Profesor Religie

APOSTOLAT EDUCAIONAL
Ora de religie cunoatere i devenire spiritual
PATRIARHIA ROMN
Ora de religie cunoatere i devenire spiritual
Lucrare tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe DANI E L Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Editura Basilica a Patriarhiei Romne Bucureti 2010
Autori Pr. lect. dr. Gheorghe HOLBEA Pr. lect. dr. Dorin OPRI Lect. dr. Monica OPRI Diac. George JAMBORE Refereni Prof. dr. Constantin CUCO Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei din cadrul Universitii Al.I. Cuza din Iai Dr. Irina HORGA Cercettor tiinic la Institutul de tiine ale Educaiei
Redactor Gabriela SNDULESCU Tehnoredactor Florin LEONTE Copert Adela GIURESCU
Ilustraia copertei Lsai copiii s vin la Mine! (Marcu 10, 14) fresc din biserica ortodox Hristos Mntuitorul, Harrisburg, Pansylvania, SUA, realizat de Pr. Theodore Jurewicz.
ISBN 9786068141374 Editura Basilica a Patriarhiei Romne Bucureti, tel. 021.406.71.92, email: editura@patriarhia.ro, www.editurapatriarhiei.ro
CUVNT NAINTE
Religia constituie o parte integrant i denitorie a culturii europene. Fr cunotinele oferite de aceasta nu putem nelege istoria i cultura acestui continent i nu putem preui catedralele, mnstirile, bisericile, operele de art vizual i muzical, n marea lor majoritate inspirate de credina religioas. Nu este drept s tergi, n numele laicitii, secole de istorie i cultur inspirate de credina religioas. Nu putem mutila suetul Europei ignornd capodoperele din arhitectur, pictur, sculptur, literatur sau muzic, pentru a susine o pretins emancipare bazat pe vidul spiritual al secularizrii. Nu putem nlocui niciodat valorile con stante ale religiei cu modele efemere ale umanismului autosucient i antireligios. Aceasta explic de ce n marea majoritate a rilor europene religia se pred n cadrul sistemului de nvmnt public, avnd un rol recunoscut i apreciat n societate, cu implicaii profunde n dezvoltarea sociocultural. n ara noastr nu sa promovat un model romnesc incompatibil cu legislaia european. Potrivit Constituiei Romniei, art. 32, alin. (7), n colile de stat, nv mntul religios este organizat i garantat prin lege, aa cum se ntmpl n majoritatea statelor Uniunii Europene. Legislaia din Romnia respect normele europene i promoveaz un sistem de nvmnt comparabil cu cel existent n majoritatea statelor Uni unii Europene. Uniunea European ncurajeaz prin principiul unitii n diversitate pstrarea identitii naionale, a tradiiilor locale i a valorilor formate dea lungul secolelor i nu urmrete o nivelare articial i steril, o distrugere a specicului cultural. Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la formarea i la dez voltarea tezaurului cultural naional nu poate contestat sau
CUVNT NAINTE
considerat un fals istoric, ci a fost clar recunoscut prin Legea privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, art. 7 alin. (2). Primele coli i tiprituri din ara noastr au fost lucrarea Bise ricii, iar operele artistice reprezentative i momentele istorice cru ciale pun n eviden rolul Bisericii n crearea, pstrarea i trans miterea valorilor de ordin spiritual, moral i cultural. Pn la momentul adoptrii Legii Instruciunii publice (25 noiem brie / 7 decembrie 1864), nvmntul romnesc sa desfurat aproape exclusiv n cadrul Bisericii, iar n perioada Regulamentului organic ierarhii Bisericii aveau i atribuii de efori ai colilor. Prin Legea Instruciunii publice din 1864, religia deinea un loc important, att n cadrul nvmntului primar, unde se preda Catehismul (art. 32), ct i n cadrul nvmntului secundar, gimnazial i liceal, unde se preda disciplina numit atunci religiunea (art. 116). Religia a avut ntotdeauna, n cadrul sistemului public de nvmnt, un rol important n procesul de formare a competenelor i atitudinilor moralsociale. Aa cum geograa ofer cunoaterea conguraiei spaiale a pmntului, esenial pentru cunoaterea patriei i planetei, iar istoria ofer cunoaterea succesiunii temporale a generaiilor umane, religia ofer perspec tiva comuniunii eterne de iubire ntre Dumnezeu i oameni, ntre Creator i creaturi, ntre persoane i ntre popoare. Prin urmare, educaia religioas nu poate lipsi din programul colii romneti, tocmai pentru c studiul religiei corespunde nevoii comunitii romneti locale i naionale de ai pstra bogia i identitatea spiritual i de a transmite valori permanente tinerei generaii. Biserica propune, nu impune valori. ntruct libertatea repre zint un mare dar oferit de Dumnezeu omului, educaia religioas trebuie asumat n mod liber, conform dorinei prinilor i a co piilor. n acest sens, Biserica a respectat deciziile comunitilor lo cale, n concordan cu prevederile art. 26, alin. (3) din Declaraia Universal a Drepturilor Omului: prinii au dreptul de prioritate n alegerea modului de educaie acordat copiilor lor.
CUVNT NAINTE
Libertatea nu este indiferen spiritual, ci capacitatea omului de a alege valori care mbogesc viaa persoanei i a comunitii umane. n acest sens, valorile oferite de educaia religioas sunt extrem de necesare, mai ales n aceast perioad de secularizare a societii romneti, ntruct ele reprezint pentru tineri un reper spiritual esenial i un liant existenial ntre toate cunotinele dobndite prin studiul ce lorlalte discipline. Valorile cultivate i virtuile ncurajate n cadrul orelor de religie sunt necesare sntii spirituale a persoanei i a comunitii. Religia l nva pe copil i pe tnr iubirea fa de Dum nezeu i de oameni, credina, sperana i solidaritatea, dreptatea i recu notina fa de prini i fa de binefctori, drnicia i hrnicia, snenia vieii, valoarea etern a inei umane, adevrul prim i ultim al existenei, binele comun i frumuseea suetului profund uman, cultivat i mbogit prin virtui. Predarea religiei n coal are valene educaionale deosebite, prin rolul ei formativ n viaa tinerilor, reducnd efectele negative ale crizei contemporane de identitate i de orientare, propunnd modele viabile de buntate i snenie i oferind tinerilor repere n viaa de familie i n societate. Educaia religioas reprezint un factor de stabilitate i de comuniune n societatea romneasc, un izvor sfnt i statornic de inspiraie pentru a apra i promova identitatea spiritual i demnitatea persoanei care triete azi ntro lume din ce n ce mai pluralist i mai fragmentat din punct de vedere spiritual i social. Religia evideniaz valoarea etern a fap telor bune, svrite n timpul limitat al vieii terestre, i promo veaz comuniunea ntre generaii prin valorile perene ale credinei cultivate i transmise. Anii grei ai dictaturii comuniste, cu ateismul ei umilitor impus n colile de stat, contrar voinei unui popor religios, neau nvat s nu mai dorim cultur fr credin, tiin fr spiritualitate, materie fr spirit, cunoatere fr comuniune, losoe fr speran i, ndeosebi, coal fr suet, adic educaie fr religie, mai ales la vrsta ntrebrilor existeniale i a formrii spirituale a tinerilor.
CUVNT NAINTE
Nu exist investiie mai mare dect transmiterea credinei ca valoare venic. Credina este i cea mai mare zestre pe care prinii o pot transmite copiilor, pentru c ea i ajut pe tineri s fac de osebire ntre valori efemere i valori eterne, ntre iubire de moment i iubire venic. Iat un exemplu n acest sens: la biserica ortodox romn din Strasbourg (Frana) particip la Sfnta Liturghie o mulime de tineri romni ortodoci care lucreaz n cadrul instituiilor euro pene din acest ora, fapt neobinuit n Frana. Explicaia: aceti ti neri sunt printre primii beneciari ai orelor de religie din Romnia, reintroduse n nvmntul de stat dup cderea regimului co munist. ntruct este o investiie pe termen mediu, lung i venic, lu crarea misionar a profesorilor de religie nu poate pe deplin evaluat acum. Ora de religie nu este umplere a timpului, ci snire a timpului, este Apostolat educaional. Ea promoveaz o vedere a sensurilor profunde ale realitii vieii i lumii, pregtete nu numai ceteni pentru patria pmnteasc, ci i ceteni ai Raiului, ai pa triei cereti. Binecuvntm apariia acestei lucrri, avnd convingerea c este un document util celor interesai de domeniul educaiei reli gioase, bazat pe valori perene, creatoare de comuniune ntre con temporani i ntre generaii.
DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
I. EDUCAIA RELIGIOAS N SOCIETATEA CONTEMPORAN

I.1. COORDONATE CRETINE ALE CULTURII EUROPENE Dimensiunea cretin a Europei este astzi negat, minimali zat sau ignorat, n special n Occident, unde muli europeni con sider c triesc deja ntro societate postcretin. n cartea sa, O Europ cretin, scris n limba italian i aprut n 2003, scrii torul Joseph Weiler1 arat c n contextul constituional european, referina la Dumnezeu i la cretinism nu doar c nu trebuie ex clus, ci ea este chiar indispensabil2. Redactarea unei Carte a drepturilor fundamentale ale Europei a ncercat s ofere europenilor un reper de identitate proprie. Pe lng comunitatea bunurilor de consum europene, este necesar o comunitate a valorilor europene. Unii membri ai Conveniei au cerut s se introduc n preambulul Cartei o referin e la creti nism, e la iudeocretinism, e la patrimoniul religios al Europei. Toate cererile au fost respinse3. Nu a fost admis nici meniunea de patrimoniu religios. n viziunea ocialilor europeni nu este indicat ca patrimoniul spiritual al cetenilor europeni s e denit n termeni religioi. Ocialii europeni confund culturalul cu spi
Joseph Weiler a fost profesor la Florena, Michigan i Harvard i n prezent este titularul catedrei Jean Monnet de drept european la New York University. 2 Joseph WEILER, Un' Europa cristiana. Un saggio esplorativo, prefazione de Augusto Barbera, Biblioteca Universale Rizzoli, 2003, pp. 5354. 3 Remi BRAGUE, Prefa la cartea lui Joseph Weiler, trad. n limba francez, L'Europe chrtienne, Cerf, Collection Humanits, Paris, 2007, p. III.
1
10
PATRIARHIA ROMN
ritualul, mascheaz religiosul prin cultural i dau dovad de christofobie. Se pornete de la premisa c spaiul european este totalmente laic. Totui, cetenii Europei nu sunt n unanimitate antireligioi. O scurt analiz a istoriei Europei evideniaz rdcinile sale cretine. nceput nc din primele secole dup Hristos, cretinarea Imperiului Roman sa accelerat dup Edictul de la Milan din 313, care a acordat libertate noii religii. n 380, mpratul Teodosie cel Mare a proclamat Imperiul Roman cretin, pe care la divizat apoi ntre Apus i Rsrit, lsnd motenire ilor si dou capitale: Roma i Constantinopol. Dei ia ncetat existena n 476 prin cucerirea Romei de ctre triburile germanice, Imperiul Roman cretin de Apus a fost primul nucleu al Europei ca entitate politic, spiritual i cultural. Pe ruinele lui, numeroase popoare barbare venite din Nord sau din Est sau cretinat, ncepnd s se civilizeze. Biserica a ncercat s le mblnzeasc pornirile rzboinice i astfel au aprut ordinele cavalereti care ngrdeau confruntarea dintre persoane sau state, printrun cod al onoarei. Adoptnd religia, cultura, uneori i limba populaiei romanice cretine cucerite, popoarele germanice au ncercat n repetate rn duri s refac acest imperiu european, ncepnd cu francii lui Carol cel Mare, ncoronat mprat de ctre pap n anul 800. Pentru popoarele Europei Occidentale, Roma cretin a continuat s fie principala surs de cultur i civilizaie, iar prestigiul episcopului ei, papa, a crescut tot mai mult, bucu rnduse de o autoritate imperial asupra capetelor ncoronate din Apus. Imperiul Roman cretin de Rsrit a existat nc o mie de ani, strlucind prin ranata sa civilizaie n Europa, dar i n Asia i Africa, pn la cderea Constantinopolului sub turci n 1453. El a transmis aceast cultur cretin locuitorilor din Europa Rsritean, romni i slavi.
11
n Europa medieval, de la Rsrit la Apus, toate componentele vieii umane politic, economic, social, artistic i spiritual i revendicau valoarea prin apartenena la valorile cretine. n special arta european, ncurajat de Biserica Cretin, a luat un avnt fr precedent i egal, neind ngrdit de icono clasmul impus de Islam n vaste regiuni din Asia i Africa. Aadar, cretinismul a nscut nsi noiunea de Europa, n accepiunea modern a termenului, i nu ca simpl realitate geograc, i tot el a dezvoltato i mplinito ca pe o comunitate de ri cretine mprtind acelai tip de civilizaie. n acest sens, omul de cultur Alexandru Paleologu spunea: Mi se pare c, to tui, a europeni e o realitate mult mai veche dect structurile eu ropene, care au cel mult trei sau patru decenii. Nu de la Robert Schumann i de la Jean Monnet se pune nceputul unei doctrine europene, dei ei au fost oameni remarcabili i au fcut lucruri foarte bune. Dar Europa este o construcie cretin, care a nceput acum mai bine de un mileniu. i cine nu ine cont de asta risc s aib (contient sau incontient) o poziie antieuropean. Pentru c a anticretin este o atitudine antieuropean. Muli europeni sunt anticretini, dar ca participani la o lume creat de cretinism4. Mrturiile acestei dimensiuni cretine a Europei nu au putut terse nici de iluminismul din Vest, nici de comunismul din Est. Spre exemplu, Frana, care a suferit prima revoluie anticre tin din lume, amintete i astzi de cretinarea ei timpurie prin numele de sni ale multora dintre localitile sale. Parisul este n conjurat de oraele Saint Cloud, Saint Germain, Saint Rmi, Sainte Genevive, ca i cum aceti mari sni locali din primul mileniu ar sta de straj spre a mpiedica ara lor, devenit primul stat laic, si uite motenirea cretin. n Paris nc sunt numeroase strzile cu nume de sni sau legate de cretinism. Cea mai veche univer
4
Alexandru PALEOLOGU, Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, ClujNapoca,
2003.
12
PATRIARHIA ROMN
sitate din Europa, Sorbona, poart i astzi numele fondatorului ei, teologul Robert de Sorbon. Majoritatea spitalelor, prin numele lor, amintesc c au fost fondate de Biseric: Hpital Dieu i Saint Vincent de Paul. Cel mai important O.N.G. este cel ntemeiat de Sfntul Vincent de Paul, organizaie caritabil condus i astzi de prinii lazariti. n urm cu o jumtate de secol, abatele Pierre a fondat asociaia Emaus spre ai ajuta pe cei lipsii de hran i adpost, devenind pentru mult vreme personalitatea preferat a francezilor. Cu toate acestea, Frana sa opus cu fermitate cnd sa pus problema menionrii rdcinilor cretine n documentele ociale ale Uniunii Europene. Cu prilejul vizitei sale n Frana, ntre 1215 septembrie 2008, n discursul despre Credin i raiune rostit n faa a 700 de personaliti ale lumii culturale la Colegiul bernardinilor din Paris, Papa Benedict al XVIlea a insistat asupra rolului important pe care lau avut pentru naterea culturii europene clugrii bene dictini, prin construcii de mnstiri, scrieri, copierea i rspndirea manuscriselor pe care pictau ranate miniaturi. Pentru multe popoare europene, n special pentru cele protes tante i ortodoxe, traducerea Bibliei a constituit nceputul genezei limbii lor literare: pentru englezi Biblia regelui James, Kings James Bible, pentru germani Biblia lui Luther, pentru romni Biblia de la Bucureti, a domnitorului erban Cantacuzino. n Europa de Est ntreaga cultur a popoarelor ortodoxe sa nscut i sa dezvoltat pn trziu n mnstiri i biserici. n Valahia i Moldova, clugrii au organizat n mnstiri pri mele spitalebolnie, coli, tipograi i ateliere de pictur pentru realizarea icoanelor i frescelor bisericeti. Tot ei au fost primii scriitori, traductori i compozitori de imne liturgice. Astfel, la popoarele ortodoxe din Europa Rsritean, ntreaga cultur a fost cretin pn n secolul al XIXlea, cnd a aprut i o cultur laic de inuen occidental.
13
n Europa Apusean, ncepnd cu Renaterea, sa manifestat o cultur umanist care sa ndeprtat treptat de Biserica Romano Catolic, devenindui ostil mai ales n perioada iluminist. Dar acest umanism a fost n mare msur un produs secundar al teologiei catolice, pe care a ajuns so combat. Lipsinduse de teologia energiilor necreate, pstrat doar n Biserica Ortodox, cultura cretin apusean a alunecat spre de ism. Deoarece graia creat era neputincioas spre a trece peste abisul dintre creatur i un Dumnezeu tot mai ndeprtat, unii gnditori occidentali au preferat s fac abstracie de Dumnezeu i sl aeze n centru pe om ca msur a tuturor lucrurilor. Biserica RomanoCatolic a adoptat i ncurajat pictura Renaterii, care d mrturie despre aceast noutate, sub pretextul unor subiecte cretine, prin reprezentarea naturii czute a omului i prin pre luarea formelor din arta pgn grecoroman: amorai i victorii naripate n locul ngerilor, zeul Jupiter n locul lui Dumnezeu Tatl (la Michelangelo), zeul Bahus n locul Sfntului Ioan Boteztorul (la Leonardo da Vinci). Dar tiinele umane moderne, motenitoare ale vechiului uma nism, se ntemeiaz pe noiuni fundamentale forjate anterior de ctre cultura cretin, cum este cea de persoan, denit de Snii Prini capadocieni nc din secolul al IVlea. Aadar, dimensiunea cretin a Europei se impune cu eviden oricrui cercettor sincer al istoriei, culturii i spiritualitii acestui continent. Cretinismul european este nc o realitate de facto a majoritii societilor europene i constituie opiunea constituional a multor popoare din Europa. Excluderea ncpnat a cretinismului dintre referinele identitare ale Europei este mpotriva tradiiilor naionale ale unora din statele membre. George Wegel arma: Europenii sau autoconvins c pentru a modern i liber trebuie s i neaprat secular, i anume pn la capt. Aceast convingere are urmri cruciale, chiar letale asupra vieii publice i culturii eu
14
PATRIARHIA ROMN
ropene. ntradevr aceast convingere i consecinele ei publice se a la originea crizei morale a civilizaiei europene. Aceast criz moral la rndul ei explic de ce europenii sunt hotri si uite istoria. Armaia c societile libere, prospere i guvernate potrivit legii, ale Europei de azi, nu au nicio legtur cu cretinismul, este mult mai mult dect o falsicare a trecutului. nseamn angajarea Europei pe o cale n care adevrul moral nu joac niciun rol n guvernare, n elaborarea politicilor publice, n realizarea dreptii i n denirea acelei liberti creia democraia este chemat si ofere un corp5. Se cuvine, aadar, ca Uniunea European, care ncearc ntro manier proprie s refac spaiul comun al Imperiului Roman de odinioar, s in cont de cultura cretin, care a nscut i cultivat vreme de secole nsi noiunea de Europa. Despre aceasta, chiar dac cretinii vor tcea, pietrele vor striga prin nenumratele bise rici, catedrale i mnstiri rspndite pe cuprinsul ntregii Europe. Cu toate c n Vest unele dintre ele au fost transformate n locuine, birouri, restaurante sau muzee, ca odinioar n Estul comunist, to tui acestea, dup prbuirea cortinei de er, au redevenit, n gene ral, locauri de cult. Aa cum reiese din declaraiile papei Benedict al XVIlea, Va ticanul consider patriarhiile ortodoxe drept principale aliate n lupta pentru recunoaterea rdcinilor cretine n actele funda mentale ale noii Europe. n acest sens, Patriarhia Romn, cea mai mare Biseric Ortodox din Uniunea European, poate avea un rol determinant. Un exemplu recent al acestei posibile colaborri cretine este sprinul pe care Patriarhia Romn, alturi de cea Rus, la acordat statului italian, mpotriva unei decizii a Curii europene a dreptu
George WEIGEL, Europe's Problem and Ours, n: First Things 140 (February 2004), pp. 1825.
5
15
rilor omului, carei cerea acestuia s nlture crucixele din coli. Crucixele au rmas n colile italiene, la fel ca i icoanele n colile romneti, mrturisind despre dimensiunea cretin a Europei, n poda proceselor intentate de diverse asociaii laice protestatare. Uniunea European a fost fondat iniial doar pe criteriul eco nomic al creterii bunstrii cetenilor si, care astzi trebuie com pletat cu cel spiritual. Ignorarea dimensiunii cretine a Europei a dus la deturnarea, aplatizarea ori dispariia tuturor sensurilor profunde. Neobarbaria european const n reducerea profunzimii la suprafa i aducerea verticalitii la orizontal, invenia mediocritii ca ideal social pe placul tuturor, demolarea sistematic a sacrului, colonizarea ntregii lumi cu lipsa de profunzime i eliminarea suetului. Produsele de sub stituie pe care le fabric Europa astzi sunt bunuri culturale pe gustul tuturor, care mimeaz originalul, l simplic n mod spec taculos, care sunt capabile s satisfac pe oricine accept s se pri veze de dimensiunea profund a originalelor. Astfel a aprut n noua civilizaie cartea fr suet i informaia fr duh. Esenele sunt imitate pentru a se produce aparene care se declar mai bune dect esenele n chiar actul imitrii6. Uitarea tradiiei cretine i a istoriei i relativismul determin nvmntul european s exclud limbile clasice din liceu i si plieze programele pe modele impuse de massmedia. n acest con text universitile se transform n piee de desfacere a programelor, pro fesorii sunt obligai s se transforme n antreprenori, iar studenii sunt ncurajai s e cumprtori. nvmntul superior este ndreptat numai spre tiine i tehnologie. Asistm la o amnezie controlat a tradiiei aca demice europene. Iar a fi european nseamn a reface mereu n suflet drumul de la o periferie barbar la un centru cultivat. Sufletul european
6
Alessandro BARICCO, Barbarii Eseu despre mutaie, Ed. Humanitas, Bucureti,
2009.
16
PATRIARHIA ROMN
are dou coordonate: una motenit de la prini, pe care o au oamenii tuturor culturilor, i o alta construit n prezent. A fi european nseamn a asuma n chip constitutiv persoana uman, a beneficia de puterea care zace n slbiciune, cum spune Sfntul Apostol Pavel: Cnd sunt slab, atunci sunt tare (2 Corinteni 12, 10). Sfntul Nicolae Velimirovici exprim starea de spirit a Europei astfel: Dac Europa ar rmas cretin, sar ludat cu Hristos, nu cu cultura ei; i marile popoare ale Asiei i Africii chiar dac nebotezate, dar nclinate spre duhovnicie ar neles i ar preuit acest lucru, indc i popoarele acestea se laud ecare cu credina lui, cu zeii lui, cu crile pe care credina lui le socotete snte: unul cu Coranul, altul cu Vedele i aa mai departe. Nu se laud aadar cu lucrurile minilor lor, cu cultura lor, ci cu ceea ce socotesc mai presus de sine, cu ceea ce socotesc desvrit n lume. Numai popoarele Europei nu se laud nici cu Hristos, nici cu Evanghelia lui Hristos, ci se laud cu mainile lor primejdioase i cu fabricatele lor ieftine, adic, cu cultura lor. Rezultatul acestei ludri de sine europene cu faimoasa cultur este ura tuturor popoarelor necretine mpotriva lui Hristos i a cretinismului. Urnd bunurile europene i oamenii europeni, ei au urt i pe Dumnezeul european. Pentru a depi criza sa de identitate, noua Europ, a celor 27 de state, are nevoie mai mult ca oricnd de o fundamentare spiritual i cultural, de un suet, prin recunoaterea, asumarea i cultivarea dimensiunii ei cretine.
17
I.2. LEGEA ROMNEASC CREDINA N DUMNEZEU I DRAGOSTEA DE NEAM Puine popoare au avut privilegiul de a se forma n istorie aa cum sa nscut n cristelnia cretin poporul romn. Practic, a romn a fost sinonim, de la nceputurile acestui popor, cu a cre tin. Credina apostolic a reprezentat aluatul care a dospit toat frmnttura populaiilor amestecate ce rmseser n urma cu ceririi i apoi a retragerii romane de pe teritoriile vechii Dacii. Ro mnitatea a izvort din aceast prefacere care a lucrat fr zgomot, dar intens, aprins, la nchegarea unui popor cretin. nc din primele secole, poporul cretin al acestor locuri a dat martiri, cuvioi i sni ierarhi, mucenicia lor ind nscris n actele martirice7. Snii Mucenici Montanus preotul i soia sa Maxima, din Singidunum (azi Belgrad, Serbia), Sfntul Mucenic Sava de la Buzu, Snii Mucenici Epictet i Astion, din Halmyris, Snii Cu vioi Ioan Casian i Gherman, din Dobrogea, Snii Ierarhi ai To misului, care au participat la Sinoade Ecumenice i locale, sunt doar cele mai cunoscute repere ale unei prezene cretine mrturi sitoare i luminoase. Aceast credin lucrtoare, care ncheag laolalt un neam lipsit de putere militar i politic, este singura explicaie pentru care poporul nostru trece nevtmat, mai bine de o mie de ani, prin toate ncercrile istoriei, rmnnd cretin i, prin urmare, romn. n Biseric, n tinda mnstirilor, n credina Domnului Hristos cel Mort i nviat, aici gsim secretul prin care un popor invizibil pentru cei care vd istoria doar n faptele de vitejie ale celor mari traverseaz o perioad att de lung, pstrndui intacte limba i credina, adic legea strmoeasc. De aceea,
Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, pp. 183190, 293351.
7
18
PATRIARHIA ROMN
atunci cnd prin pronia cereasc i sa rnduit neamului s se ntreasc prin voievodate (secolul XIV), de la vldic la opinc sa inut seama c judecata nu vine nici de la rsrituri, nici de la apusuri i nici din munii pustiei, indc Dumnezeu e Judector; pe unul l smerete, pe altul l nal (Psalmii 74, 67). Marii domnitori ai neamului romnesc tiau cui datoreaz stpnirea lor vremelnic i nelegeau c nu o pot menine doar prin mloace omeneti, politice. Astfel, perioadele de norire so cial i cultural, de independen politic i de armare a valo rilor proprii coincid, n cazul voievodatelor romneti, cu pe rioadele de stpnire a unor domnitori cretini. Acetia au lsat posteritii amintirea unor ctitori de neam i de Biseric, au lsat mnstiri n care credina nate cultur cretin. Mnstirile de la Cozia, Tismana, Curtea de Arge, Horezu, Bistria, Arnota, pleiada de mnstiri ctitorite de tefan cel Mare i Sfnt, n fruntea crora stau Putna i Neam, sunt ceti ale spiritualitii cretine rom neti. Calitatea domnitorilor romni de ctitori i de mpreunve ghetori alturi de ierarhii Bisericii este primordial fa de celelalte caliti de cpetenie militar, conductor politic, diplomat etc. Cel mai bun exemplu este, poate, Sfntul Neagoe Basarab, care las drept nvtur ului i urmaului su la tron o scriere pro fund duhovniceasc, lucrare deopotriv teologic i pedagogic, nvturile ctre ul su Theodosie8, a crei valoare este imens: prima sintez teologic romneasc, ntro lucrare unitar, care este n acelai timp i carte de nvtur, tratat de moral, de dogmatic i de spiritualitate. Planul, stilul, argumentarea,bogia temelor i Ortodoxia cugetrii ne pun n faa unui monument li terar care mpinge vechimea teologiei romneti cu mult nainte
nvturile lui Neagoe Basarab ctre ul su Theodosie, transcrierea i tradu cerea fragmentelor de acad. Gheorghe Mihil, Ed. Eparhiei Argeului i Muscelu lui, Curtea de Arge, 2009.
8
19
de secolul al XVIlea, n care a scris Neagoe. Lucrarea lui dovedete c noi romnii am intrat n epoca Renaterii printro oper mare, creia va trebui s i se acorde locul ce i se cuvine att n cultura teologic romneasc, ct i n cultura n sensul larg, romneasc i european9. nvturile nu fac dect s rezume principiile cretine dup care sau condus familiile de domnitori romni. irul acestora este ncheiat, prin rnduiala lui Dumnezeu, de una din pildele de martiriu cele mai zguduitoare pentru o familie regal: muce nicia Sfntului Constantin Brncoveanu, alturi de fiii si, Con stantin, tefan, Radu i Matei, mpreun cu sfetnicul Ianache10. Dumnezeu rnduise pentru neamul romnesc o pierdere a strlucirii i a puterii voievodale vzute, dar i o neasemnat strlucire n mpria nevzut a martirajului domnesc al Brn covenilor11. Aproape ecare mare domnitor este secondat de o mare per sonalitate duhovniceasc: Mircea cel Btrn de Sfntul Nicodim de la Tismana; Sfntul Neagoe Basarab de Sfntul Nifon, Patriarhul Constantinopolului; Sfntul Constantin Brncoveanu de Sfntul Antim Ivireanul; Sfntul tefan cel Mare de Sfntul Daniil Sihastrul; Vasile Lupu de Sfntul Varlaam etc. Prin aceste personaliti duhovniceti, care sau ngrijit de nvtura i cultura cretin, mnstirile devin i adevrate coli ale poporului romn, secole la rnd, nainte ca coala s devin o instituie finanat de stat. Marii ierarhi au fost n acelai timp
Antonie P LMDEAL , Dascli de cuget i simire romneasc, Ed. In stitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pp. 1363. 10 Poetul Ioan ALEXANDRU a nchinat volumul Imnele rii Romneti jertfei Brncovenilor. 11 Laviniu Aurelian BDULESCU, Pentru Dumnezeu i neam. 290 de ani de la Martiriul Snilor Brncoveni, Ed. Agora, Craiova, 2004.
9
20
PATRIARHIA ROMN
i mari creatori de coal i de limb romneasc. n mod para doxal, unul din cei care au contribuit n mod semnificativ la in troducerea limbii romne n sfintele slujbe a fost Sfntul Antim Ivireanul, originar din prile Iviriei (Georgia de astzi), conside rat cel mai de seam mitropolit al rii Romneti, el nsui mar tirizat n 1716, la doi ani dup cel care la adus la curtea sa. Prin Didahiile sale a nlocuit cazania cu predica vie, referitoare la viaa de toate zilele. n mnstiri se scriu primele cronici i letopisee (Pomelnicul de la Bistria Moldovei secolul al XVlea, Letopiseul de la Putna prima jumtate a secolului al XVIlea, Cronicile episcopilor Macarie al Romanului i Eftimie al Rduilor i a clugrului Azarie secolul al XVIlea, toate n limba slavon, apoi Cronica universal a clugrului Mihai Moxa din ara Romneasc prima jumtate a secolului al XVIIlea, n romnete) i se pun bazele primelor ti pograi. De asemenea, primele coli medii (Colegiul de la Mns tirea Snii Trei Ierarhi din Iai) i superioare (Academia de la Sfntul Sava din Bucureti) sunt ninate tot n mnstiri sau la iniiativa mitropoliilor. n secolul al XVIIIlea au luat in coli noi, la toate centrele eparhiale, dar i pe lng mnstiri i biserici: Colea, Sfntul Gheorghe Vechi, Antim i Domnia Blaa din Bu cureti, Barnovschi, Sfnta Vineri i Sfntul Nicolae din Iai. n c teva mnstiri sau ninat coli speciale pentru pregtirea clerului la Putna, Obedeanu din Craiova, Antim din Bucureti, iar n 1803 sa ninat Seminarul de la SocolaIai12. Sfntul Ierarh Dosoftei, pe lng lucrarea de pstor i de traductor n limba romn a Dumnezeietii Liturghii i a Vieii sfinilor, este i unul din primii mari poei ai literaturii romne. Multe din versurile psalmilor din Psaltirea n versuri sunt inspi
12 Biserica din ara Romneasc i Moldova n Evul Mediu (mlocul secolului al XIVlea 1821), material informativ de pe siteul Patriarhiei Romne, accesat la: http://www.patriarhia.ro/ro/structura_bor/istoric_bor_3a.html.
21
rate de poezia popular i, la rndul lor, au devenit surs de inspiraie pentru poeii romni. Un alt exemplu de ierarh care a lucrat din plin la aezarea culturii naionale, prin numeroasele coli romneti nfiinate, este Veniamin Costache (17681846). La struina lui, domnitorul Alexandru Moruzi ntemeiaz prima eforie a colilor romneti, practic, primul minister al educaiei. colile sunt publice, deschise inclusiv copiilor sraci, pentru care se instituie i primele burse. Tot la struina mitropolitului se nfiineaz Seminarul teologic de la Socola, ridicat la rangul de facultate n cadrul Academiei Mihilene nfiinate la Iai. n timpul pstoririi acestui mitropolit crturar, pentru prima dat sa pus problema nfiinrii unor coli pentru fete i pentru n varea unor arte i meserii. n aceeai perioad sa remarcat n ara Romneasc Sfntul Grigorie Dasclul, iar legturile acestuia cu mitropolitul Veniamin Costachi iau canalizat preocuprile crturreti spre traducerea n limba romn a unor opere ale Snilor Prini, spre elaborarea de manuale colare i ninarea de coli. n Transilvania sa remarcat n mod deosebit mitropolitul An drei aguna (18641873) prin gra pentru culturalizarea poporului i pentru armarea identitii naionale a acestuia, manifestat prin preocuparea pentru organizarea nvmntului romnesc i al celui teologic. ninarea institutului teologicopedagogic, n inarea de gimnazii inferioare i superioare, de coli tehnice, mai ales a celor peste 400 de coli parohiale, organizarea de cursuri de alfabetizare, cumprarea de cldiri pentru colile ninate, nan area colilor existente, elaborarea i tiprirea de manuale colare, preocuparea pentru formarea cadrelor didactice prin burse i trim iterea la studii n strintate a studenilor cu rezultate bune sunt doar cteva dintre contribuiile acestui mare ierarh la cultura ro mneasc. Poporul romn este primul popor ortodox din estul Europei care a introdus limba popular curent n cult nc din secolul al XVIlea, iar
22
PATRIARHIA ROMN
promovarea nvturii Bisericii Ortodoxe Romne a fost susinut de ierarhii i domnitorii romni. Biblia de la Bucureti (1688) a fost o ncununare a eforturilor crturarilor din cele trei ri romneti de a traduce cuvntul lui Dumnezeu ntro limb care s fie neleas de toi romnii. Prin aceast monumental lucrare, care a contribuit i la dezvoltarea limbii literare, romnii au devansat cu un secol primele traduceri integrale ale Bibliei la po poarele ortodoxe. n procesul de formare a poporului romn, de la primirea Evangheliei predicate de Sfntul Apostol Andrei, rolul Bisericii a fost decisiv n cristalizarea contiinei de neam, n susinerea identitii naionale, n formarea i dezvoltarea limbii romne literare, aa cum subliniaz mitropolitul Ardealului, Antonie Plmdeal: Pentru vremea cnd nu existau nc coli ca atare, cnd nvtura se preda oral de la om la om i cnd singurele cri erau cele de literatur religioas, acestea au ndeplinit, fr nicio ndoial, rolul de manuale de nvmnt. n primul rnd, au fost cri de citire, instrumente ale tiinei de carte, primele arme, primele mloace de lucru mpo triva analfabetismului, primele semne ale culturii. C a fost aa i c exista net contiina acestei funcii i c i ddeau seama de im portana tiinei de carte, o vedem limpede n multe din prefeele crilor religioase.
23
I.3. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE A EDUCAIEI INTEGRALE Dumnezeu l cheam pe om s creasc 13 de la chip la asemnarea cu El (Facerea 1, 28), s urmeze din fraged vrst un parcurs ascendent nspre cunoaterea Lui i n comuniunea cu El, n iubire. Pentru educatorul cretin, nvestirea de ctre nsui nvtorul Suprem cu puterea de a nva aduce o res ponsabilitate care se amplific pe msur ce acesta contienti zeaz c misiunea lui nu este oarecare, ci una n care urmeaz s pregteasc n lume fiind un atlet pentru Hristos14, cruia s i arate c El este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Voia lui Dumnezeu cea desvrit este ai ntipri cineva n suflet chipul vieuirii binecredincioase15, demers posibil doar prin intermediul unui set de aciuni educativreligioase, desfurate pe tot parcursul vieii, care presupun evaluri per manente ale aciunilor proprii, raportate la Dumnezeu, la semeni i la sine nsui.
n funcie de relaia cu nalitile educaiei, termenul educaie a primit n timp mai multe semnicaii, trei dintre acestea ind mai importante: formare, dezvoltare, respectiv cretere. Imperativul biblic cretei (Facerea 1, 28) are i conotaii educaionale i reprezint prima porunc adresat omului. Sfntul Ioan Gur de Aur la explicat i la ntrebuinat cu sensul de aciune subordonat idealului educaiei religioase, realizat de educatorul cretin sub intervenia harului divin, care l ajut pe cel educat s i valorice darurile primite de la Dumnezeu, iar pe educator s l conduc pe ucenic pe drumul spre mntuire; Monica OPRI, Religie i evaluare, n: Altarul Rentregirii, serie nou, XIV, nr. 2, maiaugust, 2009, pp. 271273. 14 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s i creasc prinii copiii, n: Maica MAGDALENA, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 108. 15 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i despre nevoina cea adevrat, n: Scrieri. Partea nti, trad. D. Stniloae i I. Buga, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 29, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 459.
13
24
PATRIARHIA ROMN
Educaia religioas este astfel denit ca ind dimensiunea educaiei prin care se dezvolt n mod contient predispoziia spre religiozitate, nnscut, proprie persoanei umane, pe baza unor principii didactice i cu ajutorul unor metode i mloace specice16. Educaia religioas cretin se fundamenteaz pe dou ade vruri de credin: 1) existena suetului uman, care poate mode lat doar pe calea educaiei, i 2) ntruparea Domnului Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Care Sa fcut om pentru ai da omului po sibilitatea de a participa la viaa etern a lui Dumnezeu. O educaie religioas integral valoric potenialul forma tiveducativ al disciplinei religie i l sprin pe tnr s devin capabil de a integra i recrea, prin propria dinamic sueteasc, valorile unei societi aate ntro continu schimbare, cu un ritm al schimbrii tot mai accentuat. Pedagogia actual insist asupra faptului c realizarea unei culturi i a unei conduite religioase n coal este necesar nu doar pentru formarea integral a personalitii elevului, ci reprezint o ans i pentru sistemul de nvmnt de ai valorica un sprin esenial n atingerea scopurilor sale generale, urmrinduse com plementaritatea i continuitatea n plan informativ i formativ educativ. Condiia principal ns este ca aceste laturi ale educaiei s e vizate nu n chip autarhic, concurenial, ci ca un demers educaional global, integrator, realizat cu profesionalism i respon sabilitate de ctre ntreg personalul didactic17. ntruct ecare om se raporteaz la realitate n mod pragmatic, prin voin, aciune, dar i la nivel spiritual, prin credin, atitudine, un sistem educativ nu poate atinge plenitudinea n condiiile n care marginalizeaz sau omite una din componentele ei funda
16 Sebastian EBU, Monica OPRI, Dorin OPRI, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 21. 17 Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 13.
25
mentale. O educaie integral presupune, aadar, pe lng latura inte lectual, moral, estetic, tehnologic, i o component religioas. Ra portul dintre acestea i modul n care ecare contribuie la atingerea idealului, a scopurilor i obiectivelor educaionale ntrun anumit sistem social sunt precizate prin normative legale, n funcie de particularitile i direciile de dezvoltare pe care o societate i le propune ntro anumit epoc istoric18. Educaia religioas are astfel un statut bine conturat, chiar dac raportul ei cu celelalte dimensiuni ale educaiei, n special cu educaia moral, necesit abordri speciale19. Perspectiva subordonrii educaiei morale fa de educaia religioas deschide un drum nu lipsit de diculti20, care pornete de la implementarea i asimilarea valorilor religioase n formarea conduitei sociale a persoanei umane. n pedagogia contemporan se remarc efortul de integrare a celor dou dimensiuni ale educaiei: religioas i moral, n ncercarea de a le oferi tinerilor un suport interior pentru ca acetia si nsueasc o conduit moral: Atmosfera religioas i climatul moral vor constitui un deziderat comun al colii, fami liei, bisericii, societii, n care tinerii s nvee preuirea, iubirea de semeni i reinerea de la a svri rul21. ntro lume caracterizat de o tot mai mare diversitate etnic i reli gioas, educaia religioas propune cunoaterea propriei identiti, dar i a celor de alte credine i convingeri, favorizeaz incluziunea social i con tribuie la depirea prejudecilor i a oricror forme de discriminare. Ar
Constantin CUCO, Educaia religioas..., p. 293. Monica OPRI, Raportul dintre educaia moral i educaia religioas, n Miron IONESCU (coord.) Preocupri actuale n tiinele educaiei, Ed. Eikon, Cluj Napoca, 2005, pp. 136149. 20 Atmosfera anti i areligioas, numit ipocrit educaie ateisttiinic numai cu greu va putea nlocuit cu o atmosfer a comuniunii cu divinitatea, a dragostei pentru aproapele, cu ajutorarea celor nevoiai; Dumitru SALADE, Di mensiuni ale educaiei, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p. 86. 21 Dumitru SALADE, Dimensiuni ale educaiei, p. 86.
19 18
26
PATRIARHIA ROMN
gumentele pe baza crora educaia religioas i rearm permanent capacitatea de a rspunde la ateptrile tot mai mari ale societii n plan formativ i educativ au n vedere faptul c nvtura cretin pe care se susine promoveaz respectul reciproc i preuirea seme nilor ca principii fundamentale, iar o educaie religioas bazat pe acestea poate contribui n mod decisiv la formarea unei societi panice, la convieuirea n armonie cu aproapele. n mod evident, realizarea idealului educaional propus de Legea nvmntului22 este posibil doar prin formarea personalitii elevilor n acord cu valorile nvturii cretine, care l conduc pe om spre respectarea contient, pe baza unei motivaii interioare pozitive, a valorilor democraiei, a diversitii culturale sau reli gioase, de sprinire a semenilor pentru atingerea aspiraiilor indi viduale i sociale. Este binecunoscut i faptul c identitatea naio nal i valorile pe care le respect i le promoveaz n lume poporul nostru au izvoare cretine. O educaie religioas nu reprezint doar un demers religios, social i cultural, ci constituie i o cale spre formarea unor repre zentri corecte i temeinice privind cultura naional i universal, stimularea dialogului intercultural23 din perspectiva libertii i egalitii ntre semeni pe care le propune la modul cel mai nalt religia cretin, educarea n spiritul respectrii drepturilor i li bertilor fundamentale ale omului, al demnitii, al toleranei, al cultivrii sensibilitii fa de problematica uman, fa de valorile moralcivice, fa de arte i al respectului fa de natur i de me diul nconjurtor, care sunt de fapt naliti ale Legii nvmn tului i se regsesc sub diferite formulri n proiectele privind legea educaiei, dezbtute n ultimii ani.
22
Legea nvmntului nr. 84/1995, cu modicrile i completrile ulte
rioare. Constantin CUCO, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed. Polirom, Iai, 2000.
23
27
Necesitatea (re)considerrii educaiei religioase ca dimensiune a educaiei reiese att din nevoia unei etici pedagogice, ct i din faptul c n demersul de formare a propriei personaliti nevoia de cunoatere religioas este legat nemlocit de structura i aspiraiile inei umane: Dac pentru om este important destinul lui etern, nseamn c educaia nu poate ignora aceast tem important24.
I.4. VALORI I PARTICULARITI ALE EDUCAIEI RELIGIOASE Consistena valorilor este dat de capacitatea acestora de a rs punde unor nevoi individuale sau colective25. Determinant n cunoaterea valorilor se dovedete att setul de ntrebri privind propria persoan, pe care omul i le formuleaz sau cu care intr n contact pe parcursul vieii, ct i capacitatea acestuia de a le recu noate cu ajutorul actelor emoionale pozitive, ndeosebi prin iubire. n ultimele decenii, pedagogia insist tot mai mult asupra nevoii unei educaii de tip axiologic26, neleas ca o educaie prin i pentru valorile autentice. Educaie n perspectiv axiologic nseamn a orienta procesul educativ pe traiectele cele mai protabile sub as pectul ecienei, a identica sau a exploata momentele didactice privilegiate, a rspunde la toate cutrile prin cele mai bune alegeri, [...] a aciona n numele unei ordini de prioriti27. Perspectiva axiologic n educaie se dovedete cu att mai necesar, cu ct unele dintre valorile general acceptate de societate au pierdut di
24 J.L.G. GARRIDO, Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, p. 183. 25 Gheorghe BUNESCU, coala i valorile morale, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1998, p. 23. 26 Elena JOIA, Pedagogia. tiina integrativ a educaiei, Ed. Polirom, Iai, 1999, pp. 4041. 27 Constantin CUCO, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 181.
28
PATRIARHIA ROMN
mensiunea religioas care lea impus, caracterul revelat (uneori anduse chiar n contradicie cu valorile religioase) sau aparte nena la structuri socioculturale, cu toate limitele acestora. Din punct de vedere al axiologiei cretine, valorile religioase au rol integrator, de liant ntre diferite elemente i structuri crora le imprim pecetea eternitii: Valorile religioase sunt integrative. Ele integreaz, unic, constituie ntrun tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului. Prin valorile religioase se nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele mai variate. Un individ poate cuprinde diferite valori, pe cele mai multe din ele, dar legtura lor unica toare va lipsi atta timp ct valoarea religioas nu li se adaug28. Msura n care valorile religioase sunt integrate n mod explicit sau implicit n cadrul altor structuri axiologice le confer celor ne teologice atributul universalitii i al obiectivitii. Abordarea losoc modern oscileaz ntre a nelege sfera valorilor n relaie cu existena sau integrate n aceasta, ntrun mod n care valorile persist, subzist, dar nu exist29. Textele biblice descoper setul de valori prin care poate cunoscut Dumnezeu i prin care omul poate s se cunoasc pe sine spre ai contientiza propriile valori. Noi vedem lumea prin valorile din ea, asemenea lui Dumnezeu nsui, Care, la sfritul celei dea asea zi a creaiei, a privit la tot ce a fcut i a vzut c erau bune foarte (Facerea 1, 31). Ele erau bune foarte pentru c erau revelaia chipului buntii Sale; se micau n obria i nalitatea lor, svrind o tain, un sa crament al binelui30. Contiina valorilor religioase coincide cu
Tudor VIANU, Filozoa culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 117. 29 Sebastian CHILEA, Etic i estetic, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, p. 73. 30 Constantin GALERIU, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 77.
28
29
existena uman, ceea ce atribuie evenimentelor istorice i ntregii creaii un set propriu de semnicaii: Omul are un univers spiritual, pentru c universul nsui e ncrcat de mesaje i semnicaii, pentru c ecare fptur concretizeaz n sine i manifest simbolic la nivelul ei principiile existenei31. Valorile promovate prin educaia religioas sunt desprinse i prezint ntregul pe carel formeaz religia cretin nsi. Dea lungul celor dou milenii de istorie, una dintre cele mai mari pro vocri ce a stat n faa educaiei religioase a fost legat de nevoia descrierii unui parcurs didactic i religios unitar, corespunztor setului de valori descoperit de Dumnezeu i, totodat, particulari zat pentru ecare dintre participanii la acest demers. Unul dintre aspectele inovatoare ale cretinismului este pozi ionarea omului, cu nevoile i posibilitile sale, n primplanul preocuprilor religioase, educaionale, sociale etc., pentru calitatea pe care acesta o are, de valoare central n cadrul creaiei. Prinii Bisericii au armat dintotdeauna necesitatea imperativ a valorizrii ecruia dintre cei care se apropie de Biseric pe calea educaiei cretine. Ideea a devenit principiu educaional cretin, ind preluat apoi de pedagogia clasic. Sintagme precum: Suetul elevului este un diamant neprelucrat i o ramur norit traverseaz n treaga literatur teologic i pedagogic. Pe elevi nu trebuie ni ciodat si dezamgim. Astfel de principii pedagogice am nvat la un colegiu, n America. Aceste concluzii ale psihologiei i ale pe dagogiei, fructul multor ani de cercetri ale oamenilor de tiin, venind aici, la Muntele Athos, leam ntlnit n crile scrise de snii prini, care au fost scrise n special de ctre monahi, acum multe veacuri. Concluziile acestea nu rmn scrise doar n cri, se aplic i n realitate32, iar modelul nu poate dect evanghelic.
31
Constantin GALERIU, Jertf i rscumprare, p. 78. Arhimandritul HERUVIM, Ioachim de la Schitul Sfnta Ana, Ed. Agapis, Bucureti, 2001, pp. 3738.
32
30
PATRIARHIA ROMN
Numeroase texte menioneaz situaii n care Domnul Iisus Hristos i nva pe ucenici, i punea n situaii de autoevaluare a credinei, fr ai desconsidera pentru limitele pe care i leau do vedit ntrun moment sau altul. Metoda na ntrziat si arate roadele: ucenicii au devenit, la rndul lor, modele, cunoscute i multiplicate dup rspndirea textelor Sntei Scripturi i ale Sntei Tradiii33. Demersul amintit a sprinit deopotriv ncrederea pentru co rectitudinea coninutului revelat i sperana pentru asistena divin permanent, promis de Hristos Domnul tuturor ucenicilor Si: [...] nvai toate neamurile [...] s pzeasc toate cte vam po runcit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28, 1920). Mai presus de orice model edu cativ, cu valorile dar i cu limitele sale, caracteristice creaiilor umane, Iisus Hristos nu impune, ci sugereaz, nu ofer alternative n mod justiiar, poruncitor, ultimativ34. Armaia c nu se poate construi nimic durabil n educaie fr un model reprezint pentru pedagogie i teologie un loc co mun. Particularitatea educaiei Bisericii este dat i de principiul posibilitii progresului spiritual personal: orice demers educativ reprezint o ncercare prin care omul in personal ncearc s imite Persoana suprem, pe Mntuitorul Iisus Hristos nvtorul lumii, model i valoare prin Sine, iar ntreaga oper didactic a Mntuitorului reprezint o ndrumare i o orientare spre desvrirea uman35. Jan Amos Comenius consider c nalitile educaiei religioase pot atinse doar prin raportarea la modelul oferit de Hristos:
33 Dorin OPRI, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, ediia a IIa, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2010, pp. 6573. 34 Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice..., p. 43. 35 CarmenMaria BOLOCAN, Catehetica i Didactica Religiei, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2008, p. 65.
31
Cretinii trebuie s e formai dup exemplul Lui, luminai n spirit, sni n srguina contiinei i puternici n fapte (ecare dup vocaia sa)36. Modelul hristic propune postularea iubirii aproapelui drept principiu al acomodrii persoanei umane cu va lorile supreme, prezentate i evaluate exclusiv de Persoana divin. Educaia fundamentat pe nvtura cretin pstreaz ele mentele denitorii ale acesteia, care au fost meninute i dezvoltate independent de condiiile sociale sau politice ale perioadelor isto rice parcurse n cele dou milenii de cretinism. n enumerarea celor mai reprezentative astfel de elemente vom utiliza terminolo gia educaional actual37: subordonarea fa de revelaia divin; educaia fundamentat pe modelul suprem; educaia fundamentat pe iubire; subordonarea educaiei fa de caracterul unic al per soanei umane; necesitatea perfecionrii spirituale; valorizarea dis cipolului; respectarea particularitilor de vrst spiritual38 i de vrst biologic a ucenicilor; caracterul deschis al educaiei; educaia pe tot parcursul vieii; formarea iniial i continu a edu catorilor; educaia fundamentat pe intuiie; utilizarea mloacelor de nvmnt; evaluarea continu a activitii; legtura dintre re ligie i moral; educaia prin activiti comunitare; educaia reali zat prin valorile culturii.
36 Jan Amos COMENIUS, Didactica magna, trad. Iosif Antohi, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, p. 43. 37 Dorin OPRI, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne..., pp. 84113. 38 Prin aceast sintagm am denit stadiul de interiorizare a cunotinelor religioase, ca formul pentru necesara delimitare de vrsta biologic, n virtutea creia elevii sunt repartizai ntro clas sau alta; Dorin OPRI, Aspecte ale relaiei profesorelev n educaia religioas, n: Altarul Rentregirii, serie nou, IX, nr. 1, ianuarieiunie, 2004, pp. 134146.
II. RELIGIA DISCIPLIN DE NVMNT

II.1. DISCIPLINA RELIGIE REPER ESENIAL N EFORTUL OMULUI NSPRE REGSIREA DE SINE Finalitile disciplinei religie39 sunt n relaie direct cu idealul formulat de ctre Domnul Iisus Hristos: cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea comuniunii de iubire cu El, cunoatere care se fundamenteaz pe adevrurile de credin revelate prin nsui Cu vntul ntrupat: ...proorocii simeau cuvntul lui Dumnezeu n ei nii. Ceilali oameni ascultau cuvntul lui Dumnezeu spus prin prooroci. [...] n Noul Testament a venit direct Iisus Hristos. [...] Nu pot spune c noi trim ceea ce au trit Apostolii, dar avem n toate cuvintele din Evanghelie cuvintele Lui personale, concrete, n form omeneasc40. Valoarea peren a cuvintelor Logosului, subliniat de nsui Mntuitorul Iisus Hristos: Cerul i pmntul vor trece, dar cu vintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35), asigur superioritatea educaiei cretine fa de orice alt educaie, al crei coninut poate modicat n funcie de factori culturali, tiinici, politici, sociali. Astfel, religia nu poate considerat o simpl disciplin de nvmnt, al crei statut i prezen n curriculumul colar s constituie periodic subiectul unor decizii arbitrare ale factorilor politici, n baza unor dezbateri superciale sau dominate de
n sistemul de nvmnt romnesc, n urma unor ample dezbateri, dis ciplina de nvmnt prin care se mprtete elevilor nvtura revelat a fost denumit Religie, ncepnd cu anul colar 19931994. 40 *** 7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin DUMITRESCU, editor Rzvan Bucuroiu, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a., p. 9.
39
33
prejudeci i opinii din care lipsete o evaluare complex a ele mentelor acestei problematici. nlocuirea denumirii educaie moralreligioas utilizat ntre anii 19901993 cu cea de religie a avut n vedere i carac terul restrictiv al celei dinti, care reducea oferta educaiei religioase n coal la dimensiunea moral a religiei. Chiar dac aceasta are o importan major, iar formarea moral a elevilor reprezint una dintre nalitile studierii religiei n coal, religia nseamn mai mult dect oricare din celelalte dimensiuni ale ei41. n nelegerea acestui fapt, un important punct de plecare este deniia dat Religiei nsei, i anume, legtura liber, contient i per sonal a omului cu Dumnezeu, fundamentat pe iubire i libertate i manifestat prin diferite forme de cinstire a Lui, n mod particular i public: rugciunea rostit sau cntat, aducerea de daruri, par ticiparea la slujbe i ceremonii religioase, practicarea virtuilor. Astfel, Religia se prezint ca o creaie n acelai timp uman i divin, [...] este nsui chipul spiritual al existenei generale42. Din perspectiv cretin, predispoziia spre religiozitate este nnscut n ecare om, de aceea deniia dat acestuia suveran fa de natur, supus Divinitii, nemuritor i liber prin depirea extramundan a condiiei sale43 relev trstura esenial a Re ligiei: postularea unei lumi invizibile, a unei ordini nalte, la care trebuie s se raporteze lumea faptelor vizibile44. Spre deosebire de Dumnezeu, Singurul care Se poate autodeni: Eu sunt Cel ce sunt (Ieirea 3, 14), omul se denete doar prin ra portarea la El, la semeni i la natur. De aceea, pentru om existena Religiei este dependent de voina lui Dumnezeu, a Crui cunoa
41 42
Monica OPRI, Religie i evaluare..., pp. 269270. Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, Petre UEA, 321 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 36. Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului..., p. 18.
p. 18.
43 44
34
PATRIARHIA ROMN
tere i iubire devin idealul i din perspectiva eternitii: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care Lai trimis (Ioan 17, 3). De ducem de aici c idealul nu este o idee, ci o Persoan: inta edu caiei nu este o idee plmdit de mintea omului, nici o imagine psihologic evocat pentru a ntmpina nevoile superstiioase ale societii, ci Dumnezeul Cel Venic i mesajul Su ctre lumea Sa45. Lectura textelor biblice i patristice relev dou aspecte esen iale pe care le presupune cunoaterea lui Dumnezeu: posibilitatea nsuirii prin educaia religioas a adevrului revelat privind ori ginea divin a omului i scopul su n lume: Omul, care a fost zidit pentru a se putea bucura de bunurile dumnezeieti, trebuia s aib sdit n el o nrudire reasc cu Cel din care se mprt ete. De aceea a i fost nzestrat cu via, cu raiune, cu nelep ciune i cu toate buntile pe care numai rea dumnezeiasc le are, pentru ca ecare din acestea s trezeasc n el dorul dup Dumnezeu cu Care se tie nrudit46, respectiv trirea religioas, ceea ce simte, gndete i exteriorizeaz omul fa de El n anumite momente ale vieii: Dac va purta cineva numele de cretin, dar nu va traduce n via toate cele legate de acest nume, unul ca acela i va renega numele47. ntre cele dou aspecte exist o relaie de determinare: pe m sur ce omul nainteaz n plan spiritual, printro via religioas autentic, cunoaterea pe cale raional a lui Dumnezeu este nsoit de cunoaterea personal a Lui: Mam rstignit mpreun
45 Constantin NECULA, Ascult Israel... Activitatea nvtoreasc a Profeilor n Vechiul Testament, Ed. Tehnopress, 2004, p. 29. 46 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Marele cuvnt catehetic sau despre nvmntul religios, n: Scrieri. Partea a doua, trad. Teodor Bodogae, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 294. 47 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre nelesul numelui de cretin. Ctre Armoniu, n: Scrieri. Partea a doua ..., p. 437.
35
cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Ajuns pe aceast treapt, omul are puterea de a nu mai pctui i i manifest iubirea fa de ntreaga creaie a lui Dumnezeu. Religia este o necesitate a rii umane i pentru faptul c doar ea rspunde la ntrebrile existeniale ale omului, la ntrebrile ul time ale acestuia, la ntrebrile inaccesibile tiinei: Moartea devine relativ, ca o trecere, numai prin Religie tiina, orict de savant, nescond omul dect aparent din regnul animal48. Binecunoscuta expresie a Fericitului Augustin, pus la nce putul Confesiunilor sale: Neai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este suetul nostru pn ce se va odihni n Tine49, ne prezint caracterul integrator al Religiei: Religia este sediul adevrului transcendent n esen i unic ca principiul unic al tuturor lucruri lor50, recunoscut de pedagogia modern care de altfel ia nte meiat sistemele de educaie pe fundamente biblice i de unii pedagogi contemporani51, dar care este acceptat cu dicultate de societatea laic, secularizat.
Petre UEA, 321 de vorbe memorabile..., p. 79. Fericitul AUGUSTIN, Confessiones (Mrturisiri), trad. Nicolae Barbu, Ed. Insti tutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 86. 50 Petre UEA, 321 de vorbe memorabile..., p. 93. 51 De exemplu, pedagogul francez Maurice Debesse (19031998) relev funcia de sintez a valorilor religioase, indiferent de religia care lea generat: O religie, e c se exprim sau nu ntro confesiune denit, contopete, unic familiile de valori; M. DEBESSE, Etapele educaiei, trad. Magdalena Chelsoi, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981, p. 107.
49
48
36
PATRIARHIA ROMN
II.2. EDUCAIA RELIGIOAS N SISTEMELE DE NVMNT DIN EUROPA Perspectiva general privind rolul educaiei religioase n so cietatea din rile europene este legat mai ales de rolul pe care aceast dimensiune a educaiei poate sl aib n asigurarea unei convieuiri care s ncurajeze, n noua construcie european, dia logul i respectul pentru diferen, pe bazele oferite de morala religioas. n aproape toate rile, cu excepia Franei, statul consi der c prin susinerea educaiei religioase nu pierde nimic din laicitatea sa i apreciaz c acest tip de educaie nu este un pro gram de economie, ci o investiie n viitor [...] i o dimensiune esenial a umanitii52. Prinii doresc o educaie religioas care s asigure accesul la valorile autentice ale umanitii, iar copiii sunt n cutarea unor elemente pentru nelegerea mesajului reli gios coninut inclusiv n creaiile literarartistice i a unor modele care si conduc spre o mai bun nelegere a persoanei umane i a lumii, n ansamblul su53. Preocuprile ecleziastice menite s valorifice n plan educa ional viaa religioas i cultural cretin au o tradiie ndelun gat i constituie fundamentul educaiei contemporane europene. Existena colilor mnstireti a contribuit n Europa de Rsrit i n Europa de Apus, deopotriv, la extinderea tririi monastice de la rugciune i munc, spre anumite preocupri intelectuale i artistice. Transcrierea manuscriselor, nfiinarea de biblioteci, n care erau pstrate i valorificate creaii religioase i laice ale
52 Willy SPIELLER, Religionsunterricht an oentlichen Schulen ein Beitrag zur Integration, n: Tangram. Bulletin de la Commission federale contre le racisme, nr. 14, 2003, p. 90. 53 Peter SCHREINER, Overview of religious education in Europe, n: Com mitted to Europes Future. Contribution from Education and Religious Education, Mn ster, Coordinating Group for Religious Education in Europe, 2002.
37
antichitii, au contribuit la formarea noilor structuri culturale n Europa. Pe baza experienei din colile mnstireti, n marile centre ecleziastice din Apus au fost organizate colile episcopale sau cate drale54, a cror amploare a atins apogeul n perioada domniei lui Carol cel Mare (768814), cunoscut promotor al artelor i al educa iei, ctitor de numeroase astfel de coli ntemeiate cu intenia dez voltrii unui ntreg sistem educaional. n colaborare cu instituiile educaionale ecleziastice el a ncercat s introduc obligativitatea nvmntului55. Momentul reprezint prima aciune major de valoricare a capacitii de organizare i desfurare a educaiei de ctre Biseric, n demersuri susinute de autoritatea laic56. nvmntul elementar i mediu din Bizan era accesibil tu turor bieilor. n colile medii organizate de ctre Biseric erau pregtii viitorii funcionari din administraia imperial. Cea dinti universitate cunoscut n cretinism este coala de losoe i de tiin fondat la Constantinopol de ctre mpratul Teodosie II, n anul 425. Prima universitate din Apus a fost cea din Salerno, n temeiat de ctre clugrii benedictini n secolele VIIIIX. Acesteia ia urmat universitatea de la Sorbona, dup numele ntemeietorului ei, clugrul Sorbon, vestit pentru dezvoltarea studiilor din do meniul losoc i teologic57.
Rspndirea restrns a crilor i dicultile nanciare ale acestor coli au fcut ca n procesul educativ textele religioase cele mai importante s e scrise pe table de lemn i repetate cu elevii. 55 Dumitru CLUGR, Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bis ericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 39. 56 Epoca lui Carol cel Mare rmne un model pentru ceea ce nseamn posi bilitatea desfurrii educaiei printrun parteneriat deschis ntre cele dou insti tuii fundamentale: Biserica i Statul. Potenialul educativ al Bisericii era recu noscut i pus n lucrare prin implicarea Statului. 57 I.Gh. STANCIU, Istoria pedagogiei. Manual pentru clasa a XIIa, coli normale, Ed. Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1997, pp. 6465.
54
38
PATRIARHIA ROMN
Din punct de vedere al dezvoltrii tiinelor educaiei, con ceptele care stau la baza pedagogiei moderne, formulate de ctre o serie de teoreticieni precum Comenius, Rousseau, Pestalozzi, Herbart, Frbel etc., au inclus diferite modele de integrare a educaiei religioase n cadrul sistemelor de nvmnt, pornind de la convingerea c o educaie integral nu poate s exclud di mensiunea spiritual a existenei umane. Perspectiva oferit de ctre marii teoreticieni ai pedagogiei moderne este cu att mai im portant n perioada contemporan, cu ct acetia au aparinut unor culturi i chiar confesiuni diferite. Prezena disciplinei religie n sistemele de nvmnt con temporane reprezint expresia unei continuiti la nivel pedagogic i instituional, precum i o recunoatere i o form de valoricare a potenialului formativeducativ al valorilor cretine propuse prin intermediul acestei discipline de nvmnt n formarea persona litii umane la nivel cognitiv, afectiv, volitiv i atitudinal. Majoritatea rilor europene aloc educaiei religioase, n pla nurile de nvmnt, 13 ore/ sptmn58 (de exemplu: Anglia i ara Galilor 1 or; Austria 2 ore; Belgia 2 ore; Danemarca 1 or; Germania 5662 de ore (an); Grecia 2 ore; Islanda 1 or; Irlanda 92 de ore (an); Italia 1,5 ore, Luxemburg 3 ore; Malta 2 ore; Norvegia 78 de ore (an); Portugalia 1 or; Romnia 1 or; Spania 1,5 ore; Suedia 1 or etc.)59. n rile europene educaia religioas se realizeaz monodis ciplinar (mai ales n Europa central i de Est), sau face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine
n sistemele de nvmnt n care educaia religioas se studiaz mai mult dect 1 or/sptmn, exist tendina de a se prevedea un numr de ore mai mare pentru ciclul primar i mai mic pentru nivelul secundar de nvmnt. 59 Irina HORGA, Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase, tez de doctorat, Universitatea Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, 2007, pp. 9598.
58
39
sociale etc. (Belgia, Suedia, Danemarca, Olanda) n cteva situaii, se realizeaz o abordare transcurricular a acesteia60. Proiectarea programelor colare61 pentru educaia religioas reprezint e o responsabilitate a statului, e a cultelor reprezentate ntro anumit ar sau a comunitilor religioase locale, sau poate s constituie, aa cum este cazul rii noastre, rezultatul fericit al colaborrii dintre instituiile subordonate Ministerului Educaiei, cu atribuii n domeniu, i cultele recunoscute de ctre stat, prin comisiile de specialitate. De asemenea, ntre Stat i Biseric se m parte i responsabilitatea elaborrii manualelor colare i a auxi liarelor didactice62, prin demersuri specice ecreia dintre ri.
II.3. RELIGIA N COALA ROMNEASC DE AZI II.3.1. Argumente pentru prezena orei de religie n coal Urmarea reasc a redobndirii libertii religioase n 1989, dup o jumtate de secol de ateism, a fost reintroducerea religiei ca disciplin de nvmnt demers care a generat diferite puncte de vedere, pro i contra. Reintroducerea religiei dup 1989 nu trebuie considerat un act inovator, ci o revenire la normalitate63, un sprin important n realizarea acestui deziderat postdecembrist venind din partea unor importani pedagogi, care au susinut att prezena
60
O situaie special exist n Frana, unde religia nu este studiat n colile publice, dar unde se discut despre introducerea unei discipline de nvmnt prin intermediul creia s se studieze istoria i cultura religiilor. 61 Vasile CREU, Religia n spaiul public european, n: Lucreia VASILESCU (coord.) Cultur i religie. Statutul religiei i instrucia colar, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2009, pp. 351354. 62 Irina HORGA, Educaia religioas n curriculumul colar. Modele i tendine, n: Educaia 21, nr. 2/2005, ClujNapoca, pp. 126127. 63 Vasile GORDON, Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, p. 137.
40
PATRIARHIA ROMN
acesteia n planurile de nvmnt, ct i nevoia de a valorica la nivel superior educaia religioas n coala romneasc64. Reprezentanilor clerului, dar i intelectualilor de prestigiu care susineau importana religiei n formarea personalitii umane i n reconstrucia moral a societii, li se opuneau foti militani ai regimului comunist, care considerau c aceast aciune nseamn o ndoctrinare periculoas, duntoare, riscant chiar, cu un alt fel de losoe. Scriptura ne nva ns despre Cuvntul lui Dumnezeu c acesta nu este losoe, ci duh i via (Ioan 6, 63) i Adevrul, care te face liber (Ioan 8, 32). Legitimitatea realizrii educaiei religioase n coal este sus inut cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic, sociologic, ecumenic, teologic i pedagogic65, ecare dintre acestea contribuind la evidenierea unitii axiologice promovate de cretinism, la nelegerea pozitiv i superioar pe care aceast di mensiune a educaiei o ofer valorii persoanei umane, prin capa citatea de a contribui la o continu formare i regenerare a struc turilor de tip afectiv, atitudinal i volitiv ale acesteia, n perioade de timp i n spaii culturale diferite. Legislaiile din cele trei ri Romne, ncepnd cu secolul al XVIIIlea, aveau n vedere prezena religiei ca disciplin de nv mnt n colile ninate de ctre stat66. n acest context subliniem importana monahului romn Iosif Moesiodax (17251800)67, peda gogul care marcheaz nceputul teoretizrilor n plan educaional n rile Romne i care consacr termenul Pedagogie n spaiul
Miron IONESCU (coord.), Preocupri actuale n tiinele educaiei..., p. 5. Detalierea acestor argumente a fcut obiectul mai multor lucrri realizate de pedagogi i de teologi. 66 Aspecte istorice i juridice privind prezena religiei n sistemul de nvmnt romnesc au fost abordate i n lucrarea: Mircea PCURARIU, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 17861986, Arhidiecezana, Sibiu, 1987. 67 Dorin OPRI, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne..., pp. 349361.
65 64
41
romnesc68. Recunoaterea de ctre pedagogii romni a importanei Bisericii n dezvoltarea colii romneti i a culturii romne sa concretizat la modul cel mai nalt n reforma nfptuit de ministrul Spiru Haret (18511912). Acest veritabil reformator al nvmn tului romnesc era contient c ridicarea condiiei materiale i spi rituale a poporului este realizabil doar printro educaie intelec tual, religioas i moral de nalt inut69. Aa se explic i ntietatea dat religiei ntre disciplinele de nvmnt, iar ca o expresie a acestui fapt, aceasta era trecut prima n catalog. Decretul privind reforma nvmntului din 1948 a scos religia n afara colii, educaia religioas revenind exclusiv n responsa bilitatea Bisericii. Decizia a avut numeroase efecte negative pe ter men lung, pe fondul exacerbrii propagandei ateiste n toate domeniile vieii sociale i politice: Sub regimul comunist, cu o perseveren ntradevr diabolic, puterea a ncercat, i n parte a reuit, s limiteze vocaia Bisericii la lucrarea ei liturgic70. Cei cincizeci de ani de comunism au favorizat analfabetismul religios, au diminuat dorina mprtirii euharistice, dar nu au reuit sL exileze pe Dumnezeu din suetele romnilor. n contextul istoric care a condus la prbuirea regimului co munist ateu n ara noastr, poate prezentat i un argument raional, desprins din realitatea acelor zile de decembrie 1989: n focul acestei jertfe, tinerii (care au primit o educaie ateist, n.n.), cu cruciulie pe pieptul lor deschis sacriciului, cu lumnri i ori, au invocat: Fr violen! Dumnezeu este cu noi!, Dumnezeul iubirii. Toate acestea dezvluiau suetul lor cretin. Suetul prin
68 Iosif MOESIODAX, Tratat despre educaia copiilor sau Pedagogia, trad. Alexe Horhoianu, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1974. 69 Ion ALBULESCU, Istoria gndirii i practicii pedagogice romneti, Ed. Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2005, p. 200. 70 DANIEL, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor, ediia a IIa, revzut i completat, Ed. Trinitas, Iai, 2005, p. 349.
42
PATRIARHIA ROMN
re cretin, cum observase adnc Tertulian71. Contiina tinerilor privind existena lui Dumnezeu i ajutorul primit pentru ai nvinge pe cei care nu au reuit s liL scoat din suet prin toat propa ganda ateist fcut, este un rspuns la faptul c introducerea re ligiei nu atenteaz n niciun fel la libertatea omului de ai cristaliza propriile opinii i convingeri religioase. Dezbaterile publice pe marginea acestui aspect au devenit mult mai aprinse atunci cnd sa pus n discuie statutul religiei n cadrul sistemului de nvmnt, n special dup intrarea n vigoare a noii Constituii a Romniei (1991). Cele mai controversate discuii au fost legate de obiecia de neconstituionalitate a acestui demers, ind prezentate argumente pro i contra, pe baza unor articole din aceast Lege (vezi Caseta nr. 1)72.
Caseta nr. 1. Argumente pro i contra privind constituionalitatea introducerii religiei ca disciplin de nvmnt, dup 1989 Argumente pro: nimeni nu poate constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrare convingerilor sale (art. 29, alin. 6) n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege (art. 32, alin. 7)
Argumente contra (Principii nclcate):

(principiul) liberei dezvoltri a personalitii umane (art. 1, alin. 3) (principiul privind) dreptul persoanei zice de a dispune de ea nsi (art. 26, alin.2) (principiul) libertii de contiin (art. 29, alin. 12)
71 Constantin GALERIU, Ora de religie n trecut i astzi, n: ndrumri meto dologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Institutului Biblic i de Mi siune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 10. 72 Monica OPRI, Statutul religiei ca disciplin de nvmnt n coala romneasc, n: M. BOCO, V. CHI, I. ALBULESCU, C. STAN (coord.), Tradiii, valori i perspective n tiinele educaiei, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2009, pp. 235238.
43
Argumentele pro au condus la statuarea studiului religiei ca drept constituional n condiiile n care se respect dreptul prinilor sau al tutorilor legali de a asigura, potrivit propriilor convingeri, educaia copiilor minori, a cror rspundere le revine. Drepturile i libertile cetenilor, conform art. 11 din Constituia Romniei, sunt interpretate i aplicate n concordan cu Decla raia Universal a Drepturilor Omului, cu pactele i tratatele la care Romnia este parte. Or, acest document internaional73 prevede att posibilitatea realizrii formale a educaiei religioase: orice persoan are dreptul la libertatea gndirii, a contiinei i a religiei; acest drept implic libertatea de ai schimba religia sau convingerile, precum i libertatea de ai manifesta religia sau con vingerile sale, individual sau n colectiv, att n public, ct i privat, prin nvmnt, practici, cult i ndeplinirea de rituri (art. 18), ct i dreptul prinilor de a opta pentru acest tip de educaie a copiilor lor: prinii au, cu prioritate, dreptul s aleag felul edu caiei care urmeaz s e dat copiilor lor (art. 26). De asemenea, un argument esenial l constituie, aa cum sa precizat n capitolul II.2, faptul c, n majoritatea rilor europene, educaia religioas face parte din curriculumul colar, cu 13 ore pe sptmn. II.3.2. Etape n denirea statutului disciplinei religie, dup 1989. Documente legislative i demersuri ale Patriarhiei Romne Reintroducerea disciplinei religie n cadrul sistemului de n vmnt romnesc, precum i denirea statutului acesteia n ca drul diferitelor documente ociale ale ministerului educaiei, n legile sau n proiectele de legi privind educaia, au fost marcate de
73
Vezi lucrarea I. MOROIANUZLTESCU, E. MARINACHE, R. ERBNESCU, R. DE
METRESCU, I. OANCEA (coord.), Principalele instrumente internaionale privind drepturile
omului la care Romnia este parte, vol. I, Instrumente universale, Institutul Romn pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1997, pp. 1013.
44
PATRIARHIA ROMN
numeroase modicri, cele mai multe dintre acestea realiznduse n urma unor intervenii ale Patriarhiei Romne. Prezentm n cele ce urmeaz cteva repere cronologice pri vind reintroducerea i statutul disciplinei religie, dup anul 1989. 11 septembrie 1990: ncepnd cu anul colar 19901991 sa introdus Educaie moralreligioas n nvmntul primar i gimnazial, cu statut de disciplin opional i facultativ, cte o or la dou sptmni, aprecierea rezultatelor obinute de elevi fcnduse prin acordarea de calicative74. 1 februarie 1991: Din trimestrul II al anului colar 19901991, disciplina Educaie moralreligioas se putea desfura spt mnal, facultativ, n funcie de opiunea elevilor i a ecrui cult religios, dar i de posibilitile colii75. 8 decembrie 1991: Constituia Romniei prevedea n art. 32, alin. 7: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nv mntul religios este organizat i garantat prin lege. Facem precizarea c majoritatea cultelor recunoscute n Romnia ne leg prin nvmnt religios i religia ca disciplin de studiu n coal76. 17 august 1993: Ca rspuns la adresa Patriarhiei Romne nr. 4612/4.08.1993, Ministerul nvmntului arta n adresa nr. 10398/17.08.1993 c, ncepnd cu anul colar 19931994, obiectul de nvmnt Educaie moralreligioas se va numi Religie, iar aprecierea elevilor se va face prin note.
74 Protocol ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052/11.09.1990) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 7758/11.09.1990), art. 110. 75 Comunicat al Ministerului nvmntului i tiinei (nr. 9176/1.02.1991) i al Secretariatului de Stat pentru Culte (nr. 768/1.02.1991), art. 1. 76 Alexandru Gabriel GHERASIM, nvmntul realizat de cultele religioase din Romnia, n: Studii Teologice, serie nou, III, nr. 4, octombriedecembrie, 2007, pp. 8283.
45
24 iulie 1995: Legea nvmntului nr. 84/1995, publicat n Monitorul Ocial al Romniei, anul VII, nr. 162, din 31 iulie 1995, prevedea n art. 9, alin. 1: Planurile nvmntului primar, gim nazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar. n nvmntul primar, religia este obligatorie, n nvmntul gim nazial este opional, iar n nvmntul liceal i profesional este facultativ. Elevul, cu acordul printelui sau al tutorelui legal in stituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. decembrie 1996: Patriarhia Romn a fcut demersuri pentru modicarea articolului 9 din Legea nvmntului, printro iniiativ sprinit prin semnturile a peste un milion de credincioi (Temei nr. 1105/1996). 10 iulie 1997: Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/10.07.1997, publicat n Monitorul Oficial al Romniei, Partea I, nr. 152, din 14 iulie 1997, modifica articolul 9 din Legea nv mntului nr. 84/1995, astfel: Planurile nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar. Elevul, cu acordul printelui sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. Ca urmare a apariiei Or donanei de Urgen a Guvernului 36/1997, disciplina religie a fost introdus n nvmntul liceal ncepnd cu anul colar 19981999, cu statut obligatoriu la nivel instituional, dar cu res pectarea libertii elevilor de a alege cu acordul prinilor confesiunea sau religia. 30 iulie 1999: Legea nvmntului nr. 84/1995, modicat prin Legea nr. 151/30.07.1999, privind aprobarea Ordonanei de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, publicat n Monitorul Ocial al Rom niei, Partea I, nr. 370 din 3 august 1999, republicat n Monitorul Ocial al Romniei nr. 606 din 10 decembrie 1999, legifera astfel statutul disciplinei religie: (1) Planurilecadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confe
46
PATRIARHIA ROMN
siunea. (2) La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de Religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod si milar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i sau asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin. 11 aprilie 2001: Ministerul Educaiei i Cercetrii a emis Ordi nul nr. 3638/11.04.2001 i Ordinul nr. 3670/17.04.2001 care, dei pstrau disciplina religie n planurilecadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional, ca parte a trunchiului co mun, prevedeau n articolul 2, respectiv n articolul 5: La solicita rea scris a printelui sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de Religie. n aceast (ultim) situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie, o disciplin opional. 8 ianuarie 2007: Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, publicat n Monitorul Ocial, Partea I, nr. 11/8.01.2006, dezvolta prevederea constituional cu privire la disciplina religie astfel: n nvmntul de stat i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute (art. 32, alin. 1). 17 decembrie 2007: Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tinere tului a supus dezbaterii publice proiectul Legii nvmntului pre universitar, n care se arta ca religia este inclus doar n planurile cadru ale nvmntului primar i gimnazial, ca parte a trunchiului comun (art. 10, alin. 1). Pentru meninerea disciplinei religie i n planurilecadru ale nvmntului liceal, n cadrul campaniei Pa triarhiei Romne, Nu vrem liceu fr Dumnezeu!, sau primit n anul 2008 peste 140000 de mesaje de susinere din ntreaga ar. De asemenea, reprezentanii cultelor religioase recunoscute n Romnia sau ntrunit n data de 29 februarie 2008 la Palatul Patriarhiei din Bucureti pentru ai exprima poziia comun cu privire la meninerea disciplinei religie n planurilecadru ale nvmntului liceal, ca parte a trunchiului comun, n proiectul de lege amintit.
47
16 martie 2009: Prin Ordinul nr. 3410/16.03.2009 al Ministerului Educaiei, Cercetrii i Inovrii sau aprobat planurilecadru de nvmnt pentru clasele IXXII, lierele teoretic i vocaional, cursuri de zi. Cu privire la disciplina religie se prevedea n articolul 6: (1) Planurilecadru ale nvmntului liceal includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun; elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2) La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. 30 aprilie 2009: Proiectul de Lege a nvmntului Preuni versitar al Comisiei Prezindeniale pentru Analiza i Elaborarea Politi cilor din Domeniile Educaiei i Cercetrii din Romnia excludea dis ciplina religie din planurilecadru ale nvmntului liceal i oferea un statut incert acesteia n nvmntul primar i gimnazial (art. 37, alin. 1). Prin adresa nr. 3780/17 august 2009, Patriarhia Romn solicita Ministerului Educaiei, Cercetrii i Inovrii pstrarea dis ciplinei religie n planurilecadru ale nvmntului primar, gim nazial i liceal, ca parte a trunchiului comun, aa cum era prevzut n Codul educaiei, art. 12, un proiect al ministerului educaiei, din 9 august 2009. 15 septembrie 2009: n edina comun a Camerei Deputailor i Senatului, Guvernul Romniei ia asumat rspunderea pentru Legea educaiei naionale, nregistrat la Camera Deputailor cu nr. 393/7.09.2009, modicat i completat, urmare a includerii amen damentelor acceptate, meninnd disciplina religie n planurile cadru ale nvmntului primar, gimnazial i liceal, ca parte a trunchiului comun. 14 aprilie 2010: Guvernul Romniei transmitea Parlamentului Romniei un nou proiect al Legii educaiei naionale, ntro form diferit de textul aat anterior n dezbatere public, referitor la statutul orei de religie. Astfel, n art. 17, alin. 3 se arata: La cerere, n locul orei de religie, elevii pot urma cursuri de istoria religiilor,
48
PATRIARHIA ROMN
istoria culturii i artelor sau alte cursuri utile n formarea compor tamentului etic, social sau comunitar. Patriarhia Romn ia ex primat dezacordul cu privire la aceast prevedere a proiectului de lege, care diminua importana orei de religie ntre celelalte disci pline colare i putea genera forme de abuz (adresa nr. 2455/27.04.2010 ctre Preedintele Camerei Deputailor). 19 mai 2010: Camera Deputailor adopta proiectul Legii educa iei naionale i nvarea pe tot parcursul vieii, incluznd observaiile i solicitrile Patriarhiei Romne cu privire la statutul orei de religie i al cadrelor didactice care predau aceast disciplin. Astfel, n art. 17 din proiectul de lege se arta: (1) Planurilecadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Re ligia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. (2) La solici tarea scris a elevului major, respectiv a prinilor sau a tutorelui legal instituit, pentru elevul minor, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr disci plina Religie. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i sau asigurat condiiile pentru frecven tarea orelor la aceast disciplin. (3) Disciplina Religie poate predat numai de personalul di dactic calicat conform prevederilor prezentei legi i abilitat n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului i cultele religioase recunoscute ocial de stat. n prezent, religia are caracter obligatoriu n oferta curricular a colii, dar opiunea pentru frecventarea acestei discipline aparine elevului, cu acordul prinilor77.
77 Irina HORGA, Educaia religioas n coal abordri i tendine eu ropene, n: nvmntul religios i teologic n Romnia, Ed. Techno Media, Sibiu, 2006, p. 31.
49
II.3.3. Ateptrile familiei, ale colii i ale societii fa de educaia religioas n nvmntul romnesc. Rezultatele unor cercetri Pornind de la realitatea c multe dintre opiniile exprimate n massmedia cu referire la necesitatea orei de religie, respectiv la diferite aspecte pozitive i mai ales negative legate de aceast dis ciplin se a ntre cadrele limitelor cunoaterii comune, prezen tarea ateptrilor familiei, colii i societii fa de educaia reli gioas o vom fundamenta pe investigaiile realizate n echipe sau individual de cercettori n domeniul tiinelor educaiei i de sociologi. Amintim cteva dintre rezultatele cercetrii naionale78, Educaia moralreligioas n sistemul de educaie din Romnia, realizat n cadrul Institutului de tiine ale Educaiei79, Bucureti, n anul 2008, de un grup de cercettori din Laboratorul Teoria educaiei: M. Cuciureanu, S. Velea (coord.), G. Alecu, D. Badea, S. Farca, A. Mircea, C. Novak, E. Negreanu, O. Gheorghe, pe un eantion reprezentativ de 2436 elevi cu vrsta cuprins ntre 1419 ani, 583 prini, 515 dirigini i 131 profesori de religie, din 94 de coli din ar. Analiza rspunsurilor la ntrebarea Ct de important este cre dina religioas n viaa dumneavoastr?, cu posibilitatea de alegere ntre important, puin important, neimportant, nu tiu, evideniaz procente foarte mari la rspunsurile maximale80: 85,7% elevii; 91,4% prinii; 88,6% profesorii dirigini. Aceste rezultate reect
O sintez a acestei cercetri o reprezint studiul: Adrian MIRCEA, Educaia moralreligioas n Romnia. Rezultatele unei cercetri naionale (publicat n: Monica OPRI, coord., Demersuri investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010, pp. 5170). 79 Aceast instituie de cercetare tiinic, cu prol educaional, funcioneaz n subordinea direct a Ministerului Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului din Romnia. 80 n cazul n care cercetarea ar cuprins i elevi de ciclul primar i gimnazial, procentele menionate ar fost sensibil mai mari, date ind rezultatele altor cer cetri realizate la aceste cicluri de nvmnt.
78
50
PATRIARHIA ROMN
nelegerea credinei drept valoare fundamental, cu importan decisiv n viaa proprie a acestor categorii de subieci. O ntrebare din chestionarul administrat elevilor, respectiv p rinilor, a avut n vedere perioada din timpul colaritii cnd con sider c ar trebui s e studiat religia. Datele cercetrilor81 sinte tizate de noi n tabelul 1 relev preferina elevilor i a prinilor, n procente mari, pentru studierea religiei pe toat perioada colaritii:
Perioada studierii religiei pe parcursul colaritii. Tabelul 1. Perioada toat perioada colaritii (IXII) colaritatea obligatorie (IX) nvmntul primar mai puin de patru ani deloc nonrspunsuri Elevi 77,0% 12,4% 6,4% 1,2% 1,7% 1,3% Prini 70,2% 17,3% 5,8% 1,9% 2,7% 2,1%
Prinii ateapt din partea colii o ofert educaional care s includ educaia religioas ca factor de apropiere fa de adevratele valori i tradiii religioase i culturale, de echilibru fa de asaltul nonvalorilor morale din societatea noastr i fa de promovarea tot mai agresiv a violenei i imoralitii prin massmedia. Repre zint deja o realitate pentru societate probleme precum recrudes cena cazurilor de suicid la elevi, incidena cazurilor de toxicomani i persoane infectate cu HIV/ SIDA n rndul tinerilor, nmulirea alarmant a cazurilor de violen n care sunt implicai copii i tineri (n coal i n afara acesteia), accelerarea maturizrii copiilor, n special ca urmare a vizionrii de programe TV inadecvate vrstei lor, fr o nelegere profund a efectelor complexe ale sexualitii asupra ntregii personaliti. Educaia religioas poate s ofere ti
81
Adrian MIRCEA, Educaia moralreligioas n Romnia..., p. 61.
51
nerilor o nelegere superioar a vieii i a valorii acesteia, precum i un suport puternic pentru rezolvarea propriilor probleme. Rezultatele cercetrii realizat de cercettor tiinic principal III dr. Irina Horga82, de la Institutul de tiine ale Educaiei, pe un eantion de 1060 de elevi din 12 judee, 112 profesori de religie, inspectorii de religie i responsabilii pe probleme de curriculum i educaie ai ecrui cult, relev faptul c 82% dintre elevii chestionai sunt de acord cu statutul actual, de obligativitate a orei de religie, cu stabilirea posibilitii de dispens, prevzut de altfel n Legile educaiei de pn acum. 14% sunt n favoarea studierii opionale a religiei, 3% o doresc n afara orarului colar, iar 1% nu iau exprimat opinia. Obligativitatea este susinut cu o varietate de argumente, care fac referire la importana educaiei religioase n domeniul cultural, n planul dezvoltrii integrale a personalitii, precum i n vederea pregtirii elevilor pentru o societate din ce n ce mai multicultural, multietnic i multireligioas. Puini din tre elevii chestionai iau exprimat opiunea ca ora de religie s e opional sau s nu fac parte din curriculumul colar, contra argumentele ind adesea construite pe nemulumiri sau dezam giri legate de prestaia profesorului de religie, de relaia cu acesta sau de tipul coninuturilor predate83. Importana orei de religie este evideniat i de procentul mare de dirigini (profesori de alte specialiti dect religie) care iau exprimat opinia n favoarea prezenei acestei discipline n cadrul colar: 52,8% sunt n favoarea statutului de disciplin obligatorie, iar 27,4%, al celui de disciplin opional84.
O parte a acestei cercetri a fost publicat: Irina HORGA, Educaia religioas n coala romneasc rezultatele unei cercetri, n: Dorin OPRI (coord.), Coor donate ale cercetrii pedagogice n domeniul educaiei religioase, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 3460. 83 Irina HORGA, Educaia religioas n coala romneasc..., p. 46. 84 Adrian MIRCEA, Educaia moralreligioas n Romnia..., p. 61.
82
52
PATRIARHIA ROMN
n ceea ce privete prezena simbolurilor religioase n coli, se constat convergena opiniilor tuturor categoriilor de subieci in vestigai n favoarea acestora, n procente descresctoare: profesori de religie (91,6%), prini (77,5%), elevi (67,4%), dirigini (60,6%). Ultimele dou categorii dein procentajele cele mai mari la categoria nu am o opinie clar: 21,4% dirigini i 20,6% elevi. 15% dintre dirigini, preponderent brbai cu vrsta peste 50 de ani, se pronun mpotriva acestor simboluri n coal85. O cercetare sociologic relevant pentru rolul orei de religie n societate a avut n vedere consumul de droguri la elevii din liceele judeului Alba, pe un eantion de 2000 de elevi, din 90 de clase, apar innd unui numr de 35 de licee. Cercetarea a fost realizat de Cen trul de Prevenire, Evaluare i Consiliere Antidrog Alba, n colaborare cu mai multe instituii, ntre care Catedra de Sociologie a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia. Unul dintre itemii chestionarului le cerea elevilor s aleag, n ordinea preferinei, trei dintre motivele care i determin s nu consume droguri, dintro list de 12 motive din diferite categorii: religiosmorale, sociale, economice, psihologice etc. Analiza rspunsurilor n procentele cumulate pentru cele trei lo curi reect faptul c 51,7% dintre elevi au ales frica de Dumnezeu i contiina drept principale motivaii, care au depit n procente teama de dependen (46,8%), frica de moarte (36,7%) etc.86. Cu siguran c pot aduse i alte argumente privind modul n care ora de religie ncearc s rspund ateptrilor pe care fa milia, coala i societatea le au de la aceasta. Mrturiile elevilor, ale prinilor, ale profesorilor i ale directorilor de coli etc. vin s susin datele cercetrilor realizate n spaiul neteologic, extrem de concludente pentru importana i necesitatea acestei discipline de nvmnt la toate nivelurile de colaritate.
Adrian MIRCEA, Educaia moralreligioas n Romnia..., p. 62. MihaelaValentina PUN, IoanMihail DAN, Drogurile nu sunt o alternativ. Cercetare sociologic privind consumul de droguri n rndul liceenilor din judeul Alba, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 75.
86 85
III. ACTUALITATE I PERSPECTIVE N REALIZAREA EDUCAIEI RELIGIOASE N COALA ROMNEASC

III.1. PROGRAMELE COLARE I MANUALELE DE RELIGIE DOCUMENTE FUNDAMENTALE N REALIZAREA UNEI EDUCAII EFICIENTE III.1.1. Programele colare la disciplina religie Elaborarea programelor colare de religie sa dovedit a un demers sinuos, cu diculti i implicaii multiple n congurarea unei structuri care s fac posibil atingerea nalitilor educaiei religioase. Programa analitic pentru clasele IIV, iar ulterior IVIII, utilizat dup 1990, a avut la baz documente curriculare din perioada in terbelic, iar dominanta acestui curriculum a constituito centrarea pe coninuturi din domeniile teologiei, reprezentate de concepte simbolice, abstracte, neadaptate la vrsta colar i care, implicit, a condus la o nvare preponderent de tip reproductiv. n contextul reformei nvmntului, ncepnd cu anul 1998, n paralel cu statuarea orei de religie ca parte a trunchiului comun la toate nivelurile i la toate clasele, sau elaborat noi Programe co lare pentru clasele IXII, centrate pe obiective/competene, care au suferit ulterior unele modicri. Principala dicultate ntmpinat de profesorii de religie a reprezentato structurarea coninuturilor, programele reclamnd preponderent competene din domeniul teologic. Denumirile unitilor de nvare i coninuturile nvrii subsumate acestora au fost preluate din lucrrile de teologie. n aceste condiii a devenit mai mult dect necesar n activitatea pro fesorilor un permanent transfer al valorilor din domeniul teologic
54
PATRIARHIA ROMN
n cel religios, cu un caracter preponderent formativeducativ, astfel nct noiunile studiate s poat percepute i asimilate de ctre elevi ca ind eseniale pentru propria devenire religioas. Din pcate, complexitatea unui atare parcurs la fcut adesea dicil elevilor i, din nefericire, uneori, chiar profesorilor. Noua revizuire a programelor colare de religie intrate n vigoare la nceputul anului colar 20082009 este marcat n special de reformularea denumirilor unitilor de nvare, de desconges tionare i de transferul anumitor coninuturi e la un nivel inferior, e superior celui din forma anterioar. De asemenea, se remarc intrarea n vigoare n plan sincronic a tuturor programelor de religie la ciclul primar, gimnazial i liceal, ceea ce face extrem de dicil realizarea unui continuum informativ i formativeducativ. n cadrul Programului Comisiei Europene Education & Trai ning 2010, grupul de lucru Basic skills entrepreneurship and fo reign languages a stabilit opt domenii de competenecheie pe care trebuie s se concentreze sistemele de nvmnt europene: comunicarea n limba matern; comunicarea n limbi strine; alfa betizarea matematic i competene de baz n tiine i tehnologii; competene ITC; a nva s nvei; competene civice i interper sonale; competene antreprenoriale; sensibilitatea la cultur. Dup cum se observ, niciuna din cele opt competenecheie nu se adreseaz exclusiv educaiei religioase, ns prin coninuturile, atitudinile i valorile promovate, disciplina religie contribuie n special la formarea competenelorcheie care vizeaz domeniile: a nva s nvei, competene interpersonale, intercul turale, sociale i civice i sensibilitate la cultur, astfel87:
Modalitile prin care religia poate contribui la formarea competenelor cheie au fost formulate de cercettor tiinic dr. Irina HORGA, expert n Curricu lum, i publicate n Nota de prezentare a Programei colare de religie, clasele a IXa a Xa, 2004. Acestea au fost preluate i n Nota de prezentare a Programei colare de re ligie, clasele a IXa a XIIa i colile de arte i meserii, Bucureti, 2008, www.edu.ro.
87
55
A nva s nvei: abiliti: manifestarea autonomiei, a perseverenei i a disci plinei n procesul de nvare, reecia critic asupra diferitelor aspecte ale nvrii, din perspectiva propriei identiti religioase i a atitudinii ecumenice; atitudini: aprecierea pozitiv a nvrii i a importanei acesteia pentru dezvoltarea proprie; adaptabilitate i exibilitate n raportarea la cele nvate; automotivaie i iniiativ n procesul de nvare; dorin de dezvoltare i perfecionare permanent; Competene interpersonale, interculturale, sociale i civice: cunotine: informaii despre propria credin i despre alte credine i convingeri; cunotine referitoare la principalele eveni mente din istoria Bisericii; noiuni referitoare la atitudini i com portamente cretine n relaia cu aproapele i n raportarea la co munitate; modele biblice de comportament i de via; abiliti: asumarea i susinerea propriei identiti religioase; integrarea n comuniti variate din punct de vedere al convinge rilor; respectarea opiniilor i a comportamentelor semenilor; eli minarea din comportament a oricrei forme de violen pe criterii religioase; medierea situaiilor conictuale care pot aprea la ni velul comunitii; atitudini: nelegerea diferenelor dintre valorile specice diferitelor religii; respectul fa de cei de alte credine i convingeri; responsabilitate n raport cu propriul comportament; acceptarea diversitii i susinerea coeziunii la nivelul comunitii; implicarea n viaa comunitii;
Sensibilitate la cultur: cunotine: contribuia religiei la cultura i civilizaia universal (istorie, limb, literatur, art, civilizaie etc.); abiliti: analizarea, compararea i dezbaterea viznd rolul religiei n cultura universal;
56
PATRIARHIA ROMN
atitudini: asumarea propriei identiti religioase i mani festarea respectului pentru alte credine; manifestarea unor atitu dini pozitive fa de formele de expresie cultural. Valoarea competenelor care pot formate prin intermediul orei de religie relev rolul acestei discipline de nvmnt n for marea prolului viitorului cetean european, pe baze cretine, n contextul dat de noile provocri ale lumii moderne, n special te rorismul i extremismul religios, determinat de interferenele dintre populaii cu religii i culturi diferite.
III.1.2. Manualele colare de religie Manualul concretizeaz n mod dinamic programa colar platforma pe baza creia a fost elaborat iar realizarea de noi manuale a reprezentat o etap important n cadrul reformei curriculare. Prin apariia manualelor alternative sa ncercat rea lizarea unui salt semnificativ i din perspectiva respectrii par ticularitilor de vrst, de grup i individuale ale elevilor. De asemenea, sa avut n vedere deschiderea accesului spre expri marea unor abordri diferite ale programei colare, toate acestea cu dorina mrturisit de a se constitui i ntrun exerciiu de mocratic. Introducerea dup 1989 a religiei ca disciplin de nvmnt, parte a trunchiului comun, a determinat elaborarea programelor colare i a manualelor colare n conformitate cu cerinele noului Curriculum, ceea ce a reclamat din partea autorilor un efort sub stanial n cunoaterea nalitilor, n selectarea coninuturilor, n tratarea acestora, innd cont de particularitile unui manual de religie88, ntre care: prezentarea faptul religios, din punct de vedere dogmatic, ritualic, istoric, cultural etc.;
88
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice..., p. 224.
57
propunerea de metode specice de apropiere de credin prin sugerarea unor comportamente dezirabile, la care elevul s adere n mod liber; prezentarea valorilor religioase din perspectivele multiple ale cunoaterii, mbinnd latura formativ cu cea informativ; utilizarea unui limbaj specic, att din perspectiva religiei, ct i a particularitilor elevilor crora li se adreseaz; utilizarea n mod integrator de concepte cluzitoare ncor porate n anumite discipline (tiine, losoe, literatur, istorie, logic etc.), imprimndule acestora o nou demnitate axiologic, epistemolgic i acional. Spre deosebire de documentele colare de la alte discipline, n cazul religiei, acestea sunt aprobate i de forurile bisericeti, n cazul cultului ortodox, de ctre comisia de specialitate din cadrul Patriarhiei Romne. n mod inevitabil, n dinamica schimbrilor din societatea con temporan, educaia, n general, i manualul colar, n special, au constituit obiectul unor discuii i aprecieri dintre cele mai favora bile, dar i prilejul unor polemici aprinse, la cele mai nalte niveluri. Porninduse de la setul de informaii pe care manualele le conineau, considerat mai ales n dezbaterile din massmedia prea ridicat, n anul 2008 au fost operate o serie de descongestionri ale programelor colare la toate clasele i la toate disciplinele de nv mnt, inclusiv la religie. Polemicile mai aprinse iscate n jurul anumitor manuale alter native de religie pe baza unor critici care au fost e nefondate, e exagerate, e formulate pe baza unor elemente scoase din con text au generat chiar o anumit restructurare a programelor colare care au stat la baza elaborrii acestora. Intrarea n vigoare n plan sincronic a noii programe, ncepnd cu anul colar 20082009, a condus la situaia actual, fr termen de comparaie n nvmntul actual romnesc, n care religia este singura disciplin de nvmnt cu manuale doar parial va
58
PATRIARHIA ROMN
labile la clasele IIV i IXX89. n acest context menionm i faptul c o situaie particular se nregistreaz la clasele VVIII, la care practic nu au existat manuale de religie dup 1989. n aceste condiii dicile, efectele pozitive nregistrate la nivelul acestei discipline de nvmnt constituie rezultatul vocaiei puse n lucrare cu ajutorul harului divin de ctre profesorii de religie, precum i al apariiei i al utilizrii eciente a unor materiale di dactice auxiliare.
III.2. TRANSMITEREA I PRIMIREA NVTURII REVELATE, A CREDINEI CA CENTRU DE LUMIN AL VIEII Provocrile lumii contemporane, evoluia societii secolului al XXIlea n care dezvoltarea spiritului activ, abilitatea de a gndi deschis, creativ, de a cooperant n realizarea de activiti, de a accepta puncte de vedere diferite i de a lua decizii corecte pe baza acestora constituie o premis a integrrii n noile structuri sociale determin modicri i la nivel de politici educaionale, de care educaia religioas realizat n coal i n afara acesteia trebuie s in cont. Finalitile religiei presupun existena unui set de noiuni, pe baza crora s poat ncepe dicilul demers al modelrii suetului uman. Prin specicul su, religia ca disciplin de nvmnt i propune s transmit cuvntul Domnului care s devin duh i via (Ioan 6, 63) pentru ecare participant la actul educaie. Ni velul formativ al coninuturilor educaiei religioase este diferit: unele dintre acestea sunt formative prin ele nsele, iar altele devin formative prin procesul educaional parcurs pentru a se ajunge la
89
Ne referim la nvmntul obligatoriu.
59
cunoaterea lor i prin structurile intelectuale, afective, voliionale i acionale pe care le dezvolt90. Coninuturile predate elevilor le asigur posibilitatea de a pro gresa n cunoaterea nvturii ortodoxe i a regulilor de moral fundamentate pe nvtura revelat, printrun demers n care cu noaterea, trirea i exprimarea acesteia se sprin reciproc. Acest fapt implic predarea coninuturilor astfel nct s asigure depi rea nvrii de tip reproductiv i conducerea elevilor spre alte ti puri de nvare, mult mai aproape de nivelul intelectual, cultural, spiritual la care se a: nvarea prin dialog, prin descoperire, prin aciune, prin asociere de idei, prin imitaie, prin experien. Prin activitatea Sa de nvtor, Domnul Iisus Hristos a evi deniat nu doar necesitatea utilizrii celor mai potrivite metode educaionale, ci i rolul esenial al educatorului n progresul inte lectual i spiritual al nvceilor. n orice demers educativ, dar mai cu seam n cel religios, elevul particip activ n msura n care recunoate n dasclul su un ndrumtor dispus sl accepte din iubire, aa cum este el, sl sprine n eforturile sale i sl ajute s neleag i s depeasc nereuitele de moment. Suportul unei astfel de atitudini l reprezint trirea religioas a profesorului, impus de exigena profesiei de ai cluzi pe alii, de experiena personal impus cluzei: inei cont de faptul c nu putei duce pe cineva acolo unde voi nu ai fost. Dac nu ai parcurs drumul respectiv nu poi conduce pe altcineva pe acel drum. Ghid poate acela care a parcurs drumul91. Devierile unor profesori de religie de la Cale reprezint cazuri izolate, iar cnd spunem acest lucru ne fundamentm argumentarea tot pe rezultatul cercetrilor ntreprinse, opiniile elevilor n favoarea religiei ind
90 Dorin OPRI, Monica OPRI, Metode active de predarenvare. Modele i aplicaii la religie, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2006, p. 9. 91 Antonie de SOUROZH, apud Constantin COMAN, Ortodoxia sub presiunea isto riei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995, p. 70.
60
PATRIARHIA ROMN
susinute n foarte multe situaii de prestaia profesorului de religie, de capacitatea empatic, de trirea religioas a acestuia etc. Modelul Celui care nea spus c El este Calea se reect i n modul n care ia expus nvtura Sa asculttorilor Si de diferite vrste i categorii sociale. Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, prezint principalele caracteristici ale limbajului capabil s produc n suetul nvceilor dorina spre o via al crei centru de lumin s e credina: limbajul S nu e prea greoi, dar nici infantil, nici prea tehnic, nici prea simplist. Pe de alt parte, i aici a dori s subliniez, trebuie gsit acel limbaj al credinei care s aib de a face cu viaa. Ai vzut, Mntuitorul, cnd vorbea mulimilor, folosea exemple i imagini din viaa coti dian. S apelm la acel limbaj, din care s rezulte c, de fapt, cre dina nu se adaug la viaa noastr, ci este centrul de lumin al vieii de ecare zi92. Transmiterea prin limbajul credinei a nvturii revelate atrage dup sine i valorizarea elevului. Orice aciune didactic religioas are sens n msura n carel ajut pe elev si valorifice propriile capaciti, nelese n lumina nvturii cretine drept talani devenii virtui. Mediul educativ n care se dezvolt elevii, chiar de aceeai vrst biologic, poate determina diferene eseniale n ceea ce privete vrsta spiritual a acestora. Un me diu marcat de religiozitate va favoriza dezvoltarea spiritual a elevilor, la fel cum pot exista situaii n care tinerii dat fiind faptul c adesea doar la ora de religie nva ntrun cadru formal despre Dumnezeu, intr n comuniune cu El prin rugciune, prin lectur biblic i patristic sau discut despre aspecte pri vind viaa religioas vor ntmpina dificulti n devenirea lor spiritual dac sunt privai de ansa educaiei religioase realizate n coal.
92
DANIEL, Druire i dinuire..., p. 354.
61
Acest aspect reiese i din rspunsurile elevilor la chestionarele din cadrul cercetriloraciune ntreprinse: Cred c n orele de re ligie suntem mai aproape unii de alii i ne aducem aminte de Dumnezeu. Sunt convins c, dac nu ar religia, Lam uita sau neam aduce tot mai rar aminte de El. Nici nu concep viaa de elev fr religie. (N..); S presupunem c nu am avea religia ca disciplin de nvmnt. M ndoiesc c toi elevii dintro clas sau coal ar dedica o or pe sptmn ntlnirii cu Dumnezeu, aa cum o facem prin intermediul orei de religie, sptmnal. n trebrile pe care le punem i lucrurile pe care le nvm la ora de religie nu ar posibile n alte condiii. (T.S.)93. La dicultile care in de limitele cunoaterii de ctre profesor a particularitilor psihologice, sociologice, biologice ale elevilor se adaug i cele axiologice, respectiv sistemul de valori la care ader sau pe care l accept ecare elev, n funcie de diferii factori: mediul familial, grupul de prieteni, modelele alese, nivelul cultural, idealul propriu, inuenele din massmedia, apariia tendinei de mimetism etc. Atunci cnd aceste aspecte intr n sfera nonvalo rilor, realizarea educaiei religioase (i nu numai) a elevilor care le promoveaz devine extrem de dicil. O soluie viabil ar conlucrarea real i susinut dintre cei trei factori educativi principali: familia, coala i Biserica, entiti educative aate uneori n contradicie, fapt ce conduce la trans miterea ctre copii i tineri de mesaje care cu greu pot aduse la un numitor comun. Fiecare dintre acestea tinde adesea s delege alteia responsabilitatea pentru educarea copiilor. Familia consider c coala este specializat n educarea copiilor i principala sau chiar singura responsabil n acest sens; coala tinde s reduc rolul ei la unul strict informativ; parohia ntmpin diculti n dialogul cu tinerii, nereuind s propun trasee educaionale
93 Monica OPRI, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n edu caia religioas, ediia a IIa, 2010, Iai, p. 126.
62
PATRIARHIA ROMN
atractive i convingtoare, pentru ca acetia s e convini de faptul c au n fa o alternativ n concordan cu propriile ateptri94. Profesorul de religie poate constitui un liant ntre cele trei instituii educative, iar cercetrile pedagogice dovedesc c prin intermediul colii, tnrul poate intra mai uor i n centrul vieii parohiale95, prin implicarea n activiti religioase, alturi de prini. Succesul demersurilor educative religioase se poate amplifica pe msura respectrii de ctre profesor a unor principii, precum: plasarea Persoanei Mntuitorului n centrul activitii didactice, prezena rugciunii pentru elevi n programul religios personal al profesorului, valorificarea iubirii ca principiu educativ, utili zarea unui dialog formativ cu elevii, mbinarea blndeii cu se veritatea96 atitudine care presupune impunerea autoritii di dactice, simultan cu valorizarea pozitivului din sufletul fiecrui elev i instaurarea unui climat afectiv cu valene formative i motivaionale n clas. Educatorul cretin este n fapt mrturi sitorul celui mai mare act de iubire al lui Dumnezeu pentru lume97.
Conform rezultatelor cercetrilor, unul dintre motivele pentru care elevii nu frecventeaz foarte des biserica este legat tocmai de dorina lor de a se implica n grupurile din care fac parte, or, conform mrturiei lor, cel mai adesea nu se simt membri ai comunitii respective (parohia), mai ales n marile orae. 95 Vasile TIMI, Misiunea Bisericii i educaia, Ed. Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004, p. 20. 96 Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului..., p. 82. 97 Vasile RDUC, Exigenele educaiei cretine a tinerilor, n: LUCREIA VASILESCU (coord.), Cultur i Religie. Statutul religiei i instrucia colar ..., p. 184.
94
63
III.3. EVALUAREA COLAR LA RELIGIE I AUTOEVALUAREA CONDIII SINE QUA NON ALE PARCURSULUI SPIRITUAL AL ELEVILOR Dintre temele care se circumscriu domeniului educaional reli gios, demersul evaluativ se nscrie ntre aspectele aate n dezbatere, pe fondul nelegerii restrictive a evalurii, redus adeseori la una dintre operaiile acesteia: aprecierea prin not. ntrebri precum: Este necesar evaluarea la religie? Ce evalum la religie? Cum se realizeaz evaluarea la religie? (De ce ce, cum, cnd) notm la religie? i gsesc rspunsurile att n textul biblic i n textele patristice, ct i n rezultatele cercetrilor teoretice i aplicative realizate n ultimii ani. n mod evident, viaa omului se constituie dintro multitudine de aciuni care au drept scop formarea personalitii. Atunci cnd acestea se nscriu n sfera aciunilor moralreligioase, omul intr ntro dinamic a vieii autentic cretine, ce include n mod necesar evaluri permanente, astfel c progresul spiritual personal nu poate conceput n afara demersurilor evaluative i autoevaluative. Din Sfnta Scriptur am c un cretin este evaluat de Dum nezeu, de semeni i de propria contiin. Cel mai important text care l relev pe Domnul Iisus Hristos drept judector se refer la Judecata de Apoi. Spre deosebire de evalurile colare care, n ma joritatea situaiilor, sunt precedate doar de precizarea coninutului de evaluat, textul Evangheliei dup Matei 25, 3146 prezint as pectele supuse evalurii: manifestrile de iubire n relaie cu se menii. Evaluarea cu ntrebrile dinainte tiute este expresia iubirii Creatorului fa de oameni i dovada dorinei de a n venicie cu cei pe care ia creat din iubire, pentru iubire. n pilda samarineanului milostiv identicm evaluarea oral98, prin ntrebrile puse de Mntuitorul nvtorului de Lege: Ce
98 Dintre metodele de evaluare, n textul biblic cel mai des utilizate sunt ve ricarea oral, observarea, autoevaluarea.
64
PATRIARHIA ROMN
este scris n Lege? Cum citeti? (Luca 10, 26) i, pornind de la rspunsul primit, punerea nvtorului de Lege n situaia de evaluare a comportamentului celor care lau vzut pe omul lsat abia viu la marginea drumului: Care dintre aceti trei i se pare c a fost aproapele celui czut ntre tlhari? (Luca 10, 36). Lectura acestei pilde relev ns i alte aspecte, cel mai impor tant ind legat de atitudinea pe care un educator trebuie s o aib dup momentul evalurii. Mntuitorul nu doar apreciaz propo ziional corectitudinea rspunsurilor primite, ci face un pas mai departe: i ofer nvtorului de Lege certitudinea c drumul ales l poate duce spre viaa venic Drept ai rspuns; f aceasta i vei tri (Luca 10, 28), respectiv: Mergi i f i tu asemenea (Luca 10, 37). Rspunsul primit de nvtorul de Lege sa transformat n factor motivant i formator pentru parcursul spiritual al acestuia. Totodat, acest text biblic este dovada c evaluarea poate deveni factor de optimizare a vieii religioase. Pe baza revelaiei divine, putem arma c Dumnezeu ia druit omului dou mecanisme evaluative care sl pregteasc i sl ajute spre un rspuns bun la nfricotoarea judecat99: evaluarea fcut de semeni i autoevaluarea, fcut de propria contiin, cu rol de feedback continuu, ale cror rezultate se cer valoricate continuu, prin reconsiderarea propriilor valori i atitudini100. La religie autoevaluarea primete conotaii cu totul aparte, e c aceasta are n vedere aspecte din domeniul cognitiv, e din do meniile afectiv sau volitiv. Dac autoevaluarea pe aspectele cognitive este mai accesibil elevilor, iar pentru profesor este mai uor de controlat nivelul formrii acestei competene, punerea elevilor n situaii de autoevaluare pe aspecte din domeniile afectiv i volitiv
99 Text din Ectenia cererilor, Liturghier, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 159. 100 M. OPRI, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n educaia religioas..., pp. 2225.
65
(motivaii, interese, opinii, atitudini, comportamente, conduite etc.) necesit din partea educatorului o adevrat art pedagogic101. Sprinit de trirea credinei i de Spovedanie, care are i un rol iniiatic pentru nvcei, autoevaluarea l conduce pe elev spre ai realiza o radiograere obiectiv a strii lui duhovniceti, a sensului existenei sale, a relaiei cu Dumnezeu, cu prinii i cu semenii, a menirii lui n cadrul Bisericii i al societii102, dat ind faptul c urcuul suetului nu apare niciodat ca o ascensiune solitar103. Printele Constantin Necula propune educatorului cretin un parcurs de iniiere a copiilor/elevilor ntru viaa n Hristos, sub forma unor ntlniri n care acetia s nvee modul de a n Hristos i n Biseric, cu scopul de a deveni mrturisitori i mar tori la minunea Spovedaniei104. nceput n copilrie, procesul formrii deprinderii de autoe valuare a gndurilor, a cuvintelor, a faptelor primete n timp sta tutul de obinuin105. Procesul amintit nu reprezint doar o etap de analiz a contiinei morale, ci i de educare a acesteia, ca etap premergtoare Spovedaniei: Seara, cnd suntem singuri i n li nite, atunci s ne judecm pe noi nine, pentru ca prin aceasta s facem pe Dumnezeu milostiv ctre noi. Cci precum focul repede mistuie i strpete spinii, aa de uor suetul strpete pcatele sale, cnd cu osrdie se gndete la dnsele106.
101 M. OPRI, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n educaia religioas..., pp. 7273. 102 Vasile TIMI, Evaluarea. Factor de reglare i optimizare a educaiei religioase, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2003, p. 16. 103 Gavril TRIFA, Ortodoxie i Occident, Ed. Eubeea, Timioara, 2009, p. 199. 104 Constantin NECULA, mpreun spre ntia Spovedanie, Ed. Agnos, Sibiu, 2006, p. 7. 105 Din punct de vedere pedagogic, obinuina implic existena unui impuls interior, a unei trebuine care determin, n cazul nostru, analiza contiinei. 106 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Postul Mare, versiune romneasc mbuntit, pornind de la ediia tradus i ngrit de episcopul Melchisedec al Romanului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, p. 61.
66
PATRIARHIA ROMN
Dei n actuala program colar de religie formarea compe tenei de autoevaluare nu reprezint o competen specic la ni ciuna din clase, aceasta rmne o constant a activitii didactice, deoarece obiectivul prioritar al evalurii la disciplina religie rezid n punerea elevilor n situaia de autoevaluare107. n ceea ce privete obiectul evalurii la religie, acesta este con stituit din: cunotine, atitudini, deprinderi, conduite, comporta mente care pot msurate i apreciate de evaluator din punct de vedere cantitativ (cunotinele), respectiv calitativ (celelalte rezul tate colare precizate), pe baza unor criterii prestabilite. Dac vor bim despre evaluarea colar a credinei, ne pronunm categoric mpotriva unui astfel de demers, ce nu este propriu activitii di dactice pe care o desfoar profesorul de religie. n continuare, prezentm pe scurt cele mai reprezentative dintre datele cercetrilor realizate, din analiza rspunsurilor elevilor la ches tionarele administrate108, pe aspecte legate de evaluare, precum: obiectul evalurii: procentul mare de elevi (72,21%) care susin evaluarea comportamentului religiosmoral (aprecierea se poate realiza i propoziional, nu neaprat prin calicative sau note) demonstreaz c elevii i asum nalitile acestei discipline de nvmnt; modul de realizare a evalurii preferat de elevi: 62,57% se pronun n favoarea metodelor moderne de evaluare109, mult mai aproape de structura epistemologic a religiei; implicarea elevilor n autonotare: un procent mic dintre elevi se autonoteaz corect (11,69%), cele mai importante cauze ind
Constantin CUCO, Educaia religioas..., p. 245. M. OPRI, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n educaia religioas..., pp. 91255. 109 n unele lucrri, sunt numite metode complementare sau alternative de evaluare; Mihaela PANOSCHI (coord.), Ghid de evaluare. Religie, Serviciul Naional de Evaluare i Examinare, Ed. Aramis, Bucureti, 2001.
108 107
67
lipsa comunicrii de ctre profesor a baremului de corectare, a criteriilor de evaluare i inconsecvena profesorilor n notare; notarea la religie: 78,07% dintre elevi se pronun n favoarea notrii la religie, funciile educativ, respectiv cea motivaional a notei ind cel mai des identicate n argumentele aduse de acetia n susinerea rspunsului dat; motivaiile celor 21,93% dintre elevii care se pronun mpotriva notrii au n vedere decienele de notare ale profesorilor lor de religie, aprecierea prin not a com portamentului aat n dezacord cu preceptele moralei cretine etc.; valoarea notelor la religie: n general, notele la religie sunt comparabile cu notele obinute la disciplinele de nvmnt apro piate epistemologic, ns se nscriu n tendina actual de mrire a notelor, generat i de faptul c media general constituie adesea criteriul principal pentru admiterea n cicluri/forme superioare de nvmnt. Principalele limite i, totodat, diculti n cazul evalurii colare la religie in n special de dou aspecte. Primul dintre aces tea are n vedere faptul c perioada colaritii coincide din punct de vedere psihologic cu cea a cultivrii contiinei morale, perioad marcat de un dinamism interior permanent. Este aproape impo sibil de perceput limita dintre stadiul de cunotine i cel de ac ceptare i interiorizare a valorilor promovate de cretinism, care s determine, n nal, un anumit comportament moral/religios, n special pe fondul lipsei unor instrumente de evaluare specice, pe aspectele afectiv i volitiv ale personalitii: una dintre diculti, identicat la nivelul efectelor, ar tocmai insuciena indicatorilor prin care putem discerne ntre ceea ce nseamn mimarea morali tii prin simple expresii comportamentale i adevrata moralitate, substanial, a faptului moral110.
110
Viorel IOSIFESCU, Duplicitate i educaie moral, Ed. Aramis, Bucureti, 2004,
p. 19.
68
PATRIARHIA ROMN
Dezvoltarea la profesori a contiinei c prin toate demersurile educative ntreprinse inclusiv prin modul n care se realizeaz evaluarea elevul poate condus spre cunoaterea valorilor reli gioase va genera la acetia nelegerea c progresul spiritual nu poate s existe n afara evalurii, n general, i a autoevalurii, n particular.
III.4. INSPECIA COLAR LA RELIGIE, EVALUARE I DEZVOLTARE PROFESIONAL n nvmntul modern inspecia colar a ncetat s mai consti tuie strict un moment de evaluare a activitii profesorilor, pe aspecte didactice, colare i extracolare. Ritmul schimbrilor din societate i, n consecin, din educaie, dau alt orientare inspeciei realizate la orele de religie, spre asumarea unei noi paradigme, orientat spre extinderea i diversicarea obiectivelor, n vederea sprinirii cadrului didactic pentru o ct mai ecient valoricare a propriilor potenialiti pedagogice, n condiiile concrete impuse de specicul colii i al co munitii n care acesta i desfoar activitatea. Prezentm n continuare un set de repere pentru o reconside rare a inspeciei colare la disciplina religie, privind cteva aspecte eseniale ale activitii profesorului de religie: a. Cunoaterea coninuturilor disciplinei religie i a documentelor curriculare i colare: stpnete conceptele fundamentale teologice i pedagogice i dovedete capacitatea de a le utiliza n vederea valoricrii po tenialului formativeducativ al disciplinei (incluse n coninuturile specice n programele colare etc.); utilizeaz cunotinele tiinice pentru proiectarea activitii didactice n raport cu nalitile prezentate n documentele colare ociale (concretizat n elaborarea proiectelor didactice).
69
b. Predareanvarea religiei: propune situaii de nvare diverse (utilizeaz cele mai adec vate metode de predarenvare, face legtura ntre cunotinele predate i aplicarea lor n practic, mbin activitile desfurate n coal cu cele desfurate n spaiul extracolar, inclusiv n cel eclesial); organizeaz ecient clasa, mbinnd activitatea individual cu lucrul n grup (respect particularitile individuale ale elevilor i ale grupului, adapteaz desfurarea secvenelor didactice la condiiile noi, ivite pe parcursul activitii, manifest exibilitate n articularea etapelor leciei, respect n mod exibil secvenele didactice proiectate etc.); concepe i utilizeaz materiale i auxiliare didactice adecvate (manuale, e de lucru, plane etc.); ofer elevilor mecanisme de nvare specice (i nva s nvee la religie i s identice modaliti proprii de a pune n practic n plan personal, dar i n relaiile cu cei din jur, noiunile studiate); asigur sprin n nvare tuturor elevilor (adapteaz uti lizarea metodelor de predarenvare i a strategiilor didactice, asigurnd anse egale de nvare pentru toi elevii, difereniaz i individualizeaz demersul educativ n raport cu aptitudinile acestora, combate discriminarea i ncurajeaz tolerana, pe baza iubirii cretine). c. Evaluarea: selecteaz i utilizeaz n structuri didactice exibile metodele i strategiile de evaluare (mbin metodele tradiionale de evaluare cu cele moderne, respect criteriile de elaborare a instrumentelor de evaluare, precizeaz cerinele i criteriile de evaluare, asigur realizarea feedbackului); i implic pe elevi n autonotare i n autoevaluarea compor tamentului, apreciaz progresele realizate de ctre acetia.
70
PATRIARHIA ROMN
d. Formarea unor atitudini i comportamente la elevi: faciliteaz realizarea unor puni de legtur ntre ceea ce tiu elevii, ceea ce pot face i ceea ce sunt n stare s nvee, astfel nct acetia s neleag oportunitile pe care le ofer cunoaterea domeniului religiei; creeaz elevilor oportuniti de a lua decizii i de a manifesta autonomie n gndire (favorizeaz comunicarea cu elevii, stimu leaz interesul pentru identicarea i valoricarea legturilor reli giei cu alte discipline i cu viaa cotidian). e. Legtura profesorului cu comunitatea: colaboreaz cu familia n urmrirea i mbuntirea rezul tatelor elevilor (cunoate mediul social din care provin elevii, co laboreaz n plan educativ cu familia, implic familia n activitile desfurate); colaboreaz cu preotul paroh n realizarea de activiti co mune (particip la Sfnta Liturghie, se implic n viaa parohiei); antreneaz comunitatea local n sprinirea unor activiti co lare i extracolare (serbri, concursuri, sesiuni de comunicri etc.).
f. Prolul profesional general al profesorului de religie: este preocupat de propria dezvoltare profesional (particip la cursuri de formare, cercuri pedagogice, consftuiri etc.); are un comportament care l recomand drept model de com portament religiosmoral pentru elevi (limbaj adecvat, inut de cent etc.); este capabil si analizeze activitatea i s nvee din propria experien (vizeaz aprofundarea cunotinelor de specialitate, caut si extind repertoriul de strategii didactice, examineaz critic propria prestaie).
71
III.5. NEVOIA UNEI PERMANENTE OPTIMIZRI A ACTIVITII DIDACTICE LA ORA DE RELIGIE Punerea n chestiune a disciplinei religie n contextul dezbate rilor publice pe baza proiectelor de legi ale educaiei din ultimii ani sa fcut i ca urmare a sesizrii unor deciene n activitatea desfurat de unii profesori de religie, determinat e de carenele din formarea iniial, e de imposibilitatea acestora de a depi li mitele dovedite de actualele programe colare la aceast disciplin de nvmnt i, implicit, ale manualelor colare111. n propunerea unor soluii privind optimizarea activitii des furate la religie ne fundamentm demersul pe cercetrile realizate att de cercettori de la Institutul de tiine ale Educaiei (amintite deja n lucrarea de fa), ct i de cadre didactice din nvmntul universitar (specialiti n tiinele educaiei i n teologie) i din cel preuniversitar (n special profesori de religie)112. Rezultatele cercetrilor ntreprinse conduc spre necesitatea unei abordri complexe a situaiei, care s contribuie att la mbu ntirea activitii didactice, ct i la o mai bun imagine a disci plinei religie n rndul profesorilor de alte specialiti i n cadrul societii civile, n concordan cu potenialul formativeducativ al acestei discipline de nvmnt. Direciile de aciune prezentate mai jos presupun implicarea mai multor factori de decizie, de la nivelul colii i al Bisericii, deopotriv:
111 D. OPRI, M. OPRI, Spre o educaie religioas ancorat n realitile nce putului de mileniu III, n: Lucreia VASILESCU (coord.), Cultur i religie. Statutul religiei i instrucia colar ..., pp. 4755. 112 A se vedea lucrrile care prezint cercetrile pedagogice n domeniul educaiei religioase, prezentate n Bibliograe.
72
PATRIARHIA ROMN
III.5.1. Documentele curriculare n cercetarea realizat de cercettorii de la I.S.E., prioritile semnalate de profesorii de religie pentru ameliorarea educaiei reli gioase vizeaz curriculumul i manualele sau alte materiale suport113. O nou program de religie se impune a realizat pe coordonate care s fac mult mai facil atingerea nalitilor formativeducative ale educaiei religioase, nu doar a celor din plan informativ, prin: realizarea unui parcurs care s asigure condiiile pentru res pectarea principiilor hristocentric i eclesiocentric, specice edu caiei religioase; depirea cadrului domeniilor teologiei concretizat n pro gramele actuale de transferul coninuturilor nvrii disciplinelor studiate n colile teologice la disciplina religie n favoarea unui parcurs inductiv, care sl conduc pe copil sau pe tnr pe drumul de la cunoaterea propriei identiti, n contextul grupurilor din care face parte, pn la devenirea sa ca persoan moral i religioas114; exibilitate privind adaptarea coninuturilor nvrii la nivelul de dezvoltare concret i la interesele elevilor; predominana temelor de tip formativ; asigurarea condiiilor pentru prezentarea coninuturilor nvrii n relaie cu viaa cotidian, cu experienele de nvare ale copiilor i tinerilor, cu preocuprile i specicul mediului din care acetia provin; crearea posibilitii de valorificare a textelor/modelelor bi blice115 i patristice, n diverse situaii de nvare;
A. MIRCEA, Educaia moralreligioas n Romnia..., p. 70. Un posibil punct de plecare pentru aceast program l poate constitui documentul curricular elaborat pentru copiii romni din Occident, care ofer o perspectiv ce valoric la un nivel superior valenele formativeducative ale coninuturilor disciplinei religie (L. VASILESCU coord., Statutul religiei i instrucia colar..., p. 11), aprut n lucrarea: D. OPRI, M. OPRI, Curriculum cretinortodox pentru colile parohiale duminicale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010. 115 Cercetrileaciune ntreprinse dovedesc insucienta cunoatere i valo ricare a textului biblic de ctre elevi, pe fondul lipsei unei preocupri explicite
114 113
73
asigurarea condiiilor pentru integrarea noilor cunotine n setul de noiuni i valori pe care elevul lea dobndit deja; crearea posibilitii abordrii interdisciplinare a coninuturilor nvrii, astfel nct elevii s contientizeze caracterul integrator al Religiei; conectarea studiului religiei la realitile generate de dicul tatea devenirii religioase, n lumea contemporan; realizarea de manuale pe baza acestei programe, care s e evaluate de o comisie de experi la nivelul Patriarhiei Romne, al ctuit din teologi, pedagogi, psihologi, lingviti, care s asigure o evaluare a ecrui manual din perspective multiple, pe baza unui set unitar de criterii de evaluare, n conformitate cu rezultatele cercetrilor privind evaluarea curricular a ofertelor de manuale116; alegerea i pregtirea unui grup de profesori de religie pentru calitatea de evaluatori de manuale, din rndul crora s e apoi selectai evaluatorii pentru activitatea desfurat la nivelul Mi nisterului Educaiei. Se impune deci o program colar de religie materializat ulterior n manuale de religie prin care s dm la o parte scolas tica seac, lipsit de via, pentru a scoate la lumin credina vie, clocotind, fierbinte i n acelai timp cea care ne ntregete su fletete117.
i constante a profesorilor de religie, n acest sens (D. OPRI, Ipostaze ale utilizrii textului biblic n educaia religioas. Teorie, aplicaii, cercetare, ediia a IIa, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2010, pp. 74248). 116 De exemplu, cercetarea realizat de lect. univ. dr. AntoanetaFirua TACEA, expert n Curriculum, n cadrul tezei de doctorat Evaluarea curricular. Modele al ternative de evaluare, Universitatea Bucureti, 2008, care prezint i rezultatele metaevalurii ntreprinse (evaluarea rapoartelor de evaluare a manualelor colare alternative, n cadrul licitaiilor M007 i P002, a rezultatelor aplicrii instrumentelor de evaluare a manualelor etc.). 117 DANIEL, Druire i dinuire..., p. 354.
74
PATRIARHIA ROMN
III.5.2. Formarea iniial a profesorilor de religie

armonizarea curriculumului universitar cu cel de la disciplina religie, astfel nct s se asigure o formare iniial pe toate coni nuturile nvrii prevzute de acesta din urm; revizuirea ofertei de formare iniial a profesorilor de religie, n vederea ameliorrii pregtirii psihopedagogice a acestora, su plimentar fa de pregtirea din cadrul modulului psihopedagogic, dat ind demersul extrem de complex pe care l presupune re alizarea educaiei religioase n coal i n biseric, n special n contextul oferit de iniierea de programe catehetice n cadrul Pa triarhiei Romne. n condiiile obligativitii masteratului educaional pentru cei care vor urma profesia didactic (dar i pentru viitorii preoi care doresc specializarea n domeniul educaional), se impune ca orga nizarea acestuia n cadrul facultilor de teologie s ofere absol venilor competene precum: proiectarea i realizarea de activiti educative, care s valo rice reperele axiologice ale educaiei religioase n coal i n afara acesteia; elaborarea de programe colare de religie i de curriculumuri de catehez pentru diferite categorii de vrst/sociale; organizarea activitilor educative/didactice religioase, n manier interdisciplinar; elaborarea de instrumente de evaluare; evaluarea manualelor colare i a auxiliarelor didactice; organizarea i desfurarea de cercetri pedagogice; monitorizarea studenilor n practica pedagogic i a profe sorilor debutani; organizarea i desfurarea inspeciei colare.
75
III.5.3. Formarea continu a profesorilor de religie

proiectarea unui sistem ecient de formare continu a in spectorilor i a profesorilor de religie, pe aspectele problematice (strategiile de predarenvare, metodele de evaluare, lucrul cu grupuri diversicate din punct de vedere religios, realizarea de activiti extracurriculare i extracolare, prevenirea infectrii cu HIV/SIDA, a violenei, a tracului de ine umane etc.); asigurarea formrii continue n cadrul pregtirii pentru exa menele de denitivat i gradul didactic II, n concordan cu con inuturile noii programe de religie, astfel nct aceste forme de perfecionare s i dovedeasc ntradevr eciena i n plan apli cativ; realizarea de programe de formare pe aspecte privind cerce tarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, dat ind obli gativitatea prezentrii rezultatelor unor demersuri investigative n cadrul lucrrilor metodicotinice elaborate n vederea obinerii gradului I n nvmnt; realizarea unor programe de formare continu pentru toi preoii care predau religia sau sunt implicai n proiectul catehetic Hristos mprtit copiilor. De asemenea, se impune o mai bun mediatizare a rezultatelor cercetrilor realizate pn n prezent, a lucrrilor din domeniul teologic i al pedagogiei religioase, a conferinelor, a simpozioa nelor organizate de profesorii de religie, a ofertelor de formare continu, dar i a modelelor de succes, att la nivel social, prin massmedia bisericeasc, ct i la nivel colar, prin intermediul unei baze de date cu toi profesorii de religie din ar, prin reeaua Internet.
76
PATRIARHIA ROMN
n loc de concluzii... din roadele orei de religie n orele de religie, elevii dintro clas se rugau mpreun cu profesoara lor. Fceau acest lucru nu doar pentru ei, ci i pentru semeni deai lor: colegi, prini, prieteni, profesori etc. ntruna din zile, copiii au aat c soul profesoarei lor de englez este grav bolnav. Pe lng rugciunea rostit la or, n clas, la sfritul pro gramului colar ei au mers s se roage i la biseric pentru nsn toirea acestuia. Au fcut acest lucru din proprie iniiativ i fr a spune nimnui, de dragul profesoarei pe care o iubeau foarte mult. ntmpltor (sau nu), la ntoarcere, sau ntlnit chiar cu pro fesoara lor, care ia ntrebat unde au fost. Rostirea adevrului a scos la lumin unul dintre rezultatele orelor de religie. Cte astfel sau altfel de roade nu rmn, oare, n tcere?!...
BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preaferi citului Printe Patriarh Daniel, cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008. Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. Albulescu Ion, Istoria gndirii i practicii pedagogice romneti, Ed. Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2005. Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. Arhimandritul Heruvim, Ioachim de la Schitul Sfnta Ana, Ed. Agapis, Bucureti, 2001. Baricco Alessandro, BarbariiEseu despre mutaie, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009. Bdulescu Laviniu Aurelian, Pentru Dumnezeu i neam. 290 de ani de la Martiriul Snilor Brncoveni, Ed. Agora, Craiova, 2004. Bncil Vasile, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996. Bolocan CarmenMaria, Catehetica i Didactica Religiei, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2008. Brague Remi, Prefa la cartea lui Joseph Weiler, trad. n limba francez, L'Europe chrtienne, Cerf, Collection Humanits, Paris, 2007. Bunescu Gheorghe, coala i valorile morale, Ed. Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1998. Clugr Dumitru, Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
78
BIBLIOGRAFIE
Chilea Sebastian, Etic i estetic, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007. Coman Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995. Comenius Jan Amos, Didactica magna, trad. Iosif Antohi, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970. Creu Vasile, Religia n spaiul public european, n: Lucreia Vasilescu (coord.) Cultur i religie. Statutul religiei i instrucia co lar, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2009. Cuco Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i meto dice, Ed. Polirom, Iai, 1999. Cuco Constantin, Educaia. Dimensiuni culturale i intercul turale, Ed. Polirom, Iai, 2000. Cuco Constantin, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996. Daniel, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor, ediia a II, revzut i completat, Ed. Trinitas, Iai, 2005. Daniel, Teologie i spiritualitate, Ed. Basilica, Bucureti, 2009. Debesse Maurice, Etapele educaiei, trad. Magdalena Chelsoi, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981. Fericitul Augustin, Confessiones (Mrturisiri), trad. Nicolae Barbu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. Galeriu Constantin, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991. Galeriu Constantin, Ora de religie n trecut i astzi, n: ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. Garrido J.L.G., Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995. Gherasim AlexandruGabriel, nvmntul realizat de cul tele religioase din Romnia, n Studii Teologice, serie nou, III, nr. 4, octombriedecembrie, 2007.
BIBLIOGRAFIE
79
Gordon Vasile, Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Editura Christiana, Bucureti, 2003. Horga Irina, Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase, tez de doctorat, Universitatea Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, 2007. Horga Irina, Educaia religioas n curriculumul colar. Modele i tendine, n: Educaia 21, nr. 2, ClujNapoca, 2005. Horga Irina, Educaia religioas n coal abordri i tendine europene n: nvmntul religios i teologic n Romnia, Ed. Techno Media, Sibiu, 2006. Horga Irina, Educaia religioas n coala romneasc rezultatele unei cercetri, n: Dorin Opri (coord.), Coordonate ale cercetrii pedagogice n domeniul educaiei religioase, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2009. Ionescu Miron (coord.), Preocupri actuale n tiinele educaiei, Ed. Eikon, ClujNapoca, 2005. Iosifescu Viorel, Duplicitate i educaie moral, Ed. Aramis, Bucureti, 2004. nvturile lui Neagoe Basarab ctre ul su Theodosie, tran scrierea i traducerea fragmentelor de acad. Gheorghe Mihil, Ed. Eparhiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2009. Joia Elena, Pedagogia. tiina integrativ a educaiei, Ed. Polirom, Iai, 1999. *** Liturghier, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1995. Mircea Adrian, Educaia moralreligioas n Romnia. Rezul tatele unei cercetri naionale, n: Monica Opri (coord.), Demersuri investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2010. Moesiodax Iosif, Tratat despre educaia copiilor sau Pedagogia, trad. Alexe Horhoianu, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1974. MoroianuZltescu I., Marinache E., erbnescu R., Demetrescu R., Oancea, I. (coord.), Principalele instrumente internaionale privind
80
BIBLIOGRAFIE
drepturile omului la care Romnia este parte, vol. I, Instrumente universale, Institutul Romn pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1997. Necula Constantin, Ascult Israel... Activitatea nvtoreasc a Profeilor n Vechiul Testament, Ed. Tehnopress, Iai, 2004. Necula Constantin, mpreun spre ntia Spovedanie, Ed. Agnos, Sibiu, 2006. Opri Dorin (coord.), Coordonate ale cercetrii pedagogice n do meniul educaiei religioase, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2009. Opri Dorin, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, ediia a IIa, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2010. Opri Dorin, Ipostaze ale utilizrii textului biblic n educaia re ligioas. Teorie, aplicaii, cercetare, ediia a IIa, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2010. Opri Dorin, Opri, Monica, Metode active de predarenvare. Modele i aplicaii la religie, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2006. Dorin Opri, Monica Opri, Curriculum cretinortodox pentru colile parohiale duminicale, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2010. Opri Monica (coord.), Demersuri investigative n educaia reli gioas, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2010. Opri Monica, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i inves tigative n educaia religioas, ediia a IIa, Iai, 2010. Paleologu Alexandru, Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, ClujNapoca, 2003. Panoschi Mihaela (coord.), Ghid de evaluare. Religie, Serviciul Naional de Evaluare i Examinare, Ed. Aramis, Bucureti, 2001. Pcurariu Mircea, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Si biu, 17861986, Sibiu, Ed. Arhidiecezana, 1987. Pcurariu Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru In stitutele Teologice, vol. 13, ediia a IIa, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19921994. Pun MihaelaValentina, Dan, IoanMihail, Drogurile nu sunt o alternativ. Cercetare sociologic privind consumul de droguri n rndul liceenilor din judeul Alba, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009.
BIBLIOGRAFIE
81
Rduc Vasile, Exigenele educaiei cretine a tinerilor, n Lucreia Vasilescu (coord.), Cultur i Religie. Statutul religiei i in strucia colar, Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, 2009. Rmureanu Ioan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria Bi sericeasc Universal, vol. I, ediia a IIIa, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. Salade Dumitru, Dimensiuni ale educaiei, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998. Schreiner Peter, Overview of religious education in Europe, n: Committed to Europes Future. Contribution from Education and Religions Education, Munster, Coordinating Group for Religious Education in Europe, 2002. Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea nti, trad. D. Stniloae i I. Buga, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 29, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a IIa, trad. Teodor Bodogae, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul Mare, versiune romneasc mbuntit, pornind de la ediia tradus i ngrit de episcopul Melchisedec al Romanului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cum se cade s i creasc prinii copiii, n: Maica Magdalena, Sfaturi pentru o edu caie ortodox a copiilor de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2000. Spieler Willy, Religionsunterricht an oentlichen Schulen ein Beitrag zur Integration, n: Tangram. Bulletin de la Commission federale contre le racisme, nr. 14, 2003. Stanciu I. Gh., Istoria pedagogiei. Manual pentru clasa a XIIa coli normale, Ed. Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1997. ebu Sebastian, Opri, Monica, Opri, Dorin, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2000. Tacea AntoanetaFirua, Evaluarea curricular. Modele alterna tive de evaluare, Universitatea Bucureti, 2008.
82
BIBLIOGRAFIE
Timi Vasile, Evaluarea, factor de reglare i optimizare a educaiei religioase, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2003. Timi Vasile, Misiunea Bisericii i educaia, Ed. Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004. Trifa Gavril, Ortodoxie i Occident, Ed. Eubeea, Timioara, 2009. uea, Petre, 321 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. Vianu Tudor, Filozoa culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti, 1998. Weigel George, Europe's Problemand Ours, n: First Things 140 (February 2004). Weiler Joseph, Un' Europa cristiana. Un saggio esplorativo, pre fazione de Augusto Barbera, Biblioteca Universale Rizzoli, 2003. *** 7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, editor Rzvan Bucuroiu, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a.
CUPRINS
Cuvnt nainte DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne ............................ 5 I. EDUCAIA RELIGIOAS N SOCIETATEA CONTEMPORAN I.1. Coordonate cretine ale culturii europene ........................................ 9 I.2. Legea romneasc credina n Dumnezeu i dragostea de neam ..... 17 I.3. Educaia religioas dimensiune a educaiei integrale ................. 23 I.4. Valori i particulariti ale educaiei religioase .............................. 27 II. RELIGIA DISCIPLIN DE NVMNT II.1. Disciplina religie reper esenial n efortul omului nspre regsirea de sine ..................................................................................... 32 II.2. Educaia religioas n sistemele de nvmnt din Europa ......... 36 II.3. Religia n coala romneasc de azi .............................................. 39 II.3.1. Argumente pentru prezena orei de religie n coal ............. 39
II.3.2. Etape n denirea statutului disciplinei religie, dup 1989. Documente legislative i demersuri ale Patriarhiei Romne ........... 43 II.3.3. Ateptrile familiei, ale colii i ale societii fa de educaia religioas n nvmntul romnesc. Rezultatele unor cercetri .... 49
III. ACTUALITATE I PERSPECTIVE N REALIZAREA EDUCAIEI RELIGIOASE N COALA ROMNEASC III.1. Programele colare i manualele de religie documente fundamentale n realizarea unei educaii eciente ....................................................... 53 III.1.1. Programele colare la disciplina religie ................................ 53 III.1.2. Manualele colare de religie ................................................. 56
84
CUPRINS
III.2. Transmiterea i primirea nvturii revelate, a credinei ca centru de lumin al vieii ................................................................ 58 III.3. Evaluarea colar la religie i autoevaluarea condiii sine qua non ale parcursului spiritual al elevilor ............................ 63 III.4. Inspecia colar la religie, evaluare i dezvoltare profesional ....... 68 III.5. Nevoia unei permanente optimizri a activitii didactice la ora de religie ...................................................................................... 71 III.5.1. Documentele curriculare ..................................................... 72 III.5.2. Formarea iniial a profesorilor de religie ............................ 74 III.5.3. Formarea continu a profesorilor de religie ........................ 75 Bibliograe ............................................................................................. 77
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC l DE MISIUNE ORTODOX Intrarea Miron Cristea, nr. 6; 040162, Bucureti telefon 021 406.71.93; 406.71.94; fax 021 300.05.53 email: eibmbor@rdslink.ro tipogr.inst.biblic@rdslink.ro magazin@editurapatriarhiei.ro www.editurapatriarhiei.ro

Profesor Religie

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Profesor Religie

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

APOSTOLAT EDUCAIONAL

Ora de religie cunoatere i devenire spiritual

Editura Basilica a Patriarhiei Romne Bucureti 2010

Redactor Gabriela SNDULESCU Tehnoredactor Florin LEONTE Copert Adela GIURESCU

I. EDUCAIA RELIGIOAS N SOCIETATEA CONTEMPORAN

Alexandru PALEOLOGU, Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, ClujNapoca,

Alessandro BARICCO, Barbarii Eseu despre mutaie, Ed. Humanitas, Bucureti,

Legea nvmntului nr. 84/1995, cu modicrile i completrile ulte

II. RELIGIA DISCIPLIN DE NVMNT

Argumente contra (Principii nclcate):

Vezi lucrarea I. MOROIANUZLTESCU, E. MARINACHE, R. ERBNESCU, R. DE

METRESCU, I. OANCEA (coord.), Principalele instrumente internaionale privind drepturile

Adrian MIRCEA, Educaia moralreligioas n Romnia..., p. 61.

III. ACTUALITATE I PERSPECTIVE N REALIZAREA EDUCAIEI RELIGIOASE N COALA ROMNEASC

Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice..., p. 224.

Ne referim la nvmntul obligatoriu.

DANIEL, Druire i dinuire..., p. 354.

Viorel IOSIFESCU, Duplicitate i educaie moral, Ed. Aramis, Bucureti, 2004,

III.5.2. Formarea iniial a profesorilor de religie

III.5.3. Formarea continu a profesorilor de religie

Vous aimerez peut-être aussi