ISSN

0101-4838

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Me e filha Da devastao e do amor

Cristina Marcos*

R ESUMO
Este artigo parte da afirmao de Lacan segundo a qual uma me pode ser uma devastao para uma filha. A devastao apresenta-se articulada ao amor e sua impossibilidade. Sabemos que Lacan aborda o feminino a partir da diviso entre o real e o simblico. No-toda submetida lei da castrao e da palavra, a mulher teria uma relao privilegiada com o real, de modo contingente e espordico. A devastao que uma me pode ser para uma filha seria um modo de manifestao desta relao privilegiada com o real. No filme Sonata de outono, Bergman nos d a ver a conturbada relao entre me e filha, marcada pela impossibilidade do amor. No outono de Bergman, assistimos a uma queda dos semblantes na qual um real insuportvel ganha consistncia. Onde o semblante fracassa, surge a devastao. Palavras-chave: me; filha; devastao; amor.

A BSTRACT Mother and daughter Devastation and love

This paper takes as its starting point Lacans statement that a mother may be a devastation to her daughter. Devastation is articulated to love and its impossibility. We know that Lacans approach to the feminine is based on the categories of the real and the symbolic. Not-all submitted to castration and to the symbolic, woman has a privileged relation to the real, a relation that is contingent and sporadic. The devastation that a mother may be to her daughter is a manifestation of this relationship to the real. Bergmans Autumn Sonata shows a troubled relationship between a mother and her daughter, marked by the impossibility of love. We see in this movie the failure of the appearance (semblant) and when it fails, devastation appears. Keywords: mother; daughter; devastation; love.
* Psicanalista, Doutora em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII, Docente do Programa de Ps-Graduao da PUC MINAS. tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 43.ii, p. 269-284, 2011

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ME E FILHA DA DEVASTAO E DA (IM)POSSIBILIDADE

DO AMOR

Este artigo parte da afirmao de Lacan (1973/2003) segundo a qual uma me pode ser uma devastao para uma filha. A devastao apresenta-se articulada ao amor e sua (im)possibilidade. Sabemos que Lacan aborda o feminino a partir da diviso entre o real e o simblico. No-toda submetida lei da castrao e da palavra, a mulher teria uma relao privilegiada com o real, de modo contingente e espordico. A devastao que uma me pode ser para uma filha seria um modo de manifestao desta relao privilegiada com o real. A maternidade frequentemente pensada a partir do registro flico e a me definida como aquela que tem. Entretanto, a relao me e filha nos d a ver aquilo que do real no se deixa encobrir pelo simblico. Se a me este primeiro Outro ao qual a criana se encontra mais ligada do que a si mesma, este Outro ntimo e estrangeiro que determina o sujeito em sua alienao primordial e do qual preciso se separar, como a menina se separa da me? Para Freud (1931/1969), a me ser definida como Outro onipotente ao qual a menina est inexoravelmente ligada em sua pr-histria; para Lacan (1972-1973/1975), ela pode ser uma devastao para a filha. A me e seu amor (ou sua impossibilidade) so elementos essenciais para abordar o feminino. Se verdade que Freud (1931/1969) no deixa de reconhecer uma zona obscura, de difcil acesso anlise, na relao me e filha, ele, porm, persiste em pensar o feminino a partir do dipo e da castrao. Lacan, a partir disto que em Freud est apenas delineado, vai propor abordar o feminino a partir de uma diviso entre o simblico e o seu mais alm. Freud (1931/1969) havia abordado, no texto Sexualidade feminina, a importncia da relao precoce me-filha e afirmava a ter subestimado em funo do forte recalque que a mantm quase
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inacessvel anlise. Mesmo se Freud aborda o feminino pela via do falo, ele no deixa de apontar a relao primitiva da menina com a me como essencial. Neste texto de 1931, e posteriormente em sua ltima conferncia sobre a sexualidade feminina (1933), Freud acentua o dio ressentido em relao me, considerada responsvel pela falta da filha. Ele explica a intensidade deste dio pela intensidade do amor que o precede e pela decepo. Sendo primeiro e to intenso, o amor me est fadado a sucumbir. Os motivos pelos quais a menina levada a se afastar da me para se enderear ao pai so calcados na hostilidade e no dio. Ela alvo de diversas acusaes: no forneceu menina um pnis; no a amamentou suficientemente e ainda a obrigou a compartilhar o amor da me com outros; sedutora, a me despertou a sexualidade para logo em seguida proibi-la. Freud conclui que a intensa ligao pr-edipiana da menina com a me fortemente ambivalente, marcada pelo amor e pela hostilidade. O termo utilizado para caracterizar esta relao catstrofe. A transio para o objeto paterno realizada com o auxlio das tendncias passivas, na medida em que escaparam catstrofe (Freud, 1931/1969: 275) que a ligao primitiva com a me. Ele ainda dir que, para muitas mulheres, suas vidas amorosas mantm-se atadas a esta ligao primitiva com a me, marcada pela rivalidade. Para Freud, a devastao est intimamente ligada ao destino do falo na menina e ao Penisneid. Efetivamente, Freud deriva a sexualidade feminina da inveja do pnis que deixa marcas indelveis em seu desenvolvimento e na formao de seu carter (Freud, 1933/1969: 154). Mltiplas so as consequncias no psiquismo da mulher: a reao contra a masturbao, a cicatriz que sela o narcisismo feminino, o cime, o afrouxamento da relao afetuosa da menina com a me na medida em que ela responsvel pela falta de pnis da filha (Freud, 1925/1969). Seu destino desdobra-se em trs caminhos: a recusa da sexualidade, complexo de masculinidade
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e a atitude feminina normal, ou seja, a menina abandona seu desejo de um pnis e coloca em seu lugar o desejo de um filho (Freud, 1931/1969). Poderamos dizer que Freud v a sexualidade feminina pela lente flica, sua chave de leitura restringe-se ao campo simblico e a cicatriz, o narcisismo, a inveja, a vergonha so nomes da inveja do pnis. Todos os elementos do dipo freudiano so retomados em Lacan (1957-1958/1998) no seminrio As formaes do inconsciente. Nele, Lacan reformula a questo da relao primordial me nos seguintes termos: trata-se de se tornar o ser desejado ou no. O sujeito busca saber o que orienta o desejo da me para encontrar a seu lugar. O pai aquele que abre a possibilidade de um alm da captao imaginria. Permanece o fato de que a relao me-filha continua a ser centrada na reivindicao flica. Lacan, entretanto, distancia-se da posio dos ps-freudianos, que atribuem uma importncia excessiva me, caracterizando a relao me-criana como dual. O que essencial, para Lacan, o fato de a me se situar como Outro primordial para o sujeito. Para o sujeito, trata-se de saber se ele se tornou desejado ou no; ele busca no desejo da me um lugar para se situar no Outro.
Esta subjetivao consiste simplesmente em colocar a me como ser primordial que pode estar l ou no. No desejo da criana, no seu desejo, este ser essencial. O que o sujeito deseja? No se trata simplesmente do apetite dos cuidados, do contato, talvez at da presena da me, mas do apetite de seu desejo. Desde esta primeira simbolizao onde o desejo da criana se afirma, comeam todas as complicaes ulteriores da simbolizao, naquilo que seu desejo desejo do desejo da me (Lacan, 1957-1958/1998: 182).

Lacan permite abordar a devastao de uma outra perspectiva. O desejo da me no inteiramente recoberto pelo significante,
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permanece um gozo desconhecido, feminino. H uma outra face da devastao que no se reduz ao desejo e demanda, mas aponta para o gozo feminino. Vemos o surgimento de um gozo no redutvel ao desejo, opaco, refratrio ao limite do simblico. O desejo da me supostamente recoberto pela significao flica introduzida pela inscrio do Nome do Pai, entretanto algo escapa ao falo. O termo devastao, em francs ravage, aparece na obra de Lacan (1973/2003) no Aturdido para designar a relao de uma mulher sua me. Neste texto, Lacan marca uma diferena em relao tese freudiana segundo a qual a menina se afasta da me acusando-a de ser culpada de sua castrao e se volta para o pai a fim de receber dele o que a me no lhe deu: o falo. Da o pai se constituir para a menina como o porto seguro no qual ela se refugiaria. No Aturdido, aps ter comentado as frmulas da sexuao do lado do homem, Lacan (1973/2003) afirma: At aqui, seguimos Freud, e nada mais, no que se enuncia da funo sexual por um paratodo, mas igualmente ficando numa metade, das duas que por sua vez ele discerne, a partir do mesmo cvado, por lhe remeter as mesmas diz-menses (Lacan, 1973/2003: 463). Lacan reprova Freud por ter abordado os dois sexos pelo mesmo modelo, por ter utilizado a mesma medida e por atribuir as mesmas dimenses aos dois sexos com esta medida. Efetivamente, Freud estabelece entre o menino e a menina uma simetria invertida: do dipo castrao para o menino e da castrao ao dipo para a menina. Instala-se uma divergncia nesta simetria entre os sexos, mesmo se a referncia ao falo mantida. Alis, o falo que permite a Lacan escrever as frmulas da sexuao. Entretanto, ele critica a afirmao freudiana segundo a qual a mulher estaria vontade na relao edipiana com o pai. Freud pretende que a menina, tendo constatado a castrao materna, se refugia no dipo para no mais sair. Segundo Freud (1933/1969), haveria uma forte vinculao pr-edipiana da
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menina me, duradoura e essencial na compreenso das mulheres. Para as meninas, o dipo um processo longo e difcil e o forte vnculo pr-edipiano com a me permanece obscuramente ativo e de difcil acesso anlise: diferentemente dele, repito, eu no imporia s mulheres a obrigao de toesar pelo calador (chaussoir) da castrao o estojinho (gaine) encantador que elas no elevam ao significante, mesmo que o calador, por outro lado, ajude no somente o significante, mas tambm o p (Lacan, 1973/2003: 465). Lacan no obriga as mulheres a medirem com o falo sua gaine charmante, quer dizer, a vagina, que elas no elevam categoria de significante. Contrariamente a Freud, Lacan afirma, com prudncia, no somente que a castrao no o essencial para as mulheres, mas tambm que haveria alguma coisa de suplementar em relao ao falo nas mulheres: mas que elas possam prescindir desta deve ser previsto (Lacan, 1973/2003: 465). No seminrio Mais, ainda, Lacan (1972-1973/1975) fala de um gozo suplementar. O suplemento distancia-se do complemento na medida em que supe algo a mais. A suposio de um gozo feminino suplementar ao gozo flico no nos diz que as mulheres podem abrir mo completamente da referncia ao falo ou castrao, isto equivaleria psicose, mas prope definir o feminino a partir de um mais de gozo o gozo feminino. Em uma passagem no Aturdido (1973/2003), Lacan afirma claramente que a menina parece esperar algo da me que no se situa inteiramente sob o signo da castrao. Ele afirma a existncia de algo na relao da menina com sua me, na relao com a feminilidade, que no se situaria sob o significante do falo e que ele nomeia como ravage, traduzido por devastao.
Por esta razo, a elucubrao freudiana do complexo de dipo, que faz da mulher peixe na gua, pela castrao ser nela ponto de partida (Freud dixit), contrasta dolorosamente com a realidade de devastao
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que constitui, na mulher, em sua maioria, a relao com a me, de quem, como mulher, ela realmente parece esperar mais substncia que do pai o que no combina com ele ser segundo, nessa devastao (Lacan, 1973/2003: 465).

O termo ravage tem a mesma raiz que ravissement e ravinement. Significa desgaste violento, deslizamento, dano, prezuzo, ou ainda, devastao (Robert, 1996). A palavra latina rapere significa tomar, levar fora, arrancar, raptar. tambm ser elevado aos cus, estar em xtase, levado a um estado de felicidade suprema. Uma outra ocorrncia do termo ravissement pode ser destacada no texto Lituraterre (1971/1986). Nele, Lacan aproxima o ravinement, que eroso, desgaste do solo pela gua, de uma literatura que no seria do significante, mas da letra. Falando da lituraterre, Lacan descreve o momento em que sobrevoa a plancie siberiana. Ele fala de um territrio que se oferece ao olhar e de como as rasuras e as eroses ali evidentes constituem uma escrita a ser lida: a escrita ravinement, diz Lacan. Bem, o que de gozo se evoca no romper de um semblante, isto o que, no real, eis o que importante, no real se apresenta como ravinement/sulco (Lacan, 1971/1986: 28). no romper do semblante que algo do gozo se evoca como um desgaste, uma eroso que marca um territrio. na queda dos semblantes que a devastao se d a ver revelando um gozo opaco, refratrio ordem simblica. Devastar tornar deserto, despovoar, remetendo a uma destruio completa, a um aniquilamento. Marie-Hlne Brousse (2002) afirma que a devastao parece estar ligada impossvel troca flica, na medida em que algo da me escapa lei simblica. Por isto, ela tende a permanecer como um Outro real, ela interpretada como Outro do gozo, convocando assim fuso impossvel ou persecuo. A devastao provm de um defeito que tocou a palavra.
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A devastao situa-se no campo da relao entre o sujeito e a me, o campo incluindo o Outro da linguagem e a relao da palavra. Este campo, chamado por Lacan do desejo da me, entendido segundo duas modalidades do genitivo em francs, comporta uma zona obscura, no saturada pelo Nome do Pai, e como tal sem limite definido (Brousse, 2002: 98).

Brousse nos adverte de que no se trata de reduzir a devastao relao dual com a me, mas afirma que tanto Freud quanto Lacan esclarecem o fato de que a relao me-criana logo de incio situada no campo simblico. No se trata, para a autora, de identificar necessariamente psicose e devastao, mas de articul-la ao modo particular como a linguagem emerge em um sujeito. A devastao toca as origens da inscrio simblica, o que ocorreu como primordial na infncia. O insulto, a rejeio ou o silncio so alguns dos modos de emergncia particular da linguagem para um sujeito. Embora diversos, eles tm um ponto em comum, a saber, a consagrao da crena inabalvel na onipotncia de um Outro no castrado, de uma me que escapa falta da castrao e que apresenta ao sujeito uma alternativa mortal: ou a rejeio, ou a reintegrao do seu produto pela genitora (Brousse, 2002: 99). A palavra do outro materno associada descoberta de uma experincia de gozo; trata-se da conexo da experincia da palavra com o sexual. H, em Freud, a indicao da existncia de uma pr-histria, anterior histria edipiana, que nos remete a algo inacessvel, inassimilvel, cujo acesso nos vedado e que diz respeito relao da menina com sua me. Tudo na esfera dessa primeira ligao com a me me parecia to difcil de apreender nas anlises to esmaecido pelo tempo e to obscuro e quase impossvel de revivificar que era como se houvesse sucumbido a um recalque inexorvel (Freud, 1931/1969: 260). Quando Lacan demarca que o falo no regula todo o campo do gozo, ele abre todo um campo para alm do falo no qual situamos a
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devastao. Se a devastao comporta uma face flica de reivindicao ligada ao desejo da me, h tambm uma face no toda flica que diz respeito a um rapto do corpo, ligado dificuldade de simbolizao do gozo feminino, cujo mago se revela no momento em que a filha entra em contato com o que da me no se reduz ao desejo e ao falo, mas diz respeito a uma ausncia de limite (Brousse, 2002). A postulao de Lacan da existncia de um outro gozo que se situaria como suplementar ao gozo flico, o gozo feminino, permite pensar a devastao para alm de uma lgica flica do ser e do ter, para alm da demanda e do desejo. Lacan no faz objeo ao falocentrismo freudiano, entretanto acrescenta o fato de que a lgica flica no regula todo o campo do gozo. H uma parte que no regulada pelo falo e permanece real. Assim sendo, a devastao no se reduz cicatriz da castrao feminina tomada em sua dimenso simblica, mas aponta para um gozo desconhecido, feminino, no redutvel ao falo e refratrio ao simblico.

A DEVASTAO EM SONATA DE OUTONO

No filme Sonata de outono, Bergman nos d a ver a conturbada relao entre me e filha, marcada pela impossibilidade do amor. Esta obra-prima do cinema nos permite explorar a afirmao de Lacan segundo a qual uma me pode ser uma devastao para uma filha. No outono de Bergman, assistimos a uma queda das vestimentas, dos semblantes, dos panos que usamos para encobrir nossas chagas e feridas; assim como as folhas das rvores que caem nesta estao, caem as mscaras. H uma vacilao do semblante na qual um real insuportvel ganha consistncia. Bergman, mais do que contar a histria de um encontro (ou do no-encontro) entre me e filha, escreve uma msica. Nela, temos um movimento que abre e fecha a composio. Viktor, marido de Eva, situado fora da cena, cumpre esta funo. Duas cenas abrem e
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fecham o filme. Na abertura, temos em primeiro plano o rosto de Viktor que observa sua mulher ao fundo da sala sentada em frente a uma escrivaninha. Viktor a observa sem que ela o veja, ele este olho que olha sem ser visto. Ficamos sabendo, por ele, que Eva escreve uma carta me, Charlotte, convidando-a para visit-los depois de uma ausncia de quase sete anos, que sero completados em outubro, no outono. Charlotte acaba de perder seu companheiro e Eva ento a convida para passar alguns dias em sua casa. A mesma cena fecha o filme. Viktor observa novamente a mulher que escreve outra carta me pedindo para rev-la. Entre uma carta e outra, transcorre o filme em trs movimentos que parecem seguir o andamento caracterstico de uma sonata. O primeiro movimento marcado por um ritmo allegro com a chegada de Charlotte, a esperana acesa, o encontro com Lena, a preparao para o jantar. O segundo movimento remete cena em que me e filha interpretam o Preldio de Chopin ao piano. o momento no qual se desenvolvem os elementos apresentados na primeira parte e agora delineados com contornos mais ntidos. A intensidade cresce e explode, de fato, no terceiro movimento composto pela discusso entre me e filha durante a madrugada. Viktor e o pai de Eva parecem estar ausentes, so como espectadores, fora da cena que se desenrola entre me e filha. A cena que abre e fecha o filme nos remete ainda a uma outra: quela da infncia de Eva na qual ela observa a me ao piano. Aqui tambm, o espectador, Eva, invisvel aos olhos da me que observada. Efetivamente, este no-encontro, esta ausncia da filha no olhar da me que vai ser desnudada ao longo do filme. Se seu incio marcado pela nostalgia e pela expectativa feliz do reencontro, o filme vai ganhando uma intensidade na qual a esperana de enlaamento no amor materno vai dando lugar a um dio sem limites. Mais do que um banal reencontro entre me e filha e uma revelao do turbilho de sentimentos que as habita, Bergman parece exibir de modo contundente e perturbador a impossibilidade do amor.
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Parece que, no filme, o amor no se conjuga. A criana necessita ser amada na medida em que busca no amor um lugar para ser. A demanda de amor da criana tambm uma demanda de uma resposta sobre o seu ser. Esta a marca da alienao primordial ao Outro O que sou para o Outro?. Todo ser falante, homem ou mulher, deve se constituir a partir do Outro. As duas operaes de constituio do sujeito, a alienao e a separao, evidenciam a constituio do sujeito a partir do Outro. H que existir o momento da alienao no significante do Outro para que o sujeito encontre um lugar no mundo simblico. O Outro como lugar da fala, lugar do tesouro dos significantes, tambm marcado pela falta. A criana depara-se com a falta no Outro e pode a partir da separar-se e se constituir como sujeito do desejo. Para que a criana se separe do Outro materno preciso que ela tenha primeiro ocupado um lugar no desejo da me. Quando isto no ocorre a prpria existncia da criana que fica em suspenso. o que acontece quando a criana procura sua imagem flica no olhar da me e no a encontra. Para Eva, destituda desde sempre deste lugar de ser objeto do desejo do Outro, s resta petrificar-se na melancolia. Por no encontrar um lugar no desejo da me, ela se v privada de si mesma e impossibilitada de amar. Com vimos anteriormente, se a devastao comporta uma face flica de reivindicao ligada ao desejo da me, h tambm uma face no toda flica que diz respeito a um rapto do corpo, ligado dificuldade de simbolizao do gozo feminino. Brousse (2002) prope a tese de que a devastao enraza-se no rapto. Raptar (ravir) envia, por um lado, a roubo e, por outro, a ser raptada, ou seja, roubada de si mesma. O rapto est ligado ao corpo, ao fato de se ter um corpo e dele poder ser privado. A me este primeiro Outro encarregado de introduzir o corpo da criana nas primeiras exigncias do discurso. Encarregada de introduzir o discurso do Outro em um corpo pulsional, ela necessariamente um objeto decepcionante. A me impe e vela pela tomada
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do corpo pelo discurso na educao do sono e do ritmo da vida, no controle dos excrementos e no cuidado com a limpeza. Ela se situa entre a demanda de amor incondicional vinda da criana e o fato de que ela s pode preencher sua funo introduzindo a criana em um discurso de amor condicional (Soler, 1995). A me revela-se uma sequestradora de corpos. Ela o estruturalmente, poderamos dizer, na medida em que ela fala. Mas tambm uma sequestradora de crianas, em razo dos cuidados que ela lhe confere. Ser sequestrada ser descompletada do seu corpo, com efeito de gozo que se segue ao deslocamento (Brousse, 2002: 102). Eva parece despossuda de seu corpo. Sua roupas recobrem com um vu um corpo que no h. Uma me transmite os objetos metonmicos que tocam o corpo materno na relao me e filha, os sapatos, as bijuterias, as roupas. Contrariamente, na devastao esta transmisso fracassa e o corpo permanece desfalicizado. A devastao consiste em uma perda corporal no simbolizvel pelo significante flico que testemunha uma no-inscrio no desejo do Outro. A recordao da cena da infncia de Eva em que ela se v no espelho, corpo esqulido, sem vu, sem beleza, remete devastao. Eva raptada de si mesma, sequestrada, roubada, despossuda de seu prprio corpo. Na devastao, o sujeito desprovido do seu lugar seja como corpo desfalicizado, seja como silncio, as palavras de amor j no podem significar. Este no-lugar no desejo do Outro no pode ser apaziguado pela funo paterna, j que o pai est ele mesmo submetido aos caprichos do Outro materno. Charlotte, por sua vez, encarna a me flica, aquela que tem a vida, os palcos, os homens, a beleza, a msica. Tudo funciona para tamponar a falta, ela parece no suportar a castrao: a doena de Helena, sua segunda filha, e as fraquezas de Eva so mantidas distncia. Entretanto, a lgica flica no recobre todo o campo do gozo. Nas lembranas de Eva, vemos o encontro da filha com algo do desejo da me que no se reduz ao desejo e demanda, mas aponta para um gozo que no se recobre inteiramente pelo simblico, que no se insere na
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lgica flica do ser e do ter, revelando um outro gozo desconhecido. A me parece pertencer a um mundo do qual pai e filha esto excludos. O filme aponta para a dimenso real do amor, para um dio sem limites, devastador, que no inteiramente recoberto pela vertente imaginria do amor presente no narcisismo, nem pela dimenso simblica presente na demanda de amor. Vemos surgir o campo no do desejo, mas da devastao e do aniquilamento, no qual irrompem o real, a angstia, o desamparo, a coisa despedaada. O filme de Bergman nos ensina talvez que, se uma filha espera encontrar, como mulher, mais substncia do lado da me do que do lado do pai, esta substncia no parece ser da ordem de um dom. Seria ento da ordem de uma transmisso? Eva e Charlotte revelam que algo escapa transmisso flica. Se verdade que o falo o significante que vem ordenar o desejo para ambos os sexos, que ele inscreve a sexualidade humana no registro de uma transmisso e que h transmisso flica para definir o feminino, Sonata de outono exibe aquilo que escapa transmisso. Se a devastao comporta uma face flica ligada demanda e reivindicao atrelada ao desejo da me, presente nas cartas endereadas me, nas reprimendas e nas queixas, ela comporta tambm uma face no-toda flica revelada no rapto do corpo, na petrificao na melancolia e na ausncia de si, testemunhas da impossibilidade de simbolizao do gozo feminino. A falta de um lugar no desejo do Outro tem um efeito devastador. A ausncia de uma inscrio no desejo da me engole Eva, deixando-a presa em um limbo, em um no-lugar. Eva transforma-se em nada, um ser em suspenso, espera de algum que venha nome-la, lhe dar consistncia. A demanda persiste com uma nova carta escrita me ao final do filme. A devastao encontra-se onde o semblante fracassa. Fica-se impossibilitado da inveno e temos uma fixidez na demanda direta me que, seno exclui a funo flica, tambm no a coloca em termos da troca e da perda. Eva parece no conseguir abrir mo da me
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flica, me do fetiche, e no consegue entrar no registro da troca. o falo como significante e no como fetiche que torna possvel a troca. Brousse (2002) afirma que a devastao est ligada troca flica impossvel, algo da me tendo escapado lei simblica que deveria t-la feito objeto na estrutura da troca. Devastada, Eva parece no metaforizar a falta e fica presa na demanda e na me do fetiche. Uma caracterstica destes sujeitos uma dificuldade nas relaes de troca, em colocar seu corpo na troca amorosa, nas parcerias e na maternidade (Brousse, 2002). Efetivamente, Eva parece estar mobilizada menos pelo desejo do que pelo insacivel do amor. No entanto, a dificuldade em se dar, em se oferecer torna este mesmo amor impossvel. No Seminrio XXIII, Lacan (1975-1976) afirma que um homem para uma mulher uma aflio pior do que um sinthoma, uma devastao.
Se uma mulher um sinthoma para um homem, absolutamente claro que necessrio encontrar um outro nome para o que um homem para uma mulher, j que o sinthoma caracteriza-se justamente pela no-equivalncia. Podemos dizer que um homem para uma mulher tudo o que vocs quiserem, a saber, uma aflio, pior do que um sinthoma. Vocs podem articul-lo como lhes convm. uma devastao (Lacan, 19751976/2005: 101).

Temos, nesta afirmao de Lacan, uma importante indicao de como a devastao pode surgir no campo do amor para a mulher no-toda situada na lgica do falo. Quando um homem uma devastao para a mulher ele reacende nela o sem limite do gozo feminino. A devastao toca aquilo que do gozo no se deixa reduz ao desejo e significao flica. Jacques-Alain Miller (2003) afirma que a devastao a outra face do amor. O que um e outro possuem em comum diz respeito ao no-todo, no sentido do sem limite. A definio lacaniana do amor
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dar o que no se tem repousa sobre a anulao do ter e aponta para seu mais alm. Se o sintoma um sofrimento sempre limitado, localizado, a devastao remete a uma dor sem limites, a um estrago que se estende a tudo. O sentido do no-todo de Lacan deve ser buscado no em uma incompletude, mas na inconsistncia. Ele s tem valor inscrito na estrutura do infinito. Sendo assim, Jacques-Alain Miller pode concluir que o infinito da demanda de amor retorna mulher sob o modo da devastao. No seminrio Mais, ainda, Lacan (1972-1973/1975) apresenta uma nova teoria do amor e ela implica que a abertura para o Outro s possvel pela via do amor. Ele o explica pela carta de amor. O amor demanda de que o Outro fale, mas a demanda de amor no s demanda de significante, ela tambm uma demanda que visa obter um mais-de-gozar do significante do Outro. Neste sentido, o amor uma busca de substncia, uma busca de ser por definio infinita na medida em que o significante no pode representar o mais-de-gozar. A demanda de amor uma busca infinita de substncia, sem limite. Aqui aproximam-se amor e devastao. A devastao, como nos lembra Miller (2003), no simtrica ao sintoma, ela a outra face do amor, sua face de gozo infinito. Para uma mulher, o amor comporta um imperativo de que o Outro a ame e que ele diga o significante do seu ser. Eva fica petrificada na demanda de amor da me, esperando dela a substncia do seu ser. Fixada na catstrofe (Freud, 1931/1969) que a relao pr-edipiana da filha com a me, Eva no consegue colocar seu corpo na troca amorosa as palavras de amor do marido permanecem vazias de sentido. Se a possibilidade do amor, no filme, parece restringir-se s cartas, elas apontam, no entanto, para uma demanda infinita que retorna sobre Eva com um poder de destruio avassalador. A acentuao da demanda de amor conduz devastao (Aflalo, s/d: 3). Caem os semblantes e no h mais possibilidade para o amor. Podemos pensar que h uma tendncia estrutural, nas mulheres, para a devastao
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CRISTINA MARCOS

e/ou arrebatamento (Alvarenga, 2003: 46), na medida em que ela provm da falta de um significante que possa nomear a mulher.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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