El ruego del Inca Garcilaso: asumir el mestizaje

(En memoria de Guillermo Cano)

Como si hubiera querido partir de este mundo en compaa de Miguel de Cervantes muerto el da anterior en Madrid, el 24 de abril de 1616 dejaba de existir en Crdoba, a los setenta y siete aos de edad, el mestizo peruano Gmez Surez de Figueroa, hijo del conquistador espaol Sebastin Garcilaso de la Vega y de la usta (princesa) cuzquea Isabel Chimpu Ocllo. Pariente, por la rama paterna, de dos grandes glorias de las letras espaolas Jorge Manrique y Garcilaso de la Vega y, por la rama materna, bisnieto del dcimo emperador de los incas, Tpac Inca Yupanqui y sobrino nieto de Huayna Cpac, Gmez Surez de Figueroa haba adoptado desde su temprana juventud el nombre de Inca Garcilaso de la Vega, resaltando as su condicin de mestizo singular. En l se unan, en turbulenta sntesis, lo

mejor de la cultura de los conquistadores y lo mejor de la cultura indgena peruana. No trunc la muerte la obra del Inca Garcilaso. La segunda parte de sus Comentarios Reales haba sido terminada ya en diciembre de 1612, contaba con las aprobaciones necesarias para su edicin en enero de 1614 y, por fin, siete meses despus del fallecimiento de su autor sali de las imprentas de Crdoba esta obra que un historiador ha llamado "la ms grande y honda de las historias del Per". El Inca Garcilaso haba nacido en el Cuzco. Reconoca como lengua "ma natural" el quechua y confesaba que "ni de escuelas pude en la puericia adquirir ms que un indio nacido en medio del fuego y furor de las cruelsimas guerras civiles de su patria, entre armas y caballos, y criado en el ejercicio dellos, porque en ella no haba entonces otra cosa". Creciendo y educndose en el fragor de la conquista, no tuvo siquiera el derecho de ser considerado legtimo porque su padre hubo de casarse con una espaola para defender la posesin de su encomienda. Se fue a Espaa a los veintin aos para no regresar jams a la tierra nativa porque el propio Rey se lo habra de prohibir. Combati en Italia bajo las rdenes de don Juan de Austria y se gan en los campos de batalla el grado de Capitn a los veinticinco aos de edad. Se retir de las armas a los treinta para meditar y escribir y luego, ya maduro, tradujo del italiano al espaol los Dilogos del Amor, que fueron censurados y recogidos por la Inquisicin. Public La Florida del Inca, crnica sorprendente sobre los hechos del Adelantado Hernando de Soto en la Florida y dio cima a su obra con el prodigioso y febril testimonio de los Comentarios Reales de los Incas, cuya grandeza y hondura provienen del hecho de haber sido escritos por un mestizo natural que haba adquirido conciencia plena del mestizaje. "El mestizo natural ha vencido al criollo artificial, europeizado", dira tres siglos ms tarde Jos Mart.

La conciencia del mestizaje

En efecto, al valorar el mrito de sus propios escritos, el Inca Garcilaso adverta tanto a los indios como a los espaoles que "cada uno dellos lo ha de tomar por suyo propio porque de ambas naciones tengo prendas que los obligan a participar de mis bienes y males". Confesin orgullosa y anticipo

feliz de las palabras con que, trescientos cincuenta aos ms tarde otro peruano genial, Jos Mara Arguedas, habra de resumir su propia vida:
...hablando por vida el quechua, bien incorporado al mundo de los cercadores, visitante feliz de grandes ciudades extranjeras, intent convertir en lenguaje escrito lo que era como individuo: un vnculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nacin cercada y la parte generosa, humana, de los opresores. El vnculo poda universalizarse, extenderse; se mostraba un ejemplo concreto, actuante. El cerco poda y deba ser destruido; el caudal de las dos naciones se poda y deba unir. Y el camino no tena por qu ser, ni era posible que fuera nicamente el que se exiga con imperio de vencedores expoliadores, o sea, que la nacin vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores, es decir que se aculture. Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua...

Garcilaso haba dicho:

A los hijos de espaol y de india o de indio y espaola, nos llaman mestizos, por decir que somos mezclados de ambas naciones; fue impuesto por los primeros espaoles que tuvieron hijos en indias, y por ser nombre impuesto por nuestros padres y por su significacin, me lo llamo yo a boca llena me honro con l.

Declaracin ms que sorprendente, revolucionaria, si se tiene en cuenta que el ser llamado mestizo era en aquella poca tomado "por menosprecio", segn confesaba el propio Garcilaso y que desde la primera hora de la conquista los mestizos fueron sometidos a un rgimen discriminatorio y considerados por la costumbre y por la ley escrita como miembros de una casta inferior. Forzoso era entonces concluir como lo es ahora que la "significacin" a que Garcilaso se refera como motivo de orgullo no poda ser otra cosa que la significacin histrica del mestizaje o, dicho de otro modo, el porvenir que l prevea y que, como veremos, insinu con toda la prudencia que exiga el ojo vigilante de la Santa Inquisicin para esta sntesis racial y cultural, sntesis violenta y sangrienta, coercitiva y brutal, atormentada y revuelta, en la que estaba contenido el germen de una nueva cultura y sembrada la semilla de un mundo nuevo. Hasta qu punto asuma Garcilaso el proceso del mestizaje? Para l, las terribles contiendas de la conquista eran "guerras civiles", puesto que se trataba de conflictos entre nuestros propios padres indios y espaoles. Hijo carnal del gigantesco juego de contradicciones entablado entre la nacin de los conquistadores y la nacin de los conquistados, el mestizo Garcilaso reconoca su propia patria, no en la nacin invasora, no en la nacin

invadida, sino en la sntesis que resultaba de esta violenta colisin histrica. Guerras ''civiles'', las guerras de nuestra conquista! Idea original y perturbadora, que todava hoy espera su desarrollo pleno, porque "nuestra" historia ha sido escrita por mestizos vergonzantes, hijos de "criollo artificial" con pretensiones de blanco, herederos de los terratenientes que asumieron el monopolio de la jefatura en las guerras de Independencia, levantando con una mano las banderas hipcritas del "indigenismo", robando con la otra las tierras de los resguardos y proclamando a boca llena su presunta condicin de "nietos de don Pelayo". Para ellos fue siempre vergonzosa la "unin espuria" de las dos naciones, la masa despreciada de cholos, de pardos, de zambos, y hasta el mismo Bolvar, el ms grande de los americanos, no pudo evitar ser pequeo, aristcrata y mantuano, cuando en un arrebato fugaz de decepcin clam contra la "pardocracia" y afirm, con los peores eptetos, que la anarqua y la indisciplina de nuestros pueblos tena su origen en la mezcla de pueblos y culturas.

La extensin del mestizaje

Pero el mestizaje generado en las tierras de Hispanoamrica no era simplemente un proceso "racial". Garcilaso advirti que era, ante todo, un proceso cultural, al reconocer como compatriotas suyos a los criollos ''oriundos de ac nacidos (Espaa) y connaturalizados all (Amrica)", es decir, como hombres que, siendo espaoles de origen, se hallaban integrados a la nueva realidad americana: en buen romance, como americanos de piel blanca y alma mestiza. Y a estos criollos y no a otros dio cabida en el destino histrico que haba vislumbrado para el nuevo mundo. En cambio, si bien reconoca orgullosamente a los invasores espaoles como "nuestros padres", no olvidaba que ellos haban sumido al alma indgena en "la melancola y tristeza perpetua", y deliberadamente omiti mencionarlos cuando, con inocultable afecto, encabez as el prlogo a la segunda parte de sus Comentarios Reales:
A los Indios, Mestizos y Criollos de los reinos y provincias del grande y riqusimo imperio del Per, el Inca Garcilaso de la Vega, su hermano, compatriota y paisano, salud y felicidad.

Garcilaso no poda advertir, desde luego, que ms all del mestizaje "cultural" o "nacional", y sirvindole de sustrato fundamental, se desarrollaba un mestizaje de formaciones socioeconmicas o, lo que es lo

mismo, una mltiple y violenta articulacin de modos de produccin. Y aqu no me queda ms remedio que rogarle al lector que soporte unas lneas de lenguaje un tanto tcnico, por medio del cual quiero expresar, a guisa de hiptesis de trabajo, algunas ideas relativas a la identidad profunda de Nuestra Amrica: Histricamente, la sociedad hispanoamericana tiene su origen en el proceso de articulacin violenta de varios modos de produccin, proceso ocurrido durante los siglos XVI, XVII y XVIII, y mediante el cual una formacin econmico-social europea, la espaola, formacin con caractersticas particulares y especficas, incorpora al conjunto de su estructura a una multitud de sociedades desigualmente desarrolladas y relativamente independientes las unas de las otras, a las cuales articula entre s, y con cada una de las cuales se articula de diversos modos y grados mediante la coercin directa. La historia de la Conquista y de la Colonia es, pues, la historia de esta mltiple articulacin de modos de produccin, que dar como resultado el surgimiento de una sociedad nueva, "mestiza", la sociedad colonial, distinta de las sociedades que al articularse le dieron origen, y distinta de la sociedad europea a la cual se encuentra sometida. Este proceso se realiza durante la poca del surgimiento y desarrollo del capitalismo y es condicionado por los fenmenos histricos que, a escala europea y mundial, genera dicho desarrollo. En la conformacin original de la sociedad hispanoamericana, por tanto, confluyen una multitud de factores histricos: elementos de los modos de produccin indgenas que, transformados y modificados, se incorporan a la nueva formacin socioeconmica en funcin del desarrollo de los modos de produccin predominantes, impuestos por la sociedad conquistadora (as, la mita incaica, institucin de "servicio civil obligatorio" en la sociedad indgena, se convierte en el horripilante matadero de indios que caracteriza la expoliacin colonial); elementos de los modos de produccin propios de esa sociedad conquistadora que, tambin transformados y modificados, se convierten en los pilares bsicos, fundamentales, de la nueva formacin socioeconmica; elementos del feudalismo en descomposicin que, acosado en Europa por una agona irreversible, busca y encuentra en las regiones coloniales del mundo nuevas formas de auto-reproduccin y supervivencia; y, por fin, elementos del capitalismo en desarrollo que ya comienza a influir en todos los rincones del mundo "civilizado".

No ser, tal vez ms correcto, buscar en este "mestizaje" original de las estructuras econmicas, las races de nuestro carcter "anrquico", inorgnico en lugar de echarle la culpa a la mezclas de las sangres y las "razas", como lo hiciera nuestro inmortal Bolvar en un momento desdichado de arrebato aristocrtico? Y no ser acaso el camino ms correcto para superar nuestro temperamento turbulento y contradictorio, anrquico y catico, el de asumir nuestro mestizaje y desarrollarlo creadoramente, en lugar de maldecirlo y avergonzarnos de l? As lo cree, por lo menos, el Inca Garcilaso y por eso nos deja, antes de morir, un ruego que an no hemos atendido, empeados como estamos en disputas de menor cuanta.

Un ruego histrico
As habla Garcilaso:
"A los cuales todos (indios, mestizos y criollos) como a hermanos y amigos, parientes y seores mos, ruego y suplico se animen y adelanten en el ejercicio de virtud, estudio y milicia, volviendo por s y por su buen nombre, con que lo harn famoso en el suelo y eterno en el cielo."

Reflexionemos un poco sobre estas palabras, escritas en suelo espaol, en la Espaa de Felipe II. La virtud, que es la organizacin disciplinada, consciente y metdica de las fuerzas morales; el estudio, que es el enriquecimiento serio, sistemtico y profundo de las propias potencialidades, la construccin positiva de la propia identidad. el desarrollo de la herramienta fundamental del ser humano, su conciencia; y la milicia, que es la disposicin organizada de la fuerza, la materializacin de la voluntad transformadora de la historia. Todo ello reunido; todos estos instrumentos ejercitados en inseparable unidad por un grupo humano gigantesco de indios, mestizos y criollos que actan "volviendo por s" y no por otros, por s y no por el rey que los domina, por s y no por la Santa Madre Iglesia que hace apenas unos aos, en Valladolid, ha exterminado en la hoguera a decenas de hombres que tuvieron la osada de volver "por s". Hoy, casi cuatro siglos ms tarde, este volver por s se percibe como la tarea perentoria de las inmensas masas de indios, mestizos, negros, mulatos y criollos, no de una lite esclarecida, de todos y no de unos pocos hroes,

porque el escenario de nuestra historia no est hecho para un pequeo elenco de actores y una masa innumerable de espectadores pasivos. La cuestin permanece vigente, porque en nuestras sociedades turbulentas se reproduce, una y otra vez, la arrogancia de quienes pretenden hacerle trampas a la historia, asumiendo el papel de Hrcules o el de Prometeo, despreciando de hecho la organizacin poltica de las masas trabajadoras, relegando a un segundo plano el trabajo lento, difcil, oscuro, annimo, "de hormiga", que consiste en educar, orientar, organizar y encauzar a millones de hombres y mujeres para que asuman ellos mismos las luchas por sus derechos y sean ellos mismos los protagonistas de su propia emancipacin. En su afn por construir la "vanguardia" se han olvidado de construir "el cuerpo del ejrcito" y la "retaguardia", sin los cuales no puede haber otra cosa que una caricatura de vanguardia: aparatos cerrados, superclandestinos, en los que slo caben "militares profesionales" cada da ms aislados de las necesidades reales del pueblo e impulsados ms por su propio voluntarismo heroico que por las necesidades objetivas del proceso social. Virtud, estudio y milicia: dejemos a la reflexin de los latinoamericanos honrados y sensatos lo que significa la unidad indisoluble de estos tres instrumentos, y lo que significa su divorcio; a qu grado de santurronera fantica, ignorante, llega la virtud sin el estudio, o a qu niveles de beatera impotente y suplicante alcanza cuando le falta la fuerza que apoye su razn; a qu limites de "azote y crimen", como dice Mart, descienden el estudio y la inteligencia cuando no tienen virtud ni moral, o a qu honduras de soledad y destierro, cuando menos, o de torturas, crcel y muerte, cuando ms, se sumerge la verdad cuando est indefensa frente al poder de la tirana; en qu pantanos de militarismo rampln, aventurerismo vulgar, herosmo estpido, coraje sin direccin y sin destino, semillero de una nueva arbitrariedad y de una nueva tirana, se hunden los hombres que empuan las armas para despreciar la teora, la inteligencia y el estudio, o cmo caen en la vileza cada vez que cambian de principios como de camisa y olvidan que el proceso de la historia es siempre el de la emergencia de una nueva moral. Garcilaso haba comprendido, acaso no con precisin cientfica pero s con intuicin poderosa, que en las tierras de Indias se forjaba una nacin. Vislumbraba que esta nacin haba de ser la unidad creadora de los elementos aborgenes, de los elementos extranjeros connaturalizados en la nueva patria y de la sntesis resultante de ambos, los mestizos. Si as no

fuera, por qu habra de introducir Garcilaso, inmediatamente despus de la cita que acabamos de comentar, sin transicin alguna, la discusin en torno a la falsa disyuntiva de "civilizacin o barbarie"? Oigmoslo.
Y de camino es bien que entienda el mundo viejo y poltico que el nuevo (a su parecer brbaro), no lo es ni ha sido sino por falta de cultura. De la suerte que antiguamente los griegos y romanos, por ser la flor y nata del saber y poder, a las dems regiones, en comparacin suya, llamaron brbaras, entrando en esta cuenta la espaola, no por serlo de su natural, mas por faltarle lo artificial...

Dejemos esto a aquellos a quienes duele la suerte de nuestra Amrica y trabajan para la libertad y para la dignidad del hombre. En estas tierras, atormentadas por militares ignorantes e inmorales de todos los colores, o por fariseos de la ley para quienes los derechos del hombre son "el alegato de la subversin", es necesario ahora recordar el ruego del Inca Garcilaso para que haga su trabajo en la conciencia viva de los pueblos y los prepare, con el descubrimiento de su propia identidad histrica, para la construccin de una vida ms justa, ms libre, ms humana.

Carlos Vidales
Publicado en El Espectador, Magazin dominical, Bogot, 28-12-1980, pp. 6 y 7. Revisado en Estocolmo, en el exilio, 31-01-2013. Debo rendir aqu homenaje de admiracin y gratitud a don Guillermo Cano, quien, siendo director de El Espectador, y conociendo, por medio de nuestra correspondencia, que yo me encontraba en el exilio desde diciembre de 1979, me estimul a escribir este artculo y generosamente lo public, desafiando la represin del gobierno de entonces. Hroe y mrtir de la libertad de opinin, Guillermo Cano cay asesinado por sicarios del narcotrfico el 17-12- 1986. En su memoria, pongo este artculo en el dominio pblico.