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Lunicit

ET LA SIGNIFICATION DES DEUX TMOIGNAGES ET LE JUGEMENT CONCERNANT LE SUIVI DU PROPHTE

Titre original :

((
crit par le grand savant Mouhammad ibn Slih al 'Outhaymne -qu'Allah lui accorde sa misricorde-

Traduction faite par lassociation Aux sources de lIslam : tudiants de lUniversit islamique de Mdine et de lUniversit islamique Al-Imm Mouhammad ibn Saoud de Ryadh. www.sourceislam.com

BIOGRAPHIE DU CHEIKH MOUHAMMAD IBN SLIH AL 'OUTHAYMNE -QU'ALLH LUI ACCORDE SA MISRICORDE-

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Son nom est abou 'Abdillh Mouhammad ibn Slih ibn Mouhammad ibn 'Outhaymne al Wahaybi atTammi. Il naquit dans la ville de Ounayza le 27 du mois de Ramadn bni de lanne 1347 H (~1926). Il apprit et tudia le Saint Coran de son grand-pre maternel, le cheikh Abdour-Rahmne ibn Souleymn l-Dmigh -quAllh lui accorde sa misricorde. Ensuite, il prit le chemin du savoir, apprit la calligraphie, les mathmatiques et dautres matires. Cheikh Abdour-Rahmne as-Sadi -quAllh lui accorde sa misricorde- dsigna deux de ses 3

tudiants qui il confia lducation des enfants : le premier fut le cheikh Ali as-Slihi et le second le cheikh Mouhammad ibn AbdilAzz al Moutawoui-quAllh leur accorde sa misricorde. Le cheikh AlOthaymne tudia chez le second le rsum de al Aqdah al Wssitiya du Cheikh Abdour-Rahmne as-Sadi, et Minhaj as-Slikne dans la Jurisprudence (Fiqh) du mme cheikh et al Ajroumiyah et al Alfiya dans la langue arabe. Il tudia chez cheikh Abdour-Rahmne ibn Ali ibn Aoudn la science de lhritage et le Fiqh. Il apprit de celui qui est considr comme son premier professeur, cheikh Abdour-Rahmne ibn Nir as-Sadi -quAllh lui fasse misricordelUnicit (At-Tawhid), lexgse du Coran (AtTefsir), le Hadith, le Fiqh, les bases du Fiqh, la science de lhritage, les sciences du Hadith, la syntaxe et la morphologie. Il tudia de celui qui est considr comme son deuxime professeur, le cheikh AbdoulAzz ibn Abdillah ibn Bz -quAllh lui accorde sa misricorde, Le Sahh al Boukhry (recueil de hadiths authentiques) ainsi que quelques ouvrages de cheikh de lIslam ibn Taymiya et quelques livres de Fiqh. En 1371H (~1950) il prit place pour enseigner la mosque et lorsque les instituts scientifiques de 4

Riyad ouvrirent leurs portes, en lan 1372H, il sy inscrivit. Aprs deux annes, il en sortit et fut nomm professeur linstitut scientifique de Ounayza tout en continuant, non seulement dtudier par correspondance la facult de Chara (lgislation islamique) mais aussi dapprendre de la science auprs du cheikh Abdour-Rahmne as-Sadi. Lorsque son Cheikh Abdour-Rahmne as-Sadi mourut -quAllh lui fasse misricorde- on lui confia lImamat gnral de Ounayza, ainsi que lenseignement dans la Bibliothque Nationale de la mme ville. Ensuite, il enseigna la facult de Chara et Oussoul ad-Dne dans lune des annexes de lUniversit Isla- mique Al-Imm Mouhammad ibn Soud Qassm, tout en tant membre du comit des grands savants du Royaume dArabie Saoudite. Le cheikh consentit des grands efforts sur la prdication et sur les recommandations quil prodiguait aux prcheurs de tous les horizons. Et il est important de mentionner que son excellence le cheikh Mouhammad ibn Ibrhm -quAllh lui accorde sa misricorde- le sollicita et insista pour quil prenne le poste de juge mais le cheikh al Outhaymne -quAllh lui accorde sa misricorde- refusa.

Il est lauteur de plus de quarante ouvrages (livres et livrets).

Cheick Al Outhaymne dispensa des cours, pendant plus de 35 ans, dans la Mosque sacre.
Pendant plus de 35 ans, Cheikh Mouhammad ibn Slih al Outhaymne tint la responsabilit de professeur dans lenceinte de la Mosque sacre (le Haram) Makkah. Il avait une place permanente au deuxime tage de la Mosque sacre o beaucoup de gens coutait ses pertinents exposs. Il dispensa des cours sur la Croyance (Aqdah), le Fiqh, le Hadith et le Tefsir. Aussi, il commenta des ouvrages crits par de grands savants tels quibn Taymiya, ibn Qayim et d'autres. De la mme faon, il dispensa des cours saisonniers pendant le Ramadn et la priode du Plerinage (Hajj). Des dizaines de milliers de cassettes audio de ses confrences furent enregistres et sont disponibles.

Son dernier cours public fut dlivr une nuit avant la clbration de Ad al Fitr (fin du Ramadn) dans lenceinte de la Mosque sacre.

Cheikh al Outhaymne pendant ses derniers jours.


En dpit de son tat de sant, il continua dispenser ses cours habituels dans diffrentes villes. Cheikh al Outhaymne rendit lme lge de 74 ans. Il tait un modle de savant bien inform, de droiture, dhonntet, dengagement et de service dsintress pour la cause d'Allh. Un grand nombre de musulmans (plus de 500 000 personnes) dont les Savants et tudiants assistrent la prire funbre (Salt Janza) qui fut accomplie un jeudi aprs la prire du Asr, la mosque sacre Makkah. La mort de l'Imam, du Cheikh, du trs grand savant, Mouhammad ibn Slih al Outhaymne, survint le 15 Chawal 1421H ( 2000). Nous demandons Allh quIl le rcompense et quIl lui 7

accorde Sa misricorde ainsi que Son Paradis. Amine !


A) LUNICIT ET SA CLASSIFICATION

Louange Allh Seigneur de lunivers, et que la bndiction et le salut soient sur notre Prophte Muhammad, le sceau des Prophtes et limam des pieux, ainsi que sur sa Famille et lensemble de ses Compagnons. [Sache] que lunicit (At-Tawhd), suivant la classification des gens de science, se divise en trois branches : A) Lunicit de la seigneurie (At-tawhd al-Rouboubya). B) Lunicit de ladoration (At-tawhd al-Oulouhya). 8

C) Lunicit des noms et attributs (At-tawhd alassm


was-sifftt).

Ces trois unicits concernant Allh -quIl soit exalt- sinsrent dans une dfinition globale qui est : lunicit dAllh dans tout ce qui Lui est spcifique.

La premire branche : lunicit de la Seigneurie.


Elle consiste en lunicit dAllh dans la cration, la royaut, et le commandement.

[Premirement] : Lunicit dAllh dans la cration :


Allh, est le seul Crateur, nul crateur autre que Lui. En effet, Allh dit :

[Existe-t-il en dehors dAllh, un crateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance? Point de divinit part Lui ! Comment pouvezvous vous dtourner (de cette vrit)] (sourate Ftir verset 3).

Il dit aussi, en mettant en vidence la nullit des divinits des mcrants :

[Celui qui cre est-il semblable celui qui ne cre rien ? Ne vous souvenez-vous donc pas ?]
(sourate An-Nahl verset 17).

Ainsi, Allh est le seul Crateur :

[Et qui a cr toute chose en lui donnant sa juste proportion] (sourate Al-Furqune verset 2). Sa cration englobe, galement, les actes produits par ses cratures. Ainsi, la parfaite croyance au destin intgre le fait de croire que le Crateur des serviteurs a aussi cr leurs actes. En effet, le TrsHaut dit : [Alors que cest Allh qui vous a crs, vous et ce que vous faites] (sourate As-Safft verset 96). On explique cela, dun ct, par le fait que les actes du serviteur font partie de ses caractristiques. De mme, le serviteur est une crature dAllh, donc 10

le crateur dune chose est par implication le crateur de sa caractristique. On observe, dun autre ct, que lacte du serviteur survient la suite dune ferme volont et dune capacit totale qui sont toutes les deux des crations dAllh. Donc, le Crateur de la cause fondamentale (la volont et la capacit) est aussi le Crateur de la consquence ( les actes). Si tu venais dire : comment peux-tu affirmer quAllh Seul est lunique Crateur alors que le fait de crer peut sappliquer pour autre quAllh comme le prouve Sa parole (quIl soit exalt) :

[Gloire Allh le Meilleur des crateurs !] (sourate ElMouminoun verset 14).

Aussi, comme le prouve la parole du Prophte propos des dessinateurs : il leur sera dit : donnez vie ce que vous avez cr.
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Ce symbole est une calligraphie arabe qui signifie : Prire et Salut dAllh sur lui ; les musulmans se doivent de saluer leur Prophte Muhammad , selon linjonction coranique contenue dans le verset 56 de la sourate Al-Ahzab. Il existe de nombreux hadiths qui incitent le faire. La prire dAllah nest bien sr pas comme celle de Ses serviteurs, mais, cest, selon lexplication dAbou Al-liya, lloge que fait Allah du Prophte auprs des Anges. Aussi, lexplication de Soufine At-Thawri de ce verset est que : La prire dAllah est une misricorde et la prire des Anges est une demande de pardon [pour les croyants auprs dAllah]. (Note du Traducteur : NdT)

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La rponse, cela, est quun autre quAllh ne peut raliser une cration comparable la Sienne. En effet, il lui est impossible de crer partir du nant ou de faire ressusciter le mort. Certes, la cration dun autre quAllh consiste, plutt, au changement et au transfert dun tat dune chose un autre, et cette chose reste, malgr cela, la cration dAllh -Gloire et puret Lui. Le dessinateur, par exemple lorsquil dessine, ne cre rien, si ce nest quil change ltat dun lment en un autre, comme le changement dun morceau dargile en sculpture doiseau ou en un dromadaire ou encore le changement produit par la coloration dun morceau de papier blanc en un dessin colori. Et toutes les encres utilises font, aussi, parties de la cration dAllh -Gloire et puret Lui. Voici, donc, la diffrence entre la cration dAllh et la celle des cratures. En conclusion de ce que nous avons dmontr ; nous disons, donc, que Seul Allh possde laptitude de crer et ceci est un caractre propre Lui.

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[Deuximement] Lunicit dAllh dans la royaut.


En effet, Seul Allh est le Roi de toutes choses comme Allh dit :

[Beni soit celui dans la Main de qui est la royaut, et Il est Omnipotent] (sourate Al-Mulk verset 1).

Et Allh (quIl soit exalt) dit :

[Dis : Qui dtient dans Sa Main la royaut absolue de toute chose, et qui protge et na pas besoin dtre protg ?] (sourate Al-Mouminoun verset 88). Ainsi, Celui qui possde la royaut absolue, gnrale et globale, est Allh Seul. Par ailleurs, on peut accorder la royaut (ou la possession) autre que Lui mais elle reste auxiliaire. En effet, Allh a confirm pour autre que Lui la royaut (ou la possession), comme il est voqu dans Sa parole (quIl soit exalt) : 13

[ ou dans les maisons dont vous possdez les clefs] (sourate An-Nour verset 61). Et dans Sa parole (quIl soit exalt) :

[Quavec leurs pouses ou les esclaves quils possdent] (sourate Al-Marij verset 30) etc Et bien dautres textes dmontrant quautre quAllah possde la royaut. Cependant, cette possession nest pas comparable celle dAllh. Cest en ralit une possession rduite et limite. Cest une possession rduite, dune part, car elle nest pas globale. En effet, la demeure de Zed nest pas la possession de Amr et rciproquement, la demeure de Amr nest pas celle de Zed. Dautre part, cest une possession limite du fait que la personne ne peut profiter de sa possession que selon les critres quAllh lui a accords. Cest pour cela que le Prophte interdit la dpense inutile de largent. Aussi, Allh (quIl soit exalt) dit : 14

[Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allh a fait votre subsistance.] (sourate An-Niss verset 5). Ceci est une preuve vidente que la possession humaine est une possession rduite et limite, la diffrence de la possession dAllh, qui est une possession globale et absolue, et Il (en) fait ce quIl veut :

[Il nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux qui devront rendre des comptes] (sourate An-Anbiy
verset 23).

[Troisimement]Lunicit dAllh dans le commandement.


Allh est unique dans le commandement et Lui revient toute chose. Il dirige la cration et toute affaire concernant les cieux et la terre. Comme Allh dit :

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[La cration et le commandement nappartiennent qu Lui. Toute gloire Allh, Seigneur de lunivers] (sourate Al-Arf verset 54). Ce commandement est un commandement global. Rien ne peut Lui chapper, ni sy opposer. Contrairement au commandement de certaines cratures, telle la personne au niveau de ses biens, ses enfants, ses serviteurs etc. qui est un commandement restreint, rduit, limit et non absolu. Ainsi, par le biais de cette explication, sest clairci la vracit de notre dfinition : lunicit dAllh dans la Seigneurie est lunicit dAllh dans la cration, la royaut et le commandement.

La deuxime branche : lunicit de ladoration.


Elle consiste vouer ladoration Allh Seul. Pour cela, lhomme nadore aucune autre entit avec Allh et ne doit pas accomplir des actes le rapprochant dautre quAllh comme il le ferait lgard dAllh. Cest ce type dunicit dans lequel se sont gars les polythistes que combattit le Prophte et dont il rendit licite leurs femmes, leurs enfants, leurs biens, leurs terres et leurs demeures. Et cest 16

pour ce type dunicit que furent envoys les Prophtes et rvls les livres en toute corrlation avec lunicit de la Seigneurie et lunicit des Noms et Attributs. Cependant, les Messagers se sont le plus souvent appliqus traiter lunicit de ladoration de leur peuple. De telle sorte que lhomme ne voue aucune adoration autres quAllh, pour autant quil soit un ange rapproch, un prophte envoy, un saint vertueux ou quoi que ce soit d'autres parmi les cratures ; car ladoration nest valable que lorsquelle est voue Allh. Quiconque manque cette unicit nest quun polythiste mcrant, mme sil reconnat lunicit de la Seigneurie et celle des Noms et Attributs. Par exemple, si un homme croit quAllh est le Crateur, le Roi, le Dirigeant de toute chose, et qu Lui Seul revient de droit Ses Noms et Attributs, mais il adore en dehors dAllh autre que Lui ; Alors sa croyance en lunicit de la Seigneurie et des Noms et Attributs ne lui sera pas bnfique. De plus, si nous supposons quun homme admet, totalement, lunicit de la Seigneurie et des Noms et Attributs, mais il se dirige auprs dune tombe pour adorer celui qui sy repose ou pour lui mettre des vux afin quil sen approche ; sache, que cet homme est un polythiste mcrant destin ternellement a lenfer. En effet, Allh (quIl soit exalt) a dit :

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[ Quiconque associe Allh (dautres divinits,) Allh lui interdit le Paradis et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !]
(sourate Al-Midah verset 72).

Parmi les vidences, pour tous ceux qui ont lu le Coran, est le fait que les polythistes qui ont t combattus par le Prophte , dont le sang et les biens ont t rendus licites, dont les femmes et enfants ont t capturs et dont les terres ont t confisques, admettaient, sans le moindre doute, quAllh Seul est le Seigneur et le Crateur. Mais, comme ils adoraient dautres divinits avec Allh, ils devinrent, ds lors, des polythistes dont le sang et les biens furent rendus licites.

La troisime branche : Lunicit des Noms et Attributs.


Elle consiste reconnatre lunicit dAllh dans ce quIl sest nomm et dans la description 18

quIl sest faite dans Son livre ou selon les paroles de Son Prophte . Et ceci nest possible que par la confirmation de ce quAllh a confirm pour Lui-mme, sans dtournement du sens (At-tahrf)1 des Noms et Attributs, sans annulation (At-tattl)2, sans chercher le comment (At-takyf)3 et sans 4 anthropomorphisme (At-tamthl)5. De ce fait, il faut, absolument, avoir la ferme croyance en tout Nom par lequel Allh sest nomm et Attribut par lequel Il sest dcrit, et en prenant cela au sens apparent et non au sens figur, tout en vitant de chercher le comment et lanthropomorphisme. Aussi, cette branche de lunicit est celle o se sont gares plusieurs sectes de cette communaut ayant pour direction la Kaaba6. Elles se sont divises de manires diffrentes : parmi elles, il y a celles qui ont exagr dans la ngation (An-nafy) et la purification (At-tanzh). Lexagration est telle quelle les fait sortir de lIslam. Dautres ont
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Cest le fait de changer le sens du mot ou compltement son tymologie et de remplacer le sens apparent du mot en un sens mtaphorique ou figur.(NdT) 2 Cest la non-confirmation totale ou partielle de ce quAllh Sest attribu comme Noms ou Attributs ou ce que Son Prophte lui a attribu.(NdT) 3 Cest le fait de dire dans son cur ou avec sa langue, que le comment des Attributs dAllh sont comme-ci ou comme-a ou le fait de demander comment est cet Attribut etc (NdT) 4 Tendance attribuer Allh des caractristiques propres aux tres humains. 5 Cest le fait de dire dans son cur ou avec sa langue que les Attributs dAllh sont comme ceux de Ses cratures. (NdT) 6 Cest la Maison Antique qui fut btie par les prophtes Ibrhm et Ismal -sur eux la paix- qui se trouve la Mecque et qui est prise pour direction dans notre prire. (NdT)

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moyennement exagr et dautres sont proches des gens de la Sunna1. Toutefois, la voie des prdcesseurs (AsSalaf)2, dans cette unicit, consistait nommer et dcrire Allh par les Noms et Attributs par lesquels Il sest nomm ou dcrit et cela au sens apparent sans les dvier de leur vrai sens, ni les annuler, ni chercher leur comment et enfin sans anthropomorphisme. Par exemple, Allh sest nomm par le Vivant et Al-Quayyoum3. Il est de notre devoir de croire que le Vivant et Al-Quayyoum sont des Noms parmi les Noms dAllh. Aussi, il nous est obligatoire de croire tout ce quimplique ce Nom comme un attribut dsignant la vie absolue qui ne fut pas prcde par le nant et qui na pas de fin. Allh Sest, aussi, nomm lAudient et lOmniscient. Il nous est, alors, obligatoire de croire,
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Les gens de la Sunna (Ahl us-Sunna) : ce terme dsigne ceux qui se rclament de la tradition du Prophte Muhammad , par opposition aux gens de linnovation ( Ahl ul-bida). (NdT) 2 Les Salafs sont tous ceux qui nous ont prcds dans la foi et la guide. Par ailleurs, cette notion fait particulirement rfrence aux Compagnons et ceux qui les ont suivis de la meilleure manire dans une priode dlimite de trois sicles. Comme, il est voqu dans le centime verset de la sourate At-Tawbah, et comme le rapporte Imrn Ibn Houssayn -quAllh lagr- qui disait : le Prophte a dit : Les meilleurs dentre vous sont mes contemporains, puis leurs successeurs, puis les successeurs de ceux-ci (rapport par Boukhry et Mouslim). Ainsi, il est de notre devoir de les suivre dans toutes nos adorations et dans la croyance notamment. (NdT) 3 Al-Qayyoum a deux significations : Dune part, Celui qui subsiste par Luimme et se passe de tout autre que Lui parmi la cration, et dautre part Celui qui veille lexistence et la prennit de toute chose et dont ne peut se passer la cration. (NdT)

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non seulement, que lAudient est un Nom parmi les Noms dAllh, mais aussi, que louie est un de Ses attributs et il nous est aussi demand de croire quIl entend. En effet, cest exactement ce qui implique ce Nom et cet Attribut. Car tre Audient sans ouie ou possder une ouie sans avoir la capacit dentendre les sons est une chose impossible1. Observons un autre exemple : Allh a dit :

[Et les juifs disent : La Main dAllh est ferme ! Que leurs propres mains soient fermes, et maudits soient-ils pour lavoir dit. Au contraire, Ses deux Mains sont largement ouvertes : Il distribue Ses dons comme Il veut] (sourate Al-Midah
verset 64).

Allh a, donc, dit dans le verset prcdent:

Cheikh AlOthaymne -quAllh lui fasse misricorde- voque ces contradictions car en effet des sectes dissidentes de cette communaut ont expliqu les Noms et les Attributs dAllh de cette faon les loignant ainsi de la vraie croyance en ces Noms et ces Attributs comme lont compris les gens de la Sunna. (NdT)

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[Au contraire, Ses deux Mains sont largement ouvertes] (sourate Al-Midah verset 64). Il a, donc, affirm pour Lui-mme quIl possde deux Mains dcrites par la largesse qui signifie la large donation. Il nous est, alors, oblig de croire quAllh possde deux Mains largement ouvertes de donations et de bienfaits. Cependant, il nous est interdit dessayer par lintermdiaire de notre raison, notre imagination ou notre langue de dcrire le comment de Ses deux Mains et de Les comparer avec les mains des cratures. Car Allh dit :

[ Il ny a rien qui Lui ressemble et cest Lui lAudient, le Clairvoyant.] (sourate As-Shour verset 11). Il dit aussi :

[Dis : Mon Seigneur na interdit que les turpitudes (les grands pchs) tant apparentes que secrtes, de mme que le pch, lagression sans droit et dassocier Allh ce dont Il na fait 22

descendre aucune preuve, et de dire sur Allh ce que vous ne savez pas ]. (sourate Al-Arf verset 33). Ainsi que :

[Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance. Louie, la vue et le cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog] (sourate Al-Isr verset 36). Quiconque compare les Mains dAllh avec les mains des cratures aura, donc, dmenti la Parole divine :

[ Il ny a rien qui Lui ressemble et cest Lui lAudient, le Clairvoyant.] (sourate As-Shour verset 11). Et, il aura certes dsobi Allh, car Il dit :

[Nattribuez pas Allh des exemples]


Nahl verset 74).

(sourate An-

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Et quiconque dcrit Leurs formes en affirmant quElles ont une description particulire, et quelque soit cette description, aura, certes, parl sur Allh sans science et aura poursuivi ce dont il na aucune connaissance. Observons un autre exemple : celui de ltablissement (Al-istiw) dAllh au-dessus de Son Trne. En effet, Allh a confirm pour Luimme quIl sest tabli au-dessus de Son Trne dans sept passages de Son livre1. Et dans tous les passages, ce fut le verbe tablir (Istaw) qui fut employ. Et si nous revenions la signification de istiw dans la langue arabe, nous constatons que sil devient transitif par la prposition audessus (Al ), il ne peut, alors, signifier que la hauteur et llvation. Par consquent, la signification de la Parole divine :

[Le Tout Misricordieux Sest tabli Istaw audessus du Trne] (sourate T-H verset 5).
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ils se trouvent ,dans lordre, dans la sourate Al-Arf verset 54, puis dans la sourate Younous verset 3, puis dans la sourate Ar-Rad verset 2, puis dans la sourate T-H verset 5, puis dans la sourate Al-Fourqne verset 59, puis dans la sourate As-Sajda verset 4 et enfin dans la sourate Al-Hadd verset 4 galement. (NdT)

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ainsi que la signification de tous les versets qui sont similaires celui-ci est alors : Sest lev au-dessus de Son Trne. Une lvation particulire qui est diffrente de llvation gnrale au-dessus de Ses cratures1. Cette lvation est confirme au sujet dAllh, et cela au sens apparent du terme. Il Sest lev audessus de Son Trne dune lvation qui Lui est propre. En effet, elle ne ressemble point linstallation de lhumain au-dessus de son lit, ni audessus des bestiaux et ni au-dessus dune embarcation comme Allh la voqu dans ce verset :

[Et a fait pour vous, des vaisseaux, des bestiaux et des montures, afin que vous vous installiez sur leurs dos, et quensuite, aprs vous y tre installs, vous vous rappeliez le bienfait de votre Seigneur et que vous disiez : Gloire Celui qui nous a soumis tout cela alors que nous ntions pas capables de les dominer. Cest vers notre Seigneur
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Lauteur distingue ici entre llvation gnrale (Al-Ulw ul-m), qui dsigne le fait quAllh est au-dessus de Ses cratures et llvation particulire (Al-Ulw ul-Khss) qui fait rfrence Son lvation au-dessus du Trne. (NdT)

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que nous retournerons] (sourate Az-Zukhruf les versets 12, 13 et


14).

Aura, certes, commis une immense erreur celui qui dit : la signification de Sest tabli (Istaw) au-dessus de Son Trne est a pris le pouvoir (Istawl) sur le Trne , car cela est un dtournement du sens des mots et vient en contradiction avec le consensus des Compagnons du Prophte et de ceux qui les ont suivis de la meilleure manire. Cela induit, aussi, de fausses implications quil est impossible au croyant de prononcer au sujet dAllh -Gloire Lui. En effet, le Noble Coran a t rvl, sans le moindre doute, en langue arabe, comme le dit le Trs-Haut :

[Nous lavons fait descendre, un coran en (langue) arabe, afin que vous raisonniez] (sourate Yousouf verset 2). De mme, le Trs-Haut a dit :

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[Et lEsprit fidle est descendu avec cela (le Coran) sur ton cur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe trs claire] (sourate
As-Shuar les versets 193, 194 et 195).

Lexpression Sest tabli (Istaw) au-dessus de implique dans la langue arabe llvation et linstallation. Cest, donc, la signification propre du mot. Ainsi, lexpression Sest tabli au-dessus du Trne signifie, donc, Sest lev au-dessus . Cest une lvation particulire et qui sied Sa Majest et Son Immensit. Par ailleurs, si nous interprtons sest tabli au-dessus par a pris le pouvoir sur , nous aurons, ds lors, dform le sens des mots. La cause est que nous avons dtourn la signification dlvation, qui est le sens apparent dans la langue du Coran, en celle de la prise de pouvoir. De plus, les prdcesseurs (As-Salaf) et ceux qui les ont suivis de la meilleure manire sont unanimes sur cette signification. Et cela dautant plus quil ne nous est pas parvenu une seule parole, de leur part, indiquant le contraire. De mme, si un mot est voqu dans le Coran et la Sunna1, et quaucune explication contraire au sens apparent de ce mot nous est parvenue de la part des pieux prdcesseurs, alors, le principe veut
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La Sunna, chez les savants du hadith, consiste en ce qui a t rapport des actes du Prophte Muhammad , de ses paroles, de ses silences (son silence devant une situation particulire a valeur dapprobation), de ses caractristiques physiques et morales, ses faits et gestes et de sa vie. (NdT)

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quils aient laiss ce mot dans sa premire signification et quils ont cru en tout ce que ce mot impliquait comme sens. Et pour cette raison, si jamais quelquun venait nous dire : avez-vous une parole claire de la part des prdcesseurs prouvant quils ont interprt sest tabli par sest lev ? Nous lui rpondrions alors : Oui, cela nous a t rapport de leur part1 . Cependant, si nous supposions que cela nait pas t rapport de faon claire, alors, le principe, concernant les mots du Coran et de la Sunna prophtique, est quils gardent le sens apparent que leur donne la langue arabe. Quant aux fausses dductions quimpliquent linterprtation de sest tabli par a pris le pouvoir (sont claires) si nous mditons la Parole du Trs-Haut :

[Votre Seigneur, cest Allh, qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis Sest lev Istiw sur le Trne] (sourate Al-Arf verset 54). Ainsi, si nous disons que Sest lev possde le sens de a pris le pouvoir , cela induit que le Trne ntait pas en Sa possession avant la cration des cieux et de la terre, car Il a dit :
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Comme il est rapport, entre autre, dans le recueil de hadiths authentiques, As-Sahih Al-Boukhry. (NdT)

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--[ qui a cre puis Sest lev Istiw sur le Trne]. Car si tu dis : puis a pris possession cela induit que le Trne ntait pas en la possession dAllh avant la cration des cieux et de la terre et ni lors de leur cration. De plus, si nous prenions cette explication, il nous faudrait, alors, authentifier cette formule, selon laquelle Allh a pris le pouvoir sur la terre et sur nimporte quelle de ses cratures et authentifier toutes les formules (du mme style) que lon pourrait imaginer ou prononcer. Cette parole est, sans le moindre doute, une fausse explication qui ne correspond point Allh -Gloire Lui. Enfin, daprs ce que nous avons vu, il nous a t, donc, dmontr que lexplication de llvation (Istiw) par la prise de possession (Istl) conduit une double transgressions : - Premirement : le dtournement du sens des mots. - Deuximement : la description dAllh par ce qui ne Lui correspond pas.

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B) LES DEUX TEMOIGNAGES ET LEURS SIGNIFICATIONS.

Les deux tmoignages : le tmoignage que nulle divinit sauf Allh et que Muhammad est le Messager dAllh sont les clefs de lIslam. En effet, lentre dans lIslam nest possible que par le biais de ces deux attestations. Et cest pour cette raison que le Prophte a ordonn Moudh Ibn Jabal -quAllh lagre- lorsquil lenvoya au Ymen, de commencer son appel par le tmoignage que nulle divinit sauf Allh et que Muhammad est le Messager dAllh .

A) La signification du tmoignage nulle divinit sauf llah .


La signification de la premire phrase : lattestation que nulle divinit sauf Allh ( L ilha illa lhou) est la reconnaissance de lhomme, 30

par la parole et le cur, que nul nest ador sauf Allh. En arabe le mot ilha a la signification dador malouh . Et de ce mot on ressort taalouh qui signifie adoration . Ainsi le sens de ce tmoignage est : nul ador sauf Allh Seul. De plus, cette phrase se compose dune ngation (An-Nafy) et dune affirmation (AlIthbt) : la ngation se trouve dans nulle divinit et laffirmation dans sauf Allh . Il y a, dans cette phrase, un sous-entendu implicite, qui est la reconnaissance par la langue aprs la croyance par le cur que nul ne mrite (en vrit) dtre ador en dehors dAllh Seul. Ceci implique, non seulement, un culte pur vou Allh uniquement, mais aussi, lannulation de toute adoration voue autre que Lui. Ainsi, par notre sous-entendu implicite qui est ne mrite sclaircit la rponse lambigut prononce par plusieurs personnes qui est : comment pouvez-vous dire nulle divinit sauf Allh , alors quil existe dautres divinits qui sont adores en dehors dAllh, quAllh a nomm divinit ainsi que leurs adorateurs ? En effet, Allh -bni et exalta dit :

[Leurs divinits, quils invoquaient en dehors dAllh, ne leur ont servi rien, quand lordre (le 31

chtiment) de ton Seigneur fut venu]


verset 101).

(Sourate Hd

Et le Trs-Haut a dit :

[Nassigne point Allh dautres divinits]


(Sourate Al-Isr verset 22).

Et le Trs-Haut a dit :

[Et ninvoque nulle autre divinit avec Allh] (Sourate Al-Qassas verset 88). Comment est-il possible daffirmer nulle divinit sauf Allh tout en sachant que l'adoration est voue pour autre quAllh ? De plus, comment peut-on affirmer que l'adoration est voue autre quAllh alors que les Prophtes ont dit leurs peuples :

[Adorez Allh. Pour vous, pas de divinit part Lui] (Sourate Al-Arf verset 59). 32

La rponse cette ambigut apparat lorsque nous sous-entendons ne mrite en toute vrit dtre ador dans notre formulation Nulle divinit sauf Allh . Nous rpondons alors : Ces divinits, qui sont adores en dehors dAllh, sont de fausses divinits qui ne possdent rien des droits divins, et la preuve cela est la Parole dAllh, le Vrai, -quIl soit glorifi :

[Il en est ainsi parce quAllh est Lui le Vrai, alors que tout ce quils invoquent en dehors de Lui est le faux, et quAllh est le Haut, le Grand.] (Sourate
Louqmn verset 30).

Et aussi Sa parole -quIl soit glorifi :

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[Avez-vous vu (les divinits), Lt et Ouzz ainsi que Mant1, cette troisime autre ? Sera-ce vous le garon et Lui la fille ? Que voil donc un partage injuste ! Ce ne sont que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres. Allh na fait descendre aucune preuve leur sujet.] (Sourate An-Najm
verset 19 23).

Et aussi Sa parole selon Youssouf :

[Vous nadorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres. Allh na fait descendre aucune preuve leurs sujets]
(Sourate Yousouf verset 40).

En conclusion, la signification de Nulle divinit sauf Allh est nul ne mrite dtre ador en vrit sauf Allh . Quant aux divinits autres que Lui parmi les messagers, les anges, les saints, les pierres, les arbres, le soleil ou la lune (etc) ; leur caractre divin prtendu par leurs adorateurs nest que fausset et en

Lt est une divinit qui fut adore Tf, une ville proche de la Mecque et Ouzz est une divinit qui fut adore Nakhla entre la Mecque et Tf et enfin, Mant est une divinit qui fut adore Sayfoul-Bahr, qui se situait au niveau de Mdine sur la Mer Rouge.(NdT)

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aucun cas une vrit. La seule divinit digne dadoration est Allh -Gloire Lui.

B) La signification du tmoignage Muhammad est le Messager dAllh


Ensuite, la signification du tmoignage que Muhammad est le Messager dAllh (Muhammadou-rassoulou-llh), est la reconnaissance par la parole et la croyance par le cur que Muhammad Ibn Abdillh El-Hchimy El-Qorachy est le Messager dAllh pour lensemble de la cration, quils soient djinns ou humains. Allh le Trs-Haut a dit :

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[Dis : hommes ! Je suis, pour vous tous, le Messager dAllh, Qui appartient la royaut des cieux et de la terre. Pas de divinit part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allh, en Son Messager, le Prophte illettr qui croit en Allh et en Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guids .] (Sourate Al-Arf verset 158). Et le Trs-Haut a dit :

[Quon exalte la bndiction de Celui qui a fait descendre le livre de discernement sur Son serviteur, afin quil soit un avertisseur lunivers.]
(Sourate Al-Furqne verset 1).

Parmi les exigences de ce tmoignage est de ne pas croire que le Messager dAllh a un droit la Seigneurie (rouboubya)1, lorganisation de lunivers ou un droit ladoration. Ce Messager est, plutt, un serviteur que lon ne doit pas adorer et un Messager que lon ne doit pas dmentir. Aussi, parmi ces exigences, nous devons croire quil ne possde pour lui-mme ou pour autrui aucun bienfait ni aucune nuisance part ce quAllh aura voulu. Comme Allh dit :
1

La rouboubya : le pouvoir de crer, de pourvoir la subsistance des cratures, de donner la vie et la mort, de destiner toutes chosesTout cela doit tre attribuer Allah Seul, et il faut croire quIl na en cela aucun associ. (NdT)

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[Dis-(leur) : Je ne vous dis pas que je dtiens les trsors dAllh, ni que je connais lInconnaissable, et je ne vous dis pas que je suis un ange. Je ne fais que suivre ce qui mest rvl. ] (Sourate Al-Anm
verset 50).

Cest, donc, un serviteur, quAllh commande, qui suit, uniquement, ce qui lui a t ordonn de faire. Le Trs-Haut a galement dit :

[Dis : Je ne dtiens pour moi-mme ni profit ni dommage, sauf ce quAllh veut. Et si je connaissais lInconnaissable, jaurais eu des biens en abondance, et aucun mal ne maurait touch. Je ne suis, pour les gens qui croient, quun 37

avertisseur et un annonciateur .]
188).

(Sourate Al-Arf verset

Voici, donc, le sens du tmoignage nulle divinit sauf Allh, et Muhammad est le Messager dAllh . Lexplication de notre parole concernant le tmoignage : la reconnaissance par la parole et la croyance par le cur est quil faut, absolument, la runion de ces deux conditions, car quelques personnes reconnaissent par la parole sans croire par leurs curs pour autant, tels que les hypocrites. En effet, Allh a dit au sujet des hypocrites:

[Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : Nous attestons que tu es certes le Messager dAllh ; Allh sait que tu es vraiment Son Messager et Allh atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs.] (Sourate Al-Munfiqoun verset 1). Ceux-l ont reconnu par leurs paroles sans croire par leurs curs. De mme, il se peut que lhomme reconnaisse au fond de son cur, mais, sans pour autant, prononcer le tmoignage. Cette reconnaissance ne lui est pas bnfique vis--vis de nous, en apparence. Mais intrieurement, son 38

jugement revient Allh. Cependant, dans ce basmonde, cette reconnaissance ne lui est pas bnfique et on ne le considrera pas comme musulman tant quil naura pas prononc le tmoignage avec sa langue. Nanmois, sil tait dans lincapacit physique ou morale de le prononcer, ce moment, on se comportera vis vis de lui selon son tat. En conclusion : Il faut donc absolument runir la reconnaissance avec le cur et la langue.

C) LE SUIVI
1

Le suivi ne se concrtise que par six caractristiques. Ladoration doit correspondre la

Le cheikh -quAllah lui fasse misricorde- a montr dans les deux chapitres prcdents quil faut vouer, exclusivement, son adoration Allah. Ici, il nous claircit comment nous devons suivre le Prophte dans nos adorations, cest ce que nous appelons le suivi. Ainsi, le cheikh veut que lon comprenne quun acte dadoration ne sera accept dAllah quaprs avoir rempli deux conditions : Dune part la sincrit (Al-Ikhlss) de la personne dans son adoration et dautre part la conformit de lacte dadoration avec la Sunna du Prophte (Al-Moutbaa). (NdT)

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lgislation (As-Shara)2 dans sa cause, son genre, sa quantit, sa manire, sa priode et son lieu.

1) Ladoration doit correspondre la lgislation dans sa cause.


Quiconque adore Allh par une adoration base sur une cause que la lgislation na pas confirm ; cette adoration est alors rejete car elle ne provient pas de lordre dAllh et de son Messager . Lexemple de cela est la clbration de lanniversaire du Prophte ou encore de la nuit du 27 du Mois de Rajab, o lon prtend que lAscension du Prophte se ralisa lors de cette nuit. Cette clbration nest point en accord avec la lgislation et elle est, donc, rejete. (Quelles sont les causes ?) -Premirement : dun point de vue historique, il na pas t confirm que lAscension du Messager se ralisa la nuit du 27 de Rajab. De mme, pas un seul texte ne prouve que lAscension du Prophte sest produite le 27 de Rajab dans les livres de hadith que lon a entre nos mains. De plus, il est connu que cette information fait partie du
2

As-Shara : ensemble de lois divines avec lesquelles un prophte est envoy : la Shara de Mussa (Mose) , la Shara de Muhammad Cet ensemble de lois est abrog par la venue dune nouvelle loi, avec lavnement dun nouveau prophte. Ainsi, la Shara de Muhammad abroge toutes les Shara qui prcdent. (NdT)

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genre dinformation qui ne peut tre confirme que par des chanes de rapporteurs authentiques. -Deuximement : mme si nous supposons que cela soit confirme ; serait-il de notre droit d'instituer cette date une adoration ou une fte ? La rponse est non, jamais. En effet, lorsque le Prophte arriva Mdine (Al-Madna) et vit les Ansres1 clbrant deux jours dans lesquels ils samusaient, il leur dit : Certes, Allh a remplac ces deux jours par deux autres meilleurs et il leur voqua la fte du Fitr et celle de lAdh2. Ainsi, cela prouve la rpugnance du Prophte pour toute clbration introduite dans lIslam lexception des ftes islamiques qui sont au nombre de trois : deux ftes annuelles, Al-d-al-Fitr et Al-d-al-Adh, et une fte hebdomadaire qui est le jour du vendredi. Par ailleurs, si nous supposions que lAscension du Prophte fut confirme dans la nuit du 27 rajab (mais cette confirmation est loin dtre fonde), il nous est impossible dy instituer quoique ce soit sans la permission du Lgislateur (Allh).
1

Les Ansres est le nom que portaient les habitants de Mdine qui ont cru en notre Prophte . (NdT) 2 La fte de Fitr (Al-d-oul-Fitr) survient la rupture du jene du mois de Ramadn et la fte de lAdh (Al-d-oul-Adh) survient le dixime jour du mois du plerinage (dhoul-Hijja) dans lequel a lieu le sacrifice. Cest deux ftes sont, en effet, les seules reconnues par lIslam avec le jour du vendredi. (NdT)

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Il faut savoir que linnovation est une chose quil ne faut pas prendre la lgre. Les cicatrices quelle marque sur le cur sont nfastes. Mme si lhomme dans ces instants1 prouve une sensation de lgret et de douceur, celle-ci sera, aprs peu, tout fait le contraire car la joie du cur dans le faux ne dure pas mais elle est, plutt, suivie par la douleur, le regret et la dception. De plus, toutes les innovations possdent, en elles-mme, un danger, car elles sous-entendent un dnigrement vis--vis du message. En effet, linnovation sous-entend que le Messager na pas achev la lgislation malgr quAllh ait dit :

[Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam pour vous comme religion] (sourate
Al-Midah verset 3).

Il est trange que certains prouvs par les innovations, persvrent fermement dans leur application alors quils se relachent dans lapplication de ce qui est plus bnfique, authentique et srieux.
1

Cest--dire pendant la clbration de lascension du Prophte , en particulier, et pendant linstant de toute innovation en gnral. (NdT)

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Cest pour cela que nous disons que les clbrations de la nuit du 27 Rajab (si nous considrons que cest la nuit lors de laquelle sest ralise lAscension du Prophte ) sont une innovation car elles sappuyent sur une cause que la lgislation na pas institue.

2) Ladoration doit correspondre la lgislation dans son genre.


Prenons lexemple de limmolation dun cheval (pour le jour du sacrifice qui est Ald-alAdh). En effet, si une personne venait sacrifier un cheval (ce jour-l), alors ce serait en opposition la lgislation dans son genre1.

3) Ladoration doit correspondre la lgislation dans sa quantit.

En effet, le jour du sacrifice, il faut que loffrande fasse partie, exclusivement, de la famille des ovins, bovins ou des camlids. Ainsi, le cheval faisant partie de la famille des quids nest pas le genre danimal correspondant cette adoration. (NdT)

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Si quelquun venait dire quil prie le Dhouhr (prire du midi) six rakats (units de prire). Son adoration serait-elle en accord avec la lgislation ? Non, bien sr, car cette prire nest pas en conformit avec la lgislation dans sa quantit1. De mme, si quelquun venait dire gloire Allh (Soubhna-llh), louange Allh (AlHamdoulillh) et Allh est le plus grand ( Allhou Akbar) 2 trente cinq fois aprs chaque prire (Salt) prescrite. Cela serait-il correct ? La rponse : nous disons que si tu as pris le nombre (trente cinq fois) comme adoration tu es dans lerreur. Par contre, si tu as voulu lajout sur ce qua institu le Messager tout en reconnaissant que ce qui a t lgifr est trente trois fois, alors lajout ici est sans mal. En effet, car tu as spar lajout, dans ton intention, de ladoration qui est le fait de le dire trente trois fois.

En effet, le nombre dunit de prire pour la prire du Dhouhr est au nombre de quatre. (NdT) 2 Le cheikh-quAllh lui accorde sa misricorde- fait rfrence au hadith connu daprs Abou Hourara -quAllh lagre- qui rapporte selon le Prophte qui a dit : Quiconque, la fin de chaque prire, glorifie Allh (Soubhna-llh) trente trois fois, chante les louanges dAllh (Al-Hamdou-lillh) trente trois fois et dit Allh est le plus grand (Allahou-Akbar) trente trois fois ce qui fait quatre vingt dix neuf fois- et dit pour complter les cent : nulle divinit sauf Allh, toute souverainet Lui revient, toute louange Lui revient, lOmnipotent, capable de tout , on pardonnera celui-l tous ses pchs mme sils taient semblables lcume de la mer . (rapport par Mouslim) (NdT)

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4) Ladoration doit correspondre la lgislation dans sa manire.


Si quelquun mettait, conformment, en application une adoration dans son genre, sa quantit et sa cause, mais en tant en opposition la lgislation dans sa manire ; alors, cette adoration nest pas valable. Prenons lexemple dun homme qui perd ses ablutions ; seulement pendant quil refait ses ablutions, il commene par laver ses pieds puis s'essuie la tte, ensuite se lave les avant-bras pour enfin finir par son visage : Ses ablutions sont-elles correctes ? Non, car il sest oppos la lgislation dans la manire1.

En effet, un grand nombre de savants a dmontr que lordre (At-tartb) de lavage des membres fait partie des obligations des ablutions (cf v6 sourate midah). Celui qui ne la pas respect doit obligatoirement refaire ses ablutions. Ainsi, lhomme, voqu dans lexemple, aurait d commencer par son visage, ensuite ses avant-bras, ensuite sa tte pour enfin finir par ses pieds. (NdT)

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5) Ladoration doit correspondre la lgislation dans sa priode.


Prenons lexemple dune personne qui jene le mois de Chabn ou chawl au lieu de jener le mois de Ramadn. Ou encore quelle prie le Dhouhr (prire du midi) avant le znith ou aprs que lombre de toute chose atteint la mme taille que celle-ci (la chose). En effet, si elle prie le Dhouhr avant le znith, elle aura pri avant son heure. De mme, si elle le prie aprs que lombre de toute chose atteint la mme taille que celle-ci, alors, elle aura pri aprs son heure. Donc, sa prire (dans les deux cas) ne sera pas valable. Pour cette raison, nous disons que si la personne a dlaiss la prire, volontairement et sans excuse valable, jusqu ce que son temps soit pass ; alors sa prire ne sera pas accepte, tant bien mme sil priait mille fois. On ressort, de cela, une rgle importante dans ce chapitre qui est : Toute adoration qui est dlimite par une priode et qui est accomplie, sans excuse valable, en dehors de son temps, ne sera pas accepte mais, bien au contraire, rejete . La preuve de ceci est le hadith rapport par cha -quAllh lagre- selon le Prophte qui dit : Tout acte non-conforme nos enseignements est rejet. 46

6) Ladoration doit correspondre la lgislation dans son lieu.


Si un homme venait stationner le jour de Arafat (le neuvime jour de Dhoul-hijja) Muzdalifah, alors son acte ne sera pas valable pour la non-conformit entre ladoration et le lieu qui correspond la lgislation1. De mme, lorsque le Prophte vit que quelques-unes de ces femmes levaient leurs tentes dans la mosque, il leur ordonna de les dfaire et dannuler leur retraite spirituelle2. Par ailleurs, il ne les orienta pas vers une retraite spirituelle dans leurs maisons. Ainsi, cela prouve que la femme ne peut se
1

Le stationnement Arafa est un pilier du plerinage comme la dit notre Prophte : le plerinage, cest Arafa . Cette adoration consiste rester toute la journe lintrieur du lieu darafa, situe prs de la Mecque, jusquau coucher du soleil. Ensuite, il nous est prescrit de nous diriger vers Muzdalifah, o le plerin se reposera le long de la nuit. Ainsi, remplacer le stationnement de Arafa Muzdalifah nest pas en conformit aux prescriptions de notre Prophte . (NdT) 2 Le cheikh fait rfrence au hadith dcha -quAllh lagre-qui rapporte : Le prophte eut lintention daccomplir une retraite spirituelle. Lorsquil arriva lendroit o il voulait faire sa retraite, il vit des tentes : une tente pour cha, une autre pour Hafsa et une troisime pour Zaneb. Alors, il dit: Croyez-vous quelles font cela par pit ? Puis, il sen alla sans faire de retraite jusquau mois de Chawl o il fit une retraite de dix jours. Rapport par Boukhry. (NdT)

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retirer spirituellement dans sa maison car le lieu est non-conforme la lgislation. Voici donc, ces six critres, dont le regroupement est ncessaire pour que le suivi soit concrtis. Et Allh est plus savant et que la prire et le salut soit sur Muhammad, sa famille et ses Compagnons.1

Je dis (traducteur) : Si jai commis une faute cest cause de moi seul et de satan, et si jai dit la vrit cest grce Allh Seul. Nous demandons Allh quIl nous guide croire en Lui comme Il a dsir et quil accorde Sa misricorde cheikh al-Othaymne et enfin que la paix et le salut soient sur notre Prophte bien-aim, et notre dernire invocation est de dire louange Allh Seigneur de lunivers qui nous a enseign ce que nous ne savions pas .

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SOMMAIRE

A) LUNICIT ET SA CLASSIFICATION.............................8
LA PREMIRE BRANCHE : LUNICIT DE LA SEIGNEURIE......9

[Premirement] : Lunicit dAllh dans la cration :................................................................9 [Deuximement] Lunicit dAllh dans la royaut.................................................................13 [Troisimement]Lunicit dAllh dans le commandement...................................................15
LA DEUXIME BRANCHE : LUNICIT DE LADORATION......16 LA TROISIME BRANCHE : LUNICIT DES NOMS ET ATTRIBUTS........................................................................................18

B) LES DEUX TEMOIGNAGES ET LEURS SIGNIFICATIONS..................................................................30 C) LE SUIVI ...........................................................................39


1) LADORATION DOIT CORRESPONDRE LA LGISLATION DANS SA CAUSE...............................................................................40 2) LADORATION DOIT CORRESPONDRE LA LGISLATION DANS SON GENRE............................................................................43 3) LADORATION DOIT CORRESPONDRE LA LGISLATION DANS SA QUANTIT........................................................................43

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4) LADORATION DOIT CORRESPONDRE LA LGISLATION DANS SA MANIRE..........................................................................45 5) LADORATION DOIT CORRESPONDRE LA LGISLATION DANS SA PRIODE...........................................................................46 6) LADORATION DOIT CORRESPONDRE LA LGISLATION DANS SON LIEU................................................................................47

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