmapa : Thay Dorje. Alors qu'Orgyen Trinley est bloqu Dharamsala, Thay Dorje g de 17 ans - sorti tranquillement et avec entrain du Tibet il y a six ans - est libre de parcourir le monde, donnant des enseignements. "Les gens peuvent se rassurer quant au fait qu'il est le Karmapa ; il a t reconnu conformment aux traditions Karma Kagyu", dit le cinglant Shamarpa Asiaweek. Il y a six ans, grce un rve, la mditation et des signes de bon augure, il a trouv Thay Dorje, rsidant alors non loin du temple du Jokang Lhassa. "Le 16me Karmapa a raffirm ma position en tant que Shamarpa, le deuxime plus haut rang de notre cole", ajoute-t-il. "Le Shamarpa a historiquement t autoris identifier et reconnatre le Karmapa". Cette impasse signifie que les deux prtendants sont dans les limbes, attendant le couronnement officiel et la remise de la coiffe noire, une crmonie suppose avoir lieu le vingt et unime anniversaire du Karmapa. Il n'y a jamais eu une telle crise dans l'histoire des successions spirituelles tibtaines. Des candidats en lice, oui, mais avec une seule reconnaissance. Dsormais, il y a deux Karmapa reconnus. Tai Sitou rejette ses rivaux. "Nous sommes attrists quune telle chose soit arrive", dit-il. "De nombreuses personnes ne connaissent pas le nom de Bouddha, et interprtent mal le bouddhisme. Nous ne pouvons pas nous laisser perturber par ces vnements." Assis sur un trne dans sa salle d'audience, Tai Sitou ne semble pas tre perturb. Il a la partie facile dans la guerre de propagande pour la simple raison que le Dala-Lama appuie Orgyen Trinley. Ce qui signifie qu'il en est de mme pour la plupart des Tibtains. Tai Sitou a mme t capable de surmonter le scepticisme habituel de la presse internationale. Orgyen Trinley est le Karmapa, les journalistes l'crivent. Il n'y a rien redire. Nanmoins, maintenant que la recherche des rincarnations des grands lamas est sortie des remparts clos de l'Himalaya, davantage de questions se posent. Devant l'attraction grandissante et internationale pour le bouddhisme tibtain - des stars hollywoodiennes telles que Richard Gere et Pierce Brosnan sont de fervents admirateurs - ce sujet draine plus d'attention que jamais. C'est le sujet d'investigations indpendantes, de livres et mme de dbats sur Internet. Ce systme unique serait-il sujet aux abus ? Ses gardiens s'en moqueraient-ils pour assurer leurs besoins personnels de pouvoir et de richesse ? La rponse se trouve dans les rcentes vicissitudes d'une religion mdivale. 18 mois, Tai Sitou tait reconnu comme la 12me rincarnation issue d'une ligne de matres spirituels qui ont continuellement collabor avec le Karmapa. Il vivait cependant dans un pays occup. Quatre ans auparavant, l'arme chinoise avait parachev sa "libration pacifique" du Tibet. L'acte tait scell par le plan en 17 points, sign entre Beijing et le reprsentant tibtain Ngabo Ngawang Jigme (voir interview page 73, Asiaweek). Ngabo est d'ailleurs encore insult de nos jours par les Tibtains, pour cette manuvre. Lorsque le 16me Karmapa a fui le Tibet la veille de la rvolte de 1959 contre Beijing, Tai Sitou l'a suivi. Le Dala-Lama est parti peu aprs. Les dprdations chinoises au Tibet ont atteint leur apoge durant la rvolution culturelle de 1966 1976. Le Tibet a vu la dvastation de plus de 6.000 monastres et le meurtre, l'emprisonnement et la dispersion de dizaines de milliers de moines et de nonnes. Quand Deng Xiaoping est arriv au pouvoir la fin des annes 70, il a essay de rparer quelques dommages. Beijing a autoris certains monastres se reconstruire et avoir une pratique religieuse limite. Cependant,

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ayant chou dans l'crasement par la force de l'opposition tibtaine, les autorits communistes ont alors recherch influencer la slection des grands lamas. L'occasion s'est vite prsente. Avec la mort du 16me Karmapa en 1981, l'ge de 56 ans, les quatre jeunes rgents - Shamarpa, Tai Sitou, Gyaltsab Rinpoch et Jamgueun Kongtrul Rinpoch - ont t chargs de rechercher la rincarnation de leur matre. Le 16me Karmapa s'tait rvl un chef brillant et charismatique. Depuis son sige en exil Rumtek, il avait construit un empire spirituel et temporel avec des millions de disciples et des biens importants. Il tait galement depuis longtemps en dsaccord avec le Dala-Lama car son monastre au Sikkim constituait un pouvoir alternatif celui du Gouvernement tibtain en exil de Dharamsala. Diriger la recherche du prochain Karmapa tait une tche traditionnellement partage en alternance par les incarnations contemporaines de Shamarpa et de Tai Sitou. Les Shamarpa avaient t bannis durant 200 ans par les Dala-Lama prcdents. Cependant, en 1963 et dans le but d'unifier les Tibtains, le 14me Dala-Lama a rinstall les Shamarpa. Ainsi, dans la hirarchie fodale Karma Kagyu, la rhabilitation du Shamarpa en tant que numro deux aprs le Karmapa a alors prcipit Tai Sitou et ses partisans un chelon infrieur. Les problmes ont donc commenc. Le ressentiment a prsid la recherche du 17me Karmapa. Dans le mme temps, les rgents ont saisi l'opportunit dtablir des centres du Dharma lucratifs et populaires en Asie et en Occident. Tai Sitou a commenc voyager l'tranger. Ses enseignements se sont rapidement transforms en une tourne lucrative. A Hong Kong, on l'a mme surnomm "le dernier empereur" en raison de son fort penchant pour les suites d'htels de luxe. En cosse, son ami et assistant Akong Tulkou Rinpoch, a aid la fondation du centre bouddhiste "Samy Ling". C'est Akong qui le premier, a saisi l'opportunit offerte par la nouvelle politique d'ouverture de la Chine. En tentant de rcuprer quelques Tibtains en exil, Beijing a commenc autoriser des missions de "reconnaissance" du Gouvernement tibtain en exil, ainsi que des visites prives. la suite de dplacements au Tibet et dans la capitale chinoise, Akong s'est lanc dans une srie de projets humanitaires sous l'gide de son association caritative "Rokpa" (Aide). Il aussi devenu le reprsentant de Tai Sitou auprs du Gouvernement chinois. Le rgent lui-mme, a obtenu une autorisation pour une visite de quatre mois au Tibet, durant laquelle il a fait des propositions en faveur de l'ducation et de la sant ainsi qu'en faveur de la prservation et de la propagation de la culture bouddhiste. "Du Dala-Lama chaque Tibtain en exil, nous essayons de travailler avec tout le monde au Tibet, tel est notre devoir", a dclar Tai Sitou. Comme d'autres lamas exils, Sitoupa et Akong auraient apparemment cherch aider leur peuple et reconstruire l'infrastructure religieuse endommage. C'est pourquoi Beijing a dsign Akong comme un "Bouddha vivant". Le retard pris dans la recherche du 17me Karmapa a donn lieu des reproches. Les supporters de Tai Sitou ont alors commenc une campagne de diffusion de lettres et de fax condamnant Shamarpa. Ils ont entam - et perdu - un procs, l'accusant d'avoir voulu voler les biens du Karmapa. Le 19 mars 1992, Tai Sitou a montr aux trois autres rgents une lettre de format A4, suppose crite par le 16me Karmapa. Cette lettre leur indiquait o ils pourraient retrouver sa rincarnation. Ce fut un choc pour Shamarpa. "La lettre tait manifestement fausse", dit-il. "Je l'ai examine mot par mot, et j'ai ralis que l'criture manuscrite n'tait pas celle du 16me Karmapa, mais semblait plutt tre celle de Tai Sitou. Cependant, Tai Sitou a obstinment refus de faire expertiser la lettre". Tai Sitou a ensuite fax une copie de la lettre au Dala-Lama en lui affirmant que tous les rgents avaient accept son authenticit (bien que Shamarpa ne l'ait pas fait). C'est sur cette affirmation, que le DalaLama a accept cette lettre comme authentique, vritable coup politique pour Tai Sitou. Il a orchestr l'intervention du Dala-Lama dans laffaire la plus importante de l'une des quatre autres coles bouddhistes tibtaines. Shamarpa, totalement constern, a confi : "Ce n'tait pas le rle du Dala-Lama d'tre impliqu dans une telle affaire. () Tous les Karmapa du pass ont t reconnus l'intrieur mme de la ligne Karma Kagyu". Orgyen Trinley a t identifi partir des supposes instructions laisses dans la lettre. Cependant, les disciples de Shamarpa dclarent qu'avant mme la reconnaissance du Dala-Lama, Sitoupa s'tait rendu au Tibet, avait trouv son candidat et clarifi son choix avec Beijing. En 1991, il aurait donn une initiation Orgyen Trinley au Tibet. La mme anne, selon une source gouvernementale chinoise, Beijing aurait publi une directive interne autorisant les moines du monastre de Tsurphou rechercher le nouveau Karmapa "sur la base des souhaits du 16me Karmapa". Une source tibtaine remarque : "Ceci indique que Tai Sitou tait probablement li aux Chinois seulement depuis la lettre de prdiction en sa possession". (La rponse du rgent fait cho aux paroles de son ami Akong Rinpoch : "Nous essayons de travailler avec tout le monde l'intrieur du Tibet. C'est notre devoir"). Au cours d'une somptueuse crmonie organise en 1992 et laquelle assistrent des milliers de personnes, Orgyen Trinley, surnomm "le Karmapa chinois", a t install dans le monastre de Tsurphou, au Tibet. Cet pisode marque la premire participation des communistes chinois la reconnaissance d'un grand lama tibtain.

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Le conflit entre les diffrentes lignes a empir parmi les exils tibtains. En 1993, les disciples de Tai Sitou ont utilis la violence pour dpouiller Shamarpa et ses partisans, du monastre de Rumtek. L'anne suivante, Orgyen Trinley a t invit sur la place Tienanmen et dans la grande Maison du peuple de Beijing. Le prsident chinois, Jiang Zemin, l'a flicit et lui a demand de travailler pour le bien de la Mre patrie et du Parti communiste. La russite de la reconnaissance du Karmapa a encourag les Chinois rcidiver sans tarder. Le 10me Panchen Lama mort en 1989, aucune rincarnation n'avait t reconnue depuis. Lors d'une runion secrte organise en 1993 entre des suprieurs chinois et des officiels tibtains, un plan est mis en place afin d'enlever au Dala-Lama le contrle sur les reconnaissances des chefs spirituels tibtains. En 1995, lorsque le Dala-Lama a annonc sa dcouverte de Gedhun Choekyi Nyima, g de 5 ans, comme le nouveau Panchen Lama, les Chinois ont arrt le garon. Ils ont quant eux reconnu Gyaltsen Norbu, g lui aussi de 5 ans et fils d'un cadre communiste, en tant que 11me Panchen Lama. Cette affaire a eu de graves consquences pour le Dala-Lama. En effet, Sa Saintet et le Panchen dpendent tous deux de la ligne Gelugpa. Le Panchen Lama est lui seul habilit reconnatre les rincarnations du DalaLama. Et actuellement les Chinois ont les deux Panchen entre leurs mains. Les ennuis du Dala-Lama n'ont cess de s'intensifier l'intrieur mme de la communaut en exil. Sa Saintet a t critique pour avoir annonc prmaturment la reconnaissance de Gedhun Choekyi Nyima, ce qui a entran l'arrestation du garon. De plus, sa dcision de bannir, en 1996, le culte de Shugden, dit traditionnelle de l'cole Gelug, a cr encore plus de tensions. Un tel culte, explique le Dala-Lama, "est nuisible au Gouvernement tibtain et la population". Les Gelug d'Inde et d'Occident ont vivement protest contre cette interdiction. "Le Dala-Lama nie notre pratique religieuse, nos droits humains", dnonce Geshe Kalsang Gyatso qui dirige le centre de culte britannique "Manjushri". Le meurtre sanglant en 1997, de Lobsang Gyatso, un associ respect du Dala-Lama, et de deux de ses tudiants, a fait craindre un attentat contre la vie du Dala-Lama. Tout cela a aliment la machine de propagande chinoise, car les Chinois sont galement connus pour financer des groupes anti-Dala-Lama. L'intervention du Dala-Lama dans la reconnaissance du 17me Karmapa a encore plus mis lpreuve les longues et difficiles relations entre les deux coles Gelug et Karma Kagyu. Cette affaire a raviv les souvenirs amers des annes 60, lorsque le frre du Dala-Lama, Gyalo Thondup, avait essay de placer toutes les coles bouddhistes tibtaines sous le contrle des Gelug et par la force si ncessaire. Quand quatorze camps de rfugis s'taient alors runis pour lutter contre son plan, des troubles avaient surgi l'intrieur de la communaut. En mars 1977, le chef des camps, Gungthang Tsultrim, avait t tu bout portant de plusieurs coups de feu. Le meurtrier avait confi avoir reu du Gouvernement tibtain en exil, la somme de 300.000 roupies (NdT : environ 50 000F ou 7 600). Il avait mme dclar avoir reu une offre encore plus importante pour assassiner le 16me Karmapa. Lorsque le Dala-Lama a accueilli Orgyen Trinley aprs sa fuite du Tibet en janvier de cette anne (2000), des espoirs de rconciliation ont t envisags entre les Gelug et les Karma Kagyu. Le fait que le fugitif se rende Dharamsala plutt qu'au sige traditionnel des Karmapa Rumtek, suggrait qu'il se mettait sous la protection des Gelug. Cela cadrait tout fait avec les ambitions unificatrices de cette cole, voulant placer sous une mme bannire les lignes spirituelles en exil. Avec laccumulation dinquitudes, cela a galement remont le moral des Gelug. En effet, le Dala-Lama vieillissant et incapable d'ouvrir un dialogue avec Beijing, de nombreuses demandes de plus en plus fortes pour une approche plus radicale, ventuellement violente, de lavenir du Tibet ont vu le jour. Craignant alors le chaos et lmergence d'une "forme plus agressive de nationalisme tibtain", Dharamsala a rcemment incit les Chinois de ngocier avec le Dala-Lama. Sans son "influence modratrice", dit le Gouvernement tibtain en exil dans un rapport de 45 pages, "diverses factions pourraient prendre part de nombreuses actions diffrentes". De mme, l'arrive d'Orgyen Trinley a aid Tai Sitou. Le rgent avait commis une erreur : mettre le Karmapa entre les mains des chinois avait rapidement tourn court. Ds que Beijing a eu son "Bouddha vivant", Tai Sitou n'tait plus ncessaire. Il a regard constern, l'installation de Thay Dorje comme un Karmapa rival. Lors de la crmonie d'intronisation de 1994 l'"Institut International Bouddhiste Karmapa" (KIBI) de Delhi, les partisans de Tai Sitou ont lanc des pierres et cri des insultes, hurlant : "Le Karmapa est un imposteur, un choix politique !" Des fentres ont t brises et des douzaines de personnes ont t blesses dans la mle qui a dure plus d'une heure avant que la police indienne ne rtablisse l'ordre. Alors qu'Orgyen Trinley se languissait au Tibet, son bienfaiteur se dsesprait de voir Thay Dorje gagner des disciples et recevoir des donations lors de sa "tourne" internationale. Un pratiquant Karma Kagyu de Munich confie : "Tai Sitou a pu voir la foule que Thay Dorje a attire lorsqu'il est venu en Allemagne ou Taiwan. Cela a min son influence. Il a du agir afin de faire sortir Orgyen Trinley du Tibet, et d'entrer en comptition". Comment deux Karmapa rivaux peuvent-ils se mesurer ? En aot, Thay Dorje semblait tout fait l'aise lors des enseignements et des bndictions qu'il a donns une assemble de 1.000 disciples en Dordogne, en France. Les rponses qu'il a apportes leurs questions thologiques prouvent qu'il est

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loin d'tre un cancre. Il est non seulement vers dans les critures bouddhistes, mais aussi dans des domaines plus mondains tels que le cricket, les ordinateurs, internet et la musique des Spice Girls. Thay Dorje aime galement la pizza hawaiienne, les jeux sur ordinateur et les vidos de Star Wars. "Le temps dira comment cela (la controverse des Karmapa) se terminera", dit-il "Asiaweek". Et que penserait-il dune rencontre avec Orgyen Trinley ? "Ce serait bien", rpond Thay Dorje. "Ce serait intressant". Le vif Orgyen Trinley d'un mtre quatre-vingt, est quant lui plus difficile sonder. "Asiaweek" a obtenu une audience, mais la paranoa qui entoure "l'oiseau en cage", comme l'a murmur un assistant, est telle qu'il n'a pas t possible de l'interviewer. Les gardes indiens ont t doubls le mois dernier, lorsque les services de renseignements ont pressenti une tentative d'vasion, probablement pour le monastre de Rumtek. Le Dala-Lama parle d'un pome exquis que le jeune lama est suppos lui avoir crit. "Je vois un grand potentiel concernant sa spiritualit", dit-il. Un disciple occidental le dcrit comme "spectaculaire", pourtant, d'autres parlent de temprament colrique et de faible QI. C'est la politique qui dcidera du Karmapa. Au cours des deux derniers mois, les partisans d'Orgyen Trinley ont mis la pression sur l'Inde afin qu'elle l'autorise s'installer au monastre de Rumtek, sige des Karmapa. En aot, des centaines d'entre eux sont venus du monde entier Dharamsala, pour prendre part une confrence organise sur ce sujet. Un imminent statut d'asile politique serait examin. Mais New Delhi est circonspect. Un pratiquant occidental Karma Kagyu affirme que "Le gouvernement indien, en effet, a reconnu Thay Dorje en l'invitant demeurer Delhi. () Et il a depuis longtemps reconnu Shamarpa comme le rgent le plus important de notre ligne". tort ou raison, New Delhi craint aussi que Beijing puisse jouer un double jeu. Il est peu probable que la Chine, comme le suggrent quelques officiels indiens, ait maniganc la fuite d'Orgyen Trinley du Tibet (la plupart des sources affirment que Dharamsala, et peut-tre Tai Sitou, ont jou un rle dans cette affaire). Mais les Chinois pourraient en tirer des bnfices s'ils taient capables, dans le futur, de ngocier avec lui en tant que reprsentant de la communaut tibtaine en exil. C'est pourquoi la question de savoir si Orgyen Trinley pourrait succder au 14me Dala-Lama en tant que chef de file des Tibtains, est cruciale. Ce scnario n'est "pas possible", insiste Sonam Topgyal, Prsident du cabinet du Gouvernement en exil. "Le Karmapa sera comme tout autre lama, il donnera des enseignements". Mais d'autres ne sont pas d'accord, notant que bien que l'cole Gelug soit actuellement dominante, d'autres lignes - incluant les Karma Kagyu - ont gouvern dans le pass. "De nombreuses personnes sont fixes l'ide que le Dala-Lama gouverne, mais ceci n'est pas une ncessit", dit Akong Rinpoch Asiaweek. "Une autre cole peut s'en charger". Sonam reconnat galement : "Il y a d'autres lamas - que le Dala-Lama. Les Tibtains pourraient mme dcider d'lire une personne non religieuse." Pour sa part, Beijing prfre attendre la mort du Dala-Lama. Les Chinois esprent que ce dcs mettra enfin un terme cinq dcennies de "question tibtaine". Cependant, certains Tibtains estiment que cela pourrait n'tre, en fait, que le dbut des vrais ennuis pour Beijing. "Lorsque le Dala-Lama mourra, ce sera le chaos", confie Pema Lhundup, Secrtaire gnral du Congrs de la jeunesse tibtaine "Asiaweek", en juillet. "Le sentiment d'impuissance l'gard de l'occupation chinoise est peine frein par Sa Saintet. Son dcs pourrait tre l'tincelle qui amorce un soulvement". (Les mots de Lhundup pourraient se rvler terriblement justes. Ce franc acteur en politique est d'ailleurs dcd quelques semaines aprs l'interview, en tombant d'un immeuble. Un accident selon la police indienne). Un soulvement ne ferait pas partir les soldats chinois du Tibet et serait probablement violemment rprim. Mais ce serait une pine dans le pied pour Beijing qui sefforce d'ouvrir plus largement son conomie et damliorer son image internationale. Mme au Tibet, les autorits chinoises semblent se crisper. "Sans doute, pour la premire fois depuis la Rvolution culturelle, de simples actes de pratique religieuse font de quelquun un suspect", dit Ronald Schwartz, auteur de "Circle of Protest", ouvrage sur la politique tibtaine. "Cela va bien au-del du DalaLama, et le bouddhisme tibtain est peru lui-mme comme une menace potentielle pour le pouvoir chinois. Il n'est pas impossible qu'il soit trait comme le "Falungong" ou tout autre culte dfiant le pouvoir du Parti communiste". Afin d'viter les scnarios les plus violents, Beijing espre gagner la bataille du Tibet en contrlant les rincarnations des grands lamas. La mort du Dala-Lama donnera certainement lieu la reconnaissance du prochain Dala-Lama par le Panchen Lama reconnu lui-mme par le Gouvernement chinois. Les Chinois ont indiqu l'anne passe, que le futur Dala-Lama renatra au Tibet - et donc, sous leur contrle. Ils considrent comme nulle la prdiction du Dala-Lama annonant qu'il renatra en exil. Ils s'en moquent et disent que s'il revenait en dehors du Tibet, il aurait alors les yeux bleus d'un occidental. Mais peu importe, la plupart des Tibtains n'accepteront jamais le choix chinois. Si le fait d'avoir deux Karmapa a dj produit une telle agitation au sein mme de la diaspora tibtaine, le duel entre deux Dala-Lama crera encore alors plus de tensions. "Les Chinois saisissent nos divisions religieuses et idologiques et cherchent les exploiter afin de dtruire la communaut en exil", explique Sonam de Dharamsala. C'est pourquoi la saga des Karmapa a t si destructrice pour les Tibtains. Elle a paralys la puissante cole Karma Kagyu et ouvert la porte l'infiltration chinoise dans la politique tibtaine des rincarnations. Quel que soit celui qui l'emportera dans la course au trne du Karmapa et revtira la coiffe noire, il

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trouvera une ligne dchire. Le vainqueur devra tenir sa coiffe trs fermement. Le perdant pourrait bien tre le Tibet et le peuple tibtain.

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Anne 2001
Le Gouvernement indien accorde le statut de rfugi Orgyen Trinley
Laffaire Karmapa est loin d'tre rsolue
"Hidustan Times", vendredi 9 fvrier 2001, New Delhi, Udayan Namboodiri - (New Delhi, le 8 fvrier) "Le Gouvernement dcide de reconnatre formellement Lama Orgyen Trinley Dorje comme un "rfugi tibtain" aprs des mois dactivit diplomatique secrte. La dcision a t prise le mois dernier durant la visite de Li Peng, ancien Premier ministre chinois. Le principe dun compromis a finalement prvalu et l'Inde autant que la Chine se sont quittes moiti satisfaites. New Delhi a refus de reconnatre le garon de 14 ans comme le Karmapa de la ligne Karma Kagyu. Il continuera tout de mme vivre Dharamsala, le quartier gnral du Gouvernement tibtain en l'exil, mais ses mouvements lintrieur comme l'extrieur du pays seront limits. En outre et sans doute la dcision la plus importante, il pourrait ne jamais obtenir l'autorisation de se rendre au Sikkim o ses disciples souhaiteraient qu'il prenne en charge le monastre de Rumtek. L'arrive du jeune lama n'avait pas t une bonne nouvelle pour New Delhi. Elle avait t perue comme un mouvement dlibr de la Chine afin de crer la discorde entre les disciples des deux Karmapa. Thay Dorje, g de 17 ans et reconnu comme le Karmapa par ses partisans, vit Kalimpong sous la protection des services de renseignement indiens, mais il nest pas autoris entrer au Sikkim. Le Dala-Lama, chef spirituel suprme du Tibet, et sur qui repose le pouvoir d'arbitrer, a un rle bien curieux dans cette affaire. Sa Saintet continue en effet d'osciller entre la reconnaissance du "Karmapa chinois" comme le successeur du 16me Karmapa, Rangjung Rigpai Dorje, et la thorie des deux Karmapa. Beijing et parfois Katmandu s'accommodent trs bien de cette situation, afin de crer une pression diplomatique sur l'Inde et de mettre fin au dbat. Pendant son sjour Delhi, Li Peng a essay de pousser l'Inde sur la question. Mais cette dernire a tenu fermement sa rsolution de maintenir le statu quo. Mme si la Chine a un alli dans le Gouvernement du Sikkim de Pawan Chamling, le temps est compt. Le " Karmapa de Kalimpong " aura 21 ans dans quatre annes et fort du support de ses 50.000 disciples, il pourrait trs bien dcider de revendiquer la Coiffe noire. Un conflit dans la communaut, dgnrant dans une confrontation diplomatique avec la Chine pourrait alors voir le jour. Ceux qui, en janvier, ont press New Delhi de rgler le problme du jeune garon de 14 ans auraient pu offrir une meilleure solution".

Le statut du Karmapa, un risque pour la scurit ?


Article paru dans "Hindu", 8 fvrier 2001, par Atul Aneja. "New Delhi, le 7 fvrier. La semaine dernire, en accordant au moine adolescent, Orgyen Trinley Dorje, le statut de "rfugi", le Gouvernement s'est ventuellement expos un risque de scurit avec des consquences d'une grande porte. De source bien informe, le Gouvernement aurait affirm que son statut de "rfugi" pourrait mener le 17me Karmapa au puissant monastre de Rumtek situ au Sikkim, sige de la ligne Kagyu laquelle il appartient. Forte de cinq millions de membres dans plus de 300 monastres travers le monde entier, la ligne Kagyu a galement beaucoup de disciples au Sikkim. En accordant le statut de "rfugi", les proches du Gouvernement sinquitent des implications au plan de la scurit, n'excluant pas une manipulation chinoise dans l'affaire des Karmapa. Les soupons d'une plus grande participation au niveau international dans cette histoire, sont ns lorsque le jeune garon est arriv en Inde. Une partie du Gouvernement estime que le Karmapa n'aurait pas pu parvenir en Inde sans prparation et sans l'aide de la Chine. Selon eux, il est impossible que le Karmapa, rsidant au 3me ou 4me tage du monastre de Tsurphou prs de Lhassa, se soit "chapp" et ait voyag en jeep sur des semblants de pistes. Sept ponts auraient t traverss par le groupe - constitu de six autres personnes en plus du Karmapa avant que la frontire avec le Npal ne soit franchie au dbut de l'anne 2000. Les fuyards, si on les croit, seraient ensuite entrs en Inde par le Npal, non loin de Gorakhpur, avant darriver Dharamsala. Il est trs improbable qu'ils aient russi chapper la surveillance chinoise au cours du voyage. Initialement, des rapports concernant l'arrive du jeune lama en Inde, avaient cependant ni

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cette position en prtendant que le garon et son entourage, au plus fort de lhiver, avait bien ralis un trek de 1.450 km avant d'atteindre Dharamsala. En souponnant une manuvre chinoise, les sources n'excluent pas non plus une participation amricaine. La prsence du coordonnateur amricain spcialis sur la question du Tibet Dharamsala, un jour seulement aprs l'arrive du Karmapa, pourrait ne pas tre une concidence. La venue du Karmapa en Inde a raviv les pressions au monastre de Rumtek. Tai Sitou Rinpoch, un des quatre rgents impliqus dans la recherche du 17me Karmapa aprs la mort de 16me Karmapa, et duqu aux U.S.A., a rclam la prsence d'Orgyen Trinley Rumtek. Cependant, d'autres figures de la ligne se sont opposes lui. Shamar Rinpoch, un autre rgent impliqu lui aussi dans la recherche du 17me Karmapa, sest oppos la visite du jeune lama Rumtek. En ralit, il a contest la reconnaissance du garon comme le 17me Karmapa. Il a choisi Trinley Thay Dorje comme le vritable reprsentant de la ligne Kagyu. Si le Karmapa, avec l'appui tacite des chinois, se rendait Rumtek, cela pourrait avoir de graves consquences au niveau de la scurit indienne. Le monastre est trs puissant et ses dcisions peuvent grandement influencer l'opinion publique du Sikkim. Il abrite aussi la Coiffe noire, symbole d'autorit suprme de la ligne Kagyu. Le monastre compte dnormes richesses et ressources, et il garde les trsors amens par le 16me Karmapa, lors de sa fuite du Tibet avec le Dala-Lama en 1959. L'Inde a donn le statut de "rfugi" Orgyen Trinley Dorje, mais ne lui a pas accord l'autorisation de se rendre Rumtek. Interrog sur la possibilit d'une visite de Dorje au Sikkim, un porte-parole du Ministre des affaires trangres a rpondu : "Non, pas encore." Le Karmapa, est "libre de se dplacer, mais il est soumis des rgles sur des priodes donnes."

Point de non retour


Editorial de "The Time Of India", 20 mars 2001, par Rai Singh. "Concernant larticle de Bisheshwar Mishra "Le Karmapa est-il un risque pour la scurit ?" (du 7 mars 2001), j'estime que la Chine a ralis un objectif majeur de politique trangre en nommant le lama Orgyen Trinley, g de 14 ans, comme le 17me Karmapa. Lama Trinley est dsormais le successeur lgitime et le principal lama du monastre de Rumtek succdant le 16me Gyalwa Karmapa, que jai connu personnellement lorsque je travaillais Gangtok. Lors des rcents pourparlers sino-indiens, la question du statut d'Orgyen Trinley soutenu par les Chinois comme le successeur du Karmapa au monastre de Rumtek, avait t souleve. Il faut peut tre rappeler que durant sa visite en Inde en janvier de cette anne, M. Li Peng avait essay de convaincre l'Inde d'accepter son candidat lama Trinley comme le successeur lgitime du Gyalwa Karmapa. Cette fois encore, il a ritr sa demande. Ralisant les implications de cette manuvre chinoise au niveau de la scurit, l'Inde a jusqu'ici refus d'accepter la demande de Beijing. En accordant au jeune lama Orgyen Trinley Dorje, le statut de rfugi permanent, l'Inde s'est expose un risque majeur de scurit. Le Gouvernement sait que son statut de rfugi le mnera finalement au titre de 17me Karmapa du puissant monastre de Rumtek au Sikkim, et sige de la ligne Kagyu du bouddhisme tibtain, forte de cinq millions de membres. La ligne a de nombreux disciples au Sikkim. Les Chinois, impliqus dans l'affaire du Karmapa, craignent une plus grande participation internationale dans cette aventure".

Confrence Internationale Karma Kagyu Katmandou


Les 16 et 17 mars 2001, une Confrence Internationale Karma Kagyu sest tenue Katmandou, au Npal, en prsence de S.S. Shamar Rinpoch, de Khenpo Tcheudrak Rinpoch et de Nyendo Rinpoch. La confrence a runi de nombreux tulkous, lamas, moines et lacs, venus de 23 pays et reprsentant plus de 500 centres et monastres travers le monde entier. Cette rencontre a permis de resserrer les liens entre les membres de la communaut Kagyupa dans une atmosphre conviviale et chaleureuse.

Allocution de la communaut des moines du Gyalwa Karmapa


"Vnrables Rinpochs, Respects Khenpos, Chers membres de la Sangha Karma Kagyu, Trs minents invits, Nous, la communaut des moines du "Dharma Chakra Center" de Rumtek, nous souhaitons sincrement la bienvenue tous et nous vous remercions de votre prsence cette confrence. Nous avons dcid dorganiser cette confrence principalement en raison des rcents vnements inhabituels qui doivent instamment tre discuts, examins et rsolus par tous les membres de l'organisation Karma Kagyu. Merci pour votre prsence, que nous apprcions grandement.

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Pendant des sicles, les quatre principales coles ont toujours exist de faon autonome et indpendante, au sein du bouddhisme tibtain. Mme aprs 1959, en exil, elles ont russi maintenir leur indpendance spirituelle et lgale. Toutefois, cette tradition - tablie de longue date afin de protger et de prserver la diversit et la richesse du bouddhisme tibtain a rcemment et srieusement, t mise en danger par S.S. le Dala-Lama. Le 16me Karmapa, Rangjung Rigpai Dorje, chef spirituel incontest de l'cole Karma Kagyu, avait d dfendre plusieurs reprises, la spcificit des enseignements de son cole contre les interfrences frquentes de S.S. le Dala-Lama. En fin de compte, ces attaques ont toujours chou. En revanche, S.S. le Dala-Lama semble avoir dvelopp une insatiable animosit contre la libert desprit du 16me Karmapa et de l'cole Karma Kagyu. Aprs le dcs du Karmapa en 1981, le Dala-Lama a poursuivi et mme renforc ses regrettables activits conspiratrices contre l'cole Karma Kagyu. Au dbut, nous avons seulement d supporter les activits nuisibles dun certain haut Rinpoch Kagyu, qui manifestement, avait totalement renonc sa fidlit et au respect de sa propre cole : Sitou Rinpoch, pour ne pas le nommer. Il a fourvoy beaucoup d'honntes gens, a soudoy de nombreux fonctionnaires et il s'est troitement associ des voleurs et des gangsters qui ont commis de graves dlits, y compris des meurtres. Ainsi, nous n'avons jamais eu dautre choix que de dfendre notre cole contre ces attaques malveillantes. Nous avons alors agi en rejetant toutes influences politiques et nonreligieuses, et nous nous sommes strictement limits la seule pratique de notre religion. Nous avons activement vit toute confrontation potentiellement nuisible et nous travaillons toujours ardemment pour amliorer la bonne image du bouddhisme tibtain dans le monde. Cette raction compatissante et paisible aux attaques plutt brutales de Sitou Rinpoch et de ses associs, nous a trs bien servi jusqu' prsent. Il n'est donc pas surprenant que la communaut internationale, les leaders politiques, les groupes des droits de l'homme et les mdias internationaux, n'aient pas t informs de notre existence dans le pass. Car nous considrions alors le problme, comme une question malheureuse et trs regrettable mais interne notre cole Karma Kagyu, et dans laquelle aucune personne extrieure ne devait tre implique. Cependant, nous avons rcemment dcouvert que S.S. le Dala-Lama, qui n'est pas un membre de notre cole, avait activement dirig les activits de Sitou Rinpoch et ce, ds le dbut. C'est pourquoi, particulirement choqus par cette dcouverte, nous avons organis cette confrence publique. En troite coopration avec Sitou Rinpoch, S.S. le Dala-Lama a secrtement dirig la fausse reconnaissance et lintronisation du Karmapa en Chine, crant ainsi avec succs, un schisme dans l'cole Karma Kagyu. Depuis toujours, les politiciens habiles ont toujours essay de diviser leurs adversaires et leurs concurrents potentiels pour gouverner. cet gard S.S. le Dala-lama n'est pas une exception. Jusqu rcemment, nous nous sommes toujours demands pourquoi S.S. le Dala-Lama navait jamais publiquement condamn la violente annexion du pouvoir au monastre de Rumtek, en aot 1993. A cette poque, Sitou Rinpoch avait soudoy quelques puissants fonctionnaires de l'administration sikkimaise, qui en retour et avec reconnaissance, avaient organis le violent assaut du monastre et avaient ensuite expuls par la force les fidles moines du Karmapa. Ils avaient, aussitt aprs, confi le contrle du monastre Sitou Rinpoch. Nous avons analys les activits de S.S. le Dala-Lama, l'gard de notre cole et nous sommes arrivs la conclusion que Sa saintet est motive par sa profonde dception et sa msentente avec le 16me Karmapa. Ce dernier, avait en effet toujours fortement rsist aux nombreuses tentatives du Dala-Lama de contrler l'cole Karma Kagyu. Il soutenait fermement la libert spirituelle et l'indpendance de sa ligne. Bien que conscients de lexcellente image du Dala-Lama dans le monde occidental, nous faisons dsormais cette dclaration publique. Beaucoup dhonntes gens, de grands professeurs, des politiciens et dminents hommes d'tats, ont t trs impressionns par la forte personnalit peu ordinaire "du simple moine". En outre, grce aux activits religieuses du Dala-Lama, les purs enseignements bouddhistes sur la non-violence, l'amour et la compassion, deviennent de plus en plus populaires dans le monde actuel. Nous reconnaissons d'ailleurs sincrement la remarquable contribution de Sa Saintet. Toutefois, nous comprenons bien que de nombreux admirateurs de S.S. le Dala-Lama, ne font pas ou ne veulent faire de distinction entre ses purs enseignements religieux et ses activits politiques. Beaucoup de ses partisans n'ont pas vu l'influence subtile des frquentes prsentations hollywoodiennes du Tibet comme un paradis spirituel et du Dala-Lama comme un saint homme absolument irrprochable. Dans ce contexte, son long combat politique contre le Gouvernement communiste chinois a mme renforc son image soigneusement tudie du serviable dfenseur de la dmocratie, de la libert et des droits de l'homme. En particulier les mdias de nombreux de pays occidentaux, notamment les EtatsUnis, l'Allemagne, la France, suivent souvent lopinion publique et les tendances bien tablies. Ils ne font pas leurs propres investigations pour arriver leur propre jugement sur les faits sous-jacents des complexes affaires tibtaines. En raison de sa profonde opposition au 16me Karmapa, S.S. le Dala-Lama a recherch et a trouv

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quelques rinpochs insatisfaits de l'cole Karma Kagyu dsirant secrtement soutenir ses ambitions. Ainsi, le dloyal Sitou Rinpoch et ses hommes sont devenus les participants actifs au projet du DalaLama, de diviser et de contrler la ligne Karma Kagyu. Sa Saintet a pris un grand risque en rvlant ouvertement aujourdhui son leadership - prcdemment gard secret dans le clan de Sitou Rinpoch. Mais il a apparemment rvl les faits maintenant, sachant que, laiss seul, Sitou Rinpoch, avec ses projets dvastateurs, n'a aucune chance de succs contre nous. Nous voulons souligner que nous n'avons jamais eu et nous n'avons pas l'intention de ternir la rputation de S.S. le Dala-Lama en tant que leader religieux. Dans cette fonction, nous le respectons infiniment. Mais depuis quil a ouvertement dvoil son rle directeur dans le parti de Sitou Rinpoch, nous sommes forcs de prendre une position ferme. Sa proche collaboration avec le trs litigieux Sitou Rinpoch, qui sest complu dans un rapport trs particulier avec la Chine et qui a t ensuite banni de l'Inde pour ces mmes raisons, est en effet des plus dplorables. Comme nous respectons sincrement notre propre leader spirituel, le Karmapa, notre premier devoir est de protger et de prserver les authentiques enseignements particuliers notre l'cole Karma Kagyu. C'est pourquoi, nous ne pouvons absolument pas accepter cette grotesque revendication du Dala-Lama exposant quil est la personne habilite introniser le Karmapa. La confrence est prvue pour dbattre de cette question et rsoudre ce problme dlicat de la faon la plus efficace possible. De mme, la confrence sera aussi une source d'informations sur le bouddhisme tibtain - et himalayen en gnral - pour toutes les personnes intresses". Khenpo Tcheudrak Tenphel Nyendo Rinpoch

Allocution de Kunzig Shamar Rinpoch


"Vnrable Rinpochs, Respects Khenpos, Chers membres de la Sangha Karma Kagyu, Trs minents invits, Nous sommes arrivs un tournant dans notre effort de prserver la transmission authentique de la ligne Karma Kagyu. Ceux dont le dessein secret est de diviser la ligne Karma Kagyu pour finalement prendre le pouvoir, apparaissent aujourd'hui au premier rang de la controverse. Durant notre entrevue avec S.S. le Dala-Lama Washington en juin 2000, j'ai soulign que les Karmapa et les Shamarpa avaient, pendant des sicles, exerc l'autorit sur la ligne Karma Kagyu. J'ai dclar qu'en 1994, jai identifi et reconnu seul Thay Dorje comme le 17me Karmapa, conformment nos mthodes traditionnelles. S.S. le Dala-Lama tait dj impliqu dans la question du Karmapa et il semblait avoir pris parti. Il a aussi mentionn qu'il pouvait y avoir plusieurs Karmapa. J'ai accept sa position et je lui ai demand de la rvler publiquement. Depuis quOrgyen Trinley a t install Tsurphou, j'ai propos que Tsurphou continue naturellement tre son sige. Ainsi, il serait le Karmapa pour la Chine et le Tibet. En retour, Thay Dorje serait le Karmapa pour l'Inde et le chef des monastres Kagyu de ce ct. J'ai propos ce compromis avec le vritable dsir de rsoudre le conflit qui coupe en deux la ligne Karma Kagyu. Cependant, le Dala-Lama a rejet mon offre. J'ai t inform par crit quen fait, Sa Saintet avait reconnu Orgyen Trinley comme lauthentique Karmapa. L'identification du Dala-Lama a t effectue non seulement sur la base de la prtendue "lettre de prdiction" de Sitou Rinpoch, mais aussi grce ses propres indications personnelles. C'est totalement contraire aux usages de la tradition Karma Kagyu. Le Dala-lama simpose dans une position d'arbitre religieux, dot de pouvoirs spirituels, avec l'autorit de reconnatre le Karmapa. En ralit, une manuvre a t mise place pour convertir l'cole Kagyu en cole Gelugpa ! Un tel scnario n'est pas acceptable ! J'ai propos un autre compromis, qui, sil avait t appliqu, aurait pu ramener l'unit au sein de la ligne, et installer un Karmapa accept par tous ses disciples. J'ai prconis que la question du Karmapa soit rsolue par les Karmapa eux-mmes. Accompagns seulement par leurs parents, Orgyen Trinley et Thay Dorje se rencontreraient et parviendraient eux-mmes une solution satisfaisante. Je ne pouvais retirer aucun profit personnel d'une telle offre et javais seulement en tte le bien de la ligne. Jtais galement convaincu que ma proposition servirait le mieux les intrts des deux adolescents. A nouveau, mon offre n'a pas t apprcie, cette fois par le groupe politique sikkimais, proche du Dala-Lama (le "Joint Action Committee"). Quelle conclusion logique peut-on tirer de ces refus constants ? La rponse qui vient l'esprit est que S.S. le Dala-lama est contre lexpansion de l'activit du Karmapa et s'est engag dans une politique de "diviser pour rgner". Comment interprter autrement les promesses rompues, les complots dans les coulisses, le non-respect de nos traditions sculaires, la cration de nouvelles coutumes religieuses ? Je vous livre ces informations avec une inquitude considrable et beaucoup de regrets. Le Dala-Lama est-il toujours pouss par cette vieille animosit personnelle quil avait pour feu le 16me Karmapa et pour

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ladministration de Rumtek de lpoque ? Le 16me Karmapa, leader incontest de lcole Karma Kagyu, a t confront l'ambition de Dharamsala quant au devenir des quatre coles. En crant un contrepoids couronn de succs la politique de Dharamsala, S.S. le 16me Karmapa n'a gagn aucun ami dans le Gouvernement en exil. Il semble que les vieilles rivalits ont la vie dure et l'cole Karma Kagyu est aujourd'hui menace en son point le plus vital. Nous sommes donc arrivs un tournant. Si nous perdons le droit de reconnatre le Karmapa, notre ligne cessera de fonctionner comme la transmission indpendante qui a t prserve pendant neuf sicles. Je vous demande votre avis et cherche vos conseils. Devons-nous nous battre pour notre indpendance ? Ou bien, devons-nous nous soumettre une autre ligne ? Si nous devions nous battre, quel serait notre objectif ? Pourquoi l'cole Karma Kagyu est-elle actuellement en danger imminent de disparition ? Qua-t-elle dexceptionnel ? Le monastre de Rumtek se trouve-t-il au centre du patrimoine Kagyu ? La rponse est non. Selon les sutras bouddhistes, une place o la Sangha a t divise et engage dans un conflit - lune des cinq actions ngatives aux consquences illimites (Tsam Mepa Nga) - perd sa bndiction. Elle est exempte de mrite spirituel et devient en fait, spirituellement pollue. Pour rtablir ses qualits incomparables, les parties ennemies doivent se runir et se rconcilier totalement. En outre, un Stupa de la rconciliation doit tre rig sur le site, sinon aucune activit spirituelle nest possible. Si Rumtek doit fonctionner nouveau comme un lieu bouddhiste, si un pratiquant doit un jour dvelopper et accumuler du mrite, les rsidents doivent dabord runir la Sangha et construire un Stupa de la rconciliation. Rumtek - ou tout autre monastre nest aprs tout, quun btiment conu pour loger la communaut des moines dans lequel ils peuvent accomplir les rituels ncessaires et les pratiques. Le 16me Karmapa avait choisi Rumtek pour en faire son sige principal. Le monastre a bien servi ce but jusqu'au 2 aot 1993, date laquelle il a t attaqu puis occup par Sitou Rinpoch et les partisans de Gyaltsab Rinpoch, avanant la main dans la main avec les forces armes sikkimaises, sur les ordres d'officiers corrompus. Les attaquants ont donc commis une des cinq actions ngatives aux consquences illimites, dcrites dans les sutras. De plus, quelle que soit sa beaut et son emplacement propice, une construction ne peut elle seule, prtendre au statut spirituel de l'hritage irremplaable de la ligne Kagyu. Nanmoins, tous les efforts sont faits pour reprendre Rumtek et le rendre ses occupants lgitimes. Les saintes reliques conserves Rumtek portent la bndiction de la ligne. Cependant, ce sont des objets matriels qui, heureusement, ont t placs sous cls ds aot 1992, grce la clairvoyance de la communaut des moines de Rumtek. Ils ont t ensuite scells sur l'ordre du "District Magistrate" et pourront tre rcuprs une fois que le tribunal aura rendu son jugement. Mme la clbre Coiffe noire du Karmapa - orne dun rubis prcieux - n'est pas indispensable pour le fonctionnement de la ligne. Elle fut offerte au 5me Karmapa par Tai Ming Yung Lo, l'empereur de Chine. Cependant, notre ligne ne stait pas moins dveloppe avant lapparition physique de la Coiffe noire. Dailleurs, ni Orgyen Trinley, ni Thay Dorje ne pourront possder la Coiffe noire tant quils ne seront pas arrivs un accord mutuel. Pourquoi la transmission Karma Kagyu doit-elle tout prix tre prserve ? Pourquoi est-elle ingalable ? Premirement, nous avons le droit de reconnatre le Karmapa, leader spirituel incontest de notre ligne. Les tentatives du Dala-Lama de rattacher l'cole Kagyu l'ordre Gelugpa doivent tre stoppes net. Malheureusement, Sitou Rinpoch et Thrangu Rinpoch, suivi de prs par Gyaltsab Rinpoch et Bokar Rinpoch, ont cd l'ingrence du Dala-Lama. En faisant cela, ils ont cr une crise sans prcdent dans l'histoire de la ligne Karma Kagyu. Leurs accords court terme et vises personnelles avec les communistes chinois, et leur soumission timore l'autorit de l'cole Gelugpa, mettent l'indpendance de la ligne en danger absolu. Deuximement, nous devons prserver les enseignements et les mthodes crites et transmises par les Karmapa et les matres Kagyu, enseignements qui composent le caractre unique de notre cole. La source principale de la ligne est forme des pres fondateurs : Marpa, Milarepa et Gampopa. La transmission englobe des enseignements profonds du Vajrayana tels que l'instruction essentielle donne par Tusoum Khyenpa, les six yogas de Naropa, enseigns pour la premire fois par crit par le 2me Shamarpa ; les commentaires profonds des tantras, largement donns par les 3me et 8me Karmapa, ainsi que le 4me Shamarpa. La transmission Kagyu runit aussi l'immensit des sutras comme le Madhyamika, l'Abhidharma, la Prajnaparamita, le Vinaya et le Tsema, expliqus dans le plus grand dtail par les 7me et 8me Karmapa. La transmission contient finalement sutras et tantras avec la profondeur du Mahamudra, crit, expliqu et enseign d'abord par le 9me Karmapa et d'autres ensuite. De plus, la transmission Karma Kagyu inclut les enseignements Nyingma appels le Karma Nyingtik, insrs dans la ligne par le 3me Karmapa ainsi que les termas de Jatson Nyingpo et de Karma Chagme. Nous sommes un tournant de notre histoire. Ce serait en effet, une immense perte pour le monde bouddhiste si notre transmission devait disparatre en faveur de lexpansion ambitieuse d'une autre ligne. Je vous pose nouveau la question cruciale. Devons-nous nous battre pour notre ligne ou devons-nous nous rendre ? Nous devons, durant cette confrence, arriver une dcision qui nous

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unisse. Si nous cdons, nous perdrons le trsor de la transmission Karma Kagyu. Si nous voulons continuer notre lutte, nous n'avons pas d'autre choix que de nous opposer au Dala-Lama. C'est son interfrence et sa stratgie de "diviser pour rgner" qui est aujourd'hui la premire menace l'intgrit de notre ligne Karma Kagyu. Si nous dcidons ensemble de dfendre la ligne, nous aurons besoin de l'aide et de l'appui de tous. C'est notre maison commune que nous protgeons. Nous luttons pour la survie de la bndiction Karma Kagyu. Notre but est de prserver les mthodes ingales du Bouddha pour aider les tres raliser lveil et elles ne doivent pas disparatre aujourd'hui en raison de la corruption intrieure et de l'agression extrieure. Afin de travailler efficacement dans les circonstances difficiles d'aujourd'hui, je proposerais la chose suivante : l'tablissement de notre quartier gnral Karma Kagyu New Delhi, en Inde, et la mise en place de deux centres administratifs, l'un Washington DC, aux Etats-Unis pour lOccident et l'autre Hong Kong pour lAsie". Shamar Rinpoch

Rsolutions prises durant la Confrence Internationale Karma Kagyu


Durant ces deux jours, des groupes de travail et de discussion se sont constitus et ont adopt plusieurs rsolutions : 1) Il a t dcid la cration de "lInternational Karma Kagyu Organisation (IKKO)" dont le sige se trouve New Delhi, en Inde. Cet organisme est charg de coordonner les diffrents centres Karma Kagyu au niveau de linformation et des dcisions concernant lensemble de la ligne. Lorganisation est place sous lautorit de S.S Shamar Rinpoch, et est charge dagir au nom de tous les centres et monastres qui se rclament delle. 2) Les dlgus ont raffirm lindpendance de la ligne Karma Kagyu et leur opposition toute ingrence extrieure dans les affaires internes de la ligne. Une lettre ouverte S.S Le Dala-Lama a t rdige en ce sens. 3) Concernant la reconnaissance du 17me Karmapa, une requte a t faite S.S Shamar Rinpoch afin qu'il poursuive ses efforts en vue de soumettre une expertise lgale et indpendante, la prtendue "lettre de prdiction" prsente par Sitou Rinpoch. 4) Les membres de la Confrence ont souhait exprimer leur gratitude unanime et sincre ainsi que leur soutien S.S. Shamar Rinpoch pour son activit prsente et passe consacre la prservation de lauthenticit de lcole Karma Kagyu. Ils ont mis le souhait que cette transmission puisse tre remise, S.S. le Gyalwa Karmapa, Trinley Thay Dorje, de la faon la plus pure. Cest pourquoi, une prire a t adresse S.S. Shamar Rinpoch pour quil puisse se consacrer lui-mme cette transmission dinitiations et denseignements. Des reprsentants des diffrents centres seront invits participer cette transmission.

Lettre ouverte Sa Saintet le Dala-Lama


Lettre rdige par les participants, lissue de la "Confrence Internationale Karma Kagyu", Katmandou, au Npal, le 17 mars 2001. "Votre Saintet, Une "Confrence Internationale Karma Kagyu" sest tenue Katmandou au Npal les 16 et 17 mars 2001. Les reprsentants de plus de cinq cents monastres et centres de l'cole Karma Kagyu travers le monde entier, ont particip cette confrence expressment consacre la crise actuelle qui divise la ligne Karma Kagyu. Une rsolution a t prise lunanimit afin d'affirmer la dtermination de notre cole rejeter toute intervention extrieure la ligne Karma Kagyu. Cette rsolution concerne notamment le processus de reconnaissance et lintronisation des Karmapa et la protection de la transmission authentique de la ligne Karma Kagyu. Le droit fondamental de la ligne est de reconnatre le Karmapa, chef spirituel de l'cole Karma Kagyu. Ceci doit tre fait selon la vritable tradition spirituelle de la ligne Karma Kagyu, sans aucune interfrence extrieure cette ligne. Traditionnellement, la Coiffe noire et la Coiffe rouge de la ligne des Karmapa se remettent rciproquement chaque reconnaissance et intronisation. Lhistoire montre que la crise actuelle prend ses racines dans le pass. Pendant des sicles, la ligne Gelugpa des Dala-Lama et la ligne Karma Kagyu des Karmapa, ont rgulirement t en conflit. Cela a commenc ds le 15me sicle, lpoque du 7me Karmapa et du 4me Shamarpa. Durant cette priode le Gouvernement tibtain tait sous le contrle des Kagyupa. Les hostilits furent leur apoge en 1638 lorsque le 5me Dala-Lama invita les armes mongoles

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envahir le Tibet, avec leur tte Goshir Khan. Cette alliance des Gelugpa et des Mongols eut pour consquence la mort par dcapitation de pratiquement tous les suprieurs dun millier de monastres Karma Kagyu. Tous ces monastres furent contraints par la force de se convertir lordre Gelugpa. Le camp du 10me Karmapa fut attaqu, et plus de sept mille de ses moines furent massacrs. Seul le Karmapa et son serviteur russirent senfuir. Le Karmapa fut contraint lexil pendant quarante ans. Deux sicles plus tard, durant la priode de rgence entre le 7me et 8me Dala-Lama, le conflit saccentua. Tenpai Goenpo, Ministre Gelugpa, saisit lopportunit de dfinitivement carter Shamar Rinpoch de la scne religieuse tibtaine. Bien que ce dernier ait servi de mdiateur lors dune guerre du Npal contre le Tibet et la Chine, lEmpereur de Chine laccusa de trahison et tous ses monastres furent mis de force sous la tutelle des Gelugpa. Un dit bannissant toutes les incarnations futures des Shamarpa fut alors proclam. En 1959, le Tibet tomba sous le joug de la Chine communiste. Malheureusement, la destruction du Tibet semble ne pas avoir t un dsastre suffisant pour mettre un terme la longue et injustifie agression de lcole Gelugpa lencontre du Karmapa et de lordre Karma Kagyu. En 1961, le Gouvernement tibtain en exil proposa de fusionner les quatre coles tibtaines en une structure religieuse unique dirige par Votre Saintet. Cette politique provoqua de graves souffrances spirituelles dans bon nombre des communauts tibtaines en exil. Se ralliant lautorit du Karmapa, treize camps de rfugis rcusrent ce projet du Gouvernement en exil, mettant ainsi un terme lensemble de ce plan. Par la suite, dans les annes 70, il fut reproch au Karmapa, davoir choisi de dfendre lautonomie des trois autres lignes. Cette atmosphre agressive fomente durant cette priode dclencha de joyeuses manifestations dans les camps tibtains du Ladakh lorsque S.S. le 16me Karmapa mourut en 1981. Ce regrettable incident attisa davantage la mfiance entre les deux coles. Avant mme la mort du 16me Karmapa, des membres de lentourage de Votre Saintet avaient dj approch certains grands lamas Kagyupa, leur offrant leur collaboration dans la recherche et la reconnaissance du 17me Karmapa. En collaboration troite avec ce groupe de tratres Kagyu, Votre Saintet a russi diviser notre cole pour la premire fois dans lhistoire. Cette dmarche a conduit lintronisation dun faux Karmapa en Chine. En 1992 et 1993, Votre Saintet a dlibrment appuy les proclamations mensongres et les actions de ce groupe de lamas Kagyu corrompus. Cette ingrence est absolument inacceptable pour notre cole Karma Kagyu. En juillet 2000, limplication de Votre Saintet dans cette affaire sest encore renforce. Votre Saintet a inform par crit S.S. Shamar Rinpoch que, mme si lon trouvait et prsentait une prdiction authentique du 16me Karmapa, cela ne diminuerait en rien votre insistance considrer Orgyen Trinley comme le dtenteur de la ligne Karmapa. En agissant de la sorte, Votre Saintet a priv rtrospectivement lincontestable 16me Karmapa de son droit dterminer sa propre rincarnation. Une prise de position aussi absurde va lencontre de la tradition Karma Kagyu et laisse le champ libre une main mise de lcole et du gouvernement de Votre Saintet sur lcole Karma Kagyu. Jamais jusqu votre intervention en 1992, aucun autre Dala-Lama navait jou le moindre rle dans la reconnaissance dun Karmapa authentique. Comme Votre Saintet le sait bien, les incarnations des Karmapa sont antrieures de plus de trois sicles la ligne des Dala-Lama. Il ny a aucun prcdent historique la prise de position actuelle de Votre Saintet. Nous respectons grandement et soutenons la lutte de Votre Saintet pour le bien et la libert du peuple tibtain. Nous vous demandons donc duser de la mme bienveillance vis--vis de cette controverse des Karmapa. Pour sauvegarder lintgrit de notre ligne, nous prions instamment Votre Saintet de bien vouloir se retirer de ce conflit interne de lcole Karma Kagyu. Nous demandons galement le soutien de Votre Saintet en ce qui concerne notre certitude que le monde entier bnficiera de la prservation de la riche diversit des quatre coles, dont lcole Karma Kagyu. Nous souhaitons sincrement longue vie Votre Saintet ainsi quune sant excellente. Trs respectueusement, Au nom de tous les dlgus de la Confrence Internationale Karma Kagyu" H.H. Luehrs (Prsident)

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Chronologie des vnements


1981
Le 5 novembre 1981, Rangjoung Rigpai Dorje, le 16me Gyalwa Karmapa, chef de la ligne Kagyu du bouddhisme tibtain, dcde aux USA. Le 20 dcembre 1981, crmation du Karmapa, Rumtek, son sige principal hors du Tibet. Le 21 dcembre 1981, runion gnrale des Karma Kagyu Rumtek. Damtcheu Yongdu, Secrtaire gnral du 16me Karmapa, demande Shamarpa, Sitoupa, Jamgueun Kongtrul et Gyaltsabpa de prendre ensemble les responsabilits des affaires de la ligne Karma Kagyu en tablissant un systme de rgence tournante, et de trouver le futur Karmapa.

1983
Le 21 janvier 1983, runion gnrale Karma Kagyu Rumtek. Tobga Yugyal, est dsign comme successeur de M. Yongdu et devient le Secrtaire gnral du "Karmapa Charitable Trust". partir de 1983, les rumeurs concernant la rincarnation du 16me Karmapa commencent se rpandre.

1986
Le 9 fvrier 1986, afin de mettre fin aux spculations concernant les divers candidats au titre de Karmapa, Shamar Rinpoch envoie une lettre indiquant que le 17me Karmapa se rvlera selon la procdure traditionnelle. Le 23 fvrier 1986, rencontre des quatre Rinpochs Rumtek. Ils dclarent que deux lettres du 16me Karmapa ont t trouves : une lettre "externe" et l'autre "interne". La lettre interne sera ouverte dans le futur, aprs qu'un certain nombre de crmonies religieuses dcrites dans la lettre externe aient eu lieu. Le 18 avril 1986, Tobga Rinpoch, Secrtaire gnral du "Karmapa Charitable Trust", informe l'ensemble des centres du Dharma de la dcouverte de deux lettres.

1988
Le 4 mai 1988, Rumtek annonce que tous les rituels dont il est question dans la lettre externe ont t accomplis, et qu'ainsi les obstacles l'ouverture du testament final ont t carts. Au cours de ces annes, les quatre Rinpochs assurent aux disciples de la ligne Kagyu, que la rincarnation du 16me Karmapa serait retrouve sous peu.

1989
En 1989, Sitou Rinpoch dcouvre la "lettre de prdiction" tout fait par hasard. la fin de 1989, Sitou Rinpoch informe les trois autres Rinpochs qu'il est en possession de nouvelles aussi bonnes que les "joyeux cris du paon".

1990
Le 14 mars 1990, les quatre Rinpochs se rencontrent New Delhi. Sitou Rinpoch ne mentionne aucun moment et ne prsente pas la lettre de prdiction, dcouverte selon ses dires, en 1989. Au mois d'aot 1990 et jusqu'en octobre 1990, Chushi Gangdrug et "l'Association Dergu" envoient des lettres aux quatre Rinpochs ainsi qu'aux membres du "Karmapa Charitable Trust", les accusant de ngligence dans la recherche du Karmapa. Le 25 novembre 1990, les quatre Rinpochs se rencontrent une nouvelle fois Delhi. Il en suit une dclaration dans laquelle ils rfutent les accusations qui leur sont faites. Sitou Rinpoch ne montre toujours pas la lettre de prdiction.

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1991
Sitou Rinpoch passe plusieurs mois au Tibet, donnant des initiations au monastre de Palpung, son sige dans l'Est du Tibet. Il reconnat des centaines de tulkous. Au monastre de Kalek au Tibet, un jeune garon du nom de Orgyen Trinley est accept comme moine. Lama Amdo Palden, l'abb de ce monastre, relate qu cette poque Sitou Rinpoch donne refuge ce garon, Palpung. Aprs son dpart, Rinpoch envoie un mala Orgyen Trinley en guise de protection.

1992
Le 5 mars 1992, "l'Association Dergu" envoie une lettre tous les centres Kagyu dans laquelle il est mentionn que Sitou Rinpoch est la seule personne habilite dcouvrir le Karmapa. Les trois autres rinpochs, ainsi que le Secrtaire gnral du "Karmapa Charitable Trust" sont accuss de retarder les procdures. Le 19 mars 1992, rencontre des quatre rinpochs Rumtek. Sitou Rinpoch prsente sa lettre de prdiction concernant la rincarnation du 17me Karmapa. Shamar Rinpoch, et dans une certaine mesure Jamgueun Kongtrul Rinpoch, expriment des doutes quant l'authenticit de la lettre, et demandent que cette lettre soit expertise. Aprs des heures de discussion, ils dcident de garder leur dsaccord secret, et de se retrouver sept semaines plus tard. Jamgueun Kongtrul Rinpoch doit se rendre au Tibet pour rencontrer l'enfant et rendre compte de ses impressions son retour du Tibet. Le 26 mars 1992, Sitou Rinpoch envoie une lettre aux centres asiatiques du Dharma dclarant que la recherche du 17me Karmapa est lance. Le 8 avril 1992, l'administration de Tsurphou envoie un groupe de recherche concernant le 17me Karmapa au Kham, dans l'est du Tibet. Lama Tomo de Tsurphou part accompagn de cinq personnes. Le 24 avril 1992, une photo est prise de l'enfant Orgyen Trinley, et un groupe de recherche s'organise partir de Tsurphou avec l'aval des autorits chinoises. Le 26 avril 1992, peu avant de partir pour le Tibet, Jamgueun Kongtrul Rinpoch meurt dans un accident de voiture. Le 27 avril 1992, Rumtek, dbut des rituels durant les 49 jours qui suivent la mort de Jamgueun Kongtrul Rinpoch. Le 10 mai 1992, Shamar Rinpoch quitte Rumtek pour un programme l'tranger. D'un commun accord, plus aucune dmarche n'est entreprise pour la reconnaissance du Karmapa durant les 49 jours de crmonie. Le 17 mai 1992, discours public de Sitoupa et Gyaltsab Rinpoch Rumtek. Ils annoncent qu'ils ont envoy leurs propres reprsentants au Tibet pour rechercher le 17me Karmapa. En ralit, ce moment-l, la recherche au Tibet est dj termine. Le garon est dj retrouv par le groupe de recherche de Tsurphou et des Chinois. Le 20 mai 1992, Sitou Rinpoch et Gyaltsab Rinpoch publient au grand jour leur lettre de prdiction Rumtek. Ils la montrent Sakya Trinzin, chef de l'cole Sakya. Le 6 juin 1992, Sitoupa et Gyaltsab Rinpoch se rendent Dharamsala afin de rencontrer le DalaLama. Shamar Rinpoch, aux Etats-Unis, entend des rumeurs concernant un garon suppos tre le Karmapa, et amen Tsurphou. Le 7 juin 1992, Shamar Rinpoch retourne Rumtek. Il apprend que les deux autres rinpochs sont Dharamsala. Le 8 juin 1992, discours de Shamar Rinpoch aux moines de Rumtek. Comme les deux autres Rinpochs ont viol le secret, il annonce sa position et ses doutes quant la lettre de Sitoupa. Il dvoile l'existence d'un disciple de confiance du 16me Karmapa en possession d'instructions laisses par le dfunt Karmapa. Le 9 juin 1992, le Dala-Lama est au Brsil. Sitoupa et Gyaltsab Rinpoch lui annoncent par tlphone et par fax qu' l'unanimit, tous les lamas Kagyu demandent sa confirmation d'Orgyen Trinley comme le 17me Karmapa. Son bureau priv Dharamsala met alors une confirmation informelle. Le 11 juin 1992, Shamar Rinpoch envoie une lettre aux disciples de la ligne Karma Kagyu, exprimant ses doutes sur la lettre de Sitou Rinpoch. Vers 23 heures, un gnral de l'arme indienne l'appelle, l'informant qu'un dtachement de l'arme est dpch sur Rumtek pour le protger lui et le monastre. En effet, deux bus de Tibtains venant de Katmandou se rendent Rumtek pour faire pression sur Shamarpa et sur le monastre. Les soldats arrivent dans le milieu de la nuit. Le 12 juin 1992, Sitou Rinpoch et Gyaltsab Rinpoch rentrent de Dharamsala. Ils convoquent sur-lechamp les moines de Rumtek et la communaut laque. Ils dclarent que le 17me Karmapa arrive

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Tsurphou dans quelques jours, et que le Dala-Lama a donn son approbation. Shamar Rinpoch, inform du rassemblement, se rend au monastre, suivi par les soldats chargs de le protger. Le voyant arriver la tte d'un groupe de soldats, Sitou Rinpoch et Gyaltsab Rinpoch courent se rfugier dans le btiment principal o ils s'enferment avec des gardes posts devant les portes. Le 15 juin 1992, Orgyen Trinley arrive Tsurphou. Peu avant son arrive, un accident de voiture se produit parmi les accompagnateurs et deux personnes sont tues. Le 16 juin 1992, Rumtek, durant la fin des rituels funraires de Jamgueun Kongtrul, les disciples de Sitoupa et Gyaltsaba font circuler deux ptitions dans les rangs des lamas et des tulkous. Ces derniers signent sous la pression, dclarant accepter la lettre de prdiction sans erreur et exprimant leur gratitude envers le Dala-Lama pour sa confirmation. Le 16 juin 1992, Tulkou Urgyen du Npal, arrive Rumtek en tant que mdiateur. Aprs avoir parl Sitou Rinpoch, il rencontre Shamar Rinpoch et le presse de donner son accord. Le 17 juin 1992, Shamar Rinpoch et Sitou Rinpoch se rencontrent. Shamar Rinpoch cde aux demandes et reconnat la lettre de prdiction. Le 22 juin 1992, Sitou Rinpoch et Gyaltsab Rinpoch envoient une lettre aux disciples de la ligne. Ils dclarent que le 17me Karmapa est trouv, qu'il est reconnu par le Dala-Lama et que tous les problmes sont rsolus. Le 29 juin 1992, Beijing reconnat officiellement Orgyen Trinley comme le 17me Karmapa lui octroyant le titre de Bouddha vivant. Une srie de reportages est publie. Le Gouvernement communiste utilise cela pour ses propres intrts politiques. Le 29 juin 1992, entrevue prive de Sitou et Gyaltsab Rinpochs avec le Dala-Lama pour obtenir la reconnaissance officielle d'Orgyen Trinley. Quelques heures plus tard, Shamar Rinpoch rencontre son tour le leader tibtain et lui prsente sa position. Le 3 juillet 1992, le Gouvernement tibtain envoie un communiqu avec l'approbation officielle d'Orgyen Trinley par le Dala-Lama. Le 3 aot 1992, lettre du Secrtaire gnral du "Karmapa Charitable Trust" au Conseil d'administration exprimant son inquitude concernant les vnements. Sitou et Gyaltsab Rinpochs font des dclarations publiques Katmandou et demandent plusieurs personnes de signer diverses lettres d'approbation pour Orgyen Trinley. Ils rectifient leurs promesses antrieures : le garon ne sortira pas immdiatement du Tibet, mais sera d'abord intronis Tsurphou et visitera l'Inde et le Npal ultrieurement. Le 27 septembre 1992, intronisation officielle d'Orgyen Trinley Tsurphou, en prsence des reprsentants chinois. Les membres de Rumtek, les membres du "Karmapa Charitable Trust" et les reprsentants des principaux centres Kagyu occidentaux n'approuvent pas cette procdure. Shamar Rinpoch est absent. Quelques semaines plus tard, un rapport crit par Lobsang Gelek Rinpoch fait tat de nombreux vnements peu auspicieux durant les crmonies. En octobre 1992, publication des "Karmapa Papers" qui font la lumire sur les dessous de l'affaire Karmapa, prsentant notamment une analyse de la lettre de Sitou Rinpoch. En automne 1992, lettre de Drubpeun Dechen aux moines et la communaut Iaque de Rumtek, afin de les intimider et de les persuader d'accepter Orgyen Trinley comme le 17me Karmapa. Dbut novembre 1992, rencontre de Shamar Rinpoch avec les moines de Rumtek. Il demande aux moines et aux membres du "Karmapa Charitable Trust" de prendre pleinement la responsabilit du monastre et de "l'Institut Nalanda". Le 17 novembre 1992, Shamar Rinpoch crit une lettre aux moines de Rumtek expliquant sa position par rapport au Dala-Lama. Il demande aux moines, de s'occuper du monastre de Rumtek... En novembre 1992, du Npal, on avertit Rumtek que Sitou et Gyaltsab Rinpochs se prparent prendre le pouvoir du monastre. Des proches de Gyaltsab Rinpoch prparent une rencontre Rumtek. Le 20 novembre 1992, runion de Shamar Rinpoch avec les moines de Rumtek. Les moines informent M. Bandari, qu'ils prennent la responsabilit de Rumtek avec les membres du "Karmapa Charitable Trust". Le 29 novembre 1992, les moines et les autres groupes dclarent que jusqu ce qu'un accord clair soit trouv parmi les rinpochs, ils suivront uniquement les dcisions du "Karmapa Charitable Trust" et de son Secrtaire, Tobga Rinpoch. Le 30 novembre 1992, Sitou et Gyaltsab Rinpochs, contre l'avis des moines de Rumtek, organisent "L'Assemble Kagyu Internationale" Rumtek. Ils dclarent rassembler des reprsentants des monastres et des centres Kagyu du monde entier. Condamnation et viction de Tobga Rinpoch, Secrtaire gnral. Intimidation envers les personnes ne soutenant pas Orgyen Trinley. Eviction des administrateurs du "Karmapa Charitable Trust", cration d'un nouveau Trust. L'assemble n'a

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aucune autorit lgale pour agir, ses dcisions n'ont donc aucune valeur lgale. Ainsi, les modifications sont refuses par le Dpartement du territoire au Sikkim. En dcembre 1992, les centres Kagyu du monde entier envoient des lettres de soutien aux membres lgaux du "Karmapa Charitable Trust" les encourageant poursuivre leur tche confie par le 16me Karmapa.

1993
Dbut 1993, intenses campagnes des disciples d'Orgyen Trinley annonant le dpart prochain du 17me Karmapa de la Chine vers l'Occident. Des ptitions sont envoyes au Gouvernement indien, lui demandant d'accorder Orgyen Trinley l'autorisation d'entrer sur le territoire indien. En 1993, une ptition est envoye la Haute cour du Sikkim Gangtok par quelques disciples sikkimais du 16me Karmapa demandant qu'une expertise soit ralise de la lettre de prdiction de Sitou Rinpoch. En janvier 1993, le parti de Sitoupa et de Gyaltsab Rinpoch publie une dition du magazine Kagyu "Nectar du Dharma" sorti pour la premire fois Rumtek dans les annes 80. Cette dition concerne principalement "l'Assemble Kagyu Internationale" qui s'tait droule Rumtek du 30 novembre au 3 dcembre 1992. En mai 1993, une information jusqualors confidentielle ayant trait aux vises politiques de la Chine communiste au Tibet devint publique. Elle mentionne une solution finale visant casser la rsistance tibtaine en continuant manipuler les religieux au Tibet avec des moyens de propagande. En mai 1993, le centre Kagyu de Woodstock, aux tats-Unis, envoie une lettre aux centres du monde entier annonant la venue d'Orgyen Trinley KTD-Woodstock en 1994. 200.000 dollars (NdT : environ 220 000) US devraient tre collects pour sa visite. Le 17 juin 1993, lors d'une confrence des Nations Unies sur les droits humanitaires Vienne, les dlgus chinois annoncent que le Karmapa, prochain successeur du Dala-Lama, prpare ses fonctions au Tibet. En juillet 1993, l'administration lgale de Rumtek publie une "Newsletter de Rumtek", prsentant les activits du monastre et les vnements qui entourent la controverse du Karmapa. Le 26 juillet 1993, Kunzig Shamar Rinpoch quitte Rumtek pour donner des enseignements l'tranger. Peu aprs son dpart, Sitou Rinpoch arrive Rumtek. Le 2 aot 1993, le monastre de Rumtek est illgalement pris de force par les supporters de Sitou et Gyaltsab Rinpochs. Les vritables moines de Rumtek sont menacs par des fusils bout portant, maltraits et battus. La police, prsente dans le monastre, n'intervient pas et va jusqu soutenir les envahisseurs. Les moines de Rumtek doivent s'enfuir du monastre et trouvent refuge plus bas dans la rsidence de Shamar Rinpoch o ils continueront leurs activits monastiques dans des conditions prcaires. Les jours suivants, Tai Sitou et ses partisans annoncent qu'ils ont t agresss par les moines de Rumtek. Le 4 aot 1993, Shamar Rinpoch donne un entretien "l'Association Karma Kagyu" concernant l'attaque de Rumtek. Il exprime sa profonde inquitude pour les moines et pour la situation en gnrale du monastre. Le mme jour, les disciples de Sitou Rinpoch signent une lettre ouverte Gangtok, au Sikkim, contenant de srieuses accusations contre Shamar Rinpoch. Le 13 aot 1993, diverses organisations de Gangtok se regroupent pour former le "Joint Action Committee" (JAC). Ce groupe met la pression sur quiconque s'opposerait la lettre de Sitoupa et son candidat. Quelques jours plus tard, ils manifestent violemment devant la Cour suprme du Sikkim et devant la maison de Sherab Gyaltsen, un membre du "Karmapa Charitable Trust". Le 22 aot 1993, une lettre est envoye depuis "Samye Ling", le centre de Akong Rinpoch, en cosse. Elle mentionne qu'Orgyen Trinley devrait se rendre en Europe et en Amrique en 1994. Des fonds supplmentaires sont demands pour son sjour. Le 12 septembre 1993, Shamar Rinpoch envoie une lettre ouverte Sitou Rinpoch afin de l'informer de son profond dsaccord. Il le prvient qu'il tentera par les moyens lgaux, de condamner les rcents agissements de Sitou Rinpoch qui ont boulevers le statut et la paix du monastre de Rumtek.

1994
Le 25 janvier 1994, Kunzig Shamar Rinpoch annonce que l'authentique rincarnation du 16me Karmapa est trouve.

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Dbut 1994, Thay Dorje quitte le Tibet avec sa famille pour l'Inde. Le 9 fvrier 1994, des reprsentants de plusieurs monastres envoient une lettre au Dala-Lama dsapprouvant Shamar Rinpoch. Le 17 mars 1994, Shamar Rinpoch accueille le Karmapa, Trinley Thay Dorje au "Karmapa International Buddhist Institute" (KIBI), New Delhi. Aprs la crmonie, le monastre est attaqu par un groupe de moines et de laques se rclamant de Sitou et de Gyaltsab Rinpochs. Le 19 mars 1994, Shamar Rinpoch donne une confrence publique au KIBI o il annonce qu'il dvoilera les dtails de la reconnaissance du 17me Karmapa lorsque le temps sera venu. Le 31 mars 1994, Shamar Rinpoch crit une lettre aux membres du "Karmapa Charitable Trust", auxquels il donne la liste de ses activits depuis 1981. Il annonce qu'il rvlera les instructions authentiques du prcdent Karmapa le moment venu. En mars 1994, des lettres de protestation sont envoyes par plusieurs lamas Kagyu (Thrangu Tulkou, Sangy Nyenpa Tulkou et Tenga Tulkou). Ils s'opposent tous au Karmapa, Trinley Thay Dorje. Mais au mme moment, plusieurs rinpochs Kagyu se rendent en secret Delhi pour rencontrer le Karmapa, Trinley Thay Dorje. Le 3 avril 1994, Shamar Rinpoch crit un compte rendu sur la dcouverte du 17me Karmapa. Il explique comment, dbut 1986, il a eu connaissance des qualits spciales de Trinley Thay Dorje. Comment il a envoy des missaires au Tibet pour prendre contact avec l'enfant, le tester, et comment Trinley Thay Dorje s'est lui-mme rvl comme l'authentique rincarnation du Karmapa. En 1988, une personne a pris contact avec lui, lui confiant avoir reu les vritables instructions du 16me Karmapa. Le 6 avril 1994, des journaux indiens annoncent des poursuites judiciaires de la Cour suprme du Sikkim contre Bhandari, pour corruption. Bhandari, Premier ministre du Sikkim, avait soutenu Sitou Rinpoch dans ses activits. Le 23 avril 1994, une rencontre entre le bureau du Dala-Lama et le bureau lgal de Rumtek a lieu. La position de Shamar Rinpoch ainsi que celle des moines de Rumtek est claircie. Le 16 mai 1994, la radio tibtaine au Tibet diffuse la lettre de prdiction de Sitou Rinpoch. Une version crite est galement publie, trs diffrente de la version originale prsente par Sitou Rinpoch en 1992. Les passages maladroits et grammaticalement incorrects ont t rcrits. Le 14 juin 1994, "l'Union des moines sikkimais" adopte une rsolution dans laquelle ils dclarent vouloir uniquement un authentique Karmapa, reconnu par des instructions authentiques. Ils se plaignent galement du mauvais traitement reu du Gouvernement sikkimais. Le 12 juillet 1994, les moines de Rumtek adressent une lettre au Premier secrtaire du Sikkim. Ils se plaignent du dplacement illgal de plusieurs objets de culte prcieux du monastre de Rumtek. Ils font une liste des objets manquants et expriment leur inquitude car il se pourrait que la Coiffe noire du Karmapa et la lettre de prdiction de Sitou Rinpoch aient t galement dplaces. Le 2 aot 1994, le Ministre de l'intrieur du Gouvernement indien dclare que Sitou Rinpoch est officiellement interdit d'entrer sur le territoire indien en raisons de ses activits anti-indiennes. Le 18 septembre 1994, la chane "World Tibet" annonce le bannissement de Sitou Rinpoch de l'Inde. Le 22 septembre 1994, la chane "World Tibet" diffuse un reportage sur Orgyen Trinley, le Bouddha vivant g de dix ans. Le reportage fait tat du plerinage de l'enfant Beijing, suivi d'une srie de documents sur la visite d'Orgyen Trinley sa Mre patrie chinoise. En novembre 1994, aprs avoir t banni de l'Inde, Sitou Rinpoch part pour une tourne europenne de confrences. Une lettre de demande de fonds est jointe aux programmes des interventions de Rinpoch, attirant l'attention sur son important besoin d'argent. En 1994, Benza Gourou, un intendant du 16me Gyalwa Karmapa, g de 51 ans, est assassin par des individus occupant illgalement le monastre de Rumtek. Bien que menac de faon rpte par ces individus, il avait refus de quitter le monastre. Les faits ont t rapports la police locale, mais personne n'a t arrt ce jour. En dcembre 1994, des lections ont lieu au Sikkim. Le parti au pouvoir subit une svre dfaite. Ceci marque la fin de l'autorit du Premier ministre Bhandari qui avait activement soutenu Sitou et Gyaltsab Rinpochs. La police, sous ses ordres, avait rprim les moines de Rumtek et les moines soutenant Shamar Rinpoch.

1995
Le 17 fvrier 1995, des membres de la communaut monastique de Rumtek, envoient une lettre au nouveau Premier ministre du Sikkim, Powan Kumar Chamling. Ils lui demandent d'agir afin que la loi et l'ordre soient restaurs Rumtek. Ils font tat de personnes associes Sitou Rinpoch

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poursuivant leurs activits anti-nationales. Ils indiquent que les moines originaires de Rumtek sont toujours massivement rprims, que le monastre est toujours aux mains de Sitou et de Gyaltsab Rinpochs et que la police soutient toujours l'occupation illgale du monastre. Durant le printemps 1995, de nombreux reportages sont distribus par les agences de presse chinoises concernant Orgyen Trinley Tsurphou. Dans ces documentaires, l'enfant promettrait de toujours suivre le Parti communiste chinois. En avril 1995, aprs le changement de gouvernement au Sikkim, Tobga Yugyal, Secrtaire gnral du "Karmapa Charitable Trust", peut retourner au Sikkim afin d'assumer ses fonctions. Le prcdent gouvernement l'avait empch d'entrer sur le territoire sikkimais. Le 8 mai 1995, un journal local sikkimais, "Lurnyuk", publie un article sur Tobga Yugyal Rinpoch, Secrtaire gnral du "Karmapa Charitable Trust". et son important soutien au Sikkim. En mai 1995, la question du Panchen Lama est discute partout dans le monde, dans les mdias et sur internet. Le cours des vnements montre clairement comment la Chine communiste continue d'utiliser les soi-disant Bouddhas vivants pour ses propres intrts politiques. Le 8 aot 1995, Tobga Rinpoch et les moines de Shamarpa marchent paisiblement vers Rumtek, des fleurs la main, pour retrouver leur monastre. Ils sont brutalement arrts par les occupants illgaux du lieux. Ils entament alors une grve de la faim illimite devant les grilles du monastre. Ils sont aids et rejoints par des nonnes et des Iacs de Rumtek ainsi que des Sikkimais. Le 8 aot 1995, le parti de Sitou et de Gyaltsab Rinpochs publie des articles sur internet, accusant les moines de Rumtek d'avoir violemment attaqu le monastre. Le 9 aot 1995, la communaut monastique de Rumtek, soutenue par les tmoignages des personnes prsentes lors de l'incident, donne un communiqu de presse. Ils expliquent leur marche sur Rumtek et leur grve de la faim conscutive l'accrochage. la fin de septembre 1995, les moines abandonnent leur grve de la faim, au bout d'environ deux mois de lutte. Actuellement, le monastre de Rumtek est toujours aux mains des intrus.

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1996
En mars 1996, une " Confrence Internationale Karma Kagyu " est organise au "KIBI", New Delhi, la demande de la Communaut monastique de Rumtek. Shamar Rinpoch informe les participants qu'il reconnat Thay Dorje comme la 17me incarnation du Karmapa. En dcembre 1996, Thay Dorje prside le "Meunlam Chenmo", les grandes prires de souhaits, Bodhgaya.

1997
En septembre 1997, Tobga Rinpoch meurt dun cancer du foie.

1998
Annulation du bannissement de Sitoupa par lInde.

1999
Le 28 dcembre 1999, Orgyen Trinley quitte secrtement le monastre de Tsurphou, au Tibet.

2000
Le 5 janvier 2000, 10h30 du matin, Orgyen Trinley arrive sain et sauf Dharamsala, en Inde.

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Bibliographie et sources dinformations


Anonyme, Karmapa Papers, 1992 Deshayes Laurent, Histoire du Tibet, Ed. Fayard, 1997 Douglas Nik et White Meryl, Karmapa, dition franaise Arch Milano, 1977, dition anglaise Karmapa : the Black Hat Lama of Tibet, 1976, livre de rfrence sur les Karmapas Francesca-Yvonne Caroutch, La Fulgurante pope des Karmapas, Ed. Dervy, 2000 Knowledge in action, Journal of KIBI, february-march 1992, vol. N1, New Delhi Lehnert Tomek, Rogues in robes, Ed. Blue Dolphin Publishing, Tibetan Buddhism, 1998 Maheswari Anil, The Buddha cries, Karmapa Conundrum, UBS Publishers Distributors LTD, Delhi, 2000 Michael Harris Goodman, Le dernier Dalai Lama ?, Ed. Claire Lumire, 1993 Ribes Jean-Paul, Karmapa, Ed. Fayard, 2000 Riquier Ann, La lgende des Karmapas, Ed. Plon, 2000 Rumtek Sangha Duche, International Karma Kagyu Conference, New Delhi, 1996 Rumtek Sangha Duche, Siege of the Karmapa, New Delhi,1999 Sherab Ling Newsletter, dc. 1992 & automne/hiver 1993, Inde Van Grasdorff Gilles, La fuite du petit Bouddha, Ed. Michel Lafon, 2000 Van Grasdorff Gilles, Le livre bouddhiste de la sagesse et de lamour, Ed. Michel Lafon, 2000 Yeshe Dronma, The Kunzig Shamarpas of Tibet, 1992 Un grand nombre darticles de journaux et de documents sont tirs de nombreux sites internet, dont voici la liste non-exhaustive. Il faut noter une grande diffrence dans la qualit des sites dinformations. Le site Nalandabodhi des pro-Sitou Rinpoch, est devenu le site officiel des informations concernant Orgyen Trinley. Il extrmement bien tenu, dune grande activit, dbordant dinformations mises jours pratiquement tous les jours. En revanche, les sites pro-Shamar Rinpoch sont indigents, le site Karmapa-issue, spcialement ouvert pour informer sur la controverse ne donne que quelques informations, avec de rares mises jour. Sites pro-Shamar Rinpoch : http://www.karmapa-issue.org/ http://www.dhagpo-kagyu.org/ http://www.diamondway-buddhism.org http://www.bodhipath-santabarbara.org/worthy.htm Sites pro-Sitou Rinpoch : http://www.nalandabodhi.org/news.html A un site no-zlandais vient de faire un rsum trs bien document des vnements concerant la controverse : http://www.karmapa.org.nz/symposium/ksintro.html Il y a ensuite les sites des mdias, en particuliers les journaux indiens qui contiennent beaucoup darticles sur la controverse : http://www.hindustantimes.com/ http://www.timesofindia.com/ http://www.outlookindia.com/20000124/coverstory.htm http://www.sikkiminfo.com/ etc Un excellent portail internet indien propose la liste de tous les sites des journaux indiens : http://www.samachar.com/

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Table des matires


Avant-propos Introduction la controverse des Karmapa
Politique et Religion (Introduction aux "Karmapa Papers") Introduction "The Buddha cries, Karmapa conundrum (lnigme Karmapa)"

3 5
5 6

Quelques donnes historiques


Prsentation de la situation historique du Tibet Le Karmapa et la ligne Karma Kagyu Qui est le Karmapa ? Bref rappel historique de la ligne Karma Kagyu Liste des dignitaires de la ligne Karma Kagyu Un bref historique des lignes Karmapa-Shamarpa Prcisions historiques sur la relation Karmapa/Shamarpa Le 14me Shamarpa, Mipam Chokyi Lodreu Shamar Rinpoch sexprime sur la sparation de la religion et du pouvoir politique

11
11 13 13 14 16 17 18 19 19

1959 : Le 16me Karmapa s'exile en Inde


L'invasion chinoise du Tibet Le Karmapa choisit Rumtek pour tablir son monastre Rumtek au temps du 16me Karmapa Les trois souhaits du 16me Karmapa l'Institut Karma Shri Nalanda Les activits du monastre de Rumtek avant 92 Le Shedra (luniversit monastique) Le KIBI (Karmapa International Buddhist Institute)

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21 21 21 23 23 24 24 25

Les difficults au temps du 16me Karmapa


Les agissements du gouvernement tibtain La rsistance du Karmapa La position difficile du Dala lama Les rivalits entre les tulkous Kagyu A propos de Gyathon Tulkou Quelques prcisions sur le Karmapa Charitable Trust Quelle est la valeur de Rumtek et qui a financ ?

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27 27 28 28 29 30 31

Les annes 80 90
Lpisode du cur du 16 Karmapa Cration du groupe de rgence La succession du secrtaire gnral Les difficults de Tobgala Shamar Rinpoch parle de Tobgala
me

33
33 34 34 34 35

Extrait dune interview de Shamarpa en aot 92


Les premiers dchirements entre les Quatre Rgents Lpisode de linitiation du Rinchen Terdzeu Fin du groupe de Rgence A propos de la notion "de Groupe de rgents" Sitoupa dcouvreur de tulkous Qui est Akong Tulkou ? Lactivit de Sitoupa au Tibet et en Chine

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36 36 38 38 39 39 40

Les vnements de 1992


Les vnements prcdant le 19 mars 1992 La mort de Dabzang Rinpoch Les quatre Rgents prvoient de se rencontrer Rumtek

43
43 43 43

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Le Bouddha pleure La mauvaise sant de Jamgueun Kongtrul La lettre du "Dergu Comit" Prcisions de Siege of Karmapa La fameuse journe du 19 mars 1992 Sitou Rinpoch annonce lexistence dune lettre Shamar Rinpoch demande une expertise Sitou Rinpoch rompt le secret Analyse de la lettre de prdiction de Sitou Rinpoch Analyse de la Lettre de Sitou Rinpoch par le Khenpo Choedrak Traduction de la lettre originale Extraits de l'analyse Le dcs de Jamgueun Kongtrul Annonce de sa mort Le choc - Pourquoi Jamgueun Kongtrul ? Shamarpa est accus davoir tu Jamgueun Kongtrul Rinpoch

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Les vnements de mai et juin 92


Sitou et Gyaltsab lancent la recherche du Karmapa Shamarpa cherche des experts graphologues Sitou et Gyaltsab vont solliciter laval du Dala Lama Shamar Rinpoch conteste le choix de Sitoupa Lincident du 12 juin 1992 Discours de Sitoupa interrompu par Shamarpa Journes du 16 et 17 juin 92 Campagne de ptitions mene par Sitoupa Mdiation de Tulkou Orgyen entre Shamarpa et Sitoupa Shamarpa signe la reconnaissance du Karmapa de Sitoupa

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Campagne de propagande
Dnigrement men par Lea Terhune Mauvaise traduction des prdictions du 5me Karmapa Utilisation de la prophtie de Chogyur Lingpa Eclaircissements de Shamar Rinpoch concernant cette vision de Chogyur Lingpa

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Orgyen Trinley, le Karmapa de Sitou Rinpoch


Larrive dOrgyen Trinley Tsurphou Dclarations de Akong Lhassa Lincroyable dclaration de Drubpeun Dechen Rinpoch Qui est Drubpeun Dechen Rinpoch ? La rvlation de Drubpeun Dechen Rinpoch Sitoupa connatrait-il Orgyen Trinley depuis 1991 ? Orgyen Trinley doit aller Rumtek Le Dala-Lama reconnat officiellement Orgyen Trinley La vision du Dala-Lama Lintronisation d'Orgyen Trinley Tsurphou Ltrange rcit de Lobsang Geleg Rinpoch

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69 69 69 69 69 70 70 71 71 71 72

Les vnements de novembre et dcembre 1992 Rumtek


La situation Rumtek Qui dirigera le monastre ? Dclaration du Shamarpa Prparation de la soi-disante "Kagyu International Assembly" La foule envahit le monastre La "Kagyu International Assembly" du 30 novembre 1992 Les pressions faites sur les administrateurs La tentative de prise de contrle du "Karmapa Charitable Trust"

75
75 75 76 76 77 78 80 80

Informations concernant le Sikkim

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Situation intrieure au Sikkim lments de lhistoire du Sikkim Les quatre familles dominantes du Sikkim Le "Joint Action Committee (JAC)" Lorigine du "Joint Action Committee" Informations pour mieux comprendre les intrts du JAC

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Annes 93 - la situation dgnre Rumtek


La situation interne de Rumtek La nouvelle administration de Rumtek Rumtek possde deux administrations Le monastre et le shedra de Rumtek cette priode Tmoignage de Samdup Tsering sur la situation de Rumtek La position de Shamarpa concernant Tenga Rinpoch et les autres co-signataires Les msaventures de Sitou Rinpoch Les mois qui prcdent le 2 aot 1993 La 2 aot 1993, Rumtek est attaqu Les jours suivants le 2 aot 1993 Les complicits au Sikkim Tmoignage des moines de Rumtek Des intimidations Rumtek Considrations go-politiques autour de Sitoupa Tulkous et Samayas interview de Khenpo Tcheudrak Tenphel

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Identification du 17me Karmapa Trinley Thay Dorje


La reconnaissance du Karmapa Thay Dorje rcit de Shamarpa

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La desse (appele) Norbou dzinpa En son sein, de par la nourriture du (Mont) Kailash
Aprs le coup de Sitoupa Shamarpa dcide de faire venir lenfant en Inde

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Lanne 1994
Accueil du Karmapa au KIBI 17 mars 1994 : attaque du KIBI et intronisation de Thay Dordje L'assassinat de Benza Gourou L'Inde bannit Sitou Rinpoch Rapport confidentiel du Secrtaire gnral du Sikkim propos du Dala-Lama propos de Sitoupa propos de la Chine

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La controverse : confrontation des points de vues


Comment le public a-t-il pris position ? Lignorance et la dsinformation Quand que la controverse a-t-elle dbut ? Les parties en prsence Shamar Rinpoch Sitou Rinpoch Lopinion des Pro-Sitou par rapport la controverse Que pensent-ils de lexpertise de la lettre de Sitou Rinpoch ? Que pensent-ils de lagression et de lexpulsion des moines de Rumtek en 1992 ? Que pensent-ils de lattaque du KIBI en 1996 propos du soi-disant rapprochement Karmapa/Dala-Lama Les livres sur Orgyen Trinley Article de Thrangu Rinpoch sur la controverse

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Les rapports entre Shamar Rinpoch et le Dala-Lama


Divergence de points de vue sur le Karmapa entre Shamar Rinpoch et le Dalai Lama La position de Shamarpa par rapport Orgyen Trinley change de courrier entre Shamar Rinpoch et le Bureau du Dala-Lama Du Bureau du Dala-Lama Shamar Rinpoch Lettre de rponse de Shamar Rinpoch Rencontre de Shamar Rinpoch avec le Dala-Lama Washington, le 20 juin 2000 De Shamar Rinpoch Tenzin Geyche Thethong

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Survol des vnements des annes 1994 1999


Grve de la faim des moines de Rumtek Le bannissement de Sitoupa est lev Raisons du bannissement de Sitou Rinpoch Sitou Rinpoch de retour en Inde Pawan Kumar Chamling, le Premier ministre du Sikkim Lettre ouverte de Shamarpa tous les Kagyu Prcisions apportes par Khenpo Choedrak Tenphel

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Anne 2000
Orgyen Trinley arrive Dharamsala les diffrentes versions de l'vasion dOrgyen Trinley L'vasion d'Orgyen Trinley publie sur le site internet officiel de Sitou Rinpoch Article de presse Le drame des Lamas Par Susan Cheung Raction de la presse occidentale Raction de la presse indienne Le mystre du moine fugitif (Par Rajesh Ramachandran). Le mystrieux moine La rfutation de la prtendue richesse de la ligne Kagyu Orgyen Trinley pourrait tre un adulte ! Orgyen Trinley pourrait tre, en ralit, Kalep Tulkou du Kham La "Confrence Internationale Karma Kagyu" Dharamsala Communiqu tous les journalistes internationaux de la "Confrence Internationale Karma Kagyu" Ractions des responsables Kagyu, publies dans la presse La situation Rumtek aujourd'hui Bataille pour l'me du Tibet, "Asiaweek", octobre 2000

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Anne 2001
Le Gouvernement indien accorde le statut de rfugi Orgyen Trinley Laffaire Karmapa est loin d'tre rsolue Le statut du Karmapa, un risque pour la scurit ? Point de non retour Confrence Internationale Karma Kagyu Katmandou Allocution de la communaut des moines du Gyalwa Karmapa Allocution de Kunzig Shamar Rinpoch Rsolutions prises durant la Confrence Internationale Karma Kagyu Lettre ouverte Sa Saintet le Dala-Lama

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Chronologie des vnements


1981 - 1983 - 1986 - 1988 - 1989 -1990 1991 - 1992 1993 1994 1995 1996 - 1997 - 1998 - 1999 - 2000

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Bibliographie et sources dinformations

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Table des matires

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