EL ARTE DE VIVIR SIN SOAR, DE EDUARDO CABALLERO CALDERN, COMO UNA NOVELA DE EDUCACIN

Licda. Teresita Marroqun Costa Rica[1]

Resumen Segn la teora de Bajtn, El Arte de Vivir sin Soar es una "novela de educacin" porque en ella, las experiencias acaecidas al hroe, en el mundo, son secuelas para obtener al fin una leccin de sensatez. La educacin y la gua recibida por Amn a travs de ms de mil aos, del marco apreciativo sobre el contrapunto espacio temporal Viejo Salem Nuevo Salem y de quince metarelatos o procesos de enseanza aprendizaje en los cuales l es el narratario, otorgan al hroe los frutos de la sabidura: prudencia, reflexin, consejo El prncipe, el iluminado, trasciende el espacio privado como maestro, sabe ahora cul es el camino para llegar a la felicidad. Tambin sabe que solo el amor une a los seres humanos, a las comunidades, ms all del tiempo y del espacio, y que, entonces, no es posible el arte de vivir sin soar La novela El arte de vivir sin soar, del colombiano Eduardo Caballero Caldern, posee un atractivo que suscitan el rico lxico de procedencia oriental-persa, los principios musulmanes en torno a Al y su hbitat en el corazn de los hombres, el deseo de cambiar el mundo circundante por efectos de un conjuro y la voluntad de volar y de transportarse en el tiempo. Junto a estos elementos en sorprendente armona, aparecen legados celtas, que remiten a lo hadlico y que, desde luego, pertenecen a la tradicin literaria occidental. Hay, pues, confluencia de elementos de las culturas de oriente y de occidente, pero tambin, de la cultura latinoamericana en particular, puesto que Eduardo Caballero Caldern, desde este Continente, relee y reescribe el camino que conduce al encuentro de la felicidad, es decir, Caballero Caldern conjuga el ayer y el hoy, el all y el ac, la enseanza y el aprendizaje para poner de manifiesto la incesante bsqueda de la felicidad por todos los seres humanos en todos los tiempos y en todos los espacios. El contenido de la primera parte de la novela narra el ayer acaecido all, en el Viejo Salem, (Oriente); el de la segunda parte un hoy y un ac, en el Nuevo Salem (Occidente). La contraposicin de esas dos temporalidades y de los dos espacios correspondientes est estructurada por medio de una elipsis diegtica de mil aos. La elipsis que escinde la digesis, en El arte de vivir sin soar, se puede clasificar como determinada y explcita en trminos de Gerard Genette,

adems, suma a la informacin puramente temporal (diez veces cien aos) una informacin de contenido diegtico. De este modo, la novela amalgama su propia verosimilitud y acua la enseanza indiscutible de Ahmed: Sin Al en el corazn no se puede vivir ni se puede soar (p. 719) lo que equivale a decir, y esta es la hermosa enseanza de la novela, que la felicidad debe tener un fundamento espiritual. En este contexto, la elipsis, como mecanismo regulador de la velocidad del relato, evidencia, simultneamente, el transcurrir de la vida de Ahmed y Amn, ya que duermen, suean o viven, y del acontecer histrico. El narrador, apoyado en la tradicin, recrea el mundo fsico, las costumbres y tradiciones del Salem milenario. Salpica el relato con voces de ascendencia oriental y, en este mundo casi mgico, coloca a los personajes, cuyas historias, discurren ataviadas con todo ese esplendor. Amn procede de este mundo, en el que crece hasta los quince aos (599). En este entorno su vida transcurri buscando, tan solo, cmo convertir sus sueos en realidad. En busca de esa felicidad, emprendi en compaa de Ahmed, el viaje inicitico, que, estuvo lleno de aventuras. Los niveles narrativos y los procesos de enseanza-aprendizaje Los metarrelatos que ayudan a conformar el corpus de la novela son doce en la primera parte y cuatro en la segunda y todos tienen funcin didctica. De la relacin narrador-narratario, maestro-alumno, es decir, entre los interlocutores, surgen historias, que en la primera parte de la novela son maravillosas en trminos de Todorov y, en la segunda parte, han dejado de serlo, pero siempre conducen hacia una enseanza. Aplogo y fbula resultan ser sinnimos y se definen como un gnero didctico, que consiste en narrar, en prosa o en verso, un pequeo suceso, del cual se extrae una consecuencia moral o moraleja. En El arte de vivir sin soar, los metarrelatos son aplogos de los cuales se deriva una enseanza. Vase por ejemplo: La trada que narran el Emir, el Derviche y el Visir, tiene como finalidad hacer comprender a Amn su propio origen y el de todos los hombres. De esta trada que ubica a Amn en los orgenes de su casta, se desprenden varias enseanzas: su nobleza y su poder le vienen por ser descendiente de un guerrero, su ascendencia divina le hace ser el primero entre los hombres, y si su padre y el padre de su padre tuvieron como misin ensear a los hombres a soar, Amn ser el sucesor en tal tarea. En definitiva, el hecho de que Amn sea narratario de quince metarrelatos pone de manifiesto que el proceso de enseanza-aprendizaje opera en funcin de la educacin y gua de quien s encuentra el camino de la

felicidad, con la suma de todas las orientaciones que asimila en el all y en el ac. Amn, el hroe y la novela educativa En El arte de vivir sin soar, el hroe es Amn, un prncipe de quince aos que, en el despertar de la vida, emprende, por arte casi de magia, la bsqueda de la felicidad. La novela est conformada por los avatares que ste sufre, durante un largo tiempo histrico, hasta llegar a la linde con la felicidad. Es ese tiempo que va desde el idealismo juvenil hacia la madurez sobria y prctica. Esta novela se caracteriza porque en ella, las experiencias acaecidas al hroe en el mundo, son escuela para obtener, al fin, una leccin de sensatez. Segn Bajtn, todo hombre se ubica entre dos pocas: entre la que le correspondi nacer y hacia la que l va; todo ese proceso de desarrollo, de transformacin histrico-humana, se da en el tiempo histrico, pero a travs del hombre. O sea, que el hroe se ve obligado a convertirse en un nuevo hombre, antes inexistente, y que, paso a paso, va dejando de ser, para ser otro, diferente, dentro de un tiempo histrico enmarcado en un espacio que, por la interaccin hombre-tiempo-espacio tambin es cambiante, aunque no siempre sea gratificante. La imagen del hombre pasa, entonces, de tener un carcter privado y trasciende hacia el espacio de la existencia histrica, social. La idea pedaggica claramente enunciada por el preceptor de Amn, el mendigo Ahmed, es aprender a ver para encontrar un camino:

-Ensame a ver, oh Ahmed! Volaremos en mi alfombra de Smyrna. -No es necesario, Amn. Todo el universo cabe en una gota de agua para quien sabe ver. As, con esta gua, Amn ir a encontrarse con su realidad. El sentido de la vista sirve al hombre para percibir imgenes que la luz, reflejada por un objeto, forma en la retina. Pero, ver tambin requiere aplicar cierta atencin intelectual con auxilio de la vista, algo as como observar, examinar. Hacia esta actividad es que Ahmed gua a su pupilo. El ejercicio comienza en la tortuosa y estrecha callejuela que parta en dos la ciudad de Salem (p. 612) en la cual lo primero que ven es la suciedad y la pobreza que privan en ella. Observan cmo estn distribuidos mercaderes y mercancas en promiscuidad con cabras y pastores, gatos y perros y, como teln de fondo, la algaraba estruendosa de tal confusin. Ahmed ha explicitado la idea pedaggica por medio de la cual guiar a Amn. Y, segn Bajtn, desde el momento en que la novela aparece fundamentada sobre una idea pedaggica explcita o implcita, se puede afirmar que se est en presencia de una novela didctico-pedaggica, fcil de distinguir por cuanto

muestra el proceso educativo que sufre el hroe, en el sentido exacto del trmino. Amn contina su aprendizaje y observa los diversos rostros de la pobreza y la miseria, siempre acompaados por olores nauseabundos que emanan esos cuerpos humanos, ayunos de limpieza y de salud. Ve, asimismo, los mercaderes, cuyo propsito radicaba en comprar y vender, o sea, en hacer dinero, segn le explic Ahmed. Pero despus, Amn aprende a ver que no siempre un saludo es muestra de respeto, tambin puede ser muestra de envidia o de burla: -Un grupo de rapaces desnudos que jugaban en el arroyo cenagoso, al ver pasar a Amn de punta en blanco, con su turbante de rayas, rojas y sus pantalones bombachos de lana cruda, se inclinaron para rendirle homenaje. -Me saludan Ahmed! exclam Amn con orgullo -Solo que cuando vuelvas las espaldas...- anot el Mendigo... Los rapaces le tiraron pegotes de un barro ftido y podrido que le manch la ropa. (p. 615) Amn quiere huir de all, Ahmed lo increpa porque desea ir a ver el mundo y, ya se cans en una sola calle. Amn estaba all, en medio de la calle, para aprender a ver. Y como resbalara y cayera, se levant sucio y embarrado como los rapaces de Salem. Ahmed aprovecha para vaticinar lo que le espera en la vida: Todava tendrs que resbalar y caer muchas veces en tu vida, Amn, antes de que aprendas a ver. (p. 616). Cuando Amn ve al encantador de serpientes siente miedo y pide a Ahmed que se vayan. Esta es la segunda vez que manifiesta este deseo. Al prncipe le queda mucho por ver. Ahora Ahmed arroja una reluciente moneda de oro al arroyo. Un traficante tira su carga de alfombras y se lanza en el cenagoso canal para apropirsela. En esta vivencia, Amn aprende a conocer el alma de los mercaderes. Luego irn a visitar y a ver el taller del tejedor, donde, aprender que hay hombres que viven felices trabajando y, adems se enter que l no tena las caractersticas externas de un prncipe. En el caf de Salem, Amn, acompaado de Ahmed, vio muchas cosas: los hombres lujuriosos que miraban a la bailarina, los fumadores de opio, los

bebedores de licor y el viejo que contaba historias y que solo se escuchaba a s mismo. (p. 622). Al Prncipe Melanclico no le gusta lo que ve y pide reiteradamente a Ahmed que se vayan porque: ...Esto que me muestras me produce tristeza. (p. 624) As, Amn, en este proceso de aprender a ver, va pasando desde la euforia que le produce la perspectiva de viajar con Ahmed, al asco, al miedo, al fastidio, al desencanto, al llanto y hasta la tristeza. Porque, segn Ahmed, el prncipe ha descubierto: ...la existencia de dos mundos opuestos e irreconciliables: el que llevas en tu corazn y el que no sabes ver. (p.624) Cuando regresa de este su primer viaje, Amn no viene eufrico. Todo lo contrario. Lo que ha visto y odo lo ha dejado ms melanclico que de ordinario. Cuando el Visir lo increpa por andar con un mendigo y le pregunta qu haca con l, el Prncipe contesta, de tal forma que no deja lugar a dudas sobre el efecto que el recorrido por Salem caus en l; no cabe dude, Amn ha madurado: -Y qu hacas con l? -Aprender a mirar- respondi AmnSu voz era distinta, o al menos as lo pareci al Consejo de la Corona: era ms resuelta, ms llena, ms varonil, ms dura. (p. 631) Finalmente, Amn parte en compaa de Ahmed en un viaje que no solo realiza en la geografa, sino en el tiempo. Van en busca del lugar y del tiempo en que los sueos se hayan convertido en realidad. Por largos aos se detuvieron en el Tbet para aprender las ciencias ocultas; adems aprendieron a ayunar y a comer poco, que les fue de mucha utilidad ms tarde cuando durmieron mil aos y despiertan en lo que hoy es Salem, Oregn, en 1941. De acuerdo con las teoras de Bajtn, la novela de desarrollo del hombre alcanza un estadio ptimo en el momento en que ste se produce en una relacin indisoluble con el devenir histrico, o sea que su transformacin individual se realiza dentro del tiempo histrico real. Es ya en esta novela donde se produce una interaccin: hombre-tiempo. El mundo deja de ser un punto inmvil de referencia para el hombre en desarrollo, y se convierte en un mundo concebido como espacio, para la realizacin de experiencias vitales del hombre hroe. As se transforma junto con el mundo, y refleja en s mismo el desarrollo histrico de aqul.

Cuando Amn abre los ojos, un mundo extrao y maravilloso se le pone por delante. Entonces, es su oportunidad de practicar su habilidad para ver. Ve todo cuanto se pone a su alcance y completa su aprendizaje preguntando lo que no logra comprender. Y cuando ha visto todo cuanto le rodea, decide lanzarse en pos de un mayor conocimiento cual es ver la ciudad del Nuevo Salem. Ahmed le haba dicho all en el Viejo Salem que el universo cabe en una gota de agua. (p. 612) Cuando all en el Viejo Salem, vio, oli, escuch, ya haba conocido todas las ciudades del mundo. Aqu va a ver, a oler, a escuchar lo mismo, solo que enmarcado en otra geografa y en otra arquitectura. Pero el hombre, el ser humano tiene, vive y exhibe sus mismas pasiones, debilidades y virtudes. Y, como all y entonces, aqu y ahora, tambin busca la felicidad. El hombre de este Nuevo Salem an anhela y atesora el oro: As cuando Ahmed conversa con los comerciantes que desean la exclusiva para usar los nombres y las imgenes de Ahmed y Amn con fines de propaganda comercial, se les descubre que, an ahora, el hombre persigue las riquezas, igual que aquellos del Viejo Salem: -Dinero, dices? (...) A monedas de plata y oro te refieres? (...) -Yo crea dijo Ahmed- que en esta ciudad feliz no existira el oro. (...) -Crea prosigui Ahmed- que el hombre que hizo la luz y la oscuridad a voluntad, y el calor y el fro y las cajas misteriosas que reciben y proyectan la voz a distancia, y las alcobas que vuelan, y tantas otras cosas admirables, como las lminas de agua cristalizada que envuelven los bombones, haba logrado prescindir del oro que es una fuente de desdichas. (p. 698) El cansancio los invade, estn abrumados por tanto ajetreo comercial, entrevistas y conferencias. Ahora es Amn quien llevar a su maestro a ver el mundo. Conocern el Nuevo Salem: -Estoy cansado. Por qu no nos vamos de este lugar, Ahmed? Ahora soy yo quien ha de conducirte... ( ) -...Quieres seguirme? Daremos una vuelta por las calles de Salem, y nada ms. Todo el universo cabe en una gota de agua para quien sabe ver, me dijiste hace tiempos. Sgueme! (p. 722) Esto, sin duda, es un cambio en la actitud del alumno que se va adaptando a las exigencias del mundo que los rodea.

Pero, a Amn le falta an mucho por ver y por or. En la relacin que se establece entre el objeto y ellos, aprende que los viejos tienen una manera de ver el mundo y los jvenes otra, bastante diferente. Estos jvenes, hombres y mujeres, del ac y del ahora, se presentan ante Amn como seres disconformes con el momento histrico que les corresponde vivir. Protestan por la guerra, por las fbricas de armamentos, por la sociedad capitalista y persiguen ideales. Esperan instaurar un nuevo orden social y una reparticin ms justa de las riquezas. Amn es arrastrado por dos gendarmes y llevado a empellones a la Comisara. Este es el resultado que obtiene por haber acompaado a los hijos del obrero a un mitin de sindicalistas. Ante la brutalidad de los gendarmes, que haban matado a Ahmed, Amn grita su identidad, orgulloso de ser quien es y de venir de donde viene: -Ya te lo he dicho, idiota: yo soy Amn, hijo del esplendoroso Omar, Rey de Salem, llamado por otro nombre el Muy Feliz... (p. 741) Clama enfurecido contra los asesinos de Ahmed y, en un arrebato proftico, repite las enseanzas de su mentor y vaticina el futuro de esos salemitas dasalmados. Exterioriza que si pudiera regresara a Salem, pero no puede, ni quiere hacerlo, porque l pertenece tanto al Viejo Salem, como al Nuevo Salem. Su identidad la constituye, pues, este mestizaje. En el momento que la novela absorbe el tiempo histrico real y al hombre histrico, en ese instante, y por efecto de esa absorcin, surge la novela de Educacin en la que se da el crecimiento esencial del hombre y cuyo tema concreto y especfico, segn Bajtn, es: La imagen del hombre en proceso de desarrollo. Una de las formas en que la novela absorbe el tiempo real, es cuando la transformacin del hroe se da dentro del tiempo biogrfico, en el que se ubican aquellas etapas importantes y nicas de la vida del hroe. Ese hombre, inmerso en un mundo de acciones y de trabajo, va viviendo, o sufriendo o experimentando acontecimientos que contribuyen a delimitar sus fluctuantes condiciones de vida. De esta manera se crea, tanto el destino humano, como tambin se forma el hombre mismo y su carcter. En sntesis, el proceso de desarrollo de Amn adquiere gran importancia en el desarrollo novelesco. Amn ha madurado fsica y emocionalmente y, con tal maduracin, la novela madura tambin; es decir, consolida su carcter didcticomoralizante.

La educacin y la gua recibida por Amn, a travs de ms de mil aos, del marco apreciativo sobre el contrapunto espacio-temporal Viejo Salem-Nuevo Salem y de quince metarrelatos o proceso de enseanza-aprendizaje en los cuales l es el narratario, otorgan, al hroe, los frutos de la sabidura: prudencia, reflexin, consejo, fuerza, habilidad, inteligencia, justicia, equidad y prosperidad El Prncipe, el iluminado, trasciende el espacio privado y, como maestro, sabe ahora cul es el camino para llegar a la felicidad. Tambin sabe que solo el amor une a los seres humanos, a las comunidades, ms all del tiempo y del espacio; y que, entonces, no es posible el arte de vivir sin soar. Bibliografa Caballero Caldern: Eduardo. El arte de vivir sin soar. En: Eduardo Caballero Caldern. Obras. (Tomo lll. Medelln, Colombia: Editorial Bedout, 1964). Gerard Genette. Figures III. (Pars: Editiones du Seuil, 1972) (La traduccin completa utilizada no tiene valor comercial y fue realizada por el Dr. Miguel lgel Quesada y la Dra. Ivonne Robles Mohs). M. M. Bajtn. La novela de educacin y su importancia en la historia del realismo en Esttica de la creacin verbal. (Mxico: Siglo XXI Editores, 1982). Todorov, Tzvetan: Introduccin a la literatura fantstica. (Argentina: Editorial Tiempo Contemporneo, 1972). ...................................................................... Nota [1] Licenciada en Filologa Espaola. Universidad de Costa Rica