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TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

MATERIA:

HISTORIA DE LA IGLESIA

VISIN SIGLO XXI PROGRAMA DE ASIGNATURA HISTORIA DE LA IGLESIA


CICLO II Ao: 20 Semanas

Nombre de la Asignatura: Ao acadmico: Duracin: Horario: Maestro:

DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA En el estudio de esta materia se encuentran las bases en que se cimienta el cuerpo de Cristo. A travs del mismo se descubre cmo la tergiversacin inicial de hechos trascendentales en la historia de la Iglesia, da pauta a que la cristiandad haya tomado como verdades hechos no ciertos, y cmo las herejas que circularon durante los primeros siglos del cristianismo, vuelven a circular en esta poca con la modalidad de entrelazarlas con verdades histricas generando, por la pasividad en que son difundidas, condiciones que dan confusin dentro del cristianismo. Partiendo de esta realidad, el presente programa de estudio de Historia de la Iglesia, hace mayor nfasis en el pensamiento cristiano que existi desde la fundacin de la Iglesia hasta la actualidad. Limitados por la brevedad del tiempo de duracin del presente ciclo, se pretende dotar a los estudiantes del Colegio de Teologa, los conocimientos bsicos para que no se dejen sorprender; y en su calidad de pastores y maestros; as como tambin de maestras, puedan guiar a sus congregaciones dentro de la sana doctrina que se encuentra plasmada exclusivamente en la Sagrada Palabra del Seor. Los contenidos programticos obedecen a un orden temtico para mayor comprensin del alumno, aunque desde luego se har nfasis en su ubicacin cronolgica. Historia Iglesia es una materia de mucha importancia para todo estudiante de las Sagradas Escrituras; ya que se necesita conocer los hechos o acontecimientos realizados a travs del tiempo en lo referente a la iglesia del

Seor; as como tambin, las diversas etapas por la que ha atravesado el cristianismo en todas partes del mundo a travs del tiempo. OBJETIVO GENERAL Adquirir los conocimientos fundamentales sobre la Historia de la Iglesia en cuanto al entorno histrico, poltico, social, geogrfico y religioso de cada etapa de la Iglesia; as como los principales personajes, lugares y eventos trascendentales en el desarrollo subsiguiente y progresivo de la iglesia hasta nuestros das. OBJETIVOS ESPECFICOS Identificar cada una de las etapas de la Iglesia.

Reconocer lo aportes histricos y teolgicos que se han obtenido a travs de los tiempos. Utilizar los conocimientos adquiridos en esta materia para beneficio del ministerio que Dios dar a cada alumno. Aprender las enseanzas que sirven para acrecentar nuestra fe.

CONOCIMIENTOS Y HABILIDADES Al finalizar el estudio y consideracin de los contenidos programticos, los estudiantes estarn capacitados para desarrollar lo siguiente: Conocimientos a) Ver la continuidad de la Iglesia desde el perodo apostlico hasta la reforma.

b) Conocer el desarrollo de distintos conceptos teolgicos y su influencia de la iglesia. c) Ver la extensin de la Iglesia en Amrica y saber el papel desempeado por varias denominaciones. Habilidades a) Refutar a base de documentacin histrica las herejas que se promueven actualmente. b) Refutar fundamentalmente que la Iglesia Catlica Romana sea sucesora de los Apstoles y representante de Cristo en la tierra. 3

c)

Presentar con denuedo la verdadera doctrina cristiana.

CONTENIDO I. La Iglesia Apostlica


Desde la ascensin de Cristo (33 d. C) hasta la muerte del apstol Juan (100 d. C) La iglesia de pentecosts La expansin de la iglesia entre los gentiles La poca sombra

II.

La iglesia perseguida
Desde la muere del apstol Juan (100 d.C.) hasta el edicto del Emperador Constantino (313 d.C.) Los padres de la iglesia Nacimiento de sectas y herejas

III.

La iglesia imperial
Desde el edicto de Constantino (313 d.C.) hasta la cada de Roma (476 d.C.). Constantino y la fundacin de Constantinopla Controversias doctrinales y concilios ecumnicos

IV.

La iglesia medieval
Desde la cada de Roma (476 d.C.) hasta la cada de Constantinopla en el ao 1453 El Islam y el Cristianismo Las Cruzadas rdenes monsticas y medincantes La inquisicin o el santo oficio Fin de la edad media (Comienzo de la reforma)

V.

La iglesia reformada
Desde la cada de Constantinopla en el ao 1453 hasta el fin de la guerra de los 30 aos en 1648 La reforma alemana y en otros pases La contra Reforma La Iglesia post - Reforma

VI.

La iglesia moderna
4

Desde el fin de la guerra de los 30 aos en 1648 hasta nuestros tiempos. La iglesia del siglo XX y XXI (En Latinoamrica)

METODOLOGA El mtodo utilizado es el expositivo combinado con el de participacin personal, con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de la materia, videos, retroproyectores, etc. Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas. Desarrollo de laboratorios como control de lectura. Exposiciones para analizar y discutir temas importantes. EVALUACIN Se harn cuatro exmenes mensuales escritos; as como tareas, actividades de investigacin, discusiones y exposiciones en grupo que sern evaluadas en las clases. Los porcentajes y fechas de evaluacin estn detallados en la pgina 5 de este programa. RECURSOS DIDCTICOS En la exposicin de los temas de la materia se usar la Biblia, retroproyector, separatas guas para cada tema, ilustraciones visuales, mapas, pizarra, material bibliogrfico, etc.

BIBLIOGRAFA Historia de la Iglesia Tomo I y II Editorial CLIE 1985 Historia del cristianismo Casa Bautista de Publicaciones 1989 Historia Eclesistica Tomo I y II 1989 Historia de la iglesia primitiva Casa Bautista de Publicaciones Gonzlez Justo Lacy, G.H. De Cesarea, Eusebio Anderson, Justo

Historia del cristianismo: texto programado Casa Bautista de Publicaciones

Deiros, Pablo

CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE HISTORIA DE LA IGLESIA - CICLO II Ao: FECHA CLASES


La Iglesia Apostlica La poca sombra y La iglesia perseguida Los padres de la iglesia Escuelas Teolgicas PRIMER EXAMEN PARCIAL La Iglesia Favorecida y la Iglesia imperial Nacimiento de sectas y herejas Controversias doctrinales Concilios ecumnicos SEGUNDO EXAMEN PARCIAL La Iglesia medieval y el papado El Islamismo e imperios vinculados con el papado Las Cruzadas rdenes monsticas y La Santa inquisicin TERCER EXAMEN PARCIAL Fin de la Edad media La Iglesia reformada La post - Reforma VI. la Iglesia moderna EXAMEN FINAL N 7 y 8 (Ver Pg. 7) N 5 y 6 (Ver Pg. 7) N 3 y 4 (Ver Pg. 7) N 1 y 2 (Ver Pg. 7)

JUNIO

JULIO

AGOSTO

SEPT.

OCTUBRE

TAREAS Y ACTIVIDADES

V= Vacaciones

TAREAS Y ACTIVIDADES DE HISTORIA DE LA IGLESIA CICLO II - Ao:

N TAREA O ACTIVIDAD

FUENTE DE INFORMACIN

FECHA

PUNTAJE

Trabajo acerca de la biografa de los La Biblia y comentarios de Apstoles Pedro y Pablo bblicos PRIMER EXAMEN PARCIAL Exposiciones acerca del tema Las controversias doctrinales SEGUNDO EXAMEN PARCIAL Separatas y Anotaciones hechas en clase Libros referente a la historia de la Iglesia

30% 70%

2 3

30% 70%

4 5 6

Separatas y Anotaciones hechas en clase Buscar en biblioteca Exposiciones acerca de las cruzadas Libros que contengan el tema de la reforma TERCER EXAMEN PARCIAL Separatas y Anotaciones hechas en clase Libros referente a la historia de la Iglesia Separatas y Anotaciones hechas en clase

30% 70%

Presentar un trabajo acerca del Origen de la Iglesia en El Salvador EXAMEN FINAL

30% 70%

NOTA: Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.

INTRODUCCIN
La Historia de la Iglesia generalmente abarca tres grandes perodos que son:

1.

EL PERODO DEL IMPERIO ROMANO Se caracteriza por el tiempo de las persecuciones, los mrtires, los padres de la iglesia, controversias y la cristianizacin del imperio romano. LA EDAD MEDIA Se caracteriza por el surgimiento del perodo del papado, la santa inquisicin, el movimiento monstico, el Islamismo y las cruzadas. EL PERODO MODERNO Se caracteriza por la reforma protestante y el crecimiento de la iglesia protestante, circulacin amplia de la Biblia, libertad creciente de los gobiernos civiles, el poder eclesistico y sacerdotal, las misiones mundiales, la reforma social y la fraternidad creciente.

2.

3.

I. LA IGLESIA APOSTLICA (30 100 d.C.)


LA IGLESIA DE PENTECOSTS
La palabra iglesia viene del hebreo kahal que significa congregacin, y del griego ekklesia que significa asamblea o congregacin de aquellos que Dios ha llamado de las tinieblas a la luz admirable del evangelio, es decir, llamar fuera. La palabra ekklesia es usada 114 veces en el Nuevo Testamento. Los tres grandes acontecimientos que ocurrieron en la historia del cristianismo Neotestamentario en una casa de Jerusaln son: La ltima cena de Jess con sus discpulos (Mt. 26:17-29) Las apariciones de Jess resucitado a los apstoles (Jn. 20:19-23) La venida del Espritu Santo (Hch. 2) Inicio de la iglesia de Pentecosts La iglesia de Cristo se fund como un movimiento mundial en el da de la fiesta de Pentecosts, cuando el Espritu Santo vino sobre los apstoles y muchas personas ms que estaban celebrando la fiesta, y dur hasta la muerte de Esteban. El libro de los Hechos de los Apstoles presenta a los primeros personajes que asumen la misin de la iglesia de llegar con el evangelio hasta lo ltimo de la tierra. Pentecosts era una fiesta anual de los judos. Era celebrada 50 das despus de la fiesta de la Pascua (Lev. 23:16) y caa el primer da de la semana. El Espritu Santo permiti a los apstoles hablar en otras lenguas (Hch. 2:4,33). La venida del reino estuvo acompaada con poder. Efectos de la venida del Espritu Santo sobre la naciente iglesia: Les ilumin las mentes Les dio poder para testificar

El Espritu Santo mor permanentemente en ellos. Caractersticas de la iglesia de Pentecosts: 1. Espiritual, pues es el cuerpo de mstico del Seor, siendo discernida slo por los ojos de la fe. 2. Universal, por cuanto todo ser humano, de cualquier procedencia, puede ser hijo de Dios formando parte de la iglesia (Hch.2:47). En este versculo aparece por primera vez la palabra Iglesia. 3. Visible, pues se halla en la tierra manifestada por medio de miembros vivos y activos, para que el mundo pueda ver su amor fraternal, sus obras buenas y su fiel testimonio del Seor (1 Pe. 2:12; Fil. 2:15-16). 4. Local, ya que en el Nuevo Testamento la comunidad cristiana de cada localidad era considerada como una iglesia. La sede de la iglesia de Pentecosts Dado que comenz en la ciudad de Jerusaln, se limit a esa ciudad y a sus alrededores en los primeros aos de su historia. Sus miembros En su totalidad eran judos y ninguno pensaba que los gentiles seran admitidos como miembros; en todo caso suponan que los gentiles primero se haran judos y despus cristianos. En general los miembros de la iglesia de Pentecosts eran: Hebreos o judos Judos griegos o helenistas Los proslitos Los devotos o temerosos

Su gobierno: Era administrado por 12 apstoles, siendo los lderes Pedro (como portavoz) y Santiago, el hermano de Jess, que fue el pastor de la Iglesia de Jerusaln. Su doctrina: Jesucristo el Mesas Jesucristo resucitado Jesucristo vendr otra vez

Jesucristo fue reconocido como cabeza de la iglesia. Jesucristo es Seor (Hch. 2:36). El trmino Seor indica propiedad, pertenencia y autoridad. La iglesia primitiva fue fundada sobre el Seoro o deidad de Jesucristo. (Mat. 16:15-18; 1 Cor. 3:11).

LA EXPANSIN DE LA IGLESIA

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Aunque el Seor ya les haba ordenado que llevaran el evangelio hasta lo ltimo de la tierra, ellos se haban quedado conformes en la iglesia de Jerusaln. La expansin de la iglesia se dio a causa de la persecucin. El captulo 6 y 7 de los Hechos de los Apstoles marcan el inicio de la expansin de la iglesia; a raz de la muerte de Esteban, se inici la persecucin de los creyentes de la iglesia de Jerusaln, y muchos fueron esparcidos hacia diferentes lugares como Judea, Samaria, Antioquia de Siria, Damasco etc. 1. Saulo de Tarso fue el instrumento relevante en la persecucin de esta poca. Fue testigo del ajusticiamiento de Esteban dando su voto para que fuera apedreado (Hch. 7:58; 8:1; 26:10) 2. Felipe en Samaria Felipe Evangeliz en Samaria; fue la primera iglesia cristiana fuera de Judea. Logr la conversin de muchos (Hch.8:4-8). En una ocasin un ngel del Seor le orden que fuera al camino de Jerusaln a Gaza encontrando a un alto funcionario gentil, a quien evangeliz, luego fue llevado por el Espritu a Azoto, evangelizando hasta Cesarea donde moraba, hasta que Pablo pas por all para ir a Jerusaln por ltima vez, antes de ir a Roma (Hch.8:26-38; 21:8 25:4). La conversin de Saulo Saulo, el perseguidor de la iglesia fue sorprendido en su camino a Damasco, por una visin del Seor Jess. Desde entonces se produjo un cambio en su vida, lo que trajo como beneficio la expansin del evangelio hacia los gentiles, siendo esta la obra misionera ms grande que haya existido durante esa poca. Pedro en Jope Despus de la conversin de Saulo (ahora llamado Pablo), las iglesias tuvieron una relativa paz (Hch.9:31); fue entonces cuando Pedro realiz un viaje evangelstico por Lida, Jope y Cesarea (Hch. 9:32 10:48). La iglesia en Antioquia de Siria Antioquia est ubicada a unos 480 km de Jerusaln hacia el norte, era la capital de Siria, de cuya gran provincia Palestina formaba parte. All los fugitivos cristianos daban testimonio de Jess en las sinagogas, muchos creyeron y al convertirse formaron una iglesia donde judos y gentiles adoran juntos disfrutando los mismos privilegios. Hecho importante es que la iglesia de Antioquia de Siria se elev a tal prominencia que all a los seguidores de Cristo se les llam por primera vez cristianos (Hch.11:26). Bernab fue enviado de la iglesia de Jerusaln para que investigara acerca de la iglesia de Antioquia; y despus de exhortarlos, se fue hacia el occidente en busca de Pablo para traerlo a la iglesia, donde estuvo un ao (Hch.11:19-30). 6.

3.

4.

5.

El primer viaje misionero (Hch. 13 14. Ao 46-48 d.C.)


11

A) El conflicto actual El elemento judo que la iglesia sostena, era que no poda haber salvacin fuera de Israel; es decir que todos los gentiles convertidos al cristianismo tenan que ser sometidos a las leyes mosaicas. Pablo y Bernab, sostenan que el evangelio era para judos y gentiles bajo las mismas bases de la fe en Cristo, sin tomar en cuenta la ley de Moiss. B) Los misioneros Emprendido por dos obreros. Al principio se nombra a Bernab y Pablo (Hch.13:2,7) luego se trata de Pablo y Bernab (Hch.13:43,46) tomando a Pablo como el espritu director. La iglesia se involucr al enviar a Pablo y Bernab, pero realmente el plan era de Dios. Tomaron como ayudante a Juan Marcos (Hch.13:5), quien ms tarde los abandon. C) El campo misionero Escogieron las ciudades grandes: Salamina y Pafo en la isla de Chipre, Antioquia e Iconio en Pisidia, Listra y Derbe en Licaonia. Por qu Pablo y Bernab fueron a esos lugares? esto facilit el viaje. D) Estrategia Empezaron su obra en las sinagogas (Hch. 13:5, 14, 42; 14.1); porque ah todo judo tena derecho de hablar, especialmente un acreditado rab como Pablo. Visitaron poblaciones clave y centros culturales para alcanzar tanta gente como fuera posible. Fueron a las ciudades con sinagogas, hablando primero a los judos con la esperanza de que vieran a Jess como el Mesas y que ayudaran a esparcir las buenas nuevas a todos. En Derbe, la ltima ciudad visitada, estaba cerca de Antioquia, pero en vez de ir a ella por las Puertas de Cicilia, regresaron visitando a las iglesias que haban fundado en las ciudades visitadas, constituyendo ancianos en cada iglesia (Hch.14:21-23). El Espritu Santo los condujo. Siguieron las rutas de comunicacin del Imperio Romano,

LA IGLESIA ENTRE LOS GENTILES


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La Iglesia se expandi tal como el Seor lo deseaba; no deba quedarse slo en Jerusaln sino que llegara hasta los gentiles. Gentil era todo aquel que no fuera judo. La mayora de los judos creyentes pensaban que Dios ofreca salvacin nicamente a los judos porque l les dio su Ley. Un grupo en Jerusaln crea que los gentiles podran salvarse, pero slo si seguan todas las leyes y tradiciones judas, es decir, si se convertan al judasmo. Sin embargo, Dios escogi a los judos y les ense sus leyes de manera que llevaran el mensaje de salvacin a toda la tierra.

I.

Duracin de este perodo:


Del ao 50 d.C. con el Concilio de Jerusaln hasta el martirio de Pablo en el ao 68 d.C.

II. A)

El concilio de Jerusaln (Hch. 15:1-32)


El problema El verdadero problema para los cristianos judos no era si los gentiles podan o no ser salvos, sino si deban adherirse a la Ley de Moiss. La prueba de sometimiento a esas leyes era la circuncisin. Sostenan que la circuncisin era necesaria para que los gentiles fuesen salvos. Los cristianos judos estaban preocupados porque muy pronto los gentiles seran mayora y teman que las normas morales se debilitaran entre los creyentes si estos no cumplan con la Ley juda. Pablo, Bernab y los otros lderes crean que las leyes del Antiguo Testamento eran muy importantes, pero que no eran un prerrequisito para la salvacin. El mayor conflicto era respecto a la ley. Debido a este problema, Pablo y Bernab tuvieron una fuerte discusin con los que as enseaban decidindose llevar el asunto a la iglesia de Jerusaln (Hch.15:1-2).

B)

Los dirigentes del concilio Los apstoles y los ancianos, teniendo a Santiago, el hermano de Seor, como lder (Hch.15:2, 13, 1912:17).

C)

La solucin

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Es de gran ayuda ver cmo las iglesias de Antioqua y Jerusaln resolvieron el conflicto: Enviaron una delegacin para ayudar a buscar una solucin. Se reunieron con lderes de la iglesia para dar sus informes y fijar otra fecha para continuar la discusin. Pablo y Bernab dieron su informe. Santiago resumi los informes y tom una decisin. Todos apoyaron la decisin. El concilio envi con los delegados una carta a Antioqua a fin de informarles la decisin. Por esta decisin, la iglesia qued libre para iniciar una obra an mayor, llevando a los pies de Cristo a toda gente, sin importar raza o condicin social.

III.

Los dirigentes
Se destacaron tres dirigentes que fueron mrtires de la fe: Pablo, fundador de iglesias, eminente telogo, misionero incansable; l mismo dice sus credenciales en Fil 3:5-6. Pedro, considerado por Pablo como la columna de la iglesia (Ga.2:9). La tradicin cuenta que estuvo por un tiempo en Roma, dirigiendo la iglesia de all y muriendo martirizado en el 67 d.C. Santiago, el hermano del Seor; aunque era conocido como dirigente entre los judos, en la iglesia de Jerusaln, nunca se opuso a que el evangelio fuese predicado a los gentiles.

IV.

El 2 viaje misionero
Se encuentra registrado en Hch. 15:36 18:22 y comprende una fecha del ao 50 52 d.C. Este viaje sent las bases para el inicio de la obra en Grecia. Pablo y Silas decidieron visitar en un segundo viaje misionero las ciudades en las que antes se les haba predicado. Esta vez lo hicieron por tierra y no por mar, utilizando el camino romano que les permiti llegar a Cilicia y a las Puertas de Cilicia (un desfiladero que atravesaba la cordillera del Mte. Taurus), para luego ir al noroeste hacia Derbe, Listra e Iconio. El Espritu les dijo que no fueran a Asia, de manera que se dirigieron rumbo norte a Bitinia. Otra vez el Espritu les dijo no, y debieron ir al oeste atravesando Misia para llegar a la ciudad portuaria de Troas.

a)

El equipo

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Debido a un desacuerdo en el momento de la planificacin, Pablo y Silas formaron el primer grupo. Este equipo revel la unidad de la iglesia despus de tomada la decisin en Jerusaln. El segundo lo formaron Bernab y Marcos quienes fueron a Chipre (Hch.15:37-39). b) Iglesias fundadas por Pablo: En Filipos En Tesalnica, varias pequeas congregaciones En Atenas

En Corinto (metrpoli comercial de Grecia), una iglesia fuerte. Desde all escribi las dos cartas a los Tesalonicenses.

V.

El 3er viaje misionero


En Hch. 18.22 se marca el final del segundo viaje misionero de Pablo, y el comienzo del tercero, el cual termin entre el 53 y 57 d.C. Dejando la iglesia de Antioqua, Pablo se dirigi a feso y en el camino volvi a visitar las iglesias en Galacia y Frigia (Hch.18:23). El centro de este viaje fue una estada prolongada (dos a tres aos) en feso. Antes de volver a Jerusaln visit tambin creyentes en Macedonia y Grecia.

A)

El equipo Al principio fue Timoteo, su nico compaero, quien se le haba unido en su 2 viaje misionero (Hch.16:1-3). Antes del final de este viaje, muchos compaeros se le haban unido.

B)

La ruta Se comenz visitando las iglesias en Siria y Cilicia, incluyendo la ciudad de Tarso. Durante este viaje permaneci dos a tres aos en Efeso, la temporada ms larga que residi en un mismo lugar.

C)

Los resultados Los ms importantes resultados fueron la iglesia de Efeso y dos de sus interesantes epstolas: Romanos y Glatas.

VI.

El 4 viaje misionero, el viaje a Roma


15

Este viaje est registrado en Hch. 27:1 28:16. Se llev a cabo el ao 60 d.C. Es uno de los viajes ms importantes de Pablo, pero no lleg a su destino en la forma que esperaba. Se volvi ms un viaje de asuntos jurdicos que de uno misionero, porque mediante una serie de juicios y transacciones, llevaron a Pablo a Roma donde la presentacin del evangelio penetrara aun en los muros del palacio imperial. Roma haba sido meta de sus esperanzas y como preso en espera de su proceso, tena una casa alquilada bajo custodia y por espacio de 2 aos, su casa fue una verdadera iglesia (Hch.28:30-31) donde l enseaba y predicaba abiertamente. Lo ms notable en Roma fue la escritura de 4 epstolas; Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn, escritas en su primera prisin. Tres o cuatro aos despus, fue puesto en libertad visitando Creta, donde dej a Tito como pastor, luego fue arrestado y enviado a Roma en su 2 encarcelamiento. All escribi las llamadas Epstolas Pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito). La 2 Epstola a Timoteo fue la ltima de sus cartas.

VII.

La 1 persecucin imperial
La primera persecucin fue ordenada por Nern y fue general contra todos los cristianos; en ella murieron Pedro y Pablo. La Iglesia en los primeros cinco siglos, mientras dur el Imperio romano de Occidente pas desde el desprecio y la persecucin hasta el triunfo y la gloria:

En primer lugar, el cristianismo se difunde rpidamente por todo el Imperio romano. Ms tarde vienen las persecuciones por parte de los emperadores romanos que, lejos de acabar con el cristianismo, increment el nmero de fieles y su influjo social. La oposicin de los cristianos fue doble: Oficialmente: Porque el Imperio Romano tema a las asociaciones secretas que podas asumir un carcter poltico y a las nuevas religiones no reconocidas por el estado. Popularmente: Porque los cristianos se sentan obligados a separarse de muchas cosas que en la sociedad pagana eran costumbres aceptadas como por ejemplo: sus reuniones nocturnas eran sospechosas, su amor fraternal, su adoracin, las ordenanzas de la iglesia y la disciplina eran mal interpretados.

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LA EPOCA SOMBRA
Fue una poca triste y sombra, en parte porque las tinieblas de la persecucin estaban sobre la Iglesia; pero ms, porque de todos los periodos de la historia, es del que menos sabemos. Ya no tenemos los Hechos de los Apstoles para que nos puedan guiar. Se desconoce sobre la obra de lderes cristianos como Timoteo, Tito, Apolos, y otros, porque no existen registros. Los nuevos datos aparecen alrededor del ao 120 DC. con los textos primitivos de los Padres de la Iglesia. Encontramos una Iglesia diferente a la de los das de Santiago, Pedro y Pablo. I. II. COMPRENDE: Desde el martirio de Pablo en el 68 D.C., hasta la muerte de Juan en el ao 100 d.C. LA CADA DE JERUSALN En el ao 66 DC. los judos, bajo el liderazgo de los zelotes (grupo revolucionario de Palestina) se levantaron en rebelin contra Roma Qu podra hacer una de las provincias ms pequeas contra un ejercito de 250,000 soldados bien entrenados, disciplinados y expertos en el arte de la guerra? Adems, los judos estaban divididos en grupos que peleaban entre s frecuentemente. Vespasiano, General romano que condujo a un gran ejrcito a Palestina para apagar la revuelta, antes de entrar en accin, fue llamado a Roma para ocupar el trono imperial y dejo la conduccin de la guerra a su hijo Tito Flavio Vespasiano, habilsimo general como jefe del ejrcito. Despus de un largo y terrible sitio, Jerusaln fue tomada y destruida por Tito en el ao 70 DC. Destruyeron el templo, lo cual haba sido profetizado por el Seor y no qued piedra sobre piedra (Mt. 24:1-2). Miles de judos fueron muertos y otros esclavizados. El Coliseo de Roma fue construido mediante el trabajo forzado de judos cautivos. Algunos se refugiaron en Masada, cerca del Mar Muerto, quienes prefirieron matarse entre ellos mismos antes que rendirse al Imperio Romano. Luego de esta catstrofe se formalizaron dos centros de cultura juda: uno en Jamnia y otro en Tiberias. En estas dos escuelas los Rabinos se dedicaron a escribir sus libros de tradiciones conocidas con el nombre de Talmud; pero con la desaparicin del templo, desapareci tambin el poder de sus enseanzas. Al quebrantarse el Imperio Romano, los judos fueron dispersos por el mundo entonces conocido, dispersin que duro hasta mediados del siglo pasado. Los judos ahora esparcidos, buscaron a sus hermanos en la fe cristiana entre los gentiles. Dentro de estas iglesias fueron perdiendo su intolerancia acatando aquella libertad individual proclamada por Jess, unidos as, cristianos-gentiles y cristianosjudos en la misma fe y amor avanzaron hacia la conquista del paganismo. 17

La cada de Jerusaln trajo cambios en la relacin judo-cristianos: Puso fin para siempre a toda relacin entre la iglesia cristiana y el judasmo. Despus de 13 siglos de existencia, la nacin juda fue destruida y dispersada por todo el mundo. Esto se conoce como la dispora. Dios prometi que resurgira la nacin de Israel y regresaran a su tierra y sera una nacin libre, lo cual se cumpli el 14 de mayo de 1948. Los romanos consideraban a la iglesia como una rama del judasmo; pero de esta fecha en adelante, seran separados. Los ebionitas eran una pequea comunidad de judos cristianos que perseveraron por 2 siglos, pero en nmero decreciente; eran judaizantes que negaban la divinidad de Jesucristo, usaban el evangelio segn los hebreos, rechazaban a Pablo como un renegado y muchos de ellos eran de corriente gnstica. III. LA SEGUNDA PERSECUCIN IMPERIAL La segunda persecucin comenz aproximadamente en el ao 90 d.C. por Domiciano, cruel e indigno emperador Al igual que la primera persecucin dada por Nern, fue espordica y local (fundamentalmente en Roma y el resto de Italia) no se extendi por todo el imperio. En ese tiempo el apstol Juan que haba vivido en Efeso, fue tomado prisionero y desterrado a la Isla de Patmos. En el ao 96 d.C., estando en prisin, recibe y escribe la revelacin de Jesucristo, el Apocalipsis. Segn la tradicin juda, es probable que muriera de muerte natural en la ciudad de Efeso, alrededor del ao 100 DC, IV. TEMINACIN DEL NUEVO TESTAMENTO A finales del siglo I, entre los aos 68 y 100 DC se escribieron los ltimos libros del Nuevo Testamento: Hebreos, 2 de Pedro, las cartas de Juan, el evangelio de Juan, Judas y Apocalipsis. Sin embargo, el reconocimiento cannico de estos libros ocurri como inspirados, unos aos ms tarde. Condicin de la Iglesia Es muy interesante estudiar el estado del cristianismo a fines del primer siglo, ya que aun quedaban familias que eran seguidoras de Cristo. Extensin y nmero Al comienzo del segundo siglo ya haban fundadas varias iglesias en casi todos los pases, desde el Tiber hasta el Eufrates, desde el mar Negro hasta el norte de frica. Hay pocas evidencias de que existan en Espaa y Gran Bretaa. 18

La histrica carta de Plinio al emperador Trajano en el ao 112 DC, declara que en las provincias de Asia menor y en ambos mrgenes del mar Negro, los templos de los dioses paganos estaban casi abandonados mientras que los cristianos eran en todas partes una multitud. Los miembros de las iglesias eran de todas las clases: desde nobles hasta esclavos. Dentro de la Iglesia ambos eran tratados de igual manera. V. SISTEMA DOCTRINAL El sistema doctrinal constitua una defensa de la nueva iglesia cristiana. Al final del primer siglo las doctrinas expuestas por Pablo en su carta los Romanos, fueron aceptadas por toda la iglesia como reglas de fe. Las enseanzas de Pedro y Juan demuestran un completo acuerdo con los conceptos paulinos. En aquel tiempo surgan opiniones herticas y con ellas las formaciones de sectas, los grmenes de estas desviaciones doctrinales ya haban sido descubiertas y expuestos por los apstoles, pero su completo desarrollo no vino hasta aos mas tarde, como consecuencia de la desaparicin fsica de quienes entregaron la Sana Doctrina. VI. INSTITUCIONES Las instituciones sacramentales estn determinadas por las enseanzas de Jess y del apstol Pablo. Fueron esencialmente cuatro: 1. El bautismo por inmersin, aunque algunas comunidades usaban la aspersin hasta 120 d.C. Era en todas partes el rito de iniciacin en la Iglesia, indicando que ya era una costumbre en la Iglesia primitiva. 2. La Cena del Seor era observada por todo creyente, empezando como un servicio en el hogar (como la Pascua juda, de la cual se origin). Pero en las iglesias gentiles surgi la costumbre de celebrarse en una reunin de la Iglesia como una cena a la cual cada uno traa su parte de provisin. Pablo reprendi a la iglesia de Corinto por abusos que haban resultado de esta prctica. Hacia fines del primer siglo la Santa Cena era un servicio celebrado por todos en una reunin de cristianos pero no en forma pblica. Solamente los cristianos eran admitidos a esta celebracin. 3. El Da del Seor era especial para reunirse. Mientras que en la Iglesia que fue juda en su mayor parte en los primeros aos se observaba el sbado hebreo (sabath). Al aumentar los gentiles, el primer da de la semana reemplaz al sptimo gradualmente, antes del final del ministerio

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de Pablo encontramos que los cristianos se reunan el primer da de la semana. 4. El Domingo de Resurreccin: El reconocimiento del domingo de Resurreccin como aniversario de la Resurreccin de Cristo, fue sancionado e iba en aumento, aunque en esta poca no era celebrado universalmente. VII. SUS FUNCIONARIOS

1. Apstoles: El ultimo superviviente de los apstoles fue Juan quien muri en Efeso en el ao 100 DC. Alrededor del ao 120 DC. no haba sucesores apstoles, sino ancianos u obispos, se aplicaba alternativamente a las mismas personas. Al final del siglo I, obispo era el ms usado. Se hace mencin de apstoles que parecen haber sido evangelistas que viajaban entre las iglesias y se recomendaba hospedarlos por tres das. 2. Ancianos: Los ancianos (presbteros) y obispos se mencionan como si los dos ttulos fuesen aplicados a la misma persona en funcin de su actividad, pero al final del primer siglo, aumentaba la tendencia de elevar a un Obispo sobre sus compaeros ancianos, lo cual condujo al sistema eclesistico que actualmente existe. 3. Diconos: Son mencionados como funcionarios de la Iglesia, en la epstola a los Romanos, Febe de Cencrea es llamada diaconisa y una referencia hecha por Pablo en la carta a Timoteo puede haber sido hecha para mujeres que desempearan ese oficio. Los diconos y diaconisas aparecen en las ltimas cartas de Pablo. VIII. LOS CULTOS Y ADORACIN El plan de los cultos en las asambleas cristianas derivaba del utilizado en las sinagogas judas. Se lean las escrituras del Antiguo Testamento y porciones de las Cartas Apostlicas, tambin de los Evangelios y los Salmos, se cantaban himnos cristianos, se tena un tiempo de oracin. Al final del servicio, con frecuencia, se participaba de la Cena del Seor. IX. SU ESTADO ESPIRITUAL Las normas de carcter moral eran elevadas, pero el tono de la vida espiritual era inferior de lo que haba sido en los das apostlicos primitivos, sin embargo, la Iglesia era fuerte, activa, creciente y se levantaba a dominar por todos los mbitos del Imperio Romano.

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Las persecuciones durante los siglos II, III y parte del IV fueron produciendo situaciones, como se estudiar ms adelante, que desembocaron en el Edicto de Tolerancia en el ao 313 DC.

II. LA IGLESIA PERSEGUIDA (100 d.C. 313 d.C.)


Persecucin es el hostigamiento, agresin, discriminacin o represin que las instituciones oficiales o grupos poderosos de un pas, raza o regin ejercen contra determinados grupos que son descalificados por su fe religiosa, raza, sexo o prcticas sociales. La persecucin es una manera de ejercer el poder con el propsito de desmovilizar o eliminar a grupos especficos, que hoy es tipificada dentro de los derechos humanos, las leyes internacionales y los cdigos jurdicos nacionales de muchos pases. La Iglesia en los primeros cinco siglos, mientras dur el Imperio Romano de Occidente, pas desde el desprecio y la persecucin hasta el triunfo y la gloria: En primer lugar, el cristianismo se difunde rpidamente por todo el Imperio Romano. Ms tarde vienen las persecuciones por parte de los emperadores romanos que, lejos de acabar con el cristianismo, increment el nmero de fieles y su influjo social. El Imperio Romano, tras una tolerancia inicial del cristianismo, como si este fuera nada ms que una secta del judasmo, cambi a una actitud cada vez ms hostil. Cuando Nern busc en 64 d.C. alguien a quien culpar por el incendio de Roma, decidi acusar a los cristianos, quienes, segn el historiador Tcito, eran malqueridos, y declar religin ilcita en Roma al cristianismo. En esta cruel persecucin, limitada a la capital, muchos perdieron la vida. Pero hasta los das de Domiciano (8196), cuando en Roma y en Asia Menor se renov la persecucin imperial, los procesos contra los cristianos dependan de los gobernadores de provincias y del curso que estos quisieran dar a las quejas particulares. Esta condicin continu hasta los das de Decio (249251), quien inici una persecucin total. Los cristianos incurrieron en mayores problemas al negar al emperador el culto que desde el siglo I este demandaba: ser seor y dios. Domiciano era uno de ellos, quien quera que lo adoraran como a un dios.

LAS PERSECUCIONES DEL IMPERIO ROMANO


I. COMPRENDE: Desde la muerte de Juan (100 d.C.) hasta el edicto de Constantino (313 d.C.), quien fue el pilar para que se detuviera la destruccin de la iglesia cristiana.

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II. EL PAGANISMO El hecho ms notable de la historia de la iglesia en los siglos II y III, fue la persecucin por parte de los emperadores romanos. El paganismo inclua las nuevas formas y objetos de adoracin. El cristianismo exclua dichas normas y objetos. III. ADORACIN DE IDOLOS Las imgenes se encontraban en todo hogar, plazas o edificios para ser adoradas, al igual que en los festivales. IV. LA ADORACIN AL EMPERADOR a) Era una prueba de lealtad. b) Al rehusarse los cristianos y cantar himnos de alabanza y adoracin a un tal Jess, otro rey, (Expresin que decan los acusadores), eran considerados desleales y conspiradores. V. EL JUDAISMO RECONOCIDO Como una religin permitida, aunque los judos vivan separados de las costumbres idlatras. VI. REUNIONES SECRETAS DE LOS CRISTIANOS Durante las persecuciones no podan celebrar pblicamente sus manifestaciones religiosas; construyeron las catacumbas, que eran largusimas galeras subterrneas y all enterraban a los mrtires y se reunan para celebrar la Cena del Seor; para leer las actas de los mrtires y para explicar la doctrina cristiana a los nuevos convertidos. Estas reuniones despertaban sospechas, celebraban antes de la salida del sol. VII. LA IGUALDAD ENTRE TODOS LOS HOMBRES Los cristianos no hacan distinciones entre sus miembros, ni en sus servicios. As un esclavo poda ser electo obispo. Esto era odioso para los emperadores. por lo que se

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Los cristianos eran considerados como niveladores de la sociedad, anarquistas y trastornadores del orden social.

Causas de la persecucin: 1. El cristianismo negaba el culto a los dioses romanos y al emperador y esto era considerado delito de alta traicin, que deba ser pagado con la muerte. 2. Los cristianos, segn los romanos, obstaculizaban la grandeza del Imperio y eran enemigos de Roma. 3. El mensaje igualitario del Evangelio era considerado subversivo, ya que poda fomentar revueltas sociales. 4. Los cristianos fueron calumniados y acusados de prcticas de brujera, e incluso, en la primera persecucin, de ser los causantes del incendio de Roma. 5. La codicia de los perseguidores, que deseaban quedarse con los bienes de los cristianos. 6. Fueron considerados ateos por no creer en las doctrinas de sus dioses. 7. Se les acusaba de sedicin y traidores. Efectos de la persecucin: 1. Fortalecieron la fe de muchos, que dieron su vida por Cristo. 2. Aumentaron el espritu de amor cristiano y solidaridad entre todos los perseguidos. 3. Purificaron la fe cristiana de conveniencias o intereses ajenos a la religin. 4. Hicieron que algunos, los ms dbiles, renunciaran a su fe. 5. Lograron aumentar considerablemente el nmero de cristianos, ya que muchos se convertan al ver el valor y la alegra de los mrtires. Sostenan el dicho: la sangre de los mrtires es semilla de cristianos. La actitud de los cristianos durante las persecuciones (tranquilidad, fe, esperanza, amor a los perseguidores, alegra de sufrir por Jess) era tan opuesta a la de otros condenados a muerte, que haca reflexionar a

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muchos: Algo muy especial debe tener esa religin que obra tales milagros. Y lejos de desaparecer, surgan ms y ms cristianos, porque se multiplicaban las conversiones.

VIII.

EPOCAS DE PERSECUCIN

Primera persecucin, bajo Nern, alrededor del ao 64 d.C.


Nern incendi Roma y culp a los cristianos. Miles de ellos fueron muertos en las calles; otros eran cosidos en costales y quemados vivos en los banquetes nocturnos que Nern realizaba en sus jardines. Pedro y Pablo murieron en esta persecucin.

Segunda persecucin, bajo Domiciano, alrededor del ao 95 d.C.


Durante esta persecucin, Juan fue desterrado a la isla de Patmos, donde recibi revelaciones divinas acerca del futuro de la Iglesia y de la gloria de Dios, y escribi el libro de Apocalipsis, en el ao 96 d.C. y muere en el ao 100 d.C.

Tercera persecucin, bajo Trajano, cerca del ao 107 d.C.


Trajano enva a matar a los cristianos que no queran maldecir a Cristo. Manda a sacrificar a Simn, sucesor de Santiago como cabeza de la iglesia de Jerusaln; el medio hermano ms joven del Seor (Mr. 6:3). Ignacio, el obispo de Antioqua, fue devorado por las bestias. Plinio, gobernador de Betania, envi al emperador Trajano un excepcional informe acerca de los cristianos, en el cual deca: Se renen en ciertos das antes del amanecer para cantar himnos de alabanza en honor a Cristo, su Dios.

Cuarta persecucin, bajo Marco Aurelio, cerca del ao 167 d.C.


Marco Aurelio, estimulaba la persecucin, fue acrrimo perseguidor de los cristianos, muchos miles de creyentes fueron decapitados o devorados por las bestias feroces en la arena. Entre ellos, Justino Mrtir, que fue filsofo antes y despus de su conversin, tambin apologista. Muri en el 166 d.C. (Apologista es el que defiende la fe cristiana contra los ataques de sus adversarios). Policarpo, discpulo de Juan, era obispo de Esmirna, muri en el 155 d.C. quemado vivo en la hoguera a los 86 aos de vida.

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La influencia de Policarpo fue tan grande que sus acusadores paganos declararon: l es maestro de Asia, padre de los cristianos y destructor de nuestros dioses. Cuando se le pidi que negara a Cristo, contest: He servido a Cristo por 86 aos, y nunca me ha hecho mal. Cmo, pues, puedo blasfemar contra mi Rey y Salvador?.

Quinta persecucin, bajo Septimio o Sptimo Severo, alrededor del ao 202 d.C.
Sptimo Severo, desat la persecucin en el 202 d.C. que dur hasta su muerte en el 211 d.C., en su tiempo diariamente eran quemados, crucificados y decapitados o lanzados a las fieras muchos cristianos. Riguroso en la administracin de la disciplina, tan cruel era su espritu que era considerado por muchos como el anticristo. A pesar de que este emperador haba sido curado por un cristiano, se volvi en contra de ellos. Clemente de Alejandra dijo de esta persecucin: Todos los das se queman y crucifican mrtires antes nuestros ojos. Los mrtires de este periodo fueron: Leonidas, padre del gran telogo Orgenes, tambin Ireneo sufri en Lyon.

Sexta persecucin, bajo Maximino Trax, alrededor del ao 236 d.C.


Por razn de muchos terremotos, que los paganos atribuan al olvido de sus dioses, se demand otra persecucin de los cristianos con el grito de: Los cristianos a los leones!.

Sptima persecucin, bajo Decio, cerca del ao 250 d.C.


Esta fue una persecucin sangrienta y sistemtica, decretada por Decio con el pretexto de que el cristianismo y el Imperio Romano nunca podran reconciliarse. Promulg un decreto oficial que deca: Renunciar o morir. DECIO, rein durante estos aos 249-251 d.C. A su muerte la iglesia descans de este azote por 50 aos. Excepto por algunas persecuciones locales y espordicas.

Octava persecucin, bajo Valeriano, cerca del ao 258 d.C.


Valeriano propona la destruccin total de los cristianos, en la persecucin que l desat, muri Cipriano, obispo de Cartago, considerado como uno de los grandes escritores y dirigentes de la Iglesia. En tica, frica, 153 cristianos fueron arrojados a las fosas y cubiertos con cal viva.

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Novena persecucin, bajo Aureliano, alrededor del ao 300 d.C.


Esta persecucin lleg a fin prematuro a causa de la muerte violenta del emperador Aureliano.

Dcima persecucin, bajo Diocleciano, alrededor del ao 303 d.C.


Dioclesiano fue el ltimo emperador que persigui a la iglesia. Esta persecucin super a todas las dems en violencia y crueldad. Se orden que toda iglesia fuera derribada, a quemar a los cristianos, surge las catacumbas debajo de Roma, y empezaron a usar el smbolo del pez, para identificarse como cristianos. Tanto fue el derramamiento de sangre que Diocleciano hizo acuar una moneda con la inscripcin Diocleciano, emperador que destruy el nombre cristiano: Su favorito, Cesar Galerio, fue atacado por una detestable enfermedad, y, temiendo la venganza de Dios, derog el edicto de la persecucin. DIOCLESIANO orden lo siguiente: Quemar todo ejemplar de las Escrituras. Derribar todas las iglesias a lo largo y lo ancho del imperio. Que todo el que no renunciase a Jesucristo, perdiese la ciudadana y quedase fuera de la proteccin de la ley. Erigir un monumento en Roma con la inscripcin "en honor a la exterminacin de la supersticin cristiana" (de esto no hay datos fidedignos). Construir los baos de Diocleciano en Roma mediante el esfuerzo extenuante de esclavos cristianos.

Diocleciano muri en el 305 d.C. aunque sus sucesores (Galerio y Constancio) continuaron las persecuciones por 6 aos. Constantino, hijo de Constancio, aunque no era cristiano, expidi su Edicto de Tolerancia en el 311 D.C. Los "buenos emperadores" fueron: Nerva, Trajano, Adriano y Antonino Po. Sostenan que ningn cristiano poda ser arrestado sin un motivo definitivo y comprobado. Anlisis de algunas persecuciones:

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Nern del 66-68 d.C y Domiciano del 90-95 d.C. ejercieron persecuciones del primer siglo, fueron espordicas, crueles y sin ningn motivo aparente por parte de los cristianos. Desde Trajano hasta Antonino Po (96-161 d.C) el cristianismo no era tan reconocido y no fue perseguido tan severamente.

LOS PADRES DE LA IGLESIA


Se llama Padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos, obispos en su mayora, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal es considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia. Se les llam as porque continuaron como dirigentes de la iglesia en la poca antigua, despus de los apstoles, generalmente fueron obispos a quienes se les llam "padres" (padres en Dios) dada la gran estima que les profesaban los miembros leales de la iglesia pero en realidad el trmino padre lleg a ser designacin que se aplic a los dirigentes de la iglesia durante un perodo extendido. La importancia de este grupo de escritores radica en su doctrina en conjunto: son los puntos en comn entre ellos los que se toman en cuenta. Sus enseanzas tuvieron gran peso en el desarrollo del pensamiento y la teologa cristiana, segn su interpretacin de la Biblia. Los Padres de la Iglesia a menudo tuvieron que dar respuesta a cuestiones y dificultades morales y teolgicas en medio de un ambiente convulsionado por persecuciones externas y conflictos internos producidos por herejas y cismas de la Iglesia post apostlica.

DIVISION DE LOS PADRES:


1) 2) 3) 4) Padres Apostlicos (90-150 d.C.) Padres Apologetas (150-180 d.C.) Padres Polemistas (180-225 d.C.) Telogos cientficos (225-460 d.C.)

1) PADRES APOSTLICOS (90-150 D.C.)


Reflejaban el pensamiento apostlico y algunos tuvieron relacin con los apstoles. Se les debe valorizar por su propsito de exhortar y edificar la iglesia. Aunque atribuyeron al bautismo el medio de perdn de pecados. Pensaron que el martirio y el celibato tienen poder expiatorio del pecado. POLICARPO (APOLICARPO 90 D.C.) Discpulo famoso del Apstol Juan, una de sus cartas fue dirigida a los Filipenses donde insta sobre la fe en Cristo y la consiguiente operacin de aquella fe en la vida diaria. Fue quemado vivo por no renunciar al cristianismo.

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CLEMENTE ROMANO (95 D.C.) Se le llam "bienaventurado", era de gramtica paulina, su teologa cita muchos pasajes del Antiguo Testamento, hace nfasis en el temor a Dios y en la santificacin. Mientras el Apstol Juan, escriba el Apocalipsis en la isla de Patmos, Clemente desempeaba el puesto de anciano dirigente en Roma.

IGNACIO DE ANTIOQUIA (117 D.C.) Discpulo de Juan, obispo de Antioqua, camino a Roma escribe 7 epstolas a los romanos para fomentar la unidad de la iglesia, exaltaba el martirio, crea en la personalidad divina humana de Jess, introdujo el trmino catlico.

2)PADRES APOLOGETAS (150-180 D.C.)


Defendan al cristianismo contra las acusaciones del mundo pagano. Trataban de lograr el reconocimiento legal del cristianismo. Escribieron en un sentido ms filosfico que los apostlicos. Procuraron demostrar la superioridad de la tradicin hebreo-cristiana sobre el paganismo. JUSTINO MARTIR (165 D.C.) Trat de demostrar que el cristianismo no era nada nuevo sino que ms bien era la continuacin o culminacin de la muy antigua fe de los hebreos. Defendi el cristianismo contra los cargos de atesmo, canibalismo, inmoralidad y otras actividades antisociales.

3) PADRES POLEMISTAS (180-225 D.C.)


Defendieron las herejas dentro del cristianismo. Conforme creca el movimiento cristiano, surgan errores dentro de ellos, errores que exigan defensores de la fe. Su labor dio origen al concepto de una iglesia catlica ortodoxa contraria a la hereja. IRENEO (180-225) Deca que la Biblia deba interpretarse literalmente, para l el bautismo era necesario para salvacin, crea que la iglesia apostlica se basaba en 3 cosas: La Biblia, el credo de los apstoles y la sucesin apostlica (comienza la idea de papado). TERTULIANO (225 D.C.) QUINTO SPTIMO FLORENCIO TERTULIANO Se le llam el padre de la Teologa Latina, era abogado romano, luch contra el catolicismo, prohiba los dolos, ser comerciante, ser soldado e ir al circo. CECILIO CIPRIANO (210 D.C.) Su contribucin teolgica:

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1. 2. 3. 4. 5. 6.

La salvacin es slo en la iglesia. Crea en la existencia del purgatorio. Deca que Roma es la madre de la iglesia y que los dolos no son dioses. Crea en el bautismo de los nios. Deca que si no haba vino, no era Santa Cena. Aceptaba el bautismo por aspersin. Es conocido en su actividad polmica por su oposicin al novacionismo. Novacio sostena que aquellos que se desviaban durante la persecucin, la iglesia no poda declararlos perdonados y restablecidos a la comunin. No fue la severidad de Novacio lo que caus su excomunin, sino su negativa a que la iglesia tuviese derecho a conceder la absolucin.

4) TEOLOGOS CIENTIFCOS (225- 460 D.C.)


El estudio sistemtico de la Teologa. Procuraban aplicar a la investigacin teolgica los sistemas de pensamiento en boga. Procuraban desarrollar mtodos cientficos de interpretacin bblica y de crtica textual. ORGENES (185-254 D.C.) Se le considera el padre de la Teologa Sistemtica, se le llam ADAMANCIO (Hombre de acero). Sus obras: La Hexapla (Biblia de 6 columnas). Su aporte teolgico: nfasis en la interpretacin alegrica, para l las personas del infierno, mientras ms llamas tenan, ms se purificaban; crea en la universalidad de la salvacin incluyendo a Satans. Sostena que el significado literal de las Escrituras oculta un significado ms profundo que slo est al alcance del creyente maduro. JERNIMO (340- 429 D.C.) 1. Su nombre completo EUSEBIO JERONIMO SIFRONIO. 2. Autor de la Vulgata Latina (Biblia Catlica). 3. No acept los libros apcrifos del A.T. 4. Hizo mucho para fomentar el ascetismo y el celibato. 5. Actu bajo el principio que slo el texto original de las Sagradas Escrituras est libre de errores. JUAN CRISSTOMO (344-407 D.C.) 1. 2. 3. 4. Se le llam boca de oro por su forma de predicar. Hablaba griego, era abogado. Crea en la virginidad perpetua de Mara, no crea en el pecado original. Crea en el perdn de pecados por medio del bautismo y la extremauncin.

Las persecuciones sufridas tuvieron sus efectos negativos en la iglesia: Estuvieron ocupados en su proteccin que qued muy poca oportunidad de dejar un legado literario.

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No todos haban sido leales en la fe, algunos se doblegaron bajo la persecucin. La persecucin trajo aumento en los cristianos, el pensamiento y prctica de la iglesia fue madurando con el correr del tiempo. La iglesia se vio forzada a definirse en torno a diversos problemas. Fuerzas hostiles la minaron desde adentro y obligaron a los cristianos a defender su fe.

FORMACION DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO


En su orden cronolgico con fechas aproximadas, los libros son: Santiago y Glatas...............................................................................49 D.C. 1. y 2. Tesalonicenses.......................................................................51 D.C. 1. y 2. Corintios, Romanos.................................................................57 D.C. Mateo.....................................................58 D.C. Lucas, Efesios60 D.C. Hechos, Filipenses, Filemn, Colosenses, 1. Pedro...........................62 D.C. Marcos, 1. Timoteo, Tito......................................................................65 D.C. 2. Pedro, Judas,..................................................................................67 D.C. 2. Timoteo...........................................................................................68 D.C. Hebreos................................................................................................69 D.C. Juan.........................................................................85 D.C. 1, 2, 3 de Juan...90 D.C. Apocalipsis............................................................................................95 D.C.

DESARROLLO DE LA DOCTRINA Y DE LA ORGANIZACIN ECLESIASTICA Prdida de autoridad apostlica Los apstoles y ancianos del Concilio de Jerusaln, eran la voz autorizada de la iglesia tanto de ministros como de laicos, pero durante la persecucin, despus del 30

150 d.C., los concilios eran celebrados y las leyes eran dictadas solamente por los obispos. Esta forma de gobierno lleg a ser dominante y universal. Los apstoles fueron muriendo sin dejar hombres de su propia capacidad que los sucedieran. 60 aos ms tarde de la muerte de Pedro y Pablo, la historia de la iglesia est en blanco, lo que hicieron Apolos, Timoteo y Tito es desconocido.

Crecimiento y extensin de la iglesia Fue necesario una organizacin y una disciplina a medida que la iglesia creci, llegando a ser an ms vasta que el imperio hasta las fronteras de la India; fue necesario un dirigente para cada una de las diferentes regiones (diferentes razas, idiomas, etc.). La persecucin, un peligro comn, unific a las iglesias, en su aspecto organizativo, pues ante cada persecucin, surga un dirigente para la ocasin. Esta necesidad que dur 7 generaciones, hizo que sta forma de gobierno fuera permanente. Desarrollo de la doctrina La fe en una forma gradual, haba llegado a ser mental, una fe de intelecto. Crean en un sistema riguroso e inflexible de doctrina.

Se daba nfasis a la creencia correcta, ms bien que a la vida espiritual interna. La doctrina estaba convirtindose ms y ms en la prueba del cristianismo.

En esta poca se compuso el Credo Apostlico, la ms antigua y sencilla declaracin de fe cristiana.

ESCUELAS TEOLGICAS:
Teologa es literalmente estudio de Dios (del griego , theos, Dios; y , logos, estudio). Este trmino fue usado por primera vez por Platn para referirse a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn. Ms tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones. El trmino teologa, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Slo a travs de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del trmino teologa. Para Clemente de Alejandra, indica el conocimiento de las cosas divinas. Para Orgenes expresa la verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador. A mediados del siglo II, tenan ya los cristianos cuatro grandes escuelas de Teologa:

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1. 2. 3. 4.

La escuela de Alejandra La escuela de Antioquia La escuela de Asia Menor La escuela del Norte de frica

Siendo la ms importante de estas escuelas, la que establecieron en Alejandra, Egipto. Alejandra era el centro principal de la cultura filosfica del mundo, puesto que ya haba desaparecido el prestigio literario de que en un tiempo goz Atenas; nada menos que por dos siglos fluyeron hacia dicha capital las corrientes del pensamiento tanto en Oriente como en Occidente; debido al predominio del neoplatonismo. El nombre de Platn andaba en labios de todo el mundo; all fue donde el cristianismo y el saber pagano se combatieron ms de cerca y donde la escuela cristiana suplant al fin a la Universidad pagana.

1) ESCUELA DE ALEJANDRIA
Fundada en el 180 d.C. por Panteno o Pantaeno, ex filsofo, que como cristiano convertido tena gran elocuencia en sus enseanzas. Al principio prevaleci en la Escuela de Alejandra el mtodo catequstico o socrtico y dur su perodo ms activo, nada menos que por dos siglos, desde el 200 hasta 400 d.C. Representantes de la Escuela de Alejandra: Panteno y Clemente de Alejandra (en el siglo II) Orgenes, Herclito y Dionisio (en el siglo III) Ddimo el ciego (en el siglo IV) Los libros de Clemente de Alejandra cuyo contenido va en contra del paganismo, todava existen. El ms grande de la escuela de Alejandra fue Orgenes. Simpatizantes de esta escuela son dignos remencionar a: Gregorio el Taumaurgo Obrador de maravillas, Pedro o Pierus, Pnfilo Eusebio que, si bien no perteneci a dicha escuela, simpatizaba con sus tendencias. Caractersticas teolgicas que distinguan a la Escuela de Alejandra: 1. Cierta afinidad con lo mejor de la filosofa griega.

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2. nfasis a las percepciones intuitivas y a la vida subjetiva, y la tendencia a convertir en alegoras las narraciones del Antiguo Testamento. Orgenes fue un escritor brillante, pero no un gua seguro; puesto que crea en una serie indeterminada de creaciones, en la existencia de las almas antes de su nacimiento en este mundo, en una apostasa preadamtica y en la salvacin universal.

2) ESCUELA DE ANTIOQUA
Los fundadores de la Escuela de Antioquia en Siria, fueron Doroteo y Luciano. El perodo mayor de prosperidad de esta escuela fue en los aos 300 al 342 d.C. Representes de la Escuela de Antioquia: Teodoro Luciano Eusebio de Emesa Cirilo Apolinario Efran Diodoro Juan Crisstomo Teodoro de Mopsuestia. Caractersticas teolgicas que distinguan a la Escuela de Antioqua: 1. El objeto principal de esta escuela fue el hacer estudios crticos de la Escritura a fin de distinguir las doctrinas teolgicas. 2. Al principio simpatiz con la Escuela de Alejandra, pero tan luego como se suscitaron las controversias sobre algunas doctrinas de Orgenes y de Nestorio, se desvi de ella.

3) ESCUELA DE ASIA MENOR


Esta escuela no estaba situada en un solo centro, sino que consista en un grupo de maestros y escritores de Teologa; es decir, que ms que como plantel de educacin, se hizo notable por ser la residencia de un grupo de escritores y maestros de Teologa. Desde tiempos del apstol Pablo, aquella regin haba sido en teatro de grande actividad teolgica. Representantes de la Escuela de Asia Menor:

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En el primer perodo: Policarpo Papas Melitn de Sardinia Hegesipo

En el segundo perodo: Ireneo Hiplito Julio el africano

Caractersticas teolgicas que distinguan a la escuela de Asia Menor: 1. En el siglo II, esta escuela se inclin hacia una forma literal y judaica del Cristianismo. 2. En el siglo III, un carcter ms liberal. 3. Se opuso al gnosticismo. 4. Suprimi el Montanismo (Doctrina hertica de Montano, que anunciaba el fin del mundo y recomendaba un riguroso ascetismo o perfeccin espiritual). Su ms grande representante fue Ireneo, el cual combin el celo del evangelista con la habilidad del escritor consumado. En los ltimos aos de su vida se traslad a Galia (Francia) donde lleg a ser obispo. Muri como mrtir en 200 d.C.

4) ESCUELA DEL NORTE DE AFRICA


Estaba en Cartago y por medio de telogos capaces, hizo ms que cualquiera de las otras escuelas para darle forma al pensamiento teolgico de Europa. Su perodo de mayor prosperidad dur desde el ao 200 hasta el 330 d.C. Representantes de esta escuela: Cipriano Tertuliano Minucia Flix Cotidiano Arnobio Caractersticas teolgicas que distinguan a la escuela del Norte de frica: 1. 2. 3. 4. 5. la iglesia. El celo heroico con que trat de conservar la unidad de la iglesia. Su aversin al gnosticismo. La interpretacin exacta y literal que daba a la Sagrada Escritura. Su oposicin decidida a las especulaciones teolgicas. La energa que despleg al desarrollar el elemento evanglico y prctico de

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Los dos ms brillantes fueron Tertuliano (160-200 d.C.) y el obispo Cipriano que muri martirizado en la persecucin por Decio (258 d.C.). El objeto comn de estas escuelas fue el de imprimir cierta direccin al desarrollo de las doctrinas y la literatura de toda la iglesia; eran como otras tantas ciudadelas erigidas en defensa de la iglesia. Su influencia se extendi por toda la cristiandad y atraan a sus aulas a hombres de regiones muy distantes, los que volvan a su patria como predicadores o maestros, esparciendo el cristianismo como evangelistas por tierras lejanas. Algunos de dichos maestros, como Orgenes, posean una influencia admirable e influan en las mentes de los jvenes no solo las doctrinas que predicaban, sino tambin la energa que los caracterizaba. Hasta este momento, se est llegando al final de lo que fue la Iglesia perseguida la cual dur 213 aos; y como resumen se toman algunos aspectos importantes: Cul fue la actitud de los cristianos durante estas persecuciones? Mientras miles de mrtires soportaban la tortura y la muerte con una heroica entereza, los cristianos adoraban en lugares escondidos (catacumbas) con un celo infatigable, y sus hombres cultos defendan la fe en numerosos escritos. Las catacumbas son pasadizos y cuartos subterrneos, tallados en roca frgil, en las afueras de la antigua Roma; y fueron usadas por los cristianos primitivos para celebrar los cultos. Las inscripciones que se han encontrado en las catacumbas prueban la identidad de la fe de aquella poca. Extraordinario es el emblema del pez, uno de los smbolos cristianos ms antiguos, utilizado en aquellos peligrosos tiempos para designar a nuestro Seor; ya que su significado se deriva de la palabra griega Ixoye que quiere decir pez, y cuyas letras son las iniciales de la frase: Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Con este smbolo se identificaban los cristianos.

Qu tormentos sufrieron los mrtires? Segn la cruel costumbre de los tiempos paganos, fueron flagelados, mutilados con la rueda, lanzados a las bestias salvajes, quemados en la hoguera, crucificados y torturados en muchas otras maneras. Las acciones de los mrtires proporcionan historias confiables acerca de la gloriosa confesin y muerte de estos hroes cristianos. Fueron copiadas a partir de los registros de los tribunales imperiales o bien fueron escritas segn el testimonio de testigos oculares. Clemente dividi Roma en siete distritos, y cada uno contaba con un notario para guardar estos sagrados registros. No obstante, durante la 35

persecucin de Diocleciano, un gran nmero de registros fue destruido, pero muchos otros se han preservado intactos hasta el presente y son de gran valor como pruebas de la fe de los primeros mrtires.

Cmo veng Dios las persecuciones de su Iglesia? Casi todos esos perseguidores tuvieron una muerte miserable. Las naciones brbaras destruyeron totalmente las fronteras y las provincias distantes del imperio romano. A la nacin le sobrevinieron terremotos, diluvios, sequas, pestes y enfermedades desagradables. Los perseguidores de la iglesia tuvieron un mal fin: Nern tena que escapar la manifiesta revuelta del pueblo y se apual en desesperacin. Domiciano fue asesinado. Adriano se volvi loco de desesperacin. Marco Aurelio, con el corazn destrozado por la ingratitud de su nico y prdigo hijo, Cmodo, se mat de hambre. Septimio Severo, a quien su propio hijo haba tratado de asesinar, muri en la desesperacin. Decio termin miserablemente en un pantano durante una desafortunada batalla con los godos. Valeriano fue tomado prisionero por el rey de Persia y desollado vivo. Majencio fue ahogado en el Tber, y Diocleciano se priv de alimentos y muri. Despus de estas persecuciones, oficialmente haba de nuevo dos augustos, Galerio y Licinio, y bajo ellos dos hijos de augustos, Constantino y Maximino Daza. En medio de un gran caos, la persecucin continu, aunque en el Occidente ni Constantino ni Majencio, quienes eran los dueos efectivos de la mayor parte del territorio, se ocuparon en promoverla. Sin embargo, Galerio continu persiguiendo a los cristianos.

LA IGLESIA FAVORECIDA Por fin cuando los cristianos comenzaron a desesperarse, la persecucin perdi fuerza. Galerio estaba enfermo de muerte y el 30 de abril del 311 promulg su famoso edicto a favor de los cristianos: EL EDICTO DE TOLERANCIA (311 d.C.) En el ao 311 d.C. el emperador Galerio haba emitido en la ciudad de Nicomedia un edicto sobre la tolerancia. En l se conceda indulgencia a los cristianos y se les reconoca su existencia legal y libertad para celebrar reuniones y construir templos para su Dios por lo que la persecucin de los mismos finalizara. CONSTANTINO: Su nombre completo es: Cayo Flavio Valerio Aurelio Claudio Constantino (Naci el 27 de febrero de 272 y muri el 22 de mayo de 337). Emperador de los romanos (306-337), ms conocido con los nombres de Constantino I, Constantino el Grande. Constantino fue

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proclamado Augusto por sus tropas en el 306, y gobern un Imperio Romano en constante crecimiento hasta su muerte. Es conocido por haber refundado la ciudad de Bizancio (Estambul, en Turqua), llamndola Nueva Roma o Constantinopla (Constantini-polis: la ciudad de Constantino). Convoc el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorg legitimidad legal al cristianismo en el Imperio Romano por primera vez. Es el primer emperador cristiano, aunque fue bautizado cuando ya se encontraba en su lecho de muerte.

Constantino, desde el ao 306 d.C. en que comenz a gobernar la Galia, Espaa y Britania, demostr una actitud benvola hacia los cristianos. En el ao 312 d.C. derrot a su rival Majencio en una famosa campaa en la que dijo haber tenido una visin celestial. Segn dos historiadores cristianos que conocieron a Constantino, en vsperas de la batalla ste tuvo una revelacin: Uno de los historiadores Lactancio, dice que en un sueo Constantino recibi la orden de poner un smbolo cristiano sobre el escudo de sus soldados. El otro, Eusebio, dice que la visin apareci en las nubes, vio en el cielo una cruz y sobre ellas las palabras "en este signo vencers". En todo caso, el hecho es que Constantino orden que sus soldados emplearan para la batalla el smbolo que se conoce como el labarum. El labarum de Constantino poda interpretarse como un monograma que consista en la superposicin de P y X, las dos primeras letras del nombre de Cristo en griego XPISTOS. Entonces, Constantino decidi luchar bajo la bandera de Cristo y gan la batalla. Con este estandarte venci Constantino y con l pretendi salvar a su imperio de la decadencia en que se encontraba. En el mismo ao, el emperador Constantino y su colega Licinio, que gobernaba la parte Oriental del Imperio, decretaron una serie de leyes por las que concedan la libertad de culto.

EL EDICTO DE MILN (313 d.C.) Decretado por Constantino, promulgado en Miln en el cual se estableci la libertad de religin en el Imperio Romano, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos. 37

El edicto fue firmado por Constantino y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente. En el momento de la promulgacin del edicto, existan en el Imperio cerca de 1,500 sedes episcopales. Luego de la aprobacin, se inici segn se conoce por los historiadores cristianos, la Paz de la Iglesia.

Consecuencias El edicto de Miln no slo signific el reconocimiento oficial de los cristianos sino que trajo como consecuencia profundos cambios dentro del Imperio Romano, as como el comienzo de la expansin de la Iglesia. El ejercicio del edicto devolvi a los cristianos sus antiguos lugares de reunin y culto, as como otras propiedades, que haban sido confiscadas por las autoridades romanas y vendidas a particulares: las propiedades habrn de ser devueltas a los cristianos sin exigir pago o recompensa de ningn tipo, y sin admitir ningn tipo de fraude o engao. Esto le brind al cristianismo, y a cualquier otra religin, un estatus de legitimidad junto con el paganismo, y en efecto, depuso al paganismo como la religin oficial del imperio romano y de sus ejrcitos. Todava no se han recuperado registros en piedra del edicto. Las citas que se le conocen provienen de los captulos 35 y 48 del documento histrico De mortibus persecutorum (latn: Sobre la muerte de los perseguidores), escrito por el sacerdote catlico Lactantius. Qu logr el cristianismo con el Edicto de Miln? Se destruyeron los templos paganos. Se Incorpor a cristianos como funcionarios de gobierno. Se eximi a los cristianos del servicio militar. Se eximi de impuestos a las iglesias. Se hizo del da domingo un feriado civil para adorar a Dios.

III. LA IGLESIA IMPERIAL (313 d.C. - 476 d.C.)


Dur desde el Edicto de Constantino (313 d.C.) hasta la cada de Roma, el Imperio romano de occidente (476 d.C.) La Victoria del Cristianismo: El hecho ms notable y el ms poderoso, ya sea para bien o para mal en este perodo, fue la victoria del cristianismo.

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a) En el 305, cuando Diocleciano abdic al trono imperial, el cristianismo era una religin prohibida y su profesin era castigada con martirio y la muerte. b) Menos de 20 aos despus, en el 324 D.C., el cristianismo fue reconocido como la religin oficial del Imperio Romano. Los cristianos pasaron de la arena del circo romano, a varios sitios de honor en el trono que rega al mundo en manos de Constantino. c) De este repentino cambio en las relaciones entre el imperio y la iglesia, surgieron resultados mundiales y de vasto alcance. Unos buenos y otros malos, tanto para la iglesia como para el estado. Los buenos resultados para el cristianismo: 1) Toda persecucin ces de una vez y para siempre.

2) Los edificios de las iglesias fueron restaurados y nuevamente abiertos por doquier. Constantino mand a construir grandes templos en Beln, Jerusaln y Constantinopla. 3) Cese de los sacrificios paganos, aunque la adoracin pagana era todava tolerada. 4) Muchos templos fueron consagrados como iglesias. Especialmente en las ciudades, mientras que en el campo, las creencias y la adoracin paganas duraron por varias generaciones. 5) Las iglesias fueron favorecidas con muchas donaciones. En una forma gradual al principio, pero ms liberal y general despus, los fondos pblicos fueron enriqueciendo a la iglesia, a los obispos, ministros y otros funcionarios del culto cristiano. 6) El clero recibi muchos privilegios, no todos por ley imperial, sino por costumbre que lleg a ser ley. Los clrigos fueron exentos de impuestos al estado, todas las acusaciones contra ellos eran ventiladas por cortes eclesisticas. 7) Se proclam el primer da de la semana como el da de descanso y adoracin y su observancia que pronto lleg a ser general en todo el imperio en el 321, Constantino prohibi que las cortes abrieran el domingo, excepto para liberar esclavos. Los buenos resultados para el estado: 1) 2) 3) 4) La crucifixin fue abolida El infanticidio fue reprimido La esclavitud fue modificada Los juegos de los gladiadores fueron prohibidos.

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Aunque el triunfo del cristianismo result en provecho, inevitablemente la alianza entre el estado y la iglesia trajo en su curso muchos males. El cese de las persecuciones fue una bendicin, pero el establecimiento del cristianismo como RELIGION OFICIAL, conocida como la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, lleg a ser maldicin porque: 1) No todos buscaban ser miembros de la iglesia y casi todos eran recibidos. 2) Se introducen formas paganas en la adoracin de la iglesia. 3) En el 405 empezaron a aparecer las imgenes de santos y mrtires en los templos; al principio como recuerdos, luego sucesivamente fueron reverenciadas. Adoradas y posteriormente objetos de culto. 4) La iglesia se hizo mundana, en vez de que la iglesia transformara al mundo, este transform a aquella. La humildad y la santidad de la poca primitiva, fue sucedida por el orgullo y la arrogancia entre los miembros del clero. 5) El cristianismo fue adoptado como la religin oficial del estado. Hubiera sido mejor si el cristianismo se hubiera desarrollado sin el poder del estado y el estado hubiese continuado libre del dictado de la iglesia. 6) En el oriente el estado dominaba de tal manera a la iglesia, que sta perdi toda su energa y su vida; en el Occidente, la iglesia gradualmente usurp el poder al estado y el resultado no fue un cristianismo, sino una jerarqua ms o menos corrupta que dominaba a las naciones de Europa, haciendo de la iglesia una maquinaria poltica. LA FUNDACIN DE CONSTANTINOPLA Haba un emperador, una ley, una ciudadana; tambin deba de haber una religin imperial. El emperador otorg muchas prestaciones: el clero eximido de impuestos en el 319, la iglesia autorizada a recibir donaciones en el 321, el decretar el domingo como da del descanso para el Seor en el 321. Constantino comprendi que Roma estaba ntimamente relacionada con el paganismo, es decir, una ciudad dominada por las tradiciones paganas. Adems el sistema de gobierno no organizado no daba ni una sombra de autoridad al senado, es decir el emperador posea un poder ilimitado y Constantino deseaba que las tradiciones tanto paganas como romanas en cuanto a la autoridad del emperador, desaparecieran en una capital del imperio especialmente ahora que estaba bajo los auspicios de la nueva religin. La solucin no era otra que una nueva capital imperial. Constantino demostr una gran sabidura en escoger su nueva capital. Las tradiciones o influencias paganas en el oriente del imperio eran escasas y por otra parte era la porcin ms cristianizada del imperio. As fue como escogi la ciudad griega de Bizancio, que haba existido por mil aos y se fij el ao 330 como fecha de fundacin para Constantinopla, situada donde Europa y Asia estn separados por dos estrechos: el ro Bsformo al norte y el estrecho de Helesponto al Sur (ahora Dardanelos).

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En la nueva capital el obispo cambio de nombre por PATRIARCA y aunque la iglesia de Constantinopla era reverenciada, era eclipsada por la autoridad del trono. Juan Crisstomo fue patriarca de esta iglesia. El mayor templo construido por el mismo emperador, fue el de Santa Sofa (Sagrada sabidura). Fue destruido por un incendio y reconstruido por Justiniano en el 537 de un modo magnfico que sobrepujaba sobre todos los templos. Fue la principal catedral del cristianismo oriental por espacio de 11 siglos hasta en el ao 1453 en que la capital fue tomada por los turcos y en un da convertida en Mezquita musulmana hasta la fecha. NACIMIENTO DE SECTAS Y HEREJAS Cuando la iglesia estuvo compuesta por la mayora de griegos msticos y desequilibrados de Asia Menor, surgieron toda clase de opiniones y teoras que se desarrollaron con fuerza en la iglesia. HEREJIA es una doctrina que se opone inmediata, directa y contradictoriamente a la verdad revelada por Dios y propuesta autnticamente como tal, por la iglesia. Durante toda la poca de las persecuciones oficiales surgieron herejas, la mayora provenan de los mismos cristianos descontentos y algunas de los paganos. Tampoco faltaron los defensores de la fe verdadera y exponan, al mismo tiempo, la doctrina bblica enseada por la iglesia. LOS GNSTICOS Del griego "gnosis" = sabidura, conocimiento, pensamiento. Es un injerto del cristianismo sobre el paganismo. Movimiento filosfico-religioso con auge en mediados del siglo 2. Creen en la posibilidad de ascender a una esfera oculta por medio de los conocimientos de verdades filosficas o religiosas; slo una minora selecta puede acceder a ellas. Dentro del gnosticismo hay diversidad de sectas y movimientos contrapuestos, que presentan cierta uniformidad sobre lo siguiente: a) La posesin de un conocimiento especial de la verdad, superior a la fe, reservado a los iniciados. b) Una combinacin entre el dualismo persa y el platonismo griego, es decir, que hay una esfera espiritual pura y perfecta, y de un mundo material esencialmente malo de donde todo lo malo ha surgido (tanto Dios como el universo material, son esencialmente eternos). Identifican el mal con la materia, la carne o las pasiones y el bien con una sustancia pneumtica o espritu. c) Dios no puede actuar directamente sobre la materia, sino por medio de emanaciones mediadoras. d) Crean que la materia era mala, pero el espritu bueno. Decan que cmo un Dios bueno poda haber creado un mundo malo, su respuesta era que Dios creaba un 41

sistema de cadena infinita de seres cuya maldad iba en aumento progresivo y al final de la lnea vena un dios malo. El Dios bueno tuvo lstima del hombre en sus aprietos y mand a su ms alta emanacin: Cristo para servir al hombre en su necesidad. e) La salvacin era atribuida a Cristo como "iluminador", dador del conocimiento mediante el cual el alma recibira la salvacin, rechazando la doctrina evanglica de la salvacin por los sufrimientos vicarios de Cristo. f) La fusin de doctrinas cristianas con elementos filosficos, msticos y mgicos del oriente. g) El Antiguo Testamento fue escrito por un creador inferior del mundo, que era el Dios de los judos, pero no el Dios Supremo. h) El primer gnstico conocido fue Cerinto (egipcio) adversario del Apstol Juan. LOS EBIONITAS A fines del siglo I ya hubo algunos herejes judaizantes, Cerinto y los ebionistas: La hereja de los ebionitas (pobres que empobrecan la figura de Cristo) afirmaba que Cristo no es Dios, sino un simple hombre. Crean que la ley y las costumbres judas deberan de ser observadas. Su autoridad era el llamado "Evangelio segn los Hebreos". Consideraban a Pablo traidor al hebrasmo, porque l haba proclamado la ineficacia de la ley mosaica abiertamente, ms que todos los apstoles. Eran despreciados por los judos como apstatas y no gozaban de la simpata de los gentiles. Aceptaban ideas propias de los docetas, trmino que deriva del verbo griego dokein, que significa parecer, afirmando que Jess era simple hombre; cuando recibi el bautismo de Juan, haba descendido sobre El, segn esta teora, una Virtud Divina, llamada precisamente Cristo, que le confiri la extraordinaria facultad de poder realizar milagros. Esta virtud abandon a Jess en el momento de su Pasin y muerte. LOS MANIQUEOS Fundada por sirio-persa Manes (o Mani) del 216-276 d.C. Sus enseanzas comprenden un complejo drama csmico en la lucha primordial entre los principios originadores de la Luz y las tinieblas (arcontes). El reino de la luz fue invadido por las tinieblas y al contraatacar, los arcontes de las tinieblas, fueron obligados a tragar partculas de luz, por la concupiscencia. Partculas de luz manchadas escaparon de los arcontes y dieron origen al mundo vegetal. El resultado fue el encarcelamiento de partculas de luz en cuerpos completamente malos y corruptos (alma). Practicaban un ascetismo severo, no se casaban, eran vegetarianos a fin de liberar las partculas de luz de los vegetales. Agustn, el ms grande telogo de la iglesia, era antes un maniqueo. LOS MONTANISTAS Movimiento proftico que se origin cerca del 170 en Frigia (Asia Menor), donde un cristiano llamado Montano, empez a entregar profecas en estado de frenes convulsivo.

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Adems de Montano, las sucesoras profetizas fueron Prisca y Maximila, y que despus de su muerte en toda Frigia se les vener profundamente, aunque al morir "profetizaron" que despus de ellas ya no habra ms profeca. El montanismo refleja una reaccin contra la inercia y mundanalidad de la iglesia; pero sus buenos efectos fueron anulados por haberse ido a los extremos, aunque era ortodoxo en general, su insistencia en los dones tales como: la continuacin de la revelacin proftica dio origen a que fuera condenado. Eran puritanos, que reclamaban volver a la sencillez de los cristianos primitivos. TERTULIANO, uno de los padres primitivos de la iglesia, abras sus ideas y escribi en defensa de ellos. MARCIONISMO El fundador de esta secta fue Marcin: Era un comerciante rico que lleg a Roma en el ao 140 y que es conocido como hereje. Aunque era un admirador de Pablo (segn l, Pablo fue el nico que entendi la enseanza de Jess), tena dificultades de aceptar el Antiguo Testamento, porque pensaba que contradeca las Escrituras cristianas y en especial a Pablo. Por predicar esto, el obispo de Roma lo excomulg y este reuni a sus seguidores y se estableci en la ciudad capital desde donde esparci su doctrina. Compuso su propia Biblia (10 epstolas paulinas) menos 1 y 2 Timoteo y Tito. Y un solo evangelio, el de Lucas, pero corregido a su gusto. Tertuliano deca de l lo siguiente: " Marcin ensea la Biblia no con su Pluma sino con su cortaplumas, cortando todo lo que no concuerda con sus propias ideas". Se lean escritos cristianos como las cartas de Clemente de Roma a los Corintios (Clemente de Roma es el obispo considerado el tercer Papa), el Pastor de Hermas, La Epstola de Policarpo a los Filipenses, la doctrina de los doce apstoles didache, producidos por los "Padres apostlicos" que se suponan tuvieron contacto ms o menos con los apstoles. En su gran mayora estos escritos reflejan un cristianismo puro, en los tiempos posteriores las iglesias tuvieron que decidir cules de todos estos escritos iban a ser incluidos en la lista "Canon" de libros sagrados, la tarea no fue fcil. Pastor de Hermas: Contiene que la salvacin era por medio del bautismo, obras y penitencias, segn este escrito el Espritu Santo es Hijo de Dios. La principal preocupacin de Hermas fue la falta de celo y dedicacin de algunos hermanos, pero sobre todo los pecados post-bautismales. Didache: su contenido es moral y disciplinario, por eso es importante, pero cae en el ms agudo legalismo, da instrucciones referentes al bautismo y a la eucarista catlica. NOVACIONISMO Novaciano fue un destacado telogo de Roma, fue defensor de la doctrina de la Trinidad, pero perdi el favor de la jerarqua al negar el derecho de la iglesia de restaurar a los apstatas. Abog por un concepto purista de la comunin con la iglesia que saba a legalismo montanista.

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No aceptaban a los cristianos que volvan al mundo y luego a la iglesia.

MANDEOS La doctrina de esta secta es heterognea en sus elementos y se vale de la fantasa en sus elaboraciones. Su caracterstica principal es el dualismo: la realidad deriva de dos principios, que se encuentran en el origen de todas las cosas, el dios masculino y el dios femenino. Su teora sobre Cristo, es prcticamente la misma que la de los gnsticos. CONTROVERSIAS DOCTRINALES Desde el inicio, la iglesia haba estado envuelta en controversias teolgicas. El tiempos de Pablo, fue la cuestin de la relacin entre judos y gentiles; despus apareci la amenaza del gnosticismo y de otras doctrinas semejantes; en el siglo III, cuando Cipriano era obispo de Cartago, se debati la cuestin de la restauracin de los cados. Todas estas fueron controversias importantes, y a veces amargas. Cuando los dos bandos en controversia diferan en cuanto a cul de ellos interpretaba el evangelio correctamente, no era posible acudir a las autoridades imperiales para solventar las diferencias. Pero con el advenimiento de la paz de la iglesia, las circunstancias cambiaron. Ya el peligro de la persecucin pareca cada vez ms remoto, y por lo tanto cuando surga una controversia teolgica, quienes estaban envueltos en ella, se sentan con ms libertad para proseguir en el debate. Desde tiempos de Constantino, el estado comenz a utilizar su poder para aplastar las diferencias de opinin que surgan dentro de la iglesia. El peligro estaba en que, en lugar de permitir que se descubriera la verdad mediante el debate teolgico y la autoridad de las Escrituras, muchos gobernantes trataron de simplificar este proceso sencillamente decidiendo que tal o cual partido estaba errado, y ordenndole callar. El resultado fue que en muchos casos los contendientes en lugar de tratar de convencer a sus opositores o al resto de la iglesia, trataron de convencer al emperador. Todo esto comienza a verse en el caso de la controversia arriana, que comenz como un debate local, creci hasta convertirse en una seria disensin en la que Constantino crey deber intervenir, poco despus dio en una serie de intrigas polticas. Estas controversias doctrinales o teolgicas son: A) ARRIANISMO Tom su nombre de Arrio, nacido en la segunda mitad del siglo III, en Libia, era un predicador de Alejandra en el siglo IV. Era un hombre de edad avanzada, de carcter serio, agudo en argumentos, extremadamente auto-negado en su vida, y altamente respetado en la ciudad por su piedad y su trabajo entre la clase baja. Las races de la controversia arriana se remontan a tiempos muy anteriores a Constantino, pues se encuentran en el modo en que, a travs de la obra de 44

Justino, Clemente de Alejandra, Orgenes y otros, la iglesia entenda la naturaleza de Dios. Los mejores de entre los filsofos paganos haban dicho que por encima de todo el universo se encuentra un ser supremo, y algunos haban llegado hasta decir que los dioses paganos eran hechura humana. Apelando a tales sabios, los cristianos empezaron a decir que ellos tambin, al igual que los filsofos de antao, crean en un solo ser supremo, y que ese ser era Dios. Este conflicto entre las Escrituras y la filosofa en lo que se refiere a la doctrina de Dios, se resolvi de dos modos: Uno de ellos fue la interpretacin alegrica de las Escrituras, afirmando que no deba interpretarse literalmente, sino alegricamente. As por ejemplo, si las Escrituras se refieren a Dios hablando, esto no ha de entenderse literalmente, puesto que un ser inmutable no habla. El segundo modo era la doctrina del Logos o Verbo, segn la desarrollaban Justino, Clemente, Orgenes y otros. Dios tiene un Verbo, Palabra, Logos o Razn que s es personal, y que se relaciona directamente con el mundo y con los seres humanos. Por esa razn, Justino dice que cuando Dios le habl a Moiss, quien habl no fue el Padre, sino el Verbo. Cundo y dnde se dio esta controversia? La controversia surgi en la ciudad de Alejandra, cuando Licinio gobernaba todava en el este y Constantino en el oeste. Todo comenz en una serie de desacuerdos teolgicos entre Alejandro, obispo de Alejandra y Arrio. Aunque los puntos que se debatan eran diversos y sutiles, toda la controversia puede resumirse a la cuestin de si el Verbo era coeterno con el Padre o no. La frase principal que se debata era si, como deca Arrio, hubo cuando el Verbo no exista, Lo que estaba en juego era la divinidad del verbo. Qu sostena Alejandro? Sostena que el Verbo haba existido siempre junto al Padre. Deca que el Verbo, por ser divino, no era una criatura, sino que haba existido siempre con Dios. Intent clarificar el asunto de la Trinidad al ensear que Cristo nunca haba tenido un principio, no ms que Dios mismo; que l siempre haba sido el Hijo de Dios, engendrado eternamente por l, y que l era del mismo ser esencial o naturaleza con el Padre. Qu sostena Arrio? Deca que el verbo no era Dios, sino que era la primera de todas las criaturas. Deca que el Verbo, an antes de toda la creacin, haba sido creado por Dios.

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Insista que esta enseanza de Alejandro era simple Sabelianismo y que prcticamente significaba una creencia en dos Dioses. l mantena, por el contrario, que Cristo no era igual a Dios, sino inferior a l; que l no existi con Dios desde la eternidad, pero que haba sido creado por l antes de la creacin del mundo; que l no era de la misma sustancia que el Padre, sino creado de la nada. El Hijo era un ser creado por la voluntad y el poder del Padre.

Haba rechazado la consustancialidad, es decir, la identidad de Jesucristo con Dios. Para l era inaceptable que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sean tres Personas distintas en una nica sustancia. En consecuencia, prefiri distanciar al Padre del Hijo. A sus ojos, el Verbo no fue ms que una criatura, ciertamente el primero y ms perfecto de todos, pero distante de Dios, del mismo modo que lo finito est separado y lejos de lo infinito. Arrio arga lo contrario de lo que deca Alejandro. El obispo de quien dependa lo excomulg, pero Arrio sigui predicando y haciendo secuaces. El error de Arrio fue restar a Cristo su divinidad y por otro lado exaltar su humanidad. (Divinidad de Cristo Ro. 9:5, Heb. 1:8) Esto fue el Arrianismo: la creencia que Cristo, aunque siendo muy superior al hombre, era todava menos que Dios; que l fue creado antes de la creacin del mundo; y que l era de una naturaleza diferente tanto de Dios como del hombre. Para los arrianos el papel principal de Cristo fue como un siervo de Dios en la obra de la creacin y en un grado menor, en la revelacin. En el ao 320 d.C., el Obispo de Alejandra convoca un snodo que rene ms de cien obispos de Egipto y Libia, y en l se excomulga a Arrio y a sus partidarios, ya numerosos. Las doctrinas de Arrio desembocan en esta conclusin: El Hijo no es igual al Padre y es totalmente desigual en su naturaleza y propiedades. Tras la condena, el arrianismo se refugi en los reinos brbaros promoviendo en ellos sangrantes persecuciones contra los catlicos: tal ocurri en los territorios regidos por borgoones, visigodos y ostrogodos en Europa y por los vndalos en frica. El arrianismo como secta se extingui en el siglo VII, pero reapareci como doctrina con la Reforma del siglo XVI. La controversia arriana, se defini en el concilio de Nicea, detallado ms adelante. B) DONATISMO Durante la cuarta centuria surgi el donatismo, debe su nombre al obispo africano Donato (muerto en el 355), que se opuso a Roma y critic su dependencia del poder imperial.

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Qu sostenan los donatistas? Practicaban el bautismo de creyentes, es decir no consideraban vlido el bautismo de infantes porque, argumentaban, la persona tiene que ser consciente del rito en el que participa. Sostenan la imposibilidad de perdonar ciertos pecados, por lo que los fieles que los cometieran deberan ser expulsados. El excesivo puritanismo de sus seguidores los llev a provocar persecuciones para ofrecerse como mrtires. Durante el mandato del emperador Valentiniano (364-378) la Iglesia africana alcanz en esta poca el nivel ms alto de divisin. Los donatistas constituan una Iglesia paralela, pero equiparable en nmero de obispos e implantacin social a la catlica. La coexistencia de ambas no era pacfica ciertamente y las tensiones y enfrentamientos (conocidos a travs de las actas conciliares, de las cartas de Agustn y, principalmente, a travs de Optato de Milevi) afectaron no slo al plano religioso, sino al poltico-social. Valentiniano, consciente del problema, adopt una serie de disposiciones (las nicas de contenido claramente religioso del emperador) prohibiendo volver a bautizar, como exigan los donatistas, a fin de frenar el avance del donatismo. Teodosio con una religiosidad casi obsesiva que, con frecuencia, antepona a sus deberes como emperador, en el ao 380, mientras los godos saqueaban Tesalia, Grecia y Mesia Superior, permaneci en Tesalnica legislando sobre cuestiones de fe, decret la persecucin de la Iglesia donatista, la confiscacin de sus bienes y la pena de muerte (A la que se opona Agustn) por practicar el rebautismo. Los donatistas se extinguieron con la invasin de los vndalos. C) PELAGIANISMO Esta secta es fundada por Pelagio, quien sostena lo siguiente: Mantena que el pecado de Adn tuvo consecuencias solamente para l y nadie ms y que los que nacen en el mundo como descendientes de Adn entran a la vida en el mismo estado de inocencia en el cual Adn lo hizo. Por lo que una de las funciones del bautismo, limpiar ese pecado, quedaba as sin sentido. Ellos como Adn son libres para obedecer o desobedecer. Negacin del pecado original como culpa o corrupcin transmitida de Adn.

Insistencia en las ms elevadas expectativas morales y espirituales del cristianismo bautizado, quien debe de ser capaz de una vida de perfecta santidad ya que es una orden de Dios. Adn era mortal antes de la cada y los infantes eran bautizados, no para remisin de los pecados, sino para obtener el reino de Dios o la santificacin.

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Los hombres son constituidos pecadores solamente por un acto de rebelin inteligente y activa contra Dios. Los hombres se salvan, cuando se reforman as mismos al hacer lo correcto. La Redencin, como la Biblia lo describe, es por lo tanto innecesaria, segn l.

D) CERINTINISMO Sus creencias son: Sostiene que el espritu inmortal del hombre no se contamina con las obras de la carne. El que ha sido verdaderamente iluminado no peca. Juan lo refuta en 1 Jn. 1:5-6; 2;4,9; 3:7-9 Dicen que Cristo fue un emisario de luz, ya en forma de ser celestial con un aparente cuerpo humano (docetismo) ya en forma de un ser terrenal al que temporalmente se asoci un espritu superior. Juan lo refuta en 1 Jn. 2:22; 4:2-3; 5:6 Ensea que los seres humanos se dividen en tres clases:

1. Hlicos (gr. Hyle=metria) incapaces de ningn conocimiento espiritual y abocados a la perdicin. 2. Psquicos (gr. Psykh=alma) miembros ordinarios de la Iglesia de Cristo. 3. Pneumticos (griego Pneuma=espritu) que son los que poseen un conocimiento superior o epignosis y forman el grupo de los iluminados. Juan refuta stas tres clases en 1 Jn. 2:20,24,27. E) LOS DOCETAS Sus creencias son: Si Cristo haba de ser puro y la materia mala, el Hijo de Dios slo poda tomar una apariencia de cuerpo humano. No fue concebido en el vientre de Mara, sino formado en el cielo y expelido, como un canal, por el tero de Mara. Refutacin a esto en Heb. 2:14; 1 Tim. 3:16; 1 Jn. 4:2-3; Jn. 1:14 F) APOLINARISMO La doctrina de Apolinario de Laodicea, sosteniendo lo siguiente: Se apoya en la tricotoma platnica, neg la naturaleza humana de Cristo, afirm que en la personalidad de Cristo no hay un espritu o mente humana, provisto de voluntad o razonamiento. Dos voluntades no pueden coexistir en una persona. 48

Si Cristo hubiese posedo un espritu humano, el tener un conocimiento limitado y disfrutar de plena libertad, hubiese podido negarse a padecer la muerte de cruz, con lo cual la redencin no se hubiera llevado a cabo. Afirmaba que el Hijo de Dios, al encarnarse, habra asumido una naturaleza humana incompleta, supliendo su dimensin espiritual, como si fuera un cadver que habita un alma distinta. La Iglesia afirm que Jesucristo es verdadero hombre, igual en todo a nosotros menos en el pecado, con espritu y voluntad humanos. Por eso en el Credo Apostlico se afirma no slo que se encarn por obra del Espritu Santo, sino tambin que se hizo hombre. El apolinarismo fue condenado por varios concilios en especial el primer Concilio de Constantinopla en el 381 d.C. G) NESTORIANISMO Iniciada por Nestorio, patriarca de Constantinopla, esta secta hertica fue una de las que ms fuerza y expansin tuvo durante el siglo V en Oriente.El nestorianismo tuvo su "prehistoria" con Teodoro de Mopsuesto (350-428), nacido en Antioqua. Esta secta supona la divisin de la unidad de Jesucristo en dos personas, separando en l la naturaleza divina de la humana, y negando al mismo tiempo que el Espritu Santo procediese del Verbo. La idea fundamental de la dualidad de sujetos en Cristo aparece tambin en la doctrina confirmacionista, propia de los antioquenos, segn la cual el nombre Cristo habra merecido ser honrado y acatado como Dios por su obediencia en someterse a los dolores de la pasin. El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios. Los nestorianos tampoco admiten que Mara sea llamada "Madre de Dios" precisamente por la distincin de dos naturalezas. La unin de Cristo con Dios es personal y voluntaria, pero no por la voluntad del hombre mortal, sino por libre condescendencia del Verbo. En Oriente, Nestorio puso en duda la virginidad de Mara, sosteniendo que haba sido la madre, no de un Dios, sino de un hombre que tena, algo de divino, pero mezclado con otros valores humanos. En cuanto a la jerarqua eclesistica, el nestorianismo afirma la igualdad dignataria entre sus patriarcas y la vida y obra de los apstoles, con lo cual reniegan de la supremaca del obispo o papa de Roma. Nestorio fue condenado en el Concilio de Efeso en el 431, y fue confinado en Antioquia, sigui agitndose y predicando. El emperador lo hizo deportar a un oasis en el desierto de Libia. Al cabo de unos aos, se arrepinti y volvi a llamarlo, pero los mensajeros lo encontraron ya moribundo, vigilado por algunos fieles que, despus de enterrarlo, emigraron a Siria, construyeron all iglesias dedicadas a su mrtir y tradujeron la Biblia y las obras de Aristteles a la lengua local, preparando as el fundamento de la cultura musulmana que ms tarde se implantara all influenciada por dichas obras. Perseguidos de nuevo por el emperador Zenn, se refugiaron en Persia y desde all 49

se esparcieron hasta la India y China, donde todava existen sus sectas en guerra contra la Mariolatra, es decir, el culto de Mara. Los nestorianos se propagaron hacia el norte de Arabia, la India donde se los llamaba "Cristianos de Toms", las costas de frica y por toda el Asia central hasta China, donde se fundaron 631 comunidades cristianas. En todo este pas, el nestorianismo goz de una privilegiada situacin, an durante la primera invasin monglica del siglo XIII. H) MONOFISISMO Su principal exponente fue Eutiques (378-454), abad de un monasterio, pero no muy versado en Teologa. Definido que la naturaleza humana de Jess, fue en cierto modo absorbida por la divina (docetismo), mientras que otros sostenan que la naturaleza divina se haba "anonadado" en la humana. Profes un error opuesto, diciendo que en Cristo no haba sino una sola naturaleza, porque la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como el ocano absorbe una gota de agua. Otros sostenan que las dos naturalezas se haban mezclado como una aleacin de metales o combinacin qumica, llegando a formar una tercera naturaleza distinta de las anteriores. Esta hereja fue condenada por el Concilio de Calcedonia en el 451 A.C. I) SEMIARRIANOS Ocupan un lugar intermedio entre los arrianos rgidos (anomeos) y los defensores del Concilio de Nicea (Homousianos). Ensean que el Logos es semejante al Padre o en todo semejante a El, o semejante en esencia, de ah que se les denominase homousianos. J) MACEDONIANISMO Es la secta de los pneumatmacos (enemigos del Espritu Santo), nacida del semiarrianismo y cuya fundacin se atribuye, desde fines del siglo IV, probablemente sin razn, al obispo semiarriano Macedonio de Constantinopla, depuesto en el 336, extendi el subordinacionismo al Espritu Santo, enseando, en referencia a Hebreos 1:14 No son todos ellos espritus administradores, enviados para servicio a favor de los que han de heredad la salud?, sostena que era una criatura y un ser espiritual subordinado como los ngeles. Los que defendieron la divinidad del Espritu Santo y su consustancialidad con el Padre, contra los seguidores de esta hereja, fueron San Atanasio, los tres capadocios, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio Niseno y Ddimo de Alejandra.

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Esta hereja fue condenada por el 1er. Concilio de Constantinopla 381 d.C y por un snodo romano 382, presidido por el Papa Dmaso. El concilio de Constantinopla aadi un importante artculo al smbolo de Nicea, en el que se afirma la divinidad del Espritu Santo.

CONCILIOS ECUMENICOS
Para comprender del todo la funcin de los concilios en la historia de la Iglesia hay que tener presente que en ellos, sustancialmente, se trataba de problemas dogmticos y de su formulacin teolgica, pero tambin que su ambiente en ningn caso estaba exclusivamente, ni siquiera principalmente, orientado a lo acadmicoteolgico. Las discusiones tenan un fuerte sello poltico y poltico-eclesistico; se desarrollaban, sobre todo a partir del siglo V, entre los partidos que se agrupaban unos en torno al patriarca de Alejandra, otros en torno al obispo de Jerusaln y otros en torno al patriarca de Antioqua o de Constantinopla. En tales discusiones Antioqua era el portavoz de Oriente y Alejandra de Occidente. Necesario es recalcar el entramado poltico y poltico-eclesistico de aquellas discusiones por las enormes consecuencias que de ah se siguieron para la historia de la Iglesia y especialmente por la desavenencia que ellas mismas contribuyeron a provocar entre la Iglesia oriental y occidental. En trminos generales, podra decirse que estos debates teolgicos hallaron sus puntos culminantes en los primeros siete concilios ecumnicos que son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. NICEA I CONSTANTINOPLA I EFESO CALCEDONIA CONSTANTINOPLA II CONSTANTINOPLA III NICEA II 325 381 431 451 553 681 787 ARRIANISMO APOLINARISMO NESTORIANISMO MONOFISISMO MONOFISISMO MONOTELISMO LAS IMGENES

LA CONTROVERSIA ARRIANA Y EL PRIMER CONCILIO DE NICEA (325 D.C) Primer Concilio de Nicea 1er. Concilio Ecumnico Fecha Reconocido por Concilio anterior Concilio posterior 325 d.C. Catolicismo, Ortodoxos, Luteranos y Anglicanos Jerusaln (Hch. 15) Constantinopla I

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Convocado por Presidido por Participacin Tema principal

Emperador Constantino I Emperador Constantino I 300 Arrianismo

A raz de la controversia arriana, el emperador Constantino que haba fundado la nueva capital del Imperio en Oriente y trataba de ejercer sobre la Iglesia un alto patrocinio, decidi tomar cartas en el asunto. Convoc, por consejo del obispo Osio de Crdoba, una gran asamblea o concilio de todos los obispos cristianos, en la ciudad de Nicea, cerca de Nicomedia y de Constantinopla en Asia Menor, en el ao 325, desde el 20 de mayo al 25 de julio de ese ao, para poner en orden la vida de la iglesia y para decidir acerca de la controversia arriana. El nmero de los que asistieron al concilio fueron unos trescientos. El objetivo de Constantino era mantener unido el Imperio romano, en grave riesgo de divisin, unificando a las diversas facciones cristianas que en ese momento se enfrentaban por distintas creencias sobre la naturaleza de Cristo. Esta corriente cristolgica del cristianismo en el siglo IV, el Arrianismo, bsicamente opinaba de modo distinto en la relacin y naturaleza del Hijo respecto al Padre. Comandado por el presbtero Arrio de Alejandra y Eusebio de Nicomedia, quien sostena que el Hijo, que se haba encarnado en Jess de Nazaret, era el primognito de Dios y que por lo tanto tena un origen temporal, la primera de las criaturas creadas, y por ello no era coeterno con su Padre. La asamblea aprob una serie de reglas para la readmisin de los cados, acerca del modo en que los presbteros y obispos deban ser elegidos y ordenados, y sobre el orden de procedencia entre las diversas sedes. En esta poca no exista todava una titulacin especial para el papa. Toda una serie de calificativos, que ms tarde slo se aplicaran al papa, se aplicaban entonces tambin a los dems obispos. Sin embargo, a partir del siglo VI la expresin papa comenz a reservarse en exclusiva para el obispo de Roma. Muchos fueron los papas que se ocuparon de las controversias contra los herejes (arrianismo, nestorianismo, monofisismo). Cul fue el resultado del concilio de Nicea? El resultado fue una condena de las enseanzas de Arrio y una anatematizacin de todo aquel que creyese dichos errores. Gracias a su decisin respecto a la relacin de la divinidad del Padre y del Hijo se salv la tradicin revelada. La divinidad del Hijo, esto es, del Redentor, fue definida como doctrina obligatoria, con lo que qued afianzada para siempre la base de la teologa de la redencin.

Segn el Concilio de Nicea, la postura de la iglesia quedaba expresada as: El credo de Nicea 52

Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas, visibles e invisibles, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, engendrado, no creado, consubstancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, tanto en el cielo como en la tierra; quien por nosotros los hombres, y para nuestra salvacin descendi, se encarn, y se hizo hombre, y sufri, y resucit al tercer da: ascendi a los cielos y vendr a juzgar a vivos y muertos; y en el Espritu Santo PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381 D.C.)

Primer Concilio de Constantinopla 2 Concilio Ecumnico Fecha Reconocido por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Participacin Tema principal Cnones 381 d.C. Catlicos , Ortodoxos, Anglicanos y Luteranos Nicea I Concilio de feso Emperador Teodosio I Melecio de Antioquia, Gregorio Nacianceno y Nectario. 150 Apolinarismo, Arrianismo, Macedonianismo. 7

Tras la celebracin en 325 del Concilio de Nicea en el que se conden como hertico el arrianismo, doctrina que negaba la divinidad de Jesucristo, este resurgi con fuerza en la propia Constantinopla gracias al apoyo de su obispo, Eusebio de Nicomedia, quien logr convencer a los sucesores del emperador Constantino para que apoyaran el arrianismo y rechazaran la lnea ortodoxa aprobada en Nicea y sustituyeran a los obispos nicenos por obispos arrianos en las sedes episcopales de Oriente. Adems haba surgido una nueva doctrina defendida por Macedonio de Constantinopla que, aunque afirmaba la divinidad de Jesucristo, se la negaba al Espritu Santo y que es conocida como hereja Macedonia o Pneumatmaca o el macedonianismo. Otra corriente hertica fue la de Apolinario, quien entremezcl sus conocimientos filosficos con los bblicos, formul una postura teolgica que haca uso del mtodo empleado por Arrio, pero que le conduca en la direccin opuesta. Si la postura de Arrio negaba la perfecta deidad de Cristo, la de Apolinario negaba la perfecta humanidad del Seor. 53

Los telogos de la poca, particularmente los tres capadocios (Gregorio Naciaceno, Gregorio de Nisa y Basilio el Grande), respondieron y refutaron a Apolinario de manera contundente. Los capadocios respondieron que si Cristo no es verdaderamente hombre no sera posible explicar las limitaciones que demostr durante su ministerio terrenal no la lucha entre la voluntad humana y la divina (Lc. 22:42). Tambin afectara a su capacidad para salvar ya que el pecado afecta al hombre en la totalidad de su ser. De modo que es necesario que el Redentor sea totalmente divino y totalmente humano.

Esta situacin era la que se encontr Teodosio I cuando, en 379, subi al trono imperial. Teodosio decidi entonces convocar el primero de los concilios que habran de celebrarse en Constantinopla para solucionar las controversias doctrinales que amenazaban la unidad de la Iglesia. El concilio se inici bajo la presidencia del Patriarca Melecio de Antioquia y con la asistencia de 150 obispos de las dicesis orientales, ya que el papa Dmaso I no envi legado alguno, y entre sus principales participantes destacaron los llamados "Padres Capadocios": Basilio el Grande, Gregorio Niseno y Gregorio Nacianzeno. La gran medida adoptada por el Primer Concilio de Constantinopla fue la reafirmacin del Credo Niceno introduciendo en el mismo la consustancialidad del Espritu Santo con el Padre y con el Hijo mediante la expresin: Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre per Filium procedit (Creo en el Espritu Santo, que procede del Padre a travs de Hijo). Con este aadido, que fijaba la ortodoxia de la Iglesia afirmando la divinidad tanto del Hijo (contra los arrianos) como del Espritu Santo (contra los pneumatmacos), el Credo Niceno pas a denominarse Credo niceno-constantinopolitano.

El concilio tambin tom medidas respecto a: La condena del Arrianismo, el Macedonianismo y el Apolinarismo (Canon 1).

La delimitacin de las provincias eclesisticas, prohibindose a los titulares de cada dicesis interferir en los asuntos de otra (Canon 2). La declaracin de Constantinopla como la "Nueva Roma" elevando su obispo a la dignidad de patriarca, segundo en el orden jerrquico tras el obispo de Roma (Canon 3). La invalidez de la consagracin de Mximo como obispo de Constantinopla (Canon 4). La condena del Priscilianismo doctrina hertica defendida por Prisciliano.

Al final del concilio, el emperador Teodosio emiti un decreto imperial, declarando

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que las iglesias deban restaurar a aquellos obispos que haban confesado la igualdad en la divinidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El carcter ecumnico de este Concilio, en el que no particip ningn representante de la Iglesia occidental, fue confirmado por el Concilio de Calcedonia en 451. Tras el Primer Concilio de Constantinopla, las disputas teolgicas acerca de la divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, fueron sustituidas por las disputas cristolgicas acerca de cmo se integraban en Jesucristo sus naturalezas humana y divina, y que darn lugar al nestorianismo, el monofisismo y el monotelismo. CONCILIO DE EFESO (431 D.C) Concilio de feso 3er. Concilio Ecumnico Fecha Reconocido por Concilio anterior 431 d.C. Catlicos y Ortodoxos Constantinopla I

Concilio posterior Concilio de Calcedonia Convocado por Presidido por Participacin Tema principal Cnones Emperador Teodosio II Patriarca Cirilo de Alejandra 200 - 250 Nestorianismo 8

En el ao 428, Nestorio fue designado como patriarca de Constantinopla. Aunque un erudito de primera magnitud, Nestorio no se caracterizaba por su prudencia. Comenz con esfuerzo por detener el avance del arrianismo que continuaba causando estragos en la iglesia. Comenz una especie de cruzada teolgica contra los predicadores que se referan a Mara como madre de Dios o progenitora de Dios (Theotokos). En su lugar, Nestorio propuso el uso de la expresin progenitora de Cristo o Madre de Cristo. En realidad, el patriarca de Constantinopla no pretenda negar la deidad de Cristo con su propuesta. No obstante, la afirmacin de Nestorio dejaba al descubierto que no comprenda el significado de la unin de las dos naturalezas en la persona de Cristo. Nestorio, sin embargo, correctamente insista que Mara no era la madre de la naturaleza divina de Cristo. Es de este trasfondo teolgico que surgi la controversia de Nestorio y origin lo que se conoce como Nestorianismo.

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Por convocatoria del emperador Teodosio II para poner fin a los problemas suscitados por la doctrina nestoriana, reuni a ms de doscientos participantes bajo la presidencia del Patriarca de Alejandra, Cirilo. Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teolgicas se referan principalmente a la unicidad de Dios, el concilio de feso supuso un cambio de direccin; pues se debati sobre la naturaleza de Cristo dada la negacin de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y considerar que sus naturalezas, divina y humana, se encontraban separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina, por lo que Mara no deba ser considerada Madre de Dios (Theotokos) sino slo "Madre de Cristo" (Khristotokos) ya que haba dado a luz a un hombre, en que la divinidad haba ido a habitar. El concilio en su primera sesin, celebrada el 22 de junio, y aprovechando la ausencia de Nestorio que se negaba a comparecer hasta que no llegara a feso su amigo el patriarca Juan de Antioqua; procedi a condenar la doctrina nestoriana como errnea, decretando que Cristo era una sola persona con sus dos naturalezas inseparables; asimismo decret la maternidad divina de Mara. Cirilo logr adems que se aprobara un decreto redactado por l que depona y excomulgaba a Nestorio. El 27 de junio llega a feso Juan de Antioqua celebrando inmediatamente una asamblea paralela en la que acusa a Cirilo de hereja arriana, procediendo a su condena y deposicin. El 10 de julio llegan los legados papales (los obispos Arcadio y Proyecto y el representante personal del papa Celestino I, Felipe) que aprueban la sesin celebrada el 22 de junio y con ello la condena de Nestorio. La discusin Cristolgica dio lugar a la formacin de 3 escuelas de pensamiento con matices distintos: 1. En el Occidente, Tertuliano (150-220 d. C.) haba expresado que en la persona de Jesucristo estaban unidas pero sin mezclarse, la completa naturaleza divina y la naturaleza humana. Tertuliano, sin embargo, enseaba una especie de subordinacionismo (el logos, Cristo, estaba subordinado al Padre). No obstante, afirmaba la absoluta deidad de Cristo y la coexistencia de las dos naturalezas (divina y humana) en la persona de Jess. 2. La segunda Escuela de pensamiento surgi en Antioqua. All se concentraban telogos tales como Diodoro de Tarso, Nestorio y otros. Esta escuela se caracterizaba por el rechazo de la exgesis alegrica y la adopcin de una hermenutica gramtico-histrica. El nfasis cristolgico primordial de la escuela de Antioqua estaba sobre la humanidad de Cristo, aunque ello no significaba en ningn sentido la ms leve negacin de la deidad del Seor. 3. La tercera escuela tena su sede en Alejandra. Los hombres de influencia en esta escuela fueron Atanasio, su influencia era incuestionable en la expresin del pensamiento de la escuela de Alejandra. Atanasio enfatizaba que el logos, quien era el Logos, habitase en el hombre, sino que se haba hecho hombre. Los de Alejandra procuraban defender la deidad de Cristo, aunque no negaban su humanidad.

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Los de Antioqua, sin embargo, tenan en alta estima la obra de Dios en la historia, de modo que ponan mayor nfasis en la humanidad de Cristo, aunque reconocan Su deidad absoluta. El emperador Teodosio opta por declarar depuestos a Cirilo y Nestorio y los encarcela para posteriormente ser persuadido por los legados papales para que aceptara como verdadero el concilio que condenaba a Nestorio poniendo en libertad a Cirilo, que vuelve a Alejandra, y a Nestorio que se retira a un monasterio de Antioqua. Aunque el Concilio de Efeso conden a Nestorio. El nestorianismo, se esparci en Egipto, el rea oriental del imperio romano. Persia, India y an hasta China. CONCILIO DE CALCEDONIA (451 D. C) Concilio de Calcedonia 4 Concilio Ecumnico Fecha Reconocido por 451 d.C. Catlicos y Ortodoxos

Concilio anterior Concilio de feso Concilio posterior Concilio de Constantinopla II Convocado por Presidido por Participacin Tema principal Cnones Patriarca Cirilo de Alejandra Papa Len I 520 - 630 Monofisismo, Nestorianismo. 28

El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecumnico que tuvo lugar entre el 8 de octubre y el 1 de noviembre del ao 451 en Calcedonia, ciudad de Bitinia, en Asia Menor. Es el cuarto de los primeros siete concilios ecumnicos de la Cristiandad, y sus definiciones dogmticas fueron desde entonces reconocidas como infalibles por la Iglesia Catlica y por la Iglesia Ortodoxa. Rechaz la doctrina del monofisismo, defendida por Eutiques, y estableci el Credo de Calcedonia, que describe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la Santsima Trinidad. La teologa de Eutiques era contraria a la expuesta por Nestorio. Sin embargo, Eutiques careca de la suficiente erudicin para formular por s solo una cristologa.

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En el ao 448, Eutiques fue acusado de hereja y condenado por un snodo reunido en Constantinopla. La acusacin en contra de Eutiques fue que enseaba que despus de la encarnacin, Cristo tena solamente una naturaleza. Eutiques, por lo tanto, dio origen a la hereja conocida como monoficismo (de monofusis = una sola naturaleza) o eutiquianismo. En verdad Eutiques estaba reaccionando en contra del nestorianismo que divida a Cristo en dos personas. Su error, sin embargo, fue causado por la incapacidad de distinguir entre naturaleza y persona. A fin de establecer una fe cristolgica que condenase la doctrina ortodoxa acerca de la persona de Jesucristo, rechazando al nestorianismo y al monofisismo, el concilio conden a Eutiques y enfticamente rechaz su cristologa. El Concilio reafirm la doctrina de la unin inseparable e indivisible, sin confusin y sin cambio, de dos naturalezas perfectas y completas la humana y la divina, en la persona de Cristo. EL SEGUNDO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 553 D.C.)

Segundo Concilio de Constantinopla 5 Concilio Ecumnico Fecha Reconocido por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Participacin Tema principal 553 d.C. Catlicos y Ortodoxos Calcedonia Constantinopla III Emperador Justiniano I Eutiquio de Constantinopla. 166, de ellos slo 12 de occidente Monofisismo, Nestorianismo

El concilio procedi, como era de esperar, a la condena del nestorianismo y de los tres captulos que son escritos de Teodoro de Mopsuesta, de Teodoro de Ciro e Ibas de Edesa. Todos ellos haban muerto largo tiempo antes, y sus enseanzas no eran doctrina oficial de la iglesia. Pero el Concilio de Calcedonia pareca haber tomado de ellos algunas de las principales frases de la definicin de fe. Lo que preocupaba a los monofistas, aun los ms moderados, era que en las obras de estos tres telogos se encontraban aseveraciones que se acercaban demasiado al nestorianismo. Este concilio segundo de Constantinopla en el ao 553, se convoc como para solucionar discrepancias y atraer a los descarriados monofisitas de los cuales se 58

formaron muchas fracciones, sobre todo en el Medio Oriente y Norte de Africa. El gran interesado en la unin fue el emperador Justiniano. Despus de interminables divisiones y discusiones se reuni el concilio y promulg sus decretos: Se condenaba sesenta proposiciones de los escritos de Teodoro de Mopsuesta, de Teodoro de Ciro y de Ibas de Edesa. Se confirma la condenacin de los errores precedentes (trinitarios y cristolgicos), ratificando el sentido genrico de las definiciones conciliares. Se condenan tambin los errores derivados de Orgenes junto con los Tres Captulos influidos de Nestorianismo. Tambin se conden algunas de las tesis expuesta por Orgenes que impregnadas de platonismo se alejaban de la doctrina oficial. TERCER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (680-681 d.C.) Tercer Concilio de Constantinopla 6 Concilio Ecumnico Fecha Reconocido por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Participacin Tema principal 680-681 d.C. Catlicos y Ortodoxos Concilio de Constantinopla II Concilio de Nicea II (Catlico), Concilio Quinisexto (Ortodoxto) Emperador Constantino IV Emperador Constantino IV Los documentos tienen de 43 a 174 firmas. Monotelismo

El tercer Concilio de Constantinopla, del 7 de noviembre de 680 al 16 de septiembre de 681, tambin recibe el nombre de Concilio Trullano, en alusin a la sala del palacio imperial donde se realiz, que llevaba el nombre de trullos (cpula). Fue convocado por el emperador romano de oriente Constantino IV, y presidido por l en persona. Los principales protagonistas fueron Constantino IV, San Agatn, el patriarca Sergio y el Papa Len. El ltimo intento por parte del gobierno bizantino de atraerse a los monofistas, tuvo lugar en poca del emperador Heraclio, a principios del siglo VII. El patriarca Sergio de Constantinopla, tras varios ensayos fallidos de frmulas de acercamiento con los monofistas, propuso la doctrina que se ha dado el nombre de monotelismo. Esta

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palabra viene de las races griegas mono, que quiere decir uno, y thelema, que quiere decir voluntad. Los monoteletistas procuraban preservar la integridad de la persona de Cristo. Sostenan que si Cristo hubiese tenido 2 voluntades, stas hubiesen entrado en conflicto y la voluntad humana se hubiese rebelado contra la divina. De modo que, ellos el concepto de una sola y nica voluntad era la mejor manera de preservar la impecabilidad de Cristo. La decisin del Concilio de Constantinopla (681) estaba en perfecta armona con la cristologa de Calcedonia. Es ms, los telogos reunidos en Constantinopla tomaron como base las conclusiones de Calcedonia (451). Proclamaron que en Jesucristo hay dos voluntades naturales que no se contradicen entre s, sino que su voluntad humana se sujeta a su voluntad divina. La polmica sobre la cuestin del monoteletismo comenz en el ao 633 y dur hasta el 680, fecha en que se reuni este Concilio ecumnico en Constantinopla. Al principio de la controversia Sergio consigui el apoyo del papa Honorio, quien posteriormente sera anatematizado y acusado de traicionar la causa ortodoxa. Una vez ms el tema soteriolgico fue inyectado en la discusin. EL SEGUNDO CONCILIO NICEA (787 D.C. ) Segundo Concilio de Nicea 7 Concilio Ecumnico Fecha Reconocido por 787 d.C. Catlicos y Ortodoxos

Concilio anterior (Catlico) Constantinopla III Concilio anterior (Ortodoxo) Trullano II Concilio posterior Convocado por Presidido por Participacin Tema principal Constantinopla IV Emperatriz Irene Emperatriz Irene 350 Iconodulia (culto a las imgenes)

El Concilio de Nicea II se celebr del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787 en Nicea. Fue convocado por Irene, madre del emperador Constantino VI. El concilio fue recibido en occidente con algunas reservas, debido a la mala traduccin latina del griego original de las actas del concilio. Una de las novedades en este Concilio es la baja asistencia de los patriarcas orientales. Slo asisti el de Jerusaln (que lleg con retraso) y el de Constantinopla. 60

Nicea II declar no ecumnico el snodo de Constantinopla del 753 por no haber sido celebrado en comunin con la iglesia de Roma. El concilio fue convocado a raz de la controversia iconoclasta iniciada por el emperador Len III en el 726. Los iconoclastas negaban la legitimidad de las imgenes y su culto. Se habla de diversas causas en esta postura: la influencia musulmana y juda en el imperio de oriente, el origen sirio del emperador Len III, y el deseo de contrarrestar el poder los monjes, iconodulos (adoradores de imgenes) es decir, iconodulia, doctrina contraria a la iconoclasta. La primera iglesia cristiana fue la fundada en Jerusaln, el da en que vino el Espritu Santo sobre los discpulos. Despus, los apstoles fundaron otras iglesias locales en Palestina, Asia Menor, Europa y frica; y en aquellas iglesias fundadas no haba imgenes de ninguna clase, porque estaban prohibidas, y esto se mantuvo por ms de 300 aos. La prohibicin de las imgenes en los templos se mantuvo en vigor todo el tiempo que dur la pureza doctrinal de los cristianos; y cuando los hombres pasando por encima de las enseanzas de la Palabra de Dios introdujeron imgenes en los templos, entonces los cristianos fieles, que mantenan encendida la lmpara del estudio bblico y la piedad cristiana, pusieron tienda aparte para no hacerse cmplices de aquella violacin de las enseanzas apostlicas. El camino por el cual las imgenes llegaron a las iglesias fue el siguiente: algunos cristianos comenzaron pintando emblemas, tales como una paloma, una ancla, un pez, un cordero y otros objetos. Clemente de Alejandra, escribi, en el siglo tercero, diciendo que el crea que los cristianos podan usar algunos smbolos, tales como la paloma, smbolo del Espritu Santo, la lira, smbolo del gozo cristiano, el ancla, smbolo de las enseanzas, el cordero, smbolo de Cristo. De la pintura de estos smbolos, se pas a la pintura de algunos cuadros representando escenas bblicas, en las Catacumbas de Roma, se hallaron cuadros en los que aparecan Adn y Eva, comiendo del rbol prohibido. El Arca de No, Moiss hiriendo la pea, los magos guiados por la estrella, la samaritana junto al pozo de Jacob, Lzaro saliendo del sepulcro y otras escenas bblicas. Cuando comenzaron a poner este tipo de cuadros, en algunos templos, surgieron las protestas, por parte de aquellos que previeron el peligro de que, de los cuadros se pasase a las imgenes, como sucedi en efecto. Cerca de 200 aos despus, el obispo de Marsella, descubri que muchos de los miembros de las iglesias de su provincia, estaban adorando las imgenes y pinturas que, en aquella fecha, ya haba en los templos; entonces el citado obispo, mand destruir toda imagen o pintura que fuese hallada en los tempos de su dicesis. La introduccin de las imgenes en las iglesias provoc discusiones y protestas durante muchos aos, hasta que al fin, un snodo, que se reuni el ao 769 de nuestra era, y el concilio celebrado en Nicea en el 787, autorizaron las imgenes. Pero un gran nmero de iglesias, lejos de aceptar la decisin del Concilio de Nicea, se opusieron a ella, como la prueba el hecho de que, el ao 825 se reunieron los representantes de las iglesias de Francia, en Pars y acordaron condenar el culto a las imgenes, por ser contrario a la Palabra de Dios.

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Los defensores de las imgenes nos dicen que cuando ellos se arrodillan delante de una imagen para hacerle peticiones, no se dirigen a la imagen propiamente, sino a los que la imagen representa. Esto es lo que dicen, pero en la prctica no es as. Muchos de los que adoran imgenes tienen predileccin por una imagen determinada, lo que demuestra que adoran a la imagen y no a lo que la imagen representa. El hecho innegable de que muchos adoradores de imgenes suelen recorrer enormes distancias para irse a postrar ante una imagen determinada, dejando atrs a decenas de imgenes del mismo santo, o de la misma virgen, este hecho demuestra que en la prctica, lo que adoran es a la imagen, lo que tienen delante, lo que ven con los ojos. Ahora bien, en contra de lo que dice Dios en Su Palabra; en contra de lo que ense Jesucristo; en contra de lo que ensearon los apstoles; en contra de las normas mantenidas por los cristianos de los primeros 300 aos de cristianismo; se sigue adorando a imgenes en las iglesias. En contra de todo esto, en contra de la voluntad de Dios, un grupo de hombres, reunidos en la ciudad de Nicea, el ao 787, acord autorizar las imgenes en los templos y por consiguiente, el culto que algunos les rendan en aquellos tiempos. IV.

La iglesia medieval (476 d.C. 1453)

Dur desde la cada de Roma (476 d.C.) hasta la cada de Constantinopla en el ao 1453. TRANSFONDO HISTORICO La Iglesia ocup un lugar destacado en las instituciones de la Edad Media. Fue la gua espiritual de la poca. A pesar de su importancia, no pudo mantenerse al margen del sistema vigente llamado: Feudalismo. Empez la organizacin del sistema feudal, es decir, los gobiernos en manos de nobles. La iglesia tambin se feudaliz, proceso que le origin diversas dificultades. Adems la iglesia se enriqueci en forma fabulosa porque al morir los obispos sus propiedades quedaban en manos del Papa. Los obispos administraban los negocios y los asuntos espirituales. Eran seores feudales que reciban importantes donaciones. Este sistema lleg a ser de gran beneficio para las pretensiones de Roma, porque no haba rey o seor tan fuerte que pudiese competir con el poder y la influencia papal. Las altas jerarquas eclesisticas reciban feudos de manos de los seores nobles o del emperador. Esto implicaba que deban rendir juramento de fidelidad y convertirse en vasallos de personas ajenas a la Iglesia. Era comn entonces que el emperador o los seores feudales nombraran obispos y prrocos. Esto origin una descentralizacin eclesistica. A estos problemas internos se sum una serie de conflictos y controversias con el alto clero de Bizancio. La Iglesia de Oriente tom el nombre de ortodoxa y desconoci la autoridad del Papa. Estos hechos sellaron la separacin definitiva de la Iglesia de Bizancio y la Iglesia romana. Algunas caractersticas de este perodo fueron: 62

1) Preparacin del Clero: La preparacin ministerial comenzaba desde la infancia, una familia devota decida a menudo, por sugerencia de un sacerdote, dedicar a sus hijos a la iglesia. Otros eran dejados con un Abad y eran educados como monjes; aprendan latn, liturgia, canto recitado y el calendario eclesistico. El sacerdote era el lder de la comunidad en que viva, actuaba como practicador en las disputas, consejero y director de procedimientos religiosos. Su tarea principal era el ministerio de la Palabra y la administracin de los sacramentos. El sacerdote deba ensear el Padre Nuestro, el credo, los 10 mandamientos y el significado de los sacramentos. La confesin se tomaba frente al altar y el bautismo se realizaba sumergiendo a los infantes en una fuente y ungindolos con aceite en sus frentes. La confirmacin se haca a edad temprana ante un obispo y los matrimonios se celebraban con una ceremonia breve en la puerta de los templos. El sacerdote deba visitar a los enfermos y moribundos y promover de toda manera posible la accin social cristiana. 2) Idioma eclesistico: Correctamente se llama a la Iglesia de occidente: Iglesia latina ya que su Biblia y liturgia se encontraban en idioma latn.

EL PAPADO MEDIEVAL
Lo ms notable durante los 10 siglos de la Edad Media es el desarrollo del poder papal. El Papa es la cabeza de la Iglesia Catlica Apostlica Romana y Jefe del Estado de la Ciudad del Vaticano. Es el obispo de Roma, y es conocido entre los catlicos como Sumo Pontfice (del latn summus pontifex, "mximo constructor de puentes", tomado de los emperadores romanos, entre cuyas obligaciones estaba la de construirlos) y tambin como Vicario de Cristo. La palabra "Papa" proviene del latn papas y sta del griego (pppas), "pap", usado en oriente como signo de respeto con obispos y presbteros y en occidente desde el siglo III especficamente a los obispos. Mencionado en relacin al obispo de Roma desde el siglo V como "Papas Urbis Romae" y con exclusividad desde el siglo VIII. Otra explicacin es que puede ser el acrnimo de las palabras latinas Petri Apostoli Potestatem Accipiens, que quieren decir "El que recibe la Potestad del Apstol Pedro". Gregorio XI orden el ttulo como modo formal de nombrar a los obispos de Roma. Propuesta por Urbano II, tras el Gran Cisma, para designar a todos los primeros pontfices de la religin catlica en 1098, rene las iniciales de: Pedro (primer encargado de la iglesia) Apstol (que significa 'enviado') Pontfice ('constructor de puentes, entre el ser humano y Dos') Augusto ('consagrado').

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Una tercera explicacin es que es la unin de las dos primeras slabas de las palabras latinas: Pater y Pastor, que se traduce como "Padre y Pastor". El primitivo papado medieval La atribulada historia poltica de Roma durante el siguiente siglo y medio casi desvaneci el sentido del papado. El papa Gelasio I (492-496) fue una excepcin, una figura especialmente notable por su coleccin de textos cristianos legales y disciplinarios, los cuales, con su decidida tendencia a enfatizar la autoridad papal, influiran en el desarrollo del Derecho cannico durante la edad media. Al igual que Len, otros papas se consideraron dotados de poderes absolutos sobre la totalidad de la Iglesia, incluso en la de Oriente, donde este punto de vista se aceptaba oficialmente. Gregorio I (590-604) recibi como legado muchos territorios. Los administr muy bien, los defendi mejor an, y logr que la Iglesia de Roma tuviera tanta fuerza y prestigio como la de Constantinopla. Cuando Gregorio envi a los agustinos como misioneros a Inglaterra en el 596, inyect en la cristiandad del norte de Europa un sentido de gratitud y lealtad a la autoridad pontificia que mantendran sus sucesores durante siglos. A finales del siglo VIII y principios del IX, Carlomagno ofreci proteccin a los papas y les concedi inmensos territorios en las regiones centrales de Italia, substrato de los futuros Estados Pontificios. El papa Len III (795-816), a su vez, sent las bases del Sacro Imperio Romano Germnico tras coronar emperador de los romanos a Carlomagno en la baslica de San Pedro el 25 de diciembre del 800. Declive y reforma gregoriana Dado que las condiciones polticas en Italia se deterioraron en el siglo X, el papado cay en manos de la nobleza romana. Los papas eran, en el mejor de los casos, meras figuras decorativas en una ciudad abandonada de hecho; en el peor de los casos, cayeron en la inmoralidad y fueron manipulados por familiares y por nobles sin escrpulos. El pontificado de Len IX (1049-1054) situ al papado en el camino de la recuperacin y le hizo comprometerse en una profunda reforma de la Iglesia. Una caracterstica especial de esta reforma, promovida por los papas de finales del siglo XI y principios del XII, era subrayar con nfasis la autoridad papal como clave para restaurar el orden interno de la Iglesia. Gregorio VII (1073-1085) surgi, tanto antes como despus de su eleccin, como el defensor ms acrrimo de este movimiento. El papado resultante de estos cambios, ms insistentes que nunca en reforzar las prerrogativas del sumo pontfice, convenci a la mayora de los obispos y a muchos prncipes de que estos privilegios eran en el orden religioso y temporal justos, los introdujo en el nuevo Derecho cannico que se estaba formulando por entonces, y los implant institucionalmente como una burocracia centralizada. Gregorio VII y sus sucesores fueron as los fundadores del papado moderno. El legado de los gregorianos alcanz su cenit con el papa Inocencio III (1198-1216), cuya energa y capacidad le convirtieron en la personalidad religiosa ms importante de la sociedad europea de su tiempo. Fue el primer papa en hacer uso consistente del ttulo de vicario de Cristo. Durante el papado medieval hubo documentos falsificados con el nico objetivo de apoyar el papado, para sostener la autoridad de Roma, nadie se atreva a dudar de la verdad de los documentos.

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Algunos de estos eran: 1) Donacin de Constantino: cuyo propsito era demostrar que Constantino haba dado al obispo de Roma, autoridad suprema sobre las provincias. 2) Decretales falsos de Isidoro: profesaban ser decisiones adoptadas por los obispos primitivos de Roma presentando enunciados tales como: la supremaca absoluta del papa de Roma sobre la iglesia, la independencia de la iglesia del estado, la inviolabilidad del clero en todos sus rangos hasta el punto de que no estaba obligado a darle cuenta al estado. Fueron tiempos de ignorancia y falta de crtica de estos documentos, no fue sino hasta la Reforma del Siglo XVI que fueron examinados y se comprob que carecan de fundamento. Se suscitaron obispos por todo el imperio, mayormente a causa de las necesidades administrativas de las iglesias y como dirigentes de la guerra contra las herejas. Algunos papas que se destacan son: GREGORIO I (590-604) Considerado como el mejor, llamado "el Grande" hizo cambios en la iglesia tales como: Cambi la liturgia misal. Instituy la obra misionera. Fue eclesistico y se cuenta que al ver algunos cautivos en Roma de cabello claro y de ojos azules y al preguntar quienes eran se le contest que eran "angli" (ingleses) a lo cual respondi "no Angli, sino ngeles". Envi misioneros a Inglaterra para cristianizar al pueblo. Resisti con xito las pretensiones del patriarca de Constantinopla al ttulo de obispo universal, hizo a la iglesia virtual gobernante en la provincia alrededor de Roma. Desarroll la doctrina de adoracin a las imgenes, el purgatorio y fuerte defensor de la vida monstica, fue unos de los administradores ms capaces en la historia de la iglesia romana y bien mereca su ttulo "el grande". GREGORIO VII (1073-1085) conocido por Hildebrando: Reform el clero que se haba corrompido por su inmoralidad. Insisti en el Celibato. Quebrant aunque solo un tiempo las simonas (compra de puestos eclesisticos). Libert a la iglesia de la dominacin del estado, poniendo fin al nombramiento de los papas y obispos por reyes y gobernadores. Requiriendo que todas las acusaciones en contra de los sacerdotes y las relacionadas con la iglesia fuesen juzgadas en cortes eclesisticas. INOCENCIO III (1198-1216 D.C.) Se le conoce como el ms poderoso de todos los papas, pero el ms cruel. Reclam ser vicario de Cristo, supremo soberano de la iglesia y del mundo. Llev a la iglesia al dominio supremo del estado. En su tiempo se formaron los franciscanos (orden religiosa formada por Francisco de Ass en 1209)

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Con su muerte decae el papado.

Algunas causas del crecimiento de este papado fueron: 1) Las influencias de los papas estaban principalmente en su poder para ejercer la justicia 2) La iglesia estaba colocada entre los prncipes y sus sbditos para reprimir la tirana e injusticia, para proteger a los dbiles y para demandar los derechos del pueblo. 3) En los palacios los gobernantes eran obligados cuando menos en la forma exterior a mantener su decencia (hubieron excepciones puesto que muchos adulaban a prncipes impos). DECADENCIA DEL PAPADO FRAUDE RELIGIOSO Durante la Edad media la venta de reliquias, las peregrinaciones a lugares sagrados se convirtieron en gran negocio para la iglesia apstata de esos tiempos. Los papas ofrecan: Generosas indulgencias a todo aquel que hiciera peregrinacin a la catedral de San Pedro. Se estima que 2,000,000 de personas hicieron peregrinacin y depositaron tantos tesoros ante la supuesta tumba de Pedro, que dos sacerdotes estuvieron todo el da y la noche recogiendo con una pala el tesoro. La mayor parte del dinero fue usada para enriquecer a sus familiares, esto provoc resentimiento en el pueblo romano. Desde los das de Constantino la iglesia Romana continuaba creciendo en riquezas a pasos acelerados, en la Edad Media la iglesia posea ciudades enteras, grandes porciones de tierra e inmensas riquezas. Otra forma de obtener riquezas era mediante herencia, en aquellos das muy pocas personas saban escribir, por consecuencia un sacerdote era llamado a preparar testamentos. Durante la Edad Media (llamada edad oscura) a toda persona nacida en las naciones catlicas se les exiga hacerse miembros de la iglesia. La iglesia cobraba un impuesto, no se daba como una ofrenda que sala del corazn sino que se pagaba de manera obligatoria. La venta de indulgencias fue otro medio de enriquecimiento, la idea de que una persona pueda comprar con dinero el perdn de sus pecados. La inmoralidad papal a) El carcter y la moral de muchos papas nos revela claramente que no son los sucesores de Cristo o de Pedro, sino "sucesores de un sacerdocio pagano". b) Muchos papas eran tan depravados en sus acciones, que los que no profesaban ninguna religin se avergonzaban de ellos. c) Pecados tales como: adulterio, sodoma, violacin, asesinato y borrachera, han sido cometidos por muchos papas a travs de la historia. Ejemplo de ello: Sergio II (904-911) obtuvo la oficina papal por medio de asesinato, engendr varios hijos con una prostituta de esos tiempos.

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Bonifacio VII (984-984) mantuvo su posicin a travs de cuantiosas distribuciones de dinero robado. Juan XV (985-996) dividi las finanzas de la iglesia entre sus familiares, lo que le trajo reputacin de codicioso. Inocencio III (1198-1216) sobrepas a todos sus predecesores en homicidios. Era todos menos "inocente" hizo asesinar a ms de un milln de supuestos "herejes". El promovi la ms infame y diablica accin en la historia de la humanidad LA INQUISICION. Por espacio de ms de 500 aos los papas la usaron para poder mantener el poder. Solo Dios sabe cuntas personas fueron asesinadas al no estar de acuerdo con las enseanzas de la iglesia Catlica Romana. Bonifacio VIII (1294-1303) practic la brujera, llam mentiroso e hipcrita a Cristo, profes ser Ateo, neg la vida futura y fue un homicida y pervertido sexual. Aunque parezca mentira, l escribi la bula en la cual declar oficialmente que la Iglesia Catlica es la nica y verdadera fuera de la cual nadie puede salvarse. (Bula es un documento pontificio relativo a materia de fe o de inters general que suele llevar un sello de plomo con forma de bola). Empez una decadencia del poder papal, desde 1305 por espacio de ms de 70 aos los papas fueron escogidos bajo las rdenes de los reyes de Francia y eran subalternos de su voluntad. De 1305-1378 se le conoce como la cautividad babilnica, por mandato del Rey Francs la sede del papado fue trasladada de Roma a Avin, al sur de Francia. Los papas se convirtieron en jefes nominales sin verdadera influencia o poder bajo el gobierno francs. Las rdenes papales eran desobedecidas libremente, las excomuniones eran ignoradas.

EL CRISTIANISMO Y EL ISLAMISMO
Ambas religiones tenan mucho en comn: CRISTIANISMO Origen semita Adoraban al mismo Dios Acepta el A.T. ISLAMISMO Origen semita Adoraban al mismo Dios, con diferente nombre. Acepta el A.T.

Movimiento musulmn o Islamismo


Naci en Arabia, un territorio desrtico, poblado en aquel tiempo por pueblos nmadas sometidos a una vida muy rigurosa. Su fundador MAHOMA, comerciante nacido en el ao 570 d.C. que perteneca a una buena familia de tribus rabes dirigentes de la ciudad de la Meca. Sus grupos se retiraban al desierto para buscar a Dios, Mahoma mismo particip en este tipo de movimientos y comenz a tener visiones por las que se sinti escogido como mensajero de Dios. Regres a su vida de comerciante en la Meca. 67

MAHOMA, apareci en una poca en que la iglesia se haba paganizado con la adoracin de imgenes, reliquias, mrtires, santos y ngeles. En cierto sentido el Mahometismo fue una reaccin contra la idolatra del mundo cristiano, un juicio sobre la iglesia corrompida y degenerada, pero result ser una religin de odio, fue propagada mediante la espada y ha estimulado la esclavitud, poligamia y degradacin de la mujer. Mahoma estuvo muy influenciado por los judos y cristianos, es posible que si la influencia cristiana hubiese sido un poco ms efectiva, el movimiento liderado por Mahoma se habra inclinado hacia el cristianismo. Pero esto no sucedi la nueva religin lleg a ser el rival ms poderoso de la fe cristiana durante la Edad Media. Mahoma muere en Medina en el 632 D.C., despus de establecer la ciudad de la Meca como centro espiritual del Islam, fue hurfano de padre y madre; se present como un profeta de Dios que vena a perfeccionar la religin iniciada con Abraham y seguida por los cristianos. Admiti que los profetas del Antiguo Testamento eran hombres con poderes sobrenaturales y consider a Jess de Nazaret como un gran profeta.

El Islam (rabe: ;al-islm) es una religin monotesta basada en el Corn, libro sagrado, que creen que fue dictado por Dios (rabe: Allh) a Muhammad (espaol: Mahoma) a travs del arcngel Gabriel. Los seguidores del Islam, conocidos como musulmanes (rabe ,)creen que Mahoma fue el ltimo de una serie de profetas enviados por Dios, que incluyen a Abraham, No, Moiss y Jess. De la misma manera que el judasmo y el cristianismo, el Islam se halla clasificado como una religin abrahmica. Con dichas religiones comparte diversos aspectos enmarcados en la creencia, como la devocin de los mismos profetas, etc.

Las Creencias Bsicas del Islamismo


Si bien las creencias de los musulmanes en todo el mundo son casi tan diversas como las que hay entre los cristianos, hay seis artculos bsicos de fe comunes a casi todos los musulmanes: El primero de estos es que no hay otro dios fuera de Al . Los rabes preislmicos eran politestas. Pero Mahoma logr llevarlos a dedicarse exclusivamente al principal dios, que ellos llamaban Al (que significa dios). Adorar o atribuir alguna deidad a otro ser es considerada blasfemia. El Corn menciona numerosos nombres de Al, y estos nombres se encuentran frecuentemente en los labios de los musulmanes devotos que creen que tienen un poder casi mgico.

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El segundo artculo de fe es la creencia en los ngeles y en los jinn. Los jinn son seres espirituales capaces tanto de acciones buenas como malas y de poseer a seres humanos. Por encima de los jinn, en rango, estn los ngeles del dios Al. Se considera que dos de ellos acompaan a todo musulmn, uno a la derecha para registrar sus buenas obras, y otro a la izquierda para registrar sus malas obras.

El tercer artculo es la creencia en los libros sagrados , 104 de los cuales son mencionados en el Corn. Los principales entre estos libros son la Ley dada a Moiss, los Salmos dados a David, el Evangelio (o Injil) dado a Jess y el Corn dado a Mahoma. Se considera que cada uno de estos libros comunic el mismo mensaje bsico de la voluntad de Dios al hombre. Las obvias discrepancias entre las Escrituras judas y cristianas y el Corn (particularmente con referencia a Jess y Mahoma) fueron explicadas por Mahoma, sugiriendo que la Biblia haba sido alterada por los judos y los cristianos.

El cuarto artculo de fe es la creencia en los profetas, mediante los cuales Al apel al hombre a seguir su voluntad tal como fue revelada en sus libros sagrados. No hay ningn acuerdo respecto de cuntos profetas han habido. Algunos dicen cientos de miles. Entre ellos estuvieron Adn, No, Abraham, Moiss y Jess. Pero todos concuerdan en que Mahoma fue el profeta final y supremo, el "sello" de los profetas. Si bien Mahoma mismo dijo que era un pecador, no obstante hay muchos musulmanes en todo el mundo que parecen estar cerca de adorarlo.

El quinto artculo de fe es la creencia en la voluntad absoluta y predestinadora de Al. Aun cuando algunos musulmanes han modificado esta doctrina en alguna medida, el Corn parece apoyar la idea de que todas las cosas, tanto buenas como malas, son el resultado directo de la voluntad de Al. Aquellos que llegan a la conclusin que el islamismo es una religin fatalista tienen buenas razones para hacerlo.

El sexto y ltimo artculo de fe es la creencia en la resurreccin y en el juicio final. Al final de la historia, Al juzgar las obras de todos los hombres. Aquellos cuyas obras buenas pesan ms que sus obras malas entrarn en el paraso. El resto ser consignado al infierno. El rasgo supremo de la fe islmica, aparte de su fuerte monotesmo, es que es una religin de obras humanas. La posicin de una persona con relacin a Al est determinada por su xito en guardar sus leyes.

Los historiadores seculares ubican los inicios del Islam a finales del siglo VII en Arabia. Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el Islam se extiende rpidamente mediante conversin religiosa o conquista militar. En la actualidad pueden ser hallados fieles del Islam en todo el mundo, en particular en Oriente Medio, Norte de frica y sudeste asitico. El islamismo dice tener hasta mil millones de seguidores en todo el mundo. No es slo la religin de crecimiento ms rpido en el mundo, sino que su influencia toca prcticamente cada rea de la vida, no slo el rea espiritual sino el poltico y econmico tambin. Ms an, su influencia comienza a sentirse cada vez ms.

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Hay ahora unos 5 millones de musulmanes en los Estados Unidos, y ms de 1,100 mezquitas y centros islmicos. Desde el ao 1500, aproximadamente, y en forma acelerada despus de la revolucin industrial de los aos 1700-1800, el islamismo sinti la influencia creciente de las potencias europeas. Con el tiempo, grandes porciones del mundo musulmn fueron colonizadas por pases europeos. Esta dominacin poltica y econmica de Europa continu hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, luego de la cual los pases musulmanes comenzaron a lograr la independencia poltica. Con el descubrimiento y el desarrollo de las vastas reservas de petrleo en tierras musulmanas, de repente la independencia econmica estuvo a su alcance tambin. Por fin, el islamismo tena al alcance de su mano tanto la oportunidad como los recursos para reafirmarse como una fuerza poderosa en el mundo. Despus de haber estado a la defensiva durante muchos siglos, el islamismo tomaba ahora la ofensiva. El mismo Mahoma, hombre profundamente religioso y sus seguidores, convierten todo este fenmeno religioso en una verdadera revolucin bajo el nombre de GUERRA SANTA, bajo los sucesores de Mahoma, llamados Califas. As nace el imperio rabe.

Una perspectiva Cristiana del Islamismo


A esta altura es adecuado ofrecer una breve evaluacin del islamismo desde una perspectiva cristiana: Para comenzar, debe decirse que hay mucho en el islamismo que el cristiano puede afirmar. Entre las doctrinas islmicas ms significativas es su creencia en un Dios, su reconocimiento de Jess como nacido de una virgen, un profeta sin pecado y Mesas de Dios, y su expectativa de una resurreccin y juicio futuros.

Sin embargo, hay algunas reas muy significativas diferentes. Primero, la percepcin musulmana de Dios no es de ninguna forma la misma que la que revela la Biblia. El islamismo retrata a Dios como imposible de conocer en ltima instancia. De hecho, en el Corn Al revela su voluntad, pero nunca se revela a s mismo. Ni tampoco es retratado jams como un Dios de amor, ni como un Padre para su pueblo, como es retratado en la Biblia.

Segundo, si bien Jess es presentado como un profeta hacedor de milagros y un Mesas, y aun sin pecado, el islamismo niega que l es el Hijo de Dios o el Salvador del mundo. Por cierto, se niega el hecho mismo que Jess haya muerto, y mucho menos por los pecados del mundo.

Tercero, si bien la humanidad es descrita como dbil y propensa al error, el islamismo niega que el hombre sea pecador por naturaleza y que necesite un Salvador, como la Biblia ensea tan claramente. Las personas son capaces de someterse a las leyes de Dios y de merecer su aprobacin final. Segn el islamismo, la necesidad espiritual del hombre no es de un salvador sino de un gua.

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Esto conduce al hecho de que, dado que en el islamismo la aceptacin por Dios es algo que debemos ganar por nuestras obras, no puede de ninguna forma proveer un sentido de seguridad que puede hallarse en la gracia de Dios, tal como lo ensea la Biblia. La actitud de muchos musulmanes hacia el cristianismo y hacia el occidente est coloreada por la historia de conflicto que ha encontrado expresin en las Cruzadas de los tiempos de la Edad Media, la dominacin europea y el colonialismo, adems del apoyo occidental al sionismo en los tiempos ms recientes. Debemos permitir que el amor de Dios venza nuestro propio temor y actitud defensiva y penetre estas barreras. En los ltimos aos muchos musulmanes han sido impresionados profundamente por la compasin mostrada por los occidentales hacia pases musulmanes que han sobrellevado penurias muy duras. Este tipo de compasin puede ser demostrado en un nivel individual tambin. Al hacerlo, podemos entonces ganar para Cristo a musulmanes y que se unan a nosotros para estudiar la Palabra, en especial el Nuevo Testamento, que revela la nica fuente de aceptacin ante Dios en Su amor y gracia, expresados en Su Hijo Jesucristo y Su don del Espritu Santo.

IMPERIOS VINCULADOS AL PAPADO


El Papado, ante la debilidad del poder imperial bizantino, volvi sus ojos a los Francos, que dirigidos por Pipino o Pepino el Breve y su hijo Carlomagno proporcionaron al Papado seguridad frente a los lombardos. La recompensa a esta ayuda fue la legitimacin de la dinasta Carolingia que haba sustituido en el poder a los descendientes de Clodoveo I, los Merovingios.

1. Imperio Carolingio
El Imperio Carolingio (768-814) fue fundado por el rey de los francos, Carlomagno, que busc una recuperacin activa en los mbitos polticos, religiosos y culturales del Imperio Romano. En el aspecto cultural el avance de Carlomagno fue la creacin de escuelas y bibliotecas, y establecer un sistema de enseanza. Antecedentes: En 732, Carlos Martel fren la invasin musulmana a Occidente en la batalla de Poitiers. Su hijo Pipino el Breve se proclam rey de los francos, iniciando la dinasta carolingia. Adems, se enfrent a los lombardos, que invadieron Italia en torno al ao 750, y conquist unas tierras que entreg al papa y que desde entonces constituyen los Estados Pontificios, teniendo as la bendicin de la Iglesia para su Imperio.

Pipino el Breve dej en herencia el reino a sus dos hijos, Carlos y Carlomn, pero ste ltimo se retir a un monasterio y muri muy pronto (771), con lo que qued Carlomagno como nico soberano del Imperio.

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Carlomagno
Fund el llamado Imperio Carolingio, considerado el Imperio Romano de Occidente restaurado, que se transformara en el llamado Sacro Imperio Romano Germnico en 962, con la ascensin a la dignidad imperial de Otn I. Carlomagno, que era nieto de Carlos Martel, inici una poltica de expansin territorial para intentar restaurar el antiguo Imperio Romano de Occidente, lo que le hizo enfrentarse a bizantinos, musulmanes y germanos. Carlomagno fue uno de los mayores lderes militares de la Edad Media. Como rey, revivi el espritu poltico y cultural que haba desaparecido con la cada del Imperio Romano de Occidente. Extendi su Imperio por las actuales Francia, Italia y Alemania occidental; y de forma ms discontinua por territorios fronterizos en Espaa, Alemania oriental, Austria y Hungra. El da 25 de diciembre del ao 800, el Papa Len III coron en Roma a Carlomagno como Emperador de Occidente en la iglesia de San Pedro (Roma). Esto motiv el inmediato enfriamiento de sus relaciones con el Imperio Bizantino. En cambio, el Califato Abasida, enemigo mortal del Imperio Bizantino, le dio su amistad y envi una embajada a Aquisgrn, la capital de Carlomagno. Sin embargo, el emperador bizantino Miguel I Rangab reconoci a Carlomagno en 812.

Carlomagno coronado por el Papa Len III.

Monograma de Carlomagno. El emperador slo dibujaba el cuadrado central, completando el resto sus secretarios. Estatua de Carlomagno (Museo Histrico de Frncfort del Meno)

Tras su fallecimiento en 814, su hijo Ludovico Po (o Lus el Piadoso), que era de carcter dbil y muy manipulable, asumi la corona del Imperio. El Imperio fuerte y consolidado que hered entr en decadencia tras las luchas internas por el poder, fomentadas en parte por sus hijos. 72

Se puso fin as al Imperio carolingio, que se deshizo an ms tras nuevas invasiones de rabes y pueblos brbaros (hngaros y normandos).

2. Sacro Imperio Romano Germnico


Resaltaremos los orgenes de la Cristiandad Europea en esta unidad poltico-religiosa que presenta una extraa mezcla de supervivencias brbaras, tradiciones carolingias (heredadas stas a su vez de Roma y Bizancio) e innovaciones feudales que junto con su consagracin cristiana en Roma dieron como resultado la unidad poltica: EL SACRO IMPERIO ROMANO GERMNICO. En historia el nombre de Sacro Imperio Romano puede referirse a: 1. El imperio que fund Carlomagno en el ao 800, tambin conocido como Imperio Carolingio. 2. El Sacro Imperio Romano Germnico.

La denominacin del Sacro Imperio vari enormemente a lo largo de los siglos. En 1034 se utilizaba la frmula Imperio Romano para referirse a las tierras bajo dominio de Conrado II y no fue hasta 1157, durante el reinado de Federico I Barbarroja, que se empez a usar el trmino Sacro Imperio. Por otro lado, el uso del trmino Emperador Romano haca referencia a los gobernadores de las tierras europeas del norte y comenz a usarse con Otn II el Sanguinario (emperador entre 973 y 983). Los emperadores anteriores, desde Carlomagno (muerto en 814) hasta Otn I el Grande (emperador entre 962 y 973), haban utilizado simplemente el ttulo de Imperator Augustus ("Emperador Augusto"). El trmino Sacro Imperio Romano comienza a ser utilizado a partir de 1254; y el trmino Sacro Imperio Romano Germnico data del 1512, despus de muchas variaciones en los ltimos aos del siglo XV. Este imperio fue la unin poltica de un conglomerado de estados de Europa Central, que se mantuvo desde la Edad Media hasta inicios de la Edad Contempornea. Formado en 962 de la parte oriental de las tres en que se reparti el reino franco de Carlomagno en 843 mediante el Tratado de Verdn, el Sacro Imperio fue la entidad predominante de Europa central durante casi un milenio, hasta su disolucin en 1806 por Napolen I, conocido como Napolen Bonaparte.

3. El Imperio de Napolen Bonaparte


Napolen Bonaparte, emperador de los franceses (1804-1815) que consolid e instituy muchas de las reformas de la Revolucin Francesa. Asimismo, fue uno de los ms grandes militares de todos los tiempos, conquist la mayor parte de Europa e intent modernizar las naciones en las que gobern. Bonaparte cruz los Alpes con un ejrcito en 1800 y derrot a los austriacos en la batalla de Marengo, con lo que su poder qued afianzado. Entabl negociaciones para restablecer la paz en Europa y conseguir que el Rin fuera reconocido como la frontera oriental de Francia. Asimismo, firm el Concordato de 1801 con el papa Po VII, que 73

apacigu los nimos en el interior del pas al poner fin al enfrentamiento con la Iglesia catlica, originado desde el inicio de la Revolucin. En cuanto a la poltica interior, Napolen reorganiz la administracin, simplific el sistema judicial y someti a todas las escuelas a un control centralizado. La legislacin civil francesa qued tipificada en el Cdigo de Napolen y en otros seis cdigos que garantizaban los derechos y libertades conquistados durante el perodo revolucionario, incluida la igualdad ante la ley y la libertad de culto. En Pars las multitudes le imploraban que continuara la lucha pero los polticos le retiraron su apoyo, por lo que abdic en favor de su hijo, Napolen II. March a Rochefort donde capitul ante el capitn del buque britnico Bellerophon. Fue recluido entonces en Santa Elena, una isla en el sur del ocano Atlntico. Permaneci all hasta que falleci el 5 de mayo de 1821.

LAS CRUZADAS
Las cruzadas fueron las expediciones militares realizadas por la cristiandad del Occidente de Europa entre los siglos XI y XIV, normalmente a peticin del papado, y cuyo objetivo era recuperar los lugares Santos de peregrinacin en Jerusaln, en el territorio conocido por los cristianos como Tierra Santa, que estaban ocupados bajo control de los musulmanes. El vocablo cruzada (de cruz el emblema de los cruzados) se aplic tambin en el Siglo XIII, a las guerras contra los pueblos paganos, contra los herejes cristianos y contra los enemigos polticos del Papado. La Cruzadas son las ocho campaas en las Tierras Santas que tuvieron lugar de 1095 hasta 1270. Bsicamente, fueron motivadas por los intereses expansionistas de la nobleza feudal, el control del comercio con Asia y el afn hegemnico del papado sobre las monarquas y las iglesias de Oriente, aunque se declararan con principio y objeto de recuperar Tierra Santa para los peregrinos, de los cuales los turcos selucidas una vez conquistado Jerusaln, abusaban sin piedad. CAUSAS GENERALES DE LAS CRUZADAS 1. La fe ardorosa de los cristianos. 2. El espritu aventurero y caballeresco de la poca. 3. La esperanza que alentaban algunos de conquistar nuevas tierras y adquirir nuevos feudos y enriquecerse. 4. Oposicin natural entre la religin cristiana y el islamismo que dominaba en aquella regin. 5. El deseo de detener el progreso musulmn. 6. Las peregrinaciones a Tierra Santa emprendidas por fervor religioso o por expiacin por alguna falta. 7. El deseo de conseguir por medio de aquellas guerras religiosas las gracias espirituales. 8. El inters del comercio para extender su dominio.

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Jerusaln haba cado desde el Siglo VII en poder de los rabes; se debe tomar en cuenta que Mahoma seal a Jess como un gran profeta y Jerusaln era tambin una ciudad Santa para los musulmanes. Durante los 4 siglos de aquella dominacin los cristianos no encontraron nunca obstculos para sus visitas a los Santos lugares. Pero hacia fines del siglo XI Palestina cay en poder de los turcos selucidas, nuevos y ms fanticos adeptos de la religin mahometana, los turcos odiaban a los cristianos y pronto empezaron a maltratar y poner toda clase de obstculos a los peregrinos. Para los peregrinos el resultado de todo este fue hacer su viaje confuso y peligroso. Dadas las nuevas circunstancias, y el hecho de que eran muchos los peregrinos que no volvan a sus hogares, comenz a pensarse en la Tierra Santa como el lugar de la ltima peregrinacin. La situacin dio lugar a los peregrinajes armados. Aquellos peregrinos no iban con la intencin de conquistar Tierra Santa; pero si tropezaban con algn bandido o si alguna banda de soldados pretenda matarlos o hacerlos cautivos, deban estar prontos a defenderse. Llenos de un ardor casi fantico, los cristianos partieron impulsados por el espritu aventurero de la poca, a castigar por sus propias manos a los herejes que profanaban Tierra Santa. AVENTURA DE PEDRO EL ERMITAO Pedro el Ermitao, era un anciano anacoreta, que disfrutaba de enorme popularidad en casi toda Europa. No tena ms capital que su pobre tnica, hecha de saco y su mula, en la cual recorra los pueblos y viva de la limosna que ellos le daban. La gente del pueblo lo adoraba y lo bendeca. Infunda respeto su sola presencia, a la vez arrogante y humilde, su barba blanca, su mirar dulce y penetrante. Los ms osados arrancaban pedazos de su tnica y hasta pelos de su mula para guardarlos de reliquia. Cuando acudi en peregrinacin a Tierra Santa fue maltratado por los turcos. A su regreso, tom camino de Roma, visit al Papa y le pint con tan vivos colores el cuadro de sus sufrimientos, que ste se sinti vivamente impresionado y le prometi emplear su poderosa influencia para lograr que los caballeros de Europa tomaran las armas contra los turcos. Pedro obtuvo permiso del Papa Urbano II para predicar por los campos de Europa y exhortar a los cristianos a la empresa que se preparaba. Pero el resultado de su peregrinacin no fue la primera cruzada. A Pedro el Ermitao le seguan los del pueblo, pero no los nobles; sino pordioseros, peregrinos bandoleros, y gente pobre en general, lo siguieron en multitud gigantesca por toda la Galia, cruzaron el Rin y atravesaron Germania. Iban tan mal vestidos, mal armados y mal alimentados, que por todas partes dejaban un desastroso recuerdo. Convencidos de que realizaban una empresa divina, exigan a los pueblos habitacin y alimentos y como encontrasen resistencia saqueaban las ciudades. Llegaron a ser ms de 150,000. Los hngaros, los blgaros y otras tribus semi brbaras los hostilizaron y les hacan resistencia.

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Llegaron a la capital de Oriente disminuidos en su nmero. El emperador intent convencerlos, pero luego para librarse de ellos, les facilit el paso al canal. Apenas llegaron a tierra turca, en la ciudad de Nicea, los turcos realizaron con ellos una espantosa carnicera. Unos pocos pudieron huir, los dems fueron asesinados. PRIMERA CRUZADA (1095-1099) Fue en tiempos de Urbano II que se dieron todas las circunstancias necesarias para la gran empresa. Las cosechas escasearon, el hambre en algunas regiones era atroz, a eso se le sumaron las epidemias y la peste de los enfermos que sufran de altsima fiebre y sus pies y manos se gangrenaban, pudran y caan en pedazos. Los pocos enfermos que lograban sobrevivir quedaban mutilados y condenados a una existencia miserable. En medio de tales circunstancias, el papa Urbano convoc al Concilio de Clermont, en Francia, lanz su famoso llamamiento a la PRIMERA CRUZADA. Tras referirse a los peligros que atravesaban los cristianos de Oriente por la amenaza turca, el Papa pas a describir en detalle los horrores que sufran los peregrinos, la profanacin de los lugares sagrados y la imperiosa necesidad de acudir en socorro de los hermanos griegos. Antes de que terminase su discurso, la multitud comenz a expresar su aprobacin. Luego el Papa les ofreci una indulgencia plenaria a todos los que murieran en la empresa. La cruzada deba organizarse con cautela y prudencia, empleando el tiempo necesario para la preparacin de tan larga empresa. Entre tanto los que quedaban comprometidos a participar en ella, usaran un distintivo especial, consistente en una cruz signo del cristianismo que llevaran cosidas al traje. De ah surgi en nombre de cruzados que se les dio a los guerreros y el de cruzadas que tomaron las empresas de conquista. Tres grandes grupos se reunieron en la capital bizantina. Eran un ejrcito formidable bien organizado y bien armado. El emperador Alejo Comneno les facilit embarcaciones para cruzar el canal, al entrar en tierra turca su ardor blico se hizo incontenible. Tomaron la ciudad de Nicea y avanzaron a Antioqua. Los turcos cambiaron tctica y les abrieron paso, abandonndolos en el camino. El clima ardiente, el suelo rido y poco acogedor, el traje inadecuado, las cabalgaduras poco habituadas, la escasez de agua y provisiones, la jornada larga y penosa, todo ello contribuy a producir un grave dao. El ejrcito disminuy; hubo da en que perecieron 150 personas. Llegaron a Antioqua y la sitiaron pero estaba bien fortificada. El sitio dur 6 meses, pero al fin pudieron apoderarse de ella, apenas repuestos de sus padecimientos. Tuvieron que soportar el sitio que nuevas fuerzas turcas pusieron a la ciudad. De nuevo vinieron las calamidades y el hambre, llegaron a comerse la carne de todo animal muerto y los cueros de los muebles. Todo pareca perdido cuando una insospechada aparicin levant de nuevo el entusiasmo de los cristianos. Se dijo que en los altares de una iglesia de Antioqua haba aparecido la lanza con que hirieron el costado de Cristo, cuando expiraba en la cruz, exaltados por este hallazgo milagroso arremetieron contra los enemigos y los obligaron a levantar sitio.

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Partieron a Jerusaln cuyo camino fue relativamente corto y fcil, el ejrcito era de unos 70,000 hombres, resto de los 300,000 que se haban reunido en Constantinopla. Los otros haban muerto durante el camino, o haban desertado para regresar a Europa. Cuando se vieron a las puertas de Jerusaln lloraban de alegra. Muchos se arrodillaban para bendecir a Dios, otros besaban el suelo en accin de gracias. Atacaron con energa incontenible, dispuestos a vengar todos los padecimientos sufridos. Cometieron tan grande matanza que un guerrero cristiano pudo relatar que los caballos suban al Templo mientras la sangre bajaba en torrente que llegaba a las rodillas de los jinetes. En 1099 con las tierras conquistadas se form el MUNDO LATINO de JERUSALEN, organizado a la manera feudal, ofrecieron la corona del rey a Godofredo de Bouilln, pero dijo que no la aceptara donde su redentor se haba puesto de espinas. Tom el ttulo de Barn del Santo Sepulcro. Los jefes que no quisieron regresar tomaron feudos, pero los conquistadores no supieron mantener este reino latino. Muchos haban regresado, y los pocos que quedaron, abandonaron la defensa de aquellos territorios, tratando slo de enriquecerse y perdiendo el tiempo en intiles rivalidades e intrigas. SEGUNDA CRUZADA (1147-1149) Menos de medio siglo llevaba de existencia el reino de Jerusaln, cuando el principado de Edesa cay en poder del Sultn Nuredino. La situacin se hizo en extremo peligrosa para los cruzados, pues como Edesa, poda caer tambin Antioqua y entonces Jerusaln estara perdida. Esto provoc la organizacin de la 2 Cruzada. Lus VII, rey de Francia y Conrado III, Emperador de Alemania, fueron los jefes. An cuando el rey francs prepar la empresa bajo la impresin del fervoroso espritu de San Bernardo y tambin el Emperador se sinti arrebatado por su palabra ardiente. No puede dudarse que mucho influy en ambos el inters poltico, pues estaban empeados en aumentar el poder de su corona a costa de los nobles. Conrado, avanz primero con el propsito de anticiparse pero su ejrcito fue destrozado en los desfiladeros del monte Tauro y el Emperador solo tuvo que partir precipitadamente hacia la costa, en busca de su compaero y rival. Por su parte Lus VII, conocedor del desastre del Mte. Tauro, prefiri realizar el viaje por el mar y luego avanzar por la costa de Asia Menor, aprovisionndose a cada momento por medio de expediciones que le llegaran en cada puerto. As esperaba tener ms seguridad y ms comodidad. Derrotado en Laodicea, se embarc con los nobles en la primera expedicin que le sali al encuentro, dejando abandonado el resto de su ejrcito. Todos perecieron a manos de los turcos, excepto unos tres mil, que para salvar la vida prefirieron renegar de sus creencias y pasarse al mahometismo. Reunidos Lus VII y Conrado III, recompusieron sus ejrcitos e intentaron un nuevo esfuerzo, poniendo sitio a la ciudad de Damasco, tomada la cual, hubieran podido conquistar fcilmente Jerusaln y otros territorios. Pero no fue as: el sitio fracas, Lus regres a Francia y Conrado a Alemania. La segunda cruzada termin en un rotundo fracaso.

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TERCERA CRUZADA (1189-1192) Los rabes que haban perdido gran parte de sus conquistas de Oriente a manos del los turcos, recuperaban de nuevo su poder gracias a Saladino, que realizaba una brillante campaa, arrebatando territorios y conquistando ciudades a los turcos selecidas y tambin a los cristianos del Reino Latino de Jerusaln. La toma de Jerusaln (1187) por Saladino provoc la Tercera Cruzada. Fue predicada por Guillermo, Arzobispo de Tiro, siendo pontfice Clemente III. Acudieron a ella, Federico I Barbarroja, Felipe II, Augusto rey de Francia y Ricardo Corazn de Len, rey de Inglaterra. Esta cruzada fue, como la anterior, ms bien producto de las luchas polticas y el espritu de aventura, que del fervor religioso que caracteriz a la primera. Sin embargo con ella realiz prodigios de valor el rey ingls Ricardo Corazn de Len. Barbarroja fue el primero en partir al frente de su ejrcito alemn, despus de haber luchado encarnizadamente con el Papa Alejandro III, tena 63 aos y luca fuerte y gallardo sobre su caballo, con su imponente barba roja, que le vali su sobrenombre. Pero Federico pereci a causa de un accidente cuando pretenda atravesar el ro Cidno, al frente de sus tropas. La muerte de su jefe desorganiz a los cruzados alemanes que ya haban sufrido bastante con los ataques de los turcos y las calamidades del viaje por tierra y se diseminaron por todas partes. Los ingleses y los franceses hicieron el viaje por mar. Felipe II lleg primero a la plaza de Tolemaida o San Juan de Acre, a la cual los cruzados de Jerusaln haban puesto sitio, pero se neg a intervenir hasta tanto no llegara su colega Ricardo. Esto dio tiempo suficiente a Saladino para prepararse y resistir. El sitio fue uno de los ms largos y costosos que tuvieron lugar durante las cruzadas. La plaza capitul y los cristianos pudieron entrar en ella; pero estaban extenuados y Saladino se haba retirado estratgicamente, dispuesto a seguir resistiendo. Los cruzados se desalentaron. Felipe en parte disgustado y en parte celoso de las heroicidades del temerario Ricardo Corazn de Len, se volvi a Francia. Durante dos aos, Ricardo continu luchando denodadamente en Asia, causando con sus hazaas estupor y asombro a sus soldados y a los rabes temor. Y as, cansados ambos de tanta lucha y tanto esfuerzo estril, sin que hubiese vencedor ni vencido, concluyeron un tratado de paz, por el cual Saladino conservaba a Jerusaln y Ricardo reciba una zona de territorio en la costa, desde Antioqua hasta Haifa. La tercera cruzada tampoco pudo conseguir su objetivo. De regreso a su patria, Ricardo fue sorprendido y apresado, cuando atravesaba Alemania, por el Emperador Enrique VI que era su enemigo poltico. Hubo clamorosas protestas en Europa. Los cristianos protestaban que el hroe defensor de las cristiandades recibiera semejante trato en la tierra cristiana, sin embargo, el Emperador no lo puso en libertad sino mediante el pago de un fuerte rescate, que fue costeado por el pueblo ingls y previa promesa de Ricardo de no inmiscuirse en las luchas del emperador y el Papa.

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CUARTA CRUZADA (1202-1204) Esta cruzada fue ordenada por el poderoso pontfice Inocencio III, cuya fuerza poltica fue tan grande, que pudo someter a su voluntad a los ms importantes tronos de Europa. Entre sus predicadores sobresali Foulques, cura de Neoully. No hubo reyes en esta cruzada. Sus jefes eran nobles. Los principales fueron Balduino, conde de Flandes y Bonifacio, marqus de Monteferrato. Los cruzados teman al viaje por tierra, porque conocan sus desastrosos resultados, pero carecan de recursos para equipar una flota. Entonces pensaron en Venecia. Por esta poca, las ciudades del norte de Italia alcanzaron un elevado grado de desarrollo, llegaron a ser inmensamente ricas y controlaron el comercio del Mar Mediterrneo. Las ms ricas eran Gnova, Pisa y sobre todo Venecia, la reina del Adritico. Era una repblica aristocrtica, gobernada por los nobles. Por esta poca el dux de Venecia era el anciano Enrique Dndolo. Los cruzados acudieron a l en demanda de ayuda, esperanzados en que la rica Venecia les facilitara la adquisicin de barcos para realizar el viaje. Pero la suma exigida fue tan elevada, que en vano los cruzados intentaron reunirla. Entonces se convino en que los expedicionarios, antes de dirigirse a la cruzada, conquistaran el puerto de Zara para entregarlo a Venecia y completar as el pago de la flota. Los papas condenaron siempre, estas empresas de conquista de carcter religioso, todo ataque que no fuese dirigido contra los infieles. Sin embargo, la cuarta cruzada se inici con la lucha entre cristianos. El puerto de Zara fue conquistado y entregado a Venecia. CONQUISTA DE CONSTANTINOPLA Tomando el puerto de Zara, se present a los cruzados un hijo del Emperador de Oriente, Isaac II ngel, llamado Alejo. Cont que su padre haba sido vctima de una conspiracin, suplantado del trono y encerrado en una prisin e invit a los expedicionarios a que auxiliaran a su padre a recuperar el poder y podran entonces contar con toda la ayuda de Constantinopla en la cruzada. As lo hicieron, de nuevo el ejrcito cruzado march a combatir contra cristianos. El ejrcito griego no os resistir. Los invasores entraron en Constantinopla y repusieron al Emperador destituido. Sin embargo, los vencedores impusieron tan onerosos tributos que exasperaron a los griegos, los cuales se sublevaron en un arranque desesperado. El Emperador y su hijo fueron asesinados, los cruzados se decidieron a tomar la ciudad y gobernar ellos mismos. Hubo grandes derramamientos de sangre y la ciudad fue entregada a un desenfrenado saqueo. Qued constituido el Imperio Latino de Oriente y Balduino de Flandes fue hecho Emperador. La idea de conquistar Jerusaln fue abandonada. As fracas la 4 Cruzada, que torci su destino y acab conquistando el imperio de Oriente para los latinos. Pero la rivalidad religiosa y poltica entre Oriente y Occidente era tan antigua y tan grande que aquella denominacin por la fuerza no poda durar mucho tiempo. Los griegos nunca toleraron a derechas la denominacin de sus rivales de Occidente y no pararon hasta que Miguel Palelogo, al frente de una sublevacin, derroc a Balduino II en la segunda mitad del siglo XIII (1260). 79

LAS CRUZADAS MENORES Juan de Brienne, rey de Jerusaln, luchaba heroicamente contra los musulmanes, recibi un refuerzo de los hngaros, prepar la conquista de Egipto. QUINTA CRUZADA (1217-1221) Fue contra Egipto. Los rigores del clima, los desbordamientos del Nilo, el hambre y las calamidades hicieron fracasar esta cruzada. SEXTA CRUZADA (1228-1229) Fue dirigida por el Emperador de Alemania Federico II, que estaba excomulgado. El emperador logr llegar a Jerusaln y apoderarse de la ciudad; pero como los cristianos no podan tener trato con l y todos los templos haban sido desprovistos de imgenes en previsin de su llegada, tuvo que limitarse a coronarse por s mismo rey de Jerusaln sobre la desnuda mesa de un altar abandonado y regresar a su tierra. SPTIMA CRUZADA (1248-1254) Dirigida por San Lus, rey de Francia, march contra Egipto, luch estrilmente por algn tiempo contra los enemigos y contra el clima y las enfermedades, intentaron llegar hasta Jerusaln y al cabo abandonaron la empresa reconociendo su fracaso. OCTAVA CRUZADA (1270) Dirigida tambin por San Lus, rey de Francia, se dirigi contra Tnez, en esperanza de que su rey se convirtiera al cristianismo y auxiliara la expedicin contra la Tierra Santa. Pero no ocurri as, Lus tuvo que luchar contra l. Las enfermedades y el clima hicieron nuevos estragos y el propio rey santo muri all. El resto de los expedicionarios fue salvado por Carlos de Anjou, rey de Npoles y hermano de San Lus. CONSECUENCIAS DE LAS CRUZADAS De las cruzadas mayores, la nica que logr su objetivo fue la primera: La fundacin del Reino de Jerusaln, que al poco tiempo se deshizo. Vistas pues, desde el punto de vista militar, fueron un fracaso. La Tierra Santa sigui en manos de los herejes. Pero este fracaso no les resta importancia, porque otras muchas trascendentales consecuencias se produjeron; y

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que no es exagerado afirmar que pocos acontecimientos influyeron tanto en los destinos de la humanidad. Aquella divisin de la sociedad en clases desiguales comenz a desaparecer. Del considerable nmero de nobles que parti a las cruzadas, muy pocos regresaron. La inmensa mayora o pereci en la empresa o se estableci definitivamente en otras tierras. En Europa muchos castillos feudales quedaron desocupados y en general el feudalismo, como rgimen social, qued debilitado, la influencia de los reyes empez a crecer y comenz a formarse lentamente el sistema de monarquas poderosas de la Edad Moderna. Con el debilitamiento del poder feudal, muchos siervos pudieron comprar u obtener su libertad. Los viajes de los cruzados restablecieron las relaciones comerciales desde la caa del Imperio de Occidente por las invasiones brbaras. Al entrar en contacto con las civilizaciones bizantina y rabe, el occidente se fue refinando. Conocieron los adelantos de la cultura rabe, en las matemticas, en la qumica, en la navegacin, el molino de viento, que era desconocido en Europa. Tambin la brjula y la plvora encontraron su camino hacia occidente gracias a las cruzadas.

RDENES MONSTICAS Y MEDINCANTES (500-1200 D.C.)


Las condiciones de la iglesia tras la paz de Constantino, no fueron igualmente recibidas por todos los cristianos. Muchos se dolan del triste estado en que pareca haber descendido la iglesia; la puerta estrecha de la que Jess haba hablado, se haba vuelto tan ancha que muchos peleaban por entrar en busca de privilegios y posiciones poltico-econmicas, sin tener significado de la verdadera fe cristiana. La iglesia se hizo las siguientes reflexiones: Cmo se puede ser cristiano en tales circunstancias? Cmo resistir las enormes tentaciones del momento? Cmo dar testimonio del crucificado, del quien no tena ni siquiera donde apoyar la cabeza, cuando los jefes de la iglesia tienen lujosas mansiones y cuando el testimonio del martirio ya no es posible? Cmo vencer al maligno que a todas horas tienta a los cristianos con los nuevos honores que la sociedad ofrece? Las rdenes monsticas se les conocen como Monacato, desarrollado en Europa durante la Edad Media, con un gran espritu tanto entre hombres como entre mujeres. Comenz como un movimiento de renovacin espiritual, durante la Edad Media, las inquietudes por una nueva vida religiosa, generalmente asumieron una forma monstica, llamndose monjes. La palabra "monje" viene del trmino griego "monachs" que quiere decir "solitario". El trmino "anacoreta", por el que pronto se les conoci, quiere decir "retirado" o "fugitivo" (religioso que vive en un lugar solitario).

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SU ORIGEN El querer llevar una vida retirada viene desde antes de Constantino, podemos decir que el Monacto tiene dos orgenes: uno dentro de la iglesia y otro fuera de ella. 1. Dentro de la iglesia: el monaquismo se nutri de las palabras del Apstol Pablo y de la experiencia misma de la Iglesia, en el sentido que los que no se casaran podan servir ms libremente al Seor. 2. Fuera de la iglesia: recibi ideas, ejemplos y doctrinas que impulsaron el movimiento monstico: a. Buena parte de la filosofa clsica sostena que el cuerpo era la prisin o el sepulcro del alma y que esta no poda ser verdaderamente libre sino en cuanto se sobrepusiera a las limitaciones de aquel. b. La tradicin enseaba que las pasiones son el gran enemigo de la sabidura y que el sabio se dedica al perfeccionamiento de su alma y de su dominio de las pasiones. c. Varias religiones de la cuenca del Mediterrneo tenan vrgenes sagradas, sacerdotes clibes, eunucos y otras personas que por su estilo de vida se consideraban apartadas para el servicio de los dioses. Los primeros monjes No se sabe a ciencia cierta quines fueron los primeros monjes o monjas en el desierto. Los nombres de Pablo y Antonio, deben su fama sencillamente al hecho que dos grandes autores cristianos: Jernimo y Atanasio escribieron sus vidas como fundadores del monaquismo egipcio. Otro fue Pacomio, nacido el 286 D.C. en una pequea aldea al sur de Egipto, de padres paganos. Obligado al servicio militar cuando era joven, fue evangelizado por un grupo de cristianos que llegaron al cuartel. Pacomio conmovido hizo la promesa que si lograba liberarse del servicio militar, se dedicara tambin al servicio de los dems. Cuando se le permiti dejar el servicio militar, Pacomio se uni a su hermano y juntos fueron discipulados por un anacoreta llamado Palemn. Con el tiempo Pacomio fue recibiendo a todos los que de manera voluntaria deseaban ingresar a su grupo y de esa manera se fue formando el grupo de monjes cuyo lema era el servicio mutuo, bajo la ms estricta obediencia. Surgen as los diferentes monasterios tanto para monjes como para monjas fundadas por la hermana de Pacomio. DESARROLLO DEL MONACATO El nmero de monjes y monjas aument de una manera enorme, con resultados tanto buenos como malos; formando comunidades y viviendo juntos, intentando luchar contra los males que aquejaban a la Iglesia. Con el crecimiento de estas comunidades, se haca necesaria alguna forma de organizacin y gobierno, y en el transcurso del tiempo surgieron cuatro grandes rdenes, que son:

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Los Benedictinos 1. 2. 3. Los Benedictinos La orden de los benedictinos fue fundada por Benedicto en 529 d.C., en Monte Casino, mitad del camino entre Roma y Npoles. Esta orden lleg a ser una de las ms grandes comunidades monsticas de Europa, y en su primer perodo promovi la cristianizacin y civilizacin del Norte. Sus reglas requeran obediencia al superior del monasterio, la no posesin de bienes y la castidad personal. Esta orden era muy industriosa; sus actividades eran: hogar, trabajo, orar y mucho silencio. Talaban bosques y secaban y saneaban pantanos, labraban campos y enseaban al pueblo muchas artes tiles. La Regla de Benedicto era: la obediencia al superior del monasterio, la no posesin de bienes y la castidad personal. Disciplina, devocin y trabajo. Muchas de las rdenes fundadas posteriormente fueron ramificadas de la orden de los benedictinos, o surgieron como consecuencia de ella. Los Cisterciences Los Franciscanos Los Dominicos

Los Cistercienses Surgieron en 1098, procurando fortalecer la disciplina benedictina que se estaba corrompiendo. Su nombre viene de Citeaux, en Francia, donde la orden fue fundada por Roberto; pero en 1112 fue fortalecida y reorganizada por Bernardo de Clairvaux. CITEAUX es una aldea de Francia donde se fund una comunidad religiosa derivada de los benedictinos, llamados Cistercienses, que seguan la regla de Benedicto pero queran volver a una vida ms simple. Esta orden prest atencin al arte, la arquitectura y especialmente la literatura, copiando libros antiguos y escribiendo muchos nuevos. Sus ropas eran blancas y su estilo de vida era ms asctico que el de las otras rdenes. Los Franciscanos Esta orden fue fundada en 1209 por Francisco de Ass, hijo de un mercader de telas de Ass, Italia. Era uno de los hombres ms santos, ms devotos y ms dignos de afecto. Durante su juventud Francisco llev una vida mundana y despreocupada, en el seno de una acaudalada familia. Mientras estuvo prisionero un ao, sufri una grave enfermedad durante la cual decidi cambiar su forma de vida. A su regreso a Ass en 1205 ejerci la caridad entre los leprosos y comenz a trabajar en la restauracin de ruinas de iglesias. El cambio de carcter de Francisco y sus gastos en obras de caridad enfurecieron a su padre, que le deshered de forma legal. Francisco entonces renunci a su lujosa ropa por una capa y dedic los tres aos siguientes al cuidado de los leprosos. 83

En 1212 recibi a una joven, una monja de Ass de buena cuna, una nia de familia noble de nombre Clara fue admitida a la comunidad franciscana, este fue el comienzo de una segunda orden franciscana, esta vez para mujeres, que fueron conocidas como las Pobres Claras o Clarisas o la orden de las damas pobres. En 1219 se encontraba en Egipto, donde pudo predicar aunque no consigui convertir al sultn. Francisco viaj despus a Tierra Santa permaneciendo all hasta el ao 1220. Francisco de Ass pas los ltimos aos de su vida marcado por el dolor fsico y por una ceguera casi total. Sus sufrimientos no hicieron disminuir su amor a Dios y a la creacin. Fue canonizado en 1228. En 1980 el papa Juan Pablo II le proclam patrn de los ecologistas, porque amaba mucho la naturaleza. En arte, los emblemas de San Francisco son el lobo, el cordero, los pjaros, etc. Su festividad se celebra el 4 de octubre. La orden de los franciscanos de Italia se esparci rpidamente por toda Europa, y lleg a ser la ms numerosa de todas las rdenes. Se dice que en la peste negra, la plaga que se esparci por toda Europa en el siglo XIV, ms de 124,000 de los monjes franciscanos perecieron mientras prestaban ayuda a los moribundos y enfermos. Por el color del hbito llegaron a ser conocidos como los frailes grises. Los Dominicos Eran una orden espaola fundada por Domingo de Guzmn, de familia noble. En 1215, y se extendi por todos los pases de Europa. Estos se diferenciaban de las otras rdenes en que eran predicadores que iban por dondequiera a fortalecer la fe de los creyentes, y se oponan a las tendencias herticas; siendo ms tarde los ms feroces perseguidores de los herejes. Eran conocidos como los frailes negros por su traje. LOS MENDINCANTES Los Dominicos juntamente con los franciscanos eran tambin llamados frailes mendincantes, porque dependan para su sostn de las limosnas que recogan de puerta en puerta. Adems de estas, haba rdenes parecidas para las mujeres. RESULTADOS DEL MONACATO Al principio, durante el primer perodo de cada orden monstica, era un beneficio a la sociedad. Algunos de los buenos resultados del monacato fueron: Los monasterios daban hospitalidad a los viajeros, a los enfermos y a los pobres. Tanto el moderno hotel como el hospital se desarrollaban del hospicio o monasterio. A menudo el monasterio o el convento era el refugio y la proteccin de los indefensos, especialmente de las mujeres y los nios.

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Los primitivos monasterios promovieron la agricultura. Los monjes se dedicaron al saneamiento y secado de los pantanos, la canalizacin de agua, la construccin de caminos. En las bibliotecas de los monasterios se preservaron muchas obras antiguas de literatura, tanto clsica como cristiana. Los monjes copiaban libros, escriban biografas, crnicas de su tiempo e historias del pasado. En la expansin del evangelio los monjes fueron los misioneros primitivos. Encontraban a los brbaros que venan y los convertan a su religin. De stos, el monje Agustn (no el gran telogo) que fue de Roma a Inglaterra en el 597 y el monje Patricio, que empez la evangelizacin en Irlanda en 440, fueron ejemplos entre muchos monsticos. Malos resultados del Monacato: 1. El monacato presentaba la vida clibe como la ms elevada, lo cual es innatural y contrario a las Escrituras. 2. El aumento de riqueza de los monasterios condujo a la falta de disciplina, al lujo, a la ociosidad, y a la abierta inmoralidad. Muchos de los conventos se convirtieron en lugares de iniquidad. 3. Originalmente los monasterios eran sostenidos por la labor de sus ocupantes; pero en los siglos subsiguientes su labor casi ces por completo, y los monjes y monjas se mantenan de las rentas de sus propiedades que aumentaban constantemente, y por las contribuciones que se imponan a la fuerza a las familias ricas y pobres. CARACTERISTICAS DE LOS MONASTERIOS Cada monasterio estaba rodeado de un alto muro con una sola entrada. Dentro del recinto haban varios edificios: la capilla, el almacn, el comedor y la sala de reuniones eran de uso comn para todos. Haban tambin casas donde los monjes vivan segn sus responsabilidades: los porteros eran encargados de dar hospitalidad a los transentes, los hortelanos, los panaderos, los costureros, etc. En cada casa haba celdas en donde vivan. ORDENES MILITARES Las dos ms famosas fueron: La de los caballeros Templarios, llamados as porque su cuartel en Jerusaln estaba cerca del Templo de Salomn. Eran caballeros que hicieron votos monsticos. Los caballeros de San Juan u hospitalarios, deben su nombre a sus fundadores los monjes del Hospital de San Juan de Jerusaln. Se iniciaron en la caballera y cuya misin era la de cuidar de los cruzados enfermos o heridos y cuyo cuartel estaba en un hospital vecino a la iglesia de San Juan el Bautista en Jerusaln. Ambas instituciones envolvan en sus ideales los propios de la caballera y de los monasterios. Poco despus de la 3 Cruzada, se organiz la orden de los Caballeros Teutnicos. El objeto de estas rdenes era cuidar a los cruzados heridos o enfermos, atender a los peregrinos, custodiar los lugares y cosas santas y batallar sin tregua por

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la cruz. Adquirieron enorme fama en el mundo cristiano, se extendieron por toda Europa y llegaron a poseer riquezas, castillos e inmensas tierras.

LA INQUISICIN O EL SANTO OFICIO


Una de las fuerzas del papado medieval para mantener su poder sobre la poblacin de la Europa Occidental, fue la INQUISICION; instituida por Ignacio III y perfeccionada por Gregorio IX (1227-1241). El trmino Inquisicin hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de la hereja en el seno de la Iglesia Catlica. Es la institucin judicial creada por el pontificado en la edad media, con la misin de localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja. INQUISICION: Era el tribunal eclesistico que castigaba los delitos cometidos contra la fe catlica.

1. Fue el arma principal ms tarde para sofocar la Reforma, se cree que entre 15401570 por lo menos 900,000 fueron muertos en la guerra de exterminio. 2. Eran monjes y sacerdotes los que dirigan con crueldad la obra de torturas y quemar vivos a los hombres y mujeres inocentes, hacindolo en el nombre de Cristo. Esto siempre quedar como una mancha en la historia de la iglesia romana. En los inicios de la Iglesia la pena habitual por hereja era la excomunin. Cuando los emperadores romanos convierten el cristianismo en religin estatal en el siglo IV, los herejes empiezan a considerarse enemigos del Estado. En su momento San Agustn aprob con reservas la accin del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en general desaprobaba en ese momento los castigos fsicos. En el siglo XII, en respuesta al resurgimiento de la hereja de forma organizada, se produce en el sur de Francia un cambio de opinin dirigida contra la doctrina albigense (estudiada ms adelante) la cual no coincida con los puntos de vista de la iglesia en relacin al matrimonio y otras instituciones de la sociedad. Como reaccin el papa Inocencio III organiza una cruzada contra los albigenses promulgando una legislacin de castigo contra ellos. Sin embargo, los esfuerzos iniciales destinados a someter la hereja no estuvieron bien coordinados y fueron ineficaces. Aunque el procedimiento inquisitorial como medio para combatir la hereja es una prctica antigua de la Iglesia catlica, la Inquisicin medieval fue establecida en 1184 mediante la bula del papa Lucio III, como un instrumento para acabar con la hereja. Fue el embrin del cual nacera el Tribunal de la Santa Inquisicin y del Santo Oficio. El castigo fsico a los herejes fue asignado a los laicos. Mediante esta bula, se exiga a los obispos que interviniesen activamente para extirpar la hereja y se les otorgaba la potestad de juzgar y condenar a los herejes de su dicesis. Se aprob el uso formal de las torturas, algunos mtodos fueron:

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a) Uso del estante: el acusado era amarrado de manos y pies en una larga mesa y lo estiraban con cuerdas y tablones hasta dislocarle las coyunturas y causarle un gran dolor. b) Les arrancaban las uas, usando grandes pinzas o las ponan al fuego para despus aplicarlas en las partes ms sensitivas del cuerpo. c) La horrible "virgen de hierro" era una figura hueca del tamao y forma de una mujer erizada interiormente de cuchillos dispuestos de tal forma que el acusado era lacerado mortalmente cuando lo encerraban dentro de ella. d) Vaciaban hierro candente en los ojos y bocas. e) A otros le sacaban los ojos y eran cruelmente azotados con ltigo. f) Los amarraban en estacas y los forzaban a lanzarse al fondo del precipicio para que chocaran contra los peascos y murieran lentamente de dolor. Cada uno de estos actos era rociado con "agua bendita" y se escriba "Gloria a Dios solamente" Podra un sistema que instituy tan horrible tribunal represivo durante la Edad Media ser la verdadera iglesia? Puede ser esta iglesia fundada por aquel que dijo: que debemos voltear la mejilla, perdonar a nuestros enemigos, hacer el bien a los que nos aborrecen? Podran ser estos monjes sdicos miembros de una iglesia pura y sin mancha, la novia de Cristo?

FIN DE LA EDAD MEDIA (COMIENZO DE LA REFORMA)


Era costumbre llamar a la Edad Media la poca del oscurantismo, sin embargo esos siglos dieron al mundo grandes beneficios, bajo la influencia directa de la iglesia. Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades, establecidas principalmente por los eclesisticos y se desarrollaron escuelas primitivas conectadas con catedrales y monasterios. Entre estas puede mencionarse la Universidad de Pars, que en el siglo XI, bajo Abelardo, tena 30,000 estudiantes. MOVIMIENTO EVANGELISTICO EN LA EDAD MEDIA A) PEDRO DE BRUYS (1104-1126) Sus seguidores fueron llamados petrobrucianos. Fue predicador del Sur de Francia, de principios del Siglo XII. Combinaba su ascetismo estricto con la negacin del bautismo infantil. Rechazaba la Cena del Seor, el repudio de las ceremonias, los templos y la cruz. 5) Rechazaba la misa, afirmaba que la comunin era un reto memorial y que los ministros podan casarse. 6) Por haber quemado cruces, y por su doctrina, l mismo fue quemado vivo por el populacho enfurecido. 1) 2) 3) 4) 87

B) ENRIQUE DE LAUSSANA (1150) 1) Surgi en Suiza, discpulo de Pedro de Bruys, tena su misma doctrina y era un ex monje benedictino. 2) Predic la justicia asctica, negando la validez de los sacramentos administrados por sacerdotes indignos. 3) Fue declarado hereje por el Concilio de Pisa, tomado prisionero, logr escapar, pero muri en prisin en 1145. C) ARNOLDO DE BRESCIA (1155) 1) Predicaba que la Iglesia no deba tener propiedades, fue ahorcado y quemado como hereje a peticin del Papa Adriano IV 2) Contemporneo de Pedro y Enrique, de origen noble, estudi en Pars y fue discpulo de Abelardo. 3) Sostena que el clero deba abandonar toda propiedad y poder temporal para ser verdaderos discpulos de Cristo. Fue un celoso promotor de la pobreza apostlica y atac las riquezas y el poder temporal de la iglesia. ERUDITOS Y DIRIGENTES DE ESTE PERIODO ANSELMO Nacido en 1033 en Piamonte, Italia. Fue un erudito que viajaba por muchos pases. Se Hizo Monje en el Monasterio en Normanda, llegando a ser abad en 1078. Fue escritor de muchas obras teolgicas filosficas y ha sido llamado "un segundo Agustn Muri en 1109. PEDRO ABELARDO Fue el filsofo y telogo ms valeroso de la Edad Media, nacido en 1079 y muerto en 1142 en Francia. Es considerado el fundador de la Universidad de Paris, madre de todas las universidades de Europa. Sus intrpidas especulaciones y opiniones, lo pusieron ms de una vez en la expulsin de la Iglesia, pero por sus dotes de maestro atrajo por millares a los estudiantes de toda Europa, muchos de los cuales fueron influenciados por su pensamiento. Pero ms que sus enseanzas y escritos, su romance con Elosa fue tal que abandon los votos monsticos; se casaron pero despus se les oblig a separarse. Ambos entraron a conventos y all murieron. TOMAS DE AQUINO Nacido en Aquino, Npoles, en 1226. Ha sido llamado el "doctor universal" el doctor anglico, prncipe de la Escolstica (sistemas teolgico-filosficos de la Edad Media). En contra de su noble familia (los condes de Aquino) entr a la orden de los dominicos y siendo muy joven era apodado "el buey mudo" su maestro Alberto Magno deca: "un da este buey llenar el mundo de mugidos". Lleg a ser la autoridad ms celebrada y elevada del periodo medieval en filosofa y Teologa, muri en 1274 y fue canonizado como santo en 1323.

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Principios de la reforma religiosa


Grandes movimientos de reforma surgieron en la iglesia; pero el mundo no estaba listo para ellos, y fueron reprimidos por sangrienta persecucin. A) LOS ALBIGENSES 1) Llamados tambin ctaros, (cathari) "Puritanos" fue otro de estos movimientos, desarrollados en el Sur de Francia en el 1170. 2) Repudiaban la tradicin como autoridad doctrinal, as como las doctrinas catlicas del purgatorio, la adoracin de imgenes y las pretensiones sacerdotales. 3) Circulaban el Nuevo Testamento, pero rechazaban el Antiguo Testamento. 7) Condenaban las peregrinaciones y hacan mucho nfasis a la Escritura. 8) El papa Inocencio III en 1208 convoc una "cruzada" en contra de ellos y fueron extirpados mediante el asesinato de casi toda la poblacin de la regin, tanto catlica como hereje. B) LOS VALDENSES 1) Surgen siempre en el 1170 con Pedro Valdo, un comerciante de Lyon, Francia, que lea, predicaba, enseaba y circulaba las Escrituras. Y quien abandon sus bienes impresionado por el camino de pobreza y servicio a Cristo como el camino al cielo (basado en Mt. 19:21), dndolo a los pobres, aunque retuvo una parte para cuidar a sus mujeres e hijas. Se dedic a predicar. 2) Atacaba las costumbres y doctrinas catlicas, estableciendo una orden evangelstica ("Los hombres de Lyon" o "pobres de espritu) ganando adeptos al centro y sur de Francia, emprendieron un ministerio itinerante de predicacin de arrepentimiento, viviendo de las limosnas de sus oyentes. 3) Pidieron permiso para predicar pero se los negaron, Valdo consider la negativa como la voz del hombre contra la voz de Dios y continuaron predicando, pero por su desobediencia fueron excomulgados. 4) Salan de 2 en 2 llevando vestidos sencillos, predicando el arrepentimiento, ayunando con frecuencia y viviendo de los dones de los dems. Las ideas importantes de los Valdenses fueron: La Biblia especialmente el N.T., es la nica regla de fe y prctica, por eso la aprendan de memoria. Rechazaban como antibblicas las misas y las oraciones por los muertos. Negaban el purgatorio y los mritos de los santos.

Defendan la predicacin laica de hombres y mujeres y criticaban el uso del latn en el culto. Tenan una organizacin con obispos, sacerdotes y diconos. La declaracin de Fe de los Valdenses fue:

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Aceptaban la trinidad. Aceptaban los libros de la Biblia. Aceptaban el pecado por Adn. Aceptaban que Cristo fue enviado a morir por nuestros pecados. Eran Cristrocntricos. Respetaban a Mara, crean que era santa, humilde, llena de gracia, pero necesitaba salvacin. Que hay dos destinos: cielo e infierno. Que el purgatorio es inventado por el anticristianismo. Crean en dos sacramentos: Bautismo y Santa Cena, que son seales de verdades espirituales pero no esenciales para salvarse. Consideraban abominaciones: las fiestas, el agua bendita y las misas. PRECURSORES DE LA REFORMA A) Juan Wyclif Nacido en Inglaterra (1329-1384) y educado en la Universidad de Oxford, donde lleg a ser doctor en Teologa, maestro de Filosofa y Teologa; empez el movimiento a favor de la libertad del poder de Roma y de la Reforma de la Iglesia. Atacaba a los frailes mendicantes y el sistema del monacato. Rechazaba y se opona la autoridad del papa en Inglaterra. Rechaz adems la doctrina medieval de la transubstanciacin. Conden las indulgencias y el culto a los santos, aunque debe concedrsele reverencia a Mara. En otros pases hubiera sufrido el martirio pero en Inglaterra era protegido por el ms poderoso de los nobles; y an cuando algunas de sus doctrinas fueron condenadas por la universidad, se le permiti ejercer en su parroquia de Lutterworth, y permanecer como sacerdote sin ser molestado. Su mayor obra fue la traduccin del Nuevo Testamento al ingls, terminando en 1380; el A.T. (ayudado por algunos amigos) apareci en 1384, el ao de su muerte. Por su enseanza de la Escritura y la primaca de la predicacin, as como su condena de la Transubstanciacin (convertir el pan y el vino en el cuerpo de Cristo) y su elevacin de la espiritualidad laica fue llamado "el lucero de la maana de la Reforma". Sus seguidores fueron llamados "lolardos" en un tiempo numerosos, pero bajo los reyes Enrique IV y V fueron perseguidos y finalmente exterminados. Las ideas ms revolucionarias de Wycliff tenan que ver con: La iglesia: su modelo de iglesia era iglesia neotestamentaria. La verdadera iglesia era la "elegida" constituida por aquellos que haban sido predestinados por Dios para ser salvos, en contraste con la iglesia visible, esta eleccin es invisible y solo Dios la conoce. Ningn hombre, ni siquiera el papa "conoce si es de la Iglesia o si es un miembro del diablo". Adems insisti que Cristo era la nica cabeza de la iglesia. La Biblia: La consideraba la autoridad final para la doctrina. Por eso era importante que todos pudieran leerla y estudiarla en su propio idioma, el pueblo debera de leerla.

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Por 1384 se hizo una traduccin de la Vulgata al ingls en la que Wycliff tuvo una participacin importante, tard aproximadamente 10 meses por Testamento. Todava no haba imprenta y Wyclif comenz a enviar a sus seguidores como predicadores, vestidos de campesinos, con un bculo en la mano y de 2 en 2, quienes llevaban copias de pasajes bblicos que lean a las multitudes y luego enseaban de memoria. B) Juan Huss

Nacido en Bohemia, Repblica Checa 1372-1415, un estado esclavo dentro del Sacro Imperio; fue un predicador, erudito y telogo excepcional. Asiduo lector de Wycliff predic sus doctrinas especialmente proclamando la libertad de la autoridad papal. Rector de la Universidad de Praga y por un tiempo tuvo una influencia dominante por toda Bohemia. Sostena como una verdad bsica que la Escritura posee autoridad bsica y singular como la "Ley de Dios. Al mismo tiempo consideraba que la tradicin de la iglesia, especialmente la enseanza de los padres primitivos hasta la poca de Agustn, era una fuente de doctrina, siempre y cuando estuviera tambin sujeta a la autoridad superior de la Biblia. Huss acept que haba 7 sacramentos, pero pidi un nfasis ms firme en su carcter espiritual, no civil. As que con respecto a la penitencia, insisti que SOLO DIOS puede perdonar el pecado y que el sacerdote tiene autoridad solamente en proclamar el perdn de Dios en Absolucin. Acept la transubstanciacin pero con la diferencia que el Cuerpo de Cristo no se encontraba en los elementos, sino solo en forma de sacramento. Por otra parte, repudi tenazmente la opulencia con que vivan prncipes de la Iglesia Romana, lo cual no reflejaba la sencillez de vida del Seor Jesucristo. El papa lo excomulg y puso la ciudad de Praga bajo censura eclesistica mientras l permaneciera en ella. Huss fue condenado en el Concilio de la Iglesia Catlica de Constanza y quemado vivo en 1415. C) Jernimo Savonarola

Nacido en Italia en 1452, fue monje dominico en la Ciudad de Florencia. Predicaba contra los males sociales, eclesisticos y polticos de su tiempo, la catedral se llenaba de multitudes ansiosas de escuchar y obedecer al verdadero evangelio de Jesucristo. Sus estudios, de los Profetas y del Antiguo Testamento y del libro de Apocalipsis le ayudaron a ser un enrgico predicador en contra de los males y corrupcin de la sociedad. Denunciaba como un profeta los pecados de la ciudad y los vicios papales. Aunque Savonarola demandaba la reforma de la iglesia, nunca se enfrent a las enseanzas ni a la organizacin de la iglesia, aunque parece haber credo personalmente en la justificacin por la fe. Al efectuar una verdadera reforma local en Florencia, fue excomulgado por el papa, aprisionado, encadenado y colgado, luego su cuerpo fue quemado en la gran plaza de Florencia en 1498. 91

LA CADA DE CONSTANTINOPLA La cada de Constantinopla, el Imperio Romano de Oriente, en 1453 ha sido fijada por los historiadores como el punto de divisin entre los tiempos medievales y los modernos. Provincia tras provincia del gran imperio fue tomada, hasta que solamente qued la ciudad de Constantinopla, y fue tomada finalmente por los turcos, bajo mahoma del Segundo. En un da el templo de Santa Sofa fue transformado en una mezquita, y Constantinopla fue hasta 1920, la ciudad de los sultanes y la capital del Imperio Turco. Qu signific Constantinopla para el mundo? Constantinopla fue llamada desde el principio Nueva Roma, por haber heredado la capitalidad de un imperio en un momento de crisis de la ciudad de Roma, que se haba vuelto ingobernable, llegando a ejercer su poder sobre todo el imperio. Constantinopla fue el nuevo baluarte del cristianismo en su mxima expresin, y su pueblo se crea el ms profundamente cristiano del mundo. Igualmente era una localidad cosmopolita, donde se podan encontrar mercaderes de todas las nacionalidades, era por tanto una urbe que se transform en el punto de encuentro de culturas nuevas y milenarias. Todo esto transformaba a Constantinopla en capital del mundo, tanto en materia administrativa, como en asuntos religiosos o econmico financieros. V.

La iglesia Reformada (1453 1648)

Este perodo comprende desde la cada de Constantinopla en el ao 1453 hasta el fin de la guerra de los 30 aos en 1648. Es un perodo de la Historia del cristianismo en el que surgen nuevos movimientos de reforma y expansin, que prepararon el escenario para la explosin misionera y la iglesia "moderna" de los siglos XIX y XX. Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia catlica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. Ms especficamente, rechazaron con determinacin la validez de la venta de indulgencias propiciada por el Papa romano, a travs de la cual la Iglesia de Roma "venda" la salvacin. A este movimiento religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra las decisiones papales e imperiales. Comenz con la predicacin del sacerdote agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia medieval, que permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero,

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un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la reforma fueron Martin Lutero y Juan Calvino. INFLUENCIAS QUE CONDUJERON A LA REFORMA 1. POLITICAS: Haba un racionalismo, por lo que resistieron a los papas y poco a poco perdieron su autoridad por tener ingerencia en problemas polticos. La iglesia tena grandes posesiones en Alemania y el surgimiento de tantas ciudades libres complicaba an ms el cuadro de la poca. 2. INTELECTUAL: El Renacimiento floreciente, con estudios intensivos en universidades de Hebreo y Griego y la aparicin de la imprenta que comienza a fabricar Biblias. Todo un nuevo mundo de pensamiento se haba descubierto, la gran marca del renacimiento se haba precipitado. El humanismo era una de las principales caractersticas del Renacimiento, que comprenda una mayor dedicacin al hombre y su cultura. Los humanistas insistieron en el estudio del Griego y Hebreo en un esfuerzo por leer los originales clsicos. Parecan insistir en el anlisis de la literatura clsica. 3. LA INVENCION DE LA IMPRENTA: Otra importante faceta del desarrollo intelectual de Europa fue la invencin del tipo mvil y as la propagacin de la imprenta: a) Este invento vino a ser un heraldo y gran aliado de la reforma venidera, por medio de Gutenberg, el inventor de la imprenta en 1394. b) Antes de su invencin, los libros eran copiados a mano, y una Biblia de la Edad Media, costaba el salario de un obrero por un ao entero. El primer libro impreso fue en 1440, la Biblia Latina de 2 columnas. c) La imprenta puso a las Escrituras en uso comn y condujo a su traduccin y circulacin en todos los idiomas de Europa. d) La gente que lea el Nuevo Testamento pronto comprenda que la iglesia romana estaba muy lejos del ideal de la Palabra de Dios; por otra parte, las nuevas enseanzas de los reformadores, tan pronto como eran escritas, eran publicadas en libros y folletos, circulando por millares en todo el continente. RELIGIOSA: Europa estaba en estado decadente por el bajo estado moral de la Iglesia Catlica y por las indulgencias. Muchos con espritu hostil hacia la religin, atacaban sus fundamentos. Los males de la iglesia eran muchos: simona, opresin econmica, compra de salvacin por medio del trfico de indulgencias, inmoralidad de muchos miembros del clero. 4. EL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA, pues contradeca enseanza catlica de un mundo plano. 93

Los marinos al servicio de Espaa se estaban aventurando hacia el oeste. La idea renacentistas de que el mundo era redondo los animaba, en 1492 Cristbal Coln descubri las Indias Occidentales que realmente result ser el nuevo mundo, el renacimiento fue un perodo no slo de nuevas rutas cruzando el mundo, sino de un conocimiento acerca del mundo mismo.

LA REFORMA EN ALEMANIA
Mientras este espritu nacionalista se regaba por toda Europa, la llama de la Reforma estall en el electorado de Sajonia, bajo la direccin de Martn Lutero, monje y doctor en la Universidad de Wittemberg. A comienzos del Siglo XVI, la gente discuta sobre diferentes caminos para realizar la ansiada y necesaria reforma de la iglesia. As por ejemplo: Algunos grupos de msticos buscaban renovarla mediante su propia santidad personal. Los intelectuales en las universidades, que usaban los nuevos mtodos del Renacimiento (crtica, histrica y literaria) estudiaban las lenguas clsicas y los documentos antiguos y aplicaban sus hallazgos al estudio de la Biblia, descubriendo que no todo lo que la iglesia enseaba y practicaba era Bblico. Mucha gente deseaba un cambio y haca algo para lograrlo, pero sin mayor efectividad. Eventos Preliminares a la Reforma: a) LAS INDULGENCIAS. En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de las indulgencias, pues la iglesia venda indulgencias, por medio de las cuales se perdonaban los castigos producidos por los pecados. Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el clero. Len X, el papa reinante, viendo la gran necesidad de dinero para acabar de construir la baslica de San Pedro en Roma, permiti que un representante llamado JUAN TETZEL, recorriera Alemania vendiendo certificados, firmados por el Papa, que ofrecan a los compradores y a sus amigos vivos o muertos, el perdn de todo pecado sin confesin, arrepentimiento, penitencia, ni absolucin sacerdotal; deca al pueblo: "Tan pronto como vuestro dinero suene en el cofre, las almas de vuestros amigos se elevan del purgatorio al cielo". Esto horrorizaba a Martn Lucero y predicaba en contra de Tetzel y su venta de indulgencias, denunciando abiertamente su enseanza. La iglesia Catlica Romana enseaba que todos los pecados cometidos antes del bautismo eran limpiados por este sacramento, mientras que la penitencia purgaba los que se cometan despus. Para los pecados que no se cubran despus de la muerte, por estos medios, exista el Purgatorio donde se purgaban en el fuego los pecados Del difunto. La manera ms comn en los das de Lutero de acortar la

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estada en el Purgatorio era comprando a los representantes del Papa, unas escrituras o indulgencias que autorizaban "salir" de aquel lugar de tormento. b) LAS 95 TESIS: Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la catedral de Wittenberg el pergamino que contena 95 tesis, atacando la venta de indulgencias, la autoridad del Papa y del sacerdote; y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la salvacin por la fe. Se consider el comienzo de la Reforma protestante. La fecha fijada por los historiadores como el principio de la Reforma es el 31 de octubre de 1517. Temas generales en las 95 tesis: El trfico de las indulgencias, que para Lutero era contrario a las Escrituras, inefectivo y peligroso. El poder del Papa para el perdn de culpas y penas no cannicas, que Lutero negaba. El carcter del tesoro de la Iglesia, que se deca consista en los mritos donados por Cristo y los santos para cubrir los pecados de los penitentes, que Lutero tambin negaba. Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirti en un hroe para todos los que deseaban una reforma de la iglesia. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la iglesia. Por sus 95 tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la iglesia de Roma. Biografa de MARTIN LUTERO (14831546) Naci en Sajonia, Eisleben, Alemania, en 1483, fue monje agustino. Un da haba sido sorprendido en el campo por una tormenta elctrica y habiendo sentido el temor a la muerte y al infierno, le prometi a Santa Ana que se hara monje. Sin embargo, su padre haba decidido que sera abogado, habindose esforzado para darle la mejor preparacin al respecto. El conflicto entre ambos fue grande, que el padre pas varios aos antes de perdonarlo. Pero la razn ltima que lo llev a tomar el hbito fue el inters en su propia salvacin, pues el tema de la salvacin/condenacin, dominaba en la poca. En el monasterio hizo sus votos y cuando celebr su primera misa le sobrecogi el terror de Dios, al pensar que estaba ofreciendo nada menos que a Jesucristo. Ese terror aplastante se apoder de l, al grado que pensaba que no estaba haciendo lo suficiente en pro de su propia salvacin. Era necesario acudir a todos los recursos de la iglesia para estar salvo.

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Se supona que las buenas obras y la confesin fueran la respuesta a la necesidad que el joven monje tena de justificarse ante Dios. Pero esto no bastaba; Lutero se esforz por ser un monje cabal y repetidamente castigaba su cuerpo, segn lo enseaban los grandes maestros del monaquismo. Adems de esto acuda al confesionario tantas veces como le era posible. Al aumentar ms y ms este sentimiento, Luter lleg a confesar que no amaba a Dios, sino que lo odiaba. A pesar que los msticos que le haban recomendado leer, decan que solo bastaba con amar a Dios, esto a Lutero le pareca imposible; cmo iba a amar al Dios justiciero que le peda cuentas de todas sus acciones. Entonces el superior tom una medida sorprendente; se prepar para ir a dictar cursos sobre las Escrituras en la Universidad de Wittemberg. En 1512 obtuvo su doctorado en Teologa, saba el Salterio de memoria y recitaba las horas cannicas de oracin. Es por esto que no podemos decir que Lutero no saba las Escrituras sino hasta el momento de su conversin. En 1513 empez a dar clases sobre los Salmos, solo que los interpretaba cristolgicamente, sosteniendo que es Cristo quien habla en ellos. Al ver pasar a Cristo por las penalidades, se identific con lo que le suceda y empez a hallar en Cristo consuelo para sus angustias. El gran descubrimiento vino aproximadamente en 1515, cuando Lutero empez a dar conferencias sobre la Carta a los Romanos. El descubrir la famosa expresin "Ms el justo por la fe vivir" (Ro. 1:17), fue motivo de una larga lucha y angustia, pues el versculo empieza con la expresin "Justicia de Dios" que era precisamente lo que Lutero no poda soportar. Por fin descubri que la "justicia de Dios" aqu no se refiere al castigo de Dios, sino que la "justicia" del justo no es obra suya, sino un don de Dios. Luego de muchas controversias y de clavar sus 95 tesis en Wittemberg el 31 de octubre de 1517, Lutero fue formalmente condenado y excomulgado por la bula papal de Len X en junio de 1520, donde aclaraba que si no se retractaba dentro de 60 das recibira la pena de muerte, debido a la hereja. Cuando Lutero la recibi la llam "La bula execrable del anticristo" y el 10 de diciembre de ese ao la quem pblicamente juntamente con los escritos cannicos de Roma en las afueras de Wittemberg. Esto fue la ruptura definitiva con la iglesia Catlica Romana. Su excomunin se produjo el 3 de enero de 1521. Lutero muri el 8 de febrero de 1546 en Eisleben. LA DIETA DE WORMS Los papas queran poner fin a las controversias religiosas, para ello el camino ms adecuado que encontraban era hacer a Lutero, lo mismo que hicieron con Pedro Bruys, Juan Huss y Savonarola y otros cristianos audaces que se levantaron con la Palabra de Dios contra los dogmas de Roma; pero Lutero se haba ganado los corazones del pueblo germano y contaba con la proteccin del prncipe de Sajonia. En 1521, el recin elegido emperador Carlos V convoc una Dieta (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la Dieta para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se

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tratara de una trampa, pero l estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido por el fraile y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la iglesia romana. Lutero, fue llamado a la Dieta o Concilio de Worms formado por los prncipes gobernantes alemanes, a la orilla de Rin. El 17 de abril de 1521 ante la Dieta y ante la pregunta si se retractaba, Lutero respondi desdeado por el tanto latn de los telogos, en alemn: "ICH KANN NICHT UND WOLLE ICH NICHT VON DEFUR BEGEBEN. GEBEN SEELE GETH NICHT SICHER. GOTT HILFT MIR, AMEN" (No puedo ni quiero retractarme de cosa alguna. Ir contra la conciencia no es seguro. Dios me ayude, Amn). Qu pretenda Lutero? Se encontraba colaborando en una reforma religiosa desde adentro, quera transformar el corazn, las disposiciones internas y la actitud del pueblo hacia Dios. Cuando los escritos de Lutero recorrieron Europa, fueron los hombres estudiosos quienes se sintieron ms emocionados. Los humanistas se alegraron cuando el agustino se opuso a las indulgencias en sus 95 tesis y pronto el monje se hizo de la bandera que recorri Europa proclamando libertad, soberana, nacionalismo y separacin de Roma. LUTERO EL PROFESOR Era Lutero profesor del NT o del A.T? En 23 aos de ejercicio de la docencia universitaria, slo 3 4 ense NT, pero hay que recordar que desde 1518 tena a Melanchton a su lado para interpretar el NT y que, adems, Lutero consideraba que cada vez que predicaba, estaba recurriendo ms al N.T. que al AT. De ms de 2,000 sermones, aproximadamente 1,500 tratan el NT. Todos los escritos de Lutero son de carcter ocasional, producto de contestaciones polmicas, de intenciones pedaggicas, de disputas teolgicas. Escritos de Lutero para convocar a una Reforma: 1. "Carta abierta a la nobleza cristiana de la nacin alemana", en el que atacaba la autoridad de la iglesia, diciendo que sta se defenda de una reforma escondindose detrs de tres paredes: La pretendida superioridad del poder espiritual sobre el temporal. El derecho exclusivo del Papa para interpretar las Escrituras. Solo el Papa poda convocar un concilio o reformar la iglesia. 2. "La cautividad Babilnica de la iglesia" en el que discute los sacramentos y la eficacia de las indulgencias. Lutero declara que hay slo dos sacramentos: la Cena del Seor y el Bautismo. Puso en dudas la transubstanciacin (el pan y el vino se convierten materialmente en el cuerpo y la sangre de Cristo) y proclam la consubstanciacin (Cristo est presente en forma real en el pan y el vino). 3. "Tratado sobre libertad cristiana" donde destaca la libertad que goza el creyente e indica que todos los cristianos son sacerdotes.

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LAS IDEAS DE LUTERO La reforma de Lutero plante tres pensamientos de la Iglesia: 1) Que la Biblia tiene siempre un mensaje nuevo cuando lo necesitamos. 2) Que el centro del mensaje de la Biblia es la relacin entre Dios y sus criaturas. 3) Que esta relacin es simple, pero revolucionaria, porque cambia todo. La contribucin ms importante de Lutero a la Teologa cristiana fue su redescubrimiento de la doctrina de la justificacin por la fe, que es la total suficiencia de Dios en la salvacin. Dios es primero y supremo como autor de la salvacin y el acceso a l est abierto y es gratuito a travs de los mritos de Jesucristo. La fe sola es el nico contacto entre el pecador y el Salvador. Ese mismo ao, despus de la Dieta, en el castillo de Wartzburg en Thuringen hizo su traduccin al Alemn del Nuevo Testamento. El A.T no lo fue sino hasta aos ms tarde. Datos de la Reforma: Los estados alemanes se dividieron debido a esta reforma, principalmente el Norte (Luteranos) y Sur (Catlicos) en 1529 en Spira se celebr una Dieta con el objeto de reconciliar ambas partes. Los prncipes catlicos exigieron que, por ser ellos la mayora, se condenaran las doctrinas de Lutero, que en los estados donde el luteranismo no era dominante, fuera proscrito, y en los estados que ya era luteranos, se les permitiera a los catlicos ejercer libremente su religin. Ante esta desmedida peticin, los prncipes luteranos protestaron formalmente y desde ese entonces se les conoci como tal. Lutero es uno de los padres del mundo moderno cuyo aporte es su nueva manera de pensar, de vivir y de practicar el cristianismo, manera que no pudo ser aplastada en la cuna, ni ser dirigida por los jefes de la iglesia por lo que se convirti en una nueva religin, conocida como LUTERANISMO y ms tarde el PROTESTANTISMO. Esta rama produjo a su vez una variedad de iglesias como las Calvinistas, bautistas, menonitas, metodistas y cientos ms susceptibles a nuevos cismas. REFORMA LUTERANA REFORMA CALVINISTA REFORMA ANGLICANA REFORMA ANABAPTISTA

Se dio en Alemania, Suecia, Noruega y Dinama pases escandinavos Llamada Reforma Reformada. Lderes: Calv Zwinglio y Knox, se dio en Suiza, Holand Escocia. Lider Knox Lder Simons, surgi en varios pases

REFORMA CATOLICA O CONTRA REFORMALider Ignacio de Noyola, movimiento que surgi p ponerle paro a la Reforma

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LA REFORMA EN OTROS PAISES


LA REFORMA EN SUIZA La Reforma del Siglo XVI fue la Reforma de Lutero, aunque cada pas realiz su reforma, todos fueron influenciados por el pensamiento de Lutero a travs de sus escritos cuyas ideas bsicas fueron: Que Dios ha justificado a los pecadores a travs de lo que hizo en Cristo. Que la Biblia es la nica base para la fe y prctica cristianas.

Ambas fueron aceptadas unnimemente por todos los reformadores. En el Siglo XVI Suiza era una confederacin de ciudades libres y cantones incorporada al Sacro Imperio Germnico, que tena gobierno propio y viva de la manufactura y el comercio, los escritos de Lutero inundaron Suiza y fueron ledos con avidez por los comerciantes y artesanos. La Reforma en Suiza fue iniciada por ULRICO ZWINGLIO, un sacerdote de Zurich, era amante de los estudios bblicos e influido por Lutero. Fue ordenado como sacerdote y se caracteriz por su elocuencia como predicador. Sostena muchos conceptos similares a los de Lutero, pero a veces por diferentes razones; se opuso a los abusos de la Iglesia catlica Romana. Rechaz la idolatra y la supersticin y protest severamente contra la venta de indulgencias. Muchos sacerdotes se casaron, algunos conventos fueron convertidos en asilos y escuelas, varios ritos y ceremonias fueron eliminados y se quitaron las imgenes de los templos. Zwinglio renunci a la prensin papal y obtuvo del Concejo de Zurich la autorizacin para predicar la Biblia. Biografa de Zwinglio: 1518 Profesor de Griego en la Universidad de Wittenberg. 1520 Enferm gravemente por efecto de una peste y estando al borde de la muerte se profundiz su vida espiritual. 1522 Atac el celibato del clero y l mismo se cas dos aos ms tarde. 1523 Obtuvo un triunfo en 2 disputas pblicas con los catlico-romanos, lo que promovi sus conceptos presentados en 67 tesis. Hasta ese ao prosper su Reforma, pero estall una guerra civil entre protestantes y catlicos con final favorable a los protestantes. Volvi a estallar una vez ms el conflicto, los cantones romanistas se movieron con rapidez y derrotaron a los protestantes, entre los cados en la batalla final se encontraba Zwinglio. Los catlicos descubrieron su cadver, lo descuartizaron, lo quemaron, mezclaron sus cenizas con las cenizas de cerdos y las echaron al viento. No obstante en ese ao se firm un tratado que le permiti a los cantones protestantes la libertad de continuar desarrollando sus doctrinas.

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Desarrollo de la reforma en Suiza: Mientras la reforma estaba incipiente en Alemania, en otros pases de Europa grit el mismo espritu. En el Sur (Italia y Espaa) fueron abatidos despiadadamente. En Francia y los pases bajos, era incierta. En medio de todas las naciones del norte y el centro de Europa, la nueva religin era victoriosa en medio de las oposiciones. Pronto la autoridad de Zwinglio en Zurich fue grande, al grado que cuando alguien lleg vendiendo indulgencias para Roma, logr que lo expulsaran. En la poca en que Lutero estaba causando gran revuelta en Worms al enfrentarse al emperador, los enemigos de Zwinglio empezaron a decir que sus doctrinas eran las mismas del alemn. Posteriormente el reformador suizo dira que, an antes de haber conocido las doctrinas de Lutero, haba llegado a conclusiones semejantes en base a sus estudios de la Biblia. En 1522 rompi definitivamente con Roma y a partir de entonces Zwinglio con el apoyo del gobierno de Zurich empez su reforma que consista en una restauracin de la fe y prcticas bblicas. En esto difera de Lutero, pues mientras que el alemn crea que deban de retenerse todos los usos tradicionales (excepto los que contradijesen la Biblia), el suizo sostena que todo lo que no se encontrase en la Biblia deba de ser rechazado. Por esto aboli los rganos musicales de las iglesias porque la Biblia no los mencionaba. Bajo la direccin de Zwinglio, hubo varios cambios en Zurich, se empez a ofrecer la comunin en ambas especies, muchos sacerdotes y monjas se casaron, se estableci un sistema educativo pblico sin distinciones sociales, igualmente predic en contra de las leyes sobre el ayuno y la abstinencia. Al mismo tiempo salieron de Zurich predicadores laicos a propagar las doctrinas del reformador por otros cantones suizos. LA TEOLOGIA DE ZWINGLIO Con respecto a Lutero, el camino que ambos reformadores haban recorrido para hacer sus respectivas reformas era diferente: Lutero fue el alma atormentada que por fin encontr consuelo en el mensaje bblico de la justificacin por la fe; Zwinglio fue ms bien el erudito humanista, que se dedic a estudiar las Escrituras porque eran la fuente de la fe cristiana. Fue ms racionalista que la de Lutero. a) La PREDESTINACION. Para Zwinglio es algo que se deduce del carcter de Dios; si Dios es omnipotente y omnisciente, ha de saberlo todo y determinarlo todo de antemano. Para Lutero es el resultado y la expresin de su experiencia de sentirse impotente ante su propio pecado y verse, por tanto, obligado a declarar que su salvacin no era obra suya, sino de Dios. b) Los cambios en la iglesia para Zwinglio era la tendencia a menospreciar la creacin material y a establecer un agudo contraste entre ella y las realidades espirituales; insista en un culto sencillo, que no llevara al creyente hacia lo material mediante un uso exagerado de los sentidos (se abolieron los coros de voces y los rganos musicales de las iglesias). Lutero afirmaba que la creacin (como doctrina bblica era buena) y por tanto trataba de no exagerar el contraste entre lo material y lo espiritual; lo material no era un obstculo sino una ayuda a la vida espiritual.

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c) La Eucarista. Mientras Lutero crea que al realizarse la accin externa por el ser humano tena lugar una accin interna y divina, para Zwinglio los elementos materiales y la accin fsica que los acompaa, no pueden ser ms que smbolos o seales de la realidad espiritual; segn l cuando Jess dijo " Esto es mi cuerpo" lo que quera decir era "esto significa mi cuerpo" Zwinglio no estaba dispuesto a concederles alguna eficacia a los sacramentos, pues esto limitara la libertad del espritu. Sus ideas ms importantes fueron: 1. La Biblia es una gua completa para la vida cristiana. 2. La enseanza principal de la Biblia es la soberana de Dios sobre el mundo y la vida humana. Zwinglio ense que somos salvados directamente por la voluntad de Dios y en esto concuerda con Lutero. pero esto significa que no somos salvos por medio de los sacramentos y en esto se diferencia con Lutero. 3. Crea que los cristianos estn obligados a hacer solo lo que la Biblia ensea. 4. Rechaz: la misa, las imgenes, los instrumentos musicales en el templo, el santoral. 5. Consider las ordenanzas como smbolos: Santa Cena: como un recuerdo del sacrificio de Cristo; el Bautismo: la seal del nuevo pacto que reemplazaba a la circuncisin del viejo pacto. 6. Conserv el Bautismo infantil y la aspersin aunque reconoci que la inmersin era la forma correcta. 7. Puso nfasis en la adoracin sencilla basada en la Biblia y demand una vida cristiana ms coherente con los resultados de salvacin. Zwinglio posea una educacin completamente distinta a la de Lutero, educado en el seno de una familia rica, no haba conocido los rigores y estrecheces familiares. No posea un alma angustiosa, ni haba llevado en el claustro una vida de penitencia, por el contrario tena un carcter jovial y abierto, y como sacerdote secular, llevaba una vida fcil y agradable. Lutero era ms sentimental y mstico, Zwinglio ms natural y optimista. JUAN CALVINO Sin duda Juan Calvino fue el ms grande de los telogos reformados y el ms importante sistematizador de la Teologa protestante del Siglo XVI. El calvinismo que, al lado del luteranismo y con el ttulo de Iglesia reformada, vino a ser el movimiento ms poderoso del protestantismo. Para Lutero la tormentosa bsqueda de la salvacin y su descubrimiento de la justificacin por la fe, fueron tales que siempre dominaron su teologa; Calvino, como hombre de la segunda generacin, no permiti que la doctrina de la justificacin eclipsara el resto de la teologa cristiana y por ellos les prest mayor importancia a varios aspectos del cristianismo que Lutero haba postergado; en particular la doctrina de la santificacin. Biografa de Juan Calvino: Nace en Noyon, Francia el 10 de julio de 1509 cuando Lucero ya era maestro en la Universidad de Wittemberg. Era 26 aos ms joven que Lutero, y sin duda alguna perteneci a la segunda generacin de la Reforma apenas tena 8 aos cuando Lutero public sus Tesis, se fue

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haciendo hombre en un mundo desunido y en el cual las herejas llegaron a ser un tpico de discusin. Siendo su padre secretario del obispo y perteneciendo a la clase media, estudi en Pars hasta obtener el grado de Maestro en Artes en 1528, decidiendo dedicarse a la jurisprudencia hasta obtener su licencia de abogado en 1530. Tena una slida preparacin en literatura lenguas clsicas (Latn, griego y hebreo).A pesar de que la discusin teolgica de la poca lo llev a conocer las doctrinas de Wycliff, Huss y Lutero, Calvino decidi seguir el camino de los humanistas. Debido a la persecucin en Francia por parte de Francisco I, Calvino tuvo que exiliarse en Basilea en el ao 1535. El propsito de Calvino no era el de llegar a ser uno de los jefes de la Reforma, sino el de estudiar libremente las Escrituras y escribir tratados para aclarar la fe de la iglesia en una poca de tanta confusin. Calvino se propuso llenar el vaco que toda la literatura protestante haba dejado al enfocar exclusivamente los puntos doctrinales en polmica. Para tan fin se proyect un breve resumen de la fe cristiana desde el punto de vista protestante tocando doctrinas no tratadas en la literatura afn, tales como la Trinidad, la Encarnacin, etc., surgi as la obra cumbre de Calvino: "La Institucin de la Religin Cristiana" 1536. Para Calvino la eucarista no se trata de un mero smbolo o de un ejercicio de devocin, sino que en la comunin hay una verdadera accin por parte de Dios en pro de la iglesia que participa de ella; pero al mismo tiempo no quiere decir que el cuerpo de Cristo baje del cielo, ni que est presente en varios altares al mismo tiempo, como pretenda Lutero. El sostena que por el poder del Espritu Santo, los creyentes son llevados al cielo en el acto de la comunin y participan con Cristo de un anticipo del banquete celestial. Centr sus ideas en el contacto directo con las Sagradas Escrituras, en Pablo y en Agustn. Muri el 26 de mayo de 1564. Su objetivo: LA CREACION DEL REINO DE DIOS EN ESTE MUNDO, LA FORMACION DE UNA IGLESIA VIVIENTE EN LA TIERRA. TEOLOGIA DE CALVINO Calvino presta mucha mayor atencin a Dios que al hombre, su concepcin religiosa es la abrumadora omnipotencia y omnipresencia de Dios, que cre el mundo para que el hombre pudiera tener conocimiento del Ser Supremo; que de esa forma, tenga la posibilidad el hombre de conseguir la salvacin y la vida eterna. La Doctrina Calvinista es Cristocntrica; pero es preciso advertir que, para Calvino Cristo no es fundamentalmente el Salvador, sino el hecho del testimonio de Dios, el hombre no puede con sus propios medios, llegar a conocer a Dios; es decir, no puede llegar a una comprensin total de la creacin. Para ello tiene necesidad de la fe centrada en Cristo. Calvino estaba de acuerdo en que el hombre no se justifica ms que por la fe, en que las obras no sirven para nada y en que la fe era un don de Dios al hombre, una muestra de su misericordia, no obstante su visin teocntrica y su deseo de afrontar las consecuencias lgicas de su doctrina le indujeron a reformar la tesis de la justificacin por la sola fe, que adopt una forma mucho ms rigurosa en su doctrina de la predestinacin. El verdadero problema de la predestinacin calvinista no son sus bases bblicas, sino sus implicaciones, suscita la difcil y probablemente insoluble, cuestin de la existencia del mal y de la libre voluntad del hombre. Como Dios es bueno, no puede haber querido la cada y el pecado del hombre, y como, adems,

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Dios es omnipotente, no puede haber permitido que la cada y el pecado ocurrieran sin su conocimiento y en contra de su voluntad. Es el hombre pecador? Calvino sostiene que todo ser humano es culpable de pecado desde su nacimiento y en su misma persona, no solamente a ttulo de heredero del pecado de Adn, sino vctima de sus propias limitaciones naturales o del decreto de Dios. Tiene el hombre capacidad para escoger entre el bien y el mal? Ante esto Calvino dice que son misterios de Dios que el hombre ha de aceptar vivir humildemente que ha nacido en pecado, que puede llegar a ser del agrado de Dios, solo si Dios quiere hacerle objeto de su misericordia. Sin embargo, ha de esforzarse siempre por acercarse a Dios, viviendo una vida recta y tratando de llegar al conocimiento de Dios a travs de Cristo. Para Calvino los elegidos no son santos en la tierra, ni cree que la conviccin de pertenecer a los elegidos constituye una prueba de eleccin. Solo Dios sabe quines son los que l ha escogido; su decreto es irreversible, de forma que los elegidos no pueden perder la gracia. LAS ENSEANZAS DE CALVINO: 1. ENSEANZAS TEOLOGICAS Los mandamientos: surgieron como consecuencia de la cada del hombre y no fue la causa de su condicin pecadora. La eleccin: la salvacin depende de la eleccin y las razones de esa eleccin estn ocultas en la inescrutable voluntad de Dios. Para Calvino esta fue siempre su doctrina de consolacin cristiana. Deca el "Cristo sufri suficientemente por todos los hombres, pero eficazmente slo por los elegidos". La Vida cristiana: la salvacin es para justicia, de modo que el testimonio del Espritu en el corazn, las buenas obras y una vida santa son evidencias de haber sido elegido para salvacin "somos justificados no sin obras, deca Calvino, pero no por obras". La Vocacin divina: comparta con Lutero esta idea de que Dios haba ordenado "a todos sus deberes particulares en las diferentes esferas de su vida". La libertad del cristianismo: se ve en el hecho de que puede libremente obedecer la voluntad divina ajustndose a la ley, que le recuerda su deber. La oracin: era el medio de comunicacin con Dios y el alimento primordial de la vida cristiana. La vida futura: rechaz la idea de un purgatorio afirmando que haba solo salvacin eterna o condenacin eterna. Adems, conden otras enseanzas catlicas medievales como la confesin articular y la intercesin de los santos. 2. ENSEANZAS ECLESIOLOGICAS La Iglesia: Los reformadores ensearon que para tener una iglesia verdadera solo son necesarias tres cosas: la Biblia, los sacramentos (generalmente la Cena del Seor y el Bautismo) y una vida cristiana disciplinada. Coincida con Zwinglio en que la Iglesia en la tierra es la comunidad de cristianos y en que su organizacin debe ser obra del pueblo ms bien que de la jerarqua, para que est de acuerdo con las Escrituras. Para Calvino la iglesia se convirti en una forma exagerada en una institucin disciplinaria. 103

Los sacramentos: Calvino reconoci 2 sacramentos: El bautismo y la Cena del Seor. Respecto al bautismo, conserv el bautismo infantil; en cuanto a la Cena del Seor, negaba que el cuerpo y la sangre de Cristo estuviesen realmente presentes en los elementos, pero afirmaba que el comulgante participaba del Cristo glorificado de un modo espiritual cuando lo hace con fe. Al rechazar esto dijo a su vez eran "errores que el demonio haba sembrado para corromper esta santa ceremonia". Estaba absolutamente en contra de la doctrina luterana de la presencia corporal "imaginar caprichosamente que Jesucristo est encerrado en las especies del pan y del vino o relacionarlo de tal manera con ellas, que nuestra mente se distraiga en esas cosas materiales, impidindole remontarse hasta el cielo". En la eucarista no hay ni carne, ni sangre, porque Cristo est en el cielo; ahora bien, para el creyente Cristo est all espiritualmente presente y ha escogido las especies del pan y del vino para infundir mediante la comunin su gracia en las almas redimidas. La Autoridad de la Biblia: Consideraba al Nuevo Testamento superior al Antiguo Testamento, lo que Calvino crea era que el Nuevo confirmaba el viejo, para l la alianza que representaba la promesa de Cristo de redencin no era ms que una renovacin de la anterior alianza de Dios con el pueblo escogido, que haba sido rota porque los judos no observaron la ley. En el calvinismo considerado como un sistema teolgico se ve en un principio la soberana de Dios, donde la voluntad divina es la ltima causa de la salvacin de algunos y del abandono de otros para perdicin. Aunque es necesario decir que el calvinismo a diferencia del romanismo, no se vale para la dispensacin de la gracia de un sacerdocio humano.

LA CONTRA REFORMA O REFORMA CATLICA


A principios del siglo XVI, los papas por fin fueron capaces de consolidar su autoridad poltica en los Estados Pontificios y convertirse por primera vez en autnticos prncipes territoriales. Despus de 1521, el Papado comenz a realizar una serie de reformas para mejorar la organizacin interna de la Iglesia Catlica. Se establecieron reglamentos muy estrictos para las rdenes religiosas tradicionales. Pero en aquellos mismos aos, Martn Lutero hizo del rechazo al papado parte integral de la Reforma. Con creciente vehemencia, calific al papa de anticristo, no tanto por su supuesta mundanalidad y corrupcin, como por su fracaso al no proclamar la doctrina de la justificacin por la fe. La reforma Catlica fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero que haba debilitado a la Iglesia. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes. La Contrarreforma es el movimiento realizado por la Iglesia Catlica Romana para: a) Recuperar el terreno perdido en Europa b) Destruir la fe protestante 104

c) Promover las misiones catlicas romanas en los pases extranjeros A partir de Lutero, la palabra Reforma design la renovacin eclesistica que se produjo fuera de Roma y sustancialmente en contra de ella. Hablar de contra reforma y Reforma catlica significa hablar casi de lo mismo porque: La Reforma catlica fue un movimiento de renovacin espontnea, popular y a veces carismtica. La Contrarreforma comprende las iniciativas que se tomaron desde la cumbre del poder. INICIATIVAS PARA LA CONTRA REFORMA La respuesta catlica a la Reforma de Martn Lucero, empez con el papa Pablo III (1534-1549). Procur nombrar a hombres prestigiosos para formar el colegio cardenalicio, intent garantizar un papado moralmente recto en el futuro. Slo cuando Pablo III se convirti en papa en 1534 tuvo la Iglesia el liderazgo que necesitaba para orquestar esos impulsos en favor de la reforma y enfrentarse al reto que supuso la aparicin de los protestantes. Una de las iniciativas ms importantes de Pablo III fue nombrar reformadores sinceros como Gasparo Contarini y Reginald Pole e incorporarlos al Sacro Colegio Cardenalicio. Tambin impuls nuevas rdenes religiosas como los teatinos, capuchinos, ursulinas y en especial los jesuitas. CONCILIO DE TRENTO Fue una asamblea de obispos y otros eclesisticos que fue convocada por el papa Pablo III para solucionar el problema protestante, y para contrarrestar la Reforma protestante. El Concilio de Trento dur desde el ao 1545 al 1563. En l se definieron los dogmas de fe catlica, se consolid la autoridad del papa frente a los concilios y se endureci la disciplina eclesistica. Tuvo lugar en Trento, una ciudad del norte de la Italia actual, que entonces era una ciudad libre regida por un prncipe-obispo. Cuando finalmente se convoc fue un concilio difcil y con continuas interrupciones, en el que pueden distinguirse hasta tres periodos con tres Papas diferentes: Pablo III, Julio III y Po IV. Pablo III siempre haba sido muy favorable, como cardenal, a la celebracin de un concilio general, que finalmente convoc para mayo de 1537. Pero sufri sucesivos aplazamientos y cambios de lugar por variados motivos: La mayora de los prelados se mostraban reacios a celebrar un concilio en aquel momento. Los prncipes alemanes protestantes reunidos en la ciudad de Esmalcalda en 1535 (la Liga de Esmalcalda) cambiaron de estrategia y tambin se opusieron.

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Los impedimentos puestos por Enrique VIII y, sobre todo, por Francisco I.

El progresivo distanciamiento de Carlos I y Pablo III. Los dos monarcas cristianos ms importantes de aquel momento, Carlos I y Francisco I, estaban continuamente enzarzados entre ellos en disputas y conflictos militares. El monarca francs presentaba una actitud cambiante y ambigua frente al Papa, la amenaza turca y los protestantes, mientras que Carlos I se mostr claro y decidido en estos temas. A pesar de ello, el Papa siempre apareca neutral en sus disputas, lo que irritaba profundamente al emperador. Se aprob una serie de decretos doctrinales con respecto a los dogmas, las disciplinas, el papado y las rdenes religiosas, los cuales permanecieron en vigencia hasta que se reuni el siguiente concilio, ms de tres siglos despus. El Concilio de Trento tambin estableci la jerarqua efectiva de supervisin para garantizar que el clero y los laicos observaran las nuevas normas de disciplina y ortodoxia que se esperaba de ellos. Estas medidas, junto con la Inquisicin, y las guerras de religin, detuvieron en parte el avance del Protestantismo y un nuevo entusiasmo y confianza animaron a los catlicos. Hacia 1650, ms de dos tercios de Europa prestaba de nuevo obediencia a la Iglesia de Roma: la Reforma, en conjunto, slo conserv su influencia en el norte. En el Concilio de Trento los obispos catlicos reafirmaron los dogmas de fe que haban sido puestos en duda por Lutero, crearon centros destinados a la formacin de sacerdotes y reconocieron al Papa como la autoridad superior de la Iglesia Catlica. El Concilio de Trento no consider la misin del papa en la Iglesia, aunque formul la mayora de las doctrinas y prcticas de la moderna Iglesia catlica. Aprobaron tambin el restablecimiento del Tribunal del Santo Oficio, conocido como la Santa lnquisicin. Encargaron a esta institucin, que exista desde siglos anteriores, controlar y garantizar la pureza de la fe catlica de los creyentes y de aquellos que se convertan al cristianismo. Y tambin, la realizacin del ndice de los libros prohibidos para la lectura de los catlicos, por contener afirmaciones contrarias a la fe. En la clausura, el Concilio pas al papado sus asuntos inacabados as como la implantacin progresiva de sus decretos, lo cual fortaleci el liderazgo del papa en la Iglesia. El intercambio de polmicas doctrinales con los protestantes, adems, llev al papado a conseguir un papel ms destacado en la teologa catlica que el que haba tenido hasta entonces, y lo convirti en la marca distintiva entre la Iglesia catlica y las iglesias protestantes. Pocos concilios de la Iglesia han tenido tan larga y tan laboriosa preparacin como el Concilio de Trento: a) Se vena clamando por el desde bastante aos atrs, el mismo Lutero apel en un primer momento a un concilio general, pero con la condicin que se celebrara en Alemania, bajo la direccin no del papa, sino de los prncipes y del Emperador, que abriera sus puertas a laicos y que tuviera como nico criterio de la fe, la Sagrada Escritura.

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b) Los papas y los jesuitas se pusieron de acuerdo en que hacer para unir a protestantes y catlicos. c) Se escogi, al fin, la ciudad de Trento, que si era italiana, era feudo alemn y podra ser aceptada por los protestantes. d) Lutero y los protestantes se haban ratificado en su decisin de no tomar parte en la Asamblea. e) Aunque el objetivo era unificar a la iglesia, es decir arreglar la separacin entre catlicos y protestantes, nunca pudo lograrse. Los catlicos lograron muchas cosas en este Concilio: Instruccin bblica al pueblo. No matrimonio del clero. Distribucin estricta de las indulgencias. Reafirm el credo catlico medieval, rechazando las creencias protestantes. La tradicin y la Biblia fueron consideradas de igual valor como la fuente de la verdad, siendo la iglesia la nica que tiene derecho a su interpretacin. La nica versin bblica autorizada fue la VULGATA latina (Traducida por Jernimo en el siglo IV) que inclua en su canon todos los libros contenidos en la Septuaginta, incluso los apcrifos. La doctrina de la justificacin fue definida de tal manera que dej lugar para las obras meritorias, se perda por el pecado y se restauraba por el sacramento de la penitencia. Se reafirm la doctrina de la transubstanciacin y ense que la Cena era un sacrificio, la presencia real de Cristo en la eucarista. Afirm la doctrina del pecado original, del purgatorio y de los mritos y se apoy la valides de las indulgencias. Los papas despus del Concilio de Trento fueron mejores que antes. RESULTADOS DE LA REFORMA CATOLICA Despus del Concilio de Trento, las decisiones y acciones disciplinarias fueron efectivas: Se elev el nivel moral del sacerdocio y de la vida monstica. Se mejor la calidad de educacin teolgica. Se defini la fe catlica con claridad, de tal manera que eran uno en doctrina, con un sentido de direccin y gran determinacin. Se renov el espritu de sacrificio y valor en la iglesia. El Concilio orden la preparacin de un catecismo que expresara la fe. Se revisaron los libros litrgicos (incluso el misal, la Vulgata). Se orden a los obispos realizar snodos regulares en sus dicesis y visitar al clero Se orden mantener un seminario. Se redujeron a la mitad los gastos administrativos de la iglesia. Metas de Avivamiento Catlico: 1. Aspecto Moral y Social 107

Reformar la iglesia desde el papa hasta el ltimo de los monjes, exigiendo el cumplimiento estricto de las leyes cannicas y poniendo ms nfasis en la disciplina. 2. Aspecto Polmico Detener el progreso del protestantismo 3. Aspecto Poltico Reconquistar los territorios perdidos como consecuencia de la Reforma 4. Aspecto Misionero Ganar a los paganos de los nuevos territorios para la Iglesia Catlica Romana Como resultado de la Reforma y Contrarreforma Europa se dividi en dos grandes sectores de fe cristiana: Catlicos y Protestantes o reformistas en diversas sectas: Luteranos, Calvinistas, Anglicanistas.

Nuevas Ordenes Religiosas


1. 2. 3. 4. Los Teatinos Los Barnabitas La Compaa de Jess Las Carmelitas descalzas

Estas nuevas instituciones fueron apareciendo al fondo de la religiosidad catlica, adormecida, pero no extinguida donde se acentuaba los siguientes aspectos: 1. La vida activa sobre la mera contemplacin, ms dinmica e inquieta.

2. Dedicados a la formacin del clero, a la educacin de la juventud, a la elevacin religiosa del pueblo mediante la predicacin, la catequesis y las misiones. 3. Asistencia de enfermos y obras sociales de caridad.

Los Teatinos: se obligaban a la pobreza ms rigurosa y se dedicaban a la cura de las almas y a la formacin de futuros sacerdotes. Los Barnabitas: parecidos a los teatinos y tambin a los clrigos de la Somasca, destinados para la educacin de hurfanos, asistencia de enfermos, La Compaa de Jess (Jesuitas) Ignacio de Loyola

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Los jesuitas Para combatir las doctrinas protestantes, los papas encontraron preciosos auxiliares en las rdenes religiosas. De todas ellas, la que ocup principal puesto en la historia fue la Compaa de Jess, fundada en 1540 por el espaol Ignacio de Loyola. Su meta fue corregir aquellos errores y tergiversaciones disciplinarias que haban dado causa a los reformadores para que se levantaran en contra de la Iglesia. En 1540 se autoriz la creacin de la Compaa de Jess, fundada por Ignacio de Loyola sobre la base de dos principios: la obediencia absoluta al Papa y la estricta aceptacin a los principios de doctrina dictados por la Iglesia de Roma. Los jesuitas se convirtieron en el principal apoyo y defensa del nuevo catolicismo. El grupo de los jesuitas, estaba constituido por hombres muy instruidos, dedicados a renovar la piedad a travs de la predicacin, la instruccin catecumenal y el uso de los ejercicios espirituales establecidos por san Ignacio, donde deba profundizarse en la meditacin personal. La compaa, creada para el combate, fue organizada como un cuerpo de ejrcito, regida por la ms severa disciplina, gobernada por un general que dispona de una autoridad absoluta, y sometida enteramente al papa. La regla esencial es, como en un ejrcito. El que deseaba ser soldado de Jess, o jesuita, deba renunciar a tener otra voluntad que la de sus jefes. Por donde quiera que los jesuitas ejercieran su accin, tuvieron en vista el inters general del catolicismo, y no el inters particular de un soberano o de un Estado. Fueron nicamente los soldados de Cristo; es decir, los soldados del papa, su vicario. La Reforma de Loyola, iba dirigida hacia fuera, en un intento de responder a los retos que la poca le planteaba a la iglesia. Ignacio empez a tener una vida atormentada como la de Lutero, por un profundo sentido de su pecaminosidad. No se sabe cmo ni por qu conoci la gracia de Dios. Pero a diferencia de Lutero quien se lanz por un camino que a la postre lo llev a romper con Roma, Ignacio hizo todo lo contrario, se dedic, no ya a la vida monstica de quien busca su propia salvacin, sino al servicio de la iglesia y su misin. Fue a Palestina con el deseo de ser misionero entre los turcos, pero los franciscanos temerosos de los problemas que el fogoso espaol podra crear, lo obligaron a abandonar la regin. Comprendi que le era necesario estudiar teologa para servir mejor a la iglesia. As fue como estudi en Barcelona, Salamanca, Alcal y Pars. Todo esto muestra que hay un paralelismo estrecho entre la experiencia de Lutero y la de Ignacio. Ignacio permaneci en el cargo como primer general de la Compaa, hasta su muerte en 1556, fue canonizado en 1622; supo infundirle las notas dominantes de su carcter; perfecta disciplina de la voluntad, autocontrol y la incansable energa de accin en el servicio a Dios. No se dio un hbito propio a la Orden, pero se dio gran importancia a la formacin filosfica y teolgica. Al jesuita se le exclua de aspirar a dignidades y oficios eclesisticos. La orden de Carmelitas descalzas 109

Fue fundada por Santa Teresa de Jess, monja de vila, naci en 1515 y entra a la orden carmelitana en 1533. Pasa aos de sequedad y de luchas interiores en el convento de la Encarnacin de vila, pero transformada en su interior con la contemplacin de Jess crucificado, se decide llevar a cabo la reforma de su orden y superando grandes dificultades. Se volvi popular por su ingenio y encanto. Cuando la inquisicin prohibi la lectura de los libros que le haban sido de ms ayuda, tuvo una visin en la que Jess le dijo: "no temas, yo te ser como un libro abierto". A partir de entonces las visiones fueron ms frecuentes. Llevada por esas visiones, abandon la Encarnacin y se decidi a fundar el Convento de San Jos y as dar origen a la nueva Orden. Cabe mencionar que es la primera mujer en fundar no solo una orden femenina, sino tambin de varones (los carmelitas descalzos) Lleg a fundar 17 conventos de mujeres y 15 de hombres. Muri en Alba de Tormes en 1582. Su reforma iba dirigida a la vida monstica. Los esfuerzos misioneros de la Iglesia Catlica Romana a) Deben ser conocidos como una de las fuerzas de la contra Reforma. b) Dirigidos en su mayor parte por los jesuitas. c) Los resultados fueron la conversin de todas las razas nativas de Sur Amrica, Mxico y gran parte de Canad. Adems el establecimiento de grandes misiones en la India por parte de Francisco Javier, uno de los fundadores originales de la sociedad jesuita. LA GUERRA DE LOS 30 AOS Como un efecto inevitable de intereses y propsitos opuestos entre los estados reformados y los estados catlicos de Alemania, empez esta guerra en 1618. Se extendi por toda Europa y finaliz con la paz de Westfalia en 1648. La guerra de los 30 aos comenz como guerra religiosa y termin como guerra poltica. Se present como un conflicto de tipo religioso entre protestantes y catlicos, aunque la rivalidad fue ms poltica. Las controversias luteranas, el reavivamiento catlico durante el Siglo XVI, el desafo del Calvinismo que reemplaz al luteranismo en muchos lugares y fue enemigo tanto de luteranos como de catlicos, las continuas violaciones del tratado de Augsburgo de 1555 (paz de Augsburgo que signific una victoria del luteranismo sobre el catolicismo) llevaron de nuevo a un enfrentamiento. Hubieron dos causas por la cuales el protestantismo perdi fuerza: 1. El pleito entre calvinista y luteranos 2. Por un avivamiento catlico

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En ese entonces se formaron dos ligas o movimientos: 1) La liga evanglica con su lder Federico IV. 2) La Liga catlica con su lder Maximiliano de Braviera. Despus de la Guerra, los pases catlicos fueron: Italia, Espaa, Austria, Portugal y Francia. Los pases Protestantes: Alemania, Suiza, Escocia, Holanda e Inglaterra. La guerra de los 30 aos comenz en Bohemia y se desarroll en 4 fases distintas: 1618-1625 (FASE BOHEMIA) 1625-1629 (FASE DANESA) Conflicto puramente alemn, los prncipes protestantes fueron vencidos por los catlicos aliados por el Emperador. Las fuerzas catlicas imperiales comandadas por Wallenstein, vencieron al rey de Dinamarca, que haba acudido en socorro de sus correligionarios alemanes. El emperador promulg el Edicto de Restitucin, que obligaba a los protestantes a devolver todos los bienes eclesisticos secularizados desde la paz de Augsburgo. Se inici con el desembargo de las fuerzas de Gustavo Adolfo en Alemania, donde derrot a los catlicos a costa de su propia vida. Intervino Francia, que apoy a los protestantes para limitar las pretensiones del Imperio. Los ejrcitos franceses lograron sucesivas victorias que obligaron al emperador a firmar la paz de Westfalia que comprenda: Resolvi el problema religioso alemn, estableciendo que cada gobernante tena derecho de elegir entre las religiones catlica, luterana y calvinista y que sus sbditos deban seguir su religin si queran hacerlo, podan emigrar con sus bienes. Se reconocan como legtimas las secularizaciones efectuadas hasta 1624, poniendo fin de este modo a la larga serie de guerras iniciadas en tiempos de Lutero y reafirmando el principio de la tolerancia. Modific la situacin de casi todos los estados de Europa Occidental, pero eso provoc nuevas y sangrientas guerras, pues Francia qued consagrada como la ms poderosa de las naciones europeas.

1630-1634 (FASE SUECA)

1635-1648 (FASE FRANCESA)

OTROS CONFLICTOS TEOLOGICOS SOCIANISMO a) Su nombre deriva de Lelio y Fausto Socino. b) Atacaron la teora de la satisfaccin en la expiacin, que los reformadores haban aceptado universalmente.

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c) Sostenan que la naturaleza de Dios no exige la satisfaccin, ya que perdn y satisfaccin son excluyentes. d) La muerte de Cristo es slo un ejemplo de la obediencia que debe manifestar todo creyente, pero carece de valor salvador para los dems. e) La obra expiatoria no fue necesaria porque la salvacin viene por la obediencia a una lista de creencias. f) Jesucristo fue solo un profeta enviado por Dios para predicar un tipo superior de moral. Su funcin ms importante fue la de comunicar conocimiento a los hombres. g) Tenan una idea intelectualista de la fe, que para ellos era un consentimiento de la mente ms que una entrega confiada a la vida. h) La Biblia es la fuente de toda la verdad pero no es ms que un libro de informacin sobre doctrina y moral. i) La razn gobierna la interpretacin y no hay lugar para el Espritu Santo. j) Dios es absoluto y arbitrario. ARMINIANISMO Fue una reaccin contra el rigor calvinista, se mostraba ms tolerante, poniendo ms nfasis en los aspectos prcticos de la religin sin atender a definiciones doctrinales precisas. El nombre del movimiento deriva de Jacobo Arminio, que fue predicador, pastor y profesor de teologa de Leyden, donde permaneci hasta su muerte. Arminio es el originador de la doctrina de la eleccin . En 1610 hubo una protesta de Arminio en contra de la doctrina de Calvino, esta discusin tena que ver con el orden de los propsitos divinos.

VI. LA IGLESIA MODERNA


El perodo de la Iglesia Moderna abarca desde el fin de la guerra de los 30 aos en 1648 hasta nuestros tiempos. En este estudio del perodo moderno, los ltimos dos siglos y medio, nuestra atencin se dirigir especialmente a las iglesias que se levantaron de la Reforma. La Iglesia Catlico Romana ha seguido su propio camino, enteramente aparte del mundo protestante; y est fuera de nuestro horizonte. Nuestro propsito ser trazar brevemente ciertos movimientos importantes que, desde la Reforma, han influenciado los pases principalmente protestantes como Inglaterra, Alemania septentrional y Amrica del Norte. Poco despus de la Reforma, tres diferentes grupos aparecieron en la Iglesia Inglesa: 1. El elemento romanista que buscaba amistad y nueva unin con Roma. 2. El grupo anglicano que estaba satisfecho con las moderadas reformas llevadas a cabo bajo el rey Enrique VIII y la reina Isabel. 3. El grupo radical protestante, que anhelaba una iglesia igual a aquellas establecidas en Ginebra y Escocia. El ltimo grupo lleg a ser conocido alrededor de 1654 como los puritanos, y se oponan tan fuertemente al sistema anglicano bajo la reina Isabel, que muchos de sus dirigentes fueron exiliados. 112

LOS PURITANOS Este grupo radical reformista llamados los puritanos, porque queran purificar la iglesia anglicana oficial de las adherencias recibidas del catolicismo, alejarla del romanismo y hacerla ms parecida a las iglesias reformadas. Despus de la revolucin de 1688, fueron reconocidos como disidentes de la Iglesia de Inglaterra. Su fundador fue Oliver Cromwell; aunque se considera tambin a Toms Cartwright. Tenan una divisin entre s de dos elementos que son: Los presbiterianos Los independiente congregacionalistas

Del movimiento puritano surgieron tres iglesias que son: 1. 2. 3. La iglesia Presbiteriana La Iglesia Congregacional La Iglesia Bautista En los primeros cincuenta aos del siglo XVIII, las iglesias de Inglaterra, la oficial y la disidente, cayeron en un estado de decaimiento. Los servicios religiosos eran formalistas y fros, con una creencia intelectual y una falta de poder moral sobre el pueblo. Inglaterra fue despertada de esta condicin por un grupo de predicadores sinceros dirigidos por los hermanos Juan y Carlos Wesley y Jorge Whitefield. De stos, Whitefield era el ms poderoso predicador, que conmova el corazn de miles de personas tanto en Inglaterra como en Amrica. JUAN WESLEY form sociedades de los que aceptaban sus enseanzas. Al principio estas sociedades fueron conducidas por dirigentes de clases, pero ms tarde Wesley convoc un cuerpo de predicadores laicos para que llevaran sus doctrinas y relataran su experiencia e todo lugar en la Gran Bretaa y en las colonias americanas. Sus seguidores muy pronto fueron llamados metodistas, y Wesley acept el nombre. En Inglaterra fueron conocidos como metodistas wesleyanos, y antes de su muerte constituan muchos millares. Aunque tuvieron mucha oposicin, despus de la revolucin americana en 1784, Wesley organiz a los metodistas en Estados Unidos, que en ese tiempo eran 14,000 en nmero, en una iglesia separada de acuerdo con el plan episcopal y se les pusieron superintendentes, un ttulo que l prefera al de obispo; pero en Estados Unidos el nombre de obispo pronto fue preferido y lleg a ser general. En la Amrica del Norte, al principio del siglo XX, los miembros en lista de los metodistas ascendan a ms de seis millones. Ningn dirigente en la iglesia cristiana ha obtenido tantos seguidores personales como Juan Wesley. LOS RACIONALISTAS

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Durante ese tiempo, un resultado inevitable sucedi en cuanto al estudio de la Palabra de Dios; mientras que algunos pensadores aceptaban las ideas antiguas de la Biblia como un libro inspirado por Dios, otros empezaron a considerar la razn como una autoridad suprema y a demandar una interpretacin racional y no sobrenatural de la Escritura. Aquellos estudiantes que seguan la razn daando lo sobrenatural se les llamaron racionalistas. Los grmenes del racionalismo existan en Inglaterra y en Alemania desde el principio del siglo XVIII. Interpretaban con el raciocinio las Sagradas Escrituras, con un espritu de crtica y distorsionando el verdadero mensaje de Dios y que todo registro de milagros deba ser desacreditado, y que Jess era nicamente un hombre y no un ser divino. El espritu racionalista creci hasta casi todas las universidades de Alemania, cuya enseanza despert un nuevo espritu de investigacin, hizo que muchos telogos e intrpretes bblicos salieran en defensa de la verdad, y de esta manera hizo que el contenido de la Biblia y las doctrinas del cristianismo fuesen ampliamente estudiadas y entendidas ms inteligentemente. Por ejemplo, la vida de Cristo nunca haba sido escrita de una manera escolstica hasta la publicacin del libro La Vida de Jess por Friedrich Strauss en 1835, procurando demostrar que el relato de los Evangelios eran mitos o leyendas. El racionalismo, que amenaz con derribar el cristianismo, en sus efectos ha aumentado su fuerza. MOVIMIENTO MISIONERO MODERNO Por espacio de mil aos, al igual que en los das de los apstoles, el cristianismo fue una institucin activa en la obra misionera. En 1735 Wesley y su hermano menor, Carlos, fueron como misioneros a la nueva colonia de Georgia. Sus labores no tuvieron mucho xito y regresaron a Inglaterra despus de dos aos. El fundador de las misiones modernas de Inglaterra fue Guillermo Carey; lleg a ser misionero bautista en 1789. Un sermn que predic en 1792, bajo los dos ttulos: 1. Emprended grandes cosas para Dios 2. Esperar grandes cosas de Dios Esto condujo a la organizacin de la sociedad Misionera Bautista, el envo de Carey a la India. La empresa misionera en Amrica del Norte recibi su primera inspiracin de la famosa reunin de oracin que se llev a cabo en el Colegio de Williams, Massachusetts, en 1811. De esta reunin surgi la Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras, que al principio era inter-denominacional, pero como otras iglesias formaron sus sociedades propias, pronto lleg a ser la empresa de las iglesias congragacionalistas. LAS IGLESIAS CRISTIANAS EN LOS ESTADOS UNIDOS

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Como resultado de la ocupacin de los espaoles en Amrica, el territorio de Florida a California estaba, en el siglo XVIII, enteramente dominado por la Iglesia Catlico Romana. La Iglesia de Inglaterra fue la primera religin protestante establecida en Norte Amrica. La entrada permanente de la iglesia Inglesa fue en 1607, con la primera colonia inglesa en Virginia. La iglesia en los Estados Unidos tom el nombre oficial de la Iglesia Protestante Episcopal. En Nueva York, luego de ser tomada por los holandeses, la primera iglesia que se organiz en 1628, fue bajo el nombre de Iglesia Protestante Reformada Holandesa. Pero en 1867, fue cambiado el nombre por Iglesia Reformada de Amrica. Otra iglesia reformada de origen alemn fue trada a este pas a principios del siglo XVIII y lleva el nombre de La Iglesia Reformada en los Estados Unidos. Todas estas iglesias reformadas se adhieren al sistema de doctrina calvinista. Los Bautistas en Estados Unidos Una de las ms grandes y ms ampliamente esparcidas de las iglesias cristianas en Amrica del Norte es la denominacin bautista. Adems, no hay iglesia en el pas ms unida en espritu, ms activa y emprendedora en sus labores y ms leal en sus principios que las iglesias bautistas. Los bautistas surgieron poco despus del comienzo de la Reforma en Suiza en 1623, y se esparcieron rpidamente en el norte de Alemania y Holanda. Al principio fueron llamados anabaptistas porque volvan a bautizar a aquellos que ya haban sido bautizados en la infancia. (Acerca de los bautistas se estudiar ms a fondo en la materia Historia de los Bautistas). Los presbiterianos en Estados Unidos Las iglesias presbiterianas en Amrica del Norte surgieron de dos fuentes: La primera fue la iglesia Presbiteriana de Escocia reformada por Juan Knox en 1560. La otra fue el movimiento puritano de Inglaterra, durante el reinado de Santiago I. Los metodistas en Estados Unidos Las iglesias metodistas existen desde el ao 1766, cuando dos predicadores wesleyanos locales, ambos nativos de irlanda, vinieron a Amrica, y empezaron a celebrar reuniones metodistas. Estas iglesias metodistas tienen la misma teologa, son firmemente arminianos, es decir, que sostienen la doctrina de la eleccin, opuestos a la doctrina calvinista de

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predestinacin, y dando nfasis al conocimiento personal de la salvacin de todo creyente.

La Iglesia del siglo XX y XXI (en Latinoamrica)


El Espritu Santo no emple un solo mtodo para introducir el mensaje en los pases latinoamericanos. Se vali de personas, movimientos y circunstancias, tomando la debilidad del hombre para alumbrar a millones que vivan en oscuridad. La obra se organiz con las Asambleas de Dios, con el nombre Iglesia de Dios Pentecostal y creci rpidamente, extendindose por todos los pases latinoamericanos. En su mayora fueron mujeres las que abrieron brechas para establecer iglesias pentecostales en muchos pases. Se establecieron tambin Institutos bblicos para instruir ms misioneros para la obra. Venezuela fue el primer pas evangelizado por las Asambleas de Dios en 1898, por la seorita Alice Word. Panam fue el ltimo pas en que las Asambleas de Dios comenzaron a predicar el evangelio. Sobresale el comienzo de la obra de las Asambleas de Dios en El Salvador, con el salvadoreo Francisco Ramrez Arbiz, quien solicit al extranjero personas capacitadas para adoctrinar a los nuevos creyentes. En 1936, Rafael Williams fund el instituto bblico Betel en la ciudad de Santa Ana. LA HISTORIA DE LA IGLESIA EVANGLICA EN EL SALVADOR Antes de que el primer misionero evanglico llegara a El Salvador y establecer una obra, Dios haba puesto marcha varios ministerios, los cuales iban a ser un factor importante para la llegada de los primeros misioneros y su xito en iniciar la obra. Las sociedades bblicas, las agencias misioneras, y hasta el ministerio evanglico en la comunidad extranjera tuvieron una parte importante en la fundacin de la iglesia Evanglica en El Salvador. Francisco G. Penzotti, representante de la Sociedad Bblica Americana, tuvo un ministerio preponderante aqu en la evangelizacin, distribuyendo Biblias y dando a conocer la necesidad que El Salvador tena, de que llegaran misioneros evanglicos. La Misin Centroamericana fue la agencia que envi a los primeros misioneros evanglicos; algunos de los cuales pagaron con sus vidas el intento de iniciar la obra evanglica en el territorio salvadoreo. Desde 1825 haba en Centroamrica una presencia evanglica que se haca sentir solamente entre grupos forneos. En 1896, llega el primer misionero a el Salvador, llamado Samuel Purdie junto con su esposa e hijo. En 1897, el misionero Roberto Bender lleg a El Salvador, unindose a la familia Purdie. As se dio inicio a una carrera misionera que dur 37 aos y que le gan a Roberto Bender el ttulo de el amado apstol de El Salvador. Samuel Purdie empez a imprimir literatura evanglica, como himnarios, tratados y estudios bblicos, entre otras cosas. Antes de su muerte, Samuel tuvo la bendicin de hacer el primer bautismo evanglico en la Repblica. El primer creyente evanglico que

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se bautiz en El Salvador no era salvadoreo, sino cubano. Su nombre era Marco Aurelio Toledo, bautizndose el 27 de diciembre de 1896. La primera iglesia establecida en El Salvador fue en Ilopango, bajo la obra de Roberto Bender, en 1898. Luego de casarse con Bella Purves, en 1899, los esposos Bender fundaron la primera iglesia en San Salvador, que lleg a ser la Iglesia Central de la Misin Centroamericana, donde de reunieron creyentes de Ilopango y de Santo Toms. Los Bautistas en El Salvador La convencin de iglesias Bautistas de El Salvador fue reorganizada en los aos 1941 y 1943, como Asociacin Bautista de El Salvador, con el respaldo de los Bautistas del Norte de los Estados Unidos. Sin embargo algunas congregaciones han funcionado con el apoyo de la Misin Bautista Internacional, bajo la Convencin Bautista del Sur. El gran resto de Iglesias Bautistas han actuado como iglesias independientes, con gobiernos congregaciones sin depender de una Iglesia Nacional. Una de las Iglesias Bautistas ms desarrolladas en El Salvador es el Tabernculo Bblico Bautista Amigos de Israel, siendo su fundador el Dr. Edgar Lpez Bertrand, en 1977, con el apoyo, en los primeros aos, de la Misin Bautista Internacional. En la actualidad junto a su hijo Dr. Edgar Lpez Bertrand, Junior la obra contina y como parte de la Iglesia, funciona un Colegio de Teologa, donde desde 1983 se han graduado pastores y misioneras preparados para llevar el evangelio hasta lo ultimo de la tierra, con base al mandato de Nuestro Seor Jesucristo de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio (Mt. 28:19-20). Gloria Dios, por este estudio tan interesante como es, la Historia de la Iglesia, Amn!

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