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Wittgenstein e Walter Benjamin: inquietaes ticas e filosficas como formas de viver e pensar

Wittgenstein and Walter Benjamin: ethical and philosophical considerations as ways of living and thinking

Psicol. clin. vol.20 no.1 Rio de Janeiro 2008


doi: 10.1590/S0103-56652008000100008
SEO LIVRE

Elaine Deccache Porto e AlbuquerqueI; Solange Jobim e SouzaII


I

Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e Orientadora Educacional do Colgio Teresiano II Doutora em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUCRio); Professora Associada do Departamento de Psicologia da PUC-Rio; Professora Adjunta da Faculdade de Educao da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ); Pesquisadora do CNPq. Apoio FAPERJ

RESUMO O artigo analisa a filosofia da linguagem e a tica em Wittgenstein e Walter Benjamin, tendo como propsito tornar consistentes as concepes tericas que se aproximam, sem deixar, contudo, de enfatizar a especificidade inerente aos percursos do pensamento de cada um e os seus ntidos distanciamentos. Destacase o entendimento que ambos oferecem sobre as possibilidades de expandir os limites da linguagem como uma questo filosfica fundamental, apontando as conseqncias desta tentativa nas formas de viver e pensar. Palavras-chave: Wittgenstein; Walter Benjamin; tica; linguagem; conhecimento

ABSTRACT

The article analyses the philosophy of language and ethics in Wittgenstein and Walter Benjamin, and its goal is to make consistent the theoretical conceptions that approach each other emphasizing, however, the specificity inherent to the course of thought of each one of them and their clear differences. The understanding that both offer about the possibilities of expanding the limits of language as a fundamental philosophical matter is highlighted, pointing out the consequences of this effort in the ways of living and thinking. Keywords: Wittgenstein; Walter Benjamin; ethics; language; knowledge

Em memria a Anamaria Ribeiro Coutinho

I am showing my pupils details of an immense landscape which they cannot possibly know their way around. (Wittgenstein, [1929-1951] 1984: 56) Nos domnios de que tratamos aqui, o conhecimento existe apenas como lampejos. O texto o trovo que segue ressoando por muito tempo. (Benjamin, [1927-1940] 2006: 499)

INTRODUO
Ao ler Walter Benjamin e Wittgenstein e buscar desenvolver um dilogo entre as concepes de linguagem e tica destes autores, nos deparamos com um denso desafio terico. De um lado, h o reconhecimento do enorme alcance e da capacidade intelectual e crtica de ambos para manifestar suas crenas na grandeza da experincia humana. De outro, algo que poderamos chamar de uma grande inquietao que acompanha a compreenso de uma concepo de linguagem, a qual estaria intimamente ligada possibilidade de traduo desta compreenso como uma experincia singular do sujeito no mundo. Aceitar este desafio e procurar ampliar o entendimento em relao aos conceitos tidos como chaves do pensamento destes autores o propsito deste texto. Neste caso, todo o esforo se dar para tornar consistente a tentativa de transitar em meio s concepes de linguagem e tica que ambos oferecem, apresentando as possveis aproximaes e claros distanciamentos, mantendo com isto a especificidade inerente aos percursos do pensamento de cada um dos autores. A filosofia de Wittgenstein elegeu a linguagem para analisar a sua capacidade de descrever o mundo de maneira adequada. Dentro dessa perspectiva, na primeira fase de sua reflexo filosfica, Wittgenstein acreditava que a lgica era a linguagem ideal para solucionar, de vez, os problemas epistemolgicos da filosofia. Ainda assim, o filsofo, mesmo nesse momento, partidrio de uma racionalidade altamente restritiva, percebia que a linguagem da lgica no alcanava os grandes temas humanos, ou seja, esses permaneciam fora da possibilidade de qualquer

anlise. Por esse tempo, Wittgenstein apresentou-se como um pensador quase mstico que, para propor a tica como um dos grandes temas humanos, trouxe para sua reflexo o campo da transcendncia, o "fora do mundo". Na segunda fase do pensamento de Wittgenstein, a lgica perde a sua primazia e passa a ser considerada como uma entre outras formas de linguagem. O interesse do filsofo se volta para a imensa variedade de formas que a linguagem possui, na medida em que passa a analis-la em seus vrios contextos de uso no fluxo da vida. Sob esse aspecto, o discurso sobre a tica seria, tambm, um, entre outros, dotado de uma inteno especfica. No entanto, Wittgenstein se cala em relao a esse tema, o que, no contexto de seu pensamento, possui profundas implicaes. Quanto a Benjamin, no encontramos uma teoria argumentada e didtica sobre a linguagem. Sua reflexo recorre teologia e mstica judaica para se interrogar sobre a sua essncia. Assim, a teoria da linguagem em Benjamin no faz coro s preocupaes cientficas que, a partir do sculo XX, trouxeram a lingstica e as teorias semiticas para o centro da investigao e deixaram de lado, por seu carter metafsico, a reflexo sobre a natureza da linguagem. Afastando-se de uma perspectiva instrumentalista, o filsofo pensou sobre a linguagem fora da sua dimenso comunicativa porque considerava que isso traa o objetivo do seu questionamento, qual seja, a compreenso da sua natureza mais profunda. Benjamin encontra na reflexo sobre a linguagem a possibilidade de ampliar o conceito de experincia, que a viso predominante do seu tempo reduzia ao mbito restrito do conhecimento cientfico. Ao investigar a natureza da linguagem, o filsofo busca a sada para os impasses reducionistas dessa concepo restritiva de racionalidade, prpria da filosofia moderna. Benjamin constri imagens, faz analogias e recorre, freqentemente, a inmeras metforas que mostram a forma do seu pensamento. Desse modo, compondo novos critrios de exatido, recupera a linguagem como compromisso e responsabilidade para re-significar eticamente o sujeito e a histria.

A PRIMEIRA FILOSOFIA DE WITTGENSTEIN


A filosofia analtica1 faz uma distino clara entre a primeira e a segunda fase do pensamento de Wittgenstein, sendo que a segunda surge nos escritos posteriores a 1929. Inicialmente, Wittgenstein dedicou-se a estudar a matemtica e a lgica, num tempo em que a filosofia concebia este estudo como o das relaes de uma linguagem independente entre entidades abstratas (platonismo) ou o estudo das leis do pensamento (psicologismo)2. Para ele, no entanto, estudar a lgica era investigar as formas fundamentais de qualquer sistema de representao simblico. Assim, diferentemente dos filsofos que o antecederam, pensava que a ordenao da linguagem ordinria era completamente lgica. Desse modo, ento, a anlise lgica no criaria ordem onde, previamente, no existia uma ordenao, ela pe manifesto o que j existia, ainda que oculto na complexidade da linguagem ordinria (Tefilo Urdnoz, 1984). Sua investigao em direo a uma notao ideal no era considerada um progresso em relao a qualquer linguagem natural, mas buscava trazer luz o que estava escondido em seu simbolismo. Ainda que Wittgenstein considerasse a lgica como uma linguagem ideal, entendia que a investigao em direo essncia de uma proposio revelaria a natureza e os limites da linguagem, os limites de todos os mundos possveis e os limites do

pensamento, j que pensamento tambm representao. Na lgica das proposies se expressaria a lgica da linguagem, assim como toda a lgica do pensamento. Na verdade, o pensamento, as proposies e a linguagem se fundem em uma s imagem dos fatos, que seria a figura lgica da realidade. A filosofia teria como tarefa, portanto, analisar a linguagem para que se revelasse a sua verdadeira forma e, assim, a relao desta com os fatos. Desse modo, ento, para o filsofo, os problemas surgiam de uma m compreenso da linguagem pelo desconhecimento de sua forma lgica autntica e da maneira pela qual esta se relaciona com o real. Para Wittgenstein, a essncia da representao estaria na descrio, na representao de um estado de coisas por meio de uma proposio 3. Na medida em que ns descrevemos como as coisas so na realidade por meio de proposies (concebidas como sentenas com significado), a proposio mais simples deve conter as caractersticas essenciais requeridas para a descrio. Assim, por meio da investigao da essncia de uma proposio elementar, se conseguir a essncia de toda descrio que, por sua vez, se apropriar da essncia do mundo. Toda esta reflexo foi feita pelo primeiro Wittgenstein. Fala-se em primeiro e segundo porque ele, em sua segunda fase, transfere seu interesse para a linguagem ordinria. Ao se dedicar a analis-la, Wittgenstein percebe que a multiplicidade de significados de seus termos derivada de seu uso e isso faz com que se oponha antiga doutrina de uma linguagem ideal, logicamente perfeita. O filsofo critica, assim, sua postura anterior, dizendo que ela era uma iluso nascida daquela lgica da proposio como algo nico e extraordinrio que se queria purificar para que refletisse, fielmente, o pensamento e os fatos. Desse modo, em sua primeira fase, em sua obra, o Tractatus logico-philosophicus, Wittgenstein ([1921] 1993) procurava examinar a linguagem para alm de sua aparncia, em direo sua estrutura latente, revelando, assim, sua lgica subjacente. Tal investigao o guiaria na direo de uma notao ideal da linguagem. Porm, em sua ltima fase, ele rejeitou a idia de formular uma notao ideal e passou a concentrar-se numa cuidadosa discusso sobre o uso ordinrio da linguagem. Com esta nova concepo de linguagem, Wittgenstein elimina, de uma vez, toda uma ordem de conhecimento essencial, superior da linguagem cotidiana em seus variados usos. O pensamento igualmente visto como inseparvel da linguagem e, portanto, neste segundo momento de suas investigaes filosficas, a anlise da linguagem fica circunscrita anlise de sua funo no viver cotidiano. No h, assim, uma forma lgica a priori, nem uma linguagem ideal; s uma multiplicidade de linguagens, cada uma com sua prpria lgica e que no tm nada em comum entre si; ou seja, nem se unem numa linguagem superior da qual dependem, nem apontam para uma realidade que se oculta por trs delas. Assim, Wittgenstein, com sua nova filosofia, rompe com seu pensamento anterior e com todo o pensamento tradicional relativo teoria representacional da linguagem. A reviso filosfica feita por ele, tendo a linguagem como eixo, reordenou o entendimento sobre a produo do conhecimento, ao constatar a impossibilidade do acesso a uma realidade independente da linguagem. Indo mais alm, ao reconhecer o uso de uma infinidade de linguagens, percebeu sua vinculao a diversos interesses e intenes. O fato de haver, em relao ao pensamento de Wittgenstein, uma diviso em duas fases indica que houve uma ruptura em seu pensamento. O prprio filsofo reconhece isto e chegou a dizer que, embora tivesse tentado corrigir a direo que, erradamente, indicou aos que o seguiram, no foi bem-sucedido4. Porm os estudiosos de seu pensamento, mesmo reconhecendo a ruptura ou reviravolta, no simplificam a questo. Na verdade, o que salta aos olhos so as diferenas e as crticas claras das idias centrais elaboradas pelo primeiro Wittgenstein. A prpria

reflexo do segundo, porm, sugere no apenas que existem traos de continuidade, mas tambm que estes traos envolvem aspectos fundamentais do seu pensamento (Wrigley, 2002). De qualquer modo, a reflexo sobre a linguagem sempre foi central em sua reflexo filosfica. Conforme nos diz Coutinho (1988) 5, a grosso modo, o objetivo de Wittgenstein pode ser identificado com a tarefa atribuda por ele filosofia, ou seja, a ordenao do nosso conhecimento sobre o uso da linguagem para que pudssemos definir, assim, o que poderia ser dito sobre o mundo.

ENTRELAANDO INQUIETAES TICAS E FILOSFICAS


Primeiramente, tendo em vista o momento histrico da elaborao do pensamento de Benjamin e Wittgenstein, faz sentido admitir que o interesse dos dois por uma "filosofia de linguagem" estaria, de certo modo, dado pelo horizonte de sua poca, na qual os estudos sobre a linguagem receberam uma notvel ateno. Contudo, o fato de terem desenvolvido caminhos to diferentes era a pergunta que se colocava para ns como o desafio a ser enfrentado. No era s uma questo de terem se dedicado a pensar aspectos conceituais diferentes, tendo a linguagem como referncia, mas a diferena fundamental diz respeito ao prprio entendimento sobre as possibilidades de expandir os limites da linguagem e o resultado desta tentativa nas formas de viver e pensar. Tomamos como premissa o fato de que, a partir de um certo momento, o conhecimento de uma teoria colocada em dilogo com a outra permitiria avanar em uma compreenso da linguagem e da tica a partir de afinidades fundamentais. Podemos mencionar, por exemplo, o conceito de "jogo de linguagem"6 de Wittgenstein. Segundo ele, a nossa necessidade de generalizao funciona como um obstculo para investigarmos a variao que existe nas formas de linguagem, pois temos a tendncia de procurar alguma coisa em comum a todas as coisas para classific-las, usando um termo geral. Foi assim que, ao encontrar algumas expresses no jogo de linguagem de Benjamin, a tarefa que se colocava era a de procurar alguma coisa em comum que autorizasse o dilogo com Wittgenstein. Em meio a estas questes que ora se mostravam bem claramente, ora funcionavam como um pano de fundo das leituras, foram acontecendo descobertas surpreendentes, mas que ao mesmo tempo validavam o estranhamento quanto s muitas diferenas nas concepes de linguagem destes dois autores. O fundamental era no transformar este "algo" em comum em uma reduo simplificada, o que apagaria a singularidade da reflexo complexa a que ambos se dedicaram. Muito pelo contrrio, o essencial seria atingir a elaborao de um pensamento que justamente buscasse transitar em meio a tantas diferenas para fazer justia complexidade que uma reflexo terica fecunda sobre a linguagem e a tica exige de ns. Este caminho comeou a ser apontado pela leitura de um artigo sobre Wittgenstein, "O lgico e a tica" de Margutti Pinto (2002), no qual o autor se prope a falar sobre o papel da tica no pensamento do primeiro Wittgenstein, fazendo, contudo, uma ligao com as idias do segundo. Faz, assim, uma anlise da atmosfera intelectual, a qual classifica de peculiar, e que influenciou profundamente o jovem Wittgenstein. Separa essa atmosfera em trs grupos: o primeiro, representado por James, Tolsti, Schopenhauer e Weininger, marcaria a tendncia tico-metafsica que reconhece o misticismo como a experincia que d sentido vida. Tal experincia prope uma revoluo tica interior que implica a contemplao beatfica de uma realidade superior. O segundo grupo, composto por Hertz, Boltzmann, Frege e Russel, seria responsvel pela tendncia lgico-cientfica. Para eles, a anlise lgica da linguagem resolveria a maioria dos problemas cientficos e filosficos, ou seja, acreditavam na capacidade da linguagem lgico-cientfica para

descrever o mundo de maneira adequada. O terceiro grupo, composto somente por Mauthner, caracteriza-se por sua radicalizao em direo crtica da linguagem: defende um ceticismo extremo ao manifestar sua descrena na capacidade da linguagem para descrever a realidade, razo pela qual deveramos parar de fazer perguntas e procurar respostas e nos refugiar no silncio mstico. Mauthner usou a imagem de uma escada que permitiria a crtica da linguagem, mas que, ao ser percorrida, s ofereceria uma soluo: o suicdio da linguagem e a redeno no silncio total. Segundo Margutti Pinto (2002), h fortes indcios de que Wittgenstein acreditava no cristianismo tolstoiano, para o qual, na luta entre o esprito e a carne, a vitria seria conquistada na contemplao beatfica do eterno presente, via para encontrarmos o verdadeiro sentido da vida. Este cristianismo era colorido por uma influncia schopenhaueriana, a qual faria corresponder o esprito ao sujeito transcendental, fora do espao e do tempo, e a carne, ao sujeito individual ou emprico, constitudo como um dos inmeros fenmenos humanos. Wittgenstein trabalhava com Frege e Russell e participava de suas crenas quanto possibilidade da descrio cientfica do mundo por meio das tcnicas de anlise lgica. Mas isto entrava em choque com o ceticismo de Mauthner e fazia o filsofo viver um grande conflito. Talvez para tentar uma conciliao tenha optado por estabelecer, no interior da prpria linguagem, o que poderia ou no ser dito. Diz Margutti Pinto (2002) que Wittgenstein ficou com um desafio ainda maior, ao tentar conciliar a anlise lgica com o projeto tico. Para Giron (2002), Wittgenstein almejou conciliar o idealismo transcendental schopenhauriano, caracterstico da cultura alem, com a filosofia de origem britnica: No crebro de Wittgenstein encontraram-se os dois hemisfrios do planeta filosfico do sculo XIX - positivismo e idealismo -, que ele tentaria ultrapassar por meio de uma filosofia aforstica, fragmentria e radical, prxima da nudez da poesia modernista. Se que houve, a superao da aporia que contrapunha realidade, idia, lgica e linguagem se deu por meio de um corpo de pensamentos aparentemente estapafrdio, que s ganha sentido se for solicitada a presena de uma entidade h muito fora de moda: a do gnio romntico (Giron, 2002: 47) . Segundo Margutti Pinto (2002), Wittgenstein combinou duas escadas, no sentido mauthneriano, ao conciliar suas pesquisas lgicas com as convices ticas, por meio de uma experincia peculiar de iniciao. Explicitada no Tractatus, a escada lgica reconheceu a linguagem como adequada descrio de fatos. Haveria, assim, um paralelismo estrito entre a estrutura da linguagem e a do mundo, cuja essncia seria representada pela ordem lgica das coisas. De outro modo, proposies sobre a essncia abarcam condies to gerais que ultrapassam o domnio dos fatos e no podem ser, assim, descritas pela linguagem. Wittgenstein ps a sua vida em risco vrias vezes e viveu intensamente o sofrimento e os horrores da segunda guerra mundial. Sua escada tica possibilitou a experincia mstica e, num de seus aforismos, declara que o mstico existe e inexprimvel. Margutti Pinto (2002) prope que se compreenda a articulao entre as duas escadas como uma experincia de iniciao: a essncia do mundo e da linguagem pode ser contemplada misticamente pelo sujeito transcendental, mas no pode ser

colocada em palavras, ou seja, no pode "ser dita". Wittgenstein faz, ento, a distino entre dizer e mostrar: estando submetido s leis fenomnicas, o dizer um fato mundano, enquanto que o mostrar pertence ao sujeito transcendental e ultrapassa estas mesmas leis. O Tractatus manifesta uma crtica da linguagem que tenta dizer o que apenas se mostra. Embora esta tentativa esteja fadada ao fracasso - e, entender assim as proposies do Tractatus, perceb-las como contra-sensos - , ela gera a almejada clarificao conceitual, como se uma escada estivesse sendo percorrida: Nesta, cada degrau abandonado depois de percorrido porque envolve uma derrota parcial duma forma de dizer e uma vitria parcial duma forma de mostrar. Ao trmino do processo, a escada toda abandonada como um grande contrasenso, porque reconhecemos finalmente a incapacidade da linguagem como um todo para exprimir o inexprimvel. Em contrapartida, conseguimos subir por intermdio dela em direo a uma posio para alm dela, que nos permite ver o mundo corretamente em silncio (Margutti Pinto, 2002: 62). Wittgenstein, no Tractatus, ao fazer a crtica da linguagem, compondo sua escada lgica, questiona os fundamentos do dizer. Esta, no entanto, no resolve o problema sobre a descoberta do sentido da vida. Ela precisa ser acompanhada de uma postura tica condizente com o seu questionamento radical. Ao colocar sua vida em risco, alistando-se como voluntrio no exrcito austraco, ele mostra que preciso fazer igualmente uma crtica no sentido da prpria vida. Para Margutti Pinto (2002), esta foi a razo que levou Wittgenstein a dizer, na descrio que fez ao seu editor, que o Tractatus possua duas partes: a do texto escrito e a outra, a mais importante, que no foi escrita. Pode-se dizer assim que, no Tratactus, ele procurou pelas condies transcendentais de possibilidade da linguagem. J o segundo Wittgenstein, em sua fase posterior, se dedicou a refletir sobre as condies contingentes de uso das expresses lingsticas em uma forma de vida. Esta reflexo o levou a constatar que proposies metafsicas so contra-sensos que decorrem da m compreenso do funcionamento da linguagem. Para Margutti Pinto (2002), no entanto, apesar das diferenas entre as duas filosofias, elas esto unidas pelo mesmo esprito: nas duas, Wittgenstein aponta em direo contemplao silenciosa do absoluto como soluo do problema tico. Enquanto no Tractatus a mensagem a este respeito explcita, nas Investigaes filosficas (Wittgenstein, [1953] 1996), a referncia mais sutil. Para ele, o fato de Wittgenstein ter afirmado, no prefcio desta obra, que sua nova filosofia deve ser compreendida em contraste com a antiga sugere alguma ligao entre as idias tico-religiosas do Tratactus e as das Investigaes, ainda que nesta o silncio sobre o misticismo seja total. Este autor no aceita que a nova perspectiva wittgensteiniana em relao linguagem no passe de um "jogo de desconstruo" da filosofia tradicional, sem qualquer finalidade mais elevada. Dada a marca profunda deixada pela experincia mstica na vida de Wittgenstein e as indicaes preciosas em outros textos que escreveu, para este autor a viso tico-religiosa permaneceu uma questo viva, cuja prtica da auto-renncia para atingir a contemplao silenciosa do sentido da vida constituiria o ponto de ligao que d continuidade a seu pensamento.

PENSAR WITTGENSTEIN A PARTIR DE BENJAMIN E VICEVERSA


Pensar a filosofia de linguagem de Wittgenstein a partir de provocaes trazidas pela teoria de linguagem de Benjamin tem sido uma experincia instigante. Dentre

muitas outras coisas, vale destacar a tomada de conscincia quanto complexidade do pensamento subjetivo reflexivo e seu processo de formao. Neste sentido, a obra Passagens, de Walter Benjamin ([1927-1940] 2006)7, nos oferece um vasto campo de reflexo para o enfrentamento das questes sobre a teoria do conhecimento e o lugar ocupado pela linguagem e a tica neste campo, tendo como base textos fragmentrios que nos fornecem pistas de pensamento, sem a pretenso de alcanarmos concluses definitivas. O tema do conhecimento, atravessado pela linguagem e pela tica, se oferece como um campo permanente de indagaes que deve, a partir das leituras que fazemos das obras de Benjamin e Wittgenstein, permanecer nos interpelando ao longo de toda uma vida. neste sentido que destacamos alguns fragmentos das obras de ambos, que soam como tentativas para encontrar solues para a questo da escrita do texto filosfico, mas, sobretudo, explicitar atravs da escrita a articulao entre forma e contedo do pensamento, quando este pretende dar conta da experincia singular e expressar modos de vida e formas de pensar. Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer. Somente a mostrar. No surrupiarei coisas valiosas, nem me apropriarei de formulaes espirituosas. Porm, os farrapos, os resduos: no quero inventari-los e sim fazerlhes justia da nica maneira possvel: utilizando-os (Benjamin, [1927-1940] 2006: 502). Quando voc est filosofando, deve descer ao caos primitivo e se sentir vontade nele (Wittgenstein, [1929-1951] 1984: 65; traduo nossa). Dizer algo sobre o prprio mtodo da composio: como tudo em que estamos pensando durante um trabalho no qual estamos imersos deve ser-lhes incorporado a qualquer preo. Seja pelo fato de que sua intensidade a se manifesta, seja porque os pensamentos de antemo carregam consigo um tlos em relao a esse trabalho. o caso tambm deste projeto, que deve caracterizar e preservar os intervalos da reflexo, os espaos entre as partes mais essenciais deste trabalho, voltadas com mxima intensidade para fora (Benjamin, [1927-1940] 2006: 499). Ter sempre em mente que o comentrio de uma realidade (pois trata-se aqui de um comentrio, de uma interpretao de seus pormenores) exige um mtodo totalmente diferente daquele requerido para um texto. No primeiro, a cincia fundamental a teologia, no segundo a filologia (Benjamin, [1927-1940] 2006: 502). Voc poderia colocar preos nos pensamentos. Alguns custam muito e outros, pouco. E como algum poderia pagar pelos pensamentos? A resposta, eu acho, : com coragem (Wittgenstein, [1929-1951] 1984: 52; traduo nossa). Uma palavra nova como uma semente fresca fixada no solo da discusso. (Wittgenstein, [1929-1951] 1984: 2; traduo nossa) Tornar cultivveis regies onde at agora viceja apenas a loucura. Avanar com o machado afiado da razo, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda, para no sucumbir ao horror que acena das profundezas da selva. Todo solo deve alguma vez ter sido revolvido pela razo, carpido do matagal do desvario e do mito. o que deve ser realizado aqui para o solo do sculo XIX (Benjamin, [1927-1940] 2006: 499). Eu me oponho idia de qualquer ideal de exatido dado a priori. Em diferentes momentos ns temos diferentes ideais de exatido e nenhum deles supremo (Wittgenstein, [1929-1951] 1984: 37; traduo nossa).

Um mtodo cientfico se distingue pelo fato de, ao encontrar novos objetos, desenvolver novos mtodos - exatamente como a forma na arte que, ao conduzir a novos contedos, desenvolve novas formas. Apenas exteriormente uma obra de arte tem uma e somente uma forma, e um tratado cientfico tem um e somente um mtodo (Benjamin, [1927-1940] 2006: 515). Ser dialtico significa ter o vento da histria nas velas. As velas so os conceitos. Porm no basta dispor as velas. O decisivo a arte de posicion-las (Benjamin, [1927-1940] 2006: 515). Se o branco se transforma em preto algumas pessoas dizem: "essencialmente ainda igual". E outras, se a cor fica um tom mais escuro, dizem: mudou completamente (Wittgenstein, [1929-1951] 1984: 42; traduo nossa). A redao deste texto que trata das passagens parisienses foi iniciada ao ar livre, sob um cu azul sem nuvens, arcado como uma abbada sobre a folhagem e que, no entanto, foi coberto com o p dos sculos por milhes de folhas, nas quais rumorejam a brisa fresca do labor, a respirao ofegante do estudioso, o mpeto do zelo juvenil e o leve e lento sopro da curiosidade. Pois o cu de vero pintado nas arcadas, que se debrua sobre a sala de leitura da Biblioteca Nacional de Paris, estendeu sobre ela seu manto opaco e sonhador (Benjamin, [1927-1940] 2006: 500). Ao percorrer algumas das inquietaes presentes no pensamento de Wittgenstein e Benjamin possvel perceber um pano de fundo comum para a reflexo destes dois pensadores, a influncia do romantismo na obra de ambos. Segundo Lalande (1999), d-se o nome de romantismo filosfico ou filosofia romntica doutrina de um certo nmero de filsofos alemes do fim do sculo XVIII e dos primeiros anos do sculo XIX, que se caracterizava por uma reao contra o esprito e os mtodos do sculo XVIII, pela desconfiana e depreciao das regras estticas ou lgicas, pela apologia da paixo, da intuio, da liberdade, da espontaneidade, pela importncia que atribuem idia de vida. Para Abbagnano (1970), no romantismo houve a tentativa de ultrapassar os limites que o Iluminismo havia reconhecido como prprios da razo humana, pela vinculao experincia mstica e f. Assim, o que escapa razo pode ser apreendido na f, entendida como fato de sentimento ou de experincia imediata. No caso de Benjamin, esta influncia mais explcita e, mesmo assim, no com facilidade que os conhecedores e estudiosos de seu pensamento se apropriam de suas contribuies. Podemos tambm dizer que o que Benjamin herdou da tradio do Iluminismo o orientou para a realizao de uma teoria crtica da histria, no seu caso, numa perspectiva marxista. Ele, porm, tentou conciliar este seu projeto com um sentimento mstico ou, melhor dizendo, teolgico. Segundo Calasso (1997), Benjamin revelou, "num raro e maravilhoso momento de confisso", em uma carta a Max Rychner, que nunca tinha podido pensar e estudar a no ser em um sentido teolgico. Quanto filosofia, Benjamin, ao conceb-la como uma experincia na linguagem, tambm a via como uma experincia religiosa, segundo Muricy (1999). Caso queiramos comparar as solues encontradas por Wittgenstein, em suas reflexes sobre a linguagem, com as de Benjamin, podemos dizer que este permaneceu na tarefa de dizer o indizvel. Ao tentar descrever na linguagem seu conceito de experincia, pe-nos em contato com algo que, em sua grandeza, sempre escapa, mas que ele nunca deixou de buscar. No ensaio "Sobre a

linguagem em geral e sobre a linguagem humana", Benjamin quem diz: "No seio de toda a concepo lingstica prevalece o conflito entre o expresso e o exprimvel e o no expresso e o no exprimvel" (Benjamin, [1916] 1992: 184). No comeo do ensaio, Benjamin concebe como uma "espcie linguagem" todas as manifestaes da vida intelectual do homem e isso parece ser o reconhecimento de uma (quase?) no distino entre pensamento e linguagem, ou seja, uma ruptura com a viso representacional de linguagem: De fato, uma evidncia plena de contedo a afirmao de que nada podemos imaginar que no comunique a sua essncia espiritual, manifestando-a atravs da expresso; o maior ou menor grau de conscincia a que tal processo de comunicao est ligado aparentemente (ou realmente) em nada altera o facto de sermos incapazes de imaginar a total ausncia da linguagem, no que quer que seja. Uma existncia que no tivesse relao com a linguagem uma idia; mas esta no frutifica, mesmo no domnio das idias cujo mbito assinalado pela idia de Deus. S pode afirmar-se que, nesta terminologia, qualquer expresso, desde que seja comunicao de um contedo intelectual, considerada linguagem (Benjamin, [1916] 1992: 178). Benjamin estende a existncia da linguagem no s pelos domnios da manifestao intelectual do homem, mas, tambm, a todo o resto. Para ele, seja na natureza animada ou inanimada, todo acontecimento ou coisa participa na linguagem e, a todos, essencial a comunicao do seu contedo espiritual. Apesar disso, Benjamin faz uma distino entre essncia lingstica e essncia espiritual, quando diz que, para compreender uma essncia lingstica, precisamos nos interrogar sobre qual a essncia espiritual de que ela a expresso imediata: A essncia espiritual comunica-se na lngua e no atravs dela, ou seja, de fora no idntica essncia lingstica. A essncia espiritual idntica lingstica s na medida em que comunicvel. A linguagem comunica, pois, a respectiva essncia lingstica das coisas, mas a sua essncia espiritual s a comunica na medida em que esta seja imediatamente contida na essncia lingstica, na medida em que comunicvel. [...] Como se disse, no o comunicvel numa essncia espiritual que aparece mais claramente na sua linguagem, mas sim este comunicvel que constitui, imediatamente, a prpria linguagem. O que numa essncia espiritual comunicvel transmite-se nela, isto , cada linguagem se comunica a si mesma (Benjamin, [1916] 1992: 179-180). Nesta citao, Benjamin v a linguagem como o medium da comunicao, na medida em que ela manifesta a expresso imediata do que nela se transmite. Para ele, este imediatismo o problema fundamental da teoria da linguagem e at o v como mgico, ao relacion-lo com a linguagem em sua origem. Novamente a aparece a dimenso religiosa da reflexo do autor quando, apesar de dizer que a essncia espiritual comunicada na lngua e no por meio dela, isso s acontece quando esta essncia espiritual comunicvel. Podemos inferir que, para o autor, algo permanece na esfera do incomunicvel... que Benjamin (citando Hamann) tem a compreenso de que, na origem, a lngua era to natural, simples e prxima que poderia ser comparada a uma brincadeira de crianas. Esta condio, no entanto, se perdeu "logo que o homem saiu da situao paradisaca em que s conhecia uma linguagem". E continua: "a linguagem paradisaca do homem deve ter sido a linguagem totalmente cognoscvel" (Benjamin, [1916] 1992: 191). Poderamos pensar, ento, que o que era natural, estando

irremediavelmente perdido, demandaria ao homem todo o esforo que o guiaria na tentativa de recuperar a "essncia espiritual" na comunicao da experincia humana. Esta seria, assim, "manifestada na linguagem mesma, em sua expresso imediata, ou mgica", como nos diz Muricy (1999). Para Benjamin, esta era a tarefa, por excelncia, da filosofia que, com o seu envolvimento com a apresentao da verdade, encontra na linguagem esta possibilidade. Ao perceber a fora do pensamento de Benjamin em relao sua crena na linguagem como uma possibilidade "mgica" de traduzir a experincia, o que se evidencia a rejeio a uma viso de linguagem que a concebesse como mera possibilidade de comunicao. O que ele chama de mgica esta funo que a linguagem exerce de comunicar de forma imediata uma experincia. Benjamin concebe este "poder" como uma tentativa de reproduo, por substituio, de acontecimentos que se deram na origem da histria do homem e que eram apreendidos diferentemente, de forma quase instantnea. No texto "Teoria das semelhanas", considera esta percepo "como de importncia fundamental para a compreenso de grandes setores do saber oculto" (Benjamin, [1933] 1992: 59). muito interessante notar a peculiaridade da elaborao de Benjamin na sua viso de linguagem e, por tudo que foi visto at aqui, fica muito evidente a dimenso mstica de seu pensamento. No entanto, ao pensarmos em sua obra, vemos que manifestava suas idias com a inteno de mostrar uma forma de viver ligada reflexo e crtica, ou seja, uma forma poltica de estar na vida. Neste sentido, podemos dizer que, tambm Benjamin, assim como Wittgenstein, tinha uma concepo de linguagem como forma de vida. Segundo Muricy (1999), Benjamin, em uma carta a um editor, manifesta sua desaprovao quanto ao equvoco de separar palavra e ao, porque, em se tratando desta questo, o ato a linguagem em exerccio e no algo que se acha no fim do processo. A linguagem, assim, seria retirada da condio de instrumento para objetivos nobres, porm exteriores a ela, como a tica ou a poltica: "ela um fim em si, por si s um ato" (Benjamin, citado por Muricy, 1999: 89). No pensamento de Benjamin, o que causa estranhamento e parece ambigidade que, para ele, o fato de pensar numa forma poltica de estar na vida est ligado a uma compreenso que se baseia numa profunda religiosidade. Como j vimos, em sua viso todas as coisas existentes tm uma linguagem, no sentido de possurem uma essncia espiritual: "a comunicao das coisas , certamente, de um tipo de comunidade, que considera o mundo, em geral, como um todo indivisvel" (Benjamin, [1916] 1992: 195). Porm a linguagem humana que expressa essa essncia, ao retirar as coisas de sua mudez. O homem foi elevado acima da natureza por meio da lngua, como uma ddiva de Deus: "Deus no criou o homem a partir da palavra, e no o denominou. No quis subordin-lo lngua, mas sim libertar de si no homem a lngua que lhe tinha servido como medium de criao: Deus descansou quando abandonou a si mesma no homem a sua fora criadora" (Benjamin, [1916] 1992: 187). Podemos pensar que Benjamim, ao acreditar na potncia de uma ao poltica transformadora do homem, na histria, conceberia a linguagem como manifestao desta experincia, como uma forma de vida que estaria fazendo justia ao seu dom de criao concedido por Deus. A dimenso espiritual do seu pensamento o fez entender que a linguagem "no apenas comunicao do que comunicvel, mas, simultaneamente, smbolo do no-comunicvel" (Benjamin, [1916] 1992: 196).

Benjamin, em sua obra, parece ter se comprometido com a possibilidade de comunicar o incomunicvel e sua tentativa muito inspiradora quanto a possveis escolhas que faamos em relao a formas de pensar e de viver. Para o primeiro Wittgenstein, esta tendncia humana nobre, e toda a tentativa de alargar os muros da linguagem tica, apesar de no haver esperana quanto a essa possibilidade. Como para ele, nessa fase, o pensamento representaria somente fatos, os mais profundos e importantes problemas da vida pertenciam ao terreno obscuro do que poderamos chamar de mstico. Mas, segundo Edwards (1982), Wittgenstein no exclui os problemas de conduta da alada da tica com a sua filosofia. Considera, porm, que o verdadeiro centro do interesse tico est em outro lugar. Na verdade, as questes ticas se equiparam s consideraes usualmente tidas como religiosas: "ambas, religio e tica, tm a ver com o sentido do mundo e da vida, um sentido sem o qual a existncia humana seria insuportvel" (Edwards, 1982: 32). Constatamos que Benjamin, em 1913, no texto O ensino da moral, j apresentava as mesmas inquietaes de Wittgenstein, quando, ao analisar o tema da tica e da religio, afirmou: "Enquanto hoje em dia multiplicam-se por toda a parte as vozes que consideram eticidade e religio como esferas fundamentalmente independentes, a ns parece que apenas na religio, e to somente na religio, a vontade pura encontra o seu contedo. O cotidiano de uma comunidade tica plasmado de maneira religiosa" (Benjamin, [1913] 2002: 15). Mais adiante, neste mesmo texto, Benjamin acrescenta: A lei tica no se deixa apreender com maior exatido pelos meios do intelecto, isto , de maneira universalmente vlida. Pois onde e como a lei tica recebe os seus contedos concretos, isso determinado pela religiosidade do indivduo particular. E ultrapassar as barreiras aqui estabelecidas ou penetrar na relao ainda indefinida entre indivduo particular e eticidade, tal coisa vedada pelas palavras de Goethe: "O mais elevado no homem amorfo e deve-se evitar plasm-lo seno mediante uma ao nobre". Quem se permite hoje em dia (fora da Igreja) a desempenhar o papel de mediador entre homem e Deus? Ou quem vai querer introduzir esse papel de mediador na educao, uma vez que se espera que toda a eticidade e religiosidade emanem de estar a ss com Deus? (Benjamin, [1913] 2002: 15-16). Por sua vez, Wittgenstein, em uma conferncia sobre tica, depois de dez anos afastado da filosofia, explica sua audincia: Suponha que um dentre vocs seja onisciente, e que por conseqncia tenha conhecimento de todos os corpos, mortos ou vivos, deste mundo. Que conhea igualmente todas as disposies do esprito de todos os seres humanos em qualquer poca que eles tenham vivido, e que tenha escrito tudo que conhece dentro de um grosso livro; este livro conteria a descrio completa do mundo. E o ponto a que eu quero chegar que este livro no conteria nada que ns chamaramos de um julgamento tico nem o que quer que seja que implicaria logicamente um tal julgamento. [...] Me parece evidente que nada do que ns pudssemos jamais pensar ou dizer poderia ser esta coisa, a tica; que ns no poderamos escrever um livro cientfico que tratasse de um assunto sublime e de um nvel superior a todos os outros assuntos. Eu s poderia descrever meu sentimento a este propsito por esta metfora: se um homem pudesse escrever um livro sobre a tica, que fosse realmente um livro sobre tica, este livro, como uma exploso, aniquilaria todos os outros livros deste mundo. [...] A tica, se ela existe,

sobrenatural, enquanto que nossas palavras s querem exprimir fatos (Wittgenstein, [1929] 1992: 145-147; traduo nossa). Para sermos coerentes com a filosofia do segundo Wittgenstein, no poderamos pensar na tica como algo fora do que conseguiramos pensar ou dizer, porm ele mesmo permaneceu em silncio sobre isso. De fato, na medida em que na segunda fase de sua reflexo filosfica o pensamento e a linguagem so desmistificados, a tica tambm perde seu ar de mistrio: j no h mais restries filosficas sobre o que pode ser dito sobre o seu contedo. O silncio de Wittgenstein se mantm, no entanto, como uma evitao ao impulso metafsico. Para ele, tal impulso passa a ser visto como um sintoma de um mal entendimento que precisa ser "curado". Tenta impedir, assim, que a sua sensibilidade tica possa parecer uma nova tese filosfica. Sua viso tica deve, portanto, estar escondida: mostrada, sem ser dita. Na verdade, na sua filosofia tardia, Wittgenstein passou a rejeitar a prtica da teorizao que era caracterstica da filosofia tradicional e, nesse contexto, dedicouse a exercer uma crtica rigorosa contra a aproximao da filosofia com o modelo cientfico. Mais cedo, na conferncia de 19298, o filsofo d exemplos de experincias que mostram do que, para ele, se ocupa a tica e, com isso, parece querer provocar em seu auditrio a lembrana de experincias similares. No h garantia de que a audincia tenha vivido tais experincias, porm, com os exemplos, Wittgenstein busca um meio de se exprimir, de comunicar um "modo de ver" em relao tica, que conta com o envolvimento das pessoas por conta de suas prprias experincias na vida. importante mencionar que em anotaes de uma conversa que teve com Schlick Wittgenstein se refere conferncia para relembrar que, em seu final, ele fala na primeira pessoa e que isso aponta para algo essencial, qual seja, para o fato de que s pode entrar em cena como uma pessoa e dizer "eu", pois uma teoria no teria valor, "no lhe daria nada" (Wittgenstein, [1929] 1992: 158). Nesse sentido, Wittgenstein se esforou para arranjar um meio de descrio compatvel com o contedo que queria comunicar. Assim, com seu relato de experincias, ele se mostra longe da idia de que uma concepo moral deve estar sistematicamente pronta para a argumentao ou para ser submetida a uma crtica racional, ao modo da cincia. O jovem Walter Benjamin, aos 22 anos, acreditava na possibilidade de a juventude agir e, deste modo, mostrar como perseverar e encontrar alternativas para as questes da vida que realmente importam. Para ele, o jovem, na sua condio de querer experimentar o mundo de um modo outro, estaria na posio de comandar verdadeiras transformaes, inovar ao agir no mundo e ser fiel s suas convices. Em um texto de 1914 (2002), "O posicionamento religioso da nova juventude", Benjamin explicita a sua profunda compreenso da religio e da tica no contexto da ao poltica e mostra que o jovem tem urgncia de exercitar a liberdade de escolha, ou seja, experimentar o mundo de um modo singular. No h nada que a juventude exija com mais urgncia do que a escolha, a possibilidade da escolha, da deciso sagrada sobretudo. A escolha gera seus prprios objetos - esta a sua convico mais prxima da religio. A juventude que faz profisso de f de si mesma significa uma religio que ainda no existe. Cercada pelo caos de coisas e homens, dos quais nenhum sagrado, nenhum condenado, ela clama pela escolha. E antes que a graa crie novamente o sagrado e o profano ela no poder escolher com a mais profunda seriedade. Ela confia em que o sagrado e o rprobo se revelaro no momento em que a vontade

comum de escolha tiver alcanado a mxima tenso (Benjamin, [1914] 2002: 2829). muito interessante notar que Wittgenstein e Benjamin, em suas reflexes sobre a linguagem, enfrentaram problemas parecidos, aos quais, porm, pelas circunstncias da vida de cada um, deram respostas totalmente relacionadas aos contedos de suas experincias singulares. No entanto, o compromisso que os dois mostram em seus trabalhos com o rigor na construo de conhecimento no se separa de um modo de ver e viver a vida. Vimos que o primeiro Wittgenstein acreditava na possibilidade da descrio cientfica do mundo por meio das tcnicas de anlise lgica, ainda que essa descrio deixasse de fora, justamente, proposies sobre a tica, um tema humano de grande importncia. J em sua filosofia tardia, Wittgenstein se dedicou a refletir sobre as condies contingentes de uso das expresses lingsticas em uma forma de vida. Esta reflexo o levou a constatar que proposies metafsicas so contra-sensos que decorrem da m compreenso do funcionamento da linguagem. Dentro dessa perspectiva, tampouco encontramos na filosofia do segundo Wittgenstein uma teoria sobre a tica, j que para ele este termo "tica" empregado em sistemas de pensamento variados e, portanto, no existiria um s sistema a partir do qual pudssemos estudar a tica em sua essncia ou pureza. Na verdade, para o segundo Wittgenstein, a tica se mostraria no campo da vida por meio das aes humanas, bem como na tarefa de explicitar as razes para os nossos atos, nossas decises e escolhas. O filsofo, no seu esforo para desconstruir verdades estabelecidas pela tradio filosfica, traz a discusso da tica para o campo das prticas sociais. Nesse sentido, reconhece que no contexto das decises ticas h influncias da educao, persuaso, acordos etc. Indo mais alm, sua reflexo nos faz ver que uma certa constncia na proclamao de alguns valores entre os falantes de uma comunidade lingstica nos do condies de confrontar os discursos com o que vemos acontecer nas prticas. A qualidade da filosofia de Wittgenstein o fazia desconfiar profundamente do progresso cientfico: para ele, a soluo para as questes concernentes tica implicava uma mudana no modo de vida das pessoas, ou seja, uma soluo existencial, ao invs de terica. Sob esse aspecto, a segunda fase do seu pensamento pode ser entendida como uma aproximao maior da reflexo intelectual em relao coerncia de aes prticas na vida. Assim, quando Wittgenstein abandona a idia de investigar a lgica formal e passa a investigar a lgica contida na linguagem ordinria, nos d uma pista do que, para ele, verdadeiramente, importava e precisava ser esmiuado. Benjamin, desde o incio, se insurgiu contra a tica de uma perspectiva utilitarista em relao linguagem. Pelo contrrio, como vimos, ele atribui a ela um carter sagrado, mgico. Nesse sentido, encontramos nele uma reflexo profunda no que diz respeito funo e ao uso da linguagem no mundo e uma intuio especial quanto sua natureza. Na verdade, a concepo de linguagem benjaminiana, estando ligada ao conceito de experincia, expressa uma espcie de denncia quanto ao perigo da alienao a que est sujeito o homem no mundo contemporneo. Aqui, a reflexo de Benjamin se aproxima de Wittgenstein, ao chamar a ateno para a separao que existe entre o discurso proferido e as prticas que revelam nossas crenas mais profundas quanto ao que acreditamos que possvel construir. Nesse sentido, o filsofo nos convida ao desafio de escapar ao maquinismo infernal de uma linguagem que submete o homem servido de pensamento e, conseqentemente, repetio cega de prticas sem sentido (Jobim e Souza, 2008). Como nos diz Muricy (2008), para Benjamin "construir idias recuperar % na linguagem domesticada pelo uso pragmtico das exigncias de

informao e comunicao % uma dimenso inaudita, onde possa brotar algo como uma origem sempre renovvel" (Muricy, 2008: 79). A qualidade da reflexo dos dois autores no permite concluses definitivas e as fronteiras que demarcam suas diferenas e semelhanas flutuam constantemente para exercer o seu papel. De todo modo, a integridade de suas contribuies , sem dvida, muito inspiradora quanto a possveis escolhas que faamos em relao a formas de pensar e de viver.

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NOTAS
1 Num sentindo amplo, a filosofia analtica se daria pelo emprego do mtodo analtico para o tratamento das questes filosficas. Na histria da filosofia, no entanto, a filosofia analtica uma corrente que adota o mtodo analtico e surge ao final do sculo XIX, desenvolvendo-se ao longo do sculo XX at os nossos dias, o que a caracteriza como uma das principais correntes do pensamento contemporneo (Marcondes, 2004). 2 O idealismo subjetivista dominou, em grande parte, a filosofia do sculo XIX. Para maiores esclarecimentos, ver Albuquerque (1998). 3 Para Wittgenstein, proposio uma imagem ou modelo da realidade. 4 As idias de Wittgenstein influenciaram a corrente de pensamento do positivismo lgico.

5 A professora Anamaria Ribeiro Coutinho [1940-2002] encontrou no pensamento de Wittgenstein valiosas pistas para desenvolver suas prprias reflexes. No Departamento de Psicologia da PUC-Rio, ela foi responsvel pela divulgao das idias do filsofo. Em suas aulas, seus alunos tiveram a oportunidade inesquecvel de partilhar seus interesses e, sobretudo, perceber o seu compromisso rigoroso com a construo do conhecimento, ao v-la enfrentar os impasses que so prprios do caminho de quem pensa corajosa e dedicadamente. Ver o artigo de Carolina Lampreia (2002), "O percurso de uma vida dedicada ao conhecimento", Psicologia Clnica, v. 14. Ver tambm dois artigos de Coutinho (1996a, 1996b). 6 Como as palavras ou expresses no tm um s uso, essencial a elas, o significado vem dos sistemas concretos ou jogos de linguagem em que so empregadas. Wittgenstein introduz a idia de jogo de linguagem, dizendo que eles so as formas de linguagem com as quais uma criana comea a falar. Para ele, estud-las estudar primitivas formas de linguagem e primitivas linguagens, o que traria a grande vantagem de se perceber que nelas estas formas de pensar aparecem sem o confuso pano de fundo de processos de pensamento mais elaborados e complicados. Assim, quando olhamos para estas simples formas de linguagem, nosso entendimento sobre o uso de nossa linguagem ordinria se transforma, na medida em que o que vemos so atividades, reaes, que so claras e transparentes. Por outro lado, reconhecemos, nestes processos simples, formas de linguagem que no so separadas por uma ruptura de nossas formas de linguagem mais elaboradas: vemos que podemos construir formas mais complicadas a partir das mais primitivas, acrescentando, gradualmente, novas formas. 7 Esta obra foi traduzida para o portugus e lanada em 2006 pela Editora da UFMG, representando um importante acontecimento no que diz respeito aos estudos acadmicos de Walter Benjamin no Brasil. 8 Esta conferncia considerada um trabalho de transio do pensamento da primeira para a segunda fase do pensamento de Wittgenstein.

Recebido em 17 de maro de 2008 Aceito para publicao em 15 de maio de 2008

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