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Leroy-Beaulieu, Anatole (1842-1912). Les doctrines de haine : l'antismitisme, l'antiprotestantisme, l'anticlricalisme. 1902.

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DU MME AUTEUR tSRABL CHEZLBS NATtON8(tn-t8,Ca!mannLvy).

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UN BMPBRBUR, ROI. UN PAPB, CNBRBSTAUaAUN T!ON(tn.i8, Charpentier). L'EmpereurNapo!onHt et la politique du secondEmpire. Le Roi VietorEmmanuelet la monarchie itatfenoe. Le Pape Pie X, le Saint-St~ge l'glise. La Monarchieespagnol Mua et i Alphonse X1I, t.B8 CATHOLIQUBS HBRAUX, !XGt.!8B BT LB HBBAUSMB,de 1830 nos Jours (in-18,E. Pion, Nourrit). i LA R~'OLUTtON LE HBKHA).tSMB,eSsa)adecriBT tique et d'histoire (in-16, Hachette,i890). Le Banquet du Centenairede 089. La Rovotattonet M. Taine. Les Mcomplea UMrattsmo. La RAvotuttCn la du et et de t'tat. Nnahtes ce 1889. < Sparationdo !)se )A PAPAUT, LB SOCIALISME LA DBMOCHATtB BT (tn-<8, CalmannLty) i L'ANTt8BM!T)8MB, conMK'ncefa)toa!'<nstHutcatho!tque ()n-)8, Calmann Lcvy). t

t.'BMP)BBBBSTSAna BT t.B6 HU66B8()n-8',Hachettc). Tomo Le Pays et les UabXanta Mitton). (~ Tome H Les tMtttuUons(4eeditton). Tome Ut La Rettgton(S*dition) us aoMMBu'BTAT HNSBB (NtcoMMt!ottno), d'apr~a sa corMtpondaneetnodttc. tude sur la Ruesloet la Pologne pendant le r~no d'Alexandre JI ()n-0, Hachette) LA FRANCE,LA ttOSStB BTL'EUHOPB (Jn.)8< Ctimtnn Uvy) TtJDBaRussBa BT BonopBBXNBS(tn.i8, Calmann Mvy)

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DOCTRINES

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PARIS CALMANNLVY. DITEUR 3,BUtAoe<B,3 3

Droitsde Hadocttoaet de KptudoeUonrservspour tous tM paye, y compris la 8uMe, la son~e et la Hollande.

AVANT-PROPOS

Ce livre s'adresse aux esprits libres. H heurte bien des prjugs, et il n'en flatte aucun, ce qui n'est pas pour plaire au grand nombre. !t traite de questions o l'on est si peu habitu l'impartialit qu'on est mal dispos la tolrer, et que plus d'un lecteur s'en pourra scandatiser commed'une offenseet d'une contradiction.J'ose dire, cependant,que ce volumeest partout anime du mme esprit, et que je n'ai jamais rien crit qui et plus d'unit. Les pages qu'on va lire sont la reproduction de confrences faites, sous le mme titre, A l'colo des Hautes Etudes sociales, et dont la Polistnographie avait t prise pour la Semaine tique e< M~otM. Je me suis born tes com
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AVANT-PROPOS.

plter sur quelques points et y joindre quelques notes. Certains de mes auditeurs m'avaient fait remarquer que l'antismitisme, l'antiprotestantisme et l'anticlricalisme ne sont peut-tre pas aujourd'hui les seules doctrines qui, par leursviolences, mriteni le nom de doctrines de haine. Le socialisme qui glorifie la lutte de classes n'y a gure moins de droits. C'est une des raisons qui m'ont dcid A placer en tte de ces confrences, comme introduction, une tude sur les grands courants de la politique contemporaine qui a paru en partie dans la RevuedesReuues,et o j'ai recherch les causes do la recrudescence, chez nous, de l'esprit de secte et d'intolrance. S'il m'a fallu, pour cela, remonter jusqu' l'Affaire qui a tant remu la Franco, j'ai eu soin do mo tenir au-dessus des passions qu'elle avait dcharnes, et, loin de raviver des haines et des rancunes dont notre Francon'a quo trop souffert, je me suis eQbrcde les apaiser, pou" le bien communde tous. Les hommes mmes que je n'aurai pas russi convaincre me rendront cette justice que, au cours de cet ouvrage, je me suis toujours inspir do l'esprit de libert et des sentiments do concorde, et l'on me permettra d'ajouter, de l'esprit

AVANf-PROt'O.

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de patriotisme et de l'esprit de charit. Je n'ai eu d'autre but que do combattre les haines entre concitoyens, a Toute maison divise contre e!!emmeprira , dit i'vangite. Jamaisnotre France n'a eu plus besoinde se le rappeler. Pour moi, en travaillant ici au rapprochement des esprits et la paix religieuse,comme ailleurs je m'efforcede travailler au rapprochement des classes et la paix sociale, j'ai consciencedo remptir, ia fois, mon devoirdo Franais et mon devoir de chrtien. 1902. Paris, anvier j

D LES DOCTRINES E HAINE

ANT)8M!T!SME,

ANTtPROTESTANTtSME,

ANTICLHRtCAUSME.

/H't'OffMC<ton. e ET L'BBPBtTDE BBCTB LES PAHTtS. Do t'originaou uo ta recrudescence,chez nous, de l'esprit de secto Comment l'esprit de toMranMet et des doctrines de haine. l'esprit de libert semblent partout en baisse. h)QuenMde Commentles partis pxtn!me9n'y ont vu t'A~atre Dreyfus. L'esprit de faction et l'esprit de qu'un moyen d'agitation. proscription. 1. L'antismitisme. Commentil s'eat retremp dans t'Afraire. Sa responsabilit dans !a crise que traverse la Franco. Des causes do sa diffusion. Comment, t'aido do t'ACaire,Ua eoupola Francoen deu*. H. Le nationalisme. Ce qu'U doit a t'ACaire. Ses Potences et ses excs. Ses procdsdo polmique. Commentit fait, lui aussi, des catgo. ries entre Franais. Les sans-patrle. Patriotisme et nationalisme. tit. Losocialisme. CommentH a exploit t'Anoire. Raisonsde sa diCusionet de son Tout ce qu'il y a puis. ascendant. La tutto do e!asM et les appels A ta haine. IV.L'ontictericatisme. D'o vient son roveit. Contre-coup do l'Affalre des menacesdo rantixemitisme. De la rovendtet cationdu droit communet de la lutte contre l'esprit de secte. rant!c!6ricaL'antMmiUsme, t'antiproteatanUamo, sont trois phnomnes connexes qui, par leurs Hsme

LES DOCTRINES E HA!N&. D

violenceset par leurs appels a l'intolrance,tn&ritent, le tous les trois,presquegalement, nom dodoctrinesdo haine. Avant d'en entreprendrei'etude,do rechercher, en toute loyaut,quelle est leur origine, et quel est leur esprit, par o ils se ressemblentet par oils diffrent, il convientde so demanderd'o proviennent !eurrcentediffusionet leur.virulenconouveiie.Comment des projugea,des passions, des fanatismes,qui, nagure encore, semblaientsinon jamais teints, du avec moinsassoupis,se sont-ilsrovcities,brusquement, une vigueur et une fureur jusquc-ia inconnue? Pour les xd'entre Franais qui savent a'e!ovcrautous c dessusde i'eapritde parti et do l'esprit do coterie, pour tous ceux qui ont !o courage d'ctro sincres envcM e eux-mmes t de se placer reso!umenten face de leur conscience,la rponse est aise. H n'y a pas chercher bien loin la cause de la recrudescencede cet esprit de tiecto elle est dana nos querelles Intrieures des dernires annes, eUe est dans les luttes et les intrigues des partis autour d'un vnemento l'esprit de parti n'avait rien voir, et auquel U n'a pu se mler eaoacrime. Au milieudotoutesnos divisions,il est un point sur lequel noaa sommestous d'accord.La t~anco pasM, aujourd'hui,par la crise la plus grave qu'oitoait travorsco,depuis la guerre et la Commune.D'o vient cettecriseo eosont brises,en quelquesmois, taut du vieillesamitis,et o les passions partiset les haiuea des

tNTRODDCHON.

do sectesont pris une apret couvetie? Elleprovient, faut-ii!o rappeler?do l'Affairequi a si lamentablement divisle paya.E)ievient, surtout,de ce que, au lieu de rester, pour tous, uno douloureusoaffaire judiciaire, l'angoissant rocsest tomb aux mains des partis qui p l'ontexploiten sens inverse,au profit do leursintrts et de leurs passions.Si la France en a tant souffert,si cite en reste profondmentdivise,c'est qu'ils taient en trop petit,nombre, les combattantsqui, dans cette confusernei~o,luttaient, uniquement, pour co qu'ils croyaientla vrit et ta justice, se faisantscrupulede rien blesserdo respectable, 'ayant en vue quo la jusn ou de tification l'innocence le chtimentdu crime. Parmi les meneurset les politiciens,combienn'ont vu, dan;!to procsdo Henns,qu'une qucrdto de partis. o il fallait, tout prix, triompher d'adversaires a d~tes~s"C'estainsi que t Auairo t si vite largieet onvcnimco l'espritdo faction,qui s'taitjeto sur cUo par conunusur uno proiequ'il no voulait pas tacher.Riche proie, en effet, o tout ce quo devrait respecterla Francoa fini par passer; arme, magistrature,clerg, parlement, prsident do la Hupubtiquo.hommes et institutions,tout tait dvor, a belles dents, par les passions furieuses. Antismiteset nationatiatcs,d'un o ct,socialistes t antittcric~ux,du t'autro, so sont rues H)t'l'Affaire,se servantdes incidentsdu proeeacomme d'armesmeurtrires, les uns contreles juifs et tcura atiics,contretca protestantset les judasantsB,contre

LBS DOCTRINES DE BAtNE.

la rpublique panamiste et maonnique e, les autres contre les jsuites et les a galonns s, contre t'guse et contre l'tat-major,contre a le sabre et le e goupillonN.L'apaisement st-ilai duBciie,c'est que les factionsqui ont exploit l'Affaireont tout intrt en prolongerl'agitation. Tout autre est le sentiment des hommes qui, audessusdes passionsdes partis et des hainesde sectes, placent les intrts permanents de la France.S'ilsont pu tre divisssur l'Affaire,lour patriotismen'a cess de rprouverlesviolences qu'elle provoquaitet de rappeler les Ffanaisi'union,dans J'amourdela commune patrie. Ce n'est pas leur faute, si le vent de haine qui a souffl sur la Francea creus, plusquejamais, les divisions entre Franais. Commeaux plus tristes poques de notre histoire, on rclame des proscriptions; ce sont des catgories entiresdo Franaisque l'on veut mettre hors !a loi, sous prtextede salut public. De droiteou de gauche,on entend des adversairesse contester,rciproquement,le titre de Franais,comme si, dans cette France, population stagnante, les Franais taient trop nombreux.La haine semble devenuel'me de la politiqueet !elien des partis elle prte nos luttes et no~polmiquesune pret nouvelle. A bas ceux-ci 1 Mort ceux-l semble devenuie cri de ralliementdes foules; alors mmoque l'on poussedes M'uo~, l'accent qu'on y met en fait une menace pour ses adversaires.

INTRODUCTION.

h Hainesde races, haines confessionnelles, aines politiques,hainesde classes,on voit surgir, de tous cts, e des a anti a qui rivaliseutd'exclusivisme t d'injustice, do fureursaveugleset docolresineptes antismitisme, antiprotestantisme, anticlricalisme, antiparlementarisme, antimilitarisme,anticapitalisme,comme si io patriotisme,comme si la re!ion et la raison elles mmesconsistaient maudireb(. proscrire. L'espritde secte et l'esprit de factionsont partoutet vicienttout. Jamais, peut-tre, depuis la Rvolution, l'espritde libert,disonsplus, l'esprit de tolrance,n'a t plus bas. Le mot mme de libert qui, autrefois, faisaitbattre les jeunes curs, ne trouve gure d'cho et est bafoudes foules.On a trop menti en son nom. Le librt,le vrai. celui qui veut la libert pour tous, sembleune espceen voied'extinction. neseuletibert U d parattoujourschreaux meneursol'opinion, la libert de l'injure et do la calomnie. Quant aux autres, on Losens dirait qu'on en a perdu le got et rinte)tigenco. mmedola !iberMpolitiques'est ob!itr pour la sauver, nombrede ses prtendus dfenseursveulentsupprimer la libert religieuse, la libert d'enseignement, !a libertd'association,a libert de la charit, comme l si toutes les liberts n'taient pas solidaires,comme si la Hbert politiquene devait pas tre la garantie des autreset la gardiennede tous lesdroits. On a dit que l'Affaireavait dsagrgles partis, renvers les anciens cadres, comme un vent violent qui

LES DOCTtUNRS E n.\tNE. B

brisetout sur son passage.Elle t'et fait, elle et emport les anciennesbarrires et bris les cloisonsdes vieux partis que, en nous librant de la servitudede prjugset de rancunessouvent suranns,en laissant !o champ libre des groupementsnouveaux,elle et renduserviced la France. Mais,i'a-t-eUofait, elle n'a mancipde la tyrannie des partis et de la superstition des tiquettesque le petit nombrede Franaisqui pensent par eux-mmes. es autres, le grand nombre, elle L lesa laisss, plus que jamais, asservis au joug et aux de prventions l'esprit de parti; elle a seulementparfois chang les tiquettes et les cocardes.Loin d'arracher ou d'abaisser partout les barrires de partie, elle les a souventreleves.EUoadouno, anschaquegroupo, d l'ascendantaux violents,parcequ'elle a partout rveill les prjugs, attis les passions,envenimles antipa. <hies,si bien que, plus que jamais, notre dmocratie et la Franco, avec elle, semblententratnes,par uno forcefatale, verslesdoctrinesou tes partis extrmes. Autrephnomne galementdigne de remarque les partis proprement politiques, ayant un programme dfini, perdent partout du terrain, jusque dans !c8 assembles lectives et jusque dans Je parlement. Aux Qu'est-cedonc du payaet des masseslectorales? partis politiques, nettement d!imits, ayant uno foi communeet un programme prcis, tendent se substiautour de tuer, sous l'empire des passionssoulevc8 confusauxaspirations t'Auairo,desgroupements vagues,

tNTHOOOCHO!

qui dbordent,de tous cts,l'arne lgalede la politique. C'est, la surface agite du pays, comme des courantset des contre-courants iolents qui menacent v de tout entratneravec eux, et qui, en se rencontrant et se heurtant, font commedes remous en tous sens. De ces courantsparalllesou opposs,on peut distinse guer quatre principauxqui s'unissent, Mms mler, en deuxfleuvescontraires l'antismitisme le catioet e nalisme, d'un ct, l'anticlricalismet le socialisme, de l'autre. Si diSeronta qu'ils boientpar leurs tendancesou par leur inspiration,et quelquedroit qu'its aient do ne pas nous laisserles confondreensemble, antismitisme et e nationalisme,anticlricalismet socialismese ressemblentpar leurs procdsde propagande,par les emporl tomcctsde leurspolmiques, ar leur peude soucide la p libertet leur propension proscrire ieura adversaires, A par leurs invocaUons la haineet la violence.t! ont, < presquegalement,quoique on sens inverse, exploite l'Affaire et, en ayant vcu durant des mois, y ayant pulsleur force, ils cherchenta en perptuerl'agitation. Ils se piaisent & entretenir l'exaltation des foules, et dans leurs revendicationsou ieuM excitationsquotidiennes, ils font appel aux antipathieset aux prjuges du peuple, dnonant leurs adversaires comme des scoterats t des ennemis publics, capables de tous les e E~ forfaits.Ils tondent,presquegalement,&riger leurs doctrines n dogmes, t leursgriefsen nrtlclesde foi et, e e

LES DOCTRINES DE BAINB.

commeils constituent,pour leurs adeptes,une sortede religion, ils ont la foi ardente, le zle brlant d'une gliseet, trop souventaussi,l'intolranceetlefanatisme d'une secto.Ds lancent, bruyamment,l'interdit autour d'eux, jetant l'anathmesur tout ce qui leur rsiste, allant parfoisjusqu' excommunierles tides et les indiffrents,rptant, chacun leur faon Hors de nous, pas do salut1 Chacund'eux s'arroge,en effet,la missionde sauver la Franceet, pour la sauver, professe et que tout est permis, lois d'exception tyrannielgale, meutesde la rue ou coupsde forcede l'arme. Lespartis les plus opposssemblentaccepter,gatement, la pritteusedoctrine du salut public. Chacun d'eux se dit en mesure d'assurer !o salut du pays, brusquement, l'aide d'une sorte d'opration miracu!eu6e raviMon, volutionou coup d'tat, qui, seule, r lesen croire,peut rendre la France la force avec la sant. Comme trop de nos mdecins d'aujourd'hui, on nous vante, de tous cts,la mthode chirurgicale.CetteFrancemalade,lassede luttes nervantes, au lieu de lui accorder le repos dont elle a tant besoin, on prtend la traiter par io fer et par le feu, l'amputerde membres qu'on dit pourris ou gangrens, la dbarrasserde kystes parasitesqu'on croitdcouvrir en elle.Par malheur, ou mieuxpar bonheurpour eue, on ne s'entendpas sur les membresgangrens qu'il faut retrancher, sur les tumeurs cancreusesqu'on veut extirper; pour tes uns, c'est le juif ou !e protestant;

INTRODUCTION.

pour tes autres, c'est la jsuite ou les congrgations pour ceux-l,ce sont les trangersde l'intrieuret pour ceux-ci,c'est le bourgeoiscapitaliste,ou c'est t'oOtcier, c'est l'arme. N'importe, it y a, pour beaucoupd'entre nous,desFranais proscrire,des catgories entiresde a compatriotes mettrehors la ici telle est, aux yeuxde trop de nos contemporains,la tache urgente. Aimezvouset supportez-voua uns tes autres, disait, autreles fois, le patriote, comme!o chrtien. Hassez-vouset tes supprimez-vous uns les autres,semble,aujourd'hui, la maximede trop do nos concitoyens.Aussi,peut-on dire que la Franceest en tat de guerre civile morale, la seule, heureusement,que puisse tolrer la douceur ou la mollesse nos murs. de

1 !)c toustes phu)]0tt)nes olitiquesdo ces dernires p annes, un des plus attristants est la diffusion de l'antismitisme. Nousne sommespas,on tp~ait,deceux qui en ont t surpris. Nous en avons stgnato. do longuedate, lescauseset tes progrs. Quelques bonnes mes s'tonnaient,nagure,de l'importanooque noua semblions onner l'intrusionen France doce produit d dorigineteutonique. Les foils n'ont que trop montr l'a clairvoyance nos inquitudes. de
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t.Rs OOCTBtNER U HAttE. D

Sous lecouvert d'un nationalisme quivoque, l'antismitisme tend devenirundes facteurs la politique. de C'est lui, naturellement, qui a le plus benftci de l'Affaire.ti en avait fait sa chose il l'avait prise son compte, ds le dbut, n'y voyant qu'un instrument d'agitationet do division, sans songer au mal qu'on pourrait ressentir io pays. Il en a tir tout ce que la haine et la sophistique pouvaientfaire sortir, s'ingen niant, ds!o premierjour, &l'envenimeret l'largir, jusqu' faire du procs d'un hommele procs de toute une race, sauf s'indigner quand d'autres se permettaient, contre t'~tat-major t contre l'arme, tes mmes e gnralisationsillgitimes. Si la Franco en demeure lamentablement branlo, l'antismitismeen a 6t6 te et premier coupable.Sur les violences les excs do sa polmique,sur son obstination imputer les fautesou tes crimes des individus tous leurs coreligionnaires, sur sa prtention d'identifier la haine du juif avec l'amour do t'arme, sur sonacharnement passionner desdbatset exalterdes antipathiesque le patriotisme et conseilledo calmer, retombe, pour beaucoup, la d responsabilit ola criseque traverse !o paya. GrAco& t'Anaira, t'antisomitismoest devenu une puissance,et, comme toutes les puissances,il trouve des courtisans. Les hommeset les parUfqui eo disputent le pouvoirn'ont pas hontedo lui tondrela main. Nationalistes 'un ct~,royalistesdo l'autre, n'ont pas d rougi de mendier ses bonnes grAcea.Comment tes

INTRODUCTION.

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ambitieuxn'iraient-ilspas lui, alors qu'en lui aouriant, ils se font applaudir, la fois, des salonset de la rue? Si l'on n'ose toujours prendre, ouvertement,ses couleurs,on emprunte,volontiers,son jargon ona'ap. proprie sa spcieuseformule, a ta France aux Franais)).Onne craint pas de se rclamerde Ma vagues thsessociales, e son ethno!og'econventionnelle, sa d de courtephilosophie i'histoirj sur les luttes de races. de Car, on le sait, l'antismitismea ea phitosophieet ses thories scientifiques.A cet gard, il est bien moderne, a rejetondu moyendge H sacrlfioaux dieux et aux idolesdu sicle.Les retentissantes thoriessurlearMea, sur la luttopour l'existence,sur la concurrencevitale dontnotre poquea tant abuse, l'antismitismese les est appropries. S'it n'en est pas sorti, i! a'en est nourri.Ellesont t~,pour beaucoup,dansea fortune.Do !& m6mece nom pdantesque d'antisemitiemeimporte, aveola choy)etio.mmc,de la pddanteA!!emagno. Un nom d'aspect savant est une chose procieuao.en ce tempsde religionou de superstitionscientiquo. L'aniismitisme,a l'en croire, reposait,tout entier, sur la sculaire dos t opposition raceso smitique et <aryenne que Renan avait, en sa jeunesse, rige, imprudemment, en uno sorte do loi do l'histoire. Cette thorie, abandonne Renontui-momeen ea maturit,a beau de tro dmodepartout, elle reste un dogme, pour not h antismites, eureuxdo couvrirleurshaines du manteau de la science.i'out' eux, t'histoire du monden'est

t2

LES

DOCTRINES

DE HAINE.

que le dueldo l'Aryenloyal et du vil Smite, si bien que le procsde Rennesserait l'piloguede Zamaet de Poitiers. Mais ui, en dehorsdes simplesd'esprit, peut q encorese persuaderqu'en criant A bas les juifs1il est le continuateurdes Scipions,de Charles Martelou de GodefroydeBouillon?Les docteursde l'antismitisme eux-mmes, epuisqu'ils ont fait de l'Algrieleur terre d d'lection,ont d laisser leur thorie favorite Marseille. En passant la Mditerrane,l'antismite au contact des Arabes et de l'Islam, doit dpouillerson s p prtentieuxdguisement cientifique, our redevenirun vulgaireantijuif. Veut-on le rattacher aux modernes thories de la science,l'antismitismeest, en grande partie, un cas d'atavismeou une a survivance C'est, comme on dit a. d'o il nousa t rapport, la Ju~cM~se en Allemagne du moyen Age ou encore, c'est un de ces a morts qui parlent c, qu'on nous dcrivait nagure en si beau langage', un de ces morts que l'on croyait enterrs a jamais, et qui crient, qui gesticulent,qui se e trmoussent n nouset autourde nous. C'est un revenant, et combienen voyons-nous'agiter, s'injuriantet s se menaant les uns les autres, dans notre pauvre France trouble, de ces revenantsdu passL'anti. smitisme,assurment,n'est pas le seul bien d'autres, commencerpar le jacobinismeet par l'anticlrica<.f<j.VuWs parient, roman vicomte duVogO~ du E.M. 9M<

INTRODUCTION.

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lisme, ne sont gure, eux aussi, que des morts mal enterrs,des spectreschappsdes cimetiresde l'histoire, qui se dressentdevantnouset rdent parminous, malteinteset teur~ hainessurannes. avectourspassions nousa profondment ecous, 'estqu'elle c Et Pil'Affaire s a rveilte,au fonddes Franais,tant de morts assoupis qui, ranimspar elle, se sontmis a bataillerensemble, avec lesfureurs et lesrancunes anciennes, commeau tempsde la Terreur,ou commeau tempsde la Ligue. Telqui se figuraits'tre fait une opinion sur le procs d de Rennesn'tait gure que l'cho inconscient es prjugsataviques.Et ce qui est vrai de l'Affaireuo l'est pas d'elle seulement; que do fois, dans nos disputes i confuses, l nousfautnous scruter et nous tater nousmmes pour nous assurer que nous sommes bien vivants,et qu'en nous injuriant et en noua combattant les uns !os autres, nous sommesautre chose que tes desmortset tes championshrditairesdes porte-voix vieilles luttesancestrales t d Mais,pour trede cessurvivances u passdont notre est politiquecontemporaine encore encombre, l'antismitisme n'en est pas moinsalimentpar des passions bien vivanteset des haines vivaces, des passionsqui sont de tous les temps et de notre ge dmocratique peut-tre plus que de tout autre. Pour tre juste envers lui, c'est une trangeet troublemixture que l'antismitisme contemporain.On y trouvede tout, des sentiments tovs et des inspirations nobles, avec des

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t.RS onCTRtNRS OR HA~NR.

instinctsvils et des passionsbrutales, dea gnrosits dvoyes, ctdes apptitsdchanes.C'est ce mlangehtrognede bienet de mal, d'idalismegar et de matrialismepratique, do naves protestations contrele cultede Mammon de convoitisesinavoues et versla richesse,de rvoltesindignescontre la prpotonce de l'argent et de rancunes intresses ou de jalousiesenvieuses,que t'antiscmitismodoit sa poputoriMet sa diOusion car, par ), Ha une double prise sur tes&mcs simples,les prenant la fois par en haut et par en bas, comme par les deux extrmitsde Ja nature humaine,si bien que, nobles ou vulgaires, nos ont contemporains peinea f'en dfendre.Commesil'on avait la droit de fairedu juif le seul auteur et Je seul do bnficiaire tous nos maux, il y entre, en m~mo temps,du dgotdes vileniesdu jour, dea rvoltesdo fa conscioncoontreles fortunestrop rapides, contre la c corruption des politiciens,contre i'otatago d'un fasto provocant,et aussi des ressentimentsdo concurrents vincsou d'hommesd'affairesmalheureux contre dea rivauxplue heureux ou plus habiles des jalousies de d foncioraet de chuto!aina ont !oa rovonus proprietnirca dont tarissent,contre!o banquieret l'hommede Uoursp, les mohites capitaux semblent toujours grossir des rancunes aristocratiques contre les fortunes et les inuuoncesnouvelles,et des rancunes provincialeset rurales contre tes parvenus des grandes viitcs et les nouveauxvenuedo t'ctrangor ~anscompterla jalouse

tNTRODUCTtON.

d malveillance u petit boutiquier et du petit bourgeois en facedesgrandsmagasins,de la haute bourgeoisie et desgroscapitalistes si bien qu'on peut dire que l'antismitismeest !o faisceaude toutes les rancuneset de toutesles jalousies,exaspres encorepar la terreur des o influences cculteset des puissancestnbreuses, aute h v banqueet syndicatscosmopolites, aguesspectres dont l'ignorantenavet des foules croit sentir partout la maininvisible.Faisceaudesjalousieset faisceau,galement, des prjugs, prjugs ataviques, prjugs religieux, rjugeade race, prjuges conomiques, rop p jugct de classes,prjugsmondainsaussi car, de tous les ingrdients ui entrent dans la composition cette do q drogue malsaine, !o snobismeest, chez nous, un des et plusfrquenta, t'en sait quelle est, dansnotre rcpudu blique,la puissance snobisme.Eno s'est manifeste jusque dana l'Affaire,dictant l'opinion des hommeset encoreplus celledes femmes, selon les milieuxet les cercles.Cr, raotisemittamo bien porto dans nombre cat dosalons;c'estleur faon,&euxaussi,do protester contre les insolences 'un luxe qu'ils no peuvent tous galer, d contre l'arrogante intrusion des parvenus, contre la des prpondrance hommes d'argent, voire contre tes iniquitsdn a capitalismea et contre !o < parasitiamo socin!B. Car les dclamationsdo !'ant!semitismocontre !a tinancoet te capital l'amnent un vague anticapitausmo.partantAune sortedo soc!a!)st) tncoosit)g<!t)u,

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LES DOCTRINBS DE HAINE.

cieot et inconsquent,Je socialisme,oserai-jedire, de ceuxqui ne voientpaa o leurs idesles mnent. A cet ~gard,l'antismitismese rencontreavec!e sjciatismc ce sent comme deux frres ennemis qui ont graudi, cte cte, dans deux milieuxdifterents.Au point de vue conomique,en effet, l'antismitismen'est guro du que Jesocialismedes salons,!osocialisme c!ubman et du hober.'au, le sociatismomondain do tous ceux dont !c3 rentes sont infrieur aux apptits ou aux ambitions,le socialismebourgeoisde tous losvaincus de la vie et dotous lesmcontenta o la fortune. Sociad lisme, celui-l, sans vain dguisementscientinquo, commesans trompeuseparure d'idal et sans aurcoto de fraternit socialisme, ui a, sur J'aulre, t'avantage q de Of! s'attaquerqu'a un groupe dnni, tax d'tranger, de sorte qu'en hurlant, avecles anUseMites, contre tca crimes des accapareurs les abus du capitutismo, ou !o do bourgeoisdo l'aris ou le gentilhomme provinceno risquent pas do tirer sur oux'memes,et d'tre tes premiresvictimesdes colcreasoulevespar leurs dclamations. C'estl, it fautJo dire, uno des causes do la voguo de l'antismitisme. tous les mcontents,a tous ceux A de qui prtendentrejeter sur autrui la responsabilit leurs dceptions oudo leurs souffrances,'antiaemitismo t fournit un bouc missaire, autrement commodeet autrementrassurant,pour notrogosmo, ue le e bourq L geoisc auquels'attaquentlessocialistes. o bourgeois,

INTRODUCTION.

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c'estun tre vague, mal d~m on ne Mit trop o il commence le bourgeois, c'est vous ou moi s'en prendre lui peut tre dangereuxpour vous. Le juif, au contraire,c'est prcis, c'est Jitmte cc!a dsigneun groupeferme,une manirede caste,tout comme,pendant la Rvolution,e nobleou le prtre.En s'attaquant l au juif, en le dnonantaux souponset aux fureursde la foule,!o bourgeois comprometpas sa scurit il ne dtournesur autrui les ressentiments masses,tout des s en satisfaisant espropresrancunesou jalousies.L'anlismitisme ainsi, une faon do canaliserles haines est, soc)a)cs. 'erreurest de croireque, dans notre France, L les passionssoulevescontre la richesseet contre !o capital puissent se borner a battre les guichets des ou banquesisralites !ea murs des htels juifs, et que, pourM mettre a l'abrides tracasseriesdu Hsc ou des violences e t'cmeuto,le jour o le peuplevoudraitprod cderAla o rovisiondes fortunesa, il sumrait, comme dansla Sainte Russie, d'arborer sur sa porte une croix ou une Vierge. Lesmeneursdo l'antismitismene l'ignorent point Ilsont beau a'encrcerde ranimertes vieux fanatismes, its sententque la Francecontemporaino reste, matgt~ y tout, rebelle. Aussi, pour se deHvferdo cette tare de t'intotranco,odieuse !a gnrositfranaise, protenuont'itsne pas s'attaquer,chezto juif, a la religion, mais la race. 118n'ont cess do le rpter, durant toutel'Affaire, l'heure mmeo ils attisaientles pas

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LES DOCTRINES

OR HAINE.

sans voir que, chez les juifs, la race sions religieuses, de est insparable la religion,et que s'en prendre la race, de lointaineset douteusesorigines, est d'une et haine antiehretienne d'unemto!6nmco profonde; plus car, de religion, on peut changer, de race, non.'Mats soit, c'est au sang do Jacob, non la loi de Moseque nous devons fermer l'tat-major,la magistrature,l'admlnistration,l'universit,toutesles professions putes r nobles mais ce sang des patriarches,cetteracesomi* tique, a quel signe, quel stigmate la reconnattroas'nous? Sera-ce, commele ngre, A la couleur de sa peau? ou bien serait-ce a la courbede son nez? Ses ennemisont beau dire, le seul eignodu juif est sa religion c'estelle qui le conserveet le distingue; faire la contrela Synagogue. guerreau juif, c'est fairecampagne partant, c'est se rvolter contre la libert et t'<?ga!ite Les lois d'exception,rclames contre le religieuses. juif, auraient, forcment, un caractre religieux, et, pourque le juif n'y pt chapper, l'aided'un baptme menteur, nos antismites, comme leurs prcurseurs d'Espagne,seraient contraints d'etaMir,parmi noue, a c dfautd'auto-da-f, e que la Francedol'ancien Rgime n'a jamaistolr,une Inquisition. De l'ont bien compris, les Franais qui n'apparde tiennentpas au cultede la majorit, les descendants et ceshuguenots,autrefoisperscuts chasss,euxaussi, au nom de l'unit religieuse, autant dire de t'unito nationale, car alors, commeaujourd'hui, l'une tendait

INTRODUCTION.

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a''se confondreavec l'autre. Sans avoir, plus que les de catholiques, personnellessympathiespour les juifa, les protestantsfranais, en tant que minoritreligieuse, se sontsentis menacs par l'intolranceantismite.Et commenttraiter leurs apprhensionsde vaincs, alors n que, de l'antismitisme, ousavons vu sortir l'antiprotestantumo,lgitime rejeton du premier, fait de pasdes sions analogues, mmesprjuges,des mmesrancar nous cunes, des mmes jalousies? H se peut, tre voulons juste envers tous, ft-ceenvers ceux qui, vis--vis leurs adversaires,font si peu de cas de la de ainsi justice, il se peut que t'antiprotestanUsmo, que l'antismitismeui-momo,ait t parfois provoqupar i les imprudences quelquesprotestants,par leur partide aux o cipation luttes anticlricales, u encore,par l'ascendantdes protestantsou des juifs sur un gouvernement visiblement e&ant es catholiques.Il no nouaen cote d d et pasdole reconnattre,!'antiprotestantismo l'antismitisme n'ont t, pour nombre do catholiques,que la revanche la pohtiquoanticathonquo de etdescampagnes ant!c!rica!e8. U y a longtempsque nous l'avons Car, constat, l'antismitismeet l'anticlricalismeont, a s biendes gards, le produitet comme!o pendantl'unde l'autre.Sanst'ant!c!erica!isme, nousn'aurionapeut-tre e pas eu d'antismitisme, t encore moins d'antiprotestantisme. !i n'en est pas moinsvrai que nousavonseu i'humi' tiatiou d'entendreglorifier,publiquement,la rvocation

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LBS DOCTRINES

DE HAINE.

de l'dit de Nantes,tout commel'expulsion desjuifs au des moyenge. Cesapologies grands actesd'intolrance du passe,naguretimideset commehonteuses,l'Affaire les a rendues plus hardies et plus retentissantes.Par suite, eltoa eu pour effetde ranimer, avec l'intolrance des des uns, les apprhensions autres elle a rapproche, dans des craintescommunes,les minorits religieuses, et comme la guerre, on passe volontiersdo la dfensive l'offensive,et que l'intolranceappelle l'intolrance, l'Affairea, par contre-coup,rveilltes deances et antic!6rieates les haines jacobines, si bien que, de droite ou do gaucho, tous les fanatismesen ont t surexcitsa la fois. C'estainsi qu' l'aided'un procsola religionn'avait rien a dompter,l'antismitismeest parvenu couperla D'un cte, Francoen deux, par un foss confessionnel. encorecroyants,ceux que leurs adverles catholiques eaires nomment les clricaux,avec leurs atiis politiquesou mondains de l'autre, les juifs, les protestants, les libres penseurs, ceux quo les antismites et entreles deux,suspects les appellent ejudasantss d'exiler leschrtiens sefontscrupule auxdeuxcamps, qui personnede la charit chrtienne,ou les Franaisqui osent regarder les juifs commedes hommesayant les mmesdroits que les autres hommes, tmrit impardonnable,aux yeuxdesectaireshabitus dcouvrir c partoutdes achatsde conscience, ommes'ilsrefusaient d dAcroireau miraclede convictions esiateresseg.

INTRODUCTION.

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Voitcomment,par le lent travailde l'antismitisme, l'aide de l'Affaire,la France, qui avait tant besoinde et intrieure,sevoit rejete, paix religieuse de concorde plusque jamais, sous prtexte d'unit nationale,dans lesstrilesconuitade races et de confessions.~i~tM, abyssum l'antismitismea raviv, avec l'anticlricalisme,lesinstinctsde violenceet la fureurdes proscriptions, si bien que, nombre de Franais, il semble que, pour rtablir la paix en France, il n'y ait qu' dsigner les victimes proscrire et les liberts sacrifier.

Nous ne ferons pas au nationalismel'injure de le confondre avecl'antismitisme. ont beau, trop souIls en vent,se donnerla main, leur inspiration, sonprincipe au moins,est diffrente. e nationalisme, our la foule L p do sesadhrents,estn de l'exaltationet des angoisses du patriotisme. 'est, dirai-je,du patriotismeexaspr, C parfoisdu patriotismeaigri. Or, alors mmequ'il aurait quelquechosedo morbide (et comments'en tonner dans un pays malade), le patriotisme,pour nous, qui a maintenons, u dessusde tout, l'idedo patrie,demeure respectable, jusqu'en sesexcsou ses garements.Maia, doce qu'il procdedu sentimentte plus noble, d'un sentimentque nous nous honoronsde partager,il ne

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LES

DOCTRINES

DE HAINB.

suit pas que le nationalisme, ansla forme qu'il tend d prendre commeparti, soit toujoursrassurantpour notre patriotisme.Dece qu'il faitappel l'amourde la patrie, il ne suit pas que le nationalisme s'inspirepoint, lui no aussi, de l'espritde haine. Nationalisme, c'est:, certes, pour un parti, un beau nom, un nom pareil un tendard aux brillantescouleursqui flotteau-dessusdes ttes. Nationalisme,cela sonnefirement l'oreille; mais, tout prendre, cela est aussi vagueque sonore, et je crains que ce vague mmene soit pas tranger la fortunedu nom et dola chose. Des monarchistesaux a socialistespatriotes, quelle bigarrure prsente l'arme range sous cette confusebannireNationalisme, c'est un mot nouveau, chez nous, Franais, plus ancien peut-tre et moins obscuren littraturequ'en politique.Nationalisme, ela c s'entend,aisment,dans un payaopprimpar un matre du dehors, commeil s'en trouve encore, notre honte, plus d'un en Europe, en Irlande,par exemple,o les nationalistesrclament,avecle HomoRule, un parlement Dublin.Mais,dansnotre France, le mot peut-il avoir le mme sens? La Francoest-elleune Irlandoou une Pologne,dpouille son gouvernement de son de et en drapeau? Est-elleun paysconquis,et rclame-t-ello, vain, commel'Irlande,un parlement national?Si elle est opprime(les partis sont souvent oppressifs), est-ce bien par des maltresdu dehors, qui la gouvernentpour le comptede l'tranger? A cette question,nombre de

<NTRODOCT!ON.

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n nationalistes 'hsitentpas rpondrepar l'affirmative. On a beau leur montrer le Luxembourget le Palais Bourbono sigentdes lgislateurs,lus de la nation, ils maintiennent la Franceest tenue en esclavage, que sinon par une garnison trangre, au moins par des de agentsou des complices l'tranger, par des cosmopontes et des a sans-patries, entre lesquelsBgurent, l naturellement,es juifs. Lenationalismee rencontre,ici, avecl'antismitisme. s A l'entendre,la Francone s'appartientpas oUe-meme; tous les pouvoirs,chez elle, ont beau procder,directement ou indirectement, do l'lection populaire, !a Francoestasservie des tyrans, ce qui ne serait peut* t'tro pas la premire fois dans son histoire; mais, ce qu'elle n'a jamais to!r6, ces tyrans sont les suppts do l'tranger. Franco est, depuis des annes, sous !o gouvernementd'un syndicat de sans-patrie qui, pour tre inscritssur n03 registresde l'tat civil, n'en sont pas davantagedes Franais; et ce joug honteux, les Franais, les vrais, ont le droit et le devoir de le briser. Voita,dans toute son outrance, la thse qui a'tate, chaquematin, dans une partie de la presse franaise. Elle est nouvelle, chez nous; elle n'y remonte gure qu' un petit nombre d'annes; elle n'a pris toute sa forceet toute sa vogue quo durant l'Affaire,et grce l'Affaire. n en sent la porte elle ne tend & rien O moinsqu' crcerdescatgories ntre Franais, ccordant e a

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LES DOCTtHNES DE BA!NB.

aux uns, pour le refuser aux autres, ce beau nom de Franais, notre patrimoine commun, imitant par l les antismites, t, commeles antismites,s'appliquant, e sousprtexte d'unit nationale, couper la patrie en deux, excommuniant, rbitrairement,de la nationalit a franaiseune partie des Franais. Une politiquenationale,comme nous en promettent tes nationalistes, erait,semble-t-il, ellequi travaillerait c s rtablirl'harmonieet l'uniondes Franais, rapprocher, dans un mme sentiment de tolrance et do patriotisme, tous les enfants d'un mme pays, sans distinctiond'origine,de religion,de parti. Cettepolitiquede rconciliation nationale,est-cebien celleque prconisent organesles plus bruyants du les uationatismo? '1 Aux parolesde paix, trop d'entre eux prfrent les cris do haine et tea menacesde guerre. La paix nationale qu'ils nous laisrent esprer, ils semblent no l'attendreque de l'crasement e ceux qu'ils appellent d tea mauvaisFranais.Alors que la France aurait, plus que jamais, besoin d'une politiqued'apaisement la HenriiV, la plupart desnationalistess'obstinent jeter l'anathmea leurs adversaires,tes mettanten interdit, commedes ennemisde la patrie.Pour trop d'entre eux, le patriotismeparait consister dnier aux autres la qualit de Franais.Cetitrede Franaisqui nous appartient tous, quellesque soientnos opinionspolitiques ou religieuses,ils s'en attribuentle privilgeet comme

NTBODCCTtON.

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temonopole.A en croireles plus exalts,les Franais, lesvraisseraienten minoriten France.On a entendu, la HauteCour,sans presque s'en tonner, un tmoin d nationaliste ire d'un accus a C'est un Franais, ce qui devienttrs rare. D Est-ce avec un pareil esprit d'exclusivisme que d'ingnus patriotes s'imaginent fortifierle sentiment national? !!sne craignentpas de distinguer,sur la terre deux catgories d'habitants qu'ils opposent franaise, lesuns auxautres les vrais Franais, tes Franais de France et les autres, les faux, les pseudo-Franais, les Franaistrangers ou tes trangers do t'int<jrieur, oppositionoupabledont !oderniermot seraitia guerre c civile.Quandj'entendscertainsdiscours,jo pense,malgr moi, A ces naves pointures du jugement dernier o des archanges l'pe flamboyante partagent tes hommes doux troupes,les bons et tes mauvais, les en brebiset tes boucs,tesbienheureuxet les damnes. Si nous avonsvu quelque chose d'analogue, d'autres d poques, urant !a Rvolutionnotamment, la France, alors,tait en guerre, et, dans tes rangs de l'tranger, servaientdes migrs qui portaient les armes contre ette.Ovoit-on, aujourd'hui,rien do pareil? Couperla Franceen deux, au nom du sentimentnationalqui en devraittre !e lien, dnier nos adversaires politiques le titrede Franais, our excitercontreeuxles soupons p desfoules la hainedes simples,ce n'est passeulement et envenimeres plaiesfaites ta France par l'esprit de l

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LES

DOCTRINBS

DE HAINE.

parti, c'est pchercontrela patrie, en faussantla notion du patriotisme. Comme dont l'antismitisme, il s'inspirerop souvent, t le nationalisme ainsi devenu,lui aussi, pour trop de est ses adeptes, une doctrinede haine. Autrefois ses dtracteursle lui ont assez reproch le patriotisme le plus exaltou le plus grossier,celui qu'on a fltridu sobriquetde chauvinisme,croyaitse fortifieren fomentant les prjugset la baioo contre l'tranger; aujourd'hui, ce n'est plus seulementcontre l'trangerquo le nationalisme,qui se donne nouscomme!o reprsentant attitr du patriotisme, exciteladfiance l'aversion et des masses,c'est contredesconcitoyens, contredesFranais,contreceuxqu'il ne craintpasd'appelerlesennemis do t'intrieur.Il ne s'aperoitpoint que, sous prtexte d'en dfendre l'intgrit,il risque do dchirer,de ses mains, la tuniquesans couturede l'unit francafse. LaFranceavait,entretoutestesgrandespuissances, un celuidono compter,chezelle,que desenfants, privilge, heureuxde lui appartenir. Elle n'avait ni l'ologae, ni Mande c'tait son honneur, et c'tait sa force.Nous nous vantions, bon droit, d'tre tous Franais on France.Ceprivilge, l'aurions-nous perdu,ouvoudrionsnousnous en dpouillernous-mCmea Lespartis ont !a ? manie do s'upurer c'est une oprationqui Jourrussit rarement.Celaest autrementdangereux pourun peuple. S'purer, c'est souvent s'auaibHr que serait-ce,pour un pays,commela France,a populationstagnante? 2

tSTROnOCTtON.

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Unenation n'est pas une Eglise elle n'a pas le droit d'excommunier membresou de chasserde son sein ses les hrtiques, au nom do je ne sais quel dogmeou quelle orthodoxie. C'est pourtant l qu'en arrivent nombre de nationalistes.Ils parlent, ils jugent, ils rprouvent, !)s anathmatisent,dans leurs runions, comme des Pres de t'gtisc dans un concile.)sont pour maxime a Horsdes ntres, pas de Franais,o Ils tendent crer, parmi nous, des catgories suspects de qu'ils dsignentau peuple comme les auteurs de tous ses maux, et cela, sous !a forme qui excite!o plus les colrespopulaires,comme les instruments,avous ou secrets,do l'tranger.Et parmi ces tratres la so!dode l'ennemi,ou parmi!ouracomp!!ces. beaucoupn'hsitent pas ranger les hommesau pouvoir, &commencer par te chef dol'Etat, et ils incitent le pays, chaque matin, a~ dlivrerde cojoug humiliant.Par quels moyens? so '1 en par tousles moyeus, la plupart des nationalistes venant faire appel &la force, &un coup d'tat, a l'insurrectiondo la rue, ou a la rbellion militaire. Contra t'etranger, on cuct, ot contre les traUrca son service,tout est lgitime.Commentavoir des scrupules do tegatito, quand s'agit do restituer la Francol'inddil pendanceet t'honnour? La premirechose,t'oeuvro urgente, nous dit-on, est do dlivrerle pays du syndicat de cosmopoliteset de sans-patrioqui l'oppriment;cola fait, on sauras'arranger entre Franais. Tel semble bien te mot d'ordre,

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LES DOCTRINES

DR HAINE.

sinonle programme,du gros des nationalistes, n cela e d'accordavecles antismites. L'Auairele leur a fourni, car le nationalismedoit beaucoup t'Anairo; s'il n'enn'est pas ne, it s'en est nourri et il en a vcu.Lescosmopolites, sans-patrie, tes je ne dirai pas, avec les sceptiques,que c'est ! une race imaginaire,qui n'existeque dans les lucubrations de cerveaux malades. Non, hlas1s'ils ne sont, en Franco, qu'une infimeet turbulente minorit,les sanspatriene sont pas un mythe invent,pourles besoins de la cause,par le nationalisme. 'ils tbntsesauairea,c'est, S comme il arrive souvent, sans te vouloir ou sans le comprendre, ar ignoranceou par fanatisme.Les sans. p de patrie, on m'excusera to rappeler,nousnoussommes, heurts eux, plus d'une fois, durant personnellement, tes dernires annes, dans les runionspubliquesque noua avions organises, mes amis et moi, pour la jeunesse des eotes. La, en plein quartier latin, sans douteparce que nous avions mis le mot do patrie en t~todonotre devise nous avons souventet obstinment interrompuspar des cris do A bas la patrie1 auxquelsno sauraient s'accoutumerdes oreilles franaises*. 1.Patr/p,tctt~ ~yM, devise u Coo))t6 Dfenset do d de t e D. t'Mgr~social 2. Voyez Confrences a Comtteo Dfense do Progrs les du d et soda! dont!ocompteendu r a cto stenogfaphtquo poM)6ar!a p <oc<a~ do ~t'/of/ne et reproduit desbrochures propagande. par

INTRODUCTION.

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contre la patrie, m!saux cris de Cesblasphmes Vive l'Anarchie d'q~ provenaient-ils tait-ce de la ? bouchede dputesou de snateurs,d'hommesau pouvoir ou de magistrats?Non, ils provenaientde petits jeunesgens, souventimberbes,qui, en outrageantainsi ce qu'il y a do plus sacr pour les cursfranais,s'imaginaient,dans leur cynisme ingnu, faire preuve d'esprits libreset d'espritsforts.Si les nationalistesne s'en prenaient qu' ces insutteursde la patrie, anarchistes n ou collectivistes, ous serionsavec aux, et la France entiremarcherait derrireeux. Maiss'il est, dans les de bas-fonds nos grandesvilles,des garsqui font pro. fessionderenierla patrie,est-ild'un patrioted'en entier, mensongrement,le nombre? do proclamer, devant l'Europe,que la Francoest entre leurs mains? Dotous les cris pousss dans la rue ou dans les sallespubliques, s unepoqueo les partisvocifraient, i volontiers,des outragesdo toute sorte, contre toutes choses et contre toutesgens, insultant sans scrupulestoutes les institutions et toutes les fonctions,comme si, pour nous, le suranrespectet le s~oir-vivrotaientdes superstitions nes, le cri de A basla patrie!o cri mme de Abas l'arme1 sontencore des plus rares, do ceux qui, par bonheur,rencontrent!omoinsd'ccho.Doquel droit,le., attribuer, gratuitement,Ades hommesqui souventne les rprouventpas moins que nous? ou, co qui revient au mCmo,de quel droit, traiter do cosmopolites de et ceux Mtns-patrie qui se permettentd'avoitd'autres ides
e~

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LES DOCThtNKS DB HAtNE.

que cou..sur le rledo t'Etat et sur la constitutiondes pouvoirspublics?ou encore,ceuxqui ont une opinion diffrentede la ntre sur un procsmilitaire,ou sur un 'l procspolitique? Le sentimentde la patrie, grce A Dieu, est encore vivant, dans tous les rangs, dans toutes les classes. n L'Affaire, elle-mme, ousen a montreles susceptibilits et la vigueur.Lesentimentnational restesi vivacequ'il n'y a qu'a lui faire appel pour faire vibrer le paya. Le nationalisme compris,et do ta vient sa force. Pour l'a rallier,derrirelui, une grandepartiede l'opinion, il n'a eu qu'a montrer le patriotismemis en danger par te cosmopolitisme. Cela,certes,la plupartdesnationalistes l'ont faitdo bonne foi mais il no faudrait pas qu'en surexcitantle patriotisme,contreles soi-disant cosmopetites.ils eussentl'air do s'en fairo un instrumentdo puissanceet, tranchonsta mot, une rcctamoctectorato. Lo patriotismen'est le monopo'od'aucun parti et, destoraqu'il s'rige en parti, !o nationalismo n'a pas te droit de confondretous ses adversairessous to vague nomdo cosmopolites. Lo reprochadu cosmopolitisme, d'internatlonalismo, est de ceuxdont les patriotesdoiventuser, avec to plus de scrupules il est mal dettni il pr~toa t'cquivoquo et, comme l'accusationdo formerun tat dans t'tat il peut souvent60 retourner cont~ tes imprudentsqui s'en servent. C'estun des griefs do t'antictericatismo, commec'est un des griefs do t'nntis~mitismo. C'est uu

INTRODUCTION.

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de ceux que tes factionset les sectes se renvoientle plus volontiers.Il a t lanc, tour tour, contre les partis les plus divers, contre presque tous les groupes ou religieux politiques,contre les juifs, contre les proteatants, contre les catholiqueset les congrgations, contre les francs-maonset contre les socialistes,si bien que tousles hommesdont la foi religieuseou les esprancessocialesdpassentles troiteslimites de la a patrie, tous ceux qui ont des coreligionnairesu dehors en seraientplus ou moinsatteints.A ce compte,la majorite des Franaisseraientdes cosmopolites. Il no faut pas cependantque, aousprtextedo patrie. ti:mo, on prtendenousclottrer,nousmurer l'intrieur do nos frontiresmutiiccs,nous interdisanttouto communion do croyances,d'idesou de sentimentsavec !o dehors. Co serait rtrcir l'horizon intellectuelet moraldo la France, et rogner les ailes do notro gnie nationat, qui, do tout temps, a ptano, au loin, sur le monde.Pour ~ro Franais,nous no sommespas cootraints doaouaxcommunier ous.mcmea e n dot'itumanitc i co serait, au contralro, une manirod'ctM inudotesA l'idal de la France. Touto religiona ses superstitions qui la dparent; et H en est do la religiondo la patrie comme do l'autre elio prend, citez certainsdo ses d6vots, uno troitessed'esprit, une sorte de Ligoteriu plus faite pour en dgoter que pour h faira aimer. C'estuno des raisons pour lesquellesnoua entendons parfoishtasphemer!a patrie, comme d'autres b!a9p!)e-

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DOCTRINES

DE HAINE.

ment le nom de Dieu. S'ils veulent relever le culte do la patrie, il importeque les nationalistesse mettenten garde contrede tels excs ou bien serait-ilvrai que, pour le vulgaire, il ne puisse y avoir de religionsans ou i superstition sansfanatisme? Lorsque,au lieu de planer au-dessusdes luttes politiques, la religions'abaisse s'y mler, elle risque fort de s'y amoindri!.Peut-treles aptresdu nationalisme oublient-ils ce prit, quand ils prtendent se constrop tituer en parti. Les inquitudes de notre patriotisme nous interdisent de le taire, Il ne semblepas que, par sesmthodes polmique, par ses accointances vec de ou a l'antismitisme l'antiprotestantisme,e nationalisme et l ait augmentla cohsion, a scuritou la considration ! de la France. Il n'est pas loinle temps o nousaimions entendre dire que tout tranger a deux patries, la sienne et !a Franco.Le nationalisme nousle permettra-t-il encore? L'Affaire a fournil'occasion reprsenter!aFrance lui de commel'objet do la haine des peuples. C'est d nousmmes, c'est cette noble et gnreuse France, en croirelesfeuillesnationalistes, u'il faudrait appliquer q humanide l'historienromain. A l'heure l'o~wM~eHe~M o nous convoquions monde a notre Exposition le universelle, tait-ce bien servir la dignit ou les intrts de la France? Dans l'ardeur de leur passion, trop de nationalistesn'ont pas rougi de se faire, des checsde notre politique, une arme de parti, si bien qu'ils ont

INTRODUCTION.

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mrit qu'on les traitt d'exploiteursdes humiliations nationales.Le langagede ceux qui se donnent comme leurs chefs n'est pas fait pour nous rassurer nous le voudrions plus prudent mais, dans les affairesdu dehors,tout commedans la politiqueintrieure,ils taxent la prudence de pusillanimit certainsnous auraient volontiersaux aventures sur terre et sur mer pousss la fois. Au lieu d'enseigner peuple le tact, le sangau froid, la possessionde soi-mme,qui seuls permettent aux nationsune politiquesuivieet fconde,ils encouragent, trop souvent,chezlui, ce qui, tant de fois, nous a t funeste,les illusionsdcevanteset les manifestationsvaines. On tetrouvc,trop frquemment, chezeux, les boulevardiers mettaientnagureleur patriotisme qui barrer l'entre do t'Opraau cygnede Lohengrin. 'ils S ont prconisel'alliance russe, ils en mconnaissaient, hier encore,le caractrepacifique, commeau temps o M.Droulde, arcourantla Russie, se flattaitde l'enp tralner, notre suite, dans une guerre de revanche. Aveugles desprilspeut-treprochains,Usne semblent pasvoirque la Francone peuts'exposer, imultanment, s la double inimiti do l'Allemagneet de l'Angleterre, et que, si elle veut tenir tte &l'une dans le monde, il lui faut se concilierl'autre en Europe.Voil,semblet-il, assezde raisonspour qu'un ami de la libert et de la paix se dfiedes plbiscitaires nationalistes. i excelS lentesque soientleurs intentions,la France,entre leurs mains, ne serait pas plus en sret, au dehors qu'au

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t.ES nOCTtUNBS HAtXE. DE

dedans. Leur politique nous semble, la fois, trop exclusiveet trop confusedans ses vises,trop sectaire et trop rvolutionnaire ansses procds,trop bigarre d dansson personnelet tropquivoque dans sesalliances, enn, tropprovocanteet tmrairevistrop brouillonne -vis de t'tranger, pour tre l'instrument du relvement national.A notre grand regret, il nousfaut y voir un dangerplutt qu'uneesprance. JI a beau prtendrefortifierla France en en refaisant est l'unit, le nationalisme plutt, pour nous, une menace et une falblesse.La raison en est simple c'est que, par ses violenceset par ses anathmes, par ses appels aux prjugs et a la haine, le nationalismea menti a son nom et son programme, tel point que j'oserai dire que, si le patriotismenous unit, le nationalismenousdivise.

tH Comme nationalisme, plus encoreque !onationale et lisme, le socialismes'est fait, chez nous, un agent de haine, en mme temps qu'un instrumentdo division. Loin de rougir de faire appel aux convoitiseset aux apptitsdes foules, loin d'oser se dgager du grossier maMriatiame conomique,H persiste a exploiter les rancuneset les jalousiesdes masses,et avecla politique

INTRODUCTION.

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de la lutte des classes,il a lev la haine la hauteur d'un principe. On pourrait dire du socialismequ'il a deux faces, selonqu'il regarde l'ouvrier ou le patron, le proltaire oule bourgeois.A l'un, il se donnecommele reprsentant do l'amouret de la fraternit l'autre, il apparatt comme la personnification l'envie et des haines de sociales. u, ce qui revientau mme, on pourrait dire, O dusocialisme contemporain,qu'il est n de la rencontre de deux sentimentsopposs si son pre est l'amour, la haine est sa mre. Il tient, ingalement, o ces deux d cesse en lui parents, dontl'influencerivale lutte &-ms si, dans son enfance, il paraissait plutt s'inspirer do son pre, il tend, en grandissant, prendre surtout conseilde sa maro. Toujours est-il qu'en sa propagande, il montre plus de foi dans la forcede la haine que dans cettedo t~unouret de la fraternit. Le socialisme,en outre, tend,lui aussi, prendre l'aspectet l'espritd'unesecteet d'unesectequi dresse desautels la Haineet la Terreur. Aussi, sans lui faire l'injure do le ravaler au niveau de l'antismitisme, sommcs-Musobligs do lui faire une place, a ct des doctrines haine. de S'il n'est pas no do t'AQairo,6'itla dpasse,singulirement, par ses prtentionset par ses aspirations,!o lui socialisme, aussi,s'en est nourri et ona vcu,durant des mois.Il t'a exploite,tout commel'antismitisme t e tout commele nationalisme,bien qu'en sens tnverse<

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LES DOCThtHESDE HAINE.

Tandisque ce dernierse donnait pour le seul reprsena d tant de l'ide de patrie, la socialisme ffectait e se dire le seuldfenseurde l'idede justice,commesi cesdeux grandeschoses, la Patrie et la Justice, pouvaienttre dansun pays tel que la France,ou commesi le spares, patriotismene se refusaitpas tolrerun pareildivorce. Pas plusque l'ide de patrie, l'idede justicen'est le s d'aucun parti. En vain, les socialistes 'efformonopote cent-ilsde l'accaparer,aux yeux de la jeunesseou aux yeux des masses. Ce n'est pas que nous mettions en doute leur bonnefoiou leur amour de la justice. Socian listesou nationalistes, ous ne voulonssuspecterla sinceriM de personne, fut-ce de nos adversaires. Nous croyonsque c'estmal servir la France qu6 do traiter de criminelsou de vendusceux qui ne pensentpas comme nous.Ce que nous reprochonsaux socialistes,ce n'est pas d'avoirsanscesse sur leslvres le mot de justice, bien que ce mot, nous no l'entendionspas toujoursdola mmefaonqu'eux c'est de s'tre faitales exploiteurs da cetteidede justice, et de s'entre attribule monoo pote,commeles nationalistes ntfaitdo t'ide de patrie; c'estd'avoir prtendu, eux aussi, convertirl'Affaire qui nousdivisaiten instrumentde parti, jusqu' se prsendo ter u nous, commeles seulsdfenseurs la Rpublique et du Droit.Prtention inadmissible,pour les Franais qui ont encoresoucide la libert et de la prospritde s la France. Car,alorsmme que les socialistes eseraient montrs,ce que lesfaits ne nous permettentpas de leur

tf<Th06CCTtON.

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concder,les seuls championsdu Droitet de la Justice, n cela ne prouveraitpas la vritdu socialisme, i le bien fondde sesthsessur l'Etat, sur la famille,sur l'hritage, sur la proprit. Ces grandes questionssociales n'ont rien dmleravec le procsde Rennes.Ellesne sauraient se trancher par des sympathiesou par des o antipathies.Lessocialistes nt beau se draper, devantle pays, dansle manteaude la justice, leurs doctrinesn'en sont ni plus certainesni moins dangereuses. C'est l une vrit qu'il importe de rappeler, car beaucoup,autour de nous, semblenten train dola muneconfuconnattre.JI s'tablit,au profitdu socialisme, sionentre ses vaguesaspirationsvers la justice et ses thories conomiques politiques.C'est l, en grande et partie, ce qui fait sa force. D'o provient, en effet, soyonsjuste enverslui, son ascendantsur les masseset sur tant de noblesesprits? Est-ce,uniquement,de l'appelaux apptits, la faim, a l'envie, a la haine? Non, assurment sa force grandissantevient de ce que, au lieu de s'adressertoujoursaux instincts vilset violents, il invoque,en mme temps, avec une loquenceretenleshautesaspirations,trop tissante,lesidesgnreuses, souventoubliesou raillesde notre ge matrialiste, ces ides, d'origine chrtienne,qui sont l'honneur de notre civilisation, t qui, en dpit de toutesles rclames e sacrilges,gardent toujours une prise sur les Ames jeunes,commesur l'me populaire,les idesde justice, de fraternit,de solidaritentreles hommpset entre les
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LES DOCTRINES

PE HA!KE.

nations. Le socialisme su se fairel de belleset nobles a patronnes,et l'on comprendqu'elles valent des proslytes ceuxqui se prsententen leur nom. C'est, en un mot, qu' l'inversedes politiquesterre terre, uniquement proccups intrts, le socialisme des apporteaax peuplesun idal, si bien qu'on a pu le donner comme uo signe de la renaissance l'idalisme,quoique,par de d'autres cts, on y puisse retrouver le produitdu matrialismephilosophiquedu sicleet du grossierpositivisme des foules. C'est, en tout cas,grce a cette invocation l'idal, module en de mlodieusesvariations par d'habiles virtuoses, comme un appel d'on haut la porte d'un t nouvelden, que le socialisme,el qu'un Orphepopulaire la lyre enchanteresse,suscite tant de jeunes et enthousiasmes entrane, derrire lui, tant de braves coeure,en dehors mme des massesqui attendent,de beaului, le pouvoiret le bien-tre.Je lui pardonnerais coup, quant &moi, sane,pour cela, croire davantage sesdogmes,si ses adeptestaient toujours fidles ce haut idal a'ita restaient,jusque dans leurs chimres, les chevaliersde la Justice et les missionnairesde la Fraternit a'ila combattaient,avant tout, pour gurir l'meou le corpsdu peuple de aesmaladiesmoralesou de sestares physiques,pour librersa conscience la de servitudedes vicesdgradants;ai, pareilsaux premiera chrtiens,aveclesquelsils ne ddaignentpas de se laisser comparer,ils apportaient,vraiment, notre monde

tNTRODDCTtON.

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plus vieux et peut-tre aussi malade que le monde romain,un vangilede paix et d'amour. Mais est-cebien ce que font, en vrit, dans leurs ptres leurs frres, ou dans !a solennit de leurs concilesnationaux ou internationaux, les aptres de cettenouvellereligionqui prtend, son tour, transformer !a face du monde? Commed'autres vangiistes, dont l'humanitavait bni la venue,ne sont-ilspas, eux aussi, inuddes leur idalet, sousle couvertde l'amour fraternel, n'est-ce pas l'envie, !a rancune et la haine qu'ils vont, d'habitude,prchantaux foulesrassemMes autour d'eux? La guerre doclasses demeure-t-elle as no p !e derniermot de leur catchisme Les pres de leur ? glise ne i'ont-iis pas proclame dans leurs derniers synodes?Pour sentir ce que fait, de la doctrinede fraternit, le dogmede la guerre de classes,il n'y a qu' laisserles socialistes ntonner en chur leurs chantsde e fte. Nousles avons entendues,ces hymnesde !'Eg!ise le nouvelle,la Carmagnole, a ira, avec les J?ou~eoM on ~~eMdra/ 1Voil psaumes et les cantiquesde la les liturgiesocialiste voilcomments'exprime, !a an de leurs agapes fraternelles,l'idalismehumanitaire des nouveauxprophtes.Aprs cela, commentse scandaliser, a'it est encorede bonnesAmesqui, ces refrains rvolutionnaires,prfrent a !a vieille chanson o et l'antiqueactede charitde la foi ancienne? Le socialismea la lgitimeambitionde devenir un grand parti, et mesurer le nombrede ses adhrents,

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LES DOCTRINES

DE HAINE.

le zlede ses proslytes l'intelligence ses chefs, il et de y est dj parvenu que ne se dgage-t-ildes grossiretsde la rue et des gamineriesd'estaminet?Lesocialismeprtendse montrerun parti de gouvernement, t e l'on ne peut plus le duer d'y russir, puisqueplusieurs de seschefa sontentrs au ministre,et que le groupe socialistes'est montr, la Chambre, le plus ferme Cabinet aldeck-Rousseau. lors,pourquoi W Ds appui~du n'abandonne-t-ilpas, au Palais-Bourbon, vocifrales tionsindcentes les mthodes tapageuses oppoet dea sitions sans force numriqueou sans autorit morale, qui n'attendent rien que du vacarmeet du scandale? Pourquoi n'a-t-il pas le courage de rompre avec les violences avectes violents,et n'ose-t-ilpointrpudier et la sauvage propagande et les barbares attentats des sectairesde l'anarchie? Le socialisme,enfin, compte, aujourd'hui,dans ses rangs un grand nombrea d'intellectuelsc issus de la bourgeoisie il accueille, bras ouverts, tous les jeunes gens qui viennent lui, des bancs de l'Universitou des hautes coles; par que!te contradiction s'opiniutre*t-Hfairedola luttedoclasses la pierre angulaire de son programmeet de sa politique? Serait-ceque, dans tous les partis, la direction doit rester aux violents,et que, do tousles appelsaux sentimentshumains, l'appel la haino est encore le mieuxcompris? q La guerre de classesreste le mot d'ordredessocialistes. La transformationsociale qu'ils nous promet-

INTRODUCTION.

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tent, ila persistent la chercher, non dans la conciliation des droitset dans l'uniondes curs, mais dans du l'antagonisme patron et de l'ouvrier et dans le choc des intrts. LaJrusalem de leurs songes,leur future cit fraternelle,ils en confientl'rectionAla haine. S'Us protestentcontrele militarisme,s'ils nouainvitent la paix et a l'amour entre les peuples,c'est pour enrgimenter, les uns contre les autres, les citoyens d'un mme pays. Aux rivantes nationales,aux conflitsde peuple peuple, tout to moins intermittents, ils menacentde substituerune guerre intestine,de tous les jours, entre Franais.Cesferventsaptresde l'humaine solidariten viennent,commetes antismites, pocher a la divisionet la guerre. A la dvotionenvers la patrie, Ala solidaritnationale,nombred'entreeux prtendent substituer un nouvel esprit do ctassoou do caste, ce qu'ils appellent la solidaritouvrire ou la solidarit O proltarienneinternationalo. r, qui peut dire que ce serait l un progrs? L'esprit do caste ou do classe, qu'il soit reprsentepar le noble, par le bourgeois,par l'ouvrier, est troit et goste il tend faire prdominer tes intrts d'une fractiondo la socitsur les intrts gnraux du pays; il est fatalement born, exclusif,tyrannique; it aboutit, partout, la haine et aux conflits.Tandis que le patriotismeest un principe est d'union, la haine de classes un principede division. Tandis que l'amourde la patrie est un lien entre tous les habitantsd'un mme sol, ta jalousiede classe est

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LES

DOCTHtKBh

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HAINE.

une caused'egosme do desunion.Par eue, la France et et l'humanit seraient coupes en coucheshostiles,en tranchesennemieset irrconciliables. Comme antismites,les socialistesont, eux aussi, les f des catgoriesentre Franais, s'efforantde constituer ceux qu'ils appellent les travailleurs en caste ferme, excluant do leur France socialiste des milliers de Franais,non plus sous prtextede religionou de race, mais, ce qui no vaut pas mieux,sous prtextedoctasso ou de profession;rangeantleshommesen deuxcamps, selon la coupe de leurs habits ou la forme de leur chapeau rclamant, pour les travailleursmanuels,le monopoledu pouvoir cartant, sauf d'inconsquentes exceptions,comme amis ou suppts du bourgeois s dteste,tousceux qui n'ont pas la main caHeuse, ans q paratre s'apercevoir ue, avecles bourgeois,ils excommunientla plupart des Franaisqui ont fait !a gloireet la forcedo!a France. Certes,le plus grand nombre de nos socialistessont do bonnefoi (en dehors, au moins,do ceuxqui se proc!amont internationalistes), torsqu'iis repoussent,comme une injure immrite,le nom de sans-patrie mais s'ils demeurentdes patriotes,ou s'ils se persuadentqu'ils le les sont,la plupartd'entreeux mconnaissent conditious d'existencedes nations modernes. Emportes par la logiquede leur principe,ou aveuglspar les miragesdo icura chimres, i!s ne volent pas que l'Europe reste, hlas1 uncamp outes forts seuls ont le droit de vivre.

tNTRODUCTtON.

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CommeIls forment un parti do classeou de caste, ils sont enclins subordonnert'intrct nationalaux iotse rets de classe.Lesocialisme vante d'avoir pris, dans !o curdu peuple,la place de la religion,mais cette religion sociale qui, elle aussi, a ses fanatiques,il ne craint pas d'en mettre les dogmesou les superstitions au-dessusde l'ide do patrie. Par ta, qu'il en ait conscienceou non, il tend Aamoindrirou a detbrmerle sentimentnational,justifiant,a son insu, les reproches des nationalisteset des antismites.U ne se fait pas scrupule,en sesconges annuels,d'leverdrapeaucontre drapeau,comme si, au nobtotendardde la France, it prfraitla rougo banniredu proltariatinternational. JI ne craint pas do froisserles lgitimessusceptibilits du sentimentpatriotique,et, chaque foisquota Tsarest venufairevisite la Rpublique, lessocialistes 'ont pas n l rougidodeversereursoutragessur les htesdeJaFranco, au risquede lui rondretoute allianceet toute politique trangre impossibles.Ils n'ont pas cessdo montrer leur peu dosoucido la puissancefranaise,ne semblant mCmo point comprendre quo,pourotrolibre, une dmocratiemodernea besoind'tre forte.Bien plus, dans sa btedo s'emparerdu pouvoir,au profitdoce qu'ilappelle le quatrimetat,le socialisme'attaque,simultanment, s touteslesinstitutionsqui ont fait la forcede la France, commea'it no pouvaitrgnerque sur des ruines. L'arme,la forcenationaleorganise,l'arme demeure, malgr tout, le rempart de notre indpendance,

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LES

UOCTR!NR8

DE HAINE.

sembledevenuel'ennemiede nos socialistes, ommesi c l're de la paix universelles'tait, dj, leve sur le monde.On l'a bien vu, durant l'Affaire.Si, aprs des hsitations dont ils n'ont pu euacertoutes les traces, le s'est jet du ct oppos l'tatgros des socialistes major,cela n'a pointtoujourst par pur amourde la vritet de la justice.C'est qu'ils ont vu l un moyen de dconsidrert'arme et de discrditerl'esprit miti taire, imputant, audacieusement, tous les chefs, la fautede quelquesuns, appliquant,eux aussi, l'arme, non pour la justiSer, mais pour la condamner,t'iniquo thoriedu bloc.Socialismeemble,ainsi, devenu synos nyme d'antimilitarisme et si manifestea t la passion contrel'armedes feuillescollectivistes qu'elle a singutt~rement ffaiblila portede teuMplus loquentsplaia doyersen faveurdo la justice,i'ar lesexcsmmesdo sa polmique,par ses grossiresinjures a toutce qui porte l'paulette,par son odieuse propagandeautour des casernes,te socialisme poussaux excs, en sens a inverse, des nationalisteset des antismites.n a t, matgrlui, un des principauxfauteursdu nationalisme, car il a rvoltel'instinctnationatqui sent,confusment, que, dans l'Europedo la Triple Alliance,la France ne Muraitse passerd'une arme, et qu'il n'est pas d'arme sacs disciplineet sans esprit militaire. Cettevrit,le socialisme s'obstine&la mconnattrc, et quand son principe l'y contraindrait, nous ne saurions le lui pardonner. Certes, bien des choses noua

INTRODDCTIO N

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sparentde lui; nousne pouvonsaccepter ni ses utoni n pies, ni sessophismes, ses dclamations, i ses violences;il ne nous est paspermisde tolrerles quivoques de sa propagande,et nousdevons dmasquerle double visagesouslequelii se prsentetour tourauxouvriers et aux paysans. Nousne saurions, surtout, lui passer l d'envenimer es souffrances u peupleet d'aigrir t'amo d populaireen y versant,chaquejour, tes rancuneset la haine. Mais, quand il ne nous aurait pas montr sou ddaindes libertsindividuelles t son peu de soucides e droits de la conscience"t de la famille; quand il ne mettraiten pril ni la propritprive, ni la richesse publique,et qu'il ne nous menaceraitpas d'un appauvrissement niverseldont les petits et les humbles seu raient les premiresvictimes; quand nous n'aurions, contre lui, ni griefs conomiques,ni griefs moraux, nous aurions toujours dfendre,contre !o socialisme, avecla paixsocfalo la cohsion la patrie,tesorganes et de essentielsdata puissancefranaise;et cela seul nous forerait to regardor commeun danger pour la grandeuret pour t'indcpcndanco mmode la France.

!V JI est un autre parti, ou si l'on aime mieux,une autre doctrine,qui s'allie souvent au socialismeet qui, aux espritslibres, inspire plus do rpugnance encore, parti
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LES ROCTBNE6 E HAINE. D

tout ngatif,fait de prjugsinvtrs,d'autoritarisme jacobin et de haines sectaires,le tout recouvertd'un menteurvernisde libralisme par d'une pdantesquo et On dfroquescientifique. sent que nous voulons parler de l'anticlricalisme. S'il n'avaitd'autre but que de dfendre, contre des de prtentionssurannes,la souverainet t'Etat et l'inde dpendance la socitcivile, nous M serionspas des derniers combattre,avec lui, les adversairesattards de !a libert politiqueou de la libertde penser.Mals, cela, ne se bornentpas, aujourd'hui, chezla plupart do ses adeptes,les effortsde l'anticlricalisme. Pour la plupart d'entre eux, (cclricals est devenu synonyme do catholique;tout homme Sdolo la vieille gtiseest un adversairesecretou dc)ar,qui doit tre tenu en suspicion, et qui mrited'tre cartde toutefonctionpublique. Au lieu d'un instrumentd'mancipation,l'antlclricallsme'estainsi montrun agent de discordeet s chez d'oppression.Bien plus,!'antic!r!eaUsme, nombre de ses fervents,emporte, son tour, par un ze!efanatique, en vientd s'attaquer,par delle clerget par de)& l'glise, tout vestigede l'ide chrtienne, toute trace du sentiment religieux, la notion mmo de Dieu, comme de prilleuseset d'immoraiessuperstitions, que l'tatdoit a'enbrcerde draciner.L'anticlricalisme finitainsi par devenirune sortede ctrica)ismeetourn, r animd, lui aussi, d'un esprit de secte, intolrant des croyancesd'autrui et jaloux, Il son tour, d'employer

t\TRODOCTtON.

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contre elles l'autoritpublique et l'ascendant du pouvoir. Cetantictricatismesectaire,inudetoaux idesde tolrance dont il prtend se couvrir, les libraux, demeurs respectueuxde la libertet de la conscience d'autrui, sont contraintsde le repousser,parce qu'au lieu d'un dfenseurde la libert de penser, forceleur est do voir, en lui, un adversaire la libertreHgieuM de et un agent de haine et de discorde. S'il ne formepas, proprementparler,un parti, l'antictrica)!smcst rame ou le principedu radicalisme. e U est le lien habituel do la concentrationrpublicaine, lien fait d'antipathieset d'inimitiscommunes,plutt radicaux, que de communesconvictions. Opportunistes, socialistescommunientdans la haine dola soutane et dans l'offrolde la cornettedes soeurs. Cetantictorteatismo, prtentieuxet vulgaire h fois, arme favoritedes poUtieiens dans t'embarras, de aa!fe adeptesnousledonnentcommel'mancipateur rochain p de l'intelligencefranaiseet le fondateurde la libert future, commele seul ou le meilleurgarant do t'untte nationale.Cespromesses, lesfaitset les actes nous ont montrce qu'ellesvalent. A !o voir la besogne,l'antimilitant ne procde gure autrement que clricalisme si l'antismitisme, bien qu'on peut dire que, bien des gards, ils ne sont que la contrep.u'tio et commele pendant l'un de t'autre. Tous deux ont volontiersrecouraaux mmesmthodesde propagande de polou mique, ne craignantpas de faire appel aux prjugs et

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LES DOCTRINES

DE BA!NB.

aux passionsdes foules,ne reculantpas devantlesinsinuations calomnieuseset les lgendes mensongres; l d grossissant, mesurment, a forceou la fortune d'adversaires,rels ouimaginaires;ne rclamantrien moins, contreeux, que la confiscation la proM'nption. et Avec les mmes terreurs enfantinesou simutes, ils cherdes chent, l'un et l'autre, aux vnements causesoccultes, signalantpartout la main de spectresmystrieux, l'un dcouvrantpartout le col blanc du jsuite, comme l'autre aperoit partout l'or du juif. Ainsi que l'antismite, l'anticlricalprtend librerle sot franaisde la dominationtrangreet rtablir, parmi nous, l'unit morale de la nation; et tout comme l'antismite, il commencepar tablir des catgories entre Franais, il ne lie fait pas scrupule de couper en deuxla France, dchirant, de ses mains, cette unit nationalequ'il prtend resserrer.De mme, Fantictricaiisme promet nous de d'tablir, jamais, le r~-gne la libert et, pour en prparer les fondements,il a Mte de supprimer la libertd'enseignement t la libert d'association. noua e annoncela paix,religieusepar la neutraUtde t'~at, et, sousprtexte'tablir la paix, it nous prcipitedans les quereUes conf~Mionneues. Pourquoicescontradictionsentre les doctrineset les actes?C'est que, pour les plus ardents de ses adeptes, l'anticlricalismen'est qu'un instrument de rgne, moinsqu'il ne soit une faonde secte. L'antic!rica!, en effet,n'est souventqu'un ctricat rebours,dont le xeto

INTRODUCTION.

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iconoclaste prtendrenverser,de leursautels bradants, Dieuet le Christ,pour y placerla Raisonet l'Humanit. En sesrvoltescontre la vieillefoi, il apporteune intolrancetranchanteet un proslytisme rrogant,dogmaa tisantavechauteur commesi, du portiquedes temples de la Science,il parlait vraiment au nom de la Raison infaillible. Cetanticlricalisme sectaire,comments'tonnerqu'il apporte,partout, en politique,l'esprit de secte, se rendant trop souvent coupablede ce qu'il reprocheamrement aux clricaux?11no craint pas de mettre les intrtsde la libre pense, ce qu'il appelle les intrts dela Raisonetde la Sciencelaques,au-dessusdes intrts nationaux,l no lui rpugnepoint de se faire, cet t de ou gard, le complice nos adversaires de nos rivaux, pour peuqu'il ait chancede faire pice une soutane ou & un tricorne. Ne l'entendons-nous pas, chaque anne,rclamer,avecune ignoranteinfatuation,le retrait do notre ambassadeauprs du Vatican, l'abandon de notre protectoratreligieux,la dispersion Congrdes la gationset des Missions, fermeturede leurs coleset de leurs noviciats?Peu lui importe qu'en Orient, en Asie, en Afrique, dans le monde entier, les missionnaireset les religieuxde toute robesoientles principaux et souventles seuls propagateurs la langueet de l'inde fluencefranaises Sa hainede i'gUse plus forteque t est son amourde la France.En facedes intrtsde la lacisation, qu'importe, l'anticlrical le rle de la Franco

?0

LES

nOCTRtNES

DR HAINE.

dans!e monde? Son unique souci est le triomphe du dogmenouveauet la ruinede i'giiso. Cetanticirie~iisme haineux, honto des esprits vraiment libres, tait en baisse, il y a quelques annes; l'honneurde la Franceet de la Rpublique, paraissait il vieiUi, mod,surann. La large politique LonXtU d de semblaitlui avoir en!ev& forces,sinon sa virulence. ses Comment 'est.iitout coupranim,plus menaantque 8 initiativedu grand pape jamais? Commentl'intelligente n'a-t-ei)epas produitdes effetsplus abondantset plus durables?C'est,ii faut bien le dire, que i'antidericalisme s'est retrempe,lui aussi, dans l'Affaire.11a pris prtexte des violencesde quelques feuillessoi-disant et d'un antismitisme religieuses des emportements soidisant catholique,pour identifierle ciergeavecles igno. miniesde l'antismitisme pourexiger,contreles conet grpgaticos at contre t'giiso,des mesuresdo dfense nationa!e,an~ogues Aceiiparclames,par les antismite, contre les juifs et contre la Synagogue.C'esten v'Jn que, dans toute la procdurede !'AOairo, t a t t malaisde surprendrel'ingrence clerg;on a accus du :es Presd'avoirtout conduitdans l'ombro. Cc!aest de traditioa, pour l'anticlrical.Des esprits souponneux, t~)ut p!einsdesvieilleslgendessur a la Congrgation 0, ont dcouvert,dans les Incidentsde t'AfTaire, e doigt l ir)Visib!ees jsuites.Car,il fautbien le rpter,& d notre confusion,antic!ericairaisonnotoutcommel'antisemito; ii voit, lui aussi, partout,des influences occulteset dos

tNTRODOCTON. e

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moteurssecrets.Ladiffrence que l'un attribue tout est au gnie corrupteur d'Isral, tandis que l'autre rejette tout sur l'esprit d'intrigue et de dominationde Loyola. A les en croire, le juif et le jsuite seraient les deux grands acteurs, ou mieux les secrets protagonistesdu grand dramede l'histoire,dontils fontmouvoirtous les ressorts.Ils sont, en tout cas, les deux boucamissaires donos contemporains;c'eat, sur leurs ttes que, avec des maldictionspresque identiques, le vulgaire fait retombertoutes les honteset tous les malheurs de la Franco.C'est que i'antijuif et i'antijsuite sont deux atteintsd'une monomaniesoupvisionnaires, galement onneuse,analogue la folie des perscutions, ui leur q faitvoir partoutun ennemi secretet omnipotent, contre la lequel leur dlire furieux somme, imprieusement, Francede se mettre en garde. Et, naturellement,c'est par des mesuresde proscriptionet par des lois d'exception que l'un et l'autre deces baiiucinesprtendentprotger le paya. Aotijuifetantijsuite,ces deux maniaques s'exaltent, et rciproquement, leurs divagations par leurs mupar tuelles extravagances. C'estainsi que i'antisemiUsma a une grande part dans la recrudescence t'antic!ricade Ustne.On se demande,avectristesse,comment!a polide tiqueconciliatrice LonXIHet lesavancesdu pape la Rpublique n'ont pas mieuxassurla paix religieuse. La faute n'en est pas, uniquement,aux prjugeaou & l'intolrance e nos mouemesjacubius,ou au mfiant d

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LES

BOCTRtNES

DE HAtNE.

scepticismede nos gouvernants;la faute en est, non et moins,aux inquitudes aux colresprovoques la par et fanatiquecroisadedesantismites. L'piscopat le haut clergont eu beau s'en tenir prudemment l'cart, on a exploitleursilencepour les en rendre solidaires.La prtentiou,presqueavoue,des antismitesou desantiprotestants,de faire, au seuil du xxe sicle, de t'unit religieuse,le signe et la conditionde l'unit nationale. s'est retournecontreles catholiques. L'unit nationale, l'unit morale de la nation, que de tmrairesamis rvaientde refaireau profitde l'glise,ses adversaires ont prtondu la faire, contre elle, au profitde la libre C penseet des socitsanticlricales. 'est qu'on ne remue pas impunment,dans un paystroubl commele e ntre, lesvieuxfanatismes t les hainesconfessionnelles. L'intolranceinvite t'intotranee et, comme nous l'avonsmontre,ds longtemps l'antismitisme l'anet ticlricalismetendent se susciteret se renforcer, Ils rciproquement. sont, cet gard, le produit aussi bien que le pendant l'un de l'autre. Si nous avonsvu reprendro,avec une animositnouvelle, la campagne anciennecontreles congrgations, contrela libertd'associationet la libert d'enseignement, dclamations les de l'antismitisme ont gure moins de part que les n'y hainessectaireset les passionsdes jacobins. En rclaou mant, chaquejour, des lois d'exception des mesures 1. VoyM c~e< M ~raM < n<tt<o~ (Caintann Mvy).

INTRODUCTION.

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de proscription contre les juifs, l'antismitismesuggrait, follement,des loisd'exceptioncontre d'autres que les juifs. Cequ'un peuple retient, le plus aisment,des loisd'exception, est le principe, et ce principe se c'en retournevite contrequi l'invoque. Libertd'enseignement ou libert d'association, que revendiquent les le catholiquesfranais?Us revendiquent droit commun. ne Or, commentleurs justes revendications seraientellespas affaiblies,lorsque, ct d'eux et l'ombre mmede la Croix, de prtendus catholiquesne craignentpas de refuser autrui le bnficedu droit commun? Aux yeux des non catholiques,dissidents ou libres penseurs,aux yeux mme de nombre d'indiuerents, les retentissantes polmiquesdes antismitesont discrditles plusjustes dolancesdes catholiques;car on est toujours mal venu d'exigerpour soi des liberts qu'on semblednier autrui. Mais quand les violencesdes antismitesexpliqueraientla recrudescence l'anticlricalisme, de irons-nous dire qu'elles la justifient? Quand on les prsenterait commeune rponseaux provocations antismites, des les lois contre tes associationsou contre tes coles en I catholiques seraient-elles, lnos yeux,plus librales? Qui ne sent que ce serait !a le pire des sophismes? Est-cedoncpar l'intolrancequ'ongurit t'intotrance? Et quand les libraux reprochentaux antismitesde rclamerdes lois d'exceptioncontre la Synagogueet contreles circoncis,commentpourraient-ilspardonner

S<

LES DOCTRINES

DR HAtXR.

8aux hommes qui veulent dicter des lois analogues contrei'Egiiseet contreles lves des jsuites? Est-ce que, pour s'en prendre des chreHens,voire des religieux en froc blanc ou noir, l'intolranceserait moins coupable?ou la libert et l'galitdes droits, que nous nous faisons un devoirdo revendiquerpour les minorits religieuses,ugerons-nousquitable do les refuser j au clerg do la majorit? Qui no voit que ceserait l, prcisment,justifier les dolanceset les accusations des antismitesou des antiprotestants,leur fournir de dangereuxgriefs et des armes nouvelles contre tes rpublicainset contrela Rpubliquoette-meme?Parce que les antismitesveulent interdire toute fonction publique aux disciplesdes rabbins, est-ce une raison d'en fermerl'accsaux lvesdes congrgations 2 ? Pour combattro lois d'exception,nous no voulons tes pas, quant nous, regarder ceux qu'eHesfrappent. Ce que nous dnions aux antismites, aussi bien qu'aux socialistes,le droit do faire des catgories entre Franais, de er~er, parmi nou! au-dp~ous d'une classe privilgie,une caste do parias, par quel mpris des l principea. ourrions-nouse concderauxhainesantieldp ricaies?Et ce que l'esprit dolibert ne sauraittolrer,de la part de ceux qui se rclamentde t'integritdola race franaise,commentle permettrait-ilaux jacobinsqui se couvrentdol'unitmoraledo la nation? car, antismites ou anticlricaux, 'est toujoursau nom do l'unit natioc nale que les passionssectairesou les factionspolitiques

INTRODUCTION.

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prtendent couper la France en camps ennemis, et enlever}tleurs adversaires droitsde Franais. les L'galit de droits, pour tous les Franais,sans distinction de confessionou d'origine, de classe ou de parti. telleest la seule rg)equi puissegarantir lalibert et rendre la paix la France. Cette vrit, il est dur d'tre contraint do la rappeler l'aube du xx"sicle. N'endplaiseaux sectairesde droite ou de gaucho, ce n'est point par des mesuresde proscription par des ou loisd'exception,contretelleou telle catgoriede Franais, qu'on assurerala paix du pays et l'unit de ln nation. L'unitnationale,ce sont lesviolencesdes factions et l'intolrance sectes qui !a mettenten pril. des L'unlt6 nationale, & l'poque actuelle, on no peut la chercherni dansl'unit do race ou d'origine, ni dans i'unifurmitreligieuse,ni dans le monopoledo l'enseignement.Sousquelquesformesqu'ellesse manifestent, et do quelquessophismes qu'elless'appuient,depareilles prtentions,dans un pays commela Francocontemporaine, ne sont qu'un archasmesurannou un pcriiieux anachronisme. 'unitnationale, la Francomoderneno L peut la trouver que dans !a libert religieuseet dans i'~gaiit~devant la loi, dans le respectdes droits de tous et do chacun, dans une large tolrancemutuelle, qui inspire, tousles Franais, un gal amour pour la communepatrie. Au lieu d'un instrument de division et do haine,le patriotismedoitresterun liende concorde et de fraternit,fait pour rapprochertous lesenfantsde

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LRS DO~RtNES

DE HAINE.

la France,dans un mmesentiment,le niiatamour de fils de la mme mre, qui se sentent tous galement aims d'elle et galement l'aise chez elle, qui, lui devant la mme libert et les mmes droits, peuvent tous avoir, pour eUe,la mme tendresseet le mOme dvouement. o a Opposer l'antismitisme u l'antiprotestantisme, a l'anticlricalisme, u socialisme prchent la haine, qui voireaux excs d'un nationalismequi nous divise, le patriotismequi nous unit; lutter, partout,contre l'esprit de secteet l'esprit d'intolrance, contre la manio do l'exclusivisme la fureur des proscriptions,tel me et semble, l'heure actuelle,!o premierdevoirdes Franais que n'aveuglentpas les prjugs ou la passion. Assurment,ce n'est pas le seul mais, c'est le plus urgent; devant lui, touteslesautres questionset toutes feaquerellespolitiquessemblentsecondaires. ravailler T la pacification religieuse,en mmo tempsqu'a la pacification des sociale,aider au rapprochement hommes, commeau rapprochementdes classes,c'est encore, aus jourd'hui, la meilleure, inonl'uniquemaniredosauver la tibertoet d'assurer,par la solidaritnationato,i'unitc et la grandeurde la France.

CHAPITRE

PHMtER

LESTRO!SHAKTtB ra ~<)<)'c/prtcafMmp. ~n<M~nt<M'f)c, ~n<<pyo<M<an<'omp,

Ressemblanceet parente de l'antismitisme, do rantiprotestanti~mc et do t'antietcricntisme. i. Commenton retrome, chez tous les trois, des passions et des raisonnements analogues. Commentfis se prsentent, tous les trois, sousles mmes spects a et (ne des griefs semblables. j!. Le grief religieux t'intoter;)nce. Le grief national la dnationalisation la tendance enchatner l'ide religieuee l'ide de race. Le grief politique: t'nMusation de former un tat dans l'tat !o cosmopolitisme religieux. Lo grief conomique ou social < ttB sont trop riches; Ils monopolisentta fortune et les emploisc. )H. Comment les griefs des trois antt 6Cdiscrditent les uns tes antres. Pourquoi ce sont, galement,des doctrinesimmorales et antisociales. Comment, d'aprs eux, !o principe do nos maux no serait pas en nous. Comment les trois a anti e s'engendrent et se fortifientmutuellement.

MaastEURa, Une des choses les plus attristantes de ce triste temps, c est la diffusion parmi nous de ce que, faute d'autres tennea, j'appe!!o les doctrines de haine antismitisme,

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LES

DOCTRtSBS

DE IIAINB.

anticlricalisme. Ceshaineusesdocantiprotestantisme, trines, nourriesde tout le Ce) do l'esprit de secte, les patrioteset tesamis do la libert doivent les rprouver galement.Rtrogradesou rvolutionnaires,les fanatiquesqui vont tes prchantaux massesne mconnaissent pas seulementles droits de la libert ils sont en traindocorrompre t'mefranaise, t, sinousleslaissions e faire, ils dnatureraient,aux yeux des nations, !c gcnio do la France, fait do large tolrance et d'humaine sympathie. A l'aube du s!c!onouveau,qui clbre,ou tant do langues,la fraternitet la solidarit,y a-t-it, vraiment, dans notre payedo France, des doctrinesdo haine? So peut-it quo toaantipathieset les inimitisentre enfants d'un mme pays aient pris un tel ascendant qu'eues aient rigla haineen principe? C'est t&, hctas1 un des plus inquitantsphnomnes do notre poque,moralementtroubMo.La hainoa cto glorifie,la haine a eu ses aptres et ses pangyristes, en plusieurspartis et jusqu'en des campsopposes. Hainesreligieuses, ainesdo races,haines oationatca, h hainessociales 6tc salues,autour do nous, comme ont l'instrument ncessairede notre mancipation,ou do notre n~en~ratio)). Nous avons entendu, do divers c6tc9, au nom mmode forces qui semblaientfaites pour rapprocherles hommes,au nom de la foi rellgieuse,au nom de la patrie.au nom dela socit future, faireappel la Hainecratrice, ta a Haiuefconde s

SO LESTROIS ANTt ~& -1est 1la Paradoxaleet immoralealliance de mots!1qui ~_&


ngationdes loisde la nature; car, dans l'ordremoratet dans l'ordre social,commedans l'ordre naturel,l'amour seulest fcond,l'amourseulestcrateur.

1 Cetesprit do haino et de violence,presqueidentique sous ses formesdiverses,est venu aigrir et envenimer toutesnos luttesreligieuses, sociales politiques.Avec ou et lui, s'estrovei!!o l'espritd'in<o)ranco ont reparu,chez nous,commedes revenantsd'un passdvanoui,tousles vieuxfanatismes la France moderne croyait morts que &jamais. dans lequelrevivent Ainsien est-ilde l'antismitisme les projugesataviques, et qui, p!us d'un sicleaprs )a Hevo!ution, prctnnd nous ramener a l'intolranceou a i'cxciusivisnto cdiova! commo& Adfaut do haines m ! religieuses, a Francoet l'Europe devaient devenirla proiedoshainesdo races. Ainsien est-il do t'antiprotcstantisma en pleins qui, et HepuMiquo en pleine dmocratie,ne rougit pas do de clbrerla politiquedo la rvocation l'ditde tantes, commesi, pas plusquo la Francede l'aucienrgime,ta France modernene pouvait tolrertes dissidences onc fessionnelles.

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DOCTRINES

HAINE.

Ainsi en est-ilde i'antic!rica)isme que, de son vrai nom. l'on pourrait appeler i'anticathoncisme t'antinu christianisme, ui prtendnous ramener aux maximes q et aux procdsdes plus sombresjours de la Rvolution commeai la libert do penser excluait la libert de croire et de prier, ou comme si, aprs s'treaffrancbi de la tutelle de l'glise, t'tat devait assujettir la religionet asservirles consciences. Entre l'antismitismeet l'antiprotestantisme, 'un d d ct, et l'anticlricalisme, e l'autre, les ressemblances restent frappantes,a travers tous les contrastes. Us se ressemblent ommedes frres,ns et nourris de haines c et de passionsanalogues ce sont des frres ennemis qui, dans leur inimiti mme. gardent un air de famille.Ils ont, tous les trois,le mme temprament,es l mmescolreset les mmesviolences ils ne diffrent gure, au fond, que par l'objet de leur antipathieet de leurs emportements;parceque, aveclesmmesinstincts d'into!rance lesmmeshabitudesd'exclusivisme, et Us ont t des colesopposeset ont appris, de matres ennemis,des doctrinescontraires. e L'objetde leurs dflances t doleur aversion autre; est mais leurshainessont faites de prjugs analogueset les entra!nent d'galesviolences. Le paralllisme entre ces trois a anti a est tel, que, lorsqu'on prend la peine de les analyser,on est surpris de dcouvrir,cheztous les trois, les mmes lments, les mmes facteursou les mmes griefs, qu'U

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ANT~.

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estais de classer,sous les mmeschefsou les mmes rubriques. l'antiDe quoi,en effet,sont composs'antismitisme, l ? ou protestantismo,l'anticlricalisme antieathoticisme Quelsen sont les ingrdients,les lments ou facteurs principaux Ils sont, d'habitude,au nombrede trois ou ? quatre, que nous retrouverons,galement,chezchacun des anti c, si bien que, pour les tudier,il nous sera facile do leur appliquer, tous les trois, la mme mthode. do Essayons les classer. Ce sont 1 Les antipathies religieuses ou irrligieuses, les passionssectaires,i'intotranfedes croyancesd'autrui, la prtention d'user de l'autoritde la loi et de la puissancepublique,contre ceux qui ne pensent point commenous 2" Lesantipathiesde racesou les prjugsnationaux; un nationalismejaloux, qui accuse les divers groupes confessionnels dnaturerl'espritfranais,de comproda mettrel'unitnationaleou l'unit moraledu pays 3"Les rivalitset les rancunesconomiques la concurrence vitale et la lutte pour la richesse; le dsir d'vincerdes concurrents gnants; l'accusation rciproquede tenir trop de placedans le payset d'accaparer une trop grande part de la fortunenationale; 4 Lesantipathieset les rancunes politiques la passiondu pouvoir l'ambitiond'encarterdesadversaires et dtestes;l'accusation rciproquede tendreau monopole 4

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DOCTRINES

DB BA!NE.

des emploispublicset de prparer l'asservissement du pays et de l'tat. Toutce qui peut diviser les hommes et les aigrir les t'ns contre les autres diversitde croyances, ntipaa thiea de races, rancunesdes luttes anciennes, prjuges nationaux,jalousiessociales,comptitions olitiques,so p trouve ainsi runi, dans lestrois anti a, pour fomenter l'espritde suspicionet de haine. Mais,si les passionssectaires,les prventionsnationales, les rivalitsconomiques les luttes politiques, et si l'intolrance,les prjugset la haine en forment!o fond, ils ne s'y montrent pas toujours nu. Tout au contraire,chezla plupart de leurs adoptes,i'antiscmi. l'antic!erica]i8mecouvrent, tisme, raotiprotostantiame, se d etde nobles. galement,de mobiles sintresses passions Par l s'expliquentleur vogue auprs do tant d'esprits simpleset !ourascendantsur tant d'mes droites. Lo plus grand nombre dea adhrents de ces trois anti s ne sont que les dupes innocentesdes prventions de leur mondeou do leur milieu. se Antismites. ntiprotettanta, nticlricaux, nattent, a a d pareillement, e eervirla causede la vrit,de la justice et de la patrie. La plupart le font, avec une sincrit passionne,que notre devoir est de reconna!tre;mais, si elleest leur excuse, cette bonne foi ne les rendque plus redoutab!'M. Que nous coutionsteura parUsanaou leurs adverl et Mures, a ressemblance la parent des trois a anti e

LESTROtS"ANTt .

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clatent,du reste, aux oreillesles moinsprvenues.Les de homeiies leursaptres,lesinvectivesde leurstribuns, nousfontentendredes dolancesanalogues,et aveclos mmescolres et la mme indignation, presque tes mmesgriefset lesmmespromesses. Antismitisme,antiprotestantisme,anticipricaiismc, chacundes trois anti a se prsente nous, avec une cgaieassurance,comme le dfenseurdo la vritreiigieuM ou philosophique, comme le gardien de ia traditionfranaiseet dol'unit nationale comme !o vengeurde la fortune publiqueet de la moralesooiaJe -commo !ochampiondosdroitsdol'tatet des tihort~a publiques. En d'autres terme9, nous retrouvons,chez etdanatours chacund'eux,jusque dans leurs prtentions revendications,tesdine'enta aspectsque je voussignalais tout a l'heure l'aspect religieux, t'aspect national, l'aspect conomiqueou social, l'aspect politique. L'afnnitentreces trois anti a, de loin si dtfMrents, de ne se bornepM !'ana!ogio leurs griefs ou de leurs pretontiona elle s'tend a leufs faons do raisonner, de leursmthodesde discussion,&leurs procdea polmique,parceque, cheztous les trois, se rencontrentdes haineset despassionsdemmesorte.Comment 'ctonner a iomme fiel, avec 10mmevenin, qu'on y reconnaisse ics mmesdclamationset les montes prventione,le mOme aveclesmornessophiameat Cesont exctusivismo, des mixturescomposes similaires,faites d'ingrdients

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HAINE.

pareillementd'un bizarre mlangede vrits et d'erreurs, de sentimentsvils et de gnrosits dvoyes,!e tout aigri et ranci par des haines sectaireset des prjugs suranns.

Il Avantde les prendrechacun part, pour !dstudier il d successivement, convient oncde rechercherce qu'ont de communl'antismitisme,'antiprotestantismeet t'ani Un ticlricalisme. examenparalllede cestrois anti a est peut'etro la meilleuremanirede les comprendreet de les juger et commeils sont en lutte et qu'ils ignorent leur parent, commeils se dtestentet se mprisent ou rciproquement,rien no peut mieux les discrditer lesdsabuserquede leur montrer, commeen un miroir, combienils se ressemblent. a seulervlationde cette L ressemblancesutliraita les condamneret nous les rendre galementodieux, en nous faisant voir qu'ils sont presquegalementlaidset galementhassables. Antismitisme,antiprotestantisme, nticlricalisme, a !a premirechoseque nous dcouvrons,au fondde ces trois a Mti e, c'est, naturellement, sous les antipa. thieaconfessionnellest lespassionssectaires,une gale e intolrancedes croyancesd'autrui. Si chacun d'euxn'a pas pour point de dpart l'intolrance, chacun d'eux C aboutit,iatatement, l'intolrance. ereproched'intol-

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ANTt

a.

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rance, ils le repoussent,tous les trois, avec une gale a colre,et je l'admetsvolontiers, vec unegalesincrit. Ils s'en dfendentpassionnment, vec desdistinctions a etdesraisonnements a identiques presque analogues, llant au besoin,tous les trois, jusqu' se donner commeles vritablesdfenseurs la libert de consciencecontre de l'intolrance d'autrui. Ecoutezl'antismite il n'en veut pas, chez le juif, la religion,il n'en veut qu' la race, l'esprit a smitique 0, la prpondranceconomiqueet politique d'tsraf!. Pour un peu, il affirmeraitson respectenvers la Synagogue enversles rabbins. et coutez l'antiprotestant il ne fait pas la guerre la et Rforme ses pasteurs; il combat,seulement,l'esprit envahissantdes protestants, leurs tendances l'hgmonie politique ou la prpondrancesociale, leurs effortspour dominerla Francoou pour assujettirl'tat. coutezl'anticlrical, atui qui prore le plus souvent c dans les cafs il no veut dtruire ni la religion, ni t'gtise il veut, seulement,rsisteraux empitements du clerget des congrgations il n'a d'autre but que d'affranchir'tat et la socitlaque de la domination l clricale. Pourun peu,il vousprouveraqu'ens'attaquant aux couvents, aux coles, aux uvres catholiques,il sert, en ralit, la causede l'glisecatholique. Et ceraisonnement presqueidentiquedestrois Ilanti e, la foule moutonnirede leurs adhrents le rpte, chaquejour, avec une gale conviction. 'intolrance, L A. <t

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DE HAINE.

en croire les uns ou les autres, elle est dans l'autre camp ils ne font, chacun,que se dfendre contre le fanatismede leursadversaires.Ils !o disent, et ils se le persuadent, d'autant plus aisment que, l'intolrance leur tant commune, leur est plus facilede s'autoriser il docelled'auirui pour couvrirla leur. Lesfaitsnousmontrentqu'en dpit de leursdsirset de leurs protestations,les trois a anti e sont, presque galement,pousssversl'intolrance.Antismite,antio protestant,anticlrical nt beau s'en dfendre, chacun d'euxen vient, malgr lui, s'attaquer la religion, au culte, la moralede sesadversaires.Ils n'pargnent ni leurs dogmes,ni leurs ii\'rcs ils ne se font pas scruc pule de se servird'armesd)oya)cs, itant l'envi des crits sans autorit, des textes tronqus, parfois des pamphletsmensongers.L'un incrimine le Talmud ou la Cabale,dont il n'a jamais lu une page; il ne rougit pas do rditer, sur les crmonies du judasme, d'ineptes et perfides tgendes, ~ites que le meurtre rituef l'autre, ner d'une rudition d'emprunt, prtend fouillerlescasuistes nciensoumodernes,dcoupe, a chezeux, a son choix, des passagesscabreux; ou bien encore il recourt, triomphalement, ~on</aNccreto aux des Jsuites,un libellecalomnieux, digpar lesenner mis de la Compagniedo Jsus. L'un et l'autre invodu quentl'histoire, se rclamantdes actrs d'intolrance pass. Dans les deux camps, les procds sont identiques, et pareillessont la bonne foiet l'ignorance.

LBSTnOtta

ANT!

G?

Ou sait commentchacun des trois a anti s traite la s'en prend la morale du culte adverse.L'antismite moralejudaque, la morale a tatmudique l'antia protestant,au a puritanisme, au a pharisasme calvi nistes l'anticlrical la morale catholique, taxe par lui do ajsuitiqueo. A entendre ces Il anti , on dirait que les grandes religions, sorties du mme tronc d'immorabiblique,ne sont, toutestrois, que des coles lit ou d'hypocrisie,faites pour pervertir les gnrationset dmoraliser peuples. les A cette intolrance, religieuse ou antireligieuse, s'ajoutece que, fauted'autre mot, onestobligd'appeler issued'un nationalisme troit une intolrancenaHonate, et jaloux.Chacun des trois anti a chercho soulever, contreses adversaires,lesdfiancespatriotiqueset les prjugeanationaux,au nom do t'unit~nationale ou de l'unitmorate do la patrie. Chacun des trois a anti o conteste, ses adversaires,le titre ou les droits de Franais, si bien qu'a entendre certains do ces soidisant patriotes, les Franais finiraient par tre en minoriten France. l'antismite a Lejuif, vousdira-t-il,n'est Interrogez pasFranais.Comment!oserait-il' C'estun S6mit",et les Franaissont des Aryens; U n'a rien de commun avec nous; c'est, partout, un tranger; sa patrieest Jrusalem ou mieux, commeil s'est fait chasserdela c un Palestine, 'est un cosmopolite, sans-patrie.

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DOCTRINBS

DE HAINE.

Interrogezi'antiproteatant s Les protestants,vou s dira-t-il,ont t expulssou supprimspar LouisXIV; d'o viennentceux que nous voyous aujourd'hui? tta ne peuventtous sortirde leurs repaires des Cvennes; ils nous sont venus de Suisse, do Hollande, d'Allemagne ce sont dos trangers, imbus d'un esprit tranger leur patrie est Genve leur cceur est a Londresou Berlin.a Interrogezl'anticlrical. S'il n'ose afrmer que les sont trangersde race ou d'origine, car tes catholiques ca'h~iques sont trop nombreux,et itspeuvcntsovanter d avoirfait la Franco,l'anticlricalvous apprendraque les clricaux, 'ost-a-dirc, our lui, les catholiques c p pratiquants, sont moinsdes citoyensfranaisque les sujets d'un e souveraintranger)). Ce sont des auttramontains D leureceurest au Vatican leur patrieest Rome. Et, de mme, chacun des trois c anti o accuse sea adversaires fausser,do dnaturerl'espritfranais,en do altrant !o gnie de la Franco et on lui imposant un idal tranger. A en croire t'antisemite,le juif, ce fils de Sem, cet Oriental, est en train do ojudasoro ta Franceet la socitfranaise. A en croire t'antiprotes* tant, le calvinisteet le luthrien nous menacent d'un pril pireque la mutilationde <87i ils menacentde germaniserl'me franaise.A en croire l'anticlrical, l'glise, e clerg,lescongrgations, eprsentant'esprit l r l de Rome,s'efforcent 'teindre,en nous, toute vellit d d'indpendancepour nous romaniser, malgr nous,

LBS TROIS

a ANTt

D.

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pour nous latiniser jamais. Et ainsi, selon les trois a anti a, le gnie franais, le gniecelteou gaulois,de quelquect qu'il se tourne, se trouve menacde dnationalisation. Le smite le judase; le protestant 10 germanise le catholiquele romanise. S'ilsne partent pastoujoursd'un nationalisme outre, l'antismite,l'antiprotestant,t'aotictricalaboutissent, tous trois, bon gr mal gr, un nationalismejaloux. Est-il ncessaire faireressortirla similitudede leurs de arguments et t'anatogic de ce grief national, qu'on retrouve,ainsi,sousdes formes peinedinorentes,chez les trois a anti n? Tous trois tendent enchalner la religion la race, par suite, matrialisort'idJe religieuseet la dnaturer. Tous trois a'oObrcentde rendrela confession, s objet doleurs antipathies, uspecte au naf patriotismedes foules,en rappelantsesorigines trangreset en la reprsentantcomme un instrument de dnationalisation.Ils oublient qu'avec de pareita raisonnements,il no nous resterait, pour demeurer Franais, qu' rejeter, en bloc, tous les lments do notre civilisation,tout t'heritagoreligieux, littraireou politiqued'Isral, de la Grceet de Rome,pour revenir au druidisme et au gui l'an neufo. Et encore, les Druideset les Celteseux-mmesn'taient sans doute pas des autochtonesen Gaule pour complaire ces thoriciens t'cxctusivismo ational, il nous faudrait do n remonter la barbarieet au ftichismede l'hommedes a cavernes.

?0

LES

DOCTtUNRS

DE ttAtNE.

A co grief national vient se joindre, pour les trois c anti s, un grief politique. S'il fauten croire l'antismite, l'antiprotestant,t'antictericat,les juifs, les protestants, tes catholiquesconstituentun pril pour t'tat, aussi bien que pour l'esprit franais car lesuns et les autres forment a un corps a, et qui pis est, un corps ennemi, un c tat dans t'tat '), qui obit un mot d'ordredo l'tranger. Ici encore,ccoutez-tcs, ousserezfrappsde l'identit v des griefset dola similitudedes accusations. Que dit l'antismite?Les juifa, t'a AllianceIsralite Universelle la Haute Banque isractitoforment une sorte d'Internationale,aux logespubliquesou seerctes, qui, a la faveurdes principes dola Rvolutionet de la do univertoute-puissance t'or, pourauit la domination selle. Ils constituentun tat dans t't~tat,un tatsmite dansl'Etat franais,un tat occullo,dont la politiqueet les tntrts sont en opposition avec lesintrtsde la nation franaise,un ~tat ennemi,qui menacela Franco et les peuples modernesdo la pire des servitudes.Voutons-nouaassurert'indcpendanco t'Ktatet le salutdo do notre nationalit, Il est urgent do protgert't~tatet la nationcontM!j priljuif. Que dit t'anXprotcstant? les protestants, aujourd'hui comme sous l'ancien rt~imc, formentun parti politique,afntioa l'tranger,qui obit aux inspirations dot'Atiianco ot EvangHquo place ses intrtsdo secte au-dessusdes int~ts franais.Eux,aussi, constituent

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a ANT!

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une Internationale,dont tesmenesse dcouvrentdans toute la politique. Eux,aussi, sont redovenusun tat dans l'tat; ils ont, dj, la main sur le gouvernement, et leur vieux desseind'asservirla France, que la vigilancede nos rois noleur a pas permis d'excuter sous l'ancien rgime, ils le poursuivent, audacieusement, sousle couvert des principes de la Hevotutionet des lois de la Rpublique. Veut-onsauver l'indpendance de t'tat, il fautmettre la Franceen garde contrele pril protestant. les Quedit t'antictricat?L'glise cathotiquo, jsuites, les congrgations formentune immenseInternationale, qui a pour but la conqutede la France et des peuples Son contemporains. rve obstinde domination,qu'ont do fait chouer,autrefois,les rosistancoa l'anciennemonarchieet desanciens parlemente que la Hovotution et se flattaitd'avoir jamais brisa, !'g!isoromaine n'y a point renonce.La suprmatiequ'cllo n'a pu tablir ou maintenirsous l'ancienrgime,olleprtendla conqurir par des voies indirectes,soue te couvert des !ibertea des modernes,&la faveur de t'avougtemont libraux et dola faiblessedes rpublicains.Plus que jamais, to forment un tat dans rUtat, clerget les congrgations un tat romaindans l'etat franais, un tat theocra* tiquodans t'tat dmocratique,un tat ecclsiastique, inspir du moyen ge, dont les ides, les vises, les ambitions sont inconciliablesavec les institutions~ avec les intrts, avec t'cxiatenc mme de t'tat

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LES DOCTRINES

DE HAtNE.

r laque. Sommes-noussolus dfendrela rpublique, sauver la dmocratie et la souverainetde l'tat, il faut, avant tout, armerl'tat contre le pril clrical. C'estainsi que, sous le coup de terreurs analogues, testrois a anti e dnoncent,chaquejour, bruyamment. en des formulespresqueidentiques,les pr)!aq 'e font courir t'tat franaiset la Francemodernele cosmop politismejuif, le cosmopolitisme rotestant,le cosmopolitismecatholique. Ils no s'aperoiventpas qu' )a de prendre Ala lettre, leur doubleaccusation constituer une Internationaloet do former un tat dans l'Etat s retombe,forcement, ur toutesles grandesreligions;car toutes ont leur constitution propre, et toutes, les plus grandes au moins et les plus leves, prtendent s'adresser tous leshommes et tous tea peuples, et sont, par ta-mme, cosmopolitesou internationales. Cette sorte de cosmopolitisme religieux, dnonc par lestrois a anti o, est une descho~a qui font la forcoet l'honneurde la religion,une des chosesaussi qui ont fait d'elle un incomparableinstrument de rapprochement entre tea peuples, et un mervoitteuxagent do haute civilisation. Antismites,antiproiestants,auticlricauxoublient,galement, ue prtendrainterdire q des une religiondochevaucherpar-dessustes frontires tats,c'estnier !oprincipemmedu la religion,et nier, Us)0 avec lui, le fondementdo la libert reti~ieu~e. voient pointque, sousprtextede njaiateoir l'indpendancenationaleou d'assurerla suprmatiede )'~<ft,ils

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TRO!8

<A~TtB.

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nous ramnent l'asservissement e la conscience,en d plaaut la religion dans la dpendancede t'tat.Leur de dfiance toute socitparticulire,de toute assMiation religieuseautonome, leur rpulsion pour tout ce qu'ilsappellent un a tat dans l'tat 0, leur prtention d'tablir partout l'omnipotenceavec la suprmatiede t'Htat,tes pousseversuu tatismetyrannique,en mme temps que vers un nationalismesouponneux.Sans qu'ils voient toujours o leurs ides les mnent, la logique do leur principe entratne les trois anti o identifierla nation et i'tat avec une doctrine,Arestaurer t'unitc do croyances,Arclamerune religion ou une hretigiond'tat. Suus prtexte de dfendre t'unit nationale ou de rtablir !'unit~ morato du pays, ils prtendent couler tous les Franaisdans le mmo moule spirituel Ils aboutissenta l'absorptionde t'indh'idu et de la soci~to par !'tat i!s ont, pour dernier terme, la ngationdea libertsindividuelles,a suppressiondola libert do la l famille, de la libert d'enseignement,de la t!tM:r! aussi bien que dela libertdo conscience. d'association, Le paralllisme entre t'aottprotestantisme, 'antismil tisme et t'aatfctricalismose retrouve, bien qu' un moindre degr, jusque d.ms leurs griefs sociaux ou conomiques.Ecoutez-tes chacun d'eux accuse ses adversaires e tenir trop de placedans le pays ou daaa d t'tat, de tendreau monopole la fortune,desemplois. de
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LES

DOCTRINES

DE UAINE.

du pouvoir. Le9juifs, les protestants, dit l'un, sont trop riches ils accaparentla fortune nationale. Les congrgations, rpondl'autre, se sont prodigieusement enrichies; la mainmorte devient un pril public. On sejette, mutuellement, ea milliards la tte. Et quelle l est, se demande-t-on,l'origine do ces colossalesfortunes? Pour les financiersjuifs, pour les banquiers protestants,c'est, rptel'antismite,l'usure, la spculation,l'agiotage,autant dire le vol. I) faut en revenir la coutumeancienne,il faut leur faire rendre gorge selonles pratiquesdu bon vieux temps. Et les cons d grgations, 'crie son tour l'anticlrical, 'o proviennentleursmillions? quedis-je?d'oprovientcemilliard, dont un gouvernement rvoyantvientdo faire fairele p releva? Ces scandaleusesichessesde gensqui ont fait r vu de pauvret, elles procdentdo la captation des vieillMdaet des esprits faibles,elles ont pour source de l'exploitation la crdulit populaire,quand ce n'est de pas l'exploitation la charit. tl est temps de rendre la nation ce qui a t frauduleusementdrob&la nation. Cesmillionset ces milliards, quel usage en font les juifs, les protestants, les clricaux? Les trois a anti n nous feront la mme rponse. Ces milliardssont employa corrompre le pays, corrompre la presse, corrompre le parlement. Le juif et Je protestant soudoient la presse anticatholique, les feuilles radicales ou socialistes les congrgationssubventionnent

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aANTtB.

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o ia presseractiono-tire,es feuillesantismites u natiol naiistes.JI faut arracherle paya cette dpravation ii faut J'affranchir e la dmoralisante d dominationde ces de corrupteurs,dt-on, pourcola,recourirauxviolences Ja connscation et ni l'antismite,ni l'anticlrical e n reculentdevantla confiscation. out est permis contre T !ojuif, ou contrele jsuite. Unedes causesprincipales la diffusionde ces trois de a anti , c'est la lutte pour les emploispublics. Chacun sait quelleest, chez nous, !'importancedu fonctionnarisme. La France, hlasest en train Je devenir un L'accs auxfonctions peuplede fonctionnaires. publiques estun des droitsauxquelstiennentle plus nos contemporains de tousceuxque garantissantaux Franaisles Droitsde l'Hommeet du Citoyen,c'est peut~tre celui O quileurest le pluscher. r,l'antismite, 'antiprotestant, t !'ant!c!r!cat accusentchacun leurs adversairesde vouloir monopoliserous les emplois. Interrogez t'aaticlet rical, il vouadira que,dans l'arme,pour avoir quelque chanced'avancement,il faut avoirt levdeajsuites. Interrogez l'antismite ou l'antiprotestant, Msvous diront que, pour tre admis dans les administrations publiquesou pour avoirchanced'y fairesonchemin,il fauttre juif, il fauttre protestant,ou au moinsfrancmaon.Libre, chacunde nous, de juger ce que valent ces accusations rciproques.Le malheur de la France et de la Rpublique que l'exclusivisme pMtia a est des semblleur donnerun fondement.Un fait est cettain,

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DOCTRINBS

DE HA!NE.

les se c'est que catholiques croient,depuisquinzeou vingt ans, exclussystmatiquement toutes les fonctionset de surtout de tous les hauts emplois.Rienn'a plus contribu en jeter un grand nombredans l'antismitisme t e dans l'antiprotestantisme;ien ne fait plus obstacle la r pacification religieuse.

!H Que nous examinions leurs griefs retigieux, leurs leurs griefs griefsnationaux, leurs griefsconomiques, politiques,l'on voit combiense ressemblent enquelet, et que sorte, commentse reOechissent se reproduisent, mutuellement,les dolanceset tesaccusations l'antide smite, de l'antiprotestant,de l'anticlrical.Les trois oanti &sontcommeune imagerenverse i'unde l'autre. Cetteressemblance mrne,cette sorte de parent dans leursgriefset dans leurs vuxnous met, d'avance,en garde contreleurs violenceset contre leurs outrances. Il nous suffit de leur prter galementl'oreille,pour nous sentir moins inquiets du triple pril qu'ils nous signalent.Au lieu de nous pouvanter, les cris simultans de !'antic!ncat,de l'antiprotestant, do l'antismitesont plutt faits pour nous rassurer. Notre pays de France ne peut courir, ia fois,des dangersaussi divers.

LBSTROtS

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T!

Si elles ne s'annulent pas entirement, leurs accusationset leurs dolances se l rciproques discrditent es unes les autres. Le vrai pri),pour la France et pour l'esprit public, n'est peut-tre, en ralit, ni le pril juif, ui le pril protestant, ni le pril clrical; c'est l'apparition et la vogue, autour do nous, do l'antide smitisme, et'antiprotestantisme, rantietricausme. d Voil le phnomnedont doit, avant tout, s'alarmer notrepatriotisme,parceque, ils ont beaus'en dfendre, sont antismitisme, ntiprotcstantisme, anticlricalisme, a tous trois, presquegalement, des doctrinesdo haine. S'ilsne proviennentpa~ uniquement do la haine, ils aboutissentfatalement la haine, ils prchentlahaine et la division,en mmo tempsqu'ils fomententl'esprit do secteet de fanatisme. C'en serait assez pour que, sans mme examiner !a valeurde leurs griefs,on fut en droitde les condamner, et galement, commedes doctrines immorales antisocialcs. Co sont des'doctrines immora)cset antisociatcs, un autretitre encore,parce que l'antismite, l'anliprotestant, l'anticlrical, nous enseignent,tous les trois, que le principedo nos mauxet de nos vices n'est pas en nous-mmes, doctrine dcevanteet pernicteuM, 'H s en ft. A les en croire, le principe des maux de notM socitseraittout extrieur il seraitdans le virus juif, Je virus protestant,le virusclrical,que nousn'aurions qu'd timincr il serait daua un corps tranger que

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DOCTRINBS

DE MAtNB.

nousn'aurionsqu' extirper,pourrecouvrerune parfaite sant morale. Une simple opration chirurgicale y suturait. Or, pareille doctrine est un sophisme qui s'oppose toute rformemoralesrieuse. La Franceet la socit contemporaineont, assurment, besoinde rforme morale, sinon do rforme sociale,mais cette rforme,pour tre profondeet efficace,doit porter sur nous-mmes,sur nos ides, sur nos mura et nos habitudes,sur notre vie prive et notre vie publique. Autrement,toutesles rformes politiqueset toutes les revisionsconstitutionneDes, toutesles rformes lgalcs conunotouteslesr&votutions demeureront triles. s Au lieu de reconnattrecotte vrit, les trois a anti s nous montrent,chacun,un boucmissairesur lequelUs se plaisent entassertousnospecMset Afaireretomber la responsabilit tousnos maux. C'estl un emprunt de donti!estmalaisdo les iout-r. aux traditionssmitiques II y a, aujourd'hui,en France,pour!Mfouleset, h6tnat parfois aussi, pour t'etito, deux boucsmissairesque, dans les campsopposs,on rend responsables toutes do les difucuttesque traverse le pays. Ces deux boucs missaires,est-il besoindo les nommer? C'est tojuif, et c'estto jsuite. A en croire t'antisemitoet l'anticlrical,qui grandissentet magnifientgalementl'objet do leurs haines, ce seraienttd lesdouxgrandespuissances de notre temps. Rien, dans la vie publique,no se ferait sans leur impulsion,ou sansleur autorisation.Ustiendraient les nts invisiblesde toutes les intrigues; on

LBS TROIS t'ANTt".

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sentirait leur main tnbreusedans toutes les agitaLes tionscontemporaines. politiquesen vue, les Journalistesen renom, les ministres, les chefs de partis ne seraient que des instruments docilesou des marionnettes inertes, entro tes mains do ces deux matres occultes,qui so disputent l'empireet la suprmatie.Le terreurs, juif et!ojsuite, doub!oobjetdo aupoMtitieusps sont ainsi deux pouvantails,comme deux spectres, que pour no pas dire deuxcroquemitaines, nos passions sectaireset notre ignorante crdulitnous font entrevoir partout dans t'ombre. s L'antismiteet t'antietericat e font, ainsi, do la poUtiquo et do l'histoire contemporaine,une conception analogue,galement troiteet galementfausso. Dupes do h terreurjudaquenu victimesde la terreur jsuitique, ils no comprennentpas les faits auxquels ils assistent; ils n'en saisissent ni les proportionsni la porte; Usen dnaturent !o sens et la valeur. Les vnements se passent sous leurs yeux prvenue, qui t'antiscmitoet !'ant!c!ricat donnentaux masscauno en onfuntino. une poqueob les rivalitsdes A explication peupleset la mise en valeur de vastes continents, o tesinventionsscientifiques les comptitions classes et de sont on train de changerla facedu monde,entre toutes lesforcesqui so disputentl'empiredu globe, entre tous tesacteursqui s'agitentsur la sccuotargtodo t'htstotro, ils n'en distinguentgucroque deux,que grandit,dmesurment, leur effroiet auxquelsleur myopieet leur

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DOCTRINBS

DE HAINB.

manie attribuenttoutesles impulsionset tous les mouvementsde la politique, toutes les rvolutions tous et lesmauxdes socits modernes. Tout en se combattantmutuellement, ls se trouvent, i par l, d'accord pour pervertir l'esprit publie,pour !o dtourner des grandsproblmesurgents, des rformes ncessaires t efficaces, u profitde querellessurannes e a et de luttesmesquines striles.Les yeux pareillement et fixs sur le pass, ils font galement appel aux prjugs et l'ignorance,aux rancunes et au fanatisme, tout ce qui diviseet dsunit. Ne ft-ce que pour cette raison, je serais en droit d'affirmerque ce sont l des doctrines antipatriotiques et antinationales, ussibien que desdoctrines a immorales et antisociales. arellesnose bornent pas dnaturer C le sensdes faitset a fausser l'esprit pubtio sous prtextede nous dlivrer et do nous sauver, eues nous prchentgalementla discordoet la vio!cnco.Antismites, antiprotestants, ntiduricauxsont d'accord pour a ne voir do salut que dans t'ant'antissementdo teura adversaires. Chacundocestrois a nnti a rpte sa manire La maison est mot,c'est vous sortir. d'en A les entendre, la maison,c'est--direla France, est trop petite pour logera la foistoussesenfant'). Chacun des a anli e prtendexpulserses adversaires; chacun

LB8 TROIS "ANTt*.

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demandecontreeux desloisde proscriptionet de confiscation,et, cornue l'intolranceappelle l'intolrance et que la haine provoque la haine, t'antisemitisme, l'antiprotestantisme,l'anticlricalisme s'engendrent et s'alimententmutuellement. ls sonteu quetquo sorte le I produit l'un de l'autre.Es se rpondentcommeun cho. Chacund'euxexcuseseahaineset ses violencespar les violences t leshaines d'autrui.Demandez l'antismite e ou t'antiprotestantpar quoisoju9ti(!ent eurs passions l sectaires;ils vousdiront que c'est par les prdications haineuseset les appels &i'intotcraneode t'antic!criealisme.DemandezAl'anticlricald'o lui viennent ses indignations et ses colres contre les catholiqueset contre !e c!erg; il vous rpondra, le plus souvent, qu'ellesproviennentdes emportementset des fureurs de l'antismitisme.On pourrait soutenir que le pr!nest, cipal facteurde t'aotictericaHame a t'heuro actuelle, commele premier facteur do l'antisJ'antismitisme, mitisme est, aujourd'hui,rantictoricatismo. Fa bien Oa vu en ces derniresannes.La recrudescence o l'antid clricalisme j'espre !o dmontrer est sortie des violences de la campagne antismite, &ta suite do l'affairoDreyfus. Aussi,j'oserai dire quo la meilleuremanfrodocombattre t'antiscmitisme t'antiprotcstantismo, 'est do o~ c repousser l'anticlricalisme.Et de mOme,la faon la plus saro de lutter contre t'ant)c!ericaHsme, c'est do rprouver t'antisemitisMeet l'ontiprotestantisme. ui Q
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LES DOCTRINES

DE

HAINR.

prtend livrer bataille l'un de cestroia a anti o doit dclarerla guerre tous les trois, galement. Voulons-nousrendre la paix la France et nous affranchir de ces doctrines de haine, sachons nous leverau-dessusdes prjugset des passionssectaires, en revendiquant,hardiment et loyalement, la mme libertet les mmesdroits, pour tous les Franais,sans distinctiond'origine,de classe,do religion.

CHAPITRE!!

t.'AKTtSU<Tt8ME

LMprincipaux aspectsde t'.tnH~mitismc. t. Le gr)efre!tg)eut. et Lejutfa deux moratcs. L'antts~tnhismo la chartto cht~tienne. LcaJuifs et la scularisationdes soc~t~s contomporatnes. Les Juif:) et la franc-ma~onnerte. Il. L'espritjuif. Qu'enteud-o)* <A, t t}uc!!i n sont les typts? e par e L'esprit JutfMt-U ttrango au jnd.)~)uc? CommentM qu'on appelle atnat n'a souventrien de proprementJutf. ttt. Le grief nallonal et politique. Le juif est un tranger. MtnttM et Le partkutMftsmoJutf et t'etpht do trtbu. La Arypo9. solidaritet le cosmopoHttsmo Juifs. IV. Le grief social ')t cconont'tuc. Loju)f est un parashe. Haute Banque et monoLe proltariat Jutf. Lcajuifa et la concurpolo nnancter. rt'neo. Comment rantts&mtttsntoaboutit &ud contrefaon du socialisme. V. Conclusion. Quelles solutionsnous ofTFO )'anHscn)tt)smo? )) n'y a qu'une so)ut)on,tattbcrtoctt'~))~. Qu'y aaratt-tt do fhan)~, s'it n'y avott pas dojntftcn Ftonco? t)a ta p)'etenuuoJudatMttondes McictCs contemporatnet. MBamBuna, est !o type de ce quo j'appello uno doctrine do haine; a ce titre, il est naturel que nous commandons par lui. C'est un sujet tr~a vaste, ir~s L'antismHtsmo

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LES

DOCTRINBS

DE BAtNE.

et complexe qu'il est malaise de traiteren une heure. J'en ai, dj, pour ma part, discouruet crit plusieurs fois je serai, probablement, bligede me rpter, sur o plus d'un point. Je compte,aujourd'hui,me cantonner en France, et mme,en ne parlantque de la France, je seraicondamn tre bref, peut-tresuperficiel;je me contenteraid'une course vol d'oiseau,pour ainsi dire, en m'arrtant, seulement,aux sommetsde la question. L'antismitismese prsente nous sous trois ou quatreaspectsprincipaux il se donne,d'abord, comme !o vengeur du christianismeet de la n-Lgion il fo donne, galement,comme le championdola patrie et de l'unit nationale il se donne,enfin,commele dfens seur de h fortunepubliqueetdela moi-aleociale.Nous examinerchacunde cesaspects allons,successivement, de la question, ann de juger en quoi sont fondesces prtentionsde l'antismitisme. t Prenonsd'abordl'aspectreligieux,ou le griefreligieux de ranti~mitismo. Lesantismitesn'aiment pas qu'on rpte que leur campagnea commepoint do dpart un sentiment religieux, pour ne pas dire un prjuge religieux. / cAca <V(~oM i.Voyc: <f<M< <M (Cahnnnn et <\tx:t'")<. Mty) c faite (tnOmo th'ne, onMrcoM At'tnstitut athoD~ne ttbrairic). c

L*ANTtS~M)Tt8MB.

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It serait injuste, assurment,de prtendre,commele font quelquespersonnes,que l'antismitismeest, uniquement, une rminiscencedes anciens prjugea du moyen agc. Mais,d'un autre cte, il est incontestable que, malgr tout, les antipathiesreligieusesy tiennent une place,et parfoismcmoune large place. Chaque anti a, je l'ai dj constate,a bienttfait do s'attaquer la religionqu'il a en facedo lui. C'est ainsi que les antismitess'en prennent au judasme, son culte, ses traditions,a ses livres, sa morale. Prenonsla )nora)e it y a un reprochequ'on fait, tous les jours,aux juifs, a leursrabbins,a leurenseignement, au Talmud,parfoismmo la Bible.On dit le juif a deuxmurtes il a unemcratopour sescongnres, t il a e une moralepour tes autres, uno moralepour les ~o)tx. Vous remarquerez,en passant, que les antismites ont un got singulier pour les termes hbraques; cela donne&leurs dolances Mrto do couleurtocatoqui une fait illusion; cela fait croire qu'ils sont verssdans la lecturedes livresbibliques,et au besoin tatmudiquea: maiscetteruditionantismiteesttoutede surface; ctto est toute verbale elle n'e~t, 10 plus souvent, qu'un trompe-t'it. Le juif donc a deux morales une pour les siens, une pour les autres. La Bibleenseignebien qu'il faut aimer son prochain c'est un prcepteantrieur au christianisme,et, commesur beaucoupd'autres, c'est un point "ur lequel J'Evangite continue t'Anctcn Testament.

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LES

HOCTRtNRS

DR HAtNR.

Maisque faut-il entendre par prochain" A~ dire des antismites, c'est bien simple le prochain, pour le juif, c'est !o juif; pour lui, aimer son prochain, c'est aimer le juif. Et l'on vous elle des textes plus ou moins probants.C'estencoreune des choses signaler dans toutesces campagnes anti j, t'abus des textes, do textes plus ou moins authentiques,plus ou moins tronqus.Je n'a! pas !o temps de m'appesantirici sur !a valeur d'un pareil grief. !i me aufnra do colistater quo la moralejuive et les livresqui fontautorit d&ns judasme,Acommencer !o par!a Bible,enseignant, t'amour du prochain, entendu d'une catgoriquement, manire large. La Bible parle mme do l'amour de rtringer qui habite au milieu des Juifs. La notion fondamentaledu judasme en morale, c'est l'ido de cette idede justices'tenda justice et, par eUe-memo, toutesles relationssociales. Sans nous arrter plus longtempsA cette question, nous la retourneronscontre les antismites nousleur Aeuxqui accusent ejudasmed'avoirdeux l demanderons, morales,si les antismitesn'ont qu'une seule et mme morato,vis--visdesjuifs et vh-a-visdes chrtiens. est Que)!o la vertu qui est, on quelquesorte, t'ess"nco du christianisme?C'est la charit6;tacharitd chtetienno,les deux mots, pour nous, sont si intimement unis qu'il nous est presque Impossible les sparer. de Or, cette charit chrtienne, t'antii'cmi'o se croit.ii obligde t'etpndrojusqu'auxjuifs? Lisezses journaux,

L'A'<Tts6M!Tt8MB.

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s'.aopuscules,se~iibctiea,vous venez comment !'antismiteentend la fraternitvis-a-viadea juifs. Aussi,je me permets,en qualitde chrtien, car to m'honore du titrede chrtien, -de constaterque l'antismitisme, en taat quo doctrine,n'a aucundroit se rclamerdu christianismeet do t'vangite,attendu que ce serait ! leur faire injure quo de concevoir o christianismeou i'vangiio sans la charit. a Quand je parierais les languesdes homn.t'aet des anges, nouadit l'Aptre,si je n'ai la charit, je suis commeun airain sonnant ou une cymbatoretentissante.o Un airain qui fonno la chasseet la cure, do creuseset aigres cymbalesqui a provoquent la haineet la violence,n'est-ce pas l, fautedp charit, ce quo sont les voixles plus bruyantes do nos antisnntca Q ? Le griof religieux,jo te reconnaisvolontiers, prend souvent,dans l'antismitisme contemporain,une forme plus srieuse.Lesjuifs, dit-on, sontles ennemisns du chrisHaniame do la civilisationchrtienne.Commo et tels, ils sont, partout, au premier rang des adversalrcs do t'~gtisoet des institutionsanimoa l'esprit chrdo tien. Hasont les promoteursou teabailleursdofonds,les o pourvoyeursIntellectuels u matrielsdes secteset dea partis, qui, souscouleur de scularisationde t'~tat et do ncutraiitoconfpssionneHo, travaillent a ruiner, avec la foiet les traditionschretiennea, 'espritreligieux.Les l juifs, en un mot, sontles grauds agents, pour t)o pas

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LES DOCTRINES DE HAINE.

o dire les grandsentrepreneursde la '<dchristianisation des peuplescontemporains. Le juif, ajoute d'habitude l'antismite,est le matre et l'inspirateurde la socitenvahissantequi, au moins dansles pays latips, incarne la haine de la religion et du christianisme, ola franc-maonnerie, d pourl'appeler par son nom. Juifs et franca-maons, pour nombrede nos antismites, 'esttoutun. L'assimilationstdevenue c e banale et, comme pour l'atBrmeraux yeux de tous, nous avons vu, rcemment,se dresser, Paris, en face du a Grand-Orient le a Grand-Occident hautaine a, citadellede l'antismitisme. C'estl un grief srieux,auquelne restentinsensibles ni le chrtienqui a le lgitimedsirde conserverla foi chrtienne,ni le politiquequi croit qu'un peuple no saurait se passer,impunment,de toute esprancereligieuse.Entretousles griefsagits,aujourd'hui,par l'anc tismitisme, 'est un de ceux que les juifsauraientle plus d'intrt carter, comme un do ceux qui leur valentle plus d'aversionou le plus de dfiance,jusque parmi les gens les moinshostiles.Les juifs qui ne le comprennent oint, ceuxqui, pour repousserles agresp sionsdes antismites,se fontles propagateurs l'antide clricalisme,font fausse route ils fournissent des alimentset des arguments l'antismitisme;car, ainsi qu'il me faudra plus d'une foisle rappeler, l'anticlricalismeet l'antismitisme pour premiereffet,de se ont, et provoquer de se renforcerl'un l'autre)

t.'ANTtSMtTSME.

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Maisce grief est-ilaussifondque le croientnombre de nos contemporains Les juifs sont-ils, vraiment, ? partout, les promoteursde la scularisationou de la des ? dchristianisation peuplesmodernes n'est-ce point l une uvre qui remonteau xvtn" sicleet la Rvolution, c'est--dire une poqueo lesjuifs n'avaient aucuneinfluence cheznous, otes plusfougueuxantismites n'oseraientparlerde prpondranceuive? Est-ce j ont que le xvut"e sicle,pst-ccque la Rvolution jamais t imbusdo l'espritjuif? Et puisqu'onse plait identifier l'action d'Isral et cellede la franc-maonnerie, cette assimilationentre l'AllianceIsralite Universelle et !e Grand-Orient, ntre l'espritjuif et l'espritmaone nique, est-elle justifie? C'est l une question sur laquelleje n'insisteraipas ici, parceque je l'ai traite faite l'Institutcatholique ailleurs,dansune confrence de Paris'. Quelqueopinionqu'on ait de la maonnerie, de son but, de son ascendant, de sa politique; qu'on la considrecomme une des puissancesdu jour, ou qu'on regarde comme grandementsurfaite l'inQuenee que certains lui attribuent, une chose reste hora de doute,c'est qu'en dpit de son lgendairecrmonialet des nomsou des titres hbreux,dontses adeptesaiment a s'affubler,la maonnerien'a rien de juif, ni dans ses origines, ni dans son organisation,ni dans son inspiration. Venue d'Angleterre,au commencementdu 1. VoyM confrence &t'tnsmut fhtte t'~n~))t(itmp, catholique (Colmann pp.9- Cf.~ra~t hea Nations, Ht. c les Lvy), chap. t.

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LES DOCTRINES

DE BAtNE.

xvm" sicle,et d'abordcantonnedans lescouches ariscontinentale,maigresesfastocratiques,la maonnerie tueuses maximes de fraternit universelle, est reste longtempsferme aux juifs. Aujourd'hui encore, en Allemagne, en Roumanie surtout, nombre de loges les repoussent Isralites,si bien que les juifs roumains qui veulent ceindre le tablier du maon demeurent contraintsde fonder,entre eux, des logesexclusivement juives. L'obstinationdes antismitesa tdentiuerles francsmaons et les juifs, dans ce qu'ils appellent la Judom foiou!our maonnerie, ontreseulementleurmauvaise S ignoranco. i l'histoireet lesfaits interdisentdo considrerla maonnerie commeune institutionjuive, fonde ou dirige par les juifs, dans un intrt juif, l'antiscmitisme se rabat sur la parent6 de l'esprit juif et de l'esprit maonnique. A l'entendre, les loges, sur !o continentau moins, en pays latins surtout, ne seraient plus que de dociles instrumontsaux mains d'Isral. !o Lorsque,rompant avec les traditionsmaonniques, Grand-Orientrejetait l'autoritdu Grand Architectede l'Univera,les logea franaisesauraient obi aux eugavait gestions do l'esprit juif, commesi la Synagogue e abjur son antiquemonothisme, t commosi lojuif, en rvoltecontrele Dieude ses pres, n'aspirait plus qu' dtrnerJhovah. L'esprit juif est, en effet,l'objet des crainteset de la rpulsion, non seulement des antismites,mais d'un

L'ANTtSMtttSMB.

Oi

grand nombrede nos contemporains.Et ce que je dis de l'espritjuif, on pourrait le rpter,MtM~~M Mu~ofMfM, de a l'esprit protestantet de d'esprit clricaln. Religieusesou politiques,tes polmiquesengages autour destrois a anti o font une grande place ce qu'clics nomment l'Espritjuif a, a l'Espritprotestants, a l'Espritc!rica! < Cela seul nous contraindrait de nousy arrter.

H Ya-t-ilun espritjuif? S'ii en est un, en quoiconsiste* t-il ? Quels en sont les traits, et quelle en est !a anal marque? -Chose singulire,orsquenousvoulons lyserce qu'on entend, le plus souvent, par esprit juif, nouatrouvonaque, sur nombre de points, l'esprit juif incriminpar les antismitesest la ngationdes doctrineset destraditionsdu judasme. Qu'est,en effet, l'espritjuif e, aux youxl'un grand nombrede nos compatriotes? C'est,nous y ~viendrons toutIl l'heure, un esprit tranger, hostile au gnie de notrerace. C'est,en mcmo temps et du mmo fait, un esprit de rvolte et un esprit de ngation certains, nousle verronsbientt,ont la mCmo opinionde l'esprit protestant. Par suite, l'espritjuif, et, pour des misons analogues,l'esprit protestant, ne eaurait tre, pour notre Francoet pour FEuropechrtienne,qu'un

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LES DOCTRINBS

DB HAINE.

dissolvant; lui laisserle champlibre, lui permettrede a judaser a nos lois et nos institutions, ce n'est pas seulement compromettrela puissancenationale, c'est ruiner les basesde la socitfranaise. Quand l'esprit juif serait, vraiment, un esprit de rvolte et de ngation,quand !o juif se rencontrerait, partout, au premier rang des destructeurset des nivc. dans l'ombre, leurs, ou qu'il pousserait,sournoisement, tes ennemis de l'ordre politique et de l'ordre social, cela s'expliqueraitpar l'ducation historique que les donne Isral, par peupleschrtiensont, eux-mmea, les souffrances cet ordre politiqueou sociallui a que longtempsinnigccset par les ressentimentsqu'il lui a laisss.Comment!o juif n'aurait-il pas do dCancoou do rancune pour desinstitutions ou pour des autorits, et h qui l'ont maintenu,si longtemps si obstinment, ors du droit commun,pour no pas dire horsdo l'humanit? 2 Qu'on songe ces douze ou quinze sic!osdo perse. cution et d'abaissement,et l'on comprendra que les massacres les bchersdu passont pu laisser,sur le et sur juif, sur son intelligence, son me, sur ses ides,une marque,et, si t'en veut,des stigmates, ue les courtes q annes d'mancipation n'ont pas encoreeu le temps d'euacer. La trace do tant de siclesdo sounranceset d'humiliationsno peut dispara!tre,d'un coup, sur la promulgationd'un dcret, ou sur le vote d'une loi d'affranchissement. Comment 'tonnera du fermentde rvoltequi bouils

L'ANT!8BM!T!8HE.

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tonne , encore,en tant de coeurs isralites,alorsqu'on se rappellecombienlongueet dure a t, pour Isral,ta e prioded'abaissement t d'oppression combienrcente et parfoisincomplte, combienprcaire et disputeest encore,pour nombrede juifs, leur tardive mancipation? Aprstout, ce sont, pour la plupart,des affranchis ou des filsd'affranchis ils se ressententsouventde l'esclavagede leurs pres, et, pour tre plus sOrsde ne pas perdreleur libert, ils se tiennent en garde contre les partis ou contre les puissancesqui les ont, si longtemps, tenus dans les fers, et qui, parfoisencore, font mine do vouloirles y ramener. Commentnous scandaliserde ce que la Rvolutionet l'espritdo la Mcvo!ution conservent une prise sur la plupart des juifs d'Occident,parfois mcmo sur les a grandsjuifs wdont la fortuneet tes intrtssont ouvertementmenacspar de lesrevendicationsvolutionnaires? ce que,dans nos r luttes politiquesou nos comptitions ociales,beaucoup s do juifs semblent incliner vers les partis ou vers les doctrines dont la tmritest justementfaitepour nous effrayer?Est-cel, vraiment, un trait dorace et peuton y voir la marque de t'csprit juif ou du gniesmitique? Si la tradition des vieux prophtesn'y est pas trangre,si la fille de Siona tgu aux tribus dispcrses, avec les esprancesmessianiques,un vaguo idal de justice sociale,les tendances rvolutionnaires drivent d ou socialistes e nombredejuifscontemporains d'une sourcemoinsancienne; ellesprovienneut,avant

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LES DOCTRINES DE BAINB.

tout, d'un fait bien simple, c'est que leur affranchissement, les juifs le doivent la Rvolution,et que les hommes qui menacent de les replacer sous le joug surann des lois d'exception sont, d'habitude, les adversairesdclars do la Rvolutionet de ce que, tort ou raison, on a nomml'esprit moderne. Si c'esten cela que consistel'esprit juif, on n'y saurait donc reconnaltreun caractreethnique,un trait do race. Toutau rebours,dans les contresd'Oriento ils viventisols,eniermts dansleursvieillesjuiveries,sous l'autoritde leur loi et de leurs rabbins,j'en ai fait plus d'une fois la remarque, les juifs sont plutt demeurs dfiantsdes nouveauts, espectueux la conservateurs, do r de tradition,parfoismmoesclaves la routine.Lesaccuser ou tes e!oriMer 'tre les Instigateursdo !a Rovotu' d tion, les pionniersdes ides nouvolles,c'est no pas les connatre. Sephardimou Askenazim, H en tait de mmo, autrefois,des juifs d'Occident,des contemporains do Spinoza do Musa ou Mondetssohn. d'avoir Loin donn !e branle au monde nouveau, l'espritjuif on a eubt l'impulsion. En fait do rvolution, !o juif dos temps modernesa t moins initiateur qu'imitateur. Commeje rcrivaisnagure', le juif du xvm* sicle tait si bien lid et garrottpar !o Talmudet lesobser. vances rituellesque, ai nous n'avionsiranch<; liens, ses ou si nous ne lui avionsprt des ciseauxet des Urnes t. Voye! Mtftc~:fc< ~ natfoM.

L'ANTtSMmSME.

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pour les couper,il n'aurait peut-trejamais en la force de lesbriser. Nerenversonspas les rles ce n'est pas le juif qui a mancipela pense chrtienneet bouleversles socits c'est ia pense chrcontemporaines, tienne,ou mieux,la pensemoderne,qui a mancipele juif. L'esprit d'innovationlui est, presquepartout, venu du dehors mais une fois qu'il en a t touch, on ne peut tre surprisqu'il ait souventsuivi les adversaires des traditions religieusesou monarchiques.Comment recruterait serait-ce, armi lesjuifs, quet'idecchrtienne p ses dfenseurs,ou que l'ancien rgime et l'ancienne monarchie garderaient des partisans? et, religieuses ou politiques,commentles chappsdu ghetto no se dticraient-uapas des traditions d'un pass qui leur a laiss dos souvenirssi cruels? Cettedflanoeenvers les ides ou les institutionsdu passe, a !a rcncon* trona-nous pas, galement, pour des raisons analogues, chez d'autres victimes do l'ancien rgime, chez oo! proteatanta franais, si bien que nos aoUsomites n'ont pas craint d'assimiler l'esprit huguenot A l'espritjuif? Dece que tes vexations les souffrances q l'ancien ou d rgime ont prdisposales juifs a la rvolteou A !a duancecontre les institutionsdu pass, s'ensuit-itquo le principaltrait de l'espritjuif soit la lutte contre t'esprit chrtienet l'espritreligieux, ousse jusqu'au mate' p daiismem'tftant? Peut-onaffirmer,avec;m crivaindo

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LES DOCTRINES

DE HAtNR.

talent que, si l'Hbreude l'antiquit bibliquea fut le diste(ou mieuxle thiste) type n, le juif est, aujourE d'hui, !'a irrconcijiab!o nnemide Dieu?e. Si vousrigezla juif en ennemide Dieuet en aptre de l'athisme, ue faites-vous milliers,ou mieuxdes des q millionsde juifs qui, en Occidentcomme en Orient,et en Amriquecommeen Asie,s'obstinent adorerJho vah et vnrer la Bibte, !cs Prophtes,ou mmele Talmud Direz-vous le judasmeest tranger l'es? que prit juif? que, pour saisir ou pour dfinir cet esprit juif, il faut commencer cartertous les isra~tites par qui restent attachs aux traditions d'Isral et la foi de q Juda? C'est ainsi, pourtant, que procdent,d'habitude,les coryphes de l'antismitisme contemporain.Pour extraire du juif moderne ce qu'ils appellentl'espritjuif, ils excluent, priori, ou ils laissentsystmatiquement a de cte tous les docteurs, tous tes rabbins, tous les croyants, toute la littrature ou presse reugieuso aux do d'tsraf),commesi les isralites;;de!cs croyances leun anctres taient devenus,par l mme,trangers t'eapritjuifB. Quelssont leshommesqu'onnous donne,le plus souvent,commules reprsentants et lgithnes autheouques de l'espritjuif? C'estun Spinoza, Heine,un Lassalle, un un KarlMarx,pour ne citer que des morts,c'cst-a-diro, 1. MaliceMurtt,f.x< Paris,'effio,iOOL t

L'ANTtSMtTtSME.

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d'habitude,des crivainsou des agitateursdtachsdu d judasmeet de la traditionjuive.Qu'auraient it les juifs d'Amsterdam ont frappSpinoza du a Mereme, si qui on leuravait annonc qu'un jour viendrait o ce discipledes ~o)m,excommuniepar la Synagogue,serait donncommeun des reprsentantsattitrs de l'esprit juif? Et ce qui est vrai de Spinozal'est, plus encore,de Heineoude Marx. sont Jadesjuifs dtaches Ce delatraditionjuive,ce que j'ai appel,dans7~'a~chez/e<A'a<t0oa, desjuifs dejudass,Hc'est--diredes hommesqui, notrecontact et sous t'inuuoncode notre civilisation occidentale,ont abandonneles croyanceset les traditions do leurs pres pour y substituerdes ides et des notions nouvelles,empruntes un milieu trangerau judasme. Cesjuifsdjudases, formes notre ccoto,ilest permis do dcouvrir, chez eux, la marque persistante des originesisraliteset mmod'y surprendretes tracesdn gniejuif ou hbraque.L'erreur, pour no pas dire le paradoxe, est do les regardercommetes seuls ou les do principauxreprsentants t'cspritjuif. Si fidles,ou si habilementpeintsque puissentctroles portraitsdo tous ces juifs dserteursdu judasme,ils ne sauraientnous donner, du juif moderne, qu'une imagofausse, parce qu'incomplte, no nous en montrant qu'un cte. et l prcisment, a facela moinsjuive. Or, cette erreur est celledo la plupartde nos crivainset de nos polmistes. Lorsqu'ils veutent/dcpeindro caractreou l'esprit du te
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LES DOCTm?)HS HAtSE. DE

o juif moderne, ils cartent,inconsciemment u de parti pris, tous les juifs restsndjes au Dieu de la Bible, comme si, pour personnifier l'esprit juif, il fallait s'adresser, uniquement, des juifs baptiss ou des rengatsde la foidu judasme.C'est peu prs comme si, pour tudier l'esprit catholique,on choisissait, our p le reprsenter, Voltaire, Diderotet les encyclopdistes sortis des collges des Jsuites. Je sais que, chez tes ont juifs, !ea~antismites en vue la race et non la re!igion mais, chezle juif, raceet religionsont malaises sparer,entirement,d'autant qu'b!!cssont, en quelquesorte,le produitl'une de l'autre.C'estsa religion qui a formeet qui a conserv juif; et quand on no verrait !e en elle que l'expression gnie de la race, il est peu du conforme l'histoire ou la raison do n'y pas reconnattre un des facteursde l'espritjuif. Pour fairudu juif, avecles antismites,l'esprit negat~ut par oMeUence, t < i'irreconciti&Nennemi do e e Dieu D,il faut, par une sorte de paradoxehistoriqueet isoler lejuif de la Synagogue, e couper l philosophique, de ea Bible, do son Talmud et do toute la Htteratufo proprementjuive. Assurment, l'esprit de ngation ou de scepticisme est frquent parmi les juifs occidentauxqui, notre contactet &notre cole,se sont, pour ainsi dire, vids du toutesles croyancesde leurs anctreset de toutesles traditionsd'brae!, sans que rien ait encorecomblpareil vide. C'est de cela, sans doute, que s'autorisetel de nos

L'AM'!8~MtTtSNE.

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est compatriotes our crirequele juif contemporain un p a ardententrepreneur de dmolition a. Si cela eft ,ra~ de plus d'un juif d'Occident,ces penchants ngatifsou ne ces instinctsdestructeurs sortent pas de la race; ils r i n'ont, en eux-mmes, ien de smitiqueoudejudaque; surtoutde l'histoire,deshainesanciennes ils proviennent oj des vivaccs rancunes accumules, chez !c9 Ois d'Isral,par la longueperscutiondu moyen ge et par les longsabaissementsde l'ancienrgime.Il estmalaisd et une juives. d'y reconnatre philosophie une politique Religieusesou politiques,ces doctrinesngatives, pour ceux mmes des rvolutionnairesisralites qui peuventse vanter d'avoirune doctrine, no sont pas sorties, spontanment, du sein d'Isn~'i; elleslui sont, presquetoujours,venues du dehors. J'en puis citer un exemplercentet frappant.On a souventreprochaaux juifa russca, durant les vingl dernires annes du x)X*icle, d'tre enclinsau a nihilisme s et J'anars sorto do nihinsmo thorique, les cmichismo. CcHc et grants juifs poussespar t'into!erancc par la nis~re. des bordsdela Baltiqueoude la mer Noiroau Nouveau Monde,ont et6accuses,plus d'une fois,de l'avoirtransporte, aveceux, do l'autocratiqueRussiedans la libre anarchiquf,tranger&tcura Amrique.Or, co nihilisme d'Occidentou d'Orient, o ces juifs corctigionnaires russes t'avaicnt-its puif.6? ~tait-co dans leurs synaN gogues,dans leurs Ac< ou leurs TaImud-Thora? on, c'taitdan-' lescoles russes,dunates universits itnpc-

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LES DOCTRINES

DE HAINE.

riales, auprs des compatriotes de Bakounineet do Kropotkioe*. IIen estdes juifs d Occident, es juifs do Franceou d c d'Allemagne, ommedo ceuxde Russie.S'ilsse laissent souvent entratner aux thoriesrvolutionnaires t aux e idesngatives, 'ilsen deviennentparfoisleschampions s ou les aptres,lesjuifsen sont rarementtes inventeurs. Tout au plus, leur donncnt-iis parfois, comme Kart Marx, une forme, une faon nouvelle. Qui veut se donnerla peine d'examinerlesjuifs, paysparpays, Htat par iat, dcouvre toradicaiismo ~ardo,d'habique juif tude, un pont do terroir, selon le soldont il provient. Ceserait le cas, pour tes antismites, oa'entenir leur d thsedo prdilection, dire que le juif n'invente rien, do qu'il ne vit jamaisque d'emprunts,qu'en fait d'ides, commeen fait d'industrie, ta Smiten'est jamaisqu'un courtier. Co qui, en d'autres domaines, n'est qu'une accusationinepto et inique serait, d'ordinaire, justiS en politiqueet en rvolution. L'espritjuif, si l'on entend,par tu, t'espritdo ne,;atiun et do destruction,n'a ainsi, !o plus souvent, rien do vraiment juif. S'il est des isralites matcr}a)istc'<, des isralitesathes,ces Qtsd'taraei,infide!es l'antiquefoi a do Juda, sontloind'avoirImport,chez nous, to matrialismeou t'atheismc;ital'ont respi~ d'habitude,dans notre atmosphre ils t'ont emprunte, autour d'eux, a t. Vuyett')~tre ?<Mf< /<uesf<, tt, )iv.), <tta{'. tufne (/M t<~M t.

L'ANTtSMtTtSMB.

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leurs voisinsnon juifs, des chrtiens, des aryens o, si bien que, le prendre ses origines et remonter jusqu' sa source, cet esprit juif drive de l'esprit aryen c. Le plus souvent, co soi-disant esprit juif est, tout bonnement, l'esprit du xvtn"sic!eetde !a nvotution.Veut-onque, cet esprit do la Hcvotution qui, pour beaucoupde nos contemporains,s'identifie chez encorea l'esliritmoderne,il se m<?!e, les is~etites, outre une naturelle aversion pour l'ancien rgime, quelque chose do proprementjuif ou hbraque, c'est la remarqueen a souvent t faite tafoiau t'ro~res, le le grand dogmemoderne, taquettu juif tait prpare, do longuedate, par tes visionsdo ses prophteset par ses aspirations messianiques.Pour devenir d'ardents de ptosctytcs cettehumainefoiau i'fog~s,it a sufn,aux <i)a d'Isra}'t.de tire la Uib!o la lumirede i'Encyctopediu et des philosophes.Ils ont cru retrouver,dans h's des promesses profanesvoyantsdes gentils, les prdictionsdes n nabis a du Jourdain. Ainsis'expliquecomment, du petit juif routinier des vieilles juiveries, u merge,si tacitement, n hommomoderuoet,Acertains ~ards, le plus moderne des modernes.N'importe,en faitdo ngationet do radicalisme ou philosophique potitique, le juif a ctonotre etove,et non pas notre matre. Ce n'est pas nous, quoi qu'en pensentles antismites, qui nouajudasons son contact,c'est tui, ptutot, qui so h ad~-judaseau not<o. 'il y a. vraiment,entreluiet oua. o S et do cumagiou scepticisme de matrialisme,il y aurait
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LES DOCtHtNES

DE MAINE.

de Uijjustico, notre part, l'en rendre responsable car les germesde ce mal moral,il lesa pris, chez nous, it ne nousles a pas apports. Maisest-il vrai que les juifs modernessont tous les zlateursdes doctrinesngatives,les ennemisde l'ide de Dieuet les champions acharnsde la grande rvolte contretouteautorit*?t ` Si nombre de juifs modernessont ainsi les adeptes du matrialisme, cela n'est gure vrai que des juifs d'Occident, lus ou moins e djudasss notre cole. p Msemblequ'il en ait t de mme, ds l'antiquit.Les juifs demeursnd!esau Talmudont un nom ancien pour dsignerceuxde !oursfrresdevenusmatrialistes; ils les appellent des ~t&o~n, c'est--diredes picuriens,indiquant,par ce sobriquet,l'originetrangredu matrialismeen Isral. J'ai, quant d moi, visit, en Europe, en Asie, en Afriquo, la plupart des grandes juiveriesd'Orient; j'ai pu constater que, s'il s'y rencontre, le juif athe, le juif e irreconciiiaHe nnemide e Dieua y est encorefort rare. Et, dans notre Occident mme, les juifs en sont-itstous, vraiment,a l'athisme en religion, au collectivisme l'anarchieen poliou tique? En est-ilainsi de l'Angleterre,par exemple,qui, <.Pourconnattre vritable le esprit uif, H faudrait treen J contact lesmilieux aveo proprement etsuivrela littrature juifs d tes en ieratitea jargon ouen no-hbreu. juive, ans feuilles ce traduisent journauxurevuessracittes, les Or,d'aprs qu'en o t toutecette littrature reste &ride Dieu du Juive dvoue Un.

L'ANTt8MtT!8ME.

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depuisvingt ans, a servi de refuge tant de milliersde fugitifsIsralites?Disraeli,ce petit juif sphardi,drape en lord anglais, que !'oa prend parfoiscomme un dea de reprsentants l'espritjuif, n'tait,malgrses vellits ni dmocratiques, a ~eeni socialiste;et les juifs anglais demeursBdies judasmene !esontpasplusque lui. au s Beaucoup, comme BeaconsQeid, outiennent !e parti A conservateur. uxtats-Unis,o leur nombre va sans cessegrossissant,les juifs, commeles chrtiens,se partagententre lesdeuxgrandspartis politiques.C'estque (toute son histoire en suggre la remarque) le juif varie suivantles pays, commesuivant les poques.Des troisfacteursprincipauxd'une civilisationou d'une littrature, selon Taine, la race, le milieu, le moment, lesdeux derniers sont, a tout prendre, ceux qui ont le plus d'empiresur le juif moderne.Ici, commeen toutes est choses,l'erreur des antismites d'appliqueraux n!s d'IsraMl'inique et grossirethoriedu bloc. Juifs ou chrtiens,protestantsou catholiques,la penseet l'activitcontemporaines pluscomplexes ne t'Imasont que ou ginentl'antismite,l'antiprotestant l'anticlrical. Quide nous peut s'en tonner,quant aux juifs, alors la ! que la souplesse, Oexibiiit, c don d'adaptationsont les qualits que leurs adversairescontestentle moina aux Isralites ?Comme l'espritmodernelui-mme,dont ii n~est&bien des gards qu'un reflet, l'espritjuif se laissemalaisment nfermeren docourteset sches fore mules.Celaestd'autant plus vrai qu~, au cours m~me

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LES

DOCTRINES

D8 HAINE.

du x)x~sic)e,e sicleo ils ont eu le plus lutterpour t leur mancipation, s'est rencontrdesjuifs,danstoutes il les coles philosophiques sociales.tsrat n'a relleou ment fait blocque contre les adversairesde son affranchissement,et encore, malgr sa lgendairesolidarit, les ennemisdes juifs ont-ils souvent trouvdes complices,jusque dans tes rangs des juifs. Est-il ncessairede montrer, par des exemples', ue q l'esprit juif n'est pas forcmentathe ou Matrialiste? Sans remonter jusqu' Spinoza,grande urne religieuse a sa faon, dont les antismitesaiment a citerle nom sans peut-trecomprendreses doctrines, ous trouvons n Mose Mendelssohn, oins grand assurmentque le m philosophede la Haye,mais plus voisinde uouset bien autrement reprsentatifdo l'esprit juif. Le promoteur de la rformedu judasme, celui qu'on appelait le Socratede BerUn, Mcndotssohn,'ami de !~ssing et, l comme on Je sait, le prototype do son a Nathan dor Weisos, a t l'auteur du PA~OM l'loquent dfenet seur de l'ide do Dieu et de t'immortatite de t'amo. Combien dechrtionseussentos, cnp!oinxvm'sMe, refaireainsi le PA~oM?Si Mende!ssohnn a ou le coue rage, c'est qu'll tait encore imbu du vritableesprit juif; et si le scepticismeou to mal6riaUsme pront valu, depuis lors, c!hzant de ses congnres,c'est t qu'ils se sont dtachesde la traditiond'sraM!; 'estque, c malgr la dfense des vieux rabbins d'Allemagne,ils ont ouvertles livres profaneset gote aux fruits dfen-

L'ANTtSHtTtSME.

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dus de !a sciencemoderne. Tout comme les juifs de Russie,pour le nihilisme,j'ai eu plusieurs fois l'occac sion de le constater, 'esten effet i'Univerait, i'A~mo J!/o~r, fonde par l'gliseou par l'tat, que les juifs ou d'Allemagne d'Autriche ont pris leurs tendances radicales. L'antiquefoienJhovahaurait-elle,vraiment,dserte la Synagogue ou n'est-elleplus, chezles juifs manci7 psde l'Occident, qu'un cas isold'atavismeintellectuel Tout juif civilis est-il l'ennemi de Dieu, en mme tempsque le contempteurde l'ide de patrie '? Foar ne pas sortir de France, je pourrais citer le nom d'un au hommede bien,d'un poteque nous accompagnions semaii cimetire Montmartre,l y a seulementque!quos nes, et qui fut, durant prs d'un demi-sicle,l'ami de C ne J. Simon et do Pasteur,M. EugneManuel. etui-!a rougissaitpas do ses origines isralites, et, tout en ne restant tranger A rien de ce qui fait l'honneur de la civilisation moderne,il n'a jamais renie !o Dieu dea prophtes.11avait t, on sa jeunesse,avec cinq autres jeunes gens, tous franais,commelui, un des fondatct d'un t. OnmorfprochertU no p~stnpnttonner te nom du st en ismHto fran~is, ~ephSalvador, ~0)a'otXufentcurleosoJ menttesantiques d'tsraCt M esp6r<ncp8 et lesplushautes pirat)ons dodrottsa t n'et Aucun modernes. filsdeJuda,peut-tre, cu plus 6icdu ftroadmisommo c undestepr~entanta t'e9prHlu)f,au)!tt* te d o c)o, uol'auteur o Rome, f~, Jt'rxMft'ft, penseur riginal q et !< la e t'&vangtte quir~a)td'unoMrtodusynthsentt'o Bible, scienee contemporaine,

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DOCTRINES

DE HA!?tE.

teurs de I'~M!Mce/s~/t~ t~M~e, que l'ignorance h&ineuse es antismitesvoudraitrigeren pouvantai!, d et dont les colesd'Asie et d'Afriquerendenttant do services la culture europenne Illa languefranaise. et L'auteurdes Ouvriersn'a jamais chantque les choses nobles Dieu, Fam, la famille, la patrie, l'amour chaste,la paixsociale c'est--dire,justement, tout ce qu'on nous assuretre la ngationde l'espritjuif. EugneManuel tait un pote,et les potes,raced'arUates de rveurs,rpugnenta bannir de tours songes et Dieuet t'ame veut-on un philosophe,il serait facile d'en citer, sans sortir de France.J'en nommeraiun quo j'ni galementconnu, un homme modesteet un sage, commeManuel,ot commelui, un Franais et un patriote,qui avaitsu associeraune haute culture moderne ce qu'il y a do plus levdans les traditions d'tsraSt, M. AdolpheFranck.Chaquefoisque, a l'Acadmie des Sciencesmorales, Dieu ou fume semblaiten cause,ce vieuxphilosophe, ui avaitappris d tira dans lo Talmud, q tes dfendaitavecun accentdo foi et d'indignationqui tonnait, pour ne pas dire dtonnait, en ces froides sancesacadmiques. Oneut cru entendreun prophte desbordsduJourdain.Jo n'ai jamais connuplus bouiltant championde t'idc~do Dieu.Nousavons,en Franco, une Ligue nationale contre l'athisme que prsidait, avant qu'il nous ft enlev, M. Arthur Dcsjardins. Saiton par qui cette ligue contrel'athismea t fonde? par un juif, M. AdolpheFranck, avec l'appui do

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J. Simon et !econcoursde plusieurssavantsde diverses entreautres de M.Ch. Wadington,lui aussi, confessions, dont l'exemplemontreque, pas spiritualiste, philosophe plus que l'esprit juif, l'esprit protestant n'est toujours ngatif,ni toujourssectaire.Nombreuxdu reste, parmi lesmembresde !a Liguecon~'cl'alhi8me, ontles juifs s do et tes protestants Pariset de province pour lutter qui, contre le grossier matrialismedes foules, n'ont pas craintdodonnerla main descathouques. Etchosequ'on me permettrade noter, un des dernierscrits publis, pour ses adhrents,par cotte Liguecontre l'athisme, est uno tudo traduite de l'italien, intitule &'<cMco ci Foi, et il se trouveque cea pages,o la foi en Dieu est gtoriOee, avec un loquententhousiasme,sontde la plumed'un Isralite,M.LuigiLuzzattt,le savantconomisteitalien qui a succded Gladstone, ommeassoci c do l'Institut do Franco. Do tels exemptes suffisent prouver qu'en pareille matire, si l'on ne veut point dpasserles bornesdo la vrit et do la justice, i! faut aogarderdes gnralisations htives,au lieu de mnger, en bloc, toustes juifs, ou tous les protestante,derrire tes tendardsdol'athismeet du cosmopolitisme. A l'hommecurieux de saisir l'espritjuif, ou tes tendanceset tes aspirationsdu juif contemporain, philoen en sophio, politique,en sciencesociale(autantdu moins d'autre orique les juifs diffrentde leurs compatriotes volontiers,de porterson attention gine),je conaeilleraia, eur tes juifs d'Italie, d'Angleterre,des Etats-Unie.Et

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LES DOCTRINBS

DB BAtNE.

cela, pour cette raisonque ce sont des pays o le juif n'est pas aigri par les violencesde l'antismitisme, . o n'ayantplus redouterlesrevenantsdu pass,l'opprim de tant de sicles peut en quelque sorte dsarmer; tandis que, dans les tats o la lutte entre les traditionsancienneset les institutionsmodernesest encore ardente, o la libert religieuseet t'egatito civi!o ne semblent pas encore au-dessus de tous les assauts, l'affranchi u ghetto,inquiet pour ses droitsrcemment d acquiset irrit des injures ou des mpris de ses adversaires, est enclin bataiUercontre tout ce qu'il croit hoatitenisract; et commeil arriveen toute guerre, il passe, lui aussi,sans scrupule,do la dfensive l'offensive. Ce qu'on nous dpeint commel'esprit juif n'est souvent que l'humeur combative d'hommes qui, se sentant ou se croyant en pril, se tiennent obligs, vis'a-visdoleursanciens oppresseurs, demeurersur de le pied do guerre. ii se peutque, cheznous, en France, le juif, comme le protestant,n'ait pas toujourssu s'affranchir randes cunesdu passou des apprhensions ol'avenir. Esprit d juif, ou esprit protestant,les passions,ica antipathies, les ressentiments,t'exctusivismosectaire qu'on leur p~etosont, !e plus souvent, le fait de t'~tat de guerre confessionnelle , depuis la croisadepr~chco o par les antismites,nous vivons,hlas en France. Antismites,antiprotestants,anticlricaux, ar leurs p mutuellesprovocations, 'en partagentla responsabiHtc. s

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L'esprit qui les anime n'est ni l'esprit catholique, ni l'espritjuif, ni l'espritprotestant,mais, tout bonnement, l'espritd'intolrance,nourri de l'esprit de guerre et de haine.

in JI y a, je !e sais, nombre d'antismitesindiffrents aux doctrines religieuses,qui se proclament librespenseurs,qui peuventl'tre effectivementmais ceux-l mmes,s'ils no partentpas do l'intolrancereligieuse, I aboutissent, atalement, l'intolrance. ls disent nous f nous attaquons,chez !o juif, non a !a religion, mais la race, au sang d'tsraci. Leur grief est purement ethnique. Matacomment !so!or, dans le juif, !a religion de !a race? Lorsqu'onrclamedes !ois d'exception contretes juifs, lorsqu'on demande le retour aux lois du Moyen Ageou de l'AncienRcgimo, peut-on imaginerquo de Vous pareillesloisn'auraientaucuncaractrereligieux parlezde race voua dites c'est la race que nousen cette voulons;mais quel eignola reconnattrex-vous, race? Si vous aviezaffairea des noire. A des jaunes, voirea des peaux-rouges, serait aise i! y a desEtats, ce o par exemple,des colonies curopdcunes, les noirs, les jaunes eont frapps de certaines incapacitsciviles et Avecles juifs, cela serait moins facile car politiques.
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LES DOCTiHNES DE HAINE.

!ea jmfs sont, par malheur, de race blanche comme noua. A quoi les reconnatrez-vous? era-ce, vraiment, s a l'oyalede leur visageou la courbede leur nez? Qn risqueraitfort de s'y tromper et de prendre d'<"ce!Ienta chrtiensou e aryensa pour des smites.Lapreuve,c'est contre qu'auxpoqueso it y avait des lois d'exception ou le juif, les chrtiens les musulmansont inventde lui inuigerdes marquesdistinctivcs;c'estainsi qu'ils t'obligeaient&porter la rouellejaune, ou le bonnet jaune, et d~erenta signesextrieursde ce genre, de manire que les chrtiensna fussent pas exposs prendra ce mcrantdo juif pour un de leurs frres. P somme, il n'y a, pour Jejuif, qu'un seul signe distinctif,ou ce qui revient au mme, entre )e chrtien et lui, il n'y a qu'une ligne de dmarcation la religion. Le juif a t fait par sa religion iil a t conservpar elle, et s'it venait s'endtacherfniierement, il disparaurait,fatalement,en tant quejuif. C'est !e sort, du reste, qui semblerserv, sinon a tous, au moins a un grand nombre.!i n'y a, encore une fpis, d'autre signe certain d'origine juive, que !a ro!igion juive. Par suite, toute loi d'exceptioncont:oles juifs prendraun aspect religieux.Et il en est ainsi, rcmarqucz.!e,dans tous les pays ou il y a eu des loisd'excep. tion contre eux, dans tous ceuxo il en existeencore. Prenezl'Espagneancienne, prenez la liussie contemporaine, vous trouverezque les lois d'exceptionsur ea juifaont toujourseu un caractre religieux;que tes

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juifs qui se faisaientchrtiensn'taientplus assujettis ces lois, ou s'ils le demeuraient encore, commeles marranes d'Espagne, c'tait pendant une priode do transition,et parcequ'on doutait bon droit de la sincritde leur baptme. Qui veut donc dicterdes lois spcialessur les juifs et contretes juifs est accul,bon gr mai gr, a la perscutionreligieuse,Tel est, en somme, l'aboutissement fatalde l'antismitisme, pourmoi, commechrtien et et comme Franais, cela seul suffirait me le fairecondamner. Chezte juif, on doit tesen croire, nos antismitesen veulentsurtoutA la race. Nousen venons,ainsi, un autre grief, plus grave peuttre, parce qu'il toucheun plus grand nombre de personnes le grief national. Le juif, dit on. est un lmenttranger, inassimilable, qui dnationaliseles peuples au milieu desquels it s'tablit. Terrible reprocheen un eieetecomme celuici, otes diffrentspeuples se montrent si fortement et si justement attachs & leur nationalit. Le juif, dit-on, no peut etro Franais,parce que le juif est un Smito,et que nous autres, Franais, nous sommesdes d Aryens. Vo!)A, ans toute sa simplicit, la thse des antismites,et aur cette th'~o simpliste repose tout l'antismitisme.S'il a, comme il ose s'en vanter, une base scientifique,c'est celle-l; H n'en saurait avoir d'autre. Or. est-ilvrai quo le juif soit un pur Smite,et

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LES DOCTRINES DB HAtNE.

nt) noua <mtrpQ-chrtieDS d'orieine. nous 80 que nntm autres, chrtiens d'origine, nous soyonstous

des Aryens? Beaucoupd'entre vous savent que ce qu'on a pris longtempspour des races n'tait, le plus souvent, que des groupes de peuples, et que l o l'on disait des racessmitiqueset des races aryennes,il et t beaucoupplus juste de dire des languessmitiques et ies languesaryennes. de L'erreurfondamentale l'antismitisme, c'est, prcisment,de partir do l'idede race, d'attribuer, cette idede raceet l'opposition t'Arycnet du Smite,une de valeur tout le moinsoutre. !)oublie que, do la race e elle-mme, n tant que race, doses origines,do ses tments, de ses aptitudes, nous savons, d'ordinaire, peu la de choseset, qu'au!ieud'tre fixeet immobile, race se modifiesans cesse, travers les sicles,au point do vue o s Intellectuel, urtout, selon!ohasard des croisements, u et 6e!onl'influencedes vnements des milieux. Nousavons des crivains, des journalistesfiersd'un mincevomisd'rudition,qui vont rptant,chaqueman tin, que la lutte soutenue par l'antismitisme 'est que la continuation des !ongs combats de Homo contre Ilartel Carthage,de Scipioncontre Annibal,do Chartes Saladin, contre les Arabesd'Espagne,des Croisscontre et ainsi de suite. C'est!a une philosophiede l'histoire dj dmode.!i est difficiledo prendre au srieuxcet d en antagonisme, quoiquesorteirreductib!e, o i'Aryenet du Smite,alora surtout qu' a'en tenir aux faits,ily a si peu d'opposition, pourraitdire si peu de diffrence on

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entre l'Aryen et le Smite que, frquemment,il est malais do tes distinguer. Puis nous savons,aujourd'hui, que si nos tanguessont aryennes, le fondde nos populationsfranaiseset europennesn'est probablement pas aryen. Je ne voudraispas m'tendre ici sur ces fastidieuses questions d'ethnologie. mais force m'est de suivre dans sa thorie sur lcs races il vous dira l'antismite que cette race smitique,il faut s'en garder, il faut la mettre l'index, parceque c'est une race qui tend, a ta l'antesautres eta les assujettir. Dans foip.a corrompre les ou thropotogto t'ethuotogicantismite, Aryens,c'eata'diro ceuxqui ne sont pasjuifs, ont toutesles qualits, toutes tes vertus, la gnrositnotamment; eux seuls comprennentle sentimentdo t'honneur. Le Smite,au contraire, a tous les dfauts, tous les vices,toutes les C bassesses. 'est un tre vit, tandis que t'Aryenest un tire noble, antithse qu'it est aist; do dvelopperet laquelle je pourrais m'amuser, moi aussi. A l'un, a disentau Germain, l'Aryen, nos voisinsd'Allemagne tout ce qu'il y a de gnreux,d'idal, d'etevdans notre civilisation &l'autre, au Smite,tout co qu'etto recouvrede passionssordideset d'instincts matriels la i. Te!to danssoncnfilnUno est, nimpUeit~,th~osoutenuo nthxtratpur n~cctnment paruntertMin onn)a)<p, d'origine encore, Stewart et contmentatcurWngofr, Houston do M. Chnmber!a)t), df< dnntunon~fngo ennUonnndMef<tttnd/agf)t t)ft<')~xbH ~))tc'tJf!~un<fc~ ~o).). (Munich, Brachmann,~

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LES DOCTRINES t)B HAINB.

Lesantismitesn'oublientgurequ'unechose,c'estquo, si les peuplessmitiquesou de langue smitiqueont jou un rle dansle monde,ils l'ontjou, surtout,par la d religion,par le monothisme 'Isral,et par le christianisme, qui estsortid'Isral. estLa race smitique,la racejuive,particulirement, d elleunerace infrieure,mercantile, nued'idal,comment expliquerque d'elleest sorti !otroncde toutesles grandes religions? commentun chrtien, notamment, peut'H regarderle sang d'IsraMcommeun sangimpur, ou comme un sang ignoble, alors que de ce sang d'IsraP!est issu Jo fondateur du christianisme, et sa mre, et ses disciples,et les a~-trea ui ont apportau q t mondela foichrtionno ? A cet gardencore, j'oserai dire que, non seulement rantiBmitismo n'est pa" <bnd<! scientifiquement, u'il q rpugne & toutes !f9 notionsdo la sciencecontemporaine, mais qu'il est en opposition avec l'histoire et avecles traditionsdu Christianisme, ussib!cn qu'avec a l'espritde i'vangi!o. Prenonsles juifscontemporains; forment, dit-on, ils une'race iso!eo des peuples au milieu desquels iia Ilabitent.Si cela est vrai, surtouten certainspaya,cela tient,d'abord, a ce quo le juif a t iso!dparta religion; i et A cet gard, !e fait dol'isolementdu juif n'est pas aussi singulierqu'ii le sembleau premier abord. Allez en Orient, vouarencontrerezdes populationaqui sont

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dansune situation analogue& celle du Juif, d'anciens peuples qui, eux aussi, ont t en quelque sorte et embaumes conservs,durant des sicles, dans leur glise tel l'Armnien, tel le Copte,tel longtemps!o Greclui-mme. Hy a donc l un phnomnequi n'est pas particulier au juif. Pour lui, comme pour le Copte, commepour l'Armnienou le Para!, que les ethnologuesrattachent tousdeuxau tronc aryen, ce que l'on est pbtMa attribuera la race est, le plus souvent,le fait do l'histoire et dola perscution. sral, je ne puis me lasserde le I redire, est bien moins le fruit d'une race que l'cBuvre de l'histoire.Deux choses, surtout, ont fait le Juif et lui ont donn, soustoutes les latitudes,un aspectparticulier l'isolementsculaireet le rituei traditionnel*. Dfauts et qualits, le juif s'expliquemoins par ses origines ethniques et par sa parentd avec les ~ieux Smitesque par les multipleset douloureuses pripties de son histoire,plus 'do trente fuis sculaire. Le juif moderne,surtout, a t form,a et6 faonnpar mille ans do perscutions, ar les loisd'exception,par l'isolep ment et la rclusiondu ghetto. Mporte, Jusquedans ea rcentelibert, la marque des chamfado Mlongueacrvitudo.L'est une deschosesqui, pourmoi, donnenttant d'intrt&l'ludedes Juifs. Le philosophe, politique~ lo lo sociologue, our ne pas dirn lo naturaliste,y oppren. p 1. Voyot hrc~c~M Mf<o"< Xt))). (c< (ch.

LES

DOCTRINES

DE HAtNE.

cent commentl'histoire peut former et peut dformer l'homme commentelle peut modeler et sculpter,en quelquesorte, un groupehumain, ajoutant ou retranchantsanscesse son uvre. S'il y a une race juive, c'est, oserai-je dire, le produit artiOeietde la loi mosaqueet de nos loisdu moyenge, c'est t'uvre de la Thoraet du ghetto, bien plus que le produit naturel d'un sol ou d'un climat, ou le fruit spontan du tronc Smitiqueet du sang des patriarches. Aucune race peut-tren'est plus manifestementissue de l'volution historique. Aussi,pourcomprendrele juif, pour faire sa psychologie aussi bien que sa a physiologieo, ou sa a pathologiet, faut-il toujoursen revenir l'histoire d'Isral, son histoire, surtout, depuisla chutedu Temple et la dispersion. Nullepart, le pass n'claire mieuxle prsent.Ainsi en est-il de presquetousles traits physiquesou moraux prtesaux juifs contemporains,soit comme individus, soitcommegroupeethnique.Ainsien est-il,notamment, d'un dea principauxreprochesque leur font les antismites, de l'espritde clan, de l'esprit de tribu. Cetesprit de tribu, il s'est maintenu longtempschez les juifs; beaucoupd'entre eux, eu Orient, au moins, n'en sont pas encoredgags.Mais,cet esprit de tribu, d'o vient-it? Est-ceuniquementdu juif? ti vient, en partie, de :a loi, de cetteloi mosaquequ'il a conserve, qui l'astreint des pratiques complique i! vient

L'ANT!8M!Tt8ME.

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des prceptes talmudiques qui, aprs la dispersion d'Isral,pour l'empcherde so dissoudredans la masse des peuplespaens, l'ont pour ainsi dire entour d'une haie protectrice d'observances e toute sorte. d Maisest-cela seuleraisonde l'espritde c!aa attribu aux juifs? Si les juifs, pendant des sicles, ont vcu, dans nos viUes,enferms dans les murs d'un quartier distinct, tait-ce bien toujours eux qui s'obstinaient s'isoler des autres habitants du pays? Lorsque !e ghettofermaitses portes,chaquesoir, tait-ce,uniquement, sur l'ordre ou sous l'inspiration des rabbins? Est-ceque les lois des peupleschrtiensn'y taient pas aussi pour quelque chose? Votons-nous tre justes et l'histoire, forcenous est do reconnatfoque si respecter l'espritde tribu des juifs n t, en partie, fomentpar eux-mOmes, leur culte, par leurs rabbins, U l'a t, par bien plus encore, pendant des RiMes,par tes lois des peuplesau milieu desquelsils vivaient,par les restrictions que nos anctresapportaient leur libert.Encore aujourd'hui,vous!o savez, il est dea pays o les juifs demeurentparqusen docertainesrgions; en Russie, par exemple,ils ne peuvent sortir de ce qu'on appelle !o territoire ouvert aux juifs en certaines villes d'Orient, ils restent confinsdans un quartier d'o il leur est interditdo s'chapper.Est-ce, aujourd'hui, les juifs qui persistent se tenir d l'cart des autres habitanta du pays? Non,certes; ils y sont, !e plus souvent, contraints, malgr eux. Si l'on trouve encore, de nos
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LES DOCTRINES

DE HA~B.

jours, Nstraces de cet anciph esprit de tribu, la responsabilit en retombe, dvaht tout, sur les lois qui avaient condamneles isialites un isolementprolonge. J'irai pls loin il est une reBexicn j'ai souvent que entendufaire des antismites, proposdes relations mondaines ces juifs, disaient-ils,prtendents'imposer nous, ils veulent nous forcer frayer avec eux. Maissi les juifs veulent frayer avec nous, cela prouve l'avouer, qu'ils ne tiennent pas s'isolerde nous.Osons s'it se rencontre, aujourd'hui encore, un esprit d'isolement et de sparation entre chrtienset juifs, cela Vient plutt dea chrtiensque desisralites. L'esprit de clan, l'esprit de tribu, toujours vivant confrachezles juifs, les pousse,uit-on, une excessive ternit et solidaritde race, en mmetemps qu'il les rend trangers aux Intertaet au patriotismedes peuplesparmi lesquelsitavivent. AuJourd'hui.commeau moyen Age, le juif camp au sein dea nations chrtiennes no connatrait d'autres compatriotesque les juifs, ses frres. H n'a pas, commenous, pris racine danale sol du pays o il habite; il y reste moralement et tranger; il demeure, partout, un cosmopolite, pour totit dire Una sans patrie S'il y quelque fondement ce reproche, la faute en est encore l'histoire dans le passe, l'anUaemitismedans le prsent. La solidarit juive, parlbie

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peut-tretrop vante, cette solidarit que les chredena pourraientpartoisprendre pour modte, t fdrtme oculaires, et l'heure o la libert par les prsecutiona et l'galitdes droitscommenaienta en relcherles liens, les menacesde l'antismitismesont venues les resserreret lesconsolider. Onen pourraitdire autant du patriotisme.Eh toua les payso ils avaientt mancipes,les juifs se taisaient aller, avec joie, au naturel sentimentd'amour du pays nata!. Ils taientfiers do devoir des citoyeha et se faisaienthonneurd'en remptir les devoirs.L'anttsmitismeest venu leuren contester le droit; il leur d'avoirune patrie il teUra montra,du dnieta facutt de geste, les rou~ea l'exil; en plusieurspays, it les a contraints, forcede vexations, chercher une nouS velledemeure,sur des terresmoinsintolrantes. i l'on a vu des juih d'Autricheet d'Orient prcher le Sio nisme,engagerleurs coreligionnaires se crer,de nouveau, en Palestine,une patriejuive, avecun tat juif, c'est que les fureurs do l'antismitismete~ taisaient possder une patrie et dsesprerde puuvoir aiHour& d'tre jamais regardes,par les chrtiens,comme des compatriotes. LeSionisme n'est que!aconsequencedet'eMtusiwmo H untisemite. s'est offert,commeun port de refuge,aux juifsde Roumanieet d'Orient,auxquelsles lois ou les mceuM refusaientune patrie, sur le soi natal. Mata,partout ailleUrs,dans tous les paya o ils ont t admia

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LES DOCRtNES DE HA!NB.

aux droits de citoyens,les juifs se sont trop attachs la terre hospitalire les avait accueillis,pour aller qui la recherched'une autre patrie, ft-cesur les rives bibliquesdu Jourdain. Dans les Etats qui leur ont accord t'gatit et tes droitsdu citoyen,l surtout o il leur a t permis de prendre part aux auaires publiques, en Allemagne,en Angleterre,en Italie, en France mme, je ne crois pas que les juifsse soientmontresmoinsbons patriotesque leurs concitoyens hrtiens,ou que l'on puissesignaler, c chez eux, une politique proprement juive, uniquement inspiredes intrtsd'tsra!. Parmi les juifs d'origineparvenusau fatto du pouvoir, celui qui est monte le plus haut est sans doute l S'il Disraeli, ordBeaeonsBetd. gardait,danssa personne et dansses gots, la trace de sesorigines isralites, le noble lord, qui fut le premierpatron do i'imporiaUsmo britannique, n'en tait pas moinsdvou la grandeur de l'Angleterre.S'est-il montre, par certains cMs, infrieur son grand rival, Gtadstooo, e n'est certes c point par le patriotisme. Nonseulementlesjuifsontsu tmoigner leuraffection aux paysqui tesavaient mancips,aux tats qui leur ouvraient l'accsde la libert, maisils ont souventfait preuve d'amour envers les pays opprimes, o l'galit des droits leur tait refuse, tels que la Pologneou naguret'itatio. Ce n'est pas en Italie qu'on serait bien venu a

L'ANTISMITISME.

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reprocher aux isralites de manquer de patriotisme. comme M.L. Luzzatti,onttau premierrang Beaucoup, des championsdu Risorgimentot de l'unit italienne. e Eatreles noms demeurs particulirementchera aux patriotesitaliens,brilleceluid'un hommedont l'Italiea dress le tombeausous les portiquesde Saint Marcde Venise,DanielMania. Manin,qui, aux heures les plus sombresde la rvolution 1848,disputa seul, durant de des semaines,Veniseaux armesde l'Autriche,Manin, on le sait,tait d'originejuive. Voitdencoreun exemple opposeraux pamphltairesqui enseignentque tous les juifaet filsde juifs sontdes cosmopolites dessanset patrie.La vrit, qu'on prenne l'Europe,qu'on prenne t'Amcriquo,est que le juif s'est attach sa patrie, dans tous les Etats o les lois et les murs lui permettent d'avoir une patrie; et qu'en plus d'un paya, commeen Italieou en Hongrie,il a contribue,de ses eubrts et de son sang, l'affranchissementde cette patrie. Veut-on chercher quellesnuancesparticulires prend ce nolllo sentiment du patriotisme dans t'amo o juive contemporaine, n pourraitdire, avec un rcent historien quo s'il est souvent de frache date, commeleur mancipationelle-mmo, s'it ne repose pas encore sur une longue Mrcuito, ou sur le simple et naf instinct du terroir, le patriotisme des juifs tire sa source des inspirationsrcnechicsde 1.M.TModuM ~c<fe ~M/M-o(WM Hctnact), (ff~M<:c~fe <f< <'<!</</ (Hachette,MU-,90t). i

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LES bOCTUNBS

DE HAINE.

la raison et na!t de l'lan reconnaissantdu coeurn. Par l, aussi, selon la juste observationdu mme historien, le patriotismejuif, loin d'tre forcment moins pur et moins tev que le ntre, est plus aisment dgagede tous les prjugs,dits nationaux, a de toutes ces haines sucesavec le lait e, qui vicient trop souventle patriotismedes fouleset le transforment troit. en un chauvinisme inepte ouen un nationalisme Quant au reproche si souvent adress aux juifs de former partout un tat dans t'tat, c'est un des griefs que nous reucoatrons chez tes trois canti a; nous devronsl'examiner,galement, proposdes protestants, proposdes catholiques. Former un tat dans t'tat, c'est une vieille accusationdont on a singutiment abuse, que les partis ou les groupes religieux se pttdsent se renvoyer les una aux autres et qu'ils feraientmieuxde laissertomber, parce qu'elle peut se retourner contre chacun d'eux. A en croire les trois <anti it y aurait, aujourd'hui,tant d'tatsdans i'tat que le danger en serait grandementdiminu, d'autant que tous cestatsdans t'tat sont en lutte les uns aveu les autres. C'estl, du reste, un point sur lequel nous aurons revenir.Je ne saurais admettre, quant Amoi, quo les tatsmodernesoientsi peu robustesou les nations contemporaines sidbilesqu'il leursoit malaisde rsisterau cosmopolitisme a hr&tito, u cosmopolitisme protestant, ou mme au cosmopolitismecatholique.

L'ANttSMTISME.

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IV

J'en arriveau griefqui touche peut-tre le plusgrand nombre do nos concitoyens,au grief conomique,au grief social.On nous dit les juifs ne sont pas seulement une race d'origine trangre, c'est une race de parasites; ils n'exercent,votontiers, que les pro''essionso l'on vit aux dpens d'autrui. Le reprocheso rencontre partout,je n'ai pas besoin d'y insister; Il est assezconnu. Le Smite est une race parasitaire.C'estsa vocation.Est-cevrai du Smite,it y a, sur !e globe, d'autres races parasitaires 11y a, en chrtiennesqui, Orient, par exemple, des populations pour des raisons semblables, se trouvent dans uno situationanalogue celledesjuifo.Prenez les malheureuxArmniensque la politique du sultan a entrepris d'exterminer, et dont l'Europe chrtienne a laisse le massacreimpuni. Lorsqueles musulmansegorge&ient les Armniensde tfbizonde et de Stambou!,parmi lesquelsse trouvait plus d'un prteurd'argent,les dbiteurs qui allaient rgler leurs dottcs en supprimant leurs cranciers les traitaient aussi de parasites, tta appliquaientax Armniens les principes de i'ahhsmiUMnc.

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LES DOCTtUNBS

DE HAtNB.

Race parasitaire C'est un terrible reproche,par le T tempsqui court RQechit-on bien au sensde ce mot? Si le juif est un parasite,est-il le seul parasite de notre socit?Ignorons-nousque d'autres groupes, d'autres partis que les antismites se servent, couramment, eux aussi, de ce reproche de parasitisme?Ne savonsnous paa qu'on t'adresse&d'autres qu'aux isralites 2 ? Ne l'avons-nous jamais entendursonnerAnosoreiUes? A en croire certainsde nos contemporainset de no.' nous serions,presquetous, ici, des para-. compatriotes, sites, parceque tous ceux qui ne viventpas du travail de leurs mains, la sueur de leur front, selon la parole biblique,seraient, selon les nouvellesthories, des parasites.Or, c'estbien l, it faut le dire, le genre de parasitismedes juifs; le grief desantismites contre eux est peu prs identique au Rriof des socialistes contrele bourgeois. Peut-on traiterdo parasites les hommes qui vivent des professionsibrales,ou encoreceux qui se livrent l l'industrie,oummoau commerce?Atora,it y aurait biend'autres parasitesqm les juifs et, commedansnos socitscontemporaines,es affaires,le commerce,la l banqueprennentune place de plus en plusgrande, il en rsulteraitque nos socits deviendraientde plus en plus parasitaires. 'est, faut-ille rappeler? ce que souC tiennentles socialistes. Je n'ai pas monter ici l'inanit de cette thse je me permettrai seulement de constater que, Acet

ANT!8MtT!8ME.

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gard, l'accusationdes antismites contreles juMase rencontre avec cette des sociaUstea contre la aociete bourgeoise. H eat vrai, ou il semble vrai, car, pour lucider entirementcette question, il faudrait avoir le loisir de l'examineren dtail, dans chaque pays,presquedanschaqueville, il semblevrai que, prendre leur nombre, vous trouvez, chez les juits, une plusgrande proportiond'hommes'occupant d'affaires, s de commerce, e finance.Ces professions, algrtout, d m elles sont ncessaires,elles sont indispensables l'inconvnient serait de voir un trop grand nombre d'hommess'y livrer, et si, dans notre dmocratie,on craint, de ce ct, une ruptured'quilibre,la fauten'en est pas aux juifs. Ussont loin d'tre les seuls fuir ta travailmanuel, ou les seuls Avouloirfaire des aOaires. Comme nous le verronstout a l'heure, le principalgrief contre eux, c'est qu'ils y russissentpeut-tre mieux que d'autres. Mais pourquoi les juifs M jettent-ils ainsi dans les anaircs? Et pourquoi beaucoup d'entre eux y pCussissent.its?L'histoirenous t\xp!ique. l'ourquoi font-ils notamment de la finance? c'est que le pass les a dresses a cette profession,et, non seulementle pass tea y a dresss, mata les lois religieusesou les lois civiles des peuplesau milieu desquelsils vivaient les y ont contraints et les y ont connocs, pendant des sicles. A-t-on oubli que toalois de l'ancien rgime leur interdisaientpresque toua les autres mcttera?

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LES DOCTRtNBS

DE HAINE.

On dit que beaucoupde juifs font de la banque, que beaucoup de juifs sont changeurs; contrairementau prjugevulgaire, le nombredeabanquierset financiers juifs est in&niment moindre que le supposent tes e antismites, n France, notamment.N'importe,pendant longtemps, autrefois, ta finance, le change ont t le monopoledesjuifs, et un monopolequi leur avait t impos. Ce monopole,c'est nous, aryens ou chrtiens,qui le leuravionsen quelquesorteconfr par nos lois. Pendant des sicles,les lois des peuples chrtiens ont, sous le vague nom d'usure, interdit le commercedo l'argent, les prts d'argent, tous les chrtiens; et commeUfallaitbien que ces affairesd'argent fussent traites par quelqu'un, on les abandonnait au juif. C'est ainsi que nous avons, nous-mmes,dveloppe, chezlui, laborieusement,artificiellement, endant dea p gnrations, ces facults financireset commerciales d'entrenous viennent,aujourd'hui,reproque beaucoup cher au Juif. t cherche, vous le savez, en sortir, et alorsse dresse,devantlui, un autre reproche:Comment! 1 <tne vous Buft d'accaparer la finance, de primer pas dans le commerce,vousvoulez encoreenvahirlesautres carrires! Non,celaest intolrable,retournez&votre comptoirde change. Et, en effet,it se trouve qu'en Europe, en Francommo, un grand nombred'isralites qui avaient essaye de vivre d'autres professions, qui avaient tudidpour d'autrea carrires,qui avatout

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commenc y russir,ont t obligsde iesabandonner & pour revenir, malgr eux, aux affaireset au comptoir paternel. Ici, encore, le cas des juifs n'est pas aussi particulierque l'imaginentles nUsemites leurhistoire est celle d'autres groupes, cette de ces peuples isols par la religion,dont je parlaistout l'heure, desGrecs, des Armniens,des Coptes, des Parsis, de certains Syriens. liais est-il vrai que, chez nous, tot le commerce, toute ta finance soient entre les maina des Isralites? Est-it vrai qu' l'aide de cette ducation sculaireet forcequi leur a t donne par le moyen Ageet par l'ancien n!g!mo,ils y soientdevenussi supr!eura que nous soyons incapablesd'y rivaliseraveo eux? Si l'on examineles faits, il est impossiMe dorqua de la prtenduesuprmatiefinanciredesjuifaa t singuUorementexagre. Si nous comptions tes grandes maisonsdo banque do France,par exemple,nous trouverions qu'il y en a trs peu d'isralites. La haute banque, aujourd'hui,chez nous, est en majeurepartie ondes mains chrtiennes, pour une bonne part, en des mainsprotestantes et c'est un reprochequ'on Mt parfois aux protestants, comme si d'excelleren une tait une taro ou un crimo. L'a-t'cito jamais profession la possde, haute banque juive a perdula prpondrance qu'on lui attribuaitsur la Bourseet sur le march franais.C'est, tout le moins, un anachronisme que de nous entretenir, avec tea autiscmtteaou avec !cs

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LES DOCTRINES DB HA!N8.

socialistes, de la fodalit financire juive Et, si nous sortons de France, nous voyons qu'il y a des pays et prcisment les plus riches, o la situation des juifs est moindre que chez nous; o, parmi les trs grandes fortunes, il ne s'eu trouve peut-tre pas aux mains de ces Smites, reprsents par nos antijuifs, comme les rois naturels, sinon comme les rois lgitimes de l'or. On a fait, en Angleterre et aux tats-Unis, doa tableaux comparatifs des grandes fortunes; sur les quinze ou t. Sur ce point, les antismiteset les sociales, en dnonanttes Socitsde crdit, commettentsouvent la mmo erreur. On me permettra de citer, en note, quelques lignes de mon Mro Paul Leroy-Beaulleu(~co/fo~nf~e~nfoft du 13 avril 1901) propos p des attaques de M. Viviani,dans )e journal lu ~an<fm<?, contre les deux mtUtardeBdesSocit do cr~tH, rcpr~sentceapar !o dcput Mciattstecommoun instrument de o M. do Rothschild Cette proposition,qui fait dea Socits crdit les Olialesen do o quelquosorte, les aMoctcea u les bertantca de M. do itotbecuttd, est la plus surptenante qui soit. Chacun sali, au contraire, que tes Socitsde crdit sont les concurrentes e), qui plus est, les concurrenteaheureuses et grandissantes,aus~i bien de la grande maison de !a ruo LatBttoque do la Banque do France dto-memo. Nousne voudrionarien dira qui portt atteinte !aec)ebro banque familialequi mrite !'C9timapar sa Odette se3 traditions et a t'Mpritdotra~at~ma~ncatabaotument certain que !a situation de cette maison tait beaucoupplus preponderantoeoue!a Reslauration, MMle rgne de Louta.Putttppoet dam la premteropartie du secondEmpirequ'elle no l'est aujourd'hu). Les Socltlade crdit eont nes ct d'ettf, en dehors d'elle, tant elle et en partio controelle. CesSocits considrablement ont grandi, leur c!)ontcto s'accrolt, leur puissance do placement et d'cmtMtonaussi. Elles ont prcismentreprsent rcssordo !a

L'ANTt8M!Tt8MB.

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vingt grandes fortunes de l'Angleterre, il ne s'en rencontrait qu'une ou deux isralites et sur les douze ou quinze grandes fortunes d'Amrique, il ne s'en trouvait pas une seule juive. En Angleterre, comme aux Etatails sont Unis, les juifs cependant ont libre carrire trs nombreux, et ils ont pleine libert. Je me rappelle, cet gard, un mot curieux, qui mrite d'tre cit. it y a peu d'annes, la vH!o sur de New-York. Prooktyn, aujourd'hui annexe au nouveau New-York, inaugurait dmocratie Soanctero,contre les anciennes maisons, co que t'on e oppelaltautrefois la haute banque.Ce)to-c) st maintenant conHnee dans quelquescatreprises, quelques Socitsd'asturance, quelques ~totttes auatres. Tout !o personnel des Sortes de crdit est un r ppMonnc! elativementnouveau &prendre les noms des hommes qui sont ta tcto do ces tnstttnuons, on n'en tMtno quasi aucut qui eut une notoriton peu tendup, tt y a un dt'mt-tt~ete;les grandes maisonsde banque do la Ondu M))!' etede et de la pMm~ro mo)ti6du M* ont encore, ptuatcura du moins, des repreMntantsnc))f< honoras, tout commola ctcbro maison de la rue ct LafnUo.Mata les organes antncteM prtnctpauit, ccut qui ont la cUentetola t)!us ~asto, Finnuenfo ta plus d~ttstve, sont au mains da nouvellescouches. Et JIen est ainsi, non seulement des Socitsdo crdit, Datsdo tonte! !ct entreprises nou*c1!cs acttons qu'on les tudie, qu'on par tcajugo depuis un quart do)!ectotu prcsauotnOmeundemt-stMe, on verra qu'eUcsont, presque toutes, leur tte des hommesnou ~caut, des hommesdont tes noms no figuraient pas dans l'tatmajor financiertous !e r<goode Louts-PhUippc. Nousao sachonspas do preuve plus conv~ncantoque la <ttut.tlon des Soctotcsmodernes no comporte aucune feo<Mtt6Cnanhrcdttatro prolonge do Xa ctcro,o'0!t-a'd)reaucune tfanscotsaton prppotcncecnOnancoou en industrie.

~3()

LES Dpp'

Dt: B~NE.

uq ~pitat ~sfa~e, construit apx ~raiadea }sraet!tes. Le ma~rede Prooktyn,qu~assistatt4 t'ouverture de cet n~pita),y Ct un discours danstequet vantait les qualit des jutta <! J~Ma, d~-it ep terminant,oe ~pyez !eur pa~trop <!er?;voqs croyez peut-6treque you~ tes!e~ rois d~ commerce,tea ro~ du dollar? ou!!ootent, pua v i~tea que de~ enfants cat~ de np~ pour faire de il p'y a encoreque le Yankee. l'argeot, m~ )) d'examiner ~ereproche, fa~ s; souE~t-ilncessaire vent aux juifs, d'tre trop riches; on dirait, pour un & peu, qu'~s sont tous miUipnnairea, entendrecertaines feuiUes, resquetous milliardaires Sinouaconeidoroua p la massedes tuifa, dans le mondecontemporain,nous au dcouvrons, contraire, qu'ils sont trs pauvres je croisqu'il n'y 4pas, sur cotre p!ante,de raceen proie un pareilpauprisme. Si l'on veut en juger, il faut voyageren Pologneet en Russie. AParis mme,it y a des rues ou habite nnp populationjuive assez densp, et cette population pauvre. Si vousallezALondres, est et que vous soyez curieux de visiter ces quartiers de l'Ea~.End, de White-~hape!,ou !e baa peuple est entass dans des taudis infects (quoiquedepuis une quinzained'annes on ait fait, cet gard, de srieux progrs), vous prouverezque la popu~pn dea <~M les plus malsains et les plu misrablesde Londres est, en grandepartie. israHte. !1y a mme, Londreset P~-York, un ant~m!tismed'un genre particulier.Quel~proche l'Anglaiset

i3i ~'AN~SMtTj~tjtZ, aux !'Amr}cainfont-U9 israe~tea?Ils disent <e proltaire juif (car il y a l un vritableprp~tar~t, au seqs commeau sensconomiquedu mot), le tymologique, propre juif, par sa pauvret,par q facultde travail, par spn endure, par sa sobrit,tend 4 faire ba}ssor les gagesdes puvn~ra.Et ppur s'opposer cet avilissement des safairpa arla maio-d'eeuvre isra~te,desAme* p ontdemandque la )ot f!tobatac!e ncains et des Anglais an dbarquementdes immigrantssans r~Murcea.Pp certainesprofessions, eBet,de ceUeso~ le travaileat en le plus mal rmunr,dans la couture, dans le metiec de tai~teurou de cordonnier, un grand nombre d'opvriers sontjuifa; Londres,comme New'Yo~, ils sont les principalesvictimesde ce moded'excitation justementu~ri du nom de ~eo~n~ ~<CM. Si la massedes jui~ est restepauvre et miaraNe,il n'en est pas moina vrai que quelques-unsd'entre eux eout arrtvs &une grande fortune, quelques mittiera une large aisance, et cela sunit pour leur attirer dejalousies.Once veut voir, parmi les juifs, boauopup que l'lite parvenue la richesseou au succca.A une poqueo le nombre est tout, ou prtendtre tout, les Juifsmontrent que !o nombren'est pas tout; c'est ML peut-treune des chosesqu'on !eur pardonnele moins. Lejuif, dit-op,en prendphts que sa part. Nousverrons, proposdes protestants,auxquels on fait le mmoreproche, jusqu' quel point ce grief est fond. Ce qui nous ~rrifo, p pareil cas, contreles juifs, o'est le plus e

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LES DOCTRINES

DE HAINE.

souventleurs succs,et par l mme, les qualitsqui les leur font obtenir. On dit bien que ces victoire", dans les luttes conomiques,ils les doivent leur manquedo scrupules,mais on ne doit pas de victoires durables la mauvaise foi ou la fraude. Non, si le juif russitdans les affaires,s'it fait son chemin en tant do carrires diverses, c'est grce ses qualits, grce son esprit d'initiative, sa patience, son nergie, sa souplesse,a sa persvrance.Ce sont ta des qualits frquentes,chez lui c'est elles qui lui valent le succs; et, au tieu de les lui reprocher,nous ferionsmieuxde les acquriret de faire preuve, nousmmes,d'autant d'nergie. uno J'entendais,par exemple,i) n'y a pas longtemps, mre de famille, parlant d'un cottage do Paris o tait son fils, s'crier a Les juifs sont toujours tes ~emiers ils remportent tous les prix c'est intolrable Eat-cp nousallonsvraiment trouverl un que motif d'exclusion? allons-nous dbarrasserla France d'un groupe,parce qu' ce groupeappartiennenttrop d'enfants,trop de jeunesgensintelligents?J'avoue, que ce n'est pas ainsi, pour ma part, que je comprendsta h patriotisme.Je dirai plus je suis profondment umili, lorsqueje rencontretantde noscompatriote,qui ont l'air de se croire incapablesde soutenir!a concurrence de ceux qu'ils nomment,ddaigneusement, des smites.Quant moi, comme Franaisde vieillerace, commearyen,pour employerle terme cher aux antis-

L'ANTt8M!TtSHE.

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mites, je n'ai point une pareillehumilit.Il a pu m'arriver, moi aussi, au collge.ou ailleurs, de rencontrer a desconcurrents smitesw mais, si redoutables qu'ils fussent,je ne craignaispas de me mesureravec euxi et pour moi, et pour les miens, dans toutes les luttes de la concurrence,je ne rclameaucun privilge; je ne revendique qu'une chose la libertet l'galit. Lorsque nous examinonsles reprochesadressspar les antismites ce qu'ils appellentle capitalismeuif, j une chosenous frappe: c'est que l'antismitismeboutit a une sorte d'antioapDatisme, par suite une sorte ~t de socialisme. ur ce terrain,les antismites S donnent la main aux ~ciatistes ils arrivent ta mmeconclufion, avec cette diffrence quo les tiociaiistes,plus logiques,tendentleurs attaques contto le capitalisme tous les capitalistes,tandis que l'inconsquence des antismites 'en prend seulementaux juifs, aux protess o tants, qu'ils regardentcommedes demi-juifs, u a ceux des catholiques u'ilsdsignentdu nom singulirement q lastique,do judasants. L'antismitisme aboutit ainsi au sociaUsmo, ocias lismede droite, si vous le voulez,socialismesoi-disant conservateur; mais socialisme illogique, socialisme sans btard,socialisme idal,socialisme n'est mme qui pas nimbe d'une aurole de fraternit. Ce socialisme antismiteest celui des hommesqui n'ont pas russi dans leursaBaiMs c'estaussi celuide certainescatgo8

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LES EOC~ptNKS CE QAiNE.

ies sodes c'est, par exemple,!e socialismedu profoncier qui a vn ses revenusrecrotre, et qui pr<taire compare sa situation celtedes grandscommerants, des grandsmdustriets,dea grands Snanciers.C'est une espcede socialisme provincialet rural; c'est aussi, j'en a~ djAfait la remarque,mais il estbon dole r~pter, un socialismede salon, un socialismede chteau, un socialismeen gants blancs,un socialisme hobereau de et de douairire. Pour les hommes mcontentsde leur sort, pour ceux qui trouvent que la fortune n'a pas rpondu A leurs esprances,pour tous ceux dont les revenus sont infrieurs aux apptits, il est prcieux d'avoir, commecible vivante,un groupe restreint sur lequel on puissediriger, avecses rancuneset sesjalousies, lescolresdes masses. C'est ce qui, aux yeux de tant do bonnesgens, fait sur l'avantagede t'antismitisme !osocialisme. esocia~ c'est prilleux; t'antisemilisme, c'est compromettant, tisme ne l'est point, on ne le semblepoint. Le socialismesignalele bourgeoise a l'envieet aux hainesdu peuple.Le a bourgeoiso, ce!aest mauvais,c'est !a un terme vague,un terme imprcis le bourgeois,on ne sait pas o cela commence; s'attaquer au bourgeois, ce peut'etra dangereuxpour nous-mome.Le juif, au contraire, c'est commoune espce de caste c'est un groupe d6uni, on peu~le signaler, impunment, aux colresde la populace.Peut-tre, nefaudrait-ilpaetrop a'y aer. L'M~tnitisme demandela revisiondes for-

L'ANTtBsHttS~.

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tunes, tantt par la loi, tantt par le pillage; cetterevision des fortunes,qu'elles'effectue d'une manireou de l'autre, elle pourraittre prilleusepour d'autresque!ea voujuifs. Le jour ote fisc ou les masses populaires draientl'entreprendre,je craindrais que ni le nsc, ni l'meute ne s'arrtassent,respectueusement, devantles maisonschrtiennes.En Russie,en Roumanie,lors des meutescontreles juifs, les chrtiens,pour se mettre l'abri des violences, e htentde dresser,surleursportes; s de saintesicnes si les haineuses des prdications antismitesdoiventjamaissoulever,chez nous, les fureurs populaires,je doute fort que, pour s'en prserver, H suffiseaux chrtiens do marquer leurs maisonsd'une croix, ou de mettreleurs magasinssousla protection do la Vierge. V U est temps de conclure. En supposant que teura griefssoientfonds,y a-t-il moyen de donnersatisfactionaux antismites?J'avouequo,pourmapart, je nele vois pas. Que <atro juifs? Leur appliquerles procdes dsdu suitan-caiite enversles Armniens,les exterminer, par le fer et pur !o feu, en soulevantcontre eux le fanatismeou les colres des h)u!es? c'est!a solutionh laquellepoussent,inconsciemment peut-tre, les nerde gumeues l'antismitisme mais si exaltesque soient leurs haines, !a plupart de nos antijutfssont trop hu-

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LES DOCTRINES

DE HAINE.

cette mains pour oser recommander sanglantemthodei ils sentent que, s'il est demeurun procdde la polide tique orientale,le massacren'est plus une ressource la politique franaise.Que faire donc t~esjuifs? Les exiler? Maiso les envoyer?N'oublions que lesanpas tismitesveulentles bannirde tousles pays la fois; le moyen est radical,mais il n'est paspratique. !t y a bien une solutionprconisepar certainsjuifs, sous la menaced l'antismitisme, 'est ce c prcisment qu'on appelle le Sionisme,c'est la reconstitutiond'un tat isralite.Le Sionismeest une ide du moyenge, un vieuxrve des anciens ghettos, qui semblaitmort des avecl'mancipation juifs; a'it a reconquisdesadhrents parmi les juifs, il le doit, commeje ledisaistout l'heure, aux menacesde l'antismitisme.Mais peut-on voir l une solution La Palestine,la Syrie mmoest trop petite ou trop pauvre pour nourrir lesdix millions d Isralitesque l'on compte aujourd'hui; puis, supposez un tat juif en Palestine, supposezque les chrtiensaient consenti abandonnerles tieux saints aux soinsdIsraei tous tef juifs voudront-ilsse transceuxqui vivent porterdans la Terre Sainte? Interrogez en France,ceuxqui y sont ns, y ont grandi; ils vous diront qu'ils se trouventbien en France, que la France est leur pays, et qu'ils y veulentrester it n'y a donc pas l de solution. De solution,it n'y en a qu'une,c'estte droitcommun, c'estla libert.Onse trouvedevantcettealternative,ou

L'At)T!8W!Tt8ME.

i3?

!e bcher, ou la libert; j'avoue que, quant moi, j'opte, rsolument,pour la libert. Unedernireremarque,queje me permetsdo livrer vos mditations. e me suissouventdemandce qu'il y J auraitde chang,autourde nous, s'il n'y avait pas de chacun, surcette quesjuifs en Franco.Interrogez-vous, tion rnchissez-y,en conscience qu'y aurait-il de chang,cheznous, si tous les juifs de France avaient t expulssou brutes par los antismitesdes temps passs J'y ai beaucoup song,et voici quoiontabouti mes rflexions it n'y aurait rien, ou presque rien de modifien France. Nous y aurions perdu quelques hommesd'une haute distinction,des savants,des philologues,par exemple,commeM.Bralet M.Oppert,dca physicienscomme M. Lippmann, des potes comme M.EugneManuel, es artistescommeSarahBernhardt, d et je pourrais citer d'autres noms, rien que parmi les vivants.!t y aurait A et la quelques changements de personnes on verrait quelques noms exotiques de moins sur tes enseignes des boulevards,et quelques chrtiensdo plus soustes portiquesde la Bourse;mais, en dehors de l, qu'y aurait-il do change? J'ai beau chercher,je ne puis le dcouvrir. Commentn'y aurait-ilriende change?s'crieronttes antismites vousne voyezdoncpas que la France est entraindosejudasert. Mais,prcisment,c'est une choseque je ne vois pas; j'ai beau ouvrir les yeux, Je 8.

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LES

DOCTtUNBS

DE HA!NB.

n'aperoispas la judasauonde la Franceetde l'Europe. Voua Qu'entendez-vous judasatioude nos Mcits? par des entendez,sansdoute, la prdominance intrts mala t&riea, prpooderancde l'industrie, dU commerce, de la nnance vous entendezle rgne de l'argent, la tyranniede l'or. En admettant,avectes antismites, que l'or est le roi et le tyran denotre poque,je ne vois pas, en vrit, en quoi cela est proprementjudaque. Cela n'est pasplus conforme l'esprit Isralite qu' l'esprit chrtien. Cette prpotencede l'argent, que les esprits chagrins exagrentpeut-tre, car tout n'est pas encore vendreen notre pays do France,cette royautde l'or d'au Mrt-oHc? y qui choque justement nos dlicatesses, Ellesort de toutesles conditions la vie moderne,elle de sort d'abordde notreRvolution franaise ellersultede la destructionde tous les privilges elle provientde ce le que, dansla socitcontemporaine, sol a t systmane tiquementnivel,11 resteplusgure,entrelea hommes et les familles,qu'une distinction,celledo la fortune, devenuedu reste accessiblea chacun, selon ses talents et ses chances.Qu'y a-t-il donc l de proprement uif, j de spcifiquement smite? C'est un phnomnesocial qui s'expliquepar l'ensemblede nos conditionspolitiet ques et conomiques, quipersisterait,alorsmmeque vousne possderions lus un juif en France p i. Voyez, d'arUctM parnous ansa d l Burces~t,unes&rio publis Revue BafM) dea ~oH< en i897 i898, ona et s cotitrea leRgne de l'agent D.

L'ANTtSMtTtSMB.

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Voulons-nous mancipernos socitscontemporaines des excessive intrts matriels i de cette prdominance ou n voulons-nous ousaffranchirde la prpondrance de la tyrannie de l'argent; nous n'avons pas besoin de chasserles juifa; it nous faut faire une choseaingutiement plus urgenteet plus diuicite,il nous fauttravailler nous rformer nous-mmes, rformer nos curs. nos sentiments, nos ides, nos murs. 11 nous faut et rapprendrele got do la simplicit, nouslibrerde la du servitudedu luxe ou des exigencesexcessives bientre. Et cela, juifs ou chrtiens,nous no pouvonsgure le faire qu'en revenant l'espritde la Bibleet l'esprit de t'Evangiiequi, sur ce point, commesur tant d'autres, s'inspirenten ralitdes mmesprincipes.

i. St. parmt les so!ut)on9que proposenttes anttsemUes,H n'est pas parl tt do luis d'exceptton, c'est un point que nous oMmtnons, plus loin, dans notM Conclusion,en traitant simultanment des mesures de co gen)'orechtatea par tes anUsmtteset par les anticlricaux,Quanddo paretUeslois contMles Juifs no seraient pas des lois J'onclen rgime, innappttcaMea la France moderne, l'exemplede la Russie,o elles sont encoreen usage,ButBnttt en montrer leatncon~nteoh et t'inorn~-actt. Voyez l'Empire du t ~M et <c< f!MM,uaio th, ttv. IV, chap. h.

CHAPITRE

Ht

L'ANTtPROTESTANTtSME B

Que t'anttprutestantismoest une sorte de dcalque de t'antisem). tisme. Commenton y trouveles mmeslments. I. L'ant)protestanHamoet le grtef religieux. Le Protcatnnttsmcet la Franc-Maonnerle. La Rformeet la Hvotutton. Il. Du l'esprit protestant; qu'entend'on par t?-L'Mpritprotfatant es un dissolvant.- L'esprit protestant et l'esprit de ngation. Ce qui doit tre imput la situation des minorits confesstonneUea. tt). Le grief national loprotestantientoperMnniBo l'esprit tranger. Comment,en France, la Hefurmo eu des a radcca franaises. Que les Huguenotsont reprsent une des faresde t'esprtt francs. Consquences our l'esprit national p de ta rvocationde l'dit de Nantes. Du patriotisme dM protcstanta franais, tV. Legrief social et le grief pothtque. Les protestants et les Juifs tiennent trop de place en France. Hnlsons socialeset politiquesdo ce phnomne. Les pMte~tante et les juifa accaparent les emploi publics. itf)ea t-enent de leur lnnuence pour opprimer les do catholiques. DanKera ce grief. Commentl'anticlricalisme risque ainsi de se retourner contre les protestants et tesJuifs. MB88!BUR9, L'MttprotestanUsme est !o frre de t'antismitisme, un frre cadet, mais M frre qui ressemble beaucoup

L'A?)T!PROTESTA'<T!8MB.

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son an. n n'y a pas en tre surpris; ils sont ns, tous deux, des mmessentiments,desmmespassions, desmmesprjugs,des mmesrancunes.Uy a donc, entre eux, un air de famille trs marque on pourrait a mmedire que l'antiprotestantisme t fait l'image de l'antismitisme a bien des gards, il en est une imitation,une copie, presqueun dcalque. Commentnous tonner qu'aprs s'en tre pris aux juifs, on se soit attaqu aux protestants ?U avait, y cela, plusieurs raisons il y en a, d'abord, uno trs simple,c'est que, pour ses premierspropagateurs,l'antismitismes'tait montr assez avantageux, assez lucratif,pourleurattirer desmules.Maistout le monde ne pouvaitjouer lespremiersrlesdansl'antismitisme. La placetait prise. C'estainsi quo des hommes aviss, heureuxd'avoirdcouvertun nouveauQtonde prjuge! une nouvelleveine d'intolrance exploiter, se sont et rejetssur t'antiprotestantisme, ont cherch en faire leur domaine.Apres!o a pril juif n, on a dcouvertle a pril protestantc apr~s la a conqutejuive e, on a dnoncla a conqute protestantes. Lesprotestantsdevaienten effetveniraprs les juifs. Ils sont, les uns et les autres, on France, une minorit religieuse les uns et les autres ont t perscuts, une poqueheureusementdj lointaine; les uns et les autres ont t mancipspar la Rvolution,ou !a veillede la Rvolution.En outre, les antismitesne pouvaientbienttmanquerde s'en prendre aux protes-

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LES DOCTRNE8 E HAtNB. D

tants Usdevaientvoir, dans les sectateursde la Rdes forme, les allis naturels et commeles complices juifs bien mieux, ils devaient dcouvriren eux des a judasants c ou des demi-juifs, car, en revenant t'Ancien Testament,les protestants ont t se dsaltrer aux antiquessourceshbraques,ils se sont imbus de cet esprit d'Isra~ qu'ont partout en horreur les antismites.C'est ainsi, que, de ces deuxminoritsreliou gieuses,des pamphltaires des tribuns, en qute de popularit,ont formune sorte do caste, qu'ils appellent courammentles judo-protestants. Examinons quels sont lesdiHrentsfacteursde l'antiSi protestantisme. nous analysonsles ingrdientsdont est composecette trouble et malsaine mixture, nous trouvonsque co sont, & peu prs, les mmeslments H que ceux dont est forml'antismUisme. s'y montre, d'abord, des antipathiesreligieuses,des rivalits con* i fessionnelles;! s'y rencontre,ensuite,une sorte d'exclusivisme national,un nationalisme troit, qui s'inquite do toutes les dissidences,une fausse conceptiondo l'unit de la Franco; nous y dcouvrons,encore, avec la concurrence universellede notre poque,lesrivalits et les jatousies sociales nous y retrouvons,enSn, lcs luttes politiques, les luttes autour du pouvoir, les comptitions our les placeset pour les emploispubiic?. p U y a donc, par suite, dans J'antiprotostantisme, commedans l'antismitisme,trois ou quatre facteurs principauxque nousallonsexaminerrapidement.

L'ASTtPROTESTAXTtS~E.

H3

sur Je ne m'arrteraipas longtemps !ogriefreligieux. De quoi incrimine-t-on, cet gard, les protestants? 2 Onleur reproche,d'abord, comme aux juifs, d'tre de? dissidentsqui rompent l'unit religieusedu pays; on leur reproche,ensuite, do fairedo la propagandepour leursdoctrines.C'estl un grief qu'on n'a pas contre les juifs. Mais peut-on en vouloir, une confessionreligieuso,do fairedo la propagande?Le droit do recruter des proslytesno fait-il plus partie de la libert de conscience ou bien, allons-nous,en Franco, entendre la iibertdde conscience, la faon do nos amis, les `T Russes,comme un privilge de t'gtiso dominante? se Mais,dit-on, vousoubliezque les protestants servent, pour leur proslytisme,do moyena dloyaux, qu'ils recourentsansvergogne l'argent, qu'ils achtent les 1 consciences Acheteres consciences c'est l un crime 1 l contre la religion et contre !a libert humaine; mais, j'avouequeje ne crois pasqu'Anotre poque,dans notre paysdo Franco,tout au moins, ai grand quo soit, prtend-on, o pouvoirdo l'argent, Hsoitaised'acheterdes ! consciences. puis,s'il s'est rencontre, par malheur, Et quelquesprotestantsqui aient ou !o triste couragede pratiquercet odieuxtrafic,ils ne sont peut-trepae les seulsqui aient ainsi empitesur la libertdes mes.

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LES DOCTRINES

DE HAtNE.

Faut-il rappeler,ici, un livre que je ferais peut-tre mieux de laisser l'oubli dans lequel il eat presque tomb, un roman, pour ne pas dire un pamphict d'Alphonse Daudet fEtan~ste ? S'il faut y voir autre chose qu'une satire ou une caricature,je ne crois pas que ie grand romancier ait prtendu l peindre !e monde protestant ce qui l'aura, au contraire, frappet sduit,dans cette histoire,c'est ~equ'elle prsentaitde singulieret de rare. En tout cas, quels qu'en soient les auteurs et que~s qu'en soientles victimes, protestants,catholiques,juifs ou librespenseurs,de tels actes de fanatisme sont galementhassables,et de pareils rapts d'&mes, galementcriminels. Passons un grief plus grave ou plus srieux. On dit, des protestants,ce que l'on reproche souventaux l juifs, on dit qu'ils travaillent,sinon dchristianisera France,puisqu'itssont eux-mmes hrtiens,du moins, c ladcatholiciseret,pourbeaucoup denoscompatriotes. l'un vautl'autre. On va rptant, autour de nous les protestantssont la tte de toutes les campagnesantireligieuses, nticatholiques;Ils sont les inspirateursou a les grandsmeneursde la Franc-Maonnerie. n'a pas On craint de rcrire, en des libelles que je prfre ne pas nommer Protestantismeet Maonnerie ne font qu'un. Nous savons tous quelle p!ace tend a prendre, dans nos querelles confessionnelles nos luttes poliet Je tiques, cetteinstitution venue,autrefois,d'Angleterre.

L'ANT!PROTE8TANT!SM.

i4t!

n'ai pas, ici, en apprcierle rle; mais, peut-ondire, vraiment, que les protestants sont les inspirateurs, avousou occultes,de la Maonnerie?Ce serait peuttre un peu moins faux d'eux que des juifs, en ce sens exclusde la Maonnerie, que les juifsont t longtemps tandisqu'ellenousest venued'un pays protestant,puisvers le commenqu'ellenous est arrive d'Angleterre, cementdu xvm"sicle. Cela suffit-ilpour soutenirque e la Maonneriest un produitde !a Reforme?pour amr* tel mer surtout que l'esprit maonnique, qu'il se prsente nous, en Franco,est un esprit protestant?Seraient-ce, par hasard, les protestants auraientray, qui l des statutsde la Maonnerieranaise, e nomdu Grand f do c Architecte l'Univers, e nom, conservrespectueuseComou ment par les Logesd'Angleterre d'AUemagne? ment, alors, n'est-ce pasdansles paysprotestants,mais se bien dans les pays catholiques,que la Maonnerie et montre antireligieuse antichretienne?Quelqueplace qu'y puissenttenir des protestantsou desjuifs, quelque appuiqu'aientpu y trouver,pour leurs intrtsou pour n'est leurs ambitions,certainsd'entreeux, !aMaonnerie pas plus protestante qu'ellen'est juive. LoGrandOrient ne peut pas plus se reclamerde Calvin ou de Luther, ou que de Mose do Salomon,l'allid'Hiram. 11est un autre grief,du m6meordre,que nousvoyons contrete protestanfigurersouventdansles rquisitoires tismeet l'espritprotestant.La Rforme,dit-on,a tc la 0

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LB8

DOCTRINES

DB HAtNE.

mre de la Rvolution,et non seulementelle a enfant la Rvolution, mais elle est reste, pour les peuples un modernes, principed'anarchie et de ruine. L'esprit protestantest un dissolvantpolitiqueet social,un dissolvant par l'individualisme rationaliste,un dissolvant par le libre examen. Est-cel un grief dontles protestantsno puissentse dfendra? Est-on bien certain, que la Rvolution procde de la Rforme?C'est, certains gards,je le veux bien, une filiationassezvraisemblable de grands historiens l'ont admise. Comment cependant expliquer qu'en Europe, au moinssur le contiuent,la Rvolution ait clat dans un paya catholique, un pays d'o le protestantismeavait t presque entirement extirp? J'incline plutt, quant a moi, vers la thorie de Taine qui fait dcoutorla Rvolutionfranaisedo l'esprit classique,ou vers le sentimentd'un des esprUa les plus distinguesde notre poque,M. Tarde, qur'voii la mre ou l'aYeule la Rvolution,non paa dans la de Rforme,maisdans la Renaissance. Les protestants, en tout cas, peuvent nous dire les a Voyez tats o le protestantisme triomph;sont-co des pays vous l'anarchieet l'espritrvolutionnaire? Os ont bien eu, il est vrai, leurs rvolutions; mais ces rvolutions,peut-trefomentes limitesu la fois et par l'esprit de Ja Rforme,n'ont eu ni la mmoduru, ni la mme intensit, ni la mme frquenceque les otrea. Prenez l'Angleterre,prenez la Hollande,prc-

L'ANTtPROTBSTANTtSHE.

i4?

s nezla Prusse, allezaux tats-Unis, ont-ce des pays o eat l'esprit rvolutionnaire plus dvelopp,plus menaant qu'en France? Mon, force nous est de l'avouer, c'est,assurment, l'inverse. Et les protestants, aprs nousavoirengags jeter les yeux sur les payao teura sont en majorit, nous font, leur coreligionnaires tour, cette autre question Examinezles tats protestants, et dites-noussi, pour eux, si pour l'Angleterre, pour l'Allemagne,pour l'Amrique,la Rformea t ? une causede dcadenceou de dissolution Dites-nous, e en conscience, i vous jugez les paya protestantsinf2 rieursaux payacatholiques?

n incriminent, chez nous, a l'esprit protesLorsqu'ils tant n, il est souvent difficiledo prciser ce qu'entenet dent, par l, antiprotcstants antismites.Avant de parler d'esprit protestant ou d'esprit juif, il faudrait, c! d'abord,savoirquelssontles vritables lgitimeseprr sentantsdo ce qu'on appelle<espritjuif t, a esprit protestant C'est ce qu'oublient la plupart des antiet protestants des antismites,si bien qu' les entendre, l'esprit protestantou l'esprit juif n'aurait plus rien do communavecl'esprit du protestantismeou l'esprit du judasme1 Demmeque ce qu'ilsnommentl'espritjuif

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LES

DOCTtUNES

DE BAtNR.

n'est souventque l'espritde juifs a djudass ce qu'Us &, appellent 'espritprotestantn'est,le plussouvent, ue t'es~ l q prit de protestantsa dchristianisas o.qui ont abandonn la foi et les traditionsde la Rforme. Pourles antiprotestants les antismites,il en est de et l'esprit protestantcommede l'esprit juif; car, leurs yeux,esprit protestant,espritjuif, c'estpresquetout un. Tous deuxse ressemblent t sont galementhassables. e Tous deux, d'abord, reprsentent,presque au mme degr, un esprit tranger, hostile au gnie et aux instincts de notre race, inconciliable vec lestraditions a l qui ont fait, pendantdes sicles, a forceet l'honneurdo la France. Tous deux, ensuite, quoiquepeut-~tro un c degrinegat,personnifient, heznous,l'esprit dorevotto et l'esprit de ngation juif et protestant sont deux rfractaires,qui nient ouvertement,ou minent sourdement toutes les croyances toutes les institutionssur et .'csquoiteseposaitla grandeurfranaise.Par suite, a co r double gard, l'esprit protestantet l'espritjuif ne peu< vent tre, pour la Franco,qu'un dissolvant les liberts ou les faveursqu'elleleur a concdes, urantle dernier d !a sicle,ont compromis nationalit franaise si nous voulonsla sauver, il est grand temps d'aviser ce doublepril. Cettethse, rendue bana!epar!fsamp)incations quotidiennesde la presseantismiteou nationaliste, l serait i ais de la rfuter,quant a l'espritprotestant,en refaisant, sicle par sicle, toute l'histoire de la Rforme en

L*ANTtPROTE8TANT)8ME.

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France,de HenriIV et de Sully Guizot. Mais,c'est le prsentque noua avons en vue, c'est !e protestantisme contemporain; est-il permis d'aBirmer que l'esprit protestantn'est qu'un esprit de rvolteet de negatiot. hostile tout principed'autorit, toute.foi religieuse, toutetraditionnationale?A ceuxqui, pourle prouver, viennentnoua citer les discoursou les crits de tel ou tel personnage sorti d'une famillorforme, les protestants auraient souventle droit de rpondrepar une fin de non-recevoir Et, en euet, un grand nombre des hommesdnoncspar !a Conguterotestante par les et p pamphlets de l'antiprotestantisme,comme fils de la n Hforme, o se donnentmme plus pour chrtiens; ils n'ont pM plus de droits au titre de rformsou de protestants ue M.Wa!deck-Rousseau M.Trouillotau ou q nom de catholiques.Protestants,catholiquesou Isralites, ce n'est pas par les actesou par les crits de ceux qui ont rejet ses enseignementset ses dogmesqu'on peut juger do l'espritd'une religion. Les frontires,il est vrai, du protestantisme n'ont pas a fixit oula cottctd de celles de t'gUso i cathoUque. Nous ne dirons pas, quant & nous, avec l'auteur de 1.C'est qu'afait,parexemple, ce M.Gaston dansun Mercfcr, livre tnUtut f~p~ pw~taM< Parla PoUUqueRe!)g!on, 190t, librairie errin. oyez, P V sp~ctatement, leshommes pour d'ortgtn protestante ontprispartAt'uvreela taetsatton coles, d qui des e pp.2i2.a.Tout nfaisant reserves certaines des sur ou opinions 'ur certaines del'auteur eoovolume, estmalais d )t polmiques decontester, gard, Justesse rflexions. & cet la deses

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LES

DOCTRINES

DE BAISE.

q r~Mt< protestant,M. G. Mercier, u'il n'y a de vrais doctrines protestantsque les hommesreststidtesaux anciennes de la Rforme, que ceux du moins qui acceptent es grands dogmes traditionnel du Christial nisme, en d'autres termes, qu'il n'y a de vrais protestants que ceuxqu'on dsignesousle nom d'orthodoxes. ne Ceux-!a sont, en gnra!,ni radicaux, ni sociaustes; ils sont encore moins antireligieux; ils se gardent mme, pour la plupart, d'tre anticathotiques. Loin d'tre unanimes soutenir nos gouvernantsdans la guerre aux ides religieuses,nombredo ces protestants sont en droit de nous rappelerqu'Us se sont levs contre tousles projetsqui ont pour but, avouou non, r la ruine des ctaMissomentaeligieux,parce qu'Ussentaient que, derrire !'g)ise catholique, a que l'on vise, c'est l'ide chrtienneeUe-mme Plus d'un se souvientdes fortesparoles de M.Guizot que nous rappelle, dans un rcent volume,mon ami M. Christian Schefer a Ce que le catholicisme perdrait en crdit et en empire dans les socitscathoqui tiques,ce ne serait pas le protestantisme le gagneque rait, ceserait l'impit Le spectacle nouscurent, 1. Voyez, pareMmptc,M.G.Merc)er,r~pW<p~!es<an<p.l87.188. 09N< la ac<eMo de psyeho. C 2. Voyez hristian Schcfor, CWM P cttcr, Paris, logieontemporaine. ttbratrte !on. Onpourratt dans c M. du orateur rotestant, to lemmeens, enobles p paroles grand s d d dot'cotoes Sclenccs BeKter t'inaoguratton (Dtacoara pasteur d p. 235. p'x)!M<a't<, Re!)g)cuses) par rappeles l'autour o<'E<p~<

L'ANTtPnOTESTANT!8ME.

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aujourd'hui, les masses populaires de nos grandes vitlesn'en est-il pas la preuve? Lesprotestantsqui s'en alarmentsont fonds croireque, loin de favoriserles progrs de la Rforme,la guerre sourde ou dclare, faitepar nos gouvernants t'gtisecatholique,ne peut tournerqu'au pro8t do l'irrligionet de l'athisme. a u Si,parmilesprotestants, orthodoxes ou librauxo, il se rencontredes hommesqui, tout en se dfendant ou demeurentdflantsde d'tresectaires anticatho!iques, t'gusecatholique,doson clerg,do ses congrgations, comments'en scandaliser,alors que tant de catholiques do naissancerestentatteintsdo la crainte superstitieuse du jsuite?Et quand, dans la foule bruyantedes champions de l'anticlricalisme,on dcouvriraitquelques le anciens pasteurs,vadsde la chaire ecclsiastique, calviniste le luthrienn'en garderaientpas moinsle et droit do nous reprsenter qu'un esprit imparUatest tenu de distinguerentre les uts do la Rforme, de mme qub, en bonne justice, on ne sauraitjuger tous les juifs, d'aprs les actes ou les opinionsde quelques juifs franais ou trangers. Peat-~trcmmo auraientils le droit d'affirmerque !o vritable esprit protestant est celui de la Rformation,celuides protestants orthodoxes,tout commeun rabbinIsraliteseraitfond soutenir que le vritable esprit juif est celui du judasme,celui des juifs orthodoxes,demeursfidlesa leur foi et leur loi. Maisce n'est pas ici le lieu de chercherqui, parmi les protestantsou parmi les juifs,

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LBS

DOCTRINES

DE HAtNE.

a droit au nomde reform,ou au nom d'Isralite.Laissons aux thologiensles querelles thotogiqucs. oua N n'avons garde d'entrer dans lescontroverses agitent qui l'glisereforme.Nousn'aurons pas la tmraire prtentionde dciderqui est protestant,et qui ne l'estplus; qui a le droit de parler au nomdola Rforme,et qui ne le possdepoint. Celadu reste n'est pas ncessaire notre objet.Unechose ressort, manifestement,de ces bruyantes controverses,et c'est elle surtout que nous voulonsretenir. n Lorsquel'antiprotestantismeous dnonceles prils, pour notrevie politiqueet pour notrevie nationale,do cequ'il appellel'esprit protestant,il prte au protestantisme et aux glisesissuesde la Rformeune unit, une continuit do vues et d'effortsqui, d'habitude,ne leur appartientpas, que le principedu libreexamenne leur permetmme peut-tre point. Commentdes hommes quireprochent, haque c jour, au protestantisme 'aboutir, d en toutes choses, l'anarchie, qui exagrentmme la portepratiquedes divisionsde secteset do a dnominationsissues de la Rforme,peuvent-ilsoublierque, pour avoir le droit de parlerde l'espritprotestant,il est bon de faire dea distinctions,de ne pas attribuer,&une co!e une glise,ce qui appartient une autre, do ou ne pointprter, tous leschrtiensqui se rclamentde la Rforme, esopinionsou les tendancesd'hommes l qui, parfois,n'ont presque rien gard des doctrinesou des traditionsde la Rforme Et, ce que nous disonsdM ?

L'ANTtPROTBSTANTtSHE.

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et protestants de l'espritprotestant, on pourrait !e dire, des galement, juifs et de l'espritjuif. Protestants,juifs, rien catholiques, doplus dcevantque ceshtivesgnratisations.Et cela est encoreplus vrai des questions ou politiques sociales des questionsmorales. Si, en que morale, et encore l, combien de nuances on peut soutenir qu'il existeun esprit protestant, combien celaest plus douteuxen politiqueou en matire sociale1 La grande majorit des protestants franais est-elle, cela aujourd'hui, publicaine, s'expliquepardes raisons r est spciales laFrance:c'estque Ja Rpublique devenue le gouvernement pays, et que, depuis t87i, la cause du de la monarchiea paru, chez nous, s'identifieravec la causede i'ghsocatholique, u, commedisentsesadvero saires,aveccelledu clricalisme. Quoique,en un sens, le protestantismeou mieux !o calvinisme,grce !a constitutionfdraleet dmocratiquede ses gtises,ait pu prparer, do loin, lespeuples et d'Europeou d'Amrique la repubHqua la dmocratie, la Rformen'en a pas moins su s'accommoder il !a monarebio, ussi bien qu'a la rpublique, tmoin a l'Angleterre,rEcosso, l'Allemagne.Peu d'hommes en France, auxtx' sicle, ont t plus imbus de l'esprit protestantque Guizot,et Guizota vcu et est mort en monarchisteimpnitent, tandis que Thiers, Dufaure, Rmusat,sortis de famillescatholiques,se ralliaient !a repubtiquo. La vrit, c'est que les opinions philosophiquesou
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LES COCTRtNR!!

DE HAINB.

de politiquessontloin toujoursdpendred'une tiquette confessionnelle. Commele catholique,et peut-treencore plus que le catholique,le protestantest libre de suivreles opinionspolitiquesou les doctrinessociales qu'il croitles mieuxfondesen droit, ou les plus conformes l'intrtde 80n pays. Il n'est enchan,par la Reforme, aucune coto, aucun parti c'est mconnatrel'espritprotestant, esprit, s'Hen est un, de libre examenet de librechoix,que de le reprsentercomme infod un systmepolitiqueou social,commevoue, et par sesantcdents par son point de dpart, au radicalisme, au socialisme, plus forte raison, l'anarchisme. Cette libert et cette varit des opinionschez les protestants,on a beau les prouver,par dos faitset par des exemples,l'antiprotestantisme consentpas les ne admettre, pas plus que l'antismitismene veut les reecnnaitrochezles juifs. Antiprotestante antismites et s'en tiennent toujoursa l'inique thoriedu bloc.Pour eux, !p protestant,commele Juif, reprsente,on toutes choses, l'esprit do rvolteet do ngation, l'esprit do dsordreet d'anarchie.Pour eux, le vrai protestant, c'est, to plus souvent,celui qui s'est dtachdu Christianisme,celui qui a dsertles croyances et les traditions de t'gtisorforme, celui dont la religion, lorsqu'il en garde encore une, n'est plus gu~roqu'un vague disme, de faon qu'a en croire journalistes et le pamphltaires, vritableesprit protestant serait celui

L'ANTtPROTESTANT!8ME.

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d'hommesqui ont rejet la plupart des croyancesprotestantes. Veut-ontudieret dfinir l'espritprotestant,peut-tre faut-ille prendre dans les pays o les protestantssont a librement. en majorit,ola Rforme pu se dvelopper Si les reprochesfaits, chez nous, aux protestantssemblent parfoisjustins, c'est en effet que, en France, les protestants sont en minorit, qu'ils ont t longtemps ou perscuts tenus on suspicion,et que, par l mme, s les injusticeset les souffrances culairesleuront laiss des inquitudesou des ressontiments, dont ilsne savent pas tousse dfendre.Cela,nous t'avons dit, est encore plus vrai des juifs. Les analogiesque l'antiprotestantisme l'antismiet tismose plaisent signaler entre a l'espritprotestant0 et a !'ospritjuif proviennent, bien moins,do secrtes affinitsentre les juifs et les rformeque d'une certaine similitudedu situation,dans les pays commela France, o les uns et lesautresont t longtempspere secutt's, t o ils ont t rapprochs ar des souffrances, p desantipathieset des apprhensionscommunes.Ence ~ens.ce qu'on appelle,oho::nous, t'esprit protestantou l'espritjuif n'est, en grandepartie, que l'esprit dominoriMareligieuses, longtemps prives do tous droits civilsou politiques,et encoredfiantes retours posdes sibles des inpga!its pass. du JIn'en est pas de m~modes ~tatso la Rforme triompho,o l'esprit protestant,malgrtouteslesdi<T-

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LES DOCTRINES

DE BAtKB.

rences nationalesou les divergences d'glises,a pu se librementet pacifiquement.L, l'esprit de dvelopper h Rformen'est plus fauss ou aigri par les souvenirs des luttesanciennes.Aussi,en ces pays, en Prusse, en Angleterre, en cosse,en Hollande,en Scandinavie, aux Etats-Unis, ersonnen'oseraitaffirmer que l'esprit p commeen religion,un esprit protestantest, en politique do ngation,ou encore un esprit radicalou socialiste. Lesfaitsquotidiens donneraient de pareillesassertions un dmentitrop clatant.Qui ne sait que le vieux parti conservateurprussien, par exemple, est entirement composde protestants vangliques,aussi attachs a leurroi qu' leur glise?Ignore-t-onque, en ces dernires annes, il s'est nou, plus d'une fois, entre ces conservateurs protestantset !o Centre catholique,des alliancesparlementaires, que les ADemands ce appellent un a cartellB? En Prusse, ce sont les catholiquesqui se montrentles moins docilesaux vues du Gouvernedes ment, ou les plus soucieux tibertcapubliques,parce que, en Prusse,ce sont les catholiquesqui so trouvent en minoritc,et qui se dcCentle plus desactesdu pouvoirou do!a prpotence majorits. des Entrelestatso la Heformo jet lesplus profondes a il r;ic!nos, en est un, la Hollande,qui a littralementt ':rc6 pae la Reforme,et qui en a longtemps somb!la v!vanteincarnation.Or, cette Hollande,o l'esprit pro. testantet lestraditionsdo la Rformesont demeurs<i vivaces,nous offrait,tout rcemmentencore, un spec-

L'ANTtPnOTESTANTtSMH.

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l tacle bien fait pour dconcerteres tenantsde l'antiprotestantisme.Qu'tait-ce donc? rien moinsque l'alliance politiquedes catholiqueset des protestantsorthodoxes dits antirvolutionnaires, pour sauverce que lesQ)sde Romeet lesfilsde Genveappellent,galement,l'hrialliance, tage chrtien.Etcettealliance,cetteparadoxale a qui n'est pas nouvelleaux Pays-Bas, , sousl'inspiration du pasteur Kuyper,remportplus d'une victoirelectose rale,doutrform''set catholiques sontrjouiepareillement.Cen'est pasque nous prconisions, quanta noua, des coalitionssemblables;nousavonspeu de gotpour s lespartis ou pour tes a carteHs confessionnelsune des e chosesque nous reprochons l'antismitismet t'anti protestantisme aussi bien du reste qu' t'antic!ericalisme,c'est, prcisment,de poussera la formation de partis religieuxou antireligieux.Maisnos yeux no peuvent se fermersur ce qui se passe nos portes, et en faced'une alliance,publiqueet notoire,commecelle doscatholiqueset des protestantsorthodoxesdes Pays. Bas,commentne pas constaterqu'il faut tout le parti pris, ou toute f'~norance do l'antiprotestantismo pour rpterque t'e~pritprotestantn'est quf ngation du catholicismet la hainede l'glise. e La vrit,encoreune fois,c'est quc,parmi les protestants contemporains,ou parmi les hommes levs a rcotodo!a Rforme,commeparmiles catholiques,ou les hommes!ovs t'coiede l'EglisecathoUquo, y a, a il aujourd'hui,sur toutesles grandes questions,bien des

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LES DOCTRINES'

DE HAtNE.

maniresde penser,de juger, d'agir; si bie.i qu'on ne en sauraitranger tous nos compatriotes des campspolitiquesousociauxopposs,du seul fait de leur bapMme doleur gHfo. ou du catchisme Si, parmi les adeptesou le" meneursdo l'anticlricai o lisme, du radicaHsme u du socialisme, l se trouvedes protestants,ou des hommes issus do familles protes. tantes,on ne saurait affirmer,pour cela, qu'anticlricaousocialisme sont, cheznous, le prolisme, radicalisme duit de l'esprit protestant. Antic~ricaux,radicaux ou loin socialistes, de toujours prendre le mot d'ordredes ou protestants des juifs, ont le plus souvent pour apou tres ou pour chefs, auasi bien que pour proslytes pour soldats,des catholiques,ou mieux, des hommes souventmmedeshommes issusde familles catholiques, levspar l'Eglise,dans les colesdes a chersFrres o des ou dansles collges a bons Pres. Quelquepart qu'aientpu y prendre lesrivalitset tes J'aatictoricalisme lui-mme, antipathiesconfessionnelles, la guerre faite au clerg et aux moines,la campagne, o menecontretouteide tourtourvio!eMe u hypocrite, religieuse,a, de nos jours, tout commeau xvtn" sicle et l'poquede la Rvolution, 'autres Instigateurs d que les protestantsou les juifs. Plus d'un filsde la Rforme s'esthonoren rprouvant, comme injustes en soi, et commedangereusespour la paix du pays et pour les les minoritsconfessionnelles, attaquesdes sectairesde rantio!ncaHsme contre ia libert d'association,contre

L ANTtPROTESTANT!8ME.

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la libertd'enseignement, contrela libertde conscience. aJe suis protestant,m'crivait,rcemment,un pasteur des Cvennes,mais je suis chrtien, avant d'tre protestant,et l'espritde Jsus-Christme parait inconciliableavec l'antismitisme rantictricaHsme, et aussi bien qu'avec l'antiprotestaatismec. Nobles et fortes parolesdansla bouched'un hommequi s'intitulait Juimmeun hommede paix.Je ne sais si c'est toujoursl, en France, l'esprit protestant, mais je sais que c'est bien l l'esprit chrtien, et j'oserai dire, aussi, le vritableesprit franais.

III Quelqueopinion qu'on ait du protestantismeet de l'esprit protestant, une chose est certaine, une chose clateaux yeux qui, par-dessusnos troites frontires, portentleurs regardssur l'Europeet sur le vastemonde. n n'est pas permis de soutenir que la Rforme ait amend, ni la dissolutionsociale, ni la dcomposition morale, ni la dcadencepolitiqueou conomiquedes ont pays dans lesquelslesrformateura triomph. cela s'explique.Dans Mais,diront les antiprotestants, les payso ellel'a emport,en Angleterre, Hollande, en en Scandinavie, dans l'Allemagne uNord,auxtats-Unis d la e d'Amrique, Rforme taitche!! lle elletaiten paya

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LES DOCTRINES

DE HMNB.

germanique elle tait dans sa patrie tandis qu'en Franceet dans les payalatins,la Rforme,au contraire, transportesur un autre sol, est un dissolvant,parce qu'elleest antinationale.Cheznous, co produit de l'es. ne prit germanique peut tre qu'un principede destructionet d'anarchie cheznous, la Rformetravaille,bon gr mal gr, pour l'tranger; comment ne pas nous inquiter,sinonde ses progrs,du moinsdo son action et de seseffortspour nousdnationaliser? Nous arrivons,ainsi, ce que j'appelle le grief national,griefque nousrencontronsdansles trois a anti a do tous ceux soulevscontre les protestants, c'est le phis rpanduet peut-trele plus grave. Commerantiprctcstantismo en quelquesorte, un est, dcalquedo ranusomitismo,nous retrouvonsici l'ide do race.On no peut dire quo les protestantssont des scmites;tout au plus, pourrait-onprtendrequ'ils sont des 0)sadoptifsde J'espritsmitique,gr&co la Bible, t'An~en Testajnent,dont ils sesont nourris, durant des sicles. aison rpte Ce no sontpas devraisFranais, M des Franaisde France.Comment eraient-us Frane des ais de race? car, aujourd'hui,on parle beaucoupde race franaise,terme assez impropre, oserai-je dire en passant. Ils ont t supprimspar LouisXIV ceux qui n'ont pas t convertisou chasssont d se cacher dans les montagnesdu Midi.D'o& viennent la plupart de<!protestants de France? Ils ne peuvent tous tre

L'ANTIPROTESTANTtSMB.

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sortisde leursretraitesdes Cvennes un grand nombre nous est venu ou revenu de l'tranger, de Suisse, do A Hollande, 'Angleterre, 'Allemagne. lorsmme qu'ils d d ue seraientpas de race trangre,ils ont rapporte, du dehors,un esprit tranger,un esprit de rfugies. Bien plus, quand les protestantsseraienttous do sang franais, ils n'en seraientpas moins trangers,de cur ou d'esprit, attenduque la Rformeelle-mmen'est pas franaise,que la Rformeest germanique. Or, qu'est la France? La Franceest latine. Quelleest la religion desLatins?C'estle catholicisme,la religion de Romo. Nous retrouvons, ici, la thorie des races et la thse ethnologiqueque nous avons rencontresdans l'antismitisme.De mme que le judasme est la religion des Somitea le protestantismeest la religion des Germains,comme le catholicismeest la religion des commel'orthodoxieorientaleest la religion No-Latins, des Grecset des Slaves.Co sont !&des thoriesa la mode,contre lesquelles,pour ma part, je proteste do toutes mes forces,car j'y vols une thse d'asservissement.Rienn'est plus contraire !r.libert humaine et l'esprit religieux que cette prtention d'enchaner chaque raco une religion,de no faire d'une grande doctrine religieuse que le produit en quelque sorte fatald'un groupeethnique. Rien, non plus, do moins conformeaux faits car toutes les grandes religions, et le Christianisme,et l'Islam, et le Bouddhisme,et le Judasme lui-mme,

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D LES DOCTtUNES E BA!NE.

ont rayonn en dehors du peuple ou de la race o ils ont pris naissance. La Rforme,nousdit-on, est germanique;elle reprsente, chez nous, l'influence allemande elle nous apporte un idal tranger; elle personnino l'esprit tranger; par suite, ellenous menacedu plus grave des prils, de la conqutespirituelle. On peut se dfendre contre un ennemi qui envahit le pays, les armes la main mais comment rsister &la sourdeinvasionde doctrines qui s'insinuentdansvotre esprit, et qui s'emparent de votre me? Telle est l'invasion dont nous Vous ne sentez donc pas, menace !o protestantisme. nous crie l'antiprotestant,pres t'antisemito, que la Francoesten train de se dnationa)iscr? Voil, dans toute sa gravit, la thsedes antiprotestants, thse trs rpandue,aujourd'hui, dans la presse et dans le public,si bien qu'elle est devenue une sorte dolieu commun.On t'tend parfoisjusqu'aux doctrines Je philosophiques. pourrais citer un crivaindo renom, qui, dans un roman prtentions nationaleset tenn dances nationalistes, oua a prsentela philosophiedo Kantet !e kantisme,fort en vogueaujourd'huiparmi ia une commeune doctrineprotestante, jeunessefranaise, doctrinegermanique,faite pour nousdnationaliser. comme d'aprs les Ainsi,d'aprs les autiprotestants, i antismites, l nousfaudraitjuger des doctrinespar leur pays d'origine, et non par la part do vritque nous pouvonstrouveren cites. La Francodevraits'astreindro

L'ANT!PROTE8TANT!SME.

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une sorte de protectionnisme moral et fermer ses frontires toute denre intellectuellede provenance trangre.Religionou philosophie.c'est l, il fautbien le confesser, ne singulireet attristanteapplicationdu u fameux a Vrit en de des Pyrnes, erreur au D del 1 La Rforme,d'aprs ces thories, est sa place en Angleterre, en Allemagne,en Scandinavie, dans les en pays germaniques, un mot, car elle est y est natio nale. Par suite, d'aprs cette n~me philosophiedes les religions,lorsqueautrefoisles Anglaisperscutaient l catholiques,orsque nagureBismarckengageait 'Allel contrela hirarchieromaine, magnedansle Culturkampf Bismarcket les Anglais remplissaientleur devoir de tant un produitlatin, patriotes,puisquele catholicisme c'tait faire uvrede bon Anglaiset de bon Allemand que d'manciper du joug de Rome l'Angleterre et t'At!emngno. National,chez nos voisins d'outre-Rhin et d'outreserait antinational,cheznous. Manche, protestantisme !o Est-ce!& thse justiuopar les iaita? une 2 l l Interrogeonsa gographie interrogeons'histoire.En France, puisquenoua parlons do la France, est-il vrai f t quele protestantisme reprsente, orcement,'espritgermanique?Mais.si nousjetons les yeux sur la carte des confessions n France,une chosenou't frappe,c'est que e les rgionsde notre payso la Rformea t !o mieux d accueillie, s t'origiue,et o elle a conserv, encore

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LES DOCTRINES

DE HAINB.

aujourd'hui, le plus grand nombre d'adeptes, ce ne sont pas les provincesdu Nord-Est,celles qui ont le plus de sanggermanique,ce sont, tout au rebours,les rgionsdu Midi,ce sont les pays les plus latins de la ou bien, si ce ne sont peut-tre pas des France pays vraiment latins, si les Cevoanes,par exemple, qui ont servi de refuge aux huguenots perscutespar LouisXIV,ne sont pas habitespar des Franaisd'origine tatine, leurs montagnesabritent des populations ) autochtones, es plus vieillespeut-tre des Gaules; et entre ce sont ces populations,nationaleset franaises toutes, qui, justement, ont accueillile protestantisme et ont tout sacrifipluttque de le renier. ? Interrogeonsl'histoire que nous apprend-elle Este oumme ce, vraiment,d'outre-Rhin, st-ced'Auemagne, p de Suisse,que nousest venue, en France, la Rforme? N Nullement. ous avions,cheznous, do longuedate, les c)ementa d'une rformenationale, et le protestantisme franaisest sorti do racine! franaises.Permettez-moi de vousciter,&ce propos,l'opiniond'unrcenthistorien do notre littrature, qui n'est pas sans quelque autorit en cesmatires. a 11y a une Rformepurementfranaise n'a rien qui do de son origine,ou peu do chose, la Rforme a)icn'a mandeou angta~e. qui longtemps t ni politique, commel'anglaise,ni sociale,commel'allemande,mais religieuse,theotogiqueet morale, et qui cnnn les a mmesprcdes l'une et l'autre, e

t/ANTtPBOTESTANTtSME.

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Qui dit cela? Est-ceun dfenseurdu protestantisme? un apologiste la Rforme Non, c'est M. Brunede ? tire. Et quelle date !o d~ait-it?Est-ce avant qu'il ft arriv au terme de cette longue volutionmorale et religieusequ'il nousa lui-mmedcrite? Nullement, c'estdans le numrode la ~'ue des DeuxJ~OH~es du octobrei900, c'est--dire une poque o M.Brunetiere possdait,dj, je no di.ai pas dans i'Egtise, mais au moinsdans le monde bien pensant,une autorit lgitime,derrirelaquelleil est permisde s'abriter. Je continuecette citation,qui a, pour nous, un rel intrt, et qui fait honneur la haute impartialitdu savant critique, 11s'agit ici d'un des prcurseurs la de Rformeen Franco NotreLefvrod'Htaptes,poursuit M. Brunetiro, a procdLuther, et de Lefvred'taptes Calvin, de i5i2 ~36, on peut suivre la trace, dans des documents franais, 10progrs et rvolution logique d'un e protestantismexclusivement franais.Pluson l'tudiera do prs, et mieux on y verra les caractresdistinctifsdoce quej'appellerainotre Rformenationale. Ces caractres,les voici C'est une tendance faire prdominerla moralesur Jodogme, mettre dans la pratique de la vie quotidiennetout ce que t'on essaied'enlever aux oeuvres,j'entends les ceuvresextrieureset crmonie!)cs. C'estencoreune tendance dmocratiser ou plutt individualiser e sentimentreligieux ! et tout cela,c'estce quenousallonsretrouver dansCalvina.

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LES

DOCTRINES

DE HAINE.

Vousaurez remarqueque, dans ce passagesi net et si catgorique, Brunetire,qui se connat l'analyse M. des ides, attribue l'influencefranaiseles penchants d individualistes e la Rforme.Je n'ai pas chercherici dans queuemesurecette thseest exacte il me suffira do rappeler, ceux de nos compatriotes voudraient qui un voir, dans !a Rformeet dans le protestantisme, produittrangerde l'individualismegermanique,qu'il y a des Franais, qu'il y a des erudits qui, sans tre protestants,en ont jug d'une faon toutediffrente. Le fondateurou l'organisateurde la Reformefranaise,Calvin,porte un nom bien franaiset appartient bien&la France,il seraitd'un nationalisuno singulirement troit,ou d'un fanatismesurann,dorenoncerle commeun des grands crivainset un des revendiquer grandsesprits de la Franco.C'estce que M. Brunetire, par exemple,n'a eu garde de faire il a pris soin do du n'amoindrir,ni la haute figure, ni la grande oeuvre sombrerformateur. J'irai plus loin, pourtant, que mon savant ami, M. Brunetire.Non seulement, Calvin est franais et resteun des grands noms de la vieille littrature franaise mais, a mes yeux, une grande part do son influencesur son temps et une bonne part du succs de sa rformereligieuse,il les doit l'esprit franais. 11nous faut bien constater que Calvin a t un des hommesde notre pays,- un desdeux ou troishommes de France, dont l'action,dans le monde, s'est tendue

L*ANT!PROTE8TAKTtSME.

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le plus loin, travers le temps,comme traversl'esC pace.Entretous les aptres do la Rformation, alvin a donn sa forme et sa lui !a doctrine religieuse qui a eu le plus do retentissementdans l'univers. Qui no sait que le calvinismea dborde,bien loin, au deldes troites frontiresde la petite rpubliquedo Genve?Et pourquoicela? C'est, encoreune fois, parce de qu'on y retrouvela marque essentielle l'esprit franais. Nous nous vantions, en Franco, une poque encorepeu recule,quol'espritfranaisavait une vocation d'universalit nous nous faisions honneur de savoir donner aux idesune clart, une prcision,une aux logiquequi les rend plus facilement accessibles autres peuples,pour no pas dire l'humanitentire. C'estce qu'a fait Calvinavec la thologie.Tandis que la rforme de Luther, gnie peut-tre plus original, plus spontan,plus rare, s'arrtait, en quelque sorte, moitiroute, et dans te dogmeet dans le culte, Calvin, au contraire,allait au bout do ses principes, selon les tendancesde notre esprit national, se montrant plus systmatique, logique,plus rationnel, plus radical plus aussi,do manire que, grce lui, la Reformeaboutit une rwotutionreligieuee, non sans analogie avec notre grande Rvolutioncivile et politiquede 1789. C'estainsi que par sa mthode,par ses qualits,et, si l'on le ve:tt aussi, par ses dfauts, Calvins'est moutr un esprit vraiment franais; il a t le lgislateuret d l'organisateur e la Rforme,ou, commele dit M. Bru-

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LES

DOCTRINES

DE BAINB.

et netire, il en a t le codificateur l'ordonnateur,de faon que le calvinismen'est pas seulementfranais, par ses origines et par son fondateur,mais aussi par ses mthodeset, en un certainsens, par son esprit. La Rforme, je le sais, aprs avoir, pendant une cinquantaine d'annes, disput la France la vieille gtise,a t, chez nous, dfinitivement, vaincue.Je no puis rechercher, ici, quelles sont les causesde cette dfaite, raisonsmoralesou raisonspolitiques.Maissi la Rformea t vaincueen Franco,ellen'a jamais pu tre entirementdracinedu sol franais. Nos gouvernementss'y sont essay un de nos grands roisl'a entrepris, !e pluspuissantde tous, l'heureo son pouvoir tait nu znith, et il a choue. La France, depuis la Rforme, a perdu l'unit religieuse Louis XIV et LouisXVn'ont pas russi la lui rendre. C'est ta un fait que nous pouvonsdplorer, mais sur lequel il ne nousest pas permis do nous avougler.Jo comprends, c quant a moi, l'aspirationvers l'unit religieuse, omme vers un idal auquel l'humanit ce doit cesser do tendre mais l'unit n'a de prix que lorsqu'elle est spontane et volontaire. L'unit par !a perscution, l'unit par la contrainte,qu'ollesoit poursuivie, u nom a de la foi religieuse J'absolutlsmo ouau par monarchique, nomde l'unitm~ratedu payspar !'absolutisme jacobin, est une honte ou un mensonge, uquel les peuples a modernes, les peupleslibres du moins ne sauraient se plier.

L'ANTtPROTESTANTiSHE.

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La Franceest resteune nation catholique,quant au plus grand nombrede ses habitants.Elle est demeure un pays catholique,maisnon pasun paysexclusivement E catholique. t, la remarque, si je ne me trompe, en a tfaiteavant moi, la France a-t-elle t la premire despuissances elle catholiques, !'ad peut-tre,prcisment, ce fait que, tout en restant Sd)e la grande gtiseromaine, elle n'appartenaitpas, entirement, une seule glise. J'avoueque, pour ma part, je suis, en toutes choses, et en religion commeen politique,partisan do la libre concurrence je croisque la libertsert touteslescoles et tous les partis dignes de vivre, que la libertrelve ceux qui savent en user. Je crois que si notre clerg franais, par exemple, s'est distinguo,entre tous les clergsdo l'Europe et du monde, par ses talents, par sa dignit,par sesvertus morales, il le doit, en grande partie, ce qu'il avait, on facedo lui, des adversaires avec lesquels devaitse mesurer.Nousn'avons pas le il droitdo l'oublier,la plus bette poquedu catholicisme on Francoa t l'poqueo i'gtiEe France tait en do lutte avecla Hforme;et, au contraire,du jour o les protestantsde Franceont t chasssou baittonncs,est survenuela dcadencepour le clergfranais et pour !'gtisoda France. Je crois que, dans le domainemoralet dans le domaineretigieux,plus encore que dans le domainecomoral nomique,ce que j'appellerai le protectionnisme

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D LES DOCTRINES E HAtNE.

oule prohibitionnisme estunedoctrine nfaste. religieux de C'estainsi que la Rvocation l'ditde Nantesa port la Franceun coup, dont la Francene s'est peut-tre jamais releve; elle a frapp, non seulement la richesse nationale,mais, chose plus grave, la pense nationale.LaRvocation t'ditde Nantesa, en quoide que sorte, dtruit l'quilibre de l'esprit franais la Rvocationdo l'dit de Nantes, sous prtexte de lui rendre l'unit, a mutil l'espritfranais. Qu'taitl'esprit franais, uxvtr eic!o?Uavait,d'un a la ct, pour reprsentants, glorieusephalangedes crices vains catholiques, grandshommesd'glise,que vous connaisseztous, que vous rverez tous, dont les noms sont surtoutesleslvres; maisla pense franaise tait, on mornetemps, reprsentepar les dissidents,par les calvinistes,par les jansnistes.Je n'ai pas besoin do montrerquo!teataientles affinitsmorales des jansnisteset des calvinistes leursadversaires communsles ont fait ressortir; sur ce point,au moins,les jsuitesont gagn leur procs. Jansnisteset calvinistespersonnictsde l'espritfranais et le jour o~ fiaientles mmes a le calvinisme t proscrit,le jour o Por~Roya!a et rase, qui a prontda l'cxpulslondes protestants,qui a de benOci eladestruction Port.Royat? d Est-cet'gtiso? ata est-cola moralechrtienno?Dcmftndez-te Rgence, au demandex-te xvm*aiecto,demandez-to la Rovotuf tion, qui a tc l'aboutissement inal et fataldo tout to xv)tt"s)c!e.

L'ANTtPROTESTAKTtSME.

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Comment,me dira-ton, pouvez-vousconsidrer le commereprsentant. dosfacesdo l'esprit une calvinisme franchis Au mmetitre que le jansnisme.Je ne sup? posepas que, mme parmi les antiprotestantsles plus farouches,personneveuille, aujourd'hui, nous enlever faut-il donc nous fairedo Pascal.Et quelle conception p l'espritfranais?Qu'est-ce, our nous,que l'esprit franais?Sera-ce, niquement,l'espritlger,frivole, rillant, b u pctiilantqu'on symbolisedans le vin de Champagne? l'our prendre un de ses plus illustres reprsentants, l'esprit franais no peut-il se personnifierque dans Voltaire?C'est l un jugementque portent, sur nous, beaucoupdo nos voisina,de no" rivaux, mais un jugementcontrelequel notre patriotismenousfait un devoir do prntestor,sous peine de rtrcir l'esprit franais et de diminuer la Franco.L'esprit franaisest p!ua large, ptuscomploxe, lus srieux,plusprofond. p Qu'estdonc t'espritfranais?Est-cece quenous aj~pc. l'esprit dela Uu)!e?est-ce !ons!'ospr!tt!au!ois?c-.t-co la )!usomontmartroise?Certes,si c'estdans tes cafsdo Montmartre que nous devons aller chercher les types de l'espritnational. nous serons obti~csdo reconno!tro que l'espritde la Roformon'a rien de franais;et avec certainesfeuillesdes boutovarda.noua noua cuverons contreles doctrinesmorosesdo Calvin, nous rtlclnr11orons la iiberM rito et la libertdo la t!audr!o!o, du noua dclareronsque la morale protestanteest une morato ou hypocrito, uipeut otro bonne pour!oGormai)t pour q

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LES DOCTRINES

DE HA)NE.

l'Anglais,natureHeuKmt gourms, mais qui n'a rien fairedans le joyeuxpaysde France. Mais,si tel est vraimentnotre esprit national, il nous faut rpudier les plus grands hommes de l'gtise de .ne. Est-ce que Bossuet, par exemple, est-ce que Bourdaloue lui-mme,tout jsuite qu'il ft, taientdes de reprsentants l'esprit gaulois? Et, si nous cherchons quels sont, en ce moment,les prils do l'espritfranais, dire, pouvons-nous en conscience, levritab)e que danger pour la France, pour l'art franais, pour la littrature e franaise, st le puritanismeprotestant?Il s'est, notre honte,trouvdesFranaispourle soutenir maisj'avoue, humblement, quant moi, que s'il y a, aujourd'hui, un prilpour notre littrature,pour notre thtre, pour l'esprit franaislui-mme,je crois que le pril est d'un toutautre cote, et pour tout dire, du ct oppos je croisque le danger le plus menaantpour l'espritfranais et pour l'art franais est l'indcencedu thtre, la licence de la presse et la vnale pornographie.Et c'est un grand honneur qu'on a fait aux protestants, un honneur en partie mrit, que de les signaler commeles patrons ou les promoteursdes effortspour endiguer le dbordementde la corruptionpriveet de l'immoralit publique. Si donc on analyso les origines de la Rformeen Franceet l'esprit mme du protestantismefranais, il est malaisde prtendrequ'il s'inspired'une idetrangreet d'unidal tranger.Mais, ira-t-on,si la Rforme d

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calviniste franaisepar ses origines,elleest devenue est trangre,depuisdeux sicles, par 103 rapportsintimes qu'ellea t obligede noueravecl'tranger.Le huguenot a du migrer,et dansson exil, et danases frquentations anglaisesou allemande3,il s'est dfrancisa, t, e quand il nous est revenu, il nous a rapport des ides, des habitudes, des manires de voir, des faons de penserdu dehors. Use peut, en effet, que, chez certains protestants, nous retrouvions,dansles manires,dansie langage, surtout s'ils sont alls tudier en Suisseou en Alleou trangre quelquefaon magne, quelqueapparence de s'exprimer ancienne,qui sente ce qu'on a appel ale patoisde CanaanB. Maisfaut-it en tirer scandale? et n'est-ce pas le fait de toute grande cole, de toute doctrine originale, de toute minorit religieuse surtout, d'avoir ses maniresde penser ou de parler, mmeson jargon? quelquefois Dece que lesreformsfranais se trouvent,grce leur religion,en rapports plus frquents avecnosvoisinsde Suisse,d'AUemagne, Hollande,d'Angleterre, de irons-nousconclure que les protestantsfranais sont devenus des cosmopolites? C'est, vous le savez, un desreprochesqu'on a le front de Jeur adresser; mais vousvous rappelezque cetteaccusationde cosmopoliau tisme,lestrois a anti la lancent,ga!ement, juif et au protestant,au clrical et au catholique.Ce qui est vrai, c'est que le protestant, comme aussi le ijuif, a
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DOCTh.NBS

DE HAtNR.

jou souvent,au grand bnficede notre pays, le rle d'intermdiaireentre la Franco et l'tranger, entre et et l'Allemagne la France,entre l'Angleterre la France; il mais, de l au cosmopolitisme, y a un at)!me. Dirons-nous,commeles adeptes les plus outrs do l'antiprotestantisme, les protestantssont incapables que de patriotismefranais, que leurs anectionsne vont pas la France,que leur patrie est Genve,que leur curest Berlinou Londres,que ce sont des agents de t'tranger,agentsde l'Anglais, gentsde l'Allemand? a oserons-nous rpter, sur la foides pamphltaires, u'il q n'y a jamais eu de protestantspatriotes? que, depuis Ja Rformejusqu'au xx"sicle,le protestanta toujours servi les intrts de l'tranger, toujours cherch faireintervenircheznous l'tranger? Je sais qu'il est de mode, en ce moment, -on le faisait, hier encore, la Chambre, de rappelerla triste poquede nos guerresdo religion,alors que les huguenots, d'un ct, que les ligueurs, do J'autre, faisaient pareillement ppel aux armesde t'trangor mais est-il a bon, entre Franais,de nousjeter, lesuns aux autres, A la face, les fautes do nos aeux, et les griefssuranns d'un passlointain, qui ne devrait, tous, nous laisser que des remords?Est-ceque la Reformen'a pas donn la France, non seulementnombre d'hommesdistingus en tous genres, plus que son contingent proportionne!de grands crivainsou de grands savants, mais nombrede grands patriotes? est-ce que Sully,

L'ANTtPROTBSTANTtSME.

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est-ceque Guizot, our est-ceque Turenneou Duquesne, p prendreun homme plus moderne, n'ont pas t aussi bonsFranaisque les meilleursFranaisde leur temps? Est-ceque, lorsque nous avons eu la douleurde nous voir arracher la terre d'Alsace,il ne s'est pas trouve, parmiles protestants,commeparmi les juifs, aussi bien un queparmiles catholiques, grandnombred'AlsaciensLorrainsqui, pour garder la qualit de Franais,ont quitt la terre nataleet sacrifitous leurs intrtsmat' riels? Si un patriotisme,peut-treimprvoyant,en fait untitre aux catholiques,do quel droit n'en pas montrer 2 une reconnaissancegaleaux juifs et aux protestants? D s'est rencontredes sectairesassez impudentspour oser contester, en plein Parlement, le patriotismedes nformsou des Luthriens,durant la guerrede 18701871.Les noms des protestantsmorts pour la dfense de la patrie communesuturaient repousser cette de E iniquecalomnie. st-ilncessaire la rfuterici? Qui de nous ignorequ'en i870, en 187t, les protestantsont faitleur devoir,tout commeles catholiques?Gambetta n'a-t-it pas eu, pour principal collaborateur, la Dfense nationale, un protestant? N'est-cepas au protestantisme qu'appartenaient Jaurguiborry et bien d'autres des chefs do cette lutte dsespre? N'eat-ce pas aux protestantsque nous avonsd Denfcrt-Rochereau, dont la tenace nergienous a conserv,avec la Y place do Belfort, un dernier coin de la terre d'Alsace? De pareilsprocdsde polmiquesdshonorentles

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LBS DOCTRINES

DE HAINE.

partis. Rien n'est plus indigne d'un Franais que de d'autre contesterainsile patriotismede nos concitoyens religion je suis persuad, quant moi, que, si jamais nous devions voir, de nouveau, le sol franais envahi par l'tranger,il n'y aurait plus, parmi nous, devant il l'ennemi,ni juifs, ni protestants,ni catholiques, n'y aurait plus quo des Franais,dfendantle sol national.

tV Il est un autre grief dont on se sert souvent, aujourd nui, coutro les protestants,do mmo que contre les juifs c'est un grief ta foisconomique,social,politique. On prtend se rvoltercoutroce qu'on appelle leur prpondrancesociale,ou leur tyranniepolitique. Les protestants, les juifs, entend-on rpter, tiennent trop do place en France; it n'y en a que pour eux. H est vrai, ce serait faire tort aux protestantsque do no pas reconnattrequ'Usont conquis, chez nous, une place assurmentsuprieure leur force numrique. tt en est d'eux, sous ce rapport, commedes juifs ou mieux, oo ft-ce qu'en raison do leur plus grand nombre, la place que les protestantsoccupent, en France, est beaucoupplus targe que cellequ'y tiennent les juifs. ConunentcetaB'exptiquc-t'-it? D'o vient cet appa-

L'ANTtPROTESTANTtSME.

rent privilge des minorits religituses? U s'explique c de diBerentea manires.Une premireobservation, 'est que les protestants, plus encore que les juifs, appartiennent,oa gnral, la classe bourgeoise, la bourgeoisie des villes, et naturellement !a bourgeoisie urbaine joue, dans le pays, un rle beaucoup plus considrable qu'aucuneautre classe.Il y a bien,aujourd'hui. a le quatrime tat o, comme il s'intitule, qui s'esttev rcemment,qui est en marche, qui pret~J supplanter l'ancien tiers tat, ses yeux vieilli et upui~e; mais, en dpit do ces prtentionsqui )a menacent pour l'avenir, c'est encore la bourgeoisie qui, t'iieuro actuelle, dans toutes les carrires, occupe to premier rang. Les protestants et les juifs tant, proportionnellement, nombreuxdans cette bourplus geoisie,il est naturel qu'ils occupent,proportionnelled mont, plus de placedans le commerce, ans l'industrie, dansles professionslibrales,dans les emploispublics. Lesprotestants,en France,ont t, des le dbut do !a Hcformo,une tite; ou, si vous aimez mieux,c'est franaise,et aussi, jadis, parmi la parmila bourgeoisie avaitfait le plusgrand noblesseranaise, ue laRforme f q nombred'adeptes.C'est, vous le sav~z,une des raisons do laRvocation l'ditdo Nantesa port pourlesquelles un si grandcoup d la France. Une chose qu'on oublie l parfois,lesrivalitscommcrclales,es jalousies do mucetteRvocatier,n'ont pas tentirementtrangres tion dut'ditdoNantes.SousLouisXiV,il y avait dj,

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DOCTRINES

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ou parmi les ngociants les gens de boutiques,desprcurseurs de nos antismitesou de nos aotiprotestants qui jugeaient,eux aussi, que la meilleuremanirede se dbarrasserde concurrentsgnants, c'tait de les faireexpulserou perscuter !o Pouvoir. par Uneautre observation m'est suggrepar i'ctude des diffrentspays et des diffrentesreligions c'est que, presque partout, en Europeet en dehorsde l'Europe, les minorits religieusesjouent un r)o considrable dans !e mondedes affaires,dans le commerce, ans la d finance.Cen'est pas, seulement,comme on le dit parfois, !e propre des juifs, ou encoredes Armniens,des Coptes,des Parsis; il en est ainsi, frquemment,do toutes les minoritsreligieuses.Cela s'expliquepar ce fait qu'en tant que minorits,elles ont souventct en butte&la dfaveurdu Gouvernement, les carrires quo publiques, cellesqui attirent le plus l'ambition, leur tant fermes, ces minorits religieuses se portent davantagevorales professions ui leur restentouvertes, q c'eat.a-dirovers io commmercoou vers la nuance. II en a t, ainsi, une certaine poque,des dissidents anglais; Ii en est, encore, de mme, des Bashotnika, des < vieux croyantac, autrement dit, des dissidents russes*. Aujourd'hui,je le sais. les protestantset les juifs no sont plus, en France,frappasde la dfaveurgouvernc1.Voyco t t'P);)~ des ~;~ ci les/!us!M,ometH, t)t) m. cbap.tv.

L'ANTtPnOTESTANTtSME.

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-'1- '1- n__n -1v mentale.Laroue de la fortunea tourn; ils ne sont plus exclusdes fonctions publiques;ilay pntrentpar toutes les portes d en croire 'eurs adversaires,Us tendent s'en arroger le monop~o. Cela mme nous conduit une autre explication grand nombrede protestants du et de juifs qui remplissentles professions libraleset les carrirespubliques. Je touche, ici, un point d~iicat,un point d'une haute importance,sur lequelj'aurai peut-tre revenir. Les protestants,les juifs ayant t mancipespar la Rvolution sont demeurs, en grande majorit, fidles l'espritdo la Rvolution par suite, ils ont t au pr* micr rang, les uns et les autres, des partis qui ont fonde et soutenula Rpublique. n'y a donc pas s'tonner ai, le parti rpublicain ayant triomph, ils onteu une large part des fonctionspubliques.Ayant tt<! peine, ils ont trouv juste d'tre Al'honneur. Ala et au profit. Commecitoyens franais, proteatantsou d juifs ont participe,individuellement, nos luttes politiques beaucoup ont t parmi les vainqueurs,et, quoiqueen Franco,on ne prtenditpaa encoreappliquer strictementle principe amricaine Auxvainqueursles D dopouittes ,ils ont, naturellement,humainement,tire parti do cette situation de vainqueurs,ou d'allisdes vainqueurs.La dfaitedes anciens partis, les dfiances suscites ontreles familles pai'saicntpour attaches c qui aux dynastiesdcbues,ou pourinfodes Influences aux do i'gtise, font que le personnelrcpubticainB'est.en

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grande parit, recrut parmiles minoritsreligieuses. Bien plus, nos luttes politiquesayant tourn trop longtempsautour du a c!rica)isme , il en est rsult que, pour les emploiset pour l'avancement,c'tait souvent un inconvnientd'tre n catholique, un avantage d'tren juif ou protestant. C'est l, encoreune fois, un point dlicat, sur !cqL?I il me faudra revenir, car c'est peut-tre,aujourd'hui,!o grief !oplus srieux,le plusdangereuxau moins,contre les protestantset contreles juifs. C'est lui surtout qui permetde crier la prpondrance juive, la prpondrance protestante.Or, si les minorits religieusesont droit la libertet &t'egantc, elles no sauraient rcvcn. diquer la prminence, et, si elles ont l'air do s'en emparer, cette apparente prdominancerisque do 60 retournercontre elles, en froissant la fois, les sentimentset lesintrts do la majorit. Que disentantismiteset antiprotcstants? I!a disent, non seulement que les protestants ou les juifa, les e Judo-protestanta tiennent trop do place dans la , et Rpublique dans t'tat; mais ils prtendentquo cette influence potitique,juifa et protestantsl'emploient au profitde leursintrtsde groupeou do secte,au pront de leurs doctrines do leurs haines; qu'ils s'en servent ou au moins,commed'une arme de guerre, contre)'~g))6c catholiqueet contre son ctergc. Aentendre l'antismite et l'antiprolestant,!'antie!ricaiisme, le juif, chez chez ie protestant surtout,aurait un venin confessionnelil

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ne serait qu'une sorte de clricalismeaaticathouquo, puritainet hypocrite.Danslesloisscohires,par exemple, ou encoredans lesdiscussions ur !e droit d'association, s on accuse les protestantset les juifs de n'tre pas uniquement dirigs par l'intrt de l'tatou par l'intrt national, mais de poursuivre, sous le couvert de la neutralitreligieuse,!a dfaitede leurs adversairesreligieux.A leur tour, les anciens perscutes, uifs ou proj testants,s'efforceraient d'employera force publiqueet l !o bras sculiercontre leurs antiques adversaires.En un mot, on accusejuifs et protestantsd'avoir une politiquesectaire et non seulement,dit-on, cette politique sectairese manifesteau dedans, mais, ce qui est plus grave, elle no rougit pas de se montrer au dehors; elle no craint pas, pour so satisfaire,do sacrifier, ses d prjugeaou sesrancunes,lesintrtsessentiels u pays. Voussaveztous qu' t'tranger,en nombredo pays, en Syrie, par exemple,en Egypte, dans tout l'Orient, voire dans i'Extr~me-Orient,a politique franaise se l trouve, depuis des sicles, lie au catholicisme.Voua savez que, dans ces vastes rgions, les reprsentants habituels et naturels da i'iniuenco franaise, les dfenseurset propagateurs la languefranaisesont de des missionnaires,sont des religieux.C'est ta un fait Lienconnu des voyageurs. 'ontiprotestant l'anliset L miloen tirent parti contreleursadversaires. n Quelssont, demandent-ita, os moyensd'inuuenco eli Orientet dans le monde? La France,avecsa popuit

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LES DOCTRINBS DE HA!NB.

lation stagnante,peut-ellesoutenirla lutte conomique ou la lutte politique, coupsde millionsou coups d'hommes,avecles grandsempiresqui, en ce moment, se disputentl'hgmonie la plante?Mon.H ne nous de reste guM,aujourd'hui, en Orientet dans!e monde, qu'un moyen d'influence ce sont nos missionnaires, ce sont nos religieux.Or, que voit-on? On voit des partis, en Franco, on voit les clients des protestants et desjuifss'attaquer&ces missionnaires, 'attaquer t\ s ces religieux,commes'ilsavaientfaitsermentde priver la Rpublique franaise de cet admirableet. unique moyend'inuuenco et celaau momentmmeoce qu'on appellenotre protectoratcatholiquese trouve monac par nos voisinset battu en brche par nos rivaux,s Quino sent la gravit do parci!reproche? On accuse les l teajuifs,onaccuse protestants et nature!)ementes franca-maons d'tre, par prjuge do secte, moins Franaiset moins dvous la grandeurffanc~tso que les catholiques. On les accusad'tre juifs ou protestants, avantd'tre Franais. C'estaux protestants,c'est aux juifs, montrer !o mal fondd'un tel grief. Leur iutnlt, non moinsque 1.HestJuslode reconnaHro nombre u prututautsl'ont d que tmoina)ettM l n'Jrc~ n M.le t'rc'')do)t du tomprta, publique, en )t)jM htComntttstonduDrottd'nMOctaHun, tMt.ct !')nn6f )')' efhatna Muants t'utcstnf))! entreHU))~ Jo et ptuefe'trs p p;))' )nFacutt6 Thtoto~io t)f de ')'cU6 M.Auguste Sabatier, do doyo) t'~rta. cette t~atu teUro, ~t.Sab.iOc)' phtsicura et dusMeo)tc)}UC9 oudesescoretiHiono:))rc9 aacraint oprottamor n'ont d Ics6cr~tcc9 p

L'ANTtPROTBSTANTtSME.

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leur patriotisme,leur en fait un devoir. Nous sommes ramens,ainsi, au griefreligieuxet au grief politique, et L qui finissentpar se rejoindre par se confondre. 'anticlricalismese retourne, en quelque sorte, contre Je protestantet contrele juif au lieu d'en tre les bennciaires,ils risquentd'en devenir les victimes c'est ce e que je vous !<ussais ntrevoirds ma premire confrence. L'antic!<trica!isme, t'antiprotestantismo,l'antismitismeso fomententet s'excitent, rciproquement i peut recler une menace par suite, l'anticlricalisme contre les minorits religieuses. Chaque campagne anticlricalerauimo et l'antismitismeet l'antiprotestantismo.C'est, mes yeux, une desraisonsde repousJ'oseraidire semez ser,rsolument,t'antictericatismo. et l'antictcricai'smc, vousrcolterezl'antiproiestantismo c et l'antismitisme, ar la guerre appelle la guerre, et l t'intolt'ranco,'intolrance. la retrouverla paixreligieuse, premire Voulons.nous choseest que lePouvoir~omontrolibre dotoutepassion confessionnelle, dgagedo tout esprit de secte, religieux ou antiretigieux. etdta rendus )asc)enco langue & frantaiso les cung~gauona par So s reconnues nonfcconnuea. ptntnnt urtoterrain ou )<t)g~cu6M, Ils contre des)nt<r~ta d'avance, franais t'&trnngcr, 8'Oovatcn), l'ocllon o touto ~8slo\lon loulogislation pr<to)dra)tlulcrdh-cu lla"ll,)'ser t'ncUon qull'elldrolt tutcrdtreou paratyser l 1 qui nu d~s rdresc))R)cuxdehors, Mttd))cctetuent supprimant, entcs u r tesre''Murce9 Mitindirectement cnto~nnt enleur tndtBpcneabtea etenleurrendant )'ccrutetnont tout impossible.

CHAPITRE

IV

L'AXTtCLntCA~tSME. r~~t'~par/t'c. Antie)~))ca!t<mo onUMthu)tc~)no. tt t~* p~rit cMriMt. ? Qu'entend-on par cMri~at Quel Mt h- vrai '-cns de co terme et quel en est t'usape cour.'nt? (Juetquestypes d'nnticttricaut. A))ticMrtM)!s)no t txtot~rnncc. Commpnt e ranUct~ricaUsmo n)t par s'attaquer tatout'' religion et rijpe mmedo Mieu. H. <\natogtodes factems do t'ant)c~t)c.i))smo et do t'ant)sen)ttt9ntc. L'ant)ctt'rtc<))i'-n)f )o gf~'f fc~gicux 11 ou phttosophtque. Mccs~t~do combattre !'ob<cumnt)sn)e. Lofanatismeant)c)~F!cat. La mornte catholique ft la morato Les cathu))qut'9tujet~ ))). Le grief nalional. nttgteusp. d'ut prfocQtranger. Honte, t'csprit latin et !o (;<'nfo et fran~ta. L'ant!e)~ricat)ctno toga)t)Mn)sm'p. routons-nouf nvotrune attsc cattonato? L'uXfamontantstneet r:nfat)tiLitito papale. L'~gtiMet M9congr~gaffona pntdes tnto-natio~ nales. L'anUct~rtcattsmoet lestot~t~ts frant.its. MEastEuna, Jo dois vous parler, aujourd'hui, do rantic!6ricatismo. Comment, m'objecteront quelques-uns d'cutro vous, classer !'ontic!6r!cat!atno parmi les doctrines do haioo? il faudrait, au tMoho, dire J'anticathoH-

L'ANTtCLRtCAUSME.

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cisme.Je reconnaisque cette observationpeut sembler fonde,j'avouequ'ellem'a dj t faite mais, comme je vous le montrerai tout l'heure, anticlricalisme, dansle langageusuel,estdevenu,le plus souvent,synonymed'anticatholicisme. m'a-i-on dit encore, au lieud'une L'antic!erica!ismo, doctrinedo haine, est une doctrine d'mancipation;H veutnousaffranchirdujoug de Rome,do l'esclavage do la superstition, des tnbres de l'obscurantisme. Telle est, je le reconnais vr'ontiers, la prtention do t'anticlricalisme mais, si tel est, en effet, le but du plus grand nombre des anticlricaux,je suis bien oblig doconstaterque l'antismitismeet l'anti protestantisme prtendent, galement, eux aussi, tre des doctrines d'affranchissement. 'antismiteet l'antiprotestantno L nous rptent-Hapas, chaque jour, sans quo nous soyons en droit do nier leur sincrit, qu'ils n'ont d'autfebut quo do d~ivrer la Franco du joug des juifs ou de !a dominationdes protestants? 2 )t n'y a donc rien l qui distinguo !'antic!ericatismo desdeuxautres a anti e. Toute la questionest de savoir jusqu' quel pointl'esclavagedont veutnousaffranchir !'antic!ericati8me rel, ou jusqu' quel point la serest vitude dont Il veut nous prserver est menaante et prochaine, ou encore,si !cs armes nousoffrepour qu'il nousdfendrecontre la tyrannie e clricale sont lgio timeset efficaces, si eues'ne risquentpas do blesserla et libertmmequ'il prtendnousrendroounousconserver.

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LES

DOCTRINES

DE DAINE.

t Je dois commencer,ici, par.une profession foi; jo do Je ferai, en toute sincrit.Si le clricalisme si la o, thocratie, pour rsumer d'un mot toutes les prtentions qu'on peut imputer aux clricaux,me paraissait un danger srieux, pour la France du xx" sicle, un prilqueje pusse,en conscience, regardercommeimminent, je serais des premiers combattrele clricalisme et les fauteursde la thocratie.Je suis, quant moi, autant que FantieiricalJe plus dcid,rsolu maintenir l'indpendancede la socitcivile, dfendre, enverset contre tous, !'indpendance la souverainet et de l'tat, je ne dirai pas la suprmatiede l'tat. Ici, d et je l'avoue,je medistinguerai e !'antic!ricat, la raison <n est simple; le mot suprmatieprte l'quivoque; c'est un terme qui a tenu une grande place dans les luttes politico-roligieuses xvi"et du xvn"sicles.Audu cundevous n'ignoreque, dans l'Angleterre d'HenriVIII, par exemple, co qui rvoltait les dissidents,tant protestants que catholiques,c'tait la prtention de Jes contraindre reconnatrela suprmatie du roi dans l'Eglise. Or, je demeureconvaincuque, si l'tat prtend tablir sa suprmatiedansles matires spirituelles, que l'tat soit reprsentpar un roi, par une assemble, ar p

L'ANTtCLRCAUSME.

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un ministre, peu importe, l'tat empite sur le domainespirituel.Je pose,en principe,qu'il n'y a, nulle part, de vritablelibert,qu'il n'y a, nulle part, de sauet vegarde pour l'intgrit de la conscience pour l'autoonn do la personnalithumaine, si l'on ne maintient pas, strictement,la sparationentre le domaine spirituelet le domaine temporel.Une des choses que je reproche l'anticlrical, tout comme au clrical, c'est que tous deux mconnaissent, galement,quoique e cette distinctionessentielle, t que, d'une faonoppose, q par l, tousdeux menacent,presquegalement, uoique l et d'une manirediffrente,a libertde conscience l'autonomiede Filmehumaine. Cela dit, en toute loyaut, cherchonsensemblece qu'est, proprementparler, le clrical.Qu'entend-on, aujourd'hui,par ctricat?qu'entendait-on, ar ce terme, p l'origine?Lesens du mot a dvi il s'esttendu et, par l mme, il s'est plus ou moins fauss.Si nous le prenons,dans le sens primitif,noustrouvonsque le mot clricaldsigne les partisans do l'ingrencedu clerg dans la poUtique, ou, d'une manire gnrale, les hommesqui veulentsubordonnerl'tat l'glise.Tels sont, a proprementparler, les clricaux,les vrais, les seuls qui mritent ce nom. Ceux-l, tout librt est obligde les combattre,et j'oserai dire qu' notre pocesclricauxsont, que, dans la France contemporaine, non pas, assurment, les plus grands ennemis do t'gtise, mais les hommes, certainement, qui font le

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LES DOCTRINES DE HAINE.

plus de mal l'glise,parce que ce sonteux fournis. qui sent contreelleles armesles p]usdangereuses pour elle. J'ai ici, sous les yeux, la dfinitiondu mot clrical par un catholique,par un moine que j'ai eu l'honneur de connatre, qui tait un vritable Franais, un ardent patriote, et j'ajouterai,un vrai dmocrate le Pre Didon'. Cette dfinition,voulez-vous e permettrede m vousla donner?elleest intressante sonorigine,elle par l'est aussipar les termes dans lesquels elle est conue, d'autant qu'elle n'a pas t crite pour le public. C'estun passage tir d'une lettre djancienne,lettre familire une femme a Vousme demandez,mon enfant, ce que c'est qu'un clrical?Je n'aimepas ces motsde guerrequi ne signifientrien de prciset donton peut, son gr, tendre ou resserrerle sens maldenni. Ce motsignifie, ujoura d'hui, le parti politiquequi se sert do la religionpour combattrece qu'on est convenu d'appeler les institutions modernes.A ce compte-la,nous, qui ne combat. tons point les institutionsmodernes, ni en tant que librales,ni en tant que rpublicaines, i en tant que n i. Dmocratepatriote, ensemble, et tout peut-onire,quoique, d dans ndiscoureur u roEspritoHitaire", prononc6&co!o Albert. en le-Grand, junteti898,!oP. Didon sosoitta)M6 entratner, par un pattiottsmo &des irrM&c!)), eK~ do parolesuel'on peut q sansavoir, our ta droitd'oublier regretter, e p cela, t'uvrot les tendances detoute savie. 9. Voyez R. P. DMon, le ~cMrMd.Vffcn)o<M~c7'A. V.,Paris, 1900.

L'ANTICLRICALISME.

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dmocratiques,mais qui, au contraire, cherchons mettrel'harmonieentrela religion et un rgimerpublicain, honnte, librai, dmocratique,nous ne saurionstre des clricaux. ais, si l'on force le sens de M cette expression lastique,et si l'on entend par clrical quiconqueest catholique, quiconque croit au Christ, croiten Dieu,quiconquecroit l'autorit. quiconque alors, non seulementtous les catholiques,non seulement tous les protestants,mais tous lesdistes. mais M.Gambettaiui-memoest un clrical, puisqu'il croit l'autorit, envers et contre MM.Rochefortet Turquet. o La dfinition,vous le voyez,est piquante.Dansune autre lettre, quelquesannesplus tard, je trouve, dans la mmecorrespondance, toujours proposdu clricalisme, quetques lignes queje crois, galement,devoir vouslire. Remarquez que c'est un moine qui parle, un moine qui, tout en s'honorant d'tre catholique, a la lgitimeprtention do n'tre pas un clrical, et cela, encoreune fois, il l'crit dans une lettre prive, nullementdestine la publicit. a Je suis exaspr,quand je vois des hommes polido tiquesse servir de l'autel commed'un marchepied, la croix commed'une pe, de la religioncommed'un instrumentde succslectoral. o a C'estune des misresde notre temps a, continue!e PreDidon,appelant, de ses veaux,l'heure o la reUde gionseraenfindgage la politique. Qu'ils fassent
M.

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DOCTRINES

DE HtNE.

donc, ces gens-l,de la politiquepure, et qu'Us!aissent tranquille mon Dieu. Je comprends fort bien e qu'on soit monarchiste, imprialiste, rpublicain; s maisje ne veux pasqu'on se serve du Christ pour le meter nos discordesde partis, a fttripar un moine1 Voil,ainsi, le clricalisme

Quelest,aujourd'hui, dans le langagecourant,le sens habitueldu mot clrical?Est-cele sens tymologique? Est-ce celui adopt par le P~roDidon?Allezdans une petiteville,allez la campagne,interrogezles habitants sur leurs voisins,et vousarriverez bien vite vous convaincre ce qu'on appelleclrical,c'est io cathoque lique, le catholique pratiquant; c'est, par exemple, l'hommequi va la messele dimanche.Il n'est mme pas besoind'observertousles prceptesdo l'glisepour tre marqu au front do ce stigmate doclrical. Celui qui va la messe est, dj, un clrical car clrical devient synonymedo catholique;encore, faut-ilnoter que, il cet gard, il y a des degrsdansle clricalisme, commedans la dvotion.L'homme,par exemple,qui, le dimanche,va la messe,avec sa femme, la basse messe surtout, commetle pchde clricalisme;mais c'est, en quelquesorte, aux yeux de l'anticlrical, n u pechovniel. Quanta l'homme qui va la measetout seul &l'hommesurtoutqui va i'gHse, vecun livre1 a e<ten tat de pchmorcelui-l, pour t'antic!riMu,

!/ANT!CLHR!CAHSME.

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tel. Aller la messe, avec un livre, voil, aujourd'hui, dans une grande partie de la France, la marque d'un clricalisme renforc!1Iln'en faut pastant, en mainte rgion,pour tre not de cette pithte malsonnante; de et, certainescatgories personnes,aux petits fonctionnaires, par exemple,il faut un vritable courage moral,on pourraitpresque dire une sorte d'hrosme, pour oser affronter, en pareille matire, les sarcasmes et lesdlations dosanticlricaux cru. du t L'anticlrical,out comme l'antismite, a beau s'en dfendre,il est pouss,par son principe, malgrlui, je le veuxbien, &s'attaquer au culte de ses adverL'anticlrical evientun d saires, la religionoHo-mmo. anticatho!iquo car, s'il suffit, pour tre considre comme clrical, de pratiquer les commandements de il i'niiso, est videntque, pour n'tre pasf!etri do cette marque d'infamie, il faut cesser, devantles hommes, d'appartenirAi'~gtise. L'anticlricalisme aboutit, ainsi, comme rant!semia tismo,commerantiprotestantismo, une vritablointolrance.La graudodiffrence, ntre eux, est que l'anlie s'en protestantou i'antismito prend aux minoritsreligieuses,tandis que l'anticlrical e'attaqueau cuite de la majorit,ce qui, assurment, ne peut ni diminuerni justifierson intolrance. en Mais. l'anticlricalisme veut-il, uniquement, au a catholicisme, t'Egtisoromaine,a ses prtres ou a M8 moines?Non vousavezpu en juger, dj, par le pas-

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LES DOCTRINES DE BAINB.

sagede la lettre du Pre Didonqueje vousUsaistout l'heure, et c'est une desraisonsqui m'ont dcide prle a frer,pour ces confrences, nomd'anticlricalismeu L mot d'anticatholicisme. 'anticlricalmilitant dpasse, dans sesattaques,commedans ses haines, la tcte de la grande glisecatholique;ses coupsportentplus loinet et plus haut: par-dessusles presbytres les couvents, ils par-dessus le Vaticanet la tiare pontificale, portent jusqu'au christianismelui-mme; que dis-je? par del le christianisme, ils visent jusqu' t'idce religieuse, jusqu' la notionda Dieu.C'est ainsi que, sous le couvert do la neutralit religieuse, nous avons vu des d hommes, sansdoute convaincus, es hommes,je le veux bien, d'un patriotismesincre, non contents de fermer au catchismeet aux dogmesde l'gliseles coles publiques, s'efforcerd'vincer do l'esprit des enfants,et, par suite, d'arracher des mes franaises, t'idcommede Pieu. Je suis, je l'avoue, membre de la K Ligue contre l'athismec, socRMqui, aucun titre, n'a rien de cl. elleest compose d'hommesdo toutes confesrical et sions ellea t fondepar un philosophe, qui pis est, par un juif, M.AdolpheFranck.!t n'importe; j'ai rencontrades personnesqui, lorsqueje leur confessais que j'tais membrede cette ligue, me disaient a Voustes doncclrical? o H n'en faut pas davantage, en effet dfendrel'idede Dieu, croire que la notion do Dieu peut encoreavoirun rle dans nos socitscontempo-

L'ANT!CLR!CAt.t8ME.

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s raines, cela, aux yeux de nombre d'anticlricaux, ufflt pour que l'on soit taxde clrical. Vousconnaissez faondont Auguste la en Comte agis* sait avec Dieu. AugusteComte tait, assurment,un grandesprit, un des hommesdontla Francedu xtx~sieclea lieu de s'honorer; l'inversedo beaucoup petits de ne esprits,it sentaitqu'une socit peut se passerde tout lien religieux,et.commeit prtendaitcrerune religion nouvelle,celle do l'Humanit,le fondateur du positivisme imitait, i'egard de Dieu, l'exempleque nous avait donnePlaton, l'garddu pote. AugusteComte reconduisait ieuaux portes de la cit nouvelle,et, en D lui donnant cong, le philosophele remerciait,sotcnd o nettement, es services provisoires qu'il avaitrendus aux socits humaines. L'anticlricalait de mOme H trouve, lui aussi, que f l'heureest venuedo bannir Dieu de la cite humaine; mais, a la diffrenced'AugusteComte, il ne Jui tait il puintdo politesses, no !oremerciepointdosesservices d'une main brutale, it le jette la passs;it t'expulse, porte, commeun ennemiet un criminel. Voil o en sont, aujourd'hui, dans uotro France. un grand nombre des adeptesde l'anticlricalisme. t E J'ascendant franaise,cettedocqu'a, sur la Rpublique trine antic!crica!o, pousse jusqu' ses dernires limites logiques,il nous est facile de le constater; tous les trangersen sont frapps.Pourquoi,par exemple,alors que, dans tous les tats civiliss, vous entendez les

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DOCTRINES

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ehets des gouvernementsrecourir, lors des solennits au nationale3, nomde Dieu,en abuserparfois,je leveux bien, comme d'un clich vnrabte, pourquoi, chez nous, en France,depuis une vingtained'annes,cenom do Dieu n'a-t-il jamais t prononce, dans aucun discours ofneiet? C'estque nos gouvernantstaient sousla terreur de l'anticlricalisme.Dieu, sous la troisime a Hcpubtique, t frapp d'ostracisme. Pour moi, au risquede passer,a vos yeux,pour clrical,j'avoueque je no suis pas, commeAugusteComte, de ceuxqui prtendentque le rle do Dieu dans nos socits termind;je ne crois pas que ce grand nom, est qui rsumeet symboliseles plus hautes aspirationsde t'amo humaine,doivetre il jamais biffde la langue franaise. J'ai essaydo montrer co qu'tait l'anticlricalisme contemporain. oyons, aintenant,ce qu'est t'antieteV m rical. s L'antictOicat, cnratcmcnt, e pique .t'tre un esprit g libre, a un libre penseuru. Mais tibrj penseur cst.i! toujourssynonymed'esprit tibre? la libre pense,chez nos anticlricaux, lemeure-t-elletoujours exemplede ( passion sectaireou de fanatisme? Appellerons-nous esprits libres ceux qui ont une telle impatience des d croyancea 'autrui qu'ils ne peuvententendrele nomde Dieu,ou supporter ta vue du froc d'un moineP M.to maire du Kremtin'Hieetrc, ar exemple, qui proscrit p

t.'AtTtCLtUCAUSME.

~S

dans sa communele port de la soutane, irons-nousdire que c'est un esprit libre, ou un esprit libral, qui fait honneur la libert de penser? Je ne sais si, dans la banlieue do Paris, on a, pour les arrts de ce maire prctrophobe,la mmeadmirationque les feuillesanticlricales maisj'avoue que, pour ma part, il m'est difficiledo voir, dans l'interdictiondu costume ecclsiastique, une manifestationqui soit la gloirede la libre pense,ou qui montre,chezceuxqui osent y applaudir, Do mme, les le respect do la libert d'autrui. citoyenset les citoyennesqui se runissent,!o vendredi saint, pour clbrer les agapes do la Libre Pense en mangeant, sotennette'nent,en public, du saucisson, dirons-nous qu'ils rehaussentle nomde libres penseurs? Ellesont beau nousparatreenfantineset grotesques, ont de semblablesmanifestations l'avantage de nous rfvctcr ce que devient,en certainessphres,cet orgueilt leux anticlricalisme, out fier do s'tre pmanc!p6do l'esprit de superstition.Qu'est, le plus souvent,l'autictcricatmilitant C'est,a bien des gards,un ctericat retourne.Les passions,les ambitions,l'esprit do secto, le fanatisme,dont i! accuse to clrical,l'anticlricalen est lui-mmopossde. 11veut, lui aussi, donner au u Gouvernement ne direction doctrinale,une direction II ou religieuse antireligieuse. n'admet pas que t'EtatM dsintresse questionsdo doctrine; il veut employer dos la forcede t'~tat, directement ou indirectement, au de profitde ton scepticisme, son athisme,de son mate*

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LES DOCTRINBS DB HAINB.

rialisme. U cherche, son tour, ouvertementou sournoisement, se servirde l'autorit et dola loi, contre lesadversairesde ses principes. Bien plus, tout commele clrical,auque!il se plat a reprocherde ne voir partoutque les intrtsde J'glise et de les mettre au-dessusdes intrts de la France, l'anticlrical st, lui aussi, dominpar l'espritde secte e les intrtsdu pays le proccupent eaucoupmoinsque b les droitsde ce qu'il appellela libre pense. ontroz-tui, M par exemple,que, dans uno notable partie du monde, lesintrtsdo la France et ceuxde l'glise catholique se trouventlis; prouvez-lui uecela seul nouscontrainq drait a maintenir une ambassadeauprs du Vatican rappelez-lui ue les principauxdfenseursou propagaq teura do t'innuence et de la languefranaises Chine, en en Orient,dans le mondeentier, sontnosmissionnaires; rien de tout cela no le touche il vouaripostera,ce qui m'tait rpondu,A moi-mme,cesjours-ci, par un dput scciatiste o Que nous importe, nous, libres penseurs, t'innucncode la Franco au dehors, si ta Franceestautre choseque la fille de la Rvolution la et mrede la libre penset ? Vousle voyez,n'ai-jopas tedroit d'affirmer que, trop n souvent,l'anticlrical 'est autre chosequ'un clricala reboura? i !t y a une autre varit d'anticlrical;c'est ce que j'appellerai l'anticlrical par politique. Celui-l n'est n'est point sectaire a'it semblet'tre, pas fanatique,11

L'ANTtCLRiCAHSM!

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c'est qu'il croitavoir intrt le paratre car, l'anticlt ricalisme, out commefe clricalisme, , lui aussi, se a hypocrites.S'il est des milieux, s'il est des salonso il est de bon ton de se montrer clrical,ou, comme on dit, bien pensanta, il y a des situations, il y a desassemblesdans lesquellesil est bien port6 d'tre ou de paratre anticthcat. Et alors nous rencontrons ce type, bien connude chacun de vous, du tgistateur, souvent sort*lui-mme des colescongrganistes, qui do s'empresse !t!gifurpr, bruyamment, contre ces coles alorsmmeque, sansosers'en vanter, de la superstition, s il a soindoleur confier,discrtement, esfilsousesfilles. Une autre varit d'anticlrical,que je crois encore devoir vous signaler, c'est ce que j'appellerai t'anticlrical naf, l'anticlricalben~t,celui qui voit partout la robe noire du jsuite, le demisavantou le quart do savant, fier do s'tre mancipdu joug de Rome,qui d s'cnorgueitiit 'tre un esprit libre et affecteune piti ddaigneusepour les hommes dont la simplicitcroit encorequ'il n'est pas impossibleque le monde ait t faconnno une intelligence par suprme.Cettesorted'esprits forts foisonne,dans nos campagnes,commedans nosvilles. Je peux vous raconter, & cet gard, un trait, tout d'anticlricaux. n U rcent,qui peint biencette catgorie do mes amis do l'Yonne, l'Yonneest, justement,!o d est dpartement e Francoo l'anticlricalisme le plus rpandu, recevait, pendant la dernire Exposition

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u universelle, n instituteurde sa connaissancetlui faisait e les honneurs de Paris. U le mena, naturellement,voir Notre-Dame, aprsluiavoirfait admirerla hauteuret et, les proportions l'difice,les sculpturesde la faade do et du tripleportail,il l'invita pntrerdans i'gtise. Oht pour cela,non, rponditl'instituteurdo l'Yonne, de je n'entre pas dans ces monuments la superstition D 1 Voita, dans son outrecuidanteingnuit, le dernier termedo t'antictericaUsmo populaire il touffe,chezle pcuNo, l'intelligencedu passdet le sens du gnie do nos auctrca; il aboutit &un lourd et aveugle fanatisme, qui, a certaines heures peut mettre on pril les d plus nobleschefs-d'oeuvroo notre Art national. L'anticlrical de bas tage reclesouvent un barbaroiconoclaste,donttezeto sauvageBo t plairaitvolontiers,al'imitation des jacobins do la Hcvotution, dtruire ou a mutiler les plus glorieux monumentsde la terre francaise tt L'anticlricalisme contemporain,ainsi que je vousle disais dans ma premire confrence, est comme le LoChrht&t'tcuWo, DLaYtergo!a\o)rto, D t~p'~e, en chantantla Carm~noto, rant)e!at soetaUstc, refratn Ignoble, rassurant lesnmis esarta. d peu pour (')

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de L pendantou la contre-partie l'antismitisme. estrois a anti font valoir, lesuns contreles autres, les marnes griefs, si bien que, souvent, leurs accusationsrciproques ne diffrentgure que par les noms. Celaest tellementvrai que, pour les tudier, on peut leur appliquer, tousles trois, les mmes procdesd'analyse,la mume classification.L'anticlricalisme,tout comme l'antismitisme tout comme t'antiprotestantisme, et fait valoir, tour ft tour, contre ses adversaires,un grief religieux,un grief nntiona),un grief conomique,un s griefpolitique; car l'anticlricalismoe prsente nous, lui aussi, sous trois ou quatre aspects principaux,et sous les mmes aspectsque l'antismitismeet l'nntiprotestantisme. C'est, d'abord, co quej'appelle l'aspectreligieuxou phitosophiquo.L'anticlricals'attaque au dogme, au souvent l'ide do Dieu culte,a la moralocatholiques, et la morale religieuseelle-mme, comme & des doctrines pernicieusesou dea pratiques corruptrices, que t'Htata !o droit et !odevoirdocombattre. C'est, ensuite, co que je nomme l'aspect national. L'anticlrical prend t'Kgtisc, !a papaut, clerg, s'en au a auxcongrgations, commeAdes institutionatrangres, A des corporationsInternationales offusquentson qui sentiment do patriotisme,qui menacentd'asservir la !'ranco,de dformerl'espritfranaiset de ruiner runito moraledu paya. En troisime lieu, nous rencontronst'aspcct ccono-

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d mique, l'aspect social.L'anticlrical noncele clerg, les congrgations, comme tant un danger pour la socit, pour la famille,pour la fortunepublique.Il les accused'tre trop riches et d'employerleurs richesses mal acquises subornerla presseet corrompre'esprit l public. Ici vient la fameusequestion de la mainmorte le mUtiarddes congrgations, ecclsiastique, lgendaire d qui a pris une si grandeplace dans les discussions u jour. Un quatrime aspect de la question, c'est ce que j'appelle l'aspect politique. L'anticlricalnous montre l'glisecommeformantun tat dans t'tat, un tat romain dans l'tat franais l'anticlricalnous reprsente Fgtise, doctrinecatholique,parfoisla religion la elle-mme, comme l'adversaire irrconciliablede la de libert,dola Rpublique, la dmocratie,etl'ternelle ennemiea de la socitmoderneet du progrs. Nous allons examiner, brivement, chacun de ces quatre aspectsprincipauxdo la question.Ai-je besoin de vous dire que j'y apporteraila mme impartialit, le mmesoucide la vritet de la paix religieuse, et aussi le mmeddain des prjugs, la mme horreur de tout fanatismeet de tout esprit de secte, que dans 2 l'tudede l'antiprotestantisme do l'antismitisme? et Entrelesgriefsde l'anticlricalisme, prenons,d'abord, !e grief religieuxou philosophique.Avant do juger la thse de t'anticlrica!,je n'hsite pas reconnattrela

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sincritdeshommesqui tiennentle langage queje vais vousrappeler.Je ne doutepas que la plupart des anticlricauxne soient convaincus; mais, pas plus chez l'anticlricalque chez ~ntismite, la convictionne suffit justifier une docttine. L'anticlrical ous rpte le catholicismeest synon romaineest unecole nymed'obscurantisme;la religion de superstition elle dforme t'Amede l'enfant, elle opprime !'me du peuple. La missionde i'tat est de protger l'enfant, de protger le peuple, contre cette intressedes agents du clricalisme. perversion Qu'est-ce dire, si ce n'est que l'anticlricalnous apparat, d~jA,comme un clrical rebours? De quoi en effet leurs adversaires accusent-ils,chaque matin, les clricaux,si ce n'est de vouloirs'emparer de l'instructiondu peuple et do tout renseignement,afin de couler l'medes gnrationsnouvellesdans un moule de leur choix? Maisl'anticlricalmilitantveut fairedo noummo; il prtend, lui aussi, jeter les gnrations vellesd'msun moule toutela diffrence st qu'il compte e leurdonnerune autre empreinte la prtentionn'en est pas, pour cela, plus librale. tant L'anticlricalisme ainsi unesortede clricalisme t retourn,au protdu rationalisme,'autictricat prtend mettre, son tour, la forceet le budget de l'Etat au serviced'une doctrine, enrler les agents et !cs fonctionnaires l'Htat pour la guerre A t'Hgtisoou la de Religion.L'anticlricaldogmatiseet excommunie,au

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LES DOCTRtNES DE BAINB.

nom de la Raisoninfaillible,tout commele clrical.au nom de l'glise infaillible il pose,lui aussi, en principe, comme l'ultramontain, que l'erreur n'a paa do droits, que la vrit seule a des droits, que i'tat doit proscrire l'une et protger l'autre. U tond, ainsi, rendre l'tat juge des doctrines,juge da la vrit et do l'erreur par suite, il incline, non moinsque le clrical, restreindrela libert religieuse,la libertd'enseignement, !a libert du pre de famille et, avec elles, !a libertde conscience. Quelest, en pareillematire,le dernier motde!'aouclricalisme S'it est logique, et beaucoup parmi les ? anticlricauxle sont, le dernier mot de l'antiolricaUsme, c'est de demander la suppression do rgtise catholique,pour ne pas dire la suppressionde toute religioneo France; c'est de fermer les glises,c'est de renverserlesautelsde nos cathdrales.Pour quelquesuns, ce serado substituer,au culte du Christ, le culte do l'tre Suprme mais, aujourd'hui, l'tre Suprme de Robespierre bien dmoda est celammovous a une saveurde clricalisme. Pour nombred'anticlricaux,Dieuestune faondo monarque,dontil est temps que le rgne prenne fin, et dont la Rpublique doit la prononcer o(!cie!!ement dchance.Pour beaucoup d'entre eux, le mieux araitd'imiter!a Rcvoiutioo,et de restaurer, !n p!ucodu cultede Dieu,deunitivement dtrne,le cultedo la desse Raison.Voilquel serait le dernier terme de t'anUc!ricausmc; t c'est bien e

L'ANT!CLR!CAHSME.

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cela,vousle savez,quepoussent,de toutes leurs forces, les plus zetesdessocits anticlricales. llesne ledissiE mulentpas ellestravaillent,ouvertement, la dchris. tianisationde la France,et, pour cette grande uvre, ellesne se font pas toujours scrupule, au mpris de la libert religieuse, de rclamerle concours, direct ou indirect,de l'tat et de la force publique. Quandj'arrivais, tout l'heure, dans celtemaison,on m'amontrun entrefiletd'une feuiUe anticlricalequi, parlantdu sujet quej'aUaistraiter, aujourd'hui,devant vous,me mettaitau de de dcouvrir,chez les anticlricaux,la mme intolranceet les mmes crimes que chez les antismitesou les antiprotestants. It y a, disaitcette feuille, un reprocheque M. Leroy-Beaulieu ne saurait adresser l'anticlricalisme si t'antieemi. tismoet l'antiprotestantisme eu leurs echafaudset ont leurs bchers, leurs Saint-Barthlmy leurs dragonet a-t-il fait des martyrs, nades, quand l'anticlricalisme q quanda-t-iljamais recouruau bourreau? J'en suis fche, on vrit, pour ce journal et pour ianuctricausme;il n'est pas besoinde remonterbien hautdans l'histoirepourdcouvrir quenos anticlricaux ont, eux aussi, dans l'hritagedeleurs anctres,du sang et des chafauds. Ont-ilsdonc oubli la Rvolution? q Ont-itsdonc oublila Terreur? Qu'est~oqu'a fait t793 des protrea non asserments,dont tout !o crimettait d'tre rests fidles t'~gtiso? Ces prtrcs attachasA leur foiet leurs vux,!aRvolution le8a-t'oHo ne pas

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LES DOCTRINES E BAtNE. D

mis hors la loi ? N'ont-ils pas t, durant des annes, poursuivis, proscrits, guillotins, parfois, comme Nantes,noys, avec des raffinements e barbarie? Et, d pour rappeler un exemplemoins loign de nous, et dont plusieursd'entre vousont pu tre tmoins,est-ce que, ici mme, Paris, en <87i, l'anticlricalisme n'a paseu unegrandepart dansleshorreursdo la Commune? Est-ceque ce n'est pas lui qui dirigeaitles fureurs d'un peuple garcontrela soutanedes prtres et le frocdes moines?Est-cequ'il oseraitsedireinnocentdu missacro des dominicainsd'Arcueil, ou des fusilladesde la rue Haxoet du mur de la Roquette?Si ce n'tait un mode do polmiquequi me rpugne,s'il n'tait malsantde nous jeter, les uns aux autres, la tte, les crimesdo nos pres, nous trouverions lesforfaitsde l'anticlque ricatismone sont, malheureusement, i lesderniersen n date, ni les moins aOreux,ni peut-tre ceux dont !o retour estle moins craindre. Au grief religieux,philosophique,se joint le grief moral. Vousvous rappelez comment l'antismite,tout en prtendant qu'il n'en veut pas la religionjuive, attaque,d'habitude,la moralejuive, ce qu'il appellela moraletalmudique;il va dterrer, dansde vieux livres, dont le texteoriginal lui reste ferm, des maximesplus ou moins authentiques, qu'il rapporte comme des dcouvertes prcieuses,leur attribuant une importance capitale. L'anticlricalprocde, avec la moralecatho-

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lique, exactementde mme que l'antismite,avec la morale juive. Tous deux pratiquent, galement, des fouillesdanstes livresdes casuistes car, vousn'ignorez pas que les traits du Talmudne sontle plus souvent qu'un recueilde casuistes.La casuistiqueest, pour les adversairesd'une religion, une mine incomparable; commel'antismite, puise pleines l'anticlrical, mains. y Il appelle son aide son latin de collge,il se plonge dans les traitsde thologie,heureux, lorsqu'il ne cite Secreta pas des livres apocryphes,tels que les 3/oH~o desJsuites, ou quand il ne commetpasde groscontresens, comme lorsqu'il impute aux Jsuites l'obligation d'obir leurs suprieurs,jusqu'au pch, inclusivement. Des livres de casuistique,l'anticlricalextrait, avecsoin, les passagesqui lui paraissentles plus choquants, et ces passages,plus ou moins tronques,plus ou moins authentiques, il vient, triomphalement,les commenter evantnous. Voussavez quelles ressources d ont offertes,A cet gard, la morale d~ Jsuites et les livresdo certainsdo leurscasuistes.J'avoueque, pour ma part,je gotepeu la casuistique;je no crois point qu'elleait, dansla morale religieuse,la prpondrance que lui attribuentt'antismitoon t'antictrica).Je n'ai pas le loisir, en tout cas, d'tudier, avecvous,la valeur de la moraledescasuistes je laissece soina M. rouillot T et au Palais-Bourbon;nous ne serionspeut-trepas, ici, assez thologienspour nous permettre un pareil examen. Puis, quand on prtendjuger la moraledes
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Jsuites,je confessequ'il mo semble excessifd'oublier Bourdaloueet Ravignanpour Escobar. Il y a bien un livre qui a plus d'autorit que tousles u discoursdu rapporteurde la loi sur les associations, n Mais/MPro~MCta/cs, est-eo livre fameux,/MProvinciales. un livre quel'on puisse toujours prendre la lettre? Les /'t'outnc<a~!sont, sinon un pamphlet, tout le moinsun livredo polmique,et qui dit polmiquedit guerre. Pascal,quand il rdigeaitces a petiteslettres , se piquait-ild'impartialit?A-t-iitoujoursmontr,dans sesattaques et dans ses citations, les scrupulesd'un critique dsintress? Assurmentnon, et t'historien de Port-Royat,Sainte-Beuve,en a fait la remarque s'il n'a pas falsifiles textes. Paseat les a souvent ccourtes, tronqus il les a enlevs do !ourcontexte, it !es a tirs a lui. Nousn'avonspasle droit, par consquent, do juger Escobaret la morale des Jsuites, uniquement, d'aprs les Provinciales, c'est--dire, Presquo d'aprs les rquisitoiresdo leurs adverf-airos. autant vaudrait juger le Tatmudet la morale juive d'aprs la Libre forofe. II est toujours bon, en pareil cas, de remonter aux sources; et qu'il s'agisse des Jsuites, du Talmud ou du Coran, il est tmraire do condamnerune doctrine, sur des lambeaux de textes iso!9. Mais, je vais p)us loin j'admets que certainesdes doctrines prtesaux Jsuites, que toprobabinsmo, par exemple, pour l'appelerpar son nom, appar-

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tiennent, vraiment,'aux Jsuites; bien plus,j'admets, parce que cela semble un fait, que ces doctrinesdites relchessont enseignesdans la plupart des coles catholiques quo!)nest la consquence C'est qu'en ? s'en prenant ce qu'on appellela moratodes Jsuites, on a'en prend la morale do l'glisecatholiqueellememo.Par suite, ici encore,t'antictcricatne se contente i pas de s'attaqueraux excsdu clricalisme,l s'attaque la religion,au catholicisme iui-mcme,dansce qu'une religiona de plus intime, sa morale. Que l'anticlricalmette le publicen garde contrela moraledes Jsuites,contrela morale mmede !gtise, c'estson droit; mais, quand il dnoncecettemorale,du hautdola tribune, appelant, sur elle et sur ses reprsentants attitrs, les svritesdu pouvoir, commes'il voulait former, d'autorit, !ca eco!es cathotiqueset billonnerleurs matres, que fait-il do la libert de conscience q ? On adresse, souvent, a la morale c~tttonque,A ta morale religieuse, eu gnrt, des reprochesqui me touchent davantage on no la traite pas toujoursdo moralerotachee on l'accuse mmo parfoisd'tre trop exigeante,trop rude aux sens et au corps, trop rigoureuse aux faiblessesdo la chair, trop austre, en un mot.On reprochea la moralocatholiqueet a la moralo chrtienne,chosograve a une cpoquocommela ntre, d'treen opposition avec la natureet avecles instincts

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naturels, d'tre une morale mystique, ou encore une morale asctique, quelques-uns disent une morale Nousvoilbien loin de la moraleretche monastique. de tout l'heure.Accusation plusgrave encoreet d'autant plus redoutablequ'elle est plus spcieuse,on va est rptant, autour de nous, que la morale religieuse une morale goste, une morale antisociale, ui donne q pour but, la vie de l'homme, son salut personnel. En effet, le catholicisme,les gliseschrtiennesen gnral,pour ne pas diretouteslesreligions,avecl'Islam et le bouddhisme, onnent commebut, l'activitet d la pitdu croyant, sonsalut personnel.!t se peut que, par ta-mome,cette moralo religieusese trouve, vos yeux,entached'uoo sorte d'gosme mais, faut-il le rappeler? l'esprit humain n'est pas d'une logique telle que, dans seaactes, le chrtienen soit toujoursa consi* drerla rcompense qu'il espre obtenir. Cette morale religieuse s'inspiredo la charit, non moinsque do qui l'esprance, sommes-nous,vraiment, en droit do la dctarerinfrieure? Sommes-nouscertains qu'ellosoit moinsemeaceque la morale sans sanctionde tels do '1 nos philosophes? S'il y a des chrtiens,et peut-tre encore plus des chrtiennes,qui ont, avecle ciel, une sorte do comptecourant, faonde dvotionque, pour ma part, je gote d peu, ceadvotsou ces dvotesvaudraient-ils avantage, s'ilsn'taientsoutenuspar leurs esprances religieuses? !t estais6de nous engager&fairele bienpour le bien,

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et, n'est-ce pas ce que fontla plupart des mes chrtiennes,par amour de Dieu? mais, n'en dplaise la conscienceraffine de l'anticlrical,nombreusessont encore, sur la terre, les mes qui ont besoin d'tre de encourages la vertu par taperspective rcompenses futures.Si nous voulons, selonla parole vanglique, d juger do l'arbre par ses fruits, pouvons.nous ire que la moralechrtienne,que la morale religieuseest immorale? Pouvons-nous soutenirque les mes pieusessont, moralement,infrieuresaux autres? Hse trouve, sans doute,parmivous, plus d'une personnequi, ayant reu une ducationreligieuse,et ayant eu pleinefoi dans sa religion, a t prise, plus tard, do l'esprit de doute. Je fais appel a leur conscience,et je leur demande, est si, le jour o le scepticisme entre dans leur me, le jour o ellesont cessed'espreren la vie ternelle,leur moralitintrieure en est devenue plus forte ou plus dcticato. Je poseraila mmequestion,sousune autre forme sommes-nous certainsque, dans les colesou dans les familles,o l'on a renonc a transmettre l'enfantla notiond'un Dieu invisible,partout prsent, qui sait toutet qui voit tout, on ait lcvle niveaudo la moralit de l'enfant En d'autres termes, l'ducation religieuse corrompt-ettola jeunesse? et si, parmi les jeunes gens, la criminalit a terriblementgrandi, la fauteen est-ellea renseignement u catchisme? d Nousavonsune autre maniredo vrifier i la morato s .1

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religieuseest, vraiment, une morale infrieureou une moralesans efficacit, 'estde la juger ses uvres de c charitou ses uvressociales. Or, s'il y a, et je suisle premier leur rendre hommage, de grandesuvresindpendantesdo tout esprit confessionnel de toute aspiration vers l'au-del, il et fautbien reconnaltreque la majeure partie des uvres dont peuvents'honorernotre pays et notre sicle sont des crationsde l'esprit religieux.Que vous preniez les catholiques,que vous preniez les protestants ou les la juifs; que vousexaminiez Franceou l'tranger,vous trouverezque, partout, les plus bellesuvres,les plus admirablescommeles plus nombreuses,procdent de l'esprit religieux, do l'esprit de charit, non pas, commevoudrait nous !o persuader t'anttctcrica), ola d terreur do l'enfer, mais do l'amour do Dieu, qui est le grand inspirateur de la rt'tigion et de la morale religieuse. J'ai eu, durant la dernire ExpositionUniverselle, l'occasion dofaire moi-mme, eo sujet, d'instructives n'ucxtona.J'taismembreduJurydot'Hconotnio sociale, dont le titre prsidentdo la c!assa108 de t'Exposition. officieltait celui-ci a institutions pour !o duvetoppcmeat Intellectuelet n.~ratdes ouvriers.a Or, quonf's Socits surtoutont exposadans cettociassei08,que!tc9 uvresont t6 le plus rcompenses? Dieu ~ait que et le Jury nommpar M.Mitterandn'tait gucro ontachd do clricalisme.Les uvres les plus nombreuses,les

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oeuvresqui ont obtenu les premirea rcompenses, grands prix ou mdaillesd'or, taient, pour une bonne et c religieuses, surtoutdes oeuvres athopart, desoeuvrer liques, par ce seul fait que les catholiquessont plus nombreux en France que les dissidents'. C'est ainsi que le plus grand nombredes prix attribusaux a Institutionspour le dveloppement intellectuel t moral du e peuplec ont t dcerns, bon gr6 mal gr, par un Jury laquo, des oeuvreschrtiennes,A ces Socits, ces Congrgationsaccusas do fomenter l'obscurantismo dans le peuple. Et ces associationsinspires do la charit ovangcHqne, c'est elles que l'esprit de sectoet d'intolrance prtend refuser la libert et !o droit mmedo vivre, commet\ des institutionsimmorales et antisociales. Et, ici, jo ferai appel aux souvenirsde ceuxd'entre vousqui ont visit, au premiertage do la Galeriedes dohLicnfnisanee. eux- aussi, Machines,'exposition C l ont certainement t frappa dola fccunditoetdot'eton nantovari6t~desuvres religieuses, o cette admirable d floraison d'oeuvres detoutesorte,qui n'ont oub!i6 aucune des misresoudes infirmitsde l'homme.Jo sais,quant Amoi, qu'en H)cpromenant,dans cettesorlodo musfc do la Charit,je me dirais, involontairement Onparle souvent do !a religiondo !a 8ou!!rancohumaine, h 1.Jo )'u'jtcunfttm) t'cnvuyor,rct ~nrd, )ap)'or<9 )t<' a n))\ do tJ))i\ct6c)te 1900,t.t f~f).)trn)pnt do &cc!n)do ri~posttton M.F..O.Lnm), <OS. <)o fnppnrtctH'laf!f)e

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vritable religion de la souffrancehumaine, c'est le Christianisme. CommeFranais,je ne puis m'interdire, cet gard, une dernirerHexion. Cettecharitchrtienne laquelle les plus ittustreslibres penseurs se sont plu rendre hommage,elle ne s'est jamais panouieavec plus de vigueurqu'en notreeicteet en notre pays,si bien qu'on pourrait dire qu'ellea confre, notre Francovaincue, une dernireprimaut,et non la moindre,la primaut do la charit. Cette g)oironationale,la plus pure do toutes, faudrat it nous en laisser dpouillerpar les rancunesou par les prjugsdo l'autictricatismn?

!H CettercHexion m'amne a ce que j'appelle le grief national il tient une grande place dans i'antic!ricalisme, comme dans l'antismitisme, et, dana l'un et l'autre, il s'offre nous, sousun doubleaspect.L'gtise catholique,nous assure raotidrica!, est une Internanationale; t'~isoromaine,son c!ergc,ses congrgations roptsententun esprit tranger a ce double titre, t'guso est une menace pour notre gnie natiocat et pour notre nationalit. Pout-on dire, des catholiques, u'ils sontdesctrangers q

L'AKTC~tUCAUSME.

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en France? N00, assurment ils sont le gros de la nation ils l'ont toujours t. Ce qu'on n'oserait dira des catholiques,peut-on t'atBnnerdu catholicisme t le e traiter d'tranger en France? Remontonsle cours de notre histoire; l'glise catholique est antrieure la formation la France; t'gtisepeut se vanter d'avoir, de pour une bonnepart, contribu former la Francoet la nationalitfranaise.Commentdire du catholicisme, cheznous, ce que rptaient de lui, par exempte, les organes do M. do Bismarck, en Allemagne, lors du commentprtendraquo la missionhisto. Kutturkampf, riquode la Francoest do lutter contreRomeet d'auranchir l'Europe, to monde, do la domination romaine? 7 Cetargument,nosanticlricaux doiventle laissera ceux d'Allemagne. Nous no sommes pas, en France, des h Germains, ritiers d'Arminius; nous aimons nous considrer comme des Latins, fils atncs do Rome. La clrical,l'autisdmito, l'antlprotestant tirent mme parti do ces origines ou do ces attnit~s latinespour traiter d'infidlcsau g<huofranais, ou do traltres a la missiondo la Franco,les Franais en rvoltecontre Homo. Jo gouto peu. quant tuoi, voua le savez, ces spculations lesraceset sur lavocation sur ettmiquo des peuples'. Je crains d'y rcncontMr une doctrine d'asservissement mais, commentnierla part de l'csprit latin, sinon du sang latin, dans la formationdo notrepeupleet do notrenationalit Je nodiraipas que ? noussommesde race latine, et que, souspeine do nous

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reniernous-mmes,nousdevons rester des Latins; il n'y a pas de race latine; mais il y a des peuples de civilisation latine et de ces peuples, nousen sommes par l'ducation,commepar la langue. Que si l'esprit latin nousinspire certainesdfiances, et, plus d'un gard, je seraisde ceux qui ne voudraientaccepter la succession Homeque sous bnficed'inventaire, de l'esprit latinest-ilreprsent,cheznous,uniquemont,par romaine?Koslgistes,par exemple,ceslgistes !'g)ise qui, sous l'ancien rgime, comme l'poque de la Rvolution de l'Empire,ont tenu une si grandeplace et dans notre histoire, n'ont-ils jamais t imbus de l'esprit latin et de l'absolutismedes doctrinescsariennes? LeJacobinisme semble le mauvais gnie qui de la Francemoderne,le Jacobinisme, vecsesthories a de salut public, avec son dogme do l'omnipotencedo l'tat, ne s'inspire-t-ilpas, lui aussi, des exempleset des traditionsde l'antiquitlatine? Oui, je serais, je l'avoue, d'accord avec t'anticlricaUsme, uand il nous invite nous tenir en q garde contre l'esprit latin et contre les traditions romaines; maiso je diffre avec lui, c'est que, dans mesdfiances contrel'esprit latin, je ne crois pas qu'il failleseulementnousmettre en garde contre Rome et contre le Vatican. Il y a, pour nous, un pril plus menaant,aujourd'hui c'estceluide l'omnipotencedo l'tat, de l'absorptionde l'individupar l'tat c'est, en un mot, ce qu'on appellee i'tatismea et ce pri),

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une deschosesqueje reproche&. anticlricaux, 'est nos c que la plupart d'entre eux le mconnaissent, tel point que beaucoup ne pardonnent pas. l'glise et la conscience chrtienne,de faireobstacle la toute-puissancede t'tat. Antismitisme,antiprotestantisme,anticlricalisme, lestrois a anti e se font pareillementgloire d'tre les d~fenseuM gnie franais et les championsde la du traditionfranaise.L'anticlricalisme lui aussi, cette a, prtention il se donne, lui aussi, commele reprsentant de la traditionnationale.Si l'glise romaine,dit-il, a pu contribuer, ar sesvoqueset par son cterg, foip merla nation franaise,il n'en est pas moinsvrai que la Franceet l'glisedo Francoelle-mme toujours ont su rsister la domination Rome. C'estl, en effet, do une thse qui peut se soutenir, historiquement.Nos anticlricaux viennent,ainsi, se donnercomme les en en continuateurs e latraditiongallicane, facedesdfend A seurs de l'ultramontanisme. les entendrb,ils dfendent, leur tour et leur manire,ce qu'on appelait, autrefois,les liberts gallicanes.M.Trouillotse trouve tre l'hritier de Bossuet. Je ne sais si, torsqu'itse donne comme ta contic nuateurdu gallicanisme, l'anticlricalismeonnattbien le gallicanisme.Certes, le gallicanisme luttait contre Rome, sans aller cependant jusqu' rompre avec Rome mais tait-il, pour ce!a,anticlrical?

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loin Le gallicanisme, d'tre toujoursanticlrical,tait a une formede clricalisme, u senspropre, au senspolitique du mot. Le gallicanismesupposait une religion d'une glise de d'tat, en possession tous les privilges n'a d'tat. Le gallicanisme pu se constituer et n'a pu durer qu'autant qu'il lui a t permisdo s'appuyer sur le pouvoirsculier. La thse gallicane,cellede Bossuet,celledesderniers gallicansqui, vousle savez,sont morts avecla Restauration, c'tait l'union intime du trne et de l'autel, accotsl'un l'autre, pour rsister aux hrtiques du dedans,en mmetemps qu'aux prtentionsde Rome. Le gallicanismetait adossau trne de Louis XiV. a Cela est tellement vrai, que le gallicanisme ct6 une des grandesvictimes de la Rvolution il a t tu par la Rvolution franaise et par celui qu'on a appeM l rexcuteurtestamentairedoaRvolution, ar Napolon. p Le jour o Je clerg franais n'a plus pu s'appuyer, commeil l'avait fait pendant des sicles, sur le bras du sculieret sur l'autoriM roi, le clerg s'est retourn vers Rome; il est devenu ultramontain. C'est ainsi, commeon !'a signal,biendes ibis, avant moi, qu'une les des consquences moinsprvuesde la Rvolutiona d t la victoirede l'ultramontanisme, ans le clerg de Franceet dans l'glise. L'ultramontanisme,au sens thologiquedu mot, a triomphdans t'Egtise !a date de son triomphe, vous de la connaissez, 'est le Concile 1810, o l'infaillibilit c

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q pontificale, ui, jusque-l,c'tait pas reconnuode tous les catholiques,a t dfinie, c'est--dire a t proclamecommedogmede foi. U en rsultecette consquenceque, si l'anticlricalprtend ramener le clerg franais et Fgiisefranaiseaux anciennes maximes gallicanes,il s'attaqueau catholicisme,tel qu'il existe du aujourd'hui,puisquele dogmede t'infaittibitit Pape fait, aujourd'hui, partie du credo catholique. S'il est permis de regretter la victoire do l'ultramontanisme dans t'Egtise, il est donc impossible, qui veut respecterla libertde conscience,de prtendreramenerle clergde Franceaux maximesgallicanes il est impossible en dpit desArticles organiques d'en imposer renseignementdans les sminaires,puisque ce serait le prtendrey faireenseigner schismeet l'hrsie.Quant ceuxqui se natteraientencore de fonder une HgHso nationale, ils commettentun grossisr anachronisme. Comment ussiraientils l o la Rvolution chou, r a avecsa Constitution civiledu clerg? Une glisenatiohommesde hautevaleuront tent, sous na!o,quelques nos yeux, d'en crer une, en Allemagne,en Suisse,en Franco mme, avec les VieuxCatholiques;vous savez quel a t leur pitoyable chec. Les politiques en doivent prendre leur parti aujourd'hui, plus que jamais, il n'y a plus do catholicisme,il n'y a plus en d'Egiisecatholique, dehorsde Romeet du Pape. On nous dit: non seulement l'ultramontanisme a mais !oPape, investide t'infaiHi* triomphdans i'gUse,

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LES DOCTRINES DE HAtN.

bUitedoctrinale,est un souveraintranger. Le fait est que le Pape est, d'habitude, un tranger; cela mme de est la consquence la doctrinecatholique une glise internationale peut avoir pour chefun pontifenatione nal. Si voua ne voulezpas dnierla libert aux catholiques, comment pourrez-vous les empcher de se conformer la loi essentielledo leur Eglise? Oui, le ? Pape est un tranger; un souverain ce serait beaude coup dire, aujourd'hui s'il jouit des prorogatives la souverainet,le Pape n'est plus un souverain,au sens habitueldu mot; il no reprsentepas, en tout cas, les intrtsd'une souverainet trangre qui puissent tre en opposition aveclesintrtsfranais. Lorsque le Concitede i8'70 discutait l'infaillibilit pontificale,les hommes d')at se proccupaientdes consquences olitiquesque pouvait avoir cette dfini. p d tion de l'infaillibilit, ont ils oubliaientsouventqu'otte tait timide au dogmeet la morale. Us craignaient que la papaut, nimbeaux yeux des nde!eado cette n aureoleblouissante, 'en prit prtextepour s'immiscer dans lesaffairesintrieuresdes ditTurents tats. H pou<t vait, en effet,y avoir l un pril et M.de Bismarck M. Gladstone,pour ne citer que les plus illustres, et avalent eu soin de le signaler aux gouvernements aux peuples. Or, qu'avons-nousvu, depuis i8':0? qu'avons-nous vu, surtout, sous le pontificatdu Pape LonXiU? La papaut, sortant de sa sphcro doctrinale, s'est-elle

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empressa d'intervenirdans les affairesintrieures des diversesnations? NuUement.cosont,tout au rebours, les gouvernements, sont souventles hommesd'Ktat, ce hrtiques ou catholiques, qui s'taient montrs, d'avance, les plus dfiantsde l'ingrence pontificale, commencer ces grands ministresdont j'voquais par et les noms tout l'heure, les Bismarck les Gladstone, qui, pour les intrts de leur politique,ont sollicit le Pape d intervenirdans les affairesintrieuresde leur pays, Bismarck,en faveurdo son Septennatmilitaire, c Gladstone, ontre la Ligueagraired'Irlande. Si, aprs l'tranger, l'on prend la France, peut-on dire que la papaut s'est, en ces dernires annes, immisce,indment, dans nosaffairesintrieures?Le Pape LonXttt, il est vrai, s'est permis de donnerdes conseilsau clerget aux catholiques maisquelstaient ces conseils,dans quel sens s'exeraient-ils,au profit do de qui ? C'taient,vous le Mvpz,des conseils moderation, de prudence, de soumissionaux lois et la constitution pays. Loiude chercherafaire intervenir du dans la politique,lePapes'est efforcde dgager t't:g)i8e l'glisede la politique,aQnd'affranchirle clergdo la servitudedes partis. Kt l mme, o, sur les sollicitations es gouverned a ments, ou de sa propre initiative,le Saint-Sige tente de dnnnerune directionpolitiqueaux fidles,lescatholiquesse sont-ilsinctincs,humblement,devantles avis do Home l'eut-on dire que, dans la politiqueet dans ?

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la sphretemporelle,ils aient souventadmis le ~oMa locula ~? Non, loin de l, vous savezque la voixdu Pape n'a pastoujourstrouvtous les catholiques ociles, d et cela n'est pas un fait particulier la Franco. Des que Romesembletoucherau domainetemporel,s'agit-il de questionspolitico-religieuses, catholiquesde tout les pays, soit franais, soit allemands, soit espagnols,soit irlandais,soit italiens, se montrentjalouxdo leurindpendance. Cesont des affaires politiques,donc ce sont nos affaires,disent-ils nous les connaissons, ous n n'avons pas besoin, pour nous conduire,des instructions du Pape. Cette susceptibilit ationaledes cathon liquess'ajoute au natureldsirde la papaut done pas froisserles gouvernements les partis, pour carterle et Saint-Sigedo toute intrusion dans la politiqueinterieuro des tats. Aussi peut.on rpondre & tantictericatque cette immixtiond'un a souverain trangerD qui, d'autres poques, a pu tre un pril, ne peut, vraiment, tre signalecomme un danger de l'heure prsente.

Restele grand reprochedu nationalisme anticlrical t'gtisecatholiqueest une Internationale et cela seul doit lui valoir la dfiancedes patrioteset l'hostilitde t Etat.Le fait est incontestable,'gliseest une l tnternationatc; commeje voust'ai dj rappel,dans cesconfrences,toutes les grandes religionssont plus

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ou moinsinternationales;c'est leurfonction c'est leur et hunneurde chevaucherpar-dessusles troitesfrontires des peuples.Le christianisme,le catholicismeen partice culier, comme!e proclame nom mmede catholique, est une doctrine cosmopolite,internationale,il serait peut-tre plusjuste de dire supranationale,qui s'adressant tous les hommes, sans distinctiondo races, se placeau-dessusdes diversesnationatites. Si l'glisecatholiqueest une institutionsupranationale, cela n'empcheque, dans chaque Etat, elle peut constituerune hirarchie nationate.Ainsi en est-il, en particulier,dola France.On ne peut dire qu'en France, dont !'Ktat choisitles evCqucs une institusoit !'Hgtise tion cosmopolite, ur !aqueUe s t'tatn'ait aucunepriseet aucuneaction. Grce au Concordat,grce au mode de nominationdes vqueset des cures, tandis que l'tat o~tindpendantdo !'n)ise,t'giiscest loin d'tre indpendantede t'tat. Celapourrit rassurerles anticlricaux et, s'ils taient logiques,ou si leurs frayeursdo l'ingrence romaine taient sincres, ils seraient Jes dernier8 a rclamer la sparation do t'Eghse et do l'tat. Demmo encore, do ce quo le christianisme,de co e quele calholicisme, n particulier,estune sorted'Internationale,en peut-on conclurequ'il fait obstacle la constitution au maintiendes nationalits ou modernes? En a-t-il~t6du christianisme commedot'istamismo qui, absorbantl'hommetout entier, tend a touffer l'ide de

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nationalitet substituer, partout, les liens religieux ? aux Uens nationaux Peut-on soutenir qu'il en est do mme du catholicisme?Prenonsles pays catholiques, et la France,et l'Espagne,et l'Italie ou, parmiceux qui ont perdu leur indpendance,la Pologneet l'Irlande peut-on dire que le catholicismey ait fait obstaclea la Q formation, a la dure, la vitalitde la nationalit? Non,assurment.Danscertains pays mme,commela Pologne,commel'Irlande, commel'Espagne,commela Belgique,on est contraint de reconnattreque la foi a catholique t un des principauxfacteursdo la nationalit. A une certaine poque, il est vrai, au moyen Age, l'glise catholiqueavait russi a rapprocher tous les d peuples,tousles tats,encoreenvoiede formation, ans ce qu'on appelaitla Chrtient,ou la Rpubliquechrtienne, sortede confraternit internationale,dont la foi communetait le grand tien, et qui, thoriquement, avait deux chefs, presque aussi mal ubdis l'un que l'autre un chef temporel, l'Empereur,un chef spirituel, le Pape, a les deux moitis de Dieu a, comme disait Victor Hugo. Cette rpublique chrtienne, que l'gliseput peine baucher,c'tait un noblo,un grand idalque, commebeaucoupd'autres, nousavons lacis a, et que noussommesencoreloin d'avoir ralis mais, sous sa forme cathotiquo do rpublique chrtienne, comme sous sa forme moderre de fdration europenne,c'estun idal qui n'a jamais exigla des-

L'ANTICLRICALISME.

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tructiondes diversesnations,et dont le patriotismen'a pas le droit de s'alarmer Aujourd'hui,commeau moyenge, l'glise,le catho. sont au premierrangdesforces licisme,le christianisme qui travaillent rapprocherles peuples, sans prtendre supprimer les nationalitsou confondreles nations, ni dtruire l'individualitdes peuples modernes.En est-il de mmede toutesles Internationales contemporaines? Car, si i'giiaeest une Internationale,si, aco titre, it est tout naturel que l'tat ait i'ociiouvert sur son ciergeet sur ses congrgations, st-co,aujourd'hui, o la seuleInternationaleque t'Htatdoive surveiiter?N'y en a-t-il pas d'autres, chez nous, en France, sur lesquellesi'Etat a moinsd'actionque sur le clergcatholique?Est-ceque,en dehorsdo l'gliseet dosescongrgations,il n'y a pas des Socitstalquesqui ont, elles aussi,des membresou des aMHsaudfhora,et qui prtendentexercerune action politique sur le Parlement ou sur leseiections? Est-coque, en facede t'ntcrnatio. nalenoire, dnoncepar l'anticlrical, e sedressepasce n rouge? Est-coque, en qu'on a nomm l'Internationale dehorsmmed'une Socitdontje vousentendsmurles murer le nom, en dehors de la Franc-Maonnerie, syndicats ouvriers,-ces syndicatsdont, pour ma part, j'ai salu la naissanceavec joie, bien que non sans r du i. Voyez,cotCgarJ, les~~ L'')Md'~t'op<ompteendu c dot900.Socit d ( fmntatso'tmpHCongre eaSclenccs d Politiques merlo do!tbratf)p, et i90t).

324

LES

DOCTRINES

DE HAtKE.

entre eux, inquitude,n'ont pas cherch se confdrer n'ont pas noudesliensavecles Socits trangresdu mme genre, n'ont pas runi des Congrs socialistes internationaux?N'existe-t-ilmmo pas, aujourd'hui, de Comitsocialisteinternational permanent? Comment l'anticlrical,qu'pouvantel'internationalisme de n t'gnse et des congrgations, e trembte-t-it ~atcpas, ment, devant l'internationalismesocialiste? Serait-ce qu'il le croit sans pril pour Ftat, pour la nation, pour la socit?Serait ce qu'a ses yeux to prottariat europenestsans forceet sansarme: que t'gHseetses moinessontseuls armes et seuls redouter?Des lors, que nous voyons,autourdo nous, les tendancesintero nationales,voire internationalistes, encourages u tolrecs, parmi les groupes sociauxou politiquesles plus nombreuxet les plus remuants,pourquoi les condamune ner, uniquement,dans t'g)isc? t) y a )& injustice, ou un aveuglement,en tout cas. une contradiction qu'on no peut expliquerque par les prjugesou par les antipathiesdo t'antictricatismo. j) y a plus si i'Kgiiso une Internationale, eut-on est p dire que cetinternationalisme soit ecclsiastique toujours en opposition aveclesintrtsfranais?Kose trouvc-t-H pas, au contraire,sur le globe, de vastes rgionso la propagande catholique tourne au profit do !'inHucnco franaise? ou ces congrgations que l'on condamne, en France, comme trangresou comme internatio. nales,cmploientleurs effortsau profit de la Francoet

L'ANTtCL!UCALi8MB.

223

de !a langue franaise? Vous aveztousentenduparler de ce qu'on appelle !o protectoratcatholique; c'est, en Orientet en Extrme-Orient, n legs de notre passet u de notre ancienne puissance; c'est une des dernires primautsqui nous restentde notre longue et gtorieusc histoire.Ceprotectoratcatholique, ustement fnvi de j nos rivaux, nos missionnaireset nos religieuxen sont les agentsnaturelset ncessaires la Francodoit-e))e s'en e dpouillerelle-mme, n en frappant, de ses mains, les instrumentstraditionnels,parce que io froc des moines ou Ja cornettedes surs offusquentles sentimentsdes anticlricaux? i Allez tranger, traversezla Mditerrane, dbarquez en AsieMineure,en Syrie, en gypte, poussez jusque dans l'intrieur do l'Afrique ou do t'Asie,par de) les dserts,jusqu'au fondde !a Chine,quels sont les principaux reprsentants et propagateursde l'influence franaise? Co sont nos missionnaires, e sont c nos re!ieu!<. Qui a rpandu la langue franaise sur tout !o bassinorientaldo la Mditerrane, !a souqui tient, encore aujourd'hui, dans la grande bataille des languesdont retentit tout le Lovant? Co sont nos missionnaireset nos religieux do toute robe. Ils ne sont pas, assurment,les seuls champions de notre languo dansle monde; je dois rendre hommage,ici, certains tablissements juifs ou protestants, surtout aux coles de l'AllianceIsralite universelle,qui enseignent,en mais tes principaux,sans conOrient, le franais
13.

236

DE LES DOCTRtNEB HA!NE.

teste, les plus nombreuxet les plus zls des hommes qui luttent, pour notre influenceet pour notre langue, en Orient,en Extrme-Orient, Asie,en Afrique,jusen qu'au Canadaet en Amrique,dans le monde entier, ce e sont, il me fautle rpter,des missionnaires t desreligieuxcatholiques. maintenircette influencefranaise Or, voulons-nous' ? voulons-nous onserverce protectoratsecu!aire?oubicn c sommes-nousresigns y renoncer? Les peuplesqui prtendentjouer un rle dans !e mondedoivent savoir ce qu'ils veulent et, une fois dcids,ils doivents'en tenir rso!ument une politique.Si nous voulonsabdiquer cet antiqueprotectorat,commenous y invitentles n feuillesanticlricales, oussommessrs que lesdbris en serontavidement ecueillis d'autres nousvoyons, r par d d dj, nos rivaux d'Allemagne, 'Autriche, 'Italiequi se posenten hritiersdu patrimoine nousauronsabanquo donn. Aprsavoir perdui'gypte,par l'imprvoyance radicale,H y a quelquevingtans, nousperdronsla Syrie et tout le Levant,pour complaireaux prjugsou aux rancunesde l'anticlricalisme. Je sais que, parmi les anticlricaux,il en est encore d'assezpatriotespour ne pas fairefi do cette portiondo notre hritagenational.L'anticlrIcalisme, vont-ils repc* tant, aprs Gambetta, n'est pas un article d'exportation. C'est l, sans doute, le mot d'un politique mais que peut exporterun pays, si ce n'est co qu'il produit? Quandla Franceno produiraplus quu do i'anticierica-

L'ANTtCLRtCALSHR.

22?

Hsme,que vouiez-vous qu'elleexporteau dehors?Pour i semerdes missionnaires,l fautau moins en conserver et quand on no fermeraitpas, chez nous, la graine tous leurs sminairesou tous leurs noviciats, quelle autoritvoulez-vous qu'aient, pourenseigner, l'tranger, dans les pays musulmansou dans les payschinois, desma!tresque vousaurez prives, en France, du droit que d'enseigner Commentvoulez-vous puissentvivre ? dont et prosprer,au dehors,destablissements onaurait tari les ressources, l'intrieur, et dont le personnelne pourraitplus so recruter, chez nousOu encore, si la Francoveut conserverle protectoratcatholique, uelle q d seraitl'autorit moraledu Gouvernement e la Repupubliquepour protger, au dehors, les religieuxqu'il au poursuivrait dedans? Co serait, remarquez-le, et on nonous !o laisseraitpas oublier,uno politiqueanalogue a cc)!odu Gouvernementanglais,qui faisait la chasse,chez lui, aux marchandsd'opium, alors qu'il faisaitla guerre la Chine pour lui imposert'usagode t'opium. Ainsi,quand nous examinons quels sont les intrts nationauxdo la Franco, quels sont ses moyens d'influence Orientet dans le monde,nous sommesohiien d gcsd'avouerque, loin do fortifierl'ascendant e notre lui paysau dehors,t'antictcricatismo porterait un coup, peuttre mortel. La politiqueprconisepar les secno tairesdo l'anticlricalisme serait rien moins qu'une de politique suicidenational.Or, cetteheure de com-

22S ptition

LES DOCTRINES universelle entre

DE HAINE. et entre les races, qui

les peuples

je crois que, pour les esprits libres, doit dominer toutes nos dissidences gieuses, c'est le souci de la grandeur

il est un souci politiques franaise.'

ou reli-

1. L'vnement adcja montre que nos apprhensions n'taient pas vaines, quand nous annoncions que, sous peine de trahir les intrts essentiels de la France, l'anticlricalisme nous mettrait, devant le monde, en flagrante contradiction avec nous-mcmcs. On a vu, en octobre ]90t, )<jrs de l'uccupation par notre flotte de l't)e de )!yti)ene, la Iipublique franaise exiger de la Turquie la libert des coles et des tablissements congrepaoistes que le gouvernement franais poursuit ou tracasse en France. Notre drapeau protge au dehors les Jsuites disperses par nos lois, Kt la Chine offre au monde te mme spectacle qui n'cst pas f;iit pour relever aux yeux des peuples, !a "onsidration de la France et le prestige de notre po)itique.

CHAt'ITHK

!AKTICLmCAHS)tt:.

Deuxime

pal-lie.

t. Le grief conomique. Le clerg est trop riche. Le spectre de la mainmorte. Le milliard des congrgations. Antic!eriLes calisme et confiscation. )t. I~'8 vux oonastiquM. congrgations et la libert reiigicuse. 111.Le grief politique et social. Le e Syllabus e. L'E~ii~e est L'esprit ch'rifa). Avec la dmocratie. A'cf la inc~mpatibie avec le progrs. Lf' yrai libralismo. De t'e~olmion des ide~ dans libert. D'gHse. Hst-it vrai que )e cnthoticiemcest riv~ &t'absu)utisme? Comment et en quel sens it peut tre libral. De quel cot est le principal danger pour la libert.

MES8!BUHS. H me faut c'est un sujet, terai, vous vous parler encore de t'antic)6nca)isn)e; trop actuel; esprit j'y apporle

malheureusement, le mme

le savez,

d'impa)tia)i(c.

mme souci de la libert l'tude dernire ques-uns de l'antismitisme confrence de mes

et do la paix religieuse

que dans Ma quelil

et do Fantiprotestantisme. la preuve; s'en

vous en a donn auditeurs ont paru

ctonucr;

230

LES DOCTRINES

DR BANE.

m'estrevenu qu'aprsavoir t accus par certains de a judaser s, de a protestantiser j'tais accus par d'autres de clricalisera. J'avoueque je n'en suis pas se surpris; c'estun peu la faute dont ces confrences succdent,de semaineen semaine; il ne faut pas les juger isolment,maisles prendre dans leur ensemble, car elles sont, en vrit, toutes inspires des mmes sentiments.Ces reprochesopposss'annulent,du reste, les uns les autres; ils prouvent,seulement,la largeur et la sincritde mon esprit do tolranceet ma rpugnancepour tout esprit de secteet pour tout fanatisme.

1 tout Je vousai montr que l'anticlricalisme, comme se et l'antismitisme l'antiprotestantisme, prsentait, nous, sousquatre aspectsprincipaux l'aspectreligieux ou philosophique, l l'aspectnational,'aspectconomique, l'aspectpolitique.Entreces divers griefs des anticlricaux, nous devonsd'abord examiner, aujourd'hui, le Le grief conomique. clerg,dit-on,est trop riche.A pro. mire vue, un tel reproche parait un anachronisme. II fut un temps, o !e ctergo,en France,tait en possessiondo grandesrichesses;il est des Etats, commel'Auo triche,commela Hongrie, il l'estencore.Mais,peuton dire que notre clerg franais, pris en bloc, jouit

L'ANTtCLRICALSME.

23i

_t. 1111 d'uneopulence inquitantepour le pays ou pour la fortunepublique?Loind'tre riche, il est peut-trele plus pauvrede l'Europe,le plus pauvredu monde. De quoi vit-i!?Il vit du Jgetdea cultes; il vit du casuel. Le casuel,saufen quelquesparoissesdea grandesvilles, ne lui fournitque de faibles incertainesressources. otre et N descultesest peut-trele plusmaigrebudgetdece budget genrequi se rencontreen Europe.Detous les pays o le clergest salaripar l'Etat, la Francesemblebien celui qui montrele plus de parcimoile envers les ministres du culte.Elleest loin d'avoir tenu, cet gard, les promessesfaitesp~r la Rvolution membresdu clerg, aux lorsquo la (instituante s'est empare des biens do i l'glise'.Ce nudgetdes cultes, manifestementnfrieur aux engagenuntsde la Rvolution,ce modeste budget qu'ilest permisde regardercomme une dette nationale que la France no saurait rpudiersans faire banqueroute&la Rvo!ution',il est mesquinementptucheet rogne, presque chaque anne; c'est le seul sur lequel nos lgislateursugent proposde fairedes conomies. j Ce n'est donc pas du clergscuHer qu'on puissedire

1. La avait & Constituante fix i OO non !o francs, compris logement t un Jardin, o traitement e ! descar~a villago, l'onMit do et a i francs, ontaita!oK richo t que, vec 200 plus qu'avecodouMo aujourd'hui. 2. Voyez, dansnotro vo!umontitul 7!dwf<(onLibraI la etyo ~MotParts, t'tudo et(a Hachette), ayant ourtitrela ~(otuMo~ p de def~< Sdparalion<<M c<

232

LES DOCTRINES

DE BA!NE.

qu'il est trop richeet que sa fortune est un pril pour le pays; est-cedes ordres religieux,des congrgations? Les congrgations, clame&tous leschos l'anticlrical, ont une fortunequi croit sans cesse,qui envahit peu peu la France, et qui, un siecteaprs la Rvolution,la menacede tous les maux de la mainmortede l'ancien rgime. La mainmorteest un de ces fantmes,un de ces spectresque nous a tgues le pass et qu'on agite volontiers, aujourd'hui, comme un pouvantait,aux yeuxdo nos contemporains. Cette mainmorte,objet des dolancesdes anciens e lgisteset du juste effroides premiersconomistes, stelle donc, vraiment,en train do ressaisir,pour le dvorer, notre malheureuxpays? Sont-cedes conomistes, des statisticiens,des hommes do science, qui, son aspect,poussentles cris d'alarme rpts par les anti2 c!<?ricaux ? e Nullement, t celapour une bonne raison,c'estqu'entre la mainmortecontemporaino, l'on peut se servir si de pareil terme aujourd'hui, et la mainmorte de t'ancien rc'gimo. tout, en n!atito, difK're. Sous l'ancien rgime,on pouvait,assurment,s'inquiterdo lamainmorte ellecouvraitune grande partie du territoire le cinquime,sinon !o quart de la France. Sous l'ancien rgime, les biensdo mainmortetaient affranchisdes impts; !'t'~)ise ne payait Il !'Htatque les < dons gratuits ~)que votaientbienvoter lesassembles u c)erg< d Kn cst-i)do mmoaujourd'hui? Y

L*ANTtCL!UCAH8ME.

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L'anticlricalaurait peine nous le persuader. S'il s'est reform,chez nous, une mainmorteecclsiastique, elle est soumise toutes les charges des autres biens; commela mainmortelaque, elle paie une taxe spciale qu'onappellela taxede mainmorte.En outre, on a invent, spcialement,pour le3 congrgations,un droit, souventexcessif,parfoisruineux, qui s'appelle le droit Je d'accroissement. suisdoncautorisa dire qu'il n'y a pas, a t'hcuroactuelle,de biensplus imposs,en franco. r que ceuxdes congrgationseligieuses. dont est QueUo cettemainmorte ecclsiastique lesprogrs terrifiantspouvantentt'antielricat?Sur combien de millionsd'hectaress'tend-elle?Elle couvreenviron 2t 000 hectares; ce n'est qu'en y joignant les tocaux et les terrains occups, un titre quelconque,par les communautset associationsreligieusesdo toutes !ps confessions, ue les valuations officiellesenflent ce q chiffrejusqu' 48000 hectares'. Nous verrons, tout a l'heure, combiencesestimationssont sujettes caution. Acceptonsnanmoinsce chiffre do 48 000. Qu'est-ce que cela reprsente sur l'ensembledu territoire fran!a absolument ais?Une proportion insignifiante; France europennea une superficie do prs de 53 millions d'hectares qu'est-ce,sur une pareille tendue,que 40 ou60 000 hectares?Con'est plus, commesous l'ancien '~M 1. Voyez t~7'uMroN /tOH)Ct<MM f<ofx ))ar~M ~<MW') )<;)<) f)t< etoMuon~om com)m)at<f<'9 tf~a<ct<!K fr )[)NcuHyr~f~MX, desUnances. ) f900. Munies X puM~s artoM)n~)rc p

231

LES DOCTR!NE8

DE HAINE.

rgime,le cinquimeou le quart du territoirenational ce n'en est pas la millimepartie. Et des feuillesanticlricalesont ~se imprimer que, grce la faiblesse pouvoirspublics,i'g)ise avait des sa dans pu reconstruire fortuneet !'accro!tre, des proportions telles, qu'eUedpasse,de beaucoup,celle qu'elle avantla Rvolution*a1) possdait Il y a bien une mainmorte autrement considrable que la mainmorteecclsiastique,une mainmorte qui couvredes centainesde milliers d'hectares c'est la mainmortelaque,reprsentepar les biens des communes, par les biens des hospiceset d'autres institutions analogues.Cettemainmortelaque, on a, sur elle, des chiffresprcis et certains; on valuela totalitde ses biens prs de 6 milliards do francs. En face de cette mainmorte laque, a combien peut monter la mainmorte ccclsiastiquo A un milliard, nousafOr* ment !cs derniresvaluationsofflcielles;nous verrons, tout l'heure, par quels artifices on est arrive a co chiure d'un milliard,qu'on fait miroiter aux yeux du public. Ce prtendu milliard des congrgations, u'on doq signed'avance,aux adversairesde la proprit,comme une proie sur laquelle ils n'ont qu' tendrela main, est-ilprudent d'en faire autantdo bruit? Les anticlricaux, qui en ont tant jou, ont-ils rflchiaux cons~t. Voyet arexempte,/a~anfc''nc, 8 JantteriOOt. p

L'A'<T!CL6R!CAL!8MB.

233

pences? N'est-il pas tmraire de faire ainsl sonner, ~ux oreillesdes foules,ce milliarddes congrgations V ~'y a-t-il pas, en France, en d'autres mains, d'autres mittiardssur lesquelson risque,par l, d'attirer l'attention et les convoitises? Est-ce que les antismites, est-ce que les socialistesse sont privs d'user d'une arme qu'on avait l'imprudencede leur offrir? Et no sommes-nous contraintsd'avouer que les anticlripas cauxles y avaienten quelquesorte provoqus? Je ne crois pas, quant moi, malgr ce qu'en disent les antismites,qu'il y ait, en France, peut-tre mme en Europe, des fortunes particuliress'levant un milliard.Je croisque les valuationsde l'antismitisme sont,&cet gard, aussi exagres aussi suspectes et que lesvaluations t'antictricatisme. de Maisa'it n'y a pas, cheznous, de fortunesparticulires, ersonnelles, onm p tant A un milliard, il so peut qu'il y ait des fortunes privessuprieures l'ensemblede toute la fortune mobilire immobiliredes congrgations. ou Comment 'Administration l parvient-ellea valuerles biensImmobiliers congrgations des &un milliard,ou, pourprendre le chiure officiel,&i 07i 77N260 francs. Ony arrive d'une faon qui, certainement,choquerait les anticlricauxles plus farouches,e'it s'agissait d'unefortunepriveou de socitslaques; on y arrive en ajoutant aux biens qui appartiennenteffectivement aux congrgations & leurs membres tous les imou meubles occups, un titre ou un autre, par ces

236

LES

DOCTRINES

DE HAINE.

11 congrgations. y a, sans doute, ici, parmi vous,des locataires;que diraient-ils,si les agentsdu fisc,chargs d'valueret de taxer leur fortune,portaient leur actif, commeleur appartenant,les maisons, es appartements, l les magasinsqu'ils louent un propritaire? Tel est Sur pourtantle systmeappliquaux congrgations. te miUiard leurest attribu, plus de la moiti, plus de qui 500 millions, est obtenu par ce procd, dont vous pouvezapprcierla loyaut. En outre, ces immeubles ainsi grossis,ainsi doubls, en d'une manicre artif!cie)tp, ajoutant aux biens possds par tes congrgations par les membres des ou ceux qui sont simplementoccupspar congrgations elles, on en augmente, arbitrairement, la valeur par une estimationdont l'uniquebase parait tre !o caprice de l'Administration. r, tousceux d'entre vousqui ont O a eu affaire nos Administrations, cellede l'Enregistrement, par exemple,savent qu'on est souventen droit de de contesterl'exactitude la valeurqu'elles attribuent aux maisons et aux proprits urbaines ou rurales. La Ainsien est-iluvec les congrgations. valeur totale des immeublespossds ou simplementoccups par elless'lverait,selonlesderniresdclarations faitesA t'Hurcgistrement, ~86 millions; ce chiffre, les dernires valuations des agents du nsc l'ont plus que duub)c;c)tes'ont simplement ajoredo S8Rmillions. t m !t s'agissait d'arrivera un milliard le chiffreavait, de longuedate, tannonce par les organes attitrsde

L'AKT!CLR!CAL!SME.

23~

l'anticlricalisme. Et encore, pour obtenir ce milliard, mme avec tous ces moyens de grossissement, il a fallu ngliger les hyputhques lgales, le plus souvent dj anciennes, qui psent sur les biens valus. Ces hypothques, elles montent, d'aprs t'enquete officielle ellememo, 200 millions. Ce serait donc encore une somme de 20 millions dduire du fameux milliard. Autre remarque qui surprendra la plupart d'entre vous: nombre des immeubles et des proprits qui entrent dans la formation do ce prtendu milliard ne sont ni possds ni occupas par les congrgations. Beaucoup appartiennent des associations qui n'ont rien do congrcgauiste beaucoup mme sont entre des mains non catholiques on y trouve des coles, des temples, des refuges protestants, des glises et des chapelles de toutes les sectes, jusque des synagogues. Voil comment on arrive parfaire le milliard t Dans le seul dpartement des Atpes-Maritimes, j'ai rciovo prs do trois millions de biens appartenant des socits non catholiques car, daua la mainmorte ecclsiastique, il entre aussi une mainmorte dissidente, protestante ou juive, franaise ou trangre et ocft~M~'a'-~M dea<t))mcMM<'3poMe[ft'< 1. 7'u&tcf<M conj'<c f<<MMc)t<tO)M rc~~fOit-s M ~axt~r ~9CC. o'M, o'!)'"unf<t<<<~ 8 Tutuct, S~tis<i')uc'.t)Jfpartctnent, . M-CO, F. f ) !o 8. U fnutdire que ditns ynMMU pubti)'ar )'A(hninis<)-.)Uon d~ ttnnncc", !)st(* <')ab)i-~u))tCn!9 la <)M rompo<)t cette )t):)inon tnote non catholique, rotestante Juive, est mantfcstement p

238

LES DOCTRINES DE HAtNE.

Ainsi donc, pour peu qu'on examineles chiffres,sl l'on prend, successivement, chacunedes catgoriesde s l'enquteofficielle, i l'on fait surtout attention cette trange rubrique qui comprendprs de 300 millions de biens, pour lesquels,nous dit l'Administrationdes Finances,a le fait gnrateurdes taxesest encoreindtermin , c'est--dire 300 millions de biens dont on ne sait qui ils appartiennent,onest contraintde reconnatre combien arbitraire et contestableest cette valuationde la mainmortecongrganiste. Ces biensdont on nous dit qu'onne peutprcisera !o fait gnrateur de la taxe o, et que, par suite, rien ne prouve appartenir aux congrgations,il s'en trouve qui paraissentappartenir des communes, des villes, a peut-tre mme a l'tat, en sorte que des municipalits, si ce n'est l'tat iui-memo,se trouveraientpersonnesinterposes entre les congrgations le use. et Vouavoyezque ce fameux milliarddont on a men tant de bruit, il fond peu d peu, il s'vaporeen quelque sorte, ds qu'on l'examinede prs it n'en reste peut-tre pas la moiti, peut-tre pas le tiers. J'avoue que, pour ma part,jo considrerais ommecoupable c do tmrit une socit financirequi oserait prendre & forfaittousles biensdes congrgations, unesomme pour Pour Il <ncomp!6te. s'enassuKr, n'ya tju'<t au comparer ?'(!MeM det'Adm)n)8tratton grandes lesdeux de publications t'OfUco Centrt desuvres e Bteofa)sanco charitabie pn'w~mt, d Pa'b e< ffanfec~~aMeetpfdt~an~(Paris, M97.i899). Plon,

L'ANTtCLRtCALtSMB.

339

de 800ou 2o0 millions.Si j'avais de ses actions,je me hterais,comme pre de famille,de m'en dfaire.Les agents des Finances n'ont videmmentpas procd, dans leurs valuationsde cea biensde mainmorte,avec la prudenced'hommesqui peuventtre rendus responsablesde leurs exagrations. oind'encourir aucune L responsabilit,ils savaientqu'en majorantles chiures, ils seraientagrablesaux chefsdont ils avaientreula missionde fairepareilleenqute.

Cesbiens, ces immeublesqui constituentla fortune des congrgations, quelssont-ils? Sont-cedos terrea de rapport?Sont-co,comme l'tait la mainmortede l'ancien rgime,des domaines,des fermes,des forts.Non sauf de trs rares exceptions, comme pour les Chartreux, iso!s dans !os forts de la montagne, comme pour les Trappistes,qui cultiventle solde leurs propres mains', lesbionsdes communauts religieusessont des immeubles elles habitent et qui serveut au but de o leur institution.Ce sont, des couvents et des chapelles ce sont des collges,des coles, des hospices ce sont desrefuges,desorphelinats;ce sontdes btimentsvous touteslesoeuvres e la charit. Si considrables d qu'ils 1. Et encore, mme pourbeaucoup do cescommuonut~, lcs terres ouqu'oUea cultivent leur ne appartiennent qu'elles occupent do pas.C'ettainsi uelesmoines la Grande-Chartreuse sonttmaq 'a!fM t'~Ht. de

240

LES DOCTRINES

DE HAtKE.

soient, ce sont par l mme, des immeublesdont il est difficiled'estimer la valeur vnale. Vous voudriezles mettre en location que, le plus souvent, il vous serait de presqueimpossibte trouver un locataire.On a pris, c semble-t-il, ommebase d'valuation,l o l'valuation a tla plus srieuse,la valeur des immeublesdu voisinage. Maisces immeublesdu voisinage,ce sont des maisonsd habitation,ce sont des magasins, uxquelsles a L ne biens des congrgations peuvent tre assimils. e plus souvent,pour vendre ou pour louer ces biensdes couvents,il faudraiten dmolir les difices;leur seule valeur certaineest celledu terrain. Autreremarquede haute importance lorsqu'onparle de la richessedes congrgations,orsqu'on dit qu'elles l amassentdesmillions,onsemblecroireque cesrichesses accumulespar elles, elles en profitent,elles en tirent d'opulentsrevenus.Or, si nous analysons les lments dont est composecett'' richesse, nous trouvonsque, ne gnralement,CHO rapporte rien; que, le plus souvent, au contraire,ellecote u <:cux la possdent. qui ou 'our faire vivreccaeco!es ces ouvroirs,pour hospitaliseret pour nourrir ces tua!adcs,ces vieillards,ces enfants,cesjeunesfilles, il faut faire des dpenses.Et Jcs congrgations parviennentqu'a force do sacrin'y non ficeset d'conomies, pointa l'aidedoleurs revenus, mais grce au concours incessantdo la charit chrtienne. Celaext tfHementvrai que si, comme l'y invitent les anticlricaux,l'tat met la main sur les biens

L'ANTtCLRtCAUSMB.

241

des congrgations, ne sera pas, pour l'Etat, une augce mentationde richesse, mais une augmentationde dpenses, moins qu'il ne veuiite jeter sur !e pav, non seulementles religieuxet les religieuses, aisavec m eux, leurs tvcs et leurs pensionnaires,les vieillards qu'ils soignent dans leurs hospices,les enfants qu'ils lventdans leurs orphelinats.Autrementsi, commeii en contracterait J'engagement moral, l'tat voulaitremplir, leur place, la mission que s'taient donne les institutionsreligieuses,l'tat, au lieu de s'enrichir de toursdpouilles,serait oblig de faire inscrire, chaque anne, au budget, quelques dizainesde millions p~ur subveniraux nouvellesdpensesqu'il aurait assumes, en s'emparantdo ces coles,de ces orphelinats,do ces hospices. Maislaissonsde ct ces considrations, videntes si qu'elles soient; supposons,quoique ce soit une erreur manie, que les biens des congrgations rapportent, d habitueHement, es revenus; admettonsencore, pour fairela partie belle l'anticlrical,quoiquenous ayons, touta l'heure, dmontrele contraire,que ces biens ont une valeureffective d'un milliard;qu'est-cequerapporteraitce milliard,si au lieu de consisteren chapelles, en hospices, en coles, H tait plaoo on titres ou en maisons? que rapporterait-H? entre 3 et 4 p. 100,au maximum,car il.faudraitbien dduirales impts, d'un ct, les charges d'entretiendes btiments,do l'autre. commerevenu,pour chacundes Or, que reprsenterait,
1)

242

LES

DOCTRINES

DE HAINE.

membresdes congrgations, intrt 3 i/2, du fant tastiquemilliardqu'on leur attribue? La France compte environ200 000religieuxet religieuses, dont la plupart sont des femmes. istribu D entre ces 200000 personnes, le revenu de 3 ou 33 millions que rapporterait un milliard plac, dans les villes, en bonnes maisonsde rapport, donnerait,pour chacundes membresdes congrgations, peine i60 francs par an, soit moins de 40centimespar jour. Voil, lors mme que ce prtendu milliard serait une ralit et non une mensongre apparence, alors mme qu'il serait productif de revenu, ce qu'il n'est pas, voilce qui en reviendraitaux religieuxou aux religieuses;voil ce que des hommes,qui se plaignent de ne voir gagner aux ouvriers des villes que cinq ou six francsparjour, osent appelerl'opulencedes moines et des nonnes Il faut avouer que, lorsqu'il s'agit do les et religieuxet de religieuses, anticlricaux les socialistessont peu exigeantsen fait de richesseet de bientre. Cesbiens des congrgations, nous devonscroireque l'tat, s'il vient s'en emparer par une expropriation sans indemnit,voudraservirune pension viagreaux hommes,aux femmes qui, la veille encore,pouvaient s'en regardercommeles lgitimespossesseurs. C'esta d qu'a.fait la Rvolution, ontnosanticlricaux invoquent l'exemple la Rvolution a concdune rente aux prtres et aux religieux dont les biens passaient la

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nation. De mmo, a fait !e gouvernementitalien de mmo, peut-on dire, tous les gouvernementsqui ont recouru des mesures semblables.Mais, avec quoi le Gouvernement franais,s'il s'emparait de ces biens des congrgations, ourrait-ilfaire une pension ces relip gieux et ces religieuses?Je viens de vous montrer qu'en supposantque le milliard existtet qu'il ft composde biensdont on pt tirer un revenu, il donnerait peine 40 centimes par jour. Mais, si nous prenons la valeur relledeces biens, le revenu qu'onen pourrait obteniren lesmettant en vente, nous pouvonsafflrmer qu'on n'en tirerait certainement pas iOOfrancs par tte. Je crois, cependant,qu'unepension de 100 francs par an, oude 8 francspar mois, ne serait pas excessive, pour des hommes qu'on chasseraitde leur demeure, qu'on expulseraitdes couventset des maisons achets ou construitspar eux, avec leur argent ou avec leur travail. La plupartdes anticlricaux, ommeil ne s'agit que c de moineset de nonnes, n'ont pas tant de scrupules ils proposentsimplementde mettre la mainsur les couvents, d'en jeter les habitants, jeunesou vieux, sur le pav, sansleur accorder aucune espced'indemnit*. Maiscommentcela s'appelle-t-il en bon franaiaPCela a un nom bien connudo l'ancien rgime. Celas'appelle 1. C'est, ousdevons rappeler, queproposait projetde n le ce le loisurlesassociations en Waldeckprsente, 1900, leministre par RousMam-MiUerand.

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la con&acation. confiscation, La eUetait raye de nos lois c'tait l'honneurde la France moderne,et, maintenant, nousirionsla rtablir pour complaire l'anticlricalisme 1 Combien j'avais raison de vousdire que, tout en se et se combattant,l'antictricatisme l'antismitisme ressembtentet se copient Nousvoyons,ici, une sorte do lutte, d'mulation, entre les anticlricaux lesantiset mites, qui parviendra faire rtablir, en France, la confiscation. es uns et les autres la rclament,impL rieusement, comme une mesure de salut pubiic. I! semble, l'heure actuelle, que c'est l'anticlricalqui doiveavoir le triste avantaged'introduire,do nouveau, la confiscation ansnos lois.Hest vrai que s'il l'exige, d J furieusement, 'anticlricalse garde d'en prononcerle nom ii emploiela mthodequ'il appelle habituellement a jsuitique s'il reculedevantle mot, il engagenets tement pratiquer la chose. Quelsseraientles rcauttatsd'une pareille politique? Croirons-nous,avec les anticlricaux, qu'on puisse, impunment, introduire, de nouveau, la confiscation dans nos loisou dans nos murs? Sommes-nous surs que les adversairesde !a proprit se contenteront d'appliquercette nouvellemthodeaux membresdes affirmerque parentesconcongrgations Oserons-nous ? nscationsseront d'un bon exemple? N'y aura-t-il pas des socialistes t des antismitespour demander qu'on e fasse,de ce principe,de plus largeset plus fructueuses

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applications?Mais, ne le voyons-nous as, dj,par les p commentaires e la presseet par les discussions nos d de Chambres N'avons-nous vu, cesjours-ci, les anti? pas smitesunis auxcoUectivistes, anticapitatistes toute les de sorte, se servir de semblablesprojeta pour dmontrer que l'tat pouvait s'emparer de la majeurepartie des revenusou des capitauxde citoyensfranais? et n'estce pas, avec de pareilsexemples de pareilsraisonneet ments, que notre Chambredes dputsa t, un jour, entrane voter un tableau des droits de succession, o ces droits s'levaient, en certains cas, jusqu' soixante-quatrepour cent du capital? N'avons-nous pas entendu les collectivistesnous dclarer qu'on commencerait les congrgations pour continuerpar par les banquierset par les socitsanonymes par les 2 capitalisteset par les bourgeois? entre l'anticlricalet l'antiH y a bien une diffrence smite c'estque l'antismiteprtend s'en prendre aux 1.UndcschcfsdcsMc)QUste<et detf-ociatistMatora txinisMrtets, dansla Lanterne, lesMCXtfs Onanet&res M.Viviani, assimilait, ft la hautebanque t'tat juiveaux cong)~gat)on9, engageant des mettre lamain surlesmUttards soct~tta crdit, onsidres do c u domainmorte. Aencroire!od<!put& comme neeorto soctattste, il faut,e aprs )'6gM avo)r tmpnrfititcmcnt lasituation congrdca M. et n~tMT des; gat)ont<, ,la situation 8oc)tt6s. do RothM:t)(!d M.du Lacsevatent; ttomfmetnt, e tncnac~ desconvoitises par n dtMrentcs miaauMt upres,n droit tontroeuxaux mmes 13avril garanties Voye~f~f'o'mmbteFfWtfa~, i90t, p. 389 cf,ci-dessus, l chnpit.l, p. H8.
n.

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LES DOCTRINES DB HAINE.

biens des riches, tandis que l'anticlrical s'en prend d'abordaux biensdespauvres. Car, il est malaisde Je si contester,cesbiensdes congrgations, vous regardez qui en a d'habitudela jouissance, ce sont les pauvres, les infirmes,les vieillards,les orphelins, les dshrits de la vie.

U c Mais,nous ditron,cessocits religieuses, es congrgations, ce n'est pas uniquementpour leurs richesses qu'on veut porter la main sur elles c'est parce que leur objetest ilHcite,parce que leur institutionmme est contrairea l'ordre publicet aux bonnesmurs.Car, f~nn'a pas craint do la dire, au nom mme du gouvernement, de pareillesassociationssont contraires la moralepubliqueet prive leurs membresrenoncent des droits que l'hommen'a pas le droitd'aliner, selonl'expression i consacre, ls abandonnentdes droits A qui ne sont pas dans le commerce. ucuntat civilis, aucun tatmodernene sauraitles tolrer. Comment cela, et que penser d'une pareille assertion Les fuite lui donnent un dmenti; il est des pays qui, pour la libert, commepour la civilisation,ne locdenten rien au notre, des rpubliques mme, comme la grande rpubliqueamricaine,o les congrgationseligieuses r

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se dveloppent,librement, l'abri de la loi, une que personneait l'idede leadclarerillicites,parcequ'eues aux sont contraires l'ordre publicou contraires bonnea mura. Et que leur reproche,en effet,la moraleanticlricale? Sera-ce la vie en commun? Eetrce la cohabitation? Mais,au point de vue de la libert le seul auquelje il semble malaisde contesterque le me place ici droitd'habiteren commun,de manger la mmetable, de travaillerdans le mmoatelier, voirede dormirdana le mmedortoir ou dans dea cellulesvoisines, soit un droit naturel et ei on le conteste,ontomberapidement danal'arbitraire,commechaquefois qu'on s'cartedea grandesrglesdu droit. O commence,en effet, la congrgation Ce qu'on ? no permettra pas cinquante, trente, vin~t personnes,l'interdira't-on dix, six, quatre? On abou' tira, fatalement, une &orted'inquisition dana la vie prive et a la violation du domicile. L'tat peut-il devivreensemble, dfendre deshommes, desfemmes parce que les uns tiennent une cole, que les autrea soignentdesmaladesou recueillentdes orphelins? Ou encore, ce qu'il permettrait aux laques, l'Etat l'interdirait-ilaux seuls membres dea congrgations?L'Etat va-t-il prohiber, commeimmoralo,la vie en commun ou des religieux du religieuses,alors qu'aujourd'hui il t a unebienveillanteolrancepour desmaisonsd'un tout autre genre? L'tatsera-t-il rigoureuxpour la vertu plus

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que pour le vice?Lavie en commun, qu'il permet aux de professionnelles Ja dbauche, l'interdira-t-il aux femmesqui font profession chastet? ou, commeles de prostitues,livrera-t-illes viergeschrtiennes l'arbitraire de la police? Au nomde quel principe, placerez-vous religieux le et la religieusehors du droit commun? C'est, ditesvous, qu'ils prononcentdes vux par lesquelsils alinent leur libert.Cesvoeuxde religion,je suis do ceux qui flicitentt'tatmodernede noles pas reconnatre; au reboursdu clrical,au rebours de l'homme qui veut que l'tat donne une sanctionaux loisde t'gtise, je crois que l'tat est dans son rle en ignorant les vux religieux.Mais, suit-il de l que i'Etat ait Je droit de les prohiber? En vertu de quel principe les interdirait-il, et comment s'y prendrait-il pour faire respectercetteinterdiction? L'homme,la femmequi prononcentcesvoeuxle font librement; ils restent libres, civilement; ils ne sont obligspar ces vux, qu'autant qu'ils veulentt'tre; ils demeurent libres, jusque dans leur obissance.Le jour o il leur p!a!tde sortir du couvent, do reprendre !a vie du monde, ils sont parfaitementma!tresde !o faire. Nousne sommesplus sousl'ancienrgime,alors que l'autoritroyalepoursuivaitle moine, la nonne qui se permettaientde quitter le clottre et les y ramenait de force.Les voeuxmonastiquesn'ont aucune valeur !gate ils ne font mmo ptunobstacleau mariagede

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ceuxqui veulentles rompre. L'Etat et la loi les ignoles rent en cela, ils sauvegardent droitsde la libert ils violeraientla libert,au contraire,s'ils entreprenaient de les prohiber. De quel droit, en effet, sous quel prtexteles interdire? Sera-ce, comme on nouay invite, parce que ces vuxsont contrairesaux bonnesmoeurs?Lequeldoces vux monastiquesest contraire la mora)e?Est-cele vude chastet? Mais,si vous le tolrez, chezle prtre sculier, comment l'interdire aux religieux?Y a-t-il, vraiment,de nos jours, un tropgrand nombred'hom mes, voiredo femmes,disposs s'astreindre un pareil a vu? Est-ce lui qu'il faut attribuer la stagnationde la populationfranaise? N'avons-nous pas, hlas combattrele vicieux gosmed'autres clibatairesque les clibataires ecc!esiastiques? tant de femmes Si cherchent un abri, avec une vie digne et occupe, l'ombredu cto!tre,n'est-ce pas souvent que les calculs intresssdol'autresexeleur refusentles joiesdo!a vie famitia!e Le c6!ibatdola dbauchegrossit,parfois,le ? clibatdes couvents,interrogezles statisticiens ils ont remarqueque les partiesde-la Francoo la population so maintientte mieux, o la natalitresteeteve,sont les frquemment pays o l'ide religieusea conservle plus de forceet o, souvent,il y a le plus de vocations monastiques. Quelssont losvoeuxreligieuxcontrairesaux bonnes mceura? 2

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Sera-ce le voeude pauvret? Le froc des moines, la robe de bure des religieusesseraient-ilsun scandale donos yeux,outes piedsnus des dispour la dlicatesse ciplesde Saint-Franoissont-ils de mauvaisexemples pour notre poque, affamede jouissanceet avidede luxe? Je crois,pour ma part, qu'il y a l des leonsqui ne nous seraient peut-tre pas inutiles, quoi qu'elles viennent do bien loin, ou de bien haut, pour tre entenduesde la massede nos contemporains. Cevudo pauvret,s'il choque si fort les anticlrie cauxet les socialistes, st-ce parce qu'en ce temps de prdication collectiviste,la vie de renoncementdes moineset des religieuses montre, quellesdures conditions, le communismeest ralisable?Est-co, au contraire, crainte de voir, grce cettevie do privations l volontaires,establissementseligieuxet la mainmorte r autour de noua? s'tendre,dmesurment, congrganiste Maiscettemainmorte,dont le spectrenous pouvante, il est facilede prendre des prcautionscontre elle, en fixant,par exemple,commeaux tats-Unis,une limite de maximaaux biensimmobiliers chaquetablissement de ce genre. Reste le vu d'obissance. ci, je comprendraisdaI vantage les inquitudesde l'anticlrical; mais le vu dont mmed'obissance justifie-t-iltoutesles dfiances il est l'objet?~'oublionspasqu'il s'applique une rgle ou d'un suplibrementaccepte, aux commandements rieur librementlu n'oublionspas qu'il ne concerne,

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Antto plus souvent, nnn les fthaoMtnnMto ft~ la *t)~ mf\~no_ que ton observancesdo ta vie monastique,et que, dans les tatsmodernes,le religieuxreste toujours libre de s'y soustraire, des que pareil vu heurtesa conscience sa volont. ou Ce vu d'obissance inquitenos hommesd'tat, qui les membres des congrgations sont-ils les seuls le pratiquer,sinon le prononcer?~'y a-tii pas, aujourd'hui, en France,desassociationsutrementnombreuses a et autrement remuantes,qui, sans toujours astreindre formellementleurs initis ou leurs affilis un vu l d'obissance, es obligent,en fait, une obissance trs troite? Ces associations,ai-je besoindo les nommer devantvous? Pour no parlerque dessocits ouvrires, les syndicats,qui prennent une p!aco do plus en plus grande dans la vie moderne,n'cmettont-i!s la prpas tentionque, lorsqueleurs dlgus pris une dcision, ont )'ensemb!o doleurs membresdoit s'y soumettre,aveules gtemont,dt cettedcision condamner,commedans les grves,a la misre et Illa faim?A ceuxqui redoutent l'esprit d'obissance do discip!ino congrgaet des tionsreligieuses, demandes'de voientsansinquitude je la formationde ces fdrations uvriresqui embrassent o peu peu toutJe territoirefranais,et qui, en dcrtant la grvegnrale,se vantentd'tre matresses d'arrter, leur gr6, toutela vie nationale Ici, encore,si le droit ? d'associationa ses prils, les plus srieuxet les plus ne menaants proviennentpoiut des vux de religion. Ceux d'entre vous, que jo n'ai pas au convaincre,

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je les renverrai aux fortes tudes de deux jurisconsultes dont la science gale t'toquen, M. Barboux et M. Housse Si un gouvernement moderno no peut s. reconnatre les vux, ij ne peut, non plus, les pro!)iber. Sur cette question, nous n'avons qu' nous en tenir aux principes de la Hevotution franaise, avant la Terreur, la loi spcialement du lu fvrier ~90, loi qui, en dclarant que les vux tnonastiques solennels n'taient plus reconnus par l'tat,. laissaient les religieux libres de s'y conformer ou de s'y soustraire.

Pourquoi, disent nombre d'anticlricaux, ne pas supprimer tes congrgations? Elles no sont pas ncessaires t'gtiso on peut les dissoudre sana que tes catholiques aient le droit de s'en plaindre au nom do la libert religieuse, tt est vrai, elles oo sont pas ncessaires &t'gtiso, en ce sens quo les crmonies peuvent s'nccotnptir, que t~sacrements peuvent tre distribues aux fidles, sans !o secours des congrgations. Le clerg soutier y pourrait suOtre. H u'eu est pas moins vrai que, si ettea no sont pas indispensables au culte catholique, les congrgations sortent, spontanment, do l'esprit do t'gtiso catholique, on pourrait mme dira de l'esprit de i'Kvangite. La preuve en est que, depuis des sicles, la vie monastique est en honneur, non seutc1.M.11.Barbonxle Projetdoloi M< ~ofMftu)~M.E'hn. Housse:es~MOCMo')s l p< <ca re~t~teMM t'<fM.t otun~t~xM (i9t)t).

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ment dans l'glise latine, mais aussi dans !'g!ise grecque. Selonles Grecs,commeselonles Latins, ce n'est que dans les monastresque le chrtien peut pleinement pratiquer lesconseilsde t'Evangiteet menerla vie parfaite.Est-ce l'anticlrical,est-ce des hommestrangers l'glise,de s'rigeren juges dece quecommande la perfectionchrtienne Que devient alors la libert ? religieuse Pour poserla questiond'une manireplus ? nette, supposez qu'il s'agisse,non plus des cathuliques, maisdes mu)su)mans,maisdes bouddhistes, t demane dez-voussi ce serait respecter entirementla libert religieuse de leur interdired'entrer dans les tkks que del'Islamoudanslestamasseriesdu car Bouddhisme, les deux religions ont. l'une et l'autre, des tablissements analogues noscouvents. Aucun doute, mon sens, interdire au bouddhiste ouau musulmando faire son salut, commeIl l'entend, danslesmonastresdo sa religion, ce serait empiter sursa libert religieuse. Ces congrgations ces confrriesmusulmanes,ces ou monastresbouddhistes, ue l'tat les surveille qu'il q se metteen gardecontreleurs attaques,qu'il lespunisse, s'ils violentla loi c'estson droit; mais, cela, se borne sondroit. Et la libertque je rclamepour les disciples du Prophte ou du Bouddha, je la revendique,galement, pour les catholiques de Franco, en vertu des mmesprincipes. Qu'on no vienne pas nousdire des
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n reugieuxce que i anttsnute ousdit des juifs ce sont des parasites.Laissons la socit si collectiviste, jamais elledoit s'tabtir, le soin de bannirde la cit les professions qu'elle traitera de parasitaires. Pour nous, le soucide la libert individuellene nous permetpas de faire de pareillesexclusions,et, si nous redoutonsles parasites,il y en a, chez nous, de plus nombreuxet do plusdangereux que les hommeset les femmesqui su vouent, devant Dieu, l'enseignement u au soin des o et malades,voire la contemplation la prire. En somme, si nous pesons les arguments do ceux qui veulentsupprimerles congrgations, ous sommes n frapps do leur peu de solidit. Tous leurs raisonnements se rduisent celui-ci Nousvoulonsdissoudre les congrgations, parcequ'ellesserventde cadres nos adversaires parce que ce sont des socitsmilitantes qui luttentcontrelesidesquo nous dfendons parce que t'~giiso, son clerg, ses moines sont des adversairesde la libert, de la dmocratie,do la civilisation, telles que nous les comprenons.Voilio grandargument de t'antictericatismo. la foisle plus srieuxet le plussincre,celuicontrelequellescatholiques evraient d toujoursse tenir en garde.

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II!

Commel'antismiteet l'antiprotestant s'attaquenta ce qu'ils appellent l'esprit protestantDet a l'esprit juife, l'anticlricalincrimino non seulement l'esprit c)ericato,mais l'esprit catholique, l'accusant d'tre un esprit de tnbreset de superstition,un esprit de servitude et d'asservissement, en glorifiantle principe qui au d'autorit,en pliant les intelligences joug de l'obissance, en les endormantdans le respectdo la tradition, d dolibertet insoucieuses u progrs. tesrend incapables Grave et formidablegrief que les anticlricauxles plus dtermines,que les socialisteset les anarchistes, quo tous ceux qui prennent pour devise ni Dieu ni maltre, dressent,par-dessusi'gtise, contrele Christianisme,contre toute religion, contre la foien Dieuellemme,no voulantvoiren Dieuque le tyran suprmeet en toute religionqu'un principedo terreur servile. Cettednonciationquotidiennede l'esprit catholique et do l'esprit religieuxpar des hommesardents,souvent loquents et convaincus,qui se donnent au peuple comme les aptres du progreaet de la fraternituniversetto,il est impossibledo ne pas nous y arrter, d'autant qu'elle semble trop souvent confirme par la polmiqueaveugle et les prtentionssurannes do

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catholiquesqui ne comprennentni leur tempsni leur pays. est L'espritcatholique un esprit de servitude.L'glise avec catholique,affirme l'anticlrical,est incompatible la Libert,avecla Dmocratie, avec le Progrs,avecla Rpublique/Accusations 6ga)ement graveset galement vagues prenons-lesl'une aprs l'autre; commenons par la moins prcise: l'Eglise est incompatible avecle Progrs. Le Progrs, c'est la grande divinit du jour c'est l'idole nouvelle devant laquelle se prosternent les foules cette divinit,chacunse la figure son image, chacunl'entend sa manire. Quelest te progrs avec inconciliable? erait-ce S lequelt'gtiseestmanifestement le progrsscientifique,le progrs artistique, le progrs littraire?Assurmentnon t'Egtise,ses congrgations elles-mmesse glorifientd'avoir, diverses poques, ' encouragla science,les arts, les lettres.Il s'agit donc ici du progrsen gnral ou, commeon dit encore,du progrs moderne, vague entit malaise dnnir. Le Pape Pie IX, a-t-onsoin de nous rappeler,a condamn, dans le S~/Ma&tM, tmrairesqui soutiennent que les l'Eglise doit se rconcilieravec le progrs moderne. cumP~o~'c~M moderno. aisqu'estce progrsmoderne M que repoussel'glise? Et quand, avec le S~&tM, elle rpugneraitau progra,tel que le conoit l'anticlrical, tel que nous le concevonsnous-mmes,serait-ceune raison pour lui refuser la libert? Est-ce qu'il peut y

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avoirune notionottcieue progrs? Est-ce que, tout du au rebours, ce que nous appelonsdu vague nom de des progrs, ne rsultepas de la libre comptition doctrines, des ides, desefforts? Supposons, que nous soyonsen face d'une autre en religion,en face du Bouddhisme, facede l'Islam? Ne pourrait-on pas nous dire galement et, jusqu' un certainpoint, nous prouverque cesgrandesreligionsde l'Asiesontmalaises concilieravec te progrs,tel que nousle concevons n Europe?De l'Islam,en particulier, e il serait permisde soutenirqu'il est stationnaire,qu'il l'est mmeen quelque sorte par systme,parcequ' la diffrencedu Christianisme,l'Islamlie troitementles institutionscivilesaux institutionsreligieuses.Serait-ce une raisonpour donner un gouvernement droit de le combattre l'Islam, au moyen des forces de l'tat? Et que deviendrait!a libert de consciencesi, pour la refuseraux adhrentsdo telle ou telle religion,il suffisait d'affirmerou mme de dmontrerque cettereligion est contraireau progrs?Que deviendrait,ajouterai-je, la libertde penser, car on pourraitappliquerle mme procd aux doctrinesqui dplairaient !a majorit du moment,o qui se trouveraienten conflitavec les noua ramne, touthories reues? L'anticlricalisme jours, & cette nfasteprtentionet ce grand pril de vouloirfaire do l'tat le juge et l'arbitredes doctrines. Ici encore,l'anticlrical rrive, malgrlui, tout comme a l'antismiteet l'antiprotestant, sinon nous imposer

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DE B&tNE.

une orthodoxie'tat, du moins proscrireles doctrines d qui ne sont pas marquesdu poinonofficiel. Passons un griefmoins vague; l'glise, dit-on, est incompatible la dmocratie entre elles,l'antinomie avec est manifeste.Cetteantinomie,avons-nous droit de la le proclamer Ici encore,tout dpendde la faondont on ? entendla dmocratie. ntendez-vous, dmocratie,a l E par Rvolution rvolte perptuellecontre touteautorit, en contre toute religionet toute croyance,l'glisecatholique est incompatibleavec la dmocratie.De mme, entendez-vous, ar dmocratie,une puissance p inimite, qui prtend une omnipotence bsolue, ui ne reconnat a q d'autre droit et d'autre rgle que la volont du grand toutereligion,pourne nombre,l'glise,!oChristianisme, aveccette pas dire toute phiiosophie,sont inconciliables manirede comprendrela dmocratie.Entendez-vous encore, par dmocratie,le socialisme,le collectivisme, le communismeathes d'aujourd'hui,qui prtendent bornerla destinede l'homme cette terre et lui interdiretout r6vode l'au del, i'gHse,le Christianisme,a ! avecune pareilledmocratie. religionsont incompatibles Mais,est-ce la seule maniredont on puisseentendre la dmocratie? d Nepeut-onh concevoir 'une faontout les n autre, et certaines nations,comme tats-Unis, e nous en offrent-elles la preuve vivante? Ne voyons-nous pas pas, par les exemplesde la grande Rpubliqueamrini caine, que la dmocratien'est inconciiiabte avec la religion, ni avec )o Christianisme,ni mme avec !o

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Catholicisme? t commenty aurait-il.entre eux, incomE patibilit, alors que les grandes ides d'galitet de fraternitont leursplus ancienneset leursplusprofondes racines dans le Christianisme,dans la Bible juive et dans i'vangiiechrtica? S Uy a bien eu, entre l'glise,d'un cte, et ia dmocratie, df l'autre, une longue lutte, comme un grand sicle. Acela, duel,qui a rempli toute l'histoiredu &!&' il y avait des raisonsmultiples, des raisonshistoriques en surtout. L'glisepersonnifiait, facede la Rvolution, la traditionet l'autorit. L'Eglise,attaques par les uns commeune barrire, a t dfendue par les autres commeun rempart. Un fait, en soi-m~mo d'importance secondaire,!o pouvoirtemporeldes papes,contribuait envenimeret prolongercettelutte. Le Pape, souverain temporel,voyait sa petite monarchiemenace par la issuede ]a Rvolution et Rvolution par la dmocratie il se trouvait, naturellement,enclin regarderia dmocratiecommel'adversairedo la papaut. Aussi, est-ce, en grande partie, le long combat pour la dfense du et pouvoirtemporelqui, entre t'gUse la dmocratie,a creusun fosssi large et si profond. Lachute do son pouvoirtemporela librla papaut de ce souci sculaire,sinonde toutesses devancesan1.Surces hautes ici, queJo no puisqo'efnem~r Je qupsttons tuopet'Mcttt'airenvoyermeslivres lesCatholiques de M~'f~, /eSoc)'u< (P!on, et <<)Me<<e jMn~)SMe Nourrit), la Pa~MM~, Mv)). <woc<fa~'noc~<e(Ca!n]ann

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cieunes,sans qu'il failleen conclure la scularisation que de sestatsn'ait eu, pour le Saint-Sige, ue des avanq tagea. Elle a eu, au moins, pour effetde modifiertes L relationsduVaticanet de la dmocratie. e Pape, ayant cessd'avoirsa placeparmi les roisde ce monde, s'est r plus facilementetournvers les peuples.Le Saint-Sige ou a pu s'manciperdes prventions des alliancesqui l'avaientlongtempsdomine.C'estainsi que nous avons vu s'accomplir, Romeet dans l'glise,sousle pontificatdu Pape Lon XtM,une volutiondmocratique, qui a frapp tous les yeux non prvenus. Loin de condamnerladmocratie,le PapeLonXIIIs'est complu lui faire des avances, et ces avances, il en a formul les raisons,en pape et en docteur suprme,dans ses clbres Encycliquessur les devoirs des gouvernements et sur la conditiondes ouvriers. Le Chefdo a au t'gtiso exposlui-mme monde,commentt'Egtiso, loin d'tre en oppositionabsolueavec la dmocratie, pouvait,au contraire,se concilieravecla dmocratieet avecla socitmodemo. Et, de quel droit, irions-nousinterdireA t'gtisp de tendre la main la dmocratie?A quel titre, prtendrlons-nousla contraindre rester infode aux anciensmodes de gouvernementet aux ides du passe? '1 Ni sa doctrine,ni l'histoireno nous y autorisent.L'histoire nous montre, l'oppos, que l'glise a toujours su se dgagerdes formespolitiquesdu pass; prenez l'empire romain, prenez la royaut barbare, prenez la

L'ANTiCLRtCAUSME.

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fodalit,prenezles monarchiesmodernes, vousvoyez l'Eglise traverser ces formes de socitet de gouvere nementsi diffrentes, t chaquepoque,s'acclimater, en quelque sorte, aux nouvellesconditionsdes socits humaines.Ce qu'ellea fait dans le pass, pourquoi no saurait-elleplus le fairedans le prsent? Onnous dit t'Egtiseest enchaneau pass par les dcrets des conciles,par les bulles des papes, par le Syllabus.Le Syllabus tient une grande place dans les de polmiques t'antictricatismeil est, pour lesantict ricaux,ce que le Talmud,est pour les antismites onne antiparle jamais tant du Syllabusque dans lessocits clricales.Le Syllabus,vousle savez,est un recueil da propositionscondamnespar le Pape Pie IX. H n'est certesfavorable,ni la libert,ni la dmocratie,mais des enfin,ce Syllabus, lors qu'onfaita:'pet sonautorit, de il convientdo m pas so Ocraux thologiens t'antictricatisme et de consulter, aussi, les thologiens do cathoet t'gtiso.Que dii-enttes voques les thologiens liques? ils ont pu, avec l'approbationdu Pape, commenter le Syllabus, t'Mptiquer, t'attnuer, si vous voulez,d'une faontoute ditfrcntedes interprtations l L qu'en donnei'antictricatismo'. 'glise,es thologiens font, a cet gard, une distinctionque je dois voua rappeler,quelquearide que soit une semblablediscussion cha-' t< les MM~M*, <p!<M foMro<n)(', ). VoyM Catholiques pitre, pp.)89-M.
i5.

262

LES DOCTRINES

DE HAISE.

c'est, en langaged'cole,la distinctionentre la a thseo et l'hypothse c.Dslorsquel'anticlrical ousentrane n sur le terrainde la thologie,il nous oblige emprunter le langageet les mthodesdes thologiens et comme !e disait Talleyrand,la thologie est chose extrmement subtile; c'est un excellentcanif taler les intelligences.Nevous tonnezdonc pas de l'apparente subtilit de la distinctionentre la thse et l'hypothse ce n'est, en somme, que la distinctionde l'absoluet du est est rotatif. L'important que cettedistinction non seulementadmisepar Rome,mais qu'elle est enseigne La Rome, dansies colespontificales. thse a. ce sont les doctrinesposesen principepar le Syllabus;ellene s'appliquequ'auxpaysqui ont gard l'unit religieuse, aux tatsdemeurssoumisaux ancienneslois, aux anciennesmursde la socitchrtienne. otels tats,en D existe-t-il encore, eo n'est assurmentpas la Franco. a L'hypothse au contraire,:dmeL tempraments, des des compromis,elle convientaux pays o l'unit religieusea pris On,o lesloiset les mursne permettent plus d'appliquer les rgles do l'auciennesocitchrtienne. et Or, les thologiens les docteurs, commencerpar !e plus grand d'entre 'eux,par !o Pape Lon XIII luimme, ne font pas difficultde reconnattroque, au lieu de la a thse B, l'glisedoit appliqueraux socits modernesce qu'elleappelle a t'hypothM Pronel les notamment 7MMOf' encycliques ontificales, p i'eooycUque

L'ANTCLtUCAUSMR.

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tale Dei,dans laquelleil a examin les rapports de la vous verrez socitcivileet de la socitecclsiastique, que LonXin admet, aux thsesposespar les anciens les les thologiens, tempraments plus larges. reconnat que !'gtiseet le clergdoiventse conformer la situation,aux lois, aux murs des diffrentspays. Si, commePie tX, il condamne,en principe, !a libert ou et l'galitdesdoctrines descultes,il admet,pleinement, ce qu'il appellela tolrancecivile,et avec elle, la pratique de la libert descultes. Ainsi, veut-onaller au fond des choses,on dcouvre de qu'il n'est pas impossible trouverun moyend'accommoderla doctrinedo t'Elise aux ides, aux habitudes, aux loisdes socitsmodernes.Nous n'avons donc pas Jo droit d'enchaner jamais l'glise au poteau des bchersde l'Inquisition. Nousn'avons pas le droit de contraindreles peuples catholiques&opter entre ta foi dn leurs pres et les !a libertsmodernes.Nousen trouverions preuve, ct sont au poude nous, daus un paya o les catholiques voir, o ils gouvernent,depuis des annes, avec des considrables. Prenonela Belgique;quoiqu'eHo majorits soitsous!a dominationd'un parti qu'on appelle a tort est ou raison clrical,la Uetgiquo resteen possession dola libertdes cultes,commede la libert do penser, commede toutesleshbertcs cssentielles,ei bien qu'en fait de libert, les anticlricaux franais pourraient b prendreplus d'une leondes catholiques elges.

264

LES DOCTRINES

DE HAINE.

De mme,est-ilpermisd'affirmer, vecla presseantia e clricale, ue le catholicisme stli perptuit l'absoq lutisme,par le droit divin desrois? Le droit divindes rois mais, c'est une doctrine suranne,une doctrine et anglicane,ou gallicane,pluttque catholique surtout ultramontaine une doctrine qui, loin d'avoir t en faveur Rome,a plutt t mal vue do la plupart do ses tho)ogiens. dominicains, omme des jsuites, des c tmoinsaint Thomas,Bellarmin,Suarez'.Ce)aestsivrai qu'en se tournantvers la dmocratieet vers le peuple, LonX!Ha paru revenir l'esprit et aux inspirations des grands papes du moyen ge. Si nous prenonsles do enseignements !'giise,aujourd'hui, est-cele droit divin que nous prche le Pape Lon XIII? Loin do prtendreque les rois tiennentdu ciel un droit absolu et ina)inab)esur les peuples, Lon XIII n'a't-i! pas, hautement, engagles eathoiiquesd se soumettreaux loiset aux constitutions leur pays, ces constitutions de fussent-elles 2 rpubticaines? La politique do Lon XIII marque une volution, direz-vous.Assurment.C'estl'volutiondont je vous parlaistout l'heure, dont je vous signalaismme !o point de dpart dans la chuto du pouvoirtemporel, 1. Avraidire,la th6)ij u drolldivindei rois n'estqu'une d arbitraire det'O'Mn)') a Den. f".traotos K))o interp)~)aUon portos nu do)'!f!tno r(')tf;)cuso pect'~natiquo d'origittoo)it!quo et que p E))c nondansun int<t eptrttupt, mon.ir.'h)f)')o.a t'jtfn~~tn~e, mais dansun int&r~t dma d temporel, t'intr~t esprinces, pour toute des surtescouronnos. repousser prtention papes

L'AKTtCLUCAUSME.

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volution qui certainsgards,n'est qu'un retour la politiquedes grands pontifesguelfes. Mais, encoreune fois, quand ce serait J, pour le Vatican, une politique entirementnouvci!e,de quel droit interdire fUghso toute volution?Bien plus, comment l'anticlrical,qui d'habitudese piqued'treun espritphilosophique, peut-il imaginerqu'il y ait une institution, ft-ce fEgiiso,qui chappeaux lois det'cvo!ution? Oncomprendraitencore \'tnt nous dire: fKg)iseest immuab!f, qu'un catholique fgtise ne peut subir J'actiondes ideset des doctrines d'une poque mais l'anticlrical,!e rationaliste, omc ment oserait-itprtendreque t'Egnsoest pour ainsi dire en dehors du temps et do t'espace? Commetoutesles institutions du subit t'innuence milieu, vivantes,D&gtiso l'influence ides ambiantes,sinon dans son dogme, des ce dont elle se dfend, du moins dans sa conduite et dans sa politique. L'glise n'chappepas a l'actiondu n)i)ip.i. l'action do l'poque; nous le voyons, en Europe, en Franco mmo nous io voyons, plus manifestementencore, dans tes paysou l'ancien rgimen'a laiss,derrire lui, ni anciennes n a institutions, i anciennes moeurs, ux ~tatsLnis, par p~empic.L'JgHso amricaine, qui tient, aujourd'hui. une si grande place dans fo)isocathoiiquc, est toute imprgne d'un esprit vraiment dmocratique et vraimenttib~rat.J'ai eu l'honneurdo rencontrerplusieurs des grands evequcs de fAmeriquo,et jo les ai trouvs, ces prlats du nouveaumonde, aussi demo-

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LES 1

DOCTRINES

DE HAtNf:.

crates et aussi libraux que les plus modernes des Yankees. p Pourquoicette volutions'accomplit-elle lus facHement de l'autre et de l'Atlantiqueque dans la vieille Europe? C'est qu'aux tats-Unisd'Amrique,!'g!ise se trouve sur un solneuf et commesur un sol tranger; c'est qu'ellen'y a pas, derrire elle, les traditionsde l'ancien rgime, et tes anciens privilgesdu ctcrg<! c'est, en outre, que sur l'autre rh do FOccan,si elle rencontre les dfiancesanglo-saxonnes,i'gtisono se heurte pas aux rancunes, aux haines,aux menacesdo rantictericatismo; c'est qu'au lieu do lui refuser la libert, sous prtextequ'elle en est l'ennemie,lesAmcommeaux autres ricainsaccordentat'Egtise catholique, toutesles tibertes. t~gHBp~ il L'anticlricalisme, fautbien le dire, n'est pas fait pour apprendre a t'HcUsodf Franco t'amour de la tibcrte. Que fait, Yis'&'visd'c))e, t'antic)erica),alors m~no qu'il s'affuble,indment,du masquedo!ib)?rat? La!ii)crtoqu'il revendique pour les siens, l'anticlrical la refusea t'Kgtisp. posoen principe,comme!odogme !t ecclsiasdo son pSt;udo-tib6ra!ismc, les inf!uence3 que tiques muttent !a libertea danger, et pour sauver !a Prenez libertsles les tibcr!6,que fait-il il la confisque. l de et plus essentielles:a !ibprtd renseignement, aveceth' la d la libertdela famille,lalibertd'association, HLertu e ! la charit,jusqu'la )ibcrt6de conscifncc,n premiorc do mains ? tout9,quodevieanent-e!!e9,aux dot'anticIMca!

L'ANTtCLRtCAt.tSHE.

267

S'it n'ose tes supprimer, ouvertement,il s'ingnie, hypocritement, les restreindreou les touffer il les ajourne l'poquelointaineo l'gliseet lasuperstition catholiqueseront dfinitivementvaincues. La libert, d d'entittou!onue, pourl'anticlrical, evientune espace toute thorique,sans vierelleet sans valeur pratique. Elle n'est plus gure qu'un drapeau menteur ou une et enseigne, ui couvrel'oppression le monotrompeuse q e pole.L'anticlrical n arrive, ainsi, tout commel'antismiteou t'antiprotestant,sous prtextede dfendrela libert, supprimerla plupartdesliberts. Est-cel se montrer tiberat? est-ceta ce que doivent faire les tiMraux sincres? Non, assurment, si bien qu'en dpit des vaines tiquettes de partis, j'ose dire que rien ne rpugneplus au vrai libralismeque l'anticlricalismeectaire.Leslibrauxne doivent pas faire s do acception personnes,do religionsou de doctrines ils doiventrclamerune gale libert pour tous pour tes catholiques,comme pour les protestants, pour les I juifs,pour les francs-maons. ls doivent le faire, par esprit do justice, par esprit do libert, et aussi pour rconcilieres catholiques l aveclasocitmoderne,pour faireaimor la Hepubtique,s'ils veulent que la Repu !iquo puisse durer, et s'affermir.Clricalou anticterical, qui refuse d'accorder tous cette gale libert n'estqu'un sectaire,un ractionnaire,un rtrograde.

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LES DOCTRINES DE HAINE.

Il y a, pour moi, une autre raison de dfendreles libertsmenacespar l'anticlricalisme;c'est qu' mes yeux, il est malaisde soutenir que, dans !&France d'aujourd'hui,le grandpril pour la iitiertoest dn cot6 de t'Egtiseet du clerg. 1/antictricatm para! cet cgard, la dupe des souvenirsdu passe il commet un anachronismegrossier et dangereux. Tout entier l'effroides revenantsd'autres sicles,il ne voit pas les prils prochains. Autrefois,pendant la longue lutte entre et l'tat, le pril pour la libert et vous savez combien cetteliberttait chtiveet vacillante- a pu tre. rellement, du ct do rgtbe, quand t'Eguso. mattresso de t'umedes peuples,tait une institution d'tat, alors qu'elletait vraimentun pouvoir dans t'tat, et H certains gardsun pouvoirsuprieur t ~tat. En est-ildo est-elloencore,cheznoua, mme,aujourd'hui? L'gtise un pouvoir?Non,la eoeito modernoa cto scularise. !t n'y a p)us. en fait, qu'un seul pnuvoir.Dans cctto d longue lutte, huit ou dix fois ceeutRiro, e t'guso et de i'Htat, s'it y a un vainqueur, c'est !'tat il s'est renduentirement indpendantdo r~gtise il est devenu Jcseul pouvoireffectif.Y a-t-il un danger, aujourd'hui, pour la libert,pour ta porsonnatitde l'homme, pour l'autonomiedola consciencehumaine,co danger n'est plus du ctdo rg)i6e;il est, plutt, dol'autre cote, du ctde rt~tat.Le pril s'esten quelque sorte renvers. L'tatayanttriomphado i'gtiso,t'Etat, devenuto seul

L'ANTtCLR!CAH8M3.

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souverainet le seul pouvoir,tend largir en toussens son domaine,Aempitersur les droits de l'individuet sur lesdroitsde la conscience l'tattend s'emparer de t'omnipotpnceet ainsi, encore une fois, le danger vritablepour la libertn'est plus du ct do Rome il dans t'Etatismeet dans le Collecest, chezDous-memes, tivisme. M.de Bismarck,en entamantio Kutturkampf, faisait remonter!a !uttoentre t'Hgiiseet i'tat, jusqu' Calchas et A Agamemnon. !i fallait, disait-il, dlivrer Agamemnondo l'ingrencede Calchas.Croyez.vousqu'en France,aujourd'hui, !oprit soit du ct de Ca'chas? Pensez-vous notredmocratiesoit vraiment sousla que dominationdu clerg?Pour moi, encoreune fois,c'est !a un singulier anachronisme. On compare souvent t'Htat un vaisseau, une barque symbolique,somblable la nef d'argentdes armesdo !a ville do Paris. La barquequi deptoioses voilesau ventest exposeau naufrage; le vent soufnoavec violence,tantt d'una rive, tantt do l'autre; pour (lu'elleno chavire point, il faut prendre garde qu'elle n'inclinetrop du ct o la brise la fait pencher. D'oHeoufuc, aujourd'hui, lu vent qui enuo tes voilesdo la Hcpubiiquo?!~t-codo Hon<o? est-cedo t'~gtisoet dola papaut? no serait-ce pas, au contraire, du bord opposa Selonun mot cc? t~bre, on tombe du ct o l'on penche.Do quel ct~ pencha notre barqueaujourd'hui? Dobonne foi, je ne croispas qu'il puissey avoirde doutea ce sujet. Jetons

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LES DOCTRINES DE HAINE.

les yeux sur le Gouvernement; uels sont tes hommes q qui dirigent les aSairespubliques, l'lyse, dans les ministres,au Parlement? Sont-cedes clricauxassujettis l'influence~u confessionnal?Interrogeonsle pays; est-ceversla thocratie,est-ceversla domination du clergque nous emportentles courantsqui entranent lesmasses?Il faut, pourse le persuader,fermerlesyeux tout ce qui se passe autour de nous. Si, en ce sicle nouveau, il y a un pril, pour la libert et pour la socitmoderne,ce n'est pas, encoreune fois, du cte de l'glise. J'ajouteraiune dernire ruexionqui, mon sens, a une importancecapitale.Onnousdit l'gliseest oppose la libert; la religioncatholique, certainsvont jusqu' dire toute glise,toute religion, estl'irrconciliableadversairede la libert. Cette opinion, elle pourrait encore se soutenir si de l'glise,si la religiontait en possession la force et' de ia souvsrainct tout pouvoirsouverain natuest rellementtent de restreindrela libert do ses adversaires mais tellen'est pas la situation de t'gtise. Elle ne rgnepas sur notre socit;la socit,commei'tat, a t scularise. eseulfait changetoutes les donnes C et touteslesconditions rapports de l'Cgiise et de des l'tat. L'Eglise,a religion,ayant cess l d'tresouveraine, au lieu d'tre une menacepour la libert, serait plutt une sauvegarde l pour la libert.L'glise,a religion,privede l'appui du bras sculier, devient librale par

L'ANTICLl&mCAUSME.

2H

raison,par intrt ou, si vousaimezmieux,par force; dites, si vous voulez, qu'elle devient librale malgr le fait est qu'elle est contraintede le devenir, eue et elle ne !e devient pas, uniquement, par tactique et par calcul. La foi chrtienne, la religionen gnral, est l'glisecatholique,eUe-mme, librale,elle dfend la libert humaine,en ce sensqu'elles'oppose l'absolutismedes majoritset !a mainmisede l'tat sur lea e consciences, t qu'elleest, par l mme, un obstacle de l'omnipotence l'tat, l'absorptionde l'individupar l'tat. C'est ce que nombre de ses adversaireslui pardonnentle moins,et c'est ce que tout libral doit sans cessese rappeler.Car, je ne saurais trop le rpter, le modernes,depuisqu'elles grand danger de nos socits ont t scularises, que l'tat, ne rencontrantplus c'est en facede lui de contrepoids, veuille, son tour, s'emparer de la socit,de la famille,de l'hommetout entier'. 1.Onmopermettra ctter,&cet gard, ue!ques do do q lignes mon livre,lesCoMoMqxet t'M et le M6c~<Mmo <(&<'fa<M', (Plon e Le etKourr!t), pagesIM-287. ChrtsUantsme.quettca soient qu'en lesdoctrines etlestendances reste b)en u thcortqupa, & desgards n Mment hborte, arcequ'entant queforce de du p tndopendante it u o Nous pouvoir, demeurenedtguo nunettmtto l'absolutisme. n'irons rechercher !e Montael, pas aujourd'hui comme prtendait la m d n'est son lembert, notion me u pou~trabsota pasdans prtn* n cipe, onnthtns uedansMQUatton q htstffque, patenne plus que 11 suffit chrcttenne.nous derappeler lecatholicisme neBauratt que servir dcspottemo st coderniere met sonservice. le s que Or, dans dans eufcontemporaine, cotreFrance l'Europe dmocratique tt c t tout, 'estaun prilchimrique.n'ya pluspourendouter uo q

272

LES DOCTRINES DE HAINE.

Et c'est bien quoi tend, inconsciemment, l'anticlricalisme, quand il prtend, lui aussi, au nom de l'intrt do l'tat, restaurer ce qu'il appelle l'unit morale ou l'unit de la France. Par l, il aboutit, malgr lui, comme le clricalisme, l'asservissement des esprits par l encore, l'anticlricalisme ressemble l'antismitisme prtendent sont, galement, prts sacrifier les liberts publiques ce fantme d'unit, et par l mme, tous les trois se montrent, presque galement, quoique diversement, adversaires de la libert. les et l'antiprotestantisme. Tous les trois refaire l'unit de la nation; tous les trois nationale

les esprits extrmes des deux borde opposs,que des tUumines presquegalementaveugles, abussles uns par leurs regrets; te:) autres par leurs craintes, qui, dans l'opposition mme de leurs vux, font simultanment la socit moderne, la sotiet6 !nque,l'injure de ne pas avoir confiancedans !a Mudit do ses conqute". BSi la libert, dont !o regno est si facile proclamer et si laborieux ~tnb!ir,si les tibertes publiques courent un danger, co qui les menace,ce n'est assurment i la thocratie, ni la monarchiede n droit divin. L'cueil, pour elles, aujourd'hui commoaux premiers siclesde notre are, c'est l'omnipotencedo t''at, l'asservissement do l'individu, do la famille, de la socitpar l'tat, absorptionrendue plus facileet plus dangereusepar l'avnement do la domocratle, par la souveraineM impersonneUedapeuple, substitue l'empire d'un seul. Or, qu'il le veuille ou non, le Christianisme est aujourd'hui, comme au temps des Csars paens ou des Kaiser germaniques, une barrire cette conflscatlondo l'individu, un obstacle la mainmise do l'tat. Peut-tre co sentiment n'est-il pas tranger l'aversionde certainsdmocrates pour le Chnetiachme.

L'ANTICLRICAt.SME.

2~3

C'estco queje me proposede voua faire voir, dans ma prochaine et dernire confrence,et, en mme temps,j'tablirai, devant vous, conformment mes observations rcdentes,que la recrudescenced'antip clricalisme laquelle nous assistons, aujourd'hui, est en grandepartie le rsultatdescolres et des menaces et de l'antismitisme de Fantiproteatantisme.

CHAPITRE

VI

CONCLUSION

a 1. Que t'anticlricatismo t rveillpar t'antisemitisme et l'antiprotestantisme. Commentils ont discrdit les revendications des cathoUqufset ament'echecdo la politique do LonXIlI en les France. Comment a anti B6'cnttvent to droit de rclamerla libert. Que l'intolrancedesuns oejustu!era9elle desautres. des 11.D<< pt-tenHon trots a anti Ddorefalrol'unit natiola nale. CommentHainvoquent tout les trois la contrainte. dans !'6tat moderno. Que l'unit de doctrine no peut tre r~atispe 111.Comment, sous pt~tcxto de dfendre )'unit6 dot'~tat ou !*onit6moralo ~e la nation, les trois a anti t-orclament galement de l'ancien rgime. Do la prtention do no to~rfr aucun Ktatdansl'tat. 0~ est le pril &cet ~gardauJourd'hui? lois d'exceptioncttcaUmitsdorHommo.Qaota libert et t't'-gatitsunt seules conformesil t'e-prit mo'tt'rnf.

MBSStEURS, Nous allons auhever, aujourd'hui que j'ai entreprise devant vous. latrop longue tudo

Ds notre premire runion, j'ai d poser en principe que les trois a anti o, l'antismitisme, i'antiprotestan-

CONCLCStON.

276

tisme, l'anticlricalisme, 'appelaient,se provoquaient, s s'exaltaientl'un l'autre.Nouaen avonsla preuvepar ce qui se passe, en ce moment,sousnos yeux.

D'oprovientcette recrudescence et'anticiericaiismp d laquelle noua assistons? Le pril a c!ricat e est-il plus menaant qu'il y a dix ans? Le clerg pst-ii le sontdirecteurde l'esprit publie, et les congrgations elles matressesdo la France? Serait-ceque, dans les lections,nous voyons!e suffrageuniverselso porter en masseversceuxque, pour les discrditer,leurs adversairesappellenttescandidats descurs?Serait-ceencore que le Pape s'ingre,chaquejour, indment,dans noa affaires intrieures, ou que le Vaticana donn pour mot d'ordre, aux catholiques, le renversementdo la Rpublique ? Non, assurment; !a grande raison de la recrudescencede l'anticlricalisme, est aUteuM it n'est pas elle besoindo la chercherbien loin e!!oest, nous sommes forcesde !o constater,dans les violences,dane les menacesde l'antismitisme de l'antiprotestantisme. et Je vous disais, je disais aux juifs et aux protestants semez!'anticterica)!sme vous rcolterez l'antiet smitisme et i'anUprotestantisme. vous dirai de Je

276 -~A-JtL-

LES DOCTRINES DE HAINE.

) t* tt mme,aujourd'hui, je direi aux catholiques semez l'antismitisme, semez i'antiprotestamisme. et vous rcolterezl'anticlricalisme. L'antisomiUsmot i'antiprotestantisme, la suitede e i'ACairoque vous savez, et pour desraisons sur !esquelles je crois inutile d'insister, ont pris une force, une vigueur nouvelles Ils se sont montrs plus bruyants,plus injurieux, plus agressifsque jamais. t!s ont trop laiss voir qu'ils croyaient enfin arrivd !o jour de leur triompheet de leurs vengeances.Ils ont, ranimles paspar leurs cris et par leurs provocations, sions confessionnellest reveiUol'anticlricalisme al e m assoupi. Et comme l'intolranceappelle I'into!ranco, ils ont t, malgr eux, les principauxfauteurs des colresdo rantic!rica!ismo. Commentne l'avaient-ilspas prvu? il fallait tout l'aveuglementdo la passion et da la haine pour que les aptresdo l'antismitisme de l'antiprotestantismo et ne sentissentpas quel prilleuxcontre-coup,pour les catholiques,devaient avoir ces ardentes prdications contre le juif et contre le huguenot.L'antismitisme, n'aita;ent-i!s pas jusqu' s'offrir i'antiproteatantismo aux populationscomme les vraie, les seuls reprsentants de !a tradition catholique,aussi bien que de la tradition nationale?Par l, ils ne devaientaboutirqu' une chose compromettre l'glise et les catholiques. Je dois parler, ici, en toute franchise.Trop de catho'

CONCLDStON.

27?

feuilles liques, trop de membres du ctefg, trop <*e soi-disantreligieusesont laisse identifier li. cause do L rgiiseavec ce!!ede l'antismitisme. e haut cterg,il est "ai, l'piscopat, notamment,s'en est bien gard; il tait, pour cela, trop sage. Les voques se sont tus; leur prudence s'est rfugie dans !e silence mais ce silencemme, que leur ont parfois reproch les nnti* tacite smites,d'autre?ont pu y voir un acquiescement l'antismitisme. oines, rtres ou laques,trop peu M p de catholiquesont senti que leur devoir, commeleur intrt, tait de rpudier !e9 violencesde t'antismi* tisme*.Les uns nol'ont pas compris,les autres ne l'ont pas os. Car, il faut to dire la dcharge des timides, l'antismitismeest une puissance !a presse antijuivo et antiprotcstantoa exct'c une vritable terreur sur certainesclassesde !a population,particulirementsur les catholiqueset sur les membresdu clerg.J'en ai entenduplus d'un s'en p!aindro,tout bas; bien pou ont ose protester,tout haut, et dsavouer, ubliquement,co p compromettantalli. Quelques-uns,tout en regrettant lesexcsdola polmiqueantijuivo ou antiprotestanto, ont cru trouver, dans l'antismitismeet dans i'antiune protestantisme, diversioaauxhaines et auxmenaces de t'antictricat'ame. se sont Oattsque !e cri ~c Ils t. Quelques e en p~tfMt'ontfaitcependant Francot &l'trann en !edocteur Pmnch, Pr. ancien pute u ger.Atoet, Allemagne, d et uu auteurdoD'oHlrchc ndd<o Rc)c))stag Landtagavamls, b /Mden etdoDerMuo<nton< O.-J. 1901). (Mc~ensburg, MaM,
16

2~8

LES

DOCTRINBS

DE HAINE.

A bas lesJuifs1 couvriraitceluide A basles Jsaitest t au lieu de sentir que ces cris de haine s'appelaientet se provoquaient l'un l'autre. Dtestable politique et coupablescalculs1 qui se rencontrentaussi, en sens inverse, chezcertainsdes fauteursde l'anticlricalisme, et qui se retournent,fatalement,contreles promoteurs doces diversionsodieuses. La recrudescence l'anticlricalisme do parlcmcntairo en est la preuve manifeste.C'est, avant tout, la rpercussion des violencesdo l'antismitismeet de l'antiprotestantisme, la suite du procs de Rennes.Pour nombredo ceuxqui t'ont votoou soutenue,la loi sur les associationsn'est qu'une rponse A l'antismitisme et la dispersiondes jsuites, qu'uno mesuredo reprsailles. Heportez-vous cinq ans, dix ans en arrire; l'anticlricalismesemblait en baisse c'tait, dj, quelque chosed'un pou surann, d'un peu vieillot; les esprits les plus distingus les plus srieuxsemblaients'tre ou affranchisde ses antipathiesou de ses prjugs; les dcrets contre les Congrgationstaient tombs en dsutude la tiborto religieuse,la libert d'enseignement, la libert d'associationsemblaients'acclimater cheznous la politique du l'apo L~on XIU paraissait devoirproduireses fruits. Cettepolitique,nous savonsquelle en tait la haute et large inspiration.Pour la premire fois peut-tre, depuisprs d'un sicle,sigeait,sur la chaire romaine,

CONCLUSION.

219

un PapecomprenantJ'espritde son temps. Le succes. seurde Pie 1X ne fraignait pas do faire des avances la dmocratieet la Rpublique.tt faisait appel aux ides de tolrance et de paix. C'tait un pontife qui mritait,entre tous, !c nomde pacifique. prodiguait seseffortsp~'urdlivrer l'glisedes compromissions do partis et dgager !o clerg des liens politiques.Cette ccuvred'apaisement Papo LonXH, elle semblait, du nagure encore, en voie de russir; nous sommes, aujourd'hui, contraint d'avouer que, chez nous, en France,ellea choue.A qui en est la faute? L'chec de la politique do Lon XIII tient deux causesconnexes.Sonactionpacificatrice rencontrun a double obstacle, un double fanatisme: d'un ct, !o fanatismeantictericat,les prjuges,les passionset, ussi, a la tactique des rvohuionnaircset des politiciensqui croientavoirintrt entretenir, parmi les foutes,les et prventions les haines do t'antictpricatismo; d'un autro cot, le fanatisme antismite, les prjugs, les rancuneset, aussi, la tactiquedes hommes qui croient a'.oir intrt exalter,dans les masses, les jalousieset lescolresde l'antismitisme oudo l'antiprotestantisme. Car, lorsque jo me ara du mot fanatisme, je faia honneuraux sectairesou aux agitateursdesdeuxpartis, en leur attribuant, comme unique mobile, un sentiment aprs tout daintrc:<st;. Pour beaucoupdes meneurs, dans les doux camps, le fanatisme et la passionsectairese doublent do calculs, qui n'ont souvent

280

LES DOCTRINES DE HAINE.

rien d'honorable. Pour beaucoup de tours aptres, !e?fureursdes trois a anti a ne sont qu'une faond'exploiterl'aveuglecrdulitdes masses. A l'antismitisme, l'antiprotestantismerevient, ainsi, pour une bonne part, et j'ose dire pour la de principalepart, la responsabilit la recrudescence e d l'anticlricalisme. Leurs emportementsont rveUiles dfiancesanciennes leurs appels l'intolranceont effraylesuns et irrit les autres leurs menacesont les dcourage amisde la libert et stimut les ennemis de i'giise.L'antictericaHsmo'a eu qu' montrer ces n revenantsdu moyenge ou de l'ancien rgime pour rendre suspectsles catholiquesqui osent invoquer la !iberto. Lesplussagesdes catholiques compris que, dans ont ta Francomoderne,il n'y avaitde scurit,pour l'glise, et de paixreligieuse, our le pays, que sur le terrainde p !a libert large terrain accessibleA tous et qui doit rester ouvert d tous; mais quand ils ont voulu a'y tablir, l'antismitismes'est joint a l'anticlricalisme pour leur rendrela ptacointenable. Quellepouvaittre l'autoritde cescatholiques,si sincresfussent-ils, our p rclamerla libert et l'galit, au nom du droit commun, alorsqu'a ct d'eux, et jusque dans !euM propres rangs, doscrivainsou des orateursdont la voix portait au loin, et qui so donnaient au pays comme les reprsentants attitrs de t'EgUsoet do l'esprit cathoHquo. refusaient,bruyamment,le bnficede la libertet du

CONCLUSION.

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droit commun des catgoriesentires de citoyens '1 franais? a L'antismitisme ainsijet le discrditsur tes revendicationsdes catholiques l'antismitisme a enlev, leur aux yeux d'un trop grand nombre de nos concitoyens, le droit do parler de libert l'antismitisme permis, a des hommesde bonnefoi,de mettreendoutelasincrit et la loyautdes catholiquesqui rclament t'gatit et le droit commun l'antismitisme justi, pour trop a de nos compatriotes, les mesures de dfianceet de dfenseproposescontre l'glise et contre les congrgations,si bien qu'on pourrait dira que les premires victimesde l'antismitismeauront et6 le c!erget les religieuses. congrgations Et celatait fatal, et lorsque nous l'annoncions,aux catholiques,il y a quelquesannes', nous n'avionspas, pour le prodire,besoind'tre prophte. Bien, en ffft, n'est plus dangereuxpour les cathoiiquca,pour leur cierge,pour leurs congrgations, ue q d'avoir t'air de rclamer, comme !o font chaque jour les antismites,des loisd'exception,des restrictions ux a droite civils ou politiques, des mesures d'intolrance contreles Juifs,contreles protestants, contretes ~judaMnko, contro qui que ce soit. Les catholiques, le ne ctcrg5,les congrgations peuvent avoir do libertet do scuritqu'encherchantun refuge dans la Hberto t. Voyez confrencet'tnsUtutcot)tot!que, A <n!<'M~n)p, Calmann 1897, 88. Lvy, p. 16.

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LES DOCTRINES DE HAtKK.

commune.La libertdoit tre leur place forte mais, pourqu'ils puissents'y maintenir et s'y retrancher, fi faut qu'ils y admettent, loyalement,les autres a ct d'eux, juifs, protestants,libres penseurs.La libertdoit offrirunabri tous, ou ellene peut abriterpc 'nno. Dotous les Franais,les catholiques,les membresdu clerg,les religieuxsont les plus intresses repousser, jusqu'en leur principe, leslois d'exceptionrec)amccs, follement,par les antismites.t<cslois d'cxcertiousont une arme &deuxtranchants qu'il est insensdo mettre aux mainsd'unodmocratie.K))Ls !essent,tt ou tard, b ceuxqui osents'en servir; clics so retournent, d'habiC'est l, une vieilleleon tude, contreleurspromotoura. de t'hi&toirc. Happe)ex-ousles nombreuxactesd'intoIcruncodu passd vous verrez que toutes les religions, toutes les doctrines, tous les partis ont ct(! proscrits successivement, i'rcncxla patrie de l'Inquisition, renez p FEspagnoquo certains c anti o semblentvouloirnous donner pour modeto t'Hsp~nu a commcncdses proscriptionspar les juifs, cHo a continue par lcs hcfcUqucs,puis par les Maures,o!toa terminf!par tes Jsuitts. Prenez la Franco do l'ancien rcgimo ou la Francodo la Rvolution: vous savezque les lois de la Terreurcontre les migrset controtes prctres aascrmcntes no sont guero quo les toia do t'ancienno monarchie, leslois de LouisX!Vet do LouisXV contreles PretcnduaReformes. C'est unochosequ'aucun de nous no devraitoubHor,

CONCLUStOX.

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d une chosequetes catholiqueset lesdfenseurs e Fgtise devraient toujours avoir prsente l'esprit tout appel l'intolranceet desloisd'exceptionse retourne,chez et Ellesen nous, contra t'gtiso contrlescongrgations. font, en co moment,la dure exprience.Commesi elles c'est en tatent responsables, ettes qu'onft)itpayer les de et violences l'antismitisme de t'antiprotestantismo c'est sur elles que rctonhout les coups qu? certainsde teura amis voulaient porter d'autres; et quand olJes viennents'en plaindre, au nom do la libert, on raille leurs dotcanMsen les renvoyant aux pamphtctaantis juih, commei l'on n'excrcaitcontroc))es uedes reprq sailles. Maistesmenacesdes antismites t desantiprotestants e do ju"tim'nt-pm'stpsvio!ences t'antic!~Wca)ismo?Doco que des sectairesont rectnmdes mesuresd'exception contre les juifs ou contre les protestants,est-ceune rai son pour qu'on prc'noodes mesures du mmogenre contre tct catholiques, contMleur ctcrgc ou leursconNon,assurment;st c'estta une explication, grenations? co n est pas ur.ojustincation.L'intotrance n'excusepas d'une politiquedtestable, t'intoterance.Ce seraitmmo ranticterifomento car, 6')!est vrai que t'pntisemitismo calisme,ilest cgatemcntvrai, comme jo voua l'ai dj a rappel,que l'anticlricalisme, son tour, fomentel'anDes tismitismeet t'antiprotestatttismo. lois antictertcalcs, des mesures violentescontre la libert, contre la propritdu clergou des congrgations atholiques, c

284

LES DOCTRINES

DE HAINE.

loin d'toufferl'antismitisme l'antiprotestantisme, ou ne feront que donner des forceset fournir des argumentsaux antismiteset aux antiprotestants. 'estalors C qu'ils auront !edroit de crier l'ingalitet !a perscution. Tandisqu'on prtend justiSer les lois anticlricalespar les violences l'antismitisme t de l'antiprode e c testantisme, es loiscontreFgtiso t contreles religieux e paratront, une notablepartie du pays, !a justification de l'antiprotestantisme de l'antismitisme.C'est le et cerclevicieuxde l'intolranceet de !a violence.Le juif et !e protestantseront, leur tour, victimes l'anticlde ricalisme. Je sais que, dansJesdeux camps,on dit, pour se justifier, qu'il est tempsd'en finir; je sais que les antismites et les antiprotestants, 'un ct, que les anticlrid caux, do l'autre, nou, promettent galement apaixet la J libert, aprs !a victoire; je saisque les uns et tes autres se prtendent galement obligs de poursuivre leur funestecampagne,parce qu'il s'agit, pour eux, de sauver ou de restaurerce qu'ils appellent l'unit nationale ou l'unit moralede la France, et qu'en dehorsde cette unit, !a France, les entendre, ne peut trouver ni libertni repos.

CONCLUSION.

285

Il

C'est l, je vous l'ai dji montr, une des ides essentielles,on pourrait presque dire l'ide mre des trois a anti a. C'est par l surtout qu'ils se ressemblent, et qu' travers toutesleurs divergences leurs opposiet tions, ils se reproduisentet se rttchissent'un l'autre. t Le raisonnement,cheztous les trois, est identique le but et les procdssont analogues.La France, rpte avecune galeconvictionchacundes eantie, estcoupe en deux il y a deux Frances, il y a deuxjeunesses;c'est une situationprilleusepour un peuple il faut, avant tout, rendre la Franceson unit. Et cetteunit intellectuelleou morale, cette unit nationale qu'ils invoquent pareillement,chacundes e anti o se Oattede la refaire, son profit, en crasantou en liminantses adversaires. Que dit l'antismite?Il dit a LaFranceest aryenne, la Franceest chrtienne arrire les juifs arrire l'esprit smitique qui dnationalisel'esprit franais et dtruitl'unitnationale1s Quedit l'antiprotestant 11 ? dit aLa Francoest latine, la Franceest catholique.Arrireles Ituguenots t le proe testantisme arrire l'esprit germanique ou genevois 1 qui faussel'esprit franaiset en dtruitl'unitt e

M6

LES DOCTRINES DE HAINE.

? Queditenfinl'anticlrical Il dit: a La Francemoderne est fillede la Rvolution de la Libre Pense. Arrire et Romeet les Jsuites,arrire les clricaux et les reprsentantsde !a ractionqui osent opposerla France du pass la France nouvelle,et qui empchent l'esprit modernede refairel'unit moralede la nation, a Chacun des anti , en dployant son drapeau, pousse ainsi son cri de guerre, et chacun d'eux se rclame,avec une galesincrit, do l'intrt national et de la traditionnationale.Car, dans le long et mobile passde notre payset dans nos trop nombreusesrvolutions,chacunchoisitarbitrairementson poqueet ses hros, chacuninvoquece qui peut tourner au bnOce de sa thse,chacunse donne commele reprsentantde !a vraie France, et dnonce ses adversairescomme les ennemisde la traditionet do l'unit franaises,oubliant que notre histoire est trop varie et trop tourmente pour qu'onpuisse ramener le gnie franais et l'esprit national l'unit de doctrineset de tendances.Ils invoquent l'unit nationale,et ils ne s'aperoivent as qu'en p ee proscrivantlesuns les autres, au nom dos luttes du pass, ils perptuentet ils enveniment les divisionsde h communepatrie. Le plus grave,c'est que, pour refairecette unit de la nation, chacundes anti a en appelle&i'tat, c'est-dire la toi, c'est--dire la contrainte, la force.Cet appel la contrainte,cet appel A la toi, l'antismite le fait cyniquement. A quoi bon Mgner avecles juifs,

CONCL08ON.

aa'7

a L'anticlrical, u contraire,y apporteune sorted'hypocrisie, qui est sa faonde rendre hommage&la libert, tout en la violant.Les catholiquessont trop nombreux pour qu'on puisse s'attaquer h tous, directement; on s'attaque leur clerg, leurs congrgations, leurs collges, leurs coles;mais lesvisesdes combattants, sinonles procdsde la lutte, n'en restent pas moins semblables. 'esttoujoursau moyende l'actionde l'tat C et de la contraintelgale,qu'anticlricaux, ntismites, a anUprotestantsprtendent ramener la France dans l'troitsentierde l'unit. Cetteidede l'unit intellectuelle de l'unitmorale ou que nous rencontrons,galement,chezles trois anti s, c'est une ide religieusepluttqu'une ide politique;et si, commeles trois <'anti , on en recherchela ralisationdans la contrainte lgale et dans la conformit extrieure,je dirai que c'est une ide du MoyenAge, une idedol'Ancien Rgime, incompatibleavec l'Etat moderne,commeavecl'esprit moderne. c Certes, nvisageen elle-mme, ommeun libreenbrt e des intelligenceset une aspiration vers l'unit des c'est une grande, une noble ide. L'humanit MBUN, tend, traversles sicles,a traversles luttes de peuple peuple, comme travers les guerres de doctrines, vereune unit idale.L'aspiration l'unit est lgitime, lorsqu'elleest volontaire, orsqu'elleest spontane,lorsl m qu'elle sort de l'me et de la conscience; ais si l'on veut, comme les o anti a, la poursuivrepar la force,

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LES DOCTRINES DE HAINE.

on aboutit, fatalement, la violenceet l'oppression. L'histoireentireen est la preuve. Toutesles formesde tyrannie, religieusesou politiques, toutes les perscutionsde la pense,cetteide d'unit lesa couverteset justifies. Une religion,une glisepeut prtendre l'unit de doctrine;certainesglises,comme l'Eglisecatholique, re peuvents'~n passer.C'est, pour elles, une condition d'existence;on comprendqu'elles lui fassent tous les sacrifices.Mais, en est-il de mme d'un tat, d'une nation? Un tat n'est pas une glise,un tat moderne, surtout. Au rebours d'une glise, il doit faire place, dans son sein, aux doctrines les plus diverses; c'est, pour lui, une conditiond'existence une conditionde et puissance.L'unitde doctrineaboutirait, pour lui, !a mutilationdu peupleou l'amputationdu gnienational. e S! ton mitdroit te scandalise, rrache ton ii s, a dit t'Evangiie.Est-ce l un prcepte applicable aux nationsmodernes?L'unit de l'tat ne peut plus coneisterdans t'unubrmiMdes croyances.L'anticlricalen doit prendre son parti, tout comme !e clrical, tout commel'antismiteet i'antiproteatant. Et remarquezl'inconsquence es doctrineset !a cond tradictiondes hommesUne deschosesqu'en tout pays l'anticlrical reprochele plus, et le plus justementdiraie je, au clricalisme t aux clricaux,c'est de vouloiremployerl'actionpublique,l'autorit de l'tat maintenir ou restaurerl'unit de doctrine.Or, que fait, son

CONCLUSION.

289

D tour, i'anticlerical? fait, exactement,la mmechose; il prtend, lui aussi, tablir ou restaurerl'unitde docmais contre l'glise. trine, non plus au pro8t de l'glise, n appelle sonaide la loi, il invoquelebras sculier,il ne reculepas, au besoin,devantJecoMpeMe tM~m~e. Toute la diffrence,&cet gard, entrel'anticlricalet le clrical, c'est que l'un est logique, et que l'autre ne l'est pas. Qu'on la couvre des noms d'unit morale, d'unit d'unitde pense,d'unit nationale, 'unit l Intellectuelle, ainsi entendue,au sensde conformitde religionou de doctrine,est une ide d'un autre ge, et j'ajouterai, une ide priUeuso pour les peuples modernes.Suivant !e mot d'un grand historien, de Mommsen, arlant des p juifs et des antismites,pareille ide d'unit n'est pas uneide impriale. esgrandstatsdoiventtre ouverts L aux hommes toutescroyances, toutesreligions;ib de de ne peuventse fonder,ou ils ne peuventdurerqu' cette condition.Un petit tat, une principaut minuscule peut seule, aujourd'hui,prtendre l'entire unit de religionou de doctrine;et encore,tous ceuxqui rvent ont d'expansion d y renoncer,tmoinla Grce,tmoin la Cernagora,longtempsgouverne par ses voques, !e Montenegro, epuis ses agrandissementsde 1878. d Pour conserverintactecetteunit dana l'uniformit,il faudraitune Rpublique Saint-Marin d'Andorre. de ou

t1

890

LES DOCTRINES DE HAiNR.

Mais,disentles trois a anti a, s'il est difficile,s'il est de impossible raliserl'unitde doctrine, par la loi et par la contraintelgale, il est une chose dont le pays ne peut se dsintresser, ne chose laquelle nous no u pouvonsrenoncersans prir, c'est l'unit de i'tat. Or, it y a, chez nous, dea ordres, des corps, des corporations, des socits,qui demeurentun pril pour l'tat et pourla nation, parce que, selon la formule clbre, ellesconstituentun tat dansl'tat. C'est encore l, je vous l'ai dj signal, une des ides communesaux trois a anti D. Tous les trois se do prsentent nous,commeles dfenseurs l'unitet de a l'indpendancede t'tat, contre des groupesorganiss, contre des corporationsenvahissantesqui prtendent empiter sur la puissancepubtiquo, ou se la subordonner. L'antismitismenoua crio, chaquejour a Le judasme, l'Alliance Isralite Universelle, la Haute Banque constituentun Etat dans l'tat, une puissance occultequi est en train de s'assujettirla France, si ce n'est le mondemodernetout entiera. L'antiprotestantisme traite de m~mo!e8 protestants il montre les un huguenots,rodevenus parti politique,conqurantla haute main sur l'enseignement, sur nos adminis trations, sur la Rpubliqueelle-mme. 'anticterica!, L son tour, affirmela mme chose de i'guaeromaine, de son clerg,de ses congrgations;il !ea reprsente commetendant,sur la France,le tnbreuxiseaude leurscouventset doleurs amHations; ommeprparant, c

CONCLUSION.

391

et par leurmainmisesur J'enseignement sur l'arme, la prochainedominationde t'gtise. Untatdanst'tat N'est-cepas l un vieux griefet un vieuxclichqui a servi, tour tour, contrelesreligions, contre les socits,contre les partis les plus divers? Un tat dans l'tat 1 Mais,ne sommes-nous pas en droit do le demander ceux qui s'en pouvantent, tesjuifs, tes protestants,t'Egtiseet ses congrdont l'tatmoderne gationssont-ilsles seulespuissances ait s'inquiter? y N'y a-t-ii pas, chez nous, en France, aujourd'hui, d'autrestatsdans l'tat? N'y a-t-il pas des forcesnouvelles, des groupementsplus jeunes qui n'ont pas l'aspect religieux, qui ne se prsentent pas sous une et enveloppeconfessionnelle, qui sont autrement remuantset autrementmenaantsque les spectresconfesd sionnels,tantredoutsde l'antismite, e J'antiproteslant ou de rantio!ricat?La dmocratiemoderne,le sociaavec leurs fdrationset leurs sme, le collectivisme, ouvriers,ne tendent-ilspas, eux aussi, forsyndicats nose vante-t-il mer des tatsdansl'tat?Lesocialisme pas d'avoirouvertune re nouvelleob tes groupements de ctaMCs oivent succderaux groupementsconfesd et aionneta aux partis politiques,o la guerrede classes aussibien doitso substitueraux rivalitsinternationales, '1 qu'aux luttes religieuses? Odonc nous mneraitcette doctrinecommuneaux trois < anti c que Ftatno peut supporterdans son sein

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LES DOCTRINBS DE BAtNB.

de socit,d'gtise,de corporationautonome,sans que l'indpendanceet l'existencemmede t'tat soienten pril?Celane nous mnerait rien moinsqu' la ngationet la destructionde toutesles libertsmodernes, de toutesles liberts publiqueset prives,libertde la familleou libertssociales,et spcialement la libert de do d d'enseignement, la libert d'association, e la libert de la chant, de la libertdu travail, dola libertreligieuseette-mme. Onousconduiraitcette prtentionde ne rien tolrer qui ressemble un corps dans l'tat? Elle nous mnerait fairedo toute libertun privilge, partant restaurer les pratiquesde l'Ancien Rgime, et ce qu'avait de plus inique et de plus choquant l'Ancien Rgime en ses plus mauvaisjours.

III Telest, en effet,l'aboutissement logique,l'aboutissement fatalde chacundes trois e anti a; et il n'en peut tre autrement,car leur conception l'unit nationale de ou do i'unit morale,commeleur notion de l'unit de t'Etat et de la puissance publique, est une ide de l'Ancien Rgime, dont l'Ancien Rgime a longtemps poursuivil'application,et qui ne pouvaitse justmer et se raliserqu'avec lesloiset les principes de l'Ancien

COKCLUStON.

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Rgime.Cettemanired'entendrel'unit de la nationet l'unit de l'tat n'est plus, aujourd'hui,qu'une survivancedu pass,qu'un anachronisme rtrograde. C'est pour cela que l'anticlrical,l'antismite,l'antiprotestant,entrans,commemalgreux, par la logique de leur principe,tendent, invinciblement, faireappel aux souvenirs,aux traditionsde l'AncienRgime, ses maximes, ses lois, son esprit. C'estqu' l'imitation de l'Ancien Rgime,les trois a anti Dprtendent,galement,lgifrercontre une doctrine et au proSt d'une doctrine.C'estqu' l'AncienRgimeils ne craignentpas d'emprunter sa conceptionde la souverainetet des droitsde l'tat, avec tous les abus de la raisond'tat c'est qu'ainsi que l'Ancien Rgime,ils co reculent ni devantleslois d'exception,ni devantla confiscation. Ces appels l'Ancien Rgime,l'antismiteet l'antiprotestantles font, tout haut, tous les joua, avec une sorte de cynisme inconscient. Que demandel'antismite? S'il n'exigepas que nous revenionsaux bchera du MoyenAge, il rclame,imprieusement, u'on rtaq blisse, contre les juifs, les lois du MoyenAge et les incapacitscivilesde l'Ancien Rgime.Que demande l'aatiprot~tant, quand il ne se contentepas de crier a Vivela Saint-Barthlemy 1ou de vanterlesbienfaits do la rvocationde l'dit de Nantes?!! demandequ' dfautdes loisde l'AncienRgime,l'Etat tmoigneaux protestants les dfiancesde l'Ancien Rgime. Reste l'anticlrical; est-co que, vraiment, il ose, lui aussi,

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LES DOCTRINRS DE HA!SH.

faire appel aux lois ou aux maximesde la France ancienne? Sans cui douta; Usezles feuillesanticlricales,coutezles discours du Parlementdans les dbatssur )es questionsreligieuses, eprenezla discusr sion de !a loi sur les associations vous serez frapps de ce fait qu'a chaque instant, dans leur argumentation, les adversairesde Fgiiseet des Congrgations s'appuient, sans vergogne, sur t'autoritodes lois do l'AncienRgime.Ils remontentau besoinjusqu' Charles lemagne,ils citent respectueusement dits de l'ancienne monarchie, ils invoquent leur aide tous les rois et tous les Parlementsde l'ancienne France, nous les donnanten exempleset en modles,commesi nous vivionstoujours sousl'AncienRgime et quand l'anciennomonarchieet ses paiements no suffisentpas justifier leur thse, Us appellent, leur secours, la Rvolutionet Napolon,dans tes actes et les dcrets o la Rvolutionet Napolonse sont manifestement inspirsde l'esprit de t'AncionRgime. En vraisdisciplesde l'AncienRgime, ucundcatrois a a anti D ne se ferait scrupule do rtablir, contro ses adversaires,des incapacitsciviles ou politiques,Ces civiles,ces incapacits incapacits politiques.que l'antismite rclamc, tous tes matins, contre les juifs, l'anticlricalne craint pas do les rclamercontre les dans!a personnedes membresoudeslves catholiques, des congrgations. fait-ild'autre, lorsqu'ildemande Que que certains citoyens franais soient privs du droit

CONCL08!OK.

29N

d'une incapad'enseigner?Ules frappe, manifestement, cit civile.De mme,lorsqueavec son stagescolaire,il ne exigeque leslevsdes congrgations puissentparveniraux fonctions q publiques, ue fait-il, s'il ne prtend les frapperd'incapacitpolitique? En ralit, l'anticlrical nousinviteainsi revenir une des plus odieuses pratiquesde l'AncienRgime il veut infliger certains catholiques,aux lvesdes Presou des Frres, le traitement auquell'AncienRgimeavait condamnes prol testants, dans les annes qui prcdrentla rvocation de i'ditde Nantes,alors que les dits de Louis XiV interdisaient, ceux de la ReligionprtendueRforme tousles emploispublics.CommesousLouisXIV et sous l'Ancien Rgime,c'est, galement,pour cause do religion et sous prtexted'unit morale,que l'anticlrical prtend dicterces incapacitscivilesou politiques. C'estencorede l'AncienRgime s'inspire,inconque sciemmentcette fois,l'anticlrical,lorsqu'il revendique de pour l'tatle monopole l'enseignement,orsque,sous l prtexte d'affermirl'unit nationale, de prserver la <libertdol'enfant,d'arracher lesgnrations ouvelles n a la contagionde l'erreur, il prtendque, dans l'ducationdes enfantaet danslechoixdesmatres,ledroit des d parentsdoits'effacer evantle droit de l'tat. L'anticlricaloublieque cette maniredo comprendre droits les de la familleet les droitsde l'Etat,c'est cellede l'Ancien Rgime,alorsque, pour lo biende leursmeset pour le

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LES DOCTR!?)RS

DR HAINE.

bien du Royaume,les enfants des protestantsou des juifs taientarrachs leurs parents, pour tre levs dans la foi du souverain. Qui donc l'oserait nier? nous rencontronschezl'an. ticterica!, comme chez J'antiprotestant,comme chez c l'antismite, esrecours,conscients inconscients, ux ou a lois,aux maximes aux pratiquesde l'AncienRgime. ou !!sne comprennent,ni les uns ni les autres, que ces civilesou politiques,que ces mesuresd'exincapacits ception,que ces is contre telle ou telle catgoriede sujetsdu Roi, s'expliquaient ar les murs et par i'esp prit de l'Ancien Rgime, o tout tait monopole et priviicgo, u'ellesfaisaienten quelquesorte corps avec q l'Ancien Rgime.Leur erreur, aux uns et aux autrea, c'est d'imaginerqu'on puisseprendreun morceaud'un pass jamais mo-t. un fragmentdtache du Moyen Age, une tranchede l'Ancien Rgime,pour l'incruster, d artificiellement, ans une socittout a fait diffrente, dansla soc!6t6 moderne,fonde sur la suppressiondes et privilges sur t'cgatitodes droits. C'estl, plus on y rflchit,t'crreur capitale des tro!a a anti a. Cette erreur, elle n'est point particulire t'sntismito,quand i) r<!c!a)noes loiscontre les juifs d t'antic~rioa!la commet,galement,quand i! exigedes loiscootro les jsuites et contre les religieux. S'ii est des paye, comme la Russie, ou ia lgislationfrappe simultanmentio juif et !o jsuite, ce sont des Etata orientaux ou des tats autocratiques,ou survivent.

coNcmatON.

29'!

dans les lois ou dans les mceora,l'esprit et les pratiques de l'AncienRgime'. CompareA la France et a l'Europeoccidentale,a Russie est un tat d'un autM l ge, et elle peut garder les lois d'un autre ago. Chez aous, en France, antismites t antMricaux oublient e le pays et l'poqueo ils vivent; ils ne sont pas de leur temps; ils retardentsur le XXesicle.Ils mcon. naissent galement l'esprit moderneet les conditions d'existencedes socits modernes. Quel est, en effet, le principe sur lequel repose la socitmoderne,si ce n'est i'ga!itedevantla toi? C'est lA le principe fondamentalde la Rvolution,si bien qu'on peut dire que antismitesou anticlricaux,tous ceux qui s'en cartent, trahissent la Rvolutionet renient les princ'pos de i'789. Reportons-nous ce qu'on a appela les nouvellestablesdo la toi, Ala charte de la Rvolution, ux Droitsde t'Hommeet du Citoyen; a dans ces Droits de l'Homme,entours que lisons-nous d'une vnrationpresque superstitieuse certainsdo par ceux qui nous invitent violer leurs prescriptionsles Nous ptns 8o!ennoi!es? y trouvon: avecla proolamation de la libert religieuseet de l'galit devant la loi, la t. Cela stparttcut~Mmcnivrat confuM e Je la msso !~8!s!aUon sur!Mju)f9. Iota Lca fussce ntfoutnatogues to!a M aux anctennea destata ccfdontaa* mCma o sur!n tn'))Mro. at dcrites ana JotM d (t ~fj t'~MptM ~ar<c< ~t<M H),livre)v,ch.)v),otj'at (tome pn canetatcr leurs~ut[ata no!eufmnent pasd'imttaque ~t)ra.

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LES DOCTRINES DE HAINE.

condamnation Implicitedecestrois aanti c qui, plus d'un sicleapr~s la Rvolution,voudraientcrer, en France, des castesde parias.Lestroisanti e setrouventfrapps, directement, par les Droits de l'Homme, par deux articles en particulier. n est crit, dans les Droits de l'Hommede 1789,que personne ne doit tre inquit pour ses opinions mme religieusess. II est crit, en outre, dans les Droitsde l'Homme, coutezce texte (articleVI) tous les citoyenstant gaux aux yeuxde la loi sont galementadmissibles toutes dignits,placeset emploispublics,selon leur capacit, et sansautre distinctionque cellede leurs vertus e. Vous entendez, sans autre distinctionque celte de leurs vertuss n'est-ce point l une condamnation formelledes prtentionsde l'antismite,de l'antiprotestant,de l'anticlrical? N'ai.jepas le droitd'aSIrmer que lorsqu'ils nous pressent d'dicter des incapacits civilesou politiques,orsqu'ilsveulentinterdireles foncl tions publiques,&telleoutelle catgoriede citoyens, lea trois anti ne sont pas seulementles rengats de la Libert,mais aussiles apostatsde la Rvolution? que Et penser de la bonne foi ou de la logiquedes hommes qui, en nous proposantleur stage scolaire, osent se rclamer de la Rvolution Antismitesou anticlri? caux, tous ceux qui prtendentcrer, en France, des e catgories 'incapables, xclusdudroitcommun,doivent d commencer par biffer de notre histoire la table des Droitsde lHomme.

CONCLUSION.

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Cesdroitsde l'Hommeet du Citoyen,dontlenomest si souventsur les lvres de politiciensqui les mconnaissent,je voudrais, en dpit de l'imprcisionou do l'incohrencede quelques-unsde !eura articles,qu'ils fussent inscrits,en lettres d'or, sur les murs de nos Chambres. H est question de les faire apprendre aux enfants de nos coles j'avoueque, pour ma part, j'en seraisheureux je voudraisqu'ils fussentgravsdans la tte et dansle cur de tousles Franais. Aprs cela, il serait malais,aux championsde l'antismitisme,de de l'antiprotestaotismeou de J'anticlricalisme, venir rclamerdes lois d'exceptionou des mesuresdo proscription,contre telle ou telle catgoriedo Franais. Toutesces mesuresrestrictives,toutesceslois d'exception, proposes les uns ou par les autres, ellessont par de inspires l'esprit du pass,eUesropugnent galement l'espritmoderne ce sont des lois rtrogrades,parce qu'elles sont contraires l'galite,aussi bien qu' la Libert. Est-ce donc vers le passe, est-ce vers l'Ancien Rgime, est-ce mme vers la Rvolution,aux jours nfasteso elle c'est montre inMeie &ses principes, est-ce vers Napolonet le despotismeimprial, aux n'tait que le restaurateurde l'absojours o Napolon lutisme de l'Ancien Rgime,que la France moderne doit tourner les yeux, que le xxesicledoit s'orienter' Un siclenouveau,sur lequel!a France et l'Humanit que placentdes esprances nous ne voudrionspM voir

300

LES DOCTRINES DE HAINE.

dues, vient de se lever sur le monde.Ce xx"sicle, la France rpublicaine doit-elle l'inaugurer par des mesures d'oppression,ou par dea lois d'exception 2 ? Aucunde nous, aucun Franais, digne du nom de patriote, n'aurait l'aveuglementde le prtendre. Ce n'est pas sur l'AncienRgimeque nous devonsprendre modle, ce n'est pas vers le passque doiventse tourner nos regarda c'est vers l'avenir, et que doit tre, pour nous, l'avenir? L'avenir doit tre !a libert. La libert seule,<B~Ma commedisaientdj /<&f~<M, les anciens,l'galitdans la libert est seule conforme Il ce que nous appelonsl'esprit moderne.Rien de plus oppo<6 cet esprit que ce que nous pourrionsnommer !o prohibitionnismespirituel ou le protectionuisme ! moral, c'est-A-diroa prtentionde se servir des forces de Ftat,au profitd'une doctrine,contreune autre doctrine. L'tatmodernene doit ni combattre,ni favoriser une gHso l'tat moderne ne doit pas faireacception de la religiondes citoyens.L'tat modernene doit tre ni antismiteni philosmite,ni antiprotestantni protestant; i! no doit tre ni anticlrical i clrical.Que n doit-iltre? H duit tre tiberat, c'est-A-dire qu'il doit regarder, avec loi mmes yeux et avec la mmebient veillance, ous les citoyens;il doitse montrergalement juste et impartialenvers tous, de faonque, devant lui, ce ne soitni un avantage ni un dsavantage d'tre juif ou protestant,d'trecathotique libre-penseur. ou Devant l'Etat, il ne doit y avoir que des Franais gaux en

CONCLUSION.

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droits et ce n'est qu' cette conditionque la France recouvrerala paixreligieuse. Et si cela est vrai de l'tat moderne, ce doit l'tre encore davantage de la Rpublique.Une Rpublique ment sa vocationet son nom,e!<o n'est plus !a chose commune,!a chosede tous, si elle fait des distinctions entre les citoyensdu mme pays. Elle doit appartenir galement tous; l'intrtcommele devoirde la Rpublique, c'est de s'lever au-dessusde tout esprit de secte, au-dessusde tout fanatisme religieuxou irrligieux,pour assurer tous la mmelarge libert.

Je dois conclureces trop longues confrences mais ai-je besoin de conclure? Vous avez si bien saisi ma pensequ'il me semblo inutile d'insister davantage. Ma conclusion, lle ressort do tous cea entretiens,elle e tient en cea trois mots Libert,Tolrance,Paix; libert pour tous, tolrance mutuelle, paix religieuse. Cenosont pas l, heureusement, es idesnouvelles d en France; et notru confusionest d'tre contraintde les dfendre,au seuil du xxe sicle.Elles ont pour eUea, dans notre histoire, de nobleschampions,dont il nous est permis de nous rclamer.Ce sont, quoi qu'en disent leurs adversairesde tout bord, des ides bien franaises. Les trois a anti o se plaisent,galement, remonter au pass pour s'autoriser des exempleset des fautes

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LES

DOCTRINES

DE HAtttE.

de nos pres ils dcouvrent,chacun,dans lesluttesde notre histoire,une sorte de tradition d'intolrance dont ils osentse rdamer. Mais,nous aussi, nous qui dfendons la libert, nous pouvons nous rclamer d'une ancienne,d'une longue et glorieusetraditionfranaise, une traditionqui remonte,pour le moins, L'Hospital t e HenriIV.Lesidesde libert et de tolrance,que la Franceancienneavait eu l'honneurd'tre la premirea proclameret mettre en pratique, eUestaient devenues commele patrimoinede la Francenouvelle.Voil dj plus d'un sic!equ'elles faisaienten quelquesorte corp~avcclaFrancomoderne;ellestaientson honneur aux yeux des peuples. Aujourd'hui qu'elles sont de nouveau menaces,de divers cts, par les revenants du pass,il est do uotro devoir de Franais,commeil est de notre intrtde citoyens,de les dfendre,hautement, enverset contretous, enversnos amis, comme enversnos adversaires. L'antismitenous dit: Le juif, voil l'ennemi w v L'antiprotestantnous dit a Lo protestant, voil l'ennemic L'anticlrical, son tour, nous rpte a Le clricalisme,voil l'ennemi B U nous faut repoussercescris de guerre civile.L'ennemido l'heure ! prsente,l'ennemido la France contemporaine, a plus dangereuxpeut-tre pour la Rpublique, savez-voua quel il est? Ce n'est ni le juif, ni !e protestant, nt le clrical c'est l'esprit de haine et d'intolrance.Voil l'ennemi contre lequelje vous engage & vous liguer

CONCLUSION.

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l'ennemi national que nous devonstous combattre, de toutesnos forces. Chacundes trois anti s rpte, chaque jour, ses adversaires est nous,c'est vousd'ensortir. Lamaison intolrable contre lequel nous ne devons Mensonge cesserde protester. La maison, c'est--dire la France, n'est ni l'antiprotestant, l'antismite,ni l'antini clrical; la maisonest tousles Franais.Cettemaison paternelle, qui leur appartient a tous, galement, il faut qu'cHereste habitablepour tous, que tous y trouvent leur place et s'y seutent & l'aise, aun que tous puissent avoir, pour la commune patrie, le mme e dvouement t le mmeamour. L'unit nationale,que l'on nous promet en vain par la violence, ar les loisd'exception, ar les perscutions, p p nous ne pouvons la chercher, aujourd'hui, que dan" l'esprit de mutuelle tolranceet dans t'gale libertde tous les citoyens.Et vous me permettrez de dire, en terminant,que, dans !a modestemesurede nos forces, nous y avons travaill,ici, ensemMe, n revendiquant, e contretousles fanatismes,a libertreligieuse,premire l conditionde la pacineauo~de la France et do la rconciliation nattonate.
PtN

TABLE

A~AST-PMPOS

) 1

7n~<fue~on.
L'BSPRtT

,e DE od, BT LB9 PARTIS 8BCTB

De t'ortgineou de la recrudescence,chez nous, de l'esprit de secte et des doctrines de haine. Comment l'esprit de tolrance et l'esprit de libert semblent partout en baisse. InOueneede t'ABTaiM Commentles partis Dreyfus. externes n'y ont vu qu'un moyend'agitation. L'esprit de factionet l'esprit de proscription. L'Antismitisme. CommentIl s'est retremp dans l'Affaire. Sa Fosponsabttito dans la crise que traverse la Franco. Descausesde M diffusion. Comment, l'aide de l'Affaire,Ha coup la Franceen dcm. )t. Le nationalisme. Ce qu'il doit FAtraire. Ses violenceset ses excs. Ses procdsde polmique. CommentU fait, lui aussi, des catgories entre Franais. Les Mns.patric. Patriotisme et nationaUtme. La socialisme. Comment )t a exploita t'Anaire. Tout ce qalt y a puise. Raisonsde sa diS~ lion et de son ascendant. La lutte do classe et tes appels la haine. IV. L'anticlricalisme. D'o vient son rveil. Contre-coupde t'ACaireet des menacesde l'antismttisme. Dela revendicationdu droit commun et de la <attocontre t'esprit de secte. i8

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TABLE.
CHAPITRE
LES TROtS

PREMIER
a ANT) D

~n<tcfe~ca~Mtne. ~n<~mfsn)e, ~npt'o<Mtan<)sme, Ressemblance parent de Fantisemitisme,de ranUproteset tantlsme et de l'anticlricalisme. L Comment on retrouve, chez tous les trois, des passions et des raisonnements anatogues. Comment!) se prsentent, tona les trois, sous les mmesaspectset avecdes griefs semblables. H. Le grief rfiigieux t'intotrance. Le grief national: la dnationalisation la tendanceA enchatner i'idpo reULe grief politique t'accusation giouM l'ide de race. de former an ta*dans l'tat le cosmopolitismeoUgieM. r -Le grief conomlqoeou social: Il Ils sont trop riches ils monopolisentla fortune et les emploie. IU. Comment tes griefs des trois < anti so discrditentles une les antres. Pourquoice sont, ega!ement,~ea doctrinesimmorales et antisociates. Comment,d'aprs em, le principe de nos maux no serait pas en nous. Commenttes trois antt a a'engcndtent et so fbrtiOentmu<aeUement 5' CHAPITRE n

L'AXTtatMtUBMB Lesprincipaux aspect*de l'antismitisme. . Le grief reUet gleux. Le juif a deux morales. L'anUsomittime la charit ehrtteone. Les juifs et la tecutartMtioo dea socitscontemporaines. LeaJnifa et la frano-maponnefie. U. L'espritJuif. Qu'entend-onpar M, et quels en sont le3 types ? L'esprit jaif est-il <tranger au judasme Commentce qu'on appelle ainsi n'a souvent rien de proproment juif. Ut. Le grief nationalet politique. Le juif est un tranger. Smiteset Aryens. Le partkulatiMo tuif et l'esprit de tribu. La solidarit et !a CMmopdittsme julrs. IV. Le grief eoclatet conomique. Le juif est un parasite. Haute Banqueet monopoleonancier. Le proltariatJuif. LMjui<aet la concurrence. Comment

TABLB.

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l'antismitisme aboutit une contrefaondu socialisme. V. Conclusion. Quellessolutions nous oBre l'antismitisme ? Il n'y a qu'une solution, la libertet Fegallt. Qu'y auratt.U de change, s'il n'y avait pas de juifs en France? De la prtendue judatsationdes socitscontem. 83 poraines. CHAPITRE III

L'AftTtPnOTBSTANTtaHB Que l'antiprotestanttsmoest une sorte de dcalque de l'antismitisme. Commenton y trouve les mmeslments, L'anttprotMtanttsmeet!e grief religieux. Le Protestantisme et la Frane-Matcnnerie. La Rforme et !a R6vo!uUon. Il. De Fesprh protestant; qu'entend-onpar !. L'esprit protestant est un dissolvant. L'esprit protestant et l'esprit do ngation. Ce qui doit tre Imput la situation des minorits confessionnelles. lU. Le grief national le protestantismepprsonniBe l'esprit tranger. Comment,en France, la Rforme a eu des racines hanaises. Quo les Huguenotsont reprsent une des fhccs de l'esprit franais. Consquences pour l'esprit national de ta rvocationdo l'dit do Nantes. Du patriotismedes protestants franais. IV. Le grief socialet to grief pott' tique. Le9 protestants et tes juifs tiennent trop de place en France. Raisons socialeset politiques do ce phnomne. Les protestants et les juifs accaparent tes emplois pnbUee. ts se seneat do leur iniluenco pour opprimer tes catholiques. Dangers de co grief. Commentl'antlclricalismerisque ainsi do se retourner contre les protesi<0 tant) et contre les Juifs. CHAPITRE tV <AMTtCLmCAH8MB JI PMmMn!partie. e Antic!er!ctu<mot anUcathoticismc. t. Le pril cMrtcat. Qa'entcnd-onptf clricalisme. Quel est le ~Tatsena do

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TABLE.

ce terme et quel en est l'usage courant? Quelquestypes d'aoHdricaux. AntMdcaUsmo intotraoce. Comet ment rantictrtcattsme8nit par s'attaquer toute religion et t'ide mmede Dieu. U. Analogie dea facteursde l'anticlricalismeet de l'antismitisme. L'aotidricaUsme et le grief religieux ou philosophique. Ncessitde combattrel'obscurantisme. Le fanatisme antictrfeat. La morale catholiqueet la moralereligieuse. !tt. Le grief national. Lescatholiquessujets d'un souverain tranger. Rome, l'esprit latin e. lo gnie franais. L'anticMricatismoet !o gallicanisme. L'ultramontanismeet rinfa)Utbilit papale. L'gttso et ses congrgationssont des Internationales. L'anUcMdcaHsmo les intrts fraocats. tM et CHAPITRE
L'ANTtCUSntCAUSMB.

PfM.r~me p~r</p. 1. Le grief conom)t)up. Lo derg ("<ttrop rtcho. Le spectre de la mainmorte. Le milliard des congrgations. AnHeMricatts'uet ~ntseation. tt. Lc3vout monase et tiques. Les c~ngrgattona la libert rollgieuse. III, Le grtef po~ttqt.oet social. Lo a Sy))abus L'~gttso est incompatible aveole progra. Avecla dmocratte. Avecla libert. L'esprit ctrica). La vra) tib<!ra))ame. Dol'volutiondos ideadans l'glise. Bat-Hvrai qaa le cathotlclsmo r)t t'nbso!ut)sfno Commentet en est ? De quel ct est !o quel eens 11peut dovenlr libral. 29 principal danger pour la itherto. CHAPtTRE VI
COHCLUa)0!<

1. Comment ranttsomhtMnoott'nnttprotestantttmeont ro<cn!d t'onUc!r)ea!!smc. Comment))sont discrdit !e: Mvendicationsdes cathoXq~csetament'oehecdo !a politique de Lon X!H en France. Commentles 'anite s'entvcnt

TABLE.

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le droit de rclamer la libert. Que FintoMrancedes uns ne JusUBeJpaaettedes autres. c Il. De la prtention des trois anti de refaire l'unit nationale. Comment ils invoquent tous tes trois la contrainte. Que l'unit de doctrines ne peut tre ralisedans t't~tat moderne. JH. Comment,sous pretette de dfendre l'unit de t'tat ou t'unitAmorale de la nation, testrots oantt se rclament galementde Fancten rgime. De la prtention de no toMper ucun tatdans l'tat. Ot)est le p6rit a cet gard a Les lois d'exception et tes Droits de aujourd'hui. l'Homme. Quela libert cH~;aUt6 seules conformes sont l'esprit modorno. 274

MMHtMX ex*)t, Mtt) MMtM,

M, Mnn.

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RtHt.tOTHKOUR NATIONALE Mstnfection !9~~

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