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PSICOTERAPIA & ARTE Consideraes Sobre um Nexo Desencontrado Afonso H Lisboa da Fonseca, psiclogo. ahl.fonseca@gmail.com
A arte no um narctico; a arte um tnico. O sentimento do belo um aumento do sentimento de potncia, da vontade de potncia. Se a arte o grande estimulante da vida, isto , se cria uma superabundncia de foras e um sentimento de prazer para com a existncia, porque uma aceitao total da vida, sem instituir valores superiores; se a arte se ope cincia -possuindo mais valor que ela e tem profundo parentesco com a vida, porque valoriza a vida integralmente, porque um sim triunfante mesmo ao que nela existe de terrvel, problemtico, e pavoroso. Dionisaco significa consentir na vida em sua totalidade, sem nada negar, ou, de modo mais explcito, um sim que fortalece que tem como conseqncia um no ao que enfraquece. A preponderncia do sim sobre o no uma caracterstica fundamental do excesso de fora do dionisaco que pronuncia o juzo do belo mesmo a respeito de coisas e situaes em que o instinto de impotncia s saberia apreciar como odiento, como feio. (R Machado/F Nietzsche) ... radicalizao, atravs da aparncia, de um parentesco entre arte e vida. (...) nica possibilidade de vida: na arte. de outro modo nos desviamos da vida. (idem) ... Edificao de um novo tipo de vida em que os direitos da arte, que foram confiscados pela racionalidade cientfica, sejam reconstitudos, reconquistados. (idem) ... A existncia culpada... ou inocente? Ento Dionsio encontrou sua verdade mltipla, a inocncia, a inocncia da pluralidade, a inocncia do devir e de tudo que . (G. Deleuze)

Menciona-se com freqncia a conexo entre psicoterapia, psicologia, e arte. Na prtica, a conexo cada vez mais tentada -- de modos mais ou menos competentes. A emergncia e o desenvolvimento da Arte-Terapia, e de mltiplos recursos expressivos no mbito das metodologias das psicoterapias, evidencia de um modo objetivo esta vinculao, e aponta para a importncia da questo.

No pretendo comentar aqui a Arte-Terapia, ou o uso destes recursos expressivos no mbito das psicoterapias. Meu intuito apontar, a partir de algumas perspectivas da Filosofia da Vida de F. Nietzsche, o nexo necessrio entre um certo modo de existncia afirmativa e a arte, a proteo, libertao e intensificao da vida, de suas foras e potenciais criativos e regeneradores.A partir do esclarecimento desta vinculao entre existncia afirmativa e arte, quero ressaltar a perspectiva de orientao da metodologia de prtica da psicoterapia fenomenolgico existencial por este modo ser afirmativo da existncia. Na pontualidade do instante vivido no curso da experincia teraputica; na dialogicidade da relao do cliente com o seu mundo e com os seres de seu mundo; na dialogicidade inter humana da relao entre as pessoas do cliente e do terapeuta. Da o nexo entre psicoterapia e arte. O nexo necessrio entre arte, existncia e psicoterapia. Para linhas de psicoterapia de inspirao fenomenolgicoexistencial, e que tm a filosofia da vida de F. Nietzsche como uma de suas influncias fundadoras, este nexo simplesmente bvio e natural. Por uma srie de razes, entretanto -- razes que esto no centro de importantes conflitos e tenses da chamada Civilizao Ocidental --, ocorre uma perda substancial, e mesmo uma negao sistemtica, dos vnculos da chamada Psicologia Humanista com esta sua fonte fundamental. O resultado que, apesar de a Filosofia da Vida de Nietzsche enraizar-se na fundamentao filosfica das psicoterapias ditas humanistas, no explicitada como tal, criando uma curiosa situao, na qual a sua influncia, histrica e conceitualmente evidenciada, no pode ser ignorada; ao mesmo tempo em que amplamente desconhecida, negada, camuflada, escondida, distorcida. Raramente apenas, entretanto, assumida e explicitada. O fato, no obstante, que a influncia da Filosofia da Vida de F. Nietzsche facilmente evidencivel histrica e conceitualmente, e permanece potente e determinante no mbito das Psicologias -fenomenolgico-existenciais -- ditas humanistas. Tendo contribudo decisivamente para a gnese da particularidade dessas linhas de psicoterapia, aponta, agora, no sentido de alternativas, de sadas, para os impasses tericos, prticos e filosficos, para a impotncia e para o niilismo que, sob mltiplas formas -- algumas bastante enfeitadas --, grassam no mbito dessas, e de outras, linhas de psicoterapia. O MODO DE SER DA EXISTNCIA AFIRMATIVA COMO FUNDAMENTO DA ARTE DE VIVER O nexo entre psicoterapia e arte decorre, natural e evidentemente, de um certo modo de existncia, de um certo apreo

pela, e vontade de afirmao da existncia, de um certo modo de conceb-la e vivenci-la no instante vivido. Esta parece ser, desde Nietzsche, na verdade desde os pr socrticos, a questo central: a do valor que se atribui existncia, enquanto espontaneidade do ser no mundo; a questo do valor que se atribui ao corpo, ao vivido e aos sentidos, a questo do apreo pela existncia e por sua afirmao. No limite, interessa assumir a existncia como arte, afirmativa, e criativamente, e a psicoterapia como exerccio de atualizao desta arte. A existncia assumida como facticidade e afetividade do vivido, como atualizao do ser no mundo. Ou seja, do que devm e supera-se como vida vivida no instante, como vivncia organsmica. a afirmao, em toda a sua plenitude, da facticidade do vivido, e da afetividade que lhe inerente, em sua multiplicidade, processo e incerteza prprios; em suas intensidades prprias, em seu carter eminentemente experimental e potencialmente alegre, que configura a possibilidade da existncia como arte, como criao e produo de vida, de fora de vida, e do mundo. H que se esquecer o verdadeiro como algo outro que no seja o vivido, e privilegiar o vivido. Instal-lo como critrio do verdadeiro, do real, e como critrio tico do bom. Neutralizar a questo epistemolgica, como diz Roberto Machado1. E privilegiar a facticidade e a afetividade do existir. Afirm-los enquanto tais, em sua multiplicidade, carter processual e incerteza criativa inerentes, em suas finitudes e sofrimentos inevitveis, como processos de potencializao e usufruto de seu retorno com retorno da vontade de viver. Sem dvida, pois, que, assumindo-se esta que enfrentar conscientemente a inevitabilidade, e, prpria facticidade, do sofimento e das finitudes, inerentes condio humana... Que possamos, talvez, versos de Cazuza: postura, ter-se- em particular a da mortalidade, aprender com os

(...) Senhoras e Senhores, Eu trago boas novas Eu vi a cara da morte e ela estava viva... O sofrimento e a finitude fsicos, ou meramente existenciais --, so, como sabemos, dados inevitveis facticidade da existncia. To radicais e fundamentais, em sua natureza, e em sua pertinncia vida, que o modo como lidamos com eles, e os assumimos -- ou no -determina a possibilidade da prpria vida, e da psicoterapia, vividas artisticamente, vividas como arte, como processos produtivos de criao do mundo, dos objetos, das condies, das situaes, dos recursos, como processos de co-laborao na inveno e na criao e re-criao de outras pessoas, como afirmaes e criaes de fora de vida.
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MACHADO, Roberto - Nietzsche e a Verdade Rio: Rocco, 1984.

A negao da vida, como modo de lidar com o sofrimento e com a finitude, determina, por outro lado, a possibilidade da existncia e, da psicoterapia, como auto-negaes da vida, como involues -- na perspectiva vital --, como difamao da vida, como decadncia, como um jeito impotente e niilista de ser, de ser com os outros. Com a implicao de uma proporcional aniquilao da vitalidade, da sade, da criatividade existencial. O Sentido do Trgico, que Nietzsche recupera dos Gregos Pr-Socrticos, da Grcia trgica, nada mais do que a postura filosfica de integrao da inevitabilidade do sofrimento, e da finitude, em nossas vidas. E a afirmao da intensidade prpria deles, em seus inevitveis e prprios momentos, como dimenses, prprias e legtimas, da totalidade de uma vida em que nada negado, tudo afirmado, inclusive a prpria negao, que, afirmada, transforma-se em afirmao. Postura esta que garante o retorno da fora da vida, como criatividade, numa intensidade diretamente proporcional ao modo da afirmao desta finitude e sofrimento inevitveis. Assim, a inevitabilidade do sofrimento e da finitude, da mortalidade, obrigam-nos incontornavelmente a encar-los e a consider-los em nossa atitude para com a vida em sua globalidade e em cada um de seus momentos. Um ponto central pois da aguda crtica cultural de Nietzsche a nossa Cultura Ocidental diz respeito exatamente a esta questo da apreciao pela existncia, na qual est intrnsecamente contida a inevitvel eventualidade do sofrimento e da finitude. Ao tipo de considerao pela vida que, vivida, afirmada, implica, dentre outras possibilidades, na possibilidade incontornvel do sofrimento e da morte. Vale pena? A resposta de Nietzsche um nico, enftico e entusiasmado sim! O sim dionisaco. A facticidade da existncia, a contingncia do vivido, dos sentidos, do corpo, a vida, merecem ser afirmados enquanto tais, em sua totalidade, levando-se mesmo em considerao a inevitabilidade, e a atualizao da eventualidade, do sofrimento e da finitude. Inquestionavelmente a vida, o vivido, merecem ser vividos, e afirmados enquanto tais, em sua facticidade prpria, ainda quando esta facticidade seja simplesmente a facticidade do sofrimento e da finitude. No esta, desde Scrates a atitude que predomina no desenvolvimento e manuteno da mentalidade da civilizao ocidental. Confrontando-se, por um lado, com a perspectiva da mentalidade da Grcia arcaica -- que considerava a existncia como criminosa, um excesso criminoso, roubado aos deuses, e carente de punio --; e confrontando-se, por outro lado, com a perspectiva religiosa tradicional de nossa Cultura Ocidental -- que entende a existncia com

culpada, e intrinsecamente carente de remisso, pela sina do pecado original --, Nietzsche indaga-se sobre a culpabilidade ou inocncia da existncia: e recupera e conclui pela perspectiva dionisaca da Grcia Trgica: nem criminosa nem culpada, a existncia inocente.2 Nisto, Nietzsche choca-se de frente com a tradio religiosa Judaico-Crist de nossa Cultura Ocidental. Para a tradio religiosa, a mortalidade e o sofrimento atestam a menos valia da existncia como um valor em si mesma. O valor da existncia, da vida, consiste, para esta tradio, em remeter-se necessariamente a uma vida alm de si, a um alm mundo. o ideal asctico de uma vida depois da vida. O ideal asctico que impregna tanto a religio, como a filosofia e a cincia. Em si, para o ideal asctico, esta vida factual e contingente apenas passagem, sem maior valor em si do que o da prtica do sofrimento, como condio de conquista do valor de uma vida depois da vida. Para a perspectiva nietzecheana, e existencialista, a proteo e a libertao da vida, mais que isto, as possibilidades da criao, da fora de viver, da alegria e da sade, demandam, a sua afirmao, na plenitude de sua contingncia, de sua facticidade. Sem que se exclua nenhuma das mltiplas dimenses de sua atualidade, de seu devir, da emergncia de sua outridade, como possvel. Mesmo quando isto implique, eventualmente, como observamos, na afirmao do sofrimento inevitvel e das finitudes, da mortalidade e da prpria morte. O que condio do retorno da vontade de viver, como retorno da fora de viver. Neste sentido, Nietzsche afirmava: Eu abeno todo sofrimento. Assumir o sofrimento e a mortalidade nas intensidades prprias de cada um de seus momentos o caminho particular de potencializao do Retorno da Vida, como retorno da vontade de viver, como superabundncia das foras de vida, como criatividade de produo do mundo e do sujeito, como outridade criativa que emerge do vivido vvidamente vivido. A vida retorna eternamente! Este um segredo fundamental da Filosofia da Vida de Nietzsche. O retorno da vida d-se, fundamentalmente, como retorno da vontade de viver. No so os fatos e os dados da vida, os processos especficos, que retornam, a vontade, fora, de viver que se manifesta como superabundncia de foras de vida. A potncia do retorno da vida, no obstante, diretamente proporcional vivncia afirmativa da intensidade prpria e natural do sofrimento e das finitudes, das mortes, que so inevitveis. No se trata de praticar, de buscar, o sofrimento e a finitude, como pregam algumas posturas religiosas ascticas. Na verdade, o sofrimento, e a finitude,
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DELEUZE, Gilles op.cit.

inevitavelmente nos encontram. Trata-se de assumi-los em sua plenitude, quando eles so inevitveis. este o modo por excelncia de proteo e de libertao da vida: afirm-la, viv-la na intensidade de cada um de seus momentos, em particular no sofrimento e na finitude, e potencializar-se, desta forma, para o seu retorno, como criatividade, como o novo em ns, como o diferente, como outridade expressiva da superabundncia de foras da vontade de viver, como possibilidade e fora de criao de si mesmo e do mundo. Afirmar assim integralmente a vida, afirmar portanto o sofrimento, as finitudes, a perecibilidade, longe de leviandade, ou masoquismo, o prprio fundamento de potencializao da inevitabilidade de seu retorno. O sofrimento e a finitude so inevitveis, mas igualmente inevitvel o retorno da vida que os supera. A vida retorna eternamente. E o retorno da vida que movimenta o seu processo, o seu contnuo devir, vir a ser, e autosuperao. O que devm com o devir o retorno...3 na vivncia afirmativa do retorno da vida, como vontade de viver, que se enrazam as possibilidades criativas da existncia., as suas possibilidades contnuas de autoplastia e de heteroplastia, de contnua criao do mundo e de si prpria, de ajustamento criativo, de modificao de si mesmo e do mundo, no processo de criao do mundo e das condies de sua prpria auto-atualizao. Afirmar a existncia, entregar-se afirmativamente ao dispndio da intensidade prpria do momento vivido. entregar-se ao retorno da vida em sua multiplicidade e intensidade prprias, e em seu inevitvel devir como outridade, como permanente possibilidade de ser outro criativa e afirmativamente, diferente, no confronto incontornvel com a diferena. esta entrega ativa existncia, em sua facticidade, esta entrega a suas possibilidades criativas, que configura a possibilidade da vivncia da existncia como arte. A entrega ativa ao vivido, em sua facticidade e afetividade, s finitudes inerentes ao seu contnuo devir, s configuraes das possibilidades de ser outro, como encarnao do novo, do retorno da vontade de viver. Ser ator ser outro...4 (Ser outro ser ator...) Afirmar a existncia em sua contingncia e intensidades factuais afirmar o que se configura na atualizao como, irrupo, aparecimento de si mesmo no mundo. eleger e afirmar esta
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op cit p. MAFFESOLI, Michel A Conquista do Presente. Rio:Rocco,.

aparecncia de si mesmo como critrio do verdadeiro. identificar-se com ela, e atualiz-la (atu-la) como ser no mundo. precisamente este o fundamento do artstico, da criao de mundos novos, e outros. No interessante para o artista indagar sobre, ou questionar, a emergncia vivencial de si mesmo, aquilo que emerge, que aparece como ele prprio, encarnado em sua inspirao. ele identifica-se com a emergncia vivencial, eksistencial, de si mesmo. Interessa-lhe vivamente ser esta aparecncia, atualizar o ser de seu devir, identificar-se com ela e com o seu fluxo. E criar, pela expresso desta configurao vivencial, uma nova form(ao) no mundo. Algo de absolutamente novo, e marcado por sua autoria, no fluxo da dinmica de seu ser no mundo. a postura fundamentalmente diferente da postura do epistemlogo, do cientista, do metafsico e do moralista. Estes acreditam na verdade. E no s acreditam, como esto profundamente animados por uma vontade de verdade. A fora que busca o verdadeiro como algo de essencial e absoluto, que existiria para alm do nvel meramente aparencial da realidade. E dedicam-se, meticulosamente, a buscar, como tal, o verdadeiro. Para eles, o nvel da emergncia vivencial da aparncia -- no qual configura-se simplesmente a emergncia espontnea e factual e afetiva do ser no mundo -- deve ser negado, e subordinado busca da verdade essencial, que no imediatamente aparescente. Para eles, a aparncia falsa e ilusria, h que se buscar, para alm dela, a essncia do verdadeiro. Desta forma, pelo impulso epistemoflico, vontade de verdade, no apreciam, desvalorizam e difamam o nvel vivencial da aparncia, ao mesmo tempo em que se colocam na empreitada de busca da verdade.5 Ora, como observava Nietzsche, o verdadeiro no existe em si, e no tem critrios que no sejam os do vivido, da sua atualizao de possibilidades e craio. O verdadeiro, a verdade, so criados, produtos sempre de criao. Buscar, ento, o que se pode criar? O que, em especial, s nos dado pela criao, que de ns depende fundamentalmente para autuarse? No! Criar o que se pode, querer o que se cria! A existncia afirmativa identificao com, e atualizao ativa (atuao) do que se configura momentneamente como emergncia vivencial de si mesmo no mundo. Na integridade de sua multiplicidade e processualidade de seu devir. , por isto, a alegria da criao, a alegria
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cf. MACHADO, Roberto. op.cit.

plural (Deleuze) do engendramento do novo, da outridade de si mesmo, na espontaneidade ativamente aparescente do vivido, como expresso de uma superabundncia de foras. A arte de viver tem a ver, pois, com esta identificao, com a intensidade, com a multiplicidade espontnea e criativamente configurada, e com o devir, e fluxo, do vivido, com a sua ativa atualizao. esta identificao com o vivido e ativa atualizao de suas ativas possibilidades que permite a criao do novo, que potencializa a configurao da novidade, como vivncia, e como coisas e processos do mundo. Que potencializa o libertar-se da mesmidade, do niilismo, da impotncia para ser com o devir. esta identificao apreciativa com a emergncia da vida vivida no instante que permite a proteo e a libertao da vida, a sua intensificao, a proliferao de uma superabundncia de suas foras. A arte de viver radica-se, pois, na identificao com, e ativa atualizao do, aparescente vivido no instante. Para esta arte de viver, nada, nenhum valor mais criterioso do que este vivido, do que a sua vvida vivncia. ele o critrio tico do bom, a fonte dos valores, e o critrio do verdadeiro. A este vivido deve subordinar-se -- contrariamente orientao socrtica -- a vontade de verdade, a crena no valor de uma verdade absoluta e essencial, o impulso epistemoflico da busca de verdades, e os valores superiores e abstratos, com este vivido desconectados. O vivido, a existncia, so inocentes, esto livres de culpa, e so a fonte dos valores e da verdade. A vvida vivncia, a afirmao da vida, na intensidade prpria de seus momentos, a forma por excelncia de proteo da vida, e o caminho prprio e natural da potencializao e intensificao de suas foras. A afirmao da vida, da realidade, que caracteriza a arte trgica, afirmao da aparncia porque a prpria vida aparncia. Se a arte, diferentemente da cincia est do lado da vida, porque a vida quer a aparncia, no despreza seus vus e iluses. O que era caracterstica da arte apolnea torna-se condio indispensvel de toda arte digna deste nome, isto , da arte dionisaca; radicalizao, atravs da aparncia, de um parentesco entre arte e vida(...) nica possibilidade de vida: na arte. De outro modo nos desviamos da vida(...) se no houvesse arte a conseqncia seria o quietismo.6 A vivncia afirmativa do vivido, em suas intensidades, multiplicidade e devir prprios, sempre, e necessariamente, autosuperao. Em particular, superao da individualidade, da conscincia e
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MAFFESOLI, op.cit. p.45

do eu individuais. , intrnseca e necessariamente, afirmao e superao da individualidade. Como implicao desta superao da individualidade, a afirmao do vivido caracteriza-se tambm como vivncia de dissoluo, nos fluxos da vida. morte da individualidade e vivncia do retorno da vontade de viver, como expresso intensa de uma vida que transcende a individualidade, o limitado, o dado, o estabelecido, o factual. Ao mesmo tempo recria as condies para a reconstituio original da forma individual original e nica. A vida no humana. o Dionisaco, que o impulso humano bsico de superao da individualidade, caracteriza-se como um retorno unidade primitiva de um ser original. Dionsio (...) retorna unidade primitiva, destri o indivduo, arrasta-o no grande naufrgio e absorve-o no ser original; assim ele reproduz a contradio (unidade primitivaindividuao) como dor da individuao, mas resolve-as num prazer superior, fazendo-nos participar da superabundncia do ser nico ou do querer universal.7 Nietzsche enfatiza como os Gregos Pr-Socrticos souberam muito bem disto. E elaboraram o trgico, a tragdia, a arte trgica, a partir deste imbricamento necessrio entre a afirmao e a superao da individualidade, entre vida e morte do individual, como auto-superao e como condio da potencializao do retorno da vontade de viver. Apolo, o deus da bela forma, da escultura, do limite bem definido, da conscincia individualizada e lcida, da individualidade, representativo dos impulsos humanos relativos preservao do princpio de individualidade, da medida humana, da conscincia e do eu individual. Dionsio, o deus do vinho, da msica, da embriagus, representativo dos instintos humanos relativos desmesura, superao da medida, superao dos limites individuais, da individualidade e da conscincia individual. Excludentemente, Apolo a individualidade progressivamente txica e mortfera. Sozinho e selvagem, Dionsio a desagregao, a disperso extrema, a destruio. Cumpre conjug-los, para neutralizar os respectivos potenciais destrutivos. E isto foi feito pela Cultura Grega Pr-Socrtica. A conjugao do Apolneo com o Dionisaco configurou-se como Arte Trgica, como a Tragdia Grega, e como o Sentido do Trgico. Como se Apolo ensinasse a Dionsio a medida; e como se, reciprocamente, Dionsio ensinasse a Apolo a desmesura (Nietzsche). Por fim, esta conjugao do Apolneo com o Dionisaco configurou-se, para Nietzsche, como o Dionisaco Artstico, ou
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DELEUZE, G. op. cit. p.09

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simplesmente o Dionisaco. Afirmao e superao da individualidade, do momento, confronto e afrontamento da finitude, e potencializao do retorno da vontade, da fora, da vida, da forma e individualidade apolneas. Dionsio e Apolo no se opem como os termos de uma contradio, mas antes como duas maneiras antitticas de resolv-la: Apolo, mediatamente, na contemplao da imagem plstica; Dionsio, imediatamente, na reproduo, no smbolo musical da vontade. Dionsio como a tela sobre a qual Apolo borda a bela aparncia; mas, sob Apolo, Dionsio quem ruge. A prpria anttese precisa ser resolvida, transformada em unidade. (...) A tragdia esta reconciliao, esta aliana admirvel e precria dominada por Dionsio. Pois, na tragdia, Dionsio o fundo do trgico.8 Vida e morte da individualidade, do eu e da conscincia individuais, no instante do momento vivido, no dispndio de sua fora e de seu seu sentido, o trgico o acesso ao querer e vontade universais. a potencializao do retorno da vida, da prpria vida, como querer, como vontade de viver, como fora ativa e afirmativa. Finitude, morte e sofrimento, sem dvida; mas condio de possibilidade do retorno da vida como criatividade, como criao. Diante da multiplicidade simultnea inerente facticidade do instante vivido, o individual afirma-se em seus limites como unidade do mltiplo; mas perde-se, esboroa-se; da mesma forma que perde-se e esboroa-se no fluxo do intrnseco devir do existente. A perda e o esboroamento, a superao do individual, , no entanto, possibilidade da entrega ao querer universal, ao retorno da vontade de viver, vida como emergente. A afirmao vvida, do vivido, no limite do instante, atoalizativa, superativa, , assim, o Sentido do trgico. Ainda que esteja assim impregnado de inevitveis finitude e sofrimento, -- Eu abeno todo sofrimento (Nietzsche) -- o sentido do trgico no , por fim, triste, melanclico, mrbido, como se entende vulgarmente a palavra. Da mesma forma que no o , tambm, o existencialismo que deriva da filosofia trgica de Nietzsche. O Sentido do Trgico libertador, pois o caminho natural do retorno, e da fora, da vida, como retorno da vontade de viver, como superabundncia de foras. O trgico , assim, alegre9... A arte de existir afirmativamente uma arte animada pelo sentido do trgico, neste sentido que Nietzsche recupera aos Gregos
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op.cit. p.10. op.cit. p.15.

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Pr-Socrticos. (Nada a ver, pois, com o sentido comum da palavra trgico. Cumpre mesmo diferenciar que tragdia nada tem a ver com o catastrfico). Pr-Socrticos porque, a partir de Scrates, a Cultura Grega, e as vertentes predominantes na Cultura Ocidental, abandonaram progressivamente o sentido do trgico, o sentido do vivido como sentido e compromisso de vida. A vivncia vvida do vivido, o sentido do trgico, radicam-se no corpo, nas foras organsmicas instintivas, nos sentidos, no instante. E foram justamente estas dimenses do humano que Scrates e o Socratismo vieram a desqualificar como inferiores, animais, em privilgio de uma pretensa superioridade do espiritual abstrato, do conceitual, do intelectual, da racionalidade terica, do ideal, do abstrato, do a priori. Desta forma, distanciamo-nos do corpo, do vivido, dos sentidos. E mesmo atribumos a eles uma valorao negativa. Distoro que se espalha pela religio, pela filosofia e pela cincia, pela mentalidade ocidentais. Recuperar o sentido do trgico, de uma arte trgica de viver, ou seja, de uma arte de viver que afirme e potencialize a vida em sua integridade, em sua multiplicidade, devir, outridade emergente, sofrimento e finitudes alegria e fora, recuperar o sentido do corpo, de seus instintos, sentidos, vivncia. recuperar o sentido do vivido no instante, apreciar a vivncia afirmativamente vvida, na integridade da configurao de sua multiplicidade, na plenificao intensa do fluxo de seus devires. A arte da existncia, ou a existncia como arte, configura-se, assim, como afirmao e re-afirmao inquestionveis da existncia, do vivido enquanto tal, da vida em sua integridade e processos factuais. De sua multiplicidade e devir, do sofrimento e das morte que lhe so inerentes no limite do instante vivido. Configura-se, desta forma, como potencializao, afirmao e re-afirma do eterno retorno da vida, como elemento fundamental de dinamizao de seu fluxo. Qual o ser inseparvel do que est em devir? Tornar a vir o ser do que devm. Tornar a vir o ser do prprio devir. O eterno retorno como lei do devir, o ser que se afirma no devir. O eterno retorno como lei do devir, como justia e como ser.10 E , precisamente, no factual que o devir afirma-se como retorno. Nietzsche faz do acaso uma afirmao. O prprio cu chamado cu acaso, cu inocncia; o reino de Zaratustra chamado de grande acaso. Por acaso, esta a mais antiga
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op. cit p.20.

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nobreza do mundo, eu a restitu a todas as coisas, eu as libertei da servido da finalidade... Encontrei em todas as coisas esta certeza bem aventurada de que elas preferem danar sobre os ps do acaso11 Assim: identificao com a emergncia de si no mundo, com o fenomenal, afirmao da existncia, da vida em sua facticidade instantnea? Ou negao? Afirmao do vivido, ou niilismo? A vontade de potncia a prpria potncia da vida no sentido de sua auto-expanso, da plenificao de seus possveis no instante, e superao. A vida no , simples e unicamente, a vida devm, a vida vir a ser, devir. A vontade de potncia , segundo Nietzsche, a tendncia intrnseca da vida para expanso plena do possvel de seus fluxos, em suas intensidades prprias, e para a plenificao de seu devir. O ser no , tudo est em devir; (...) o ser o ser do devir enquanto tal.12 S existe o devir, que impulsionado pelo retorno da vida. A vontade de potncia a sua tendncia e movimento no sentido da plenificao de suas possibilidades. Mas, alm de configurar-se assim, como vontade positiva, afirmativa, de potncia, a vontade de potncia no una, e pode manifestar-se, tambm, como vontade negativa de potncia, como niilismo, como vontade de nada. Ou seja, como vontade de permanncia em um ser abstrato, ao invs da identificao com o devir efetivamente vivido e encarnado. A vontade afirmativa de potncia a vida como tendncia plenificao de suas possibilidades no instante, e auto-superao. A vontade negativa de potncia a vontade de permanncia no ser. Ora, O ser no , tudo est em devir. O ser o ser do devir enquanto tal. No h ser alm do devir.13 De modo que o ser, enquanto estrutura estvel alcanada puro abstrato, e, como tal, nada: nihil. O Niilismo a vontade negativa de potncia, ou seja, a vontade em negao da efetividade do ser em seu devir, a vontade de permanncia no ser, e, como tal, a vontade de permanncia no nada, a vontade de nada, de pretensa abstrao do vivido em sua multiplicidade e devir. Vontade, ainda, de potncia, porque a vontade na vida to forte que quer, neste caso, o nada, mas no pode deixar de querer: vontade negativa de potncia.14
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op. cit. p.21. op. cit. p.19. 13 op. cit. p. 14 op. cit. p.

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Assim, afirmao da existncia como afirmao do vivido, inclusive do sofrimento e da mortalidade, afirmao da multiplicidade, devir e finitude do instante, e potencializao do retorno da vida como outridade, como diferena, criativa? Ou negao do vivido, entendido como culpado ou criminoso, privilegiamento de uma vida depois ou alm do efetivamente vivido, reao e ressentimento, em lugar da ao afirmadora? Apreciao ou desqualificao e difamao da vida vivida no instante? Afirmao ou negao da existncia? A existncia como arte de viver fundamenta-se, assim, na apreciao pelo vivido, na identificao com ele como devir, e potencializa-se, desta forma para a criao, como expresso de uma superabundncia de suas foras de vida, de sua potncia. Afirmadas. A EXPERINCIA DA PSICOTERAPIA COMO VIVNCIA ARTSTICA no contexto de uma tal concepo da existncia que se pode conceber a experincia da psicoterapia -- experincia do cliente e do terapeuta, na dialogicidade de sua relao inter humana, concepo filosfica, terica e metodolgica -- como experincia artstica. A psicoterapia como arte -- em seu momento prprio -momento irrestrito de aceitao incondicional, e de afirmao, do vivido, da aparncia emergente de si mesmo no mundo: momento de uma atitude de aceitao incondicional e de estmulo e abertura afirmao do vivido do cliente, a partir da contingncia de sua atualizao existencial, na pontualidade do momento da sesso dita teraputica. Por outro lado, aceitao incondicional e afirmao do vivido do terapeuta, em relao dialgica com a outridade do cliente, no fluxo da pontualidade da sesso teraputica. A psicoterapia , assim, em seu momento prprio, um laboratrio, ou uma oficina (ou um ateli) experiencial, existencial e experimental. O que idealmente interessa a vivncia vvida do vivido como vivncia de conscincia organsmica, e o seu desdobramento ativo. a afirmao da atividade e expanso do vivido, mesmo, e em particular, enquanto sofrimento ou conflito. a aceitao e o privilegiamento do carter ativo e da intensidade prpria deste vivido, a sua expanso e superao plenas, e o fascnio pelo conseqente movimento de retorno da vida como outridade criativa de ns prprios. a aceitao incondicional dessa outridade de ns prprios em suas prprias possibilidades criativas, a atualizao de seus fluxos enquanto atualizao, e atuao, do si mesmo no mundo.

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Da decorre o carter fundamentalmente experimental da psicoterapia. Carter experimental este que se configura como relao dialgica com a outridade do outro -- cliente, terapeuta --, e com a outridade emergente de si prprio, pela afirmao do vivido no contexto do espao dito teraputico. Quando possvel, a emergncia desta outridade a fina flor do retorno da vida. Assim, como aceitao e privilgio da vivncia vvida do vivido, a psicoterapia uma atividade fluda e eminentemente plstica, no sentido existencial do termo, na qual a afirmao do devir do vivido potencializa a criatividade na existncia do cliente e a possibilidade de seu processo de mudana, no enfrentamento das questes crticas de sua atualidade existencial, e no processo de atualizao de suas potencialidades, no processo de seu crescimento. A identificao com o vivido, com seus fluxos e refluxos de potncia, exausto e retorno, permite o desdobramento de configuraes existenciais absolutamente novas, que no fluxo de seus processos transcendem o status quo da pessoa do cliente, e transcendem a ele , objetivando-se na atualizao e constituio de seu mundo. O mundo dado do cliente, o seu mundo material e de relaes sociais, pode sofrer a influncia desta ao criativa. Perde, desta forma, o seu carter de mundo meramente dado, medida que se constitui ele prprio, tambm, como produto ativo e assumido de criao. A originalidade do vivido, a sua aceitao e afirmao, definem as possibilidades plsticas da criatividade da ao da pessoa em sua existncia, em relao a si prprio e a seu mundo. Ou seja, as possibilidades de sua criatividade na produo de si mesmo, das condies de sua auto-atualizao e de criao de seu mundo. De forma que o nexo entre psicoterapia e arte passa assim, necessariamente, por um certo modo afirmativo da existncia, do vivido, em sua totalidade contingente. No seu sentido particular, especificamente um nexo entre psicoterapia, existncia afirmativa e arte, que potencializa a criatividade do cliente no enfrentamento das questes relevantes de sua atualidade existencial. O que define a existncia afirmativa, artstica, exatamente a aceitao e a identificao com a aparncia emergente do vivido, com a aparncia emergente do si mesmo no mundo. Identificao esta que permite a potencializao das possibilidades da originalidade e da criatividade do si mesmo no mundo, das possibilidades de criao original e potente tanto do si mesmo como do mundo. A psicoterapia entendida como arte assume esta perspectiva, e espao por excelncia para o vivido, caracteristicamente definido em seus nveis pr-conceituais e pr-tericos. Espao de aceitao incondicional e de afirmao do vivido e de desdobramento pleno de suas possibilidades no instante.

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Valorizar a aparncia afirmar a fora; porque a arte uma afirmao da vida como aparncia que ela cria uma superabundncia de foras15 Edificao de um novo tipo de vida em que os direitos da arte, que foram confiscados pela racionalidade cientfica, sejam restitudos, reconquistados.16

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MACHADO, Roberto op.cit. pp. 51-2. op.cit. p.49.