ISSO NO UMA MULA: O debate entre Umberto Eco e Richard Rorty nas Tanners Lectures Marcos Carvalho Lopes*

* Resumo: O artigo contextualiza e avalia o debate entre Umberto Eco e Richard Rorty sobre limites da interpretao. Esta polmica ocorreu nas Tanners Lectures de 1990 e est editada no livro Interpretao e Superinterpretao. Jonathan Culler participa do embate defendendo e tentando aplicar a desconstruo de Jacques Derrida. O que est em jogo em primeiro plano nesta contenda a validade da distino entre uso e interpretao, defendida por Eco e rejeitada por Rorty. Em segundo plano, a discusso coloca em questo a forma de lidar com o universalismo interpretativo, comum na psmodernidade. Palavras-chave: Eco; Rorty; Interpretao; Desconstruo; Pragmatismo; Abstract: The article analyzes and evaluates the debate between Umberto Eco and Richard Rorty about the limits of interpretation. This controversy occurred in the Tanners Lectures of 1990 and is published in the book Interpretation and Overinterpretation. Jonathan Culler participates in this battle defending and trying to apply the deconstruction of Jacques Derrida. What is at stake in the foreground in this clash is the vality of the distinction between use and interpretation, defended by Eco and rejected by Rorty. In the background, the discussion calls into question how to deal with the interpretive universalism common in post-modernity. Key-words: Eco; Rorty; Interpretation; Desconstruction; Pragmatism;

1. Introduo: da semiose hermtica e do fascismo eterno

O trabalho de Umberto Eco na dcada de 80 voltou-se contra o que o autor italiano identificou como sendo uma sndrome do segredo, que de forma intensa a partir da dcada de 70 passou a afetar tanto o cotidiano da vida social, quanto os trabalhos tericos na filosofia e, principalmente, na crtica literria. Se a tendncia de Richard Rorty sempre desconectar os problemas filosficos contemporneos das questes que estimulavam o filosofar no passado, Umberto Eco se move em direo contrria, buscando desvendar continuidade e perenidade nos problemas que afetam o saber humano. Assim, ao lidar com a ascenso de uma perspectiva terica que valoriza excessivamente a dimenso do leitor, desconsiderado o autor e o contexto do discurso, Eco busca desenvolver uma narrativa que demonstre os perigos polticos e sociais desse irracionalismo, tentando desvelar suas razes mais

Doutorando em Filosofia na UFRJ marcosclopes@gmail.com

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remotas. Eco pergunta de forma provocativa: H alguma coisa que una um homem admirvel, mstico, profundo, como Marclio Ficino a Hitler?, o autor responde negativamente, mas salienta que assim quando se examina o caso de forma superficial, porm a semelhana aparece quando se considera a lgica pela qual se est autorizado a crer em qualquer coisa na base de semelhanas superficiais. O mstico e o fascista estariam unidos por exercer esse tipo de interpretao paranoica (ECO apud SCHIFFER, 2000, p. 256). O romance de Umberto Eco O Pndulo de Foucault uma stira a esse fascismo eterno, identificado pelo autor italiano na busca irracional de desvendar em todas as coisas sinais de um grande segredo oculto. Ao submeter todos os aspectos do universo a uma perspectiva paranoica de interpretao, cairamos na armadilha do fascismo. Tal fascismo eterno acenaria tanto na hora em que abrimos os jornais para procurar no horscopo o caminho que os astros indicam para nossa vida, quanto quando nos submetemos a perspectivas fundamentalistas de qualquer espcie. O trabalho terico de Umberto Eco tambm segue esse caminho de critica tico-poltica ao irracionalismo que estaria presente em certas posies filosficas psmodernas. Isso aparece explicitamente nos ensaios coletados em Os Limites da Interpretao e na obra Interpretao e Superinterpretao. nesta segunda obra que est coligida o contedo das Tanners Lectures de 1990, em que o mago de Bolonha debate com Richard Rorty, Jonathan Culler e Cristine Brooke-Rose. O livro contm trs conferncias de Eco, a crtica feita a elas pelos trs conferencistas e a rplica do filsofo italiano. Nesse artigo vou enfocar os pontos principais do debate entre Eco e Rorty, como apareceram em Interpretao e Superinterpretao. De incio cabe descrever, resumidamente, a argumentao de Umberto Eco nas trs conferncias iniciais desse encontro. Primeiramente, veremos como Eco busca no hermetismo e na gnose as origens da sndrome do segredo, que hoje afetaria tanto certas perspectivas de interpretao, quanto trariam consigo perigosas consequncias polticas; ao tentar legitimar o irracionalismo como fonte de poder. A seguir, veremos como o filsofo italiano faz sua defesa da inteno da obra (intentio operis) como caminho para negar os excessos interpretativos.

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1.1 Uma arqueologia da sndrome do segredo: a semiose hermtica Em sua primeira conferncia, intitulada Interpretao e Histria, Umberto Eco pretende revisitar as razes arcaicas do debate contemporneo sobre o significado (ou pluralidade de significados, ou a ausncia de qualquer significado transcendental) de um texto (ECO, 1993, p. 29-30). Seu objetivo buscar as fontes do irracionalismo psmoderno e do que chamou de fascismo eterno. Nesse passo, Eco deixa de lado a questo sobre se o mundo um texto que pode ser interpretado ou se o texto que nos d a imagem do mundo. O que o autor pe em questo a prpria possibilidade de conhecimento racional: se o mundo tem um significado fixo, uma pluralidade de significados ou no tem significado nenhum. O que est em jogo para Eco a defesa da herana greco-romana de racionalidade, que apesar de no possuir uma definio que seja indiscutvel (como mostra a histria da metafsica Ocidental), ainda hoje domina a cincia, a lgica, a matemtica e a programao de computadores. (ECO, 1993, p. 33) Tal modo de racionalidade fundar-se-ia no modus ponens (se p, ento q; mas p, logo q), que para garantir sua causalidade unilinear deve vir acompanhado de trs princpios: principio de identidade, principio de no-contradio e principio do terceiro excludo (ECO, 1993, p. 31-32). Tais princpios seriam a garantia, se no de uma ordem fixa do mundo, pelo menos um contrato social (ECO, 2004, p. 51). Tais princpios de racionalidade teriam sido apropriados pelos romanos e estendidos ao plano jurdico. A prpria civitas dependeria do reconhecimento de seus limites: essa conteno garantiria a proteo de Roma ante a ameaa dos brbaros. Essa ordem de racionalidade grecoromana fundamentaria nossa ordem social. Contudo, os gregos tambm nos trouxeram como herana sua atrao pelo aperon (o infinito, indeterminado), que ganha personificao no mito de Hermes, pai de todas as artes e ao mesmo tempo deus dos ladres, que nega todos os princpios de racionalidade e povoa o mundo de mistrios e magia. O hermetismo, surgido no sculo II, buscaria o conhecimento em similitudes e analogias, tomando o universo como uma grande parede de espelhos, onde cada objeto individual reflete e significa todos os outros (ECO,1993, p. 37). Nesse contexto, a busca do conhecimento se confunde com a venerao da obscuridade, como explica Umberto Eco: A tentativa de buscar um significado geral inatingvel leva aceitao de uma interminvel oscilao ou deslocamento do significado. Uma planta no definida em termos de suas caractersticas morfolgicas e funcionais, mas com base em sua
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semelhana, embora apenas parcial, com outro elemento do cosmos. Se ela se parece vagamente com uma parte do corpo humano, ento tem significado porque se refere ao corpo. Mas aquela parte do corpo tem significado porque se refere a uma estrela, e esta tem significado porque se refere a uma escala musical e isso porque esta, por sua vez, refere-se a uma hierarquia de anjos, e assim por diante ad infinitum. Todo objeto seja terrestre ou celeste, esconde um segredo. Toda vez que um segredo descoberto, referese a um outro segredo num movimento progressivo rumo a um segredo final. Entretanto, no pode haver um segredo final. O segredo ltimo da iniciao hermtica que tudo segredo. Por isso o segredo hermtico deve ser um segredo vazio, porque todo aquele que pretende ter revelado qualquer tipo de segredo no ele mesmo iniciado e parou num nvel superficial de conhecimento do mistrio csmico. O conhecimento hermtico transforma o teatro do mundo inteiro num conhecimento lingustico e, ao mesmo tempo, nega linguagem qualquer poder de comunicao. (ECO, 1993, p. 37-38) forma de interpretao fundada na busca paranoica por analogias e similitudes Eco chama de semiose hermtica. Tal perspectiva de prtica interpretativa do mundo e dos textos sobreviveu de forma marginal na Idade Mdia, foi redescoberta pelo humanismo renascentista, sendo que, paradoxalmente, contribuiu para a criao de seu maior adversrio, o racionalismo cientfico moderno. Como aponta Eco, em termos histricos impossvel separar o fio hermtico do fio cientfico, ou Paracelso de Galileu (ECO, 1993, p. 40). Esse vis irracionalista sobrevive ao Renascimento e fecunda tanto as estticas romnticas quanto o ocultismo oitocentista, acenando na obra de autores diversos como Goethe, Yeats, Schelling, Heidegger, Jung, dentre outros. Para Eco no difcil reconhecermos em muitas concepes ps-modernas da crtica a ideia do deslocamento contnuo do sentido (ECO,2004, p. 27).1 Ao lado da semiose hermtica, outra herana grega se somaria na construo da sndrome do segredo: a gnose. Por essa perspectiva mstica, vivemos em um mundo abortado, construdo por um demiurgo atabalhoado, onde toda procura por um conhecimento verdadeiro apenas desloca o segredo e refaz a obscuridade. O gnstico se v como lanado no mundo, em exlio, a existncia pare ele um mal, despreza seu corpo e at mesmo a atividade reprodutora. Por perceber sua desventura, o gnstico se considera como algum que est numa posio superior em relao aos que no conhecem esse mistrio: uma religio aristocrtica, de senhores e no de escravos.
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 um empreendimento tentador buscar traos da herana gnstica em vrios aspectos da cultura moderna e contempornea, seja no herosmo romntico, seja no existencialismo ou nas teorias que atribuem todo o mal da sociedade a outros grupos sociais e concedem ao iniciado a posio mgica de quem deve ser um agente na redeno do universo (marxismo, nazismo, etc.). O gnstico rejeita o tempo e a histria, como na descrio dessa seita que inspira o conto de Jorge Luis Borges Tln, Ucbar, Orbis Tertius: para um desses gnsticos o visvel universo era uma iluso ou (mais precisamente) um sofisma. Os espelhos e a paternidade so abominveis (mirrors and fatherhood are hateful) porque o multiplicam e divulgam(BORGES, 1998, p. 476).2 de Jorge Luis Borges, no conto Pierre Menard, autor do Quixote a provocativa sugesto de que a arte estagnada e rudimentar da leitura se enriquece muito a partir da tcnica do anacronismo deliberado e das atribuies errneas (BORGES, 1998, p.498). Por essa tcnica, que Eco chamaria de semiose hermtica, poderamos ler a Odisseia como se esta fosse posterior a Eneida ou Imitao de Cristo como se fosse obra de Cline ou James Joyce (BORGES, 1998, p. 498). Borges, um autor que dizia ler melhor do que escrevia (PINTO, 2004, p. 117), apontava para a ideia de que todo julgamento relativo, e a critica uma atividade to imaginativa quanto a fico e a poesia(MONEGAL,1980, p. 80). A potica da leitura desenvolvida na obra do escritor argentino antecipou a nfase dada ao leitor nas perspectivas crticas psmodernas, que dentro de uma mstica da interpretao ilimitada, pretendem sovar o texto (como diz Rorty) para fazer com que este se adeque as suas intenes (intentio lectoris) (ECO, 2004, p. 31). Os praticantes da semiose hermtica, conscientes da incapacidade da linguagem para a comunicao, tomam a leitura como um jogo em que a vontade do leitor se sobrepe a inteno do autor, tornado-se um Super-homem que compreende a nica verdade, isto , que o autor no sabia do que estava falando, porque a linguagem falava em seu lugar, sua vitria consistiria em fazer com que o texto diga tudo, salvo aquilo em que o autor pensava, o Eleito sabe que o verdadeiro significado de um texto o seu vazio e que a semitica um compl dos que querem nos convencer que a linguagem serve para a comunicao do pensamento (ECO, 2004, p. 32). Dentro dessa caricatura da semiose hermtica Eco encaixa a perspectiva de Harold Bloom e Geoffrey Hartman, mas pondera que referncias explicitas so ao fim e ao cabo, as menos interessantes exatamente porque esto lcida e criticamente patentes (ECO, 2004, p.31).
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Eco quer que deixemos de lado a pretenso gnstico-romntica de nos tornarmos heris rejeitando o mundo e a comunicao com os outros e tentemos ser coerentes em nossas interpretaes: se h algo a ser interpretado, a interpretao deve falar de algo que deve ser encontrado em algum lugar, e de certa forma respeitado (ECO, 2003, p. 50-51).

1.2 Em defesa da inteno da obra Em sua segunda conferncia, Superinterpretando textos, Eco tenta explicar o que chama de superinterpretao (overinterpretation), ou seja, como se do os excessos interpretativos que promovem leituras paranoicas. A questo para Eco tentar responder a pergunta sobre a partir de qual critrio conclumos que uma determinada interpretao textual um exemplo de superinterpretao? (ECO, 2003, p. 61). Quanto a esse ponto, o mago de Bolonha tenta se valer de um principio popperiano, ou seja, apela para a possibilidade de falsificao. Para ele, se no existem regras que ajudem a definir quais so as melhores interpretaes, existe ao menos uma regra para definir quais so as ms (ECO, 2003, p. 61). Qual seria essa regra? De forma alguma o filsofo italiano d uma resposta clara para essa pergunta. De incio ele fornece mais algumas caractersticas que estariam presentes em leituras paranoicas, que seguem a semiose hermtica. A superinterpretao age estendendo ao mximo o critrio de similaridade, fazendo da ideia de que de um certo ponto de vista, todas as coisas tm relaes de analogia, contiguidade e similaridade com todas as outras(ECO, 2003, p. 57), motivo para exercer uma leitura que tenta tirar de uma relao mnima o mximo possvel. Para ler textos, ou o mundo, de modo paranoico necessrio criar para si um mtodo obsessivo, que elabora abdues que no possuem a mnima possibilidade de serem verificadas, ou que, partindo de um indcio mnimo prope hipteses fantsticas/fantasiosas. Por vezes, recorrendo a um principio de facilidade, que faz abdues apressadas a partir de indcios que no so verificados ou promovendo um excesso de perguntas, superestimando coincidncias que poderiam ser consideradas de modo mais econmico. Por vezes, esses excessos interpretativos promovem uma falsa transitividade, tomando uma consequncia como sendo sua prpria causa, ou seja, promovendo uma deriva hermenutica em que o significado se desloca de modo inconsequente: se A mantm uma relao x com B, e mantm uma
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relao y com C, ento A deve ter uma relao y com C (ECO, 2003, p. 60). Eco lembra que tanto detetives quanto cientistas devem produzir abdues tomando um indcio como signo de outra coisa, mas o autor aponta que, para fazer isso de maneira econmica, devem levar em conta trs condies:
quando no pode ser explicado de maneira mais econmica; quando aponta para uma nica causa (ou uma quantidade limitada de causas possveis) e no passa um nmero indeterminado de causas diferentes; e quando se encaixa com outro indicio. (ECO, 2003, p. 57)

O critrio de economia proposto por Umberto Eco para limitar os excessos interpretativos do leitor apontar para a possibilidade ou no da hiptese de leitura ter respaldo no texto como todo, compreendendo-o como um organismo coerente. O leitor faz apostas interpretativas que devem ser confirmadas pela isotopia semntica relevante.3 do texto. Contudo, necessrio que o critrio de relevncia adotado no seja demasiadamente genrico. Eco mostra como esse critrio de relevncia importante mesmo na interpretao de metforas, que, para o autor italiano se constituem a partir de similaridades semnticas. Por exemplo, a afirmao Aquiles um leo considerada vlida na medida em que reconhecemos que ambos so corajosos e ferozes, no entanto, seria insensato procurar no heri grego uma cauda. Por outro lado, uma metfora como Aquiles um pato tomada para apontar para o trao comum de ambos serem bpedes tende a ser rejeitada, j que no se trata de uma similitude relevante, uma vez que muitos outros animais possuem esta caracterstica. Vale dizer que, para Eco, a compreenso de metforas nos dispe a ver o mundo de modo diferente, mas para interpret-la cumpre-nos perguntar no por que mas como ela nos mostra o mundo de um modo novo (ECO, 2004, p. 122). Um intrprete pode decidir tomar qualquer enunciado como metafrico de acordo com sua competncia enciclopdica, contudo, a interpretao s ser considerada legtima se o texto permitir tal hiptese de leitura (ECO, 2004, p. 123). Para o filsofo italiano, entre a inteno inacessvel do autor e a inteno discutvel do leitor, est a inteno transparente do texto, que invalida uma interpretao insustentvel(ECO, 2004, p. 93). Eco traz para a inteno do texto o adjetivo da transparncia, mas seria esta uma construo ante a qual no cabe ambiguidades? A relao tri-relativa que Peirce advoga como necessria para a semiose (entre signo, objeto e interpretante) transportada para o texto por Eco, para quem a leitura deve levar em conta a inteno do autor (intentio auctoris), a inteno da obra (intentio operis) e a inteno do leitor (intentio lectoris), sendo que, como para o pioneiro do
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pragmatismo norte-americano, tal relao de triangulao de modo algum poderia resolver-se numa relao entre pares (ECO, 2004, p. 35). A inteno do texto s possvel de ser encontrada a partir de uma leitura que desenvolve uma conjectura acerca do autor-modelo, assim, o texto um objeto que a interpretao constri no decorrer do esforo circular de validar-se com base no que acaba sendo seu resultado (ECO, 2003, p. 75-76). Eco fala aqui do antigo e ainda vlido circulo hermenutico (ECO, 2003, p. 76). Para checar a intentio operis o mtodo proposto pelo filsofo italiano verificar se a interpretao se adequava ao texto, quando este visto como um todo coerente. Assim, as sedutoras propostas de Jorge Luis Borges, para que leiamos a Imitao de Cristo como se essa fosse uma obra de Cline, ainda que possa ser vista como estimulante intelectualmente, rejeitada como uma m leitura, por no encontrar respaldo na obra quando essa vista em sua totalidade (ECO, 2003, p.76). Nessa dialtica entre intentio operis e intentio lectoris qual o espao e como se configura a intentio auctoris? Essa a questo que Umberto Eco tenta responder em sua terceira conferncia (Entre o autor e o texto). Este um passo fundamental para complementar a proposta do filsofo italiano de uma triangulao necessria ao processo de interpretao e no deixar texto e leitor em uma relao dual. Eco apela para a competncia do leitor no sentido de lidar com a linguagem como um tesouro social, o que implicaria em observar
no apenas uma determinada lngua enquanto conjunto de regras gramaticais, mas tambm toda a enciclopdia que as relaes daquela lngua implementaram, ou seja, as convenes culturais que uma lngua produziu e a prpria histria das interpretaes anteriores de muitos textos, compreendendo o texto que o leitor est lendo .(ECO: 2003, p.80)

Esta percepo da linguagem como um tesouro social aponta para uma dimenso transcendental de validao que se apia em um patrimnio comum de pensamentos. a essa enciclopdia cultural, assim como a coerncia do texto como um todo, que se deve recorrer para se definir se uma interpretao legtima ou no. Quando uma leitura no leva em conta esses fatores no interpretamos o texto: fazemos uso dele. Usos podem servir como exerccios imaginativos ou de fruio, contudo, so leituras que desconsideram a triangulao proposta por Eco como mecanismo falibilista para dizer que uma dada leitura invlida. Mas quem diz o que uso e o que interpretao? A questo de autoridade que emerge da pergunta sobre limites da interpretao permanece aberta4. Se a interpretao vlida a que sustentada pelo texto, o texto por si s no verdadeiro nem falso.
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Ficamos presos no inevitvel crculo hermenutico e temos que admitir que no existe nada que nos possa fazer sair dele.

2. O debate das Tanners Lectures

Depois das trs conferncias feitas por Eco, o texto de Interpretao e Superinterpretao traz as crticas de Richard Rorty e Jonathan Culler e um ensaio de Cristine Brooke-Rose. A interveno de Brooke-Rose no nos interessa nesse trabalho, uma vez que seu texto no trata do debate terico, mas da obra ficcional de Umberto Eco, classificando o romance O Pndulo de Foucault como uma histria palimpsesta (realismo mgico). Em verdade, como nos diz Sthepan Colli, as discusses nas Tanners Lectures seguiu acalorada depois das apresentaes dos textos destes autores, tendo como tema central a resistncia a exposio convincente da viso pragmatista feita por Rorty (COLLI, 1993, p. 17). A inquietao se justifica pela maneira provocativa com que o filsofo norte-americano expressa o seu monismo, em que todas as coisas so objeto de uso num estranho universo, em que todas as pessoas manipulam tudo, mas no so de forma alguma manipuladas e questes sobre como interpretar a regra so negligenciadas como suprfluas. Rorty em sua exposio, afirma que tentou ler O pndulo de Foucault como uma stira antiessencialista, uma pardia do estruturalismo e de sua busca por desvelar na cultura esquemas que funcionariam como os esqueletos para os corpos (RORTY, 1993, p. 105). A atitude de caridade interpretativa de Rorty consistiria em ler Eco numa posio de camaradagem, de tal forma que esse autor poderia ser visto como um colega pragmatista. O filsofo norte-americano explica que, com essa leitura de O pndulo de Foucault queria encaixar Eco na sua prpria obsesso: na narrativa semi-autobiogrfica que Rorty chamou de trajetria do pragmatista. No entanto, ao se deparar com a obra terica de Eco, Rorty percebeu que essa leitura no poderia se sustentar, j que o pensador italiano mantinha distines dualistas, como a feita entre uso e interpretao. Para Rorty, tais distines seriam resqucios de uma postura essencialista aristotlica em relao aos textos e colocaria o mago de Bolonha como mais uns dos que esperam de alguma maneira desvelar o secretum secretorum dos textos. Eco continuaria sendo vtima da obsesso metafsica de tentar construir espantosos sistemas que tentam
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descrever a realidade como ela . A argumentao de Rorty tenta atacar o dualismo uso/interpretao e propor o abandono de questes essencialistas em relao linguagem. O texto do filsofo americano expe determinados tpicos de maneira rpida, o que em parte se justifica porque o autor no quis repetir o que havia escrito sobre interpretao em artigos como Textos e Amostras e Investigao enquanto recontextualizao: uma avaliao antidualista da interpretao5, assim como, a diferenciao entre pblico e privado presente no livro Contingncia, Ironia e Solidariedade. Para os objetivos de nosso trabalho, relevante recorrer a esses textos anteriores para entender melhor a proposta de Rorty e construir um dilogo entre esse autor e Umberto Eco. Para tanto, tratarei inicialmente de como Rorty e Eco criticam a Desconstruo. Nas Tanners Lectures, a defesa de perspectivas desconstrutivistas de crtica literria feita por Jonathan Culler. No tema de nosso artigo tratar detidamente desse embate, porm no poderamos silenciar a voz de Culler e sua contundente defesa da superinterpretao. A seguir vamos reconstruir a forma como Culller e Rorty lidam com o dualismo interpretativo proposto por Eco e, por fim, trataremos da rplica do filsofo italiano.

2.1 Crtica Desconstruo

No Dicionrio de Filosofia de Cambridge encontramos a seguinte descrio para a desconstruo,

demonstrao da incompletude ou incoerncia de uma posio filosfica, usando conceitos e princpios de argumento cujo significado e uso so legitimados somente por esta posio filosfica. A desconstruo , portanto, um tipo de anlise interna conceptual na qual o crtico implcita e provisoriamente adere posio criticada (AUDI, 2006, p. 222).

A desconstruo tornou-se uma espcie de movimento a partir da obra do filsofo francs Jacques Derrida (1930-2004), considerado a principal figura do movimento ps-moderno (AUDI, 2006, p. 218). Tanto Umberto Eco quanto Jacques Derrida so herdeiros crticos do estruturalismo: enquanto o filsofo italiano faz a epifania de uma estrutura ausente negando a existncia de uma Estrutura objetiva e falando de estruturas que continuamente seriam criadas pela prtica interpretativa, o pensador francs no se contenta em denunciar o realismo ontolgico do estruturalismo
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e ataca a pressuposio de um significado transcendental que permearia toda a metafsica ocidental. Na interpretao de Richard Rorty, a obra de Jacques Derrida parte da pergunta, Admitindo que a filosofia um gnero de escrita, por que que esta sugesto encontra tanta resistncia?. Em seu trabalho, o filsofo francs colocaria essa questo de forma mais direta perguntando O que os filsofos que tem objees a est caracterizao pensam que escrever, para acharem to ofensiva a noo que isso que esto a fazer? (RORTY, s/d., p. 155). Derrida se voltaria contra uma tradio que escreve contra a escrita, buscando fazer de seu texto uma epifania, uma iluminao terica que mostra o que o ser em seu ser, uma escrita que pe fim prpria escrita. Marcaria essa procura por uma escrita que demonstre o ser em seu ser, a ideia do livro como um objeto fechado em si mesmo, que nos traria o tratamento exato de um determinado assunto. Contra esta pretenso, Derrida proclama um textualismo extremo, onde no h nada fora do texto, que se junta a uma postura contextualista que aceita o uso de qualquer texto para interpretar qualquer outro texto (RORTY, s/d., p.157). Com isso o filsofo francs ataca a ideia de que existam quaisquer palavras sagradas no horizonte pr-ontolgico, uma linguagem antes da linguagem, que no poderia ser contextualizada ou dita. Para Rorty, Derrida age em relao linguagem da mesma forma que os secularistas agem em relao a Deus: no apresentam nenhum argumento e apenas lamentam que a palavra seja utilizada com tanta frequncia (RORTY, s/d., p. 159). Rorty, em sua tentativa de ver Derrida como um colega pragmatista, faz uma leitura desse autor que o percebe como uma espcie de profeta da cultura literria, tomando uma postura que afasta questes epistemolgicas e quebra os dualismos da tradio metafsica. Em Consequncias do Pragmatismo o filsofo norte-americano chega a identificar pragmatismo e desconstruo dentro do rtulo maior de filosofia ps-filosfica. Contudo, ao se deparar com a questo de como combinar moralidade pblica e autocriao privada o pensador norte-americano recua e segrega a desconstruo a essa ltima esfera: ela no teria utilidade na discusso poltica, mas seria importante em nossa autoformao romntica e na crtica irnica dos vocabulrios tidos como finais. A leitura de Rorty polmica, j que a maioria dos que se dizem descontrutivistas procuram na obra de Derrida uma espcie de mtodo. Esta a posio, por exemplo, de Johatan Culler que, por isso mesmo, no aceita a ideia de Rorty de um
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abandono da epistemologia. Contudo, Culler e Rorty se alinham na crtica aos professores que, como representantes do machismo filosfico, continuam a sustentar que esto buscando a verdade. O filsofo norte-americano celebra a fora dessa aliana dizendo que pode ser que as nicas desculpas que Culler ou eu temos para permanecer no negcio advinham de pedantes adoravelmente antiquados como esses (RORTY, 1999, p. 120). Rorty e Culler esto unidos contra a ideia de que a verdade o objetivo da investigao e na crtica diviso que Eco traa entre uso e interpretao. Contudo, Eco e Culler esto de mesmo lado quando se assombram diante da ideia de Rorty de que deveramos deixar para trs qualquer forma de estudo acerca de como os textos funcionam e nos contentar em usufru-los, de modo hobbessiano, guiados por amor ou averso. Culler critica a ideia de Rorty de que os estudos de literatura teriam como nico objetivo ampliar nosso horizonte de identificao tica: ele consegue imaginar as pessoas usando a literatura para se conhecerem com certeza um uso importante da literatura mas no, ao que parece, para descobrir algo sobre a literatura (CULLER, 1993, p. 140). Culler em seu livro Sobre a Desconstruo: teoria e crtica do psestruturalismo aponta dois motivos para rejeitar a identificao que Rorty fazia entre pragmatismo e desconstruo: (1) a noo pragmtica de verdade como assertibilidade apelaria ao consenso, o que vai contra a prtica de leitura desconstrutiva, que aponta para o fato de que tal conveno feita a partir da excluso das vozes minoritrias; (2) a atitude do pragmatismo em relao investigao reflexiva, ao negar que podemos sair de nossa comunidade de referncia e que, por isso, no deveramos coloc-la em questo em nossa investigao, difere da atitude desconstrutivista. A desconstruo, nas palavras de Culler, repudia a complacncia a que o pragmatismo pode conduzir, lembrando que eles podem estar certos ao afirmar que a investigao terica no leva a novos fundamentos, mas erram ao rejeitar essa tarefa, pois ela leva, sim, a mudanas em hipteses, instituies e prticas (CULLER, 1997, p. 177). A ideia de excluir o debate em torno de estruturas, em favor de um consenso, carnavalescamente construdo num dilogo ininterrupto, por meio de um sincretismo em que deixamos para trs o mundo da Verdade nica em favor do relativismo literrio (RORTY, 1999, p. 105), ignora a questo da hegemonia. Quem diz o que o consenso ao qual todos devem ser persuadidos/manipulados por ns pragmatistas
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autoindulgentes de democracias liberais ricas? Desta forma, camos no risco de um conservadorismo, onde o conflito substitudo pela recusa de dilogo e a argumentao cede espao para imagens reconfortantes. A ideia pragmatista de Stanley Fish e Rorty de comunidades interpretativas e sua negativa de discutir questes tericas em torno de aspectos epistemolgicos , para Culler, uma tentativa de recolher a escada atravs da qual esses autores alcanaram reconhecimento acadmico e impor uma situao onde a questo da hegemonia no entra em jogo. Explica Culler que
ao negar uma estrutura pblica de debate em que os jovens ou marginalizados pudessem contestar a viso daqueles que atualmente ocupam posies de autoridade nos estudos literrios, ajuda a tornar essas posies inatacveis e na verdade confirma uma estrutura vigente negando que haja estrutura (CULLER,1993, p. 142).

O fato de que podemos usar um determinado programa de computador no significa que ao estud-lo no possamos o aperfeioar: o estudo literrio, para Culler, estaria ligado tentativa de obter esse tipo de conhecimento. Culler ironiza as crticas de Rorty e Eco para com a desconstruo por ambas serem opostas. Enquanto Eco a considera uma perspectiva interpretativa extremamente ligada posio do leitor, abrindo espao para uma deriva incontrolvel do significado; Rorty acredita que a moda da desconstruo, principalmente quando ligada ao nome de Paul de Man, mantm uma postura epistemologizante que procura desvelar por trs da textualidade estruturas que estariam nela, ou seja, a leitura descontrutivista somente identificaria o que j est no texto (CULLER, 1993, p. 143). Rorty no critica a deriva hermenutica da desconstruo, o problema para ele esta na pretenso de desvelar algo de essencial por meio de um mtodo especial. Culler acredita que as objees de Rorty so mais acertadas que a de Eco: o filsofo italiano teria perdido seu foco por conta de sua obsesso por limites ou fronteiras (CULLER,1993, p. 143). Explica Culler que para a desconstruo o significado limitado pelo contexto em funo de relaes internas ou entre textos mas que o contexto em si ilimitado (idem), deste modo, sempre existem novas possibilidades de recontextualizao e no podemos estabelecer limites. Quanto crtica de Rorty, Culler a considera pertinente: para ele a desconstruo no quer mesmo jogar fora os dualismos da filosofia ocidental nem superar a metafsica, sua tarefa estaria orientada a questionar pressupostos e desconstruir as tentativas ilusrias de superar toda superao. Poderemos perceber melhor a diferena entre Rorty e Culler no modo de lidar com os dualismos no prximo

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tpico, quando trataremos do modo como estes autores avaliaram a distino usointerpretao proposta por Eco.

2.2 Sobre vises dualistas da interpretao

Em sua interveno, Jonathan Culler se prope a defender o que Umberto Eco havia chamado de superinterpretao (overinterpretation). A argumentao de Culler quanto a este tpico convincente e aponta para o fato de que a superinterpretao mais interessante intelectualmente do que a interpretao segura e moderada (CULLER, 1993, p. 131). O excesso de assombro que estaria presente em leituras desse tipo, representa para Culler uma postura de curiosidade intelectual que muito til e deveria ser estimulada em meios acadmicos. O desconstrutivista norte-americano acredita que Eco desenvolve uma falsa analogia ao pensar na interpretao como algo que produziria em excesso resultados adversos: como se fosse uma forma de alimentao que depois de um certo nvel traria efeitos colaterais. Para Culler, as interpretaes falham muito mais por falta de assombro, quando ocorre uma subinterpretao, levando em conta apenas poucos elementos do contexto analisado, do que quando ocorre o contrrio. Culler acredita que o dualismo que Eco descreve entre uso e interpretao poderia ser substitudo, com vantagens, pelo dualismo proposto por Wayne Both entre compreenso (understanding) e supracompreenso (overstanding). Para comprender um texto deveramos ter em relao a ele uma atitude como a que Eco pede de seu leitormodelo, fazendo ao texto as perguntas que ele prope. J quando propomos ao texto perguntas que ele no prope construmos dele uma supracompreenso. A supracompreenso pergunta pelo que a obra pressupe, no diz, suprime etc. Desse modo, Culler pretende mostrar que o que Eco chama de excesso de assombro um caminho frutfero para a critica literria, como atestam suas melhores obras ou mesmo o trabalho do pensador italiano. O que explica a analogia de Eco entre o hermetismo e as teorias crticas ps-modernas seno uma atitude de supracompreenso/

superinterpretao? J Richard Rorty no pode aceitar o dualismo entre uso e interpretao postulado por Umberto Eco. Esse tipo de diviso traria resqucios essencialistas que repe a separao entre algumas frases que seriam consideradas mais certas que outras.
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Os dualismo analtico/sinttico e esquema/contedo acenariam como pressuposto da posio de Eco. Tal postura contradiz a posio antiessencialista, naturalista e holstica que Rorty defende a partir de sua interpretao da filosofia da linguagem de Quine e Davidson. Na perspectiva pragmtica, no processo de investigao o pensamento se move entre a dvida e a certeza como atravs de um espectro que parte do branco para o preto: tentar estabelecer o limite exato onde comea o cinza uma tarefa ingrata para a qual no possumos critrio algum (PALCIOS, 1996, p. 32). Como observa Rorty, no se pode formular uma regra sem dizer o que supostamente seria quebr-la (RORTY, 1997, p. 117), se no possumos esse tipo de critrio a prpria questo sobre limites da interpretao vista como intil. Seguindo essa direo pragmtica, diante de qualquer dualismo, o filsofo norte-americano tenta desenvolver uma redescrio holstica, interpretando-o como um esboo momentaneamente conveniente de regies ao longo de um espectro, ao invs de uma recognio de uma divisa ontolgica, ou metodolgica, ou epistemolgica (RORTY, 1997, p. 119). esse tipo de dissoluo que Rorty tenta fazer com a distino entre uso e interpretao. A argumentao de Rorty segue o mesmo caminho que o autor norteamericano traou no artigo Textos e amostras, quando tentou dissolver a distino feita por E. D. Hirsh entre significado, visto a partir do texto em sua integra, e significncia, que seria o significado do texto quando visto a partir de outros contextos (RORTY, 1997, p. 122). Para Rorty, as divises propostas por Eco e Hirsch se assemelham por tentar separar propriedades relacionais e propriedades no-relacionais. Para a viso pragmatista naturalista de Rorty, uma crena s pode ser substituda por outra crena, de tal modo que, no podemos conceber propriedades intrinsecamente no-relacionais, assim como no existe espao para a diviso entre fato e linguagem, signo e no-signo, natureza e cultura. Em sua argumentao contra Hirsch, Rorty tenta turvar o dualismo entre textos e amostras. Para este, tradicionalmente se pensa no conceito de objetividade a partir do modelo do tratamento que a cincia natural d para amostras, enquanto a ideia de interpretao debatida quando se fala de textos. A ideia de Rorty que, insistindo no paralelismo na maneira de lidar com textos e amostras, a maioria das controvrsias em torno da objetividade da interpretao poderiam ser eliminadas (RORTY, 1997, p. 119). Para tanto, Rorty elaborou como artifcio heurstico uma espcie de quadro em que coloca em paralelo textos e amostras e desenvolve um espectro em relao forma de
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lidar com eles:6 TEXTOS (coisas feitas) AMOSTRAS (coisas encontradas) Significados de significado Significados de natureza I. Os caracteres fonticos ou grficos de uma I. A aparncia sensorial e a alocao espao inscrio (a filologia est aqui em questo). temporal de uma amostra (a busca por evitar as iluses da percepo o foco aqui). II. Como o autor responderia, sob condies II. A essncia real da amostra que se ideais, questo sobre a inscrio que est espreita por detrs de suas aparncias expressa em termos que ele pode entender de como Deus ou a natureza descreveriam a chofre. amostra. III. Como o autor responderia sob condies III. A amostra enquanto descrita por aquele ideais, a nossas questes questes para as setor de nossa cincia normal que quais ele precisaria ser reeducado se as especializada em amostras desse tipo (por quisesse entender (pensando, por exemplo, exemplo, uma anlise de rotina feita por um em um primitivo que viesse a ser educado qumico, ou a identificao de rotina feita em Cambridge, ou em um Aristteles que por um bilogo). tivesse assimilado Freud e Marx), mas que so facilmente inteligveis para uma comunidade interpretativa dos dias de hoje. IV. O papel do texto em algumas das vises IV. A amostra enquanto descrita por um revolucionrias de uma pessoa qualquer revolucionrio cientfico, ou seja, por acerca da sequncia de inscries qual o algum que quer refazer a qumica, ou a texto pertence (incluindo sugestes entomologia, ou qualquer outra rea do revolucionrias sobre que sequncia essa) - saber cientfico, de tal modo que as anlises por exemplo, o papel de um texto de qumicas ou taxionomias biolgicas Aristteles em Heidegger, ou de um texto de correntemente normais so reveladas Blake em Bloom. como meras aparncias. V. O papel do texto sobre algumas das vises V. O lugar da amostra, ou desse tipo de de uma pessoa qualquer acerca de algo amostra, na viso de uma pessoa qualquer, diverso do gnero ao qual o texto pertence quando essa viso diversa da viso da por exemplo, sua relao com a natureza cincia a que essa amostra tem sido do homem, os propsitos de minha vida, os assinalada (por exemplo, o papel do ouro na polticos de nossos dias e assim por diante. economia internacional, na alquimia do sculo XVI, na vida fantasiosa de Alberich, e assim por diante, enquanto oposto a seu papel na qumica). O quadro teria em seu lado esquerdo significados de significado e do lado direito significados de natureza, contrapondo diversas formas de tratar textos e amostras. Rorty explica seu quadro dizendo que no nvel I teramos algo como o dado (o texto de Aristteles apenas uma coisa que encontrada em uma certa pgina, tendo uma forma visual quando impressa nessa fonte) (RORTY, 1997, p. 123); no nvel II teramos a inteno do autor ou a essncia do real; no nvel III a interpretao que por exemplo Werner Jaeger faz de Aristteles colocando-o no contexto das interrogaes contemporneas ou um exame de rotina feito por um bioqumico; no nvel
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IV teramos uma amostra sendo tratada por um revolucionrio cientfico ou Aristteles sendo lido por Heidegger; j no nvel IV os textos e as amostras seriam tomados pragmaticamente em relao aos propsitos de uma pessoa qualquer. A diferena primordial entre textos e amostras apareceria quando observamos o nvel II do quadro: enquanto no faz sentido pensar em essncias reais quando se fala em amostras, a ideia de inteno do autor pode ser de algum interesse quando falamos de textos. Para Rorty, a nica diferena interessante entre textos e amostras que no sabemos como formar e defender hipteses sobre as intenes do autor no primeiro caso, mas no no outro (RORTY, 1997, p.121). As amostras s podem ser analisadas nominalmente, por meio de descries lingusticas, dessa forma, a idia do realismo ontolgico de buscar conhecimento perfeito uma tentativa desafortunada de transferir para as cincias naturais o modo de conhecimento simptico, que ns ocasionalmente temos, do estado mental de outra pessoa (RORTY, 1997, p. 122). Para Rorty, um erro tentar privilegiar um nvel de anlise ou considerar que nalgum exista algo de intrinsecamente mais relevante ou perguntar pelo que permanece o mesmo em qualquer nvel de anlise. O que necessrio o saber-fazer que nos possibilite nos movermos de um nvel para o outro de acordo com nosso objetivo e no a procura de substratos eternos. Rorty acredita que ao invs de buscar esse tipo de viso essencialista deveramos dissolver tanto os textos quanto as amostras e transform-los em ns dentro de tramas transitrias de relacionamento (RORTY, 1997, p. 124). Para Rorty, a epistemologia no pode fornecer critrios que nos permitam dizer que uma determinada interpretao melhor que outra. Isso somente poder ser decidido pelo tempo, no mais na chave metodolgico-ontolgica, mas na tico-poltica (RORTY, 1997, p. 149). Para o filsofo norte-americano, o teste de uma determinada teoria, seja ela sobre a justia, sobre o significado ou sobre a verdade estaria em sua capacidade de ser coerente com a melhor obra que esteja correntemente sendo feita, por exemplo, tanto em bioqumica quanto em critica literria (RORTY, 1997, p. 126). O principal argumento de Rorty contra a distino feita por Eco entre uso e interpretao de que no podemos falar da coerncia interna de um texto de um modo independente da leitura que fazemos dele, ou seja, a distino entre intentio operis e intentio lectoris no clara. Para o filsofo norte-americano a coerncia de um texto construda pela leitura tendo em vista o objetivo a que esta se prope. Uma leitura semitica ou desconstrutiva ofereceria apenas mais um contexto em relao ao qual o texto poderia ser descrito, mas em nada desvelaria algo como a essncia real do que ele
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diz. Aplicando seu holismo entre textos e amostras, Rorty argumenta utilizando exemplos de objetos no-flexveis, com o intuito de atacar a ideia aristotlica de que existiriam para cada objeto caractersticas mais ou menos essenciais que teriam aplicaes objetivas e usos subjetivos. Rorty ironiza a ideia de que usar uma chave de fenda para fixar parafusos seria sua funo objetiva, enquanto utiliz-la para abrir caixas de papelo ou para coar os ouvidos seriam imposies de nossa subjetividade.7 Essa distino subjetividade-objetividade no tem grande valia de um ponto de vista pragmtico: mais importante saber o que estamos querendo fazer e como podemos faz-lo. Outro exemplo que Rorty oferece o do uso de um programa de computador como um editor de textos: podemos muito bem tentar usar um para fazer nossa declarao de renda. Para nos demover desse propsito pouco adianta que nos expliquem algo sobre as sub-rotinas utilizadas no desenvolvimento do programa: mais fcil seria mostrar que existe outra ferramenta mais adequada para esse propsito e que a utilizando economizaramos tempo. O pragmatista norte-americano faz um paralelo entre a ideia de tentar desvelar como um texto funciona e como um programa funciona: ambos os conhecimentos seriam inteis para a maioria das aplicaes prticas de programas e textos. Para Rorty, no devemos tratar textos como algo que possui uma essncia no relacional, pare ele
Ler textos uma questo de l-los luz de outros textos, pessoas, obsesses, informaes, ou o que quer que for, e depois ver o que acontece. O que acontece pode ser algo fantstico e idiossincrtico demais para nos preocupar como provavelmente o caso de minha leitura de O pndulo de Foucault. Ou pode ser estimulante e convincente, como quando Derrida justape Freud e Heidegger, ou quando Kermode justape Empson e Heidegger. Pode ser to estimulante e convincente que se tem a iluso de que se est vendo agora do que realmente trata um determinado texto. Mas o que estimula e convence uma funo das necessidades e propsitos daqueles que so estimulados e convencidos. Por isso me parece mais simples descartar a distino entre uso e interpretao, e apenas distinguir os usos feitos por diferentes pessoas para diferentes propsitos. (RORTY, 1993, p. 124)

Contra a proposta naturalista de interpretao, Rorty indica dois tipos de argumentos: o da tradio aristotlica que separa o agir e o teorizar; e da distino kantiana entre valor para as coisas e dignidade para as pessoas, que apontaria para a imoralidade de usar instrumentalmente uma produo humana como um texto (tratado ento como uma pessoa honorria). Ambas as objees no fazem sentido da perspectiva pragmtica que Rorty defende. Para o filsofo norte-americano no existe nenhuma distino filosfica interessante entre explicao e entendimento, ou entre explicao e interpretao (RORTY, 1997, p. 148). Exaltando a espontaneidade
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custa da receptividade, Rorty no quer traar nenhuma distino entre aparncia e realidade, abrindo espao para a imaginao e para a construo de novas recontextualizaes. O nico dualismo que Rorty considera relevante, ainda que tomado tambm como um espectro, o entre a leitura metdica (que j tem um fim definido) e a leitura inspirada (que procura inventar seu prprio fim, no possuindo a priori esse alvo). O que h de interessante nessa diviso rortyana o fato de denunciar o aspecto prosaico de leituras baseadas em certos padres crticos metodolgicos que se prendem em demasia a mostrar o domnio de uma tcnica (psicanlise, anlise do discurso, semitica, desconstruo etc.) pouco se importando com o texto que est enquadrando. Contrapondo-se a escolstica decadente destes modos de lidar com textos, Rorty defende que a leitura deve ser motivada por algum tipo de identificao, um sentimento de amor ou de dio que permita que ns mesmos entremos em jogo e no o mtodo. Para Rorty, quando tentamos buscar um mtodo privilegiado, uma teoria que nos corrija o olhar, que camos no ocultismo por acreditarmos estar adquirindo a chave de todos os segredos, criando uma grande diferena entre entender algo corretamente e torn-lo til (RORTY, 1993, p. 127). 2.3 A rplica de Umberto Eco: Isso no uma mula!.

Em sua rplica, Umberto Eco se ocupa basicamente de tentar refutar a posio de Richard Rorty. Com sua costumeira ironia, o filsofo italiano defende com veemncia a idia de que ao analisar textos no podemos nos furtar de fazer referncia a um nvel meta textual. Eco flagra Rorty tomando esse tipo de atitude quando o filsofo norte-americano aponta possveis incoerncias entre a obra terica e a obra ficcional do pensador italiano. Implicitamente, o que sustenta essa objeo de Rorty a procura de uma estrutura comum, uma regra que fundaria todos os textos de Eco. Tambm pressuposto do pragmatista norte-americano a idia de que podemos tratar todos os textos de um mesmo autor como se esses fizessem parte de um corpo textual que deveria ter algum principio de harmonia. Rorty estaria ento procurando questionar a coerncia de algo que funcionaria como um esqueleto para os textos de Eco. Para o escritor italiano, buscar esse tipo de viso panormica que une as partes com o todo uma atitude que no pode ser censurada, j que seria mesmo uma espcie de necessidade da inteligncia humana. Um tipo de postura de questionamento de
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pressupostos que intelectualmente necessrio, estando presente na escritura de obras como A Filosofia e o Espelho da Natureza: como apontou Jonathan Culler, ao se negar a discutir fundamentos, Rorty quer jogar fora a escada pela qual conseguiu alcanar sua posio de prestgio no meio acadmico. Para Eco, a distino feita por Rorty entre textos metdicos e textos inspirados no pertinente. O pensador italiano no v distncia em termos de criatividade entre Kant, Sfocles, Aristteles ou Goethe: a diferena entre eles estaria na atitude proposicional, entre o texto terico, que na maioria das vezes busca apontar para uma concluso coerente e o texto esttico, que vive de sua abertura para a pluralidade de interpretaes, dentre as quais, seus leitores podem optar. Eco pondera que podem existir tanto textos tericos abertos, assim como textos criativos que apontam para uma concluso. Eco parece ter em vista aqui uma distino entre discurso srio e no-srio, semelhante a que est presente nos debates entre Searle e Derrida: no podemos propor seriamente a ausncia de diferena entre discurso srio e no-srio. Contra a tentativa feita por Rorty de turvar a distino entre intentio operis e intentio lectoris, Eco toma como contraexemplo a leitura que o autor norte-americano faz de seu romance O pndulo de Foucault. Rorty no est lidando com a textualidade em geral, mas com uma determinada obra, que tem Umberto Eco como autor emprico: o texto continua sendo um parmetro para determinar se sua interpretao aceitvel ou no (ECO,1993, p. 166). Eco procura mostrar que Rorty fez uma leitura parcial de seu romance, prestando ateno somente aos exemplos em que se satiriza a paranoia dos que buscam desvendar um Plano que encobriria o segredo dos segredos e deixando de lado as crticas aos excessos de interpretao desenvolvidos nos dilogos entre Lia e Causabon. Eco confessa que nestes dilogos apresentava suas prprias concluses e esperava que eles apontassem para o que ele, como autor emprico, pretendia que fosse a concluso didtica do romance. A leitura passional feita por Rorty oculta o fato de que o filsofo norteamericano sabia que poderia ter lido o texto de outras maneiras, respeitando outros aspectos evidentes da manifestao textual linear (ECO, 1993, p. 167). Apesar de sempre sermos influenciados pelas paixes em nossas leituras, Umberto Eco acha necessrio que no limitemos nossa percepo da obra reao afetiva. Podemos ler um romance aos vinte anos e adorar certo personagem que consideraramos aos quarenta detestvel: para alm desse tipo de apreenso sentimental, existe a textualidade da obra
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que pode ser utilizada para se questionar como o texto possibilitou a dupla leitura (ECO, 1993, p. 168). Em sua interveno Johathan Culler lembrou o terico francs Roland Barthes, para quem as pessoas que no releem condenam-se a ler a mesma histria em todos os lugares (CULLER, 1993, p. 145), presas em sua interpretao aos aspectos que lhes provocam fcil identificao, reconhecendo somente o que j pensam ou sabem (CULLER, 1993, p. 145). Sendo assim, um tipo de leitura que acolhe ou regurgita sumariamente o que analisa, tomando por base dio ou amor, de pouca valia para que ocorra uma ampliao do ns, como Rorty espera que a literatura funcione em sua utopia liberal. Se no frequentamos a obra com o olhar atento para compreender o que ela pode nos oferecer de diferente, perdemos a possibilidade de utilizar a literatura como um mecanismo de ampliao da identificao moral. Eco concorda com a afirmao do filsofo norte-americano de que toda propriedade que imputamos no intrnseca, mas relacional (ECO, 1993, p. 168), no entanto, o autor italiano pondera que sempre estamos falando de uma determinada relao. Para garantir alguma forma de objetividade Eco volta a defender uma forma de triangulao no trabalho interpretativo, que leve em conta (1) a textualidade da obra; (2) a inteno do leitor e (3) a enciclopdia cultural em que a obra se inscreve. O autor insiste na importncia deste ltimo ponto: seria a aceitao por parte da comunidade interpretativa que ofereceria uma espcie de garantia de que as hipteses interpretativas so aceitveis. A sociedade deve educar seus membros para que eles reconheam que tipo de conjectura deu bons resultados no passado. Isto inclui tanto prevenir as crianas para no brincarem com fogo ou facas, quanto tomar cuidado para com as utopias geniais, mas impraticveis, como por exemplo, eram para seus contemporneos os visionrios projetos de Leonardo da Vinci de mquinas voadoras. Eco lembra que assim como existem pertinncias absurdas, existem pertinncias impossveis: quando Rorty diz que poderia coar o ouvido com uma chave de fenda, descreve uma ao que a maioria da comunidade provavelmente no recomendaria tomando por absurdo; j, tentar classificar uma chave de fenda como algo redondo impossvel. O exemplo mostra que no verdade que tudo serve:
s podemos considerar relevantes as caractersticas detectveis por um observador normal mesmo que ningum as tenha detectado at ento e s podemos isolar as caractersticas que parecem perfeitamente relevantes ao ponto de vista de um determinado propsito (ECO, 1993, p. 170).

Eco indica para uma diferena pertinente no modo de relacionar textos e amostras e os juzos da comunidade interpretativa. Seguindo Peirce, sabemos que ao
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lidar com coisas encontradas procuramos gerar em relao a elas hbitos de ao que sejam capazes de prever seu comportamento em determinadas condies. Se depois de muitas tentativas se percebe que a idia da comunidade de alquimistas de que poderamos transformar ossos humanos em ouro no consegue alcanar o resultado esperado, qualquer de seus membros pode negar a validade da hiptese. J quando estamos falando de coisas como interpretaes de textos, a questo se desloca, porque lidamos com interpretaes anteriores do mundo e tambm porque seus resultados no podem ser testados por meios intersubjetivos (ECO, 1993, p. 175). Ainda assim, podemos falar de graus de aceitabilidade para as interpretaes, na medida em que a comunidade considera suas hipteses mais ou menos fundamentadas. Estudar como um texto funciona nos permite compreender quais aspectos podem ser tomados como pertinentes para uma interpretao coerente (ECO, 1993, p. 171), e quais aspectos so tidos como marginais. Eco repete o argumento de Culler de que estudando como as regras funcionam poderamos aperfeioar nossa forma de lidar com textos e programas de computador. Alm disso, acrescenta que saber como textos funcionam no serve apenas para que os escritores escrevam melhor: esse tipo de conhecimento seria uma genuna fonte de prazer, ainda que diferente do gozo de quem usa os textos como mescalina e se deixa levar pelo deboche do pensamento (o play of musement de Peirce), identificando beleza e diverso, sem buscar ou questionar qualquer saber. O filsofo italiano abraa uma espcie de darwinismo cultural como meio para avaliar se uma interpretao bem sucedida ou no. Para Eco interpretaes poderiam ser reconhecidas como ruins porque so como uma mula, isto , incapazes de produzir novas interpretaes ou por no poderem se confrontadas com a tradio de interpretaes anteriores (ECO, 1993, p. 177). Para Eco justamente porque possvel esse tipo de avaliao por parte da comunidade que faz sentido autores como ele, Rorty, Culler e Brooke-Rose contraporem suas opinies em debates como os dessa Tanners Lectures.

3. Concluso

Em sua rplica, Umberto Eco deixa de fazer uma diviso rgida entre uso e interpretao, chegando mesmo a concordar com Culler quanto importncia terica da
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superinterpretao. O autor d nfase como grande critrio para separar boas e ms interpretaes avaliao da comunidade interpretativa, o que faz com que Eco se aproxime de Rorty e se afaste da posio desconstrutiva. Contudo, Eco ataca o holismo naturalista de Rorty, ao insistir na existncia de caractersticas mais ou menos pertinentes na avaliao de um texto ou amostra. Neste ponto se encontra para mim o cerne da disputa entre Eco e Rorty: a afirmao do filsofo norte-americano de que a maioria de nossas crenas verdadeira, mas nunca podemos ter certeza de quais so falsas, anti-intuitiva, j o pensador italiano, ao rejeitar essa perspectiva holista repe a diviso entre sentenas mais ou menos corretas e com elas a diviso esquema-contedo. Com Rorty lidamos diretamente com os textos, mas ficamos cegos epistemologicamente, j que no temos nenhum critrio objetivo (para alm de nossa comunidade interpretativa) para avaliar interpretaes. Para garantir a possibilidade da verdade objetiva existe a necessidade de que o falante, no ato de comunicao, leve em conta a concepo que o intrprete tem de suas palavras, assim como no dilogo entre leitor e autor necessrio construir a intentio operis. Neste ponto, a teoria semitica da interpretao de Umberto Eco se assemelha posio de Donald Davidson contra Rorty: preciso desenvolver algum tipo de triangulao para que as possibilidades de conhecimento sejam preservadas. 8 Sem este tipo de dilogo no possvel qualquer forma de consenso e corremos o risco de cair em um solipsismo renovado (que d espao para o relativismo total). Com Eco retomamos a distino esquema-contedo e a diviso entre um plano de constituio semntica e um plano de avaliao epistemolgica e assim, garantimos a possibilidade de dizer que certas interpretaes so impossveis. Esse tipo de diviso esquema-contedo mesmo fundamental para se pensar a semitica, assim como, para que a tarefa de crtica s regras da comunidade possa ser tomada como relevante. O problema da perspectiva de Eco est em seu apelo ao institudo, que pode gerar um conservadorismo dogmtico, que anteciparia uma negativa a qualquer projeto de inovao: o pensador italiano, apesar de suas ressalvas em sentido contrrio, aproximar-se-ia de ser mais apocalptico do que integrado. A busca por restringir qualquer trao de intencionalidade uma forma de tornar o mtodo mais importante que a investigao e suas motivaes. Esse aspecto negligenciado pela posio de Eco e primordial na viso de Rorty: a inteno da leitura, que se liga a pergunta Que quero fazer com esse texto?. Essa interrogao anda lado a lado com a percepo dos pressupostos da comunidade interpretativa na qual o intrprete est inserido.
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Podemos dizer que Rorty est preocupado em garantir a liberdade de criao e interessado em abrir espao para a imaginao; j Eco preocupa-se com possibilidades de avaliao e procura critrios para preservar a racionalidade. Os dois concordam em que para avaliar a criao e avaliar a avaliao temos como nico critrio o tempo (em uma perspectiva de darwinismo cultural): o importante que a interpretao no seja como uma mula, ou seja, estril. Referncias: ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago. In: A Utopia Antropofgica. So Paulo: Globo: Secretria de Estado da Cultura, 1990. AUDI, R. Dicionrio de Filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulus, 2006. BORGES, Jorge Luis. Obras Completas de Jorge Luis Borges. vol.1. So Paulo: Globo, 1998. CAESAR, Michael. Umberto Eco: Philosophy, Semiotics and the Work of Fiction. S/d. Polity Press, 1999 CULLER, J. Sobre a Desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Ventos, 1997. ECO, Umberto. Os limites da Interpretao. 2 ed. So Paulo Perspectiva, 2004. [1990] _________. Interpretao e Superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 1993. _________. Kant e o Ornitorrinco. Rio de Janiero: Record, 1998. _________. O pndulo de Focault. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 1989. LOPES, Marcos Carvalho. Sobre limites da interpretao: um debate entre Umberto Eco e Richard Rorty. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Gois, Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia, 2007. _____. Umberto Eco: da Obra Aberta para os limites da interpretao. In: Redescries edio comemorativa. Rio de Janeiro: Multifoco, 2010. PALCIOS, Gonalo Armijos. Peirce e a refutao do ceticismo. Filsofos. UFG, ICHL. v.1 n.2 Goinia: UFG, 1996. p.67-89. PINTO, Jlio Pimentel. A leitura e seus lugares. So Paulo: Estao Liberdade, 2004 RORTY, Richard. Ensaios sobre Heidegger e outros. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999. _______. Objetivismo, Relativismo e Verdade. Rio de Janeiro: Relume: Dumar, 1997. _______. Consequncias do Pragmatismo. (Ensaios: 1972-1980). Lisboa:Instituto Piaget. s/d. SCHIFFER, Daniel Salvatore. Umberto Eco: o labirinto do mundo uma biografia intelectual. So Paulo: Globo, 2000. SILVA FILHO, Waldomiro Jos da. Davidson, a Metfora e os Domnios do Literal. In: Utopia y Prxis Latinoamericana. Ao 6, n. 15 . 2001. _________. Porque no sou relativista, Ideao. Feira de Santana, n.11, p. 73, jan. Junho. 2003. Notas:
1. Poderamos reconhecer elementos dessa semiose hermtica na proposta antropofgica de Oswald de Andrade, que apontava para o irracionalismo brbaro como a forma genuna de pensar no Brasil: 56
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4. 5. 6. 7.

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Filiao. O contato com o Brasil Caraba. Ou Villegaignon print terre. Montaigne. O homem natural. Rousseau. Da Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo Bolchevista, Revoluo Surrealista e ao brbaro tecnizado de Ketserling. Caminhamos. /Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par./ Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns (ANDRADE: 1990, p. 48.). No a toa que Eco chama o Brasil de selva das semelhanas em seu romance O pndulo de Foucault. Julia Kristeva toca com clareza o problema do entrecruzamento entre a dimenso melanclica e abertura para construir o diferente A semiologia, que se interessa pelo grau zero do simbolismo, inevitavelmente levada a esse interrogar no somente sobre o estado amoroso, mas tambm sobre o seu obscuro corolrio, a melancolia, para constatar ao mesmo tempo que, se no existe escrita que no seja amorosa, no existe imaginao que no seja, aberta ou secretamente, melanclica.(KRISTEVA: 1989, p. 13 ). Dessa forma, da insatisfao com o mundo a sua volta que surge a imaginao, que tem sempre traos de melancolia. Se a pergunta que move o livro de Eco O pndulo de Foucault a sobre quanto de interpretao pode algum tolerar sem cair presa de alguma sndrome de conspirao?, poderamos reescrev-la em termos que consideram a fala de Kristeva questionando quanto de melancolia a interpretao pode suportar sem tornar-se esquizofrnica. Diante das encenaes (topics) que o leitor prope em sua leitura (a partir de questes como De que diabos esto falando? e abdues, Provavelmente esto falando disto) constitui-se certo nvel de isotopia, de coerncia interpretativa. A ideia de isotopia semntica relevante no determina que existe uma leitura essencial do texto, mas que ele permite validar certas inferncias e negar outras. Embora o texto possa estar aberto para infindveis leituras, nem todas sero consideradas vlidas. c.f CAESAR: 199, p.150-151. Ambos publicados em RORTY, 1997 O quadro a seguir foi adaptado a partir de RORTY, 1997, p. 120-121. A ideia de coar o ouvido com uma chave de fenda parece ter sido um arroubo oral de Richard Rorty. Posteriormente o filosofo norte-americano teria pedido ao editor que retirasse o exemplo da verso final de seu texto. Isso explica por que Eco em sua rplica cita essa proposta como absurda. Eco relembra tal exemplo em sua obra Kant e o Ornitorinco. (ECO, 1998, p. 48 ). A semelhana entre Umberto Eco e Donald Davidson neste ponto destacada pelo filsofo Waldomiro Jos da Silva Filho em uma nota de seu artigo Davidson, a metfora e os domnios do literal (2001). Assim como, no artigo Por que no sou relativista? (2003) o filsofo afirma a necessidade de um processo de triangulao como o defendido por Davidson para salvar o pragmatismo atual da ameaa relativista.

Recebido em 07/06/2012 Avaliado em 16/06/2012 Aceito em 18/06/2012

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Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo Ano 3, Nmero 4, 2012