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LE RENOUVEAU DU CINMA QUBCOIS

Christian Poirier P.U.F. | Cits


2005/3 - n 23 pages 165 182

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Poirier Christian, Le renouveau du cinma qubcois , Cits, 2005/3 n 23, p. 165-182. DOI : 10.3917/cite.023.0165

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ISSN 1299-5495

CHRISTIAN POIRIER

On parle beaucoup du cinma qubcois depuis quelque temps. Des productions rcentes telles que Sraphin, de Charles Binam, La grande sduction, de Jean-Franois Pouliot, Gaz bar blues, de Louis Blanger, ou Les invasions barbares, de Denys Arcand ont connu, tant au Qubec qu ltranger, un vif succs auprs du public et de la critique. On sait cependant peu de chose sur le contenu proprement dit des films. Quelles sont, globalement et historiquement, les images de la socit qubcoise qui sont vhicules par le cinma ? Dans cet article, nous proposons dexaminer les reprsentations de lidentit au sein de limaginaire filmique qubcois1. Il sagit de voir comment la question identitaire est pose ou sexprime. Il sagit de voir aussi comment cette question devient un problme formul par des locuteurs qui, dans leurs dialogues ou rflexions, retravaillent lidentit qubcoise. Sur le plan thorique, nous mobilisons les principaux outils dune analyse hermneutique dveloppe par Paul Ricur grce ses notions centrales didentit narrative et de rcit2. Lidentit est ainsi conceptualise comme une mise en rcit au sein de laquelle la socit labore sa mmoire
1. Pour une analyse plus dtaille, on consultera Christian Poirier, Le cinma qubcois. la recherche dune identit ?, t. 1 : Limaginaire filmique ; t. 2 : Les politiques cinmatographiques, Qubec, Presses de lUniversit du Qubec, 2004. Notre recherche a bnfici du soutien financier du Conseil de recherches en sciences humaines du Canada (CRSHC). 2. Paul Ricur, Temps et rcit, t. 1 : Lintrigue et le rcit historique, Paris, Le Seuil, 1983 ; Temps et rcit, t. 2 : La configuration dans le rcit de fiction, Paris, Le Seuil, 1985 ; Temps et rcit, t. 3 : Le temps racont, Paris, Le Seuil, 1985. Cits 23, Paris,
PUF,

165 Le renouveau du cinma qubcois Ch. Poirier

2005

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Le renouveau du cinma qubcois

166 Dossier : Le Qubec, une autre Amrique. Dynamismes dune identit

LE RCIT DE LEMPCHEMENT DTRE

Certains des traits majeurs de limaginaire filmique qubcois sont dj prsents ds les dbuts du cinma qubcois. Dans Un homme et son pch, de Paul Gury (1948), et dans Tit-Coq, de Ren Delacroix et Gratien Glinas (1952), on retrouve des individus qui, anims dune volont de rvolte et dindpendance, subissent lhistoire au lieu de la faire et sont totalement coups du pass, sans filiation. Lorphelin Tit-Coq est cet gard exemplaire. Les figures dautorit ne sont pas des adjuvants laccomplissement des personnages, que ce soit la religion, la politique ou tout autre rfrent. De faon gnrale, les films prsentent une socit en dissolution. Cest particulirement le cas dans La petite Aurore lenfant

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collective, articule ses thmatiques majeures au sein dun certain nombre dhorizons discursifs et construit ses projets davenir. La dimension narrative de lidentit fait ici rfrence deux lments centraux : la continuit temporelle (ce que nous sommes aujourdhui dpend en partie de ce que nous avons t et de ce que nous projetons dtre) et la capacit de se raconter, de faire rcit. Nous avons, dans notre corpus filmique, cern la prsence de deux rcits identitaires principaux : un rcit de l empchement dtre , soit un rcit du manque et du vide, un rcit tragique o lessence identitaire est recherche par une fermeture la question ouverte pose par lidentit ; et un rcit alternatif, celui de l enchantement dtre , sorte de rcit de laccomplissement et de lambivalence positivement assume et permettant darticuler une figure diversifie de lidentit intgrant de multiples rfrences ainsi quune reprsentation plus positive du pass. Ce deuxime rcit se pose en rupture par rapport au premier. Au cours des dernires annes, il a gagn en importance sur le rcit mlancolique, mais sans le remplacer ni le marginaliser. Cest ainsi que lon peut constater, parfois chez un mme cinaste, un va-et-vient constant entre une identit conue comme une essence associe un rcit nostalgique, avort ou menac du destin collectif, et une identit dcouvrant une valeur positive lambigut fondamentale et la multiplicit des appartenances des Qubcois. Il semble en fait que la richesse et loriginalit du cinma qubcois tiennent prcisment la tension qui existe entre ces deux trames narratives parcourant la cinmatographie qubcoise.

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167 Le renouveau du cinma qubcois Ch. Poirier

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martyre, de Jean-Yves Bigras (1951), alors quAurore, victime par excellence, est martyrise et brutalise mort par la nouvelle femme de son pre. Aurore est la recherche dune identit. Son pass a disparu avec sa mre assassine et aucun modle ne peut lui venir en aide. Elle voudrait prendre la parole, mais on lui interdit de le faire. Avec la Rvolution tranquille, moment de renouveau culturel, conomique et politique au Qubec, on aurait pu sattendre une rgnration des topiques identitaires prsents dans les films. Loin sen faut. Le corpus filmique montre plutt une socit qui hsite se lancer de faon dcide vers lavenir. Lide de stagnation individuelle et collective est sans cesse brasse. Dans tout prendre (Claude Jutra, 1963), Claude, 28 ans, a plusieurs personnages en lui dont il voudrait se dbarrasser. Cela dit, il ne sait par o commencer et ignore tout autant comment se (re)dfinir. Claude est blas : Je suis seul et je ne fais rien dimportant ; Je suis un mort-vivant . Le personnage du film est prsent comme nayant pas de pass et comme tant sans dsir davenir. Il a des rapports distancis avec sa mre et nentretient aucune relation avec son pre. Notre prison ne nous quitte pas, dit-il, elle se dplace autour de nous . Lincertitude de son identit sociale et de son identit sexuelle provoque des checs dans ses relations avec les femmes. La politique nest pas non plus une solution. Il sexile finalement en Afrique. Le besoin de changement en profondeur des structures sociales et lincapacit identifier les chemins adquats pour provoquer ce changement sont galement illustrs dans Le chat dans le sac, de Gilles Groulx (1964). Pour Claude, lincertitude sentimentale reflte lindcision collective : Je mappelle Claude et jai 23 ans. Je suis Canadien franais, donc je me cherche. Son amie Barbara lui dit : Toi tu nexistes pas, tu es comme un mort-vivant. Au rdacteur dun journal qui lui affirme que cest plutt laction qui donne les ides et fournit la comprhension, Claude signe et persiste dans son pessimisme : On est condamn, nous les Qubcois, vivre en de de nous-mmes. Le film montre tout ce que des individus voudraient exprimer mais quils taisent. Aurore lenfant martyre nest pas loin. Claude se pose en fait comme une victime : Tu peux difficilement exister quand les moyens dagir ne te sont pas offerts ou quand tes oblig de les crer toi-mme. Les propos de Gilles Groulx nous permettent de mieux comprendre ses choix narratifs : Pour la mise en scne des situations, jai particulirement recherch la platitude du quotidien que je considre comme tant

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168 Dossier : Le Qubec, une autre Amrique. Dynamismes dune identit

1. Gilles Groulx, Objectif, 35, mai-juin 1966, p. 12. 2. Paul Ricur, Soi-mme comme un autre, Paris, Le Seuil, 1990. 3. Jacques Camerlain, Entretien avec Jacques Leduc , Squences, 73, juillet 1973, p. 6.

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un tat gnralis des francophones du Qubec, une vie sans issue, minable, qui tourne en rond. 1 La mme reprsentation mlancolique est reprable dans Le rvolutionnaire, de Jean-Pierre Lefebvre (1965). Un sentiment de culpabilit et de honte face lhistoire de la collectivit qubcoise est exprim par de jeunes intellectuels : Mais hlas notre histoire est bien courte et aussi peu varie que notre cuisine. Le film Entre la mer et leau douce, de Michel Brault (1967), rsume dans son titre mme les hsitations de cette gnration. Les films de cette priode montrent bien que la socit qubcoise se situe entre le vide laiss derrire la Rvolution tranquille a, en effet, prestement dilapid lhritage qui la prcdait, celui-ci tant associ lide dune grande noirceur collective et langoisse du premier pas vers lavenir socialiste et indpendantiste. De plus, cest comme si la dialectique entre soi-mme et lautre2 tait ramene au soi bref, lle se posant distance des autres terres, sorte de paradis originel dans son essence retrouver par les voix(es) de la camra. Le sentiment de victime devient en consquence prpondrant. Oublier sa condition de victime signifie se donner une fausse conscience de soi. Comme si, en dehors de la souffrance qui correspond la vraie ralit des Qubcois , ceux-ci cessaient dexister. Dans ces films appartenant rsolument limaginaire tragique, le contrat social qubcois est bas sur le partage de souffrances. Cette victimisation est troitement associe une reprsentation mlancolique et nostalgique de la nation et de lessence identitaire qubcoise. Dans On est loin du soleil, de Jacques Leduc (1970), une famille est runie par la mort de la plus jeune enfant (il ny a, dans lhistoire de ce film, pas davenir possible, ni pour lindividu ni pour la collectivit). Idalement, le ralisateur aurait dailleurs souhait filmer vingt-quatre heures de la vie dun homme qui il narrive rien. 3 Pour Leduc, si cette socit na pas dhistoire raconter (puisque son Histoire reste faire), la forme cinmatographique doit en tre le reflet. La maudite galette, de Denys Arcand (1971), prsente une autre remise en question radicale de la communaut alors que les membres de la famille Soucy sentretuent. De nombreux autres films se situent dans le mme horizon smiotique pensons Rjeanne Padovani, de Denys Arcand (1972), Les colombes,

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169 Le renouveau du cinma qubcois Ch. Poirier

1. Lo Bonneville, Entretien avec Andr Brassard et Michel Tremblay , Squences, 88, avril 1977, p. 14.

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de Jean-Claude Lord (1972), O.K. La libert, de Marcel Carrire (1973), et Taureau, de Clment Perron (1973). Les cinastes ont affirm, au moment de la Rvolution tranquille, que les Qubcois pourraient enfin explorer et dvelopper leur propre imaginaire et leur propre mythologie, loin des emprunts franais, amricains ou religieux. Or cet imaginaire que lon labore effectivement est celui du manque, du vide, du dsarroi et de lchec. Il tait une fois dans lest, film dAndr Brassard ralis en 1973 partir dun scnario de Michel Tremblay, est une vive illustration de cette tendance. Le film raconte lhistoire dun monde o lhorizon commun de signification est pratiquement inexistant. Les propos suivants de Tremblay illustrent bien lide derrire le scnario : Je voulais donner une image du cinma qubcois comme mon pre en avait une du cinma franais, quand jtais petit. Mon pre disait : Ah ! cest une vue franaise, donc on va voir une femme en brassire ! Lquivalent de la femme en brassire, pour nous, cest le salon mortuaire. 1 Dans cette vision mlancolique des pratiques populaires, perues travers le paradigme de lalination et du complexe du colonis, se trouve lune des cls de comprhension de labme qui a souvent spar les cinastes de la population qubcoise. Les premiers postulent en effet que la multiplicit des ancrages identitaires des Qubcois qui nourrissent une faon trs ambivalente de se reprsenter sont des masques qui cachent la vritable nature de lidentit qubcoise et que ces ancrages multiples ne sont nullement lexpression, pour le groupement, dune manire positive dtre. Le film de Pierre Perrault, Un pays sans bon sens ou wake up, mes bons amis !!! (1970), se veut rien de moins quune injonction faite au peuple qubcois pour la qute de son essence... perdue dans lalination historique de soi. Le titre du film est trs rvlateur des intentions du cinaste. Dans la lunette de Perrault, le Qubec na, en effet, littralement pas de sens, cest--dire quil na pas qu un sens (en termes didentit) et quil ne chemine pas davantage vers une direction (lindpendance) conforme ses fondements originels. Perrault fait le constat ngatif pour lui de lhtrognit intrinsque de la collectivit qubcoise : la fois qubcoise, canadienne, nord-amricaine, britannique et franaise, simultanment nationaliste et fdraliste, en mme temps sociale-

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170 Dossier : Le Qubec, une autre Amrique. Dynamismes dune identit

1. Jean-Pierre Lefebvre, CECO (6) moi, messieurs les dputs, deux mots ! , Cinma Qubec, no 45, mai 1976, p. 10.

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dmocrate et capitaliste, et lon en passe. On ne peut, selon le cinaste, tre attach son village natal ou soutenir lide de la souverainet du Qubec tout en consommant, par exemple, des produits culturels amricains. Perrault incite en consquence ses concitoyens sortir de leur torpeur et de leur fausse conscience alinante. Ce faisant, et paradoxalement, il reproduit le mme type dopration que celui auquel se livrent les fdralistes purs et durs qui, plein de bonnes intentions, bien sr, veulent apporter une rponse tranche la question qubcoise en emmenant le groupement du ct de lidal canadien. Pour Perrault comme pour ces fdralistes, lambivalence ou la polyvalence identitaires sont demble poses comme problmatiques. Le rcit du manque identitaire et de l empchement dtre atteint, entre 1975 et 1986, un degr particulirement lev dintensit cinmatographique. Les personnages sont seuls et ont des relations tendues, tordues ou nulles et non avenues avec leurs parents. Ces derniers sont dailleurs souvent spars, ce qui fait que la communication entre les gnrations est difficile. Les couples nont pas de vie sociale, les hommes sont incomptents et les groupes sociaux ainsi que les politiques ne sont pas perus comme des outils de transformation de la ralit. Lavenir est ailleurs, en Floride ou en Californie. Le cinma qui simpose alors orbite autour des topiques du prsent et de la vie monotone et quotidienne qui est sans pass et na ni futur. Labsence du pre, la prsence de plusieurs orphelins, les suicides ou les exils dmontrent, chez les cinastes tout au moins, une crise identitaire aigu qui est lie une cassure de la continuit temporelle. Des films comme Bulldozer, de Pierre Harel (1974), ou encore Gina, de Denys Arcand (1975), sont particulirement illustratifs de ce rgime cinmatographique dont lorientation est ainsi justifie par Jean-Pierre Lefebvre : Nous sommes des Qubcois, nous avons film des Qubcois et le Qubec. Et nous nous sommes rendu compte que, dans les rves de notre peuple, il y avait beaucoup de cauchemars. Il est donc vrai, rgle gnrale, que notre dramaturgie a toujours oscill du ct de la tragdie. Notre Histoire en est une. 1 Mme son de cloche chez un critique qui, propos du film Un royaume vous attend, de Pierre Perrault et Bernard Gosselin (1976), dclare : Ce film, nous laimons dans la mesure o il

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171 Le renouveau du cinma qubcois Ch. Poirier

1. Lo Bonneville, Entretien avec Pierre Perrault , Squences, 111, janvier 1983, p. 7.

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dnonce notre histoire, dans la mesure o il est limage du Qubec. Image de lchec. 1 Le thme de la fin des rves est galement mis en scne dans Le dernier glacier, de Jacques Leduc et Roger Frappier (1984), tandis quun vide identitaire extrme est illustr dans La femme de lhtel, de La Pool (1984), film o les causes du malaise dcrit sur la pellicule sont difficilement identifiables. Si bien quaucun travail sur soi ou deuil nest possible. Dans La cuisine rouge (1979), Paule Baillargeon et Frdrique Collin exposent lincommunicabilit et lignorance rciproque entre les univers masculin et fminin : les femmes sont condamnes la cuisine et les hommes la taverne. Les rapports hommes/femmes sont galement trs problmatiques dans Cruising Bar, de Robert Mnard (1989), ou encore dans Le sphinx, de Louis Saa (1995). Dans Voyage en Amrique avec un cheval emprunt, de Jean Chabot (1987), le Qubec est un pays qui senfonce tranquillement dans le silence, loubli et la rouille. La fluidit et la mouvance constante des repres identitaires provoquent, chez le cinaste, un sentiment dangoisse et de quasi-certitude de la disparition prochaine des Qubcois. Une perte didentit similaire, lie lchec du rve indpendantiste, est reprable dans Trois pommes ct du sommeil, de Jacques Leduc (1988). La dislocation des temporalits et le vide identitaire sont au cur du Dclin de lempire amricain, de Denys Arcand (1986). Que raconte le film qubcois le plus connu lchelle internationale ? Rien dautre que lclatement de la communaut. Ce film porte en effet sur le dclin de la socit occidentale, mais surtout sur la dchance des intellectuels qubcois et de la gnration du baby-boom. Dans lhistoire raconte par Arcand, le Qubec apparat sans avenir ni pass, centr sur un prsent hdoniste et la seule certitude du court terme. Le film dArcand fait toutefois la dmonstration de limportance dviter deux attitudes identitaires opposes : dune part, le retour perptuel sur Soi dans la mise en valeur ad nauseam de ses traits distinctifs et particularisants ; dautre part, la dissolution dans lAutre ou dans le Tout, sorte dexil identitaire vers le Nowhere. Pour Arcand, ces deux chemins identitaires reprsentent deux tentatives de fixer ou de dissoudre lidentit qubcoise. Labsence davenir est galement au cur de Sonatine, de Micheline Lanctt (1983). Ici, deux adolescentes dlaisses par leurs parents et par

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172 Dossier : Le Qubec, une autre Amrique. Dynamismes dune identit

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la socit se suicident dans lindiffrence gnrale. Dans Eldorado, de Charles Binam (1995), on retrouve aussi le portrait de jeunes sans avenir de mme que limage dun dsarroi urbain marqu par labsence de schmas communautaires et de repres sociaux. Eldorado est reprsentatif de cet tat mlancolique qui frappe le sujet moderne qubcois. Limpression de vide et un profond sentiment de fatigue sont des traits caractristiques des personnages de ce film : Je voudrais oublier mon nom, dit lun deux, devenir comme une roche, ne plus avoir de nom. Si la frustration des personnages des films qubcois des annes 19601970 tait lie labsence de ralisation de lindpendance et du socialisme, les causes du malaise identitaire sont, dans Eldorado, nettement plus difficiles cerner. On est fatigu mais on ne sait pas pourquoi (Loulou : Chus tanne ; Marc : Tanne de quoi ? ; Loulou : Je le sais pas ). Les personnages ne savent tout simplement plus vivre en socit. Ces jeunes pensent rgulirement au suicide (un ami de Rita sest suicid et elle-mme a tent de le faire plusieurs reprises) ou noient leur solitude dans leuphorie de la drogue, de lalcool et du sexe rapidement consomm. Dans Un 32 aot sur Terre (1998), Denis Villeneuve met en scne Simone Prvost, une jeune femme de 26 ans dont la mre et le pre sont absents. Le titre mme du film fait rfrence un temps incertain et la disparition des repres temporels traditionnels. Philippe, lami de Simone, a limpression de se dsintgrer. Le film met galement laccent sur des lieux anonymes (route, clinique, avion, htel, dsert) qui vident littralement les tres de leur contenu. Lhsitation de Philippe provoque sa perte (il se fait attaquer dans le centre-ville de Montral et sombre dans le coma). La chanson du gnrique conclut : Quand je regarde loin, au fond de moi / Je ne comprends plus rien. Nous sommes ici en prsence de personnages littralement avorts. Le terme avort illustre bien une tendance dominante de ce rcit filmique qui se traduit symboliquement par une quantit impressionnante davortements effectus par les personnages qubcois. Un film rcent comme Maelstrm, de Denis Villeneuve (2000), en est une bonne illustration qui combine, dans une ode particulirement russie la tragdie de la vie, un avortement, plusieurs tentatives de suicide, un dcs et un exil.

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LE RCIT DE LENCHANTEMENT DTRE

173 Le renouveau du cinma qubcois Ch. Poirier

1. Gilles Carle, Un western religieux ? , Cinma Qubec, 1, 9, mai-juin 1972, p. 17 et 20.

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La vie heureuse de Lopold Z., du cinaste Gilles Carle (1965), prsente un contraste frappant avec le rcit de lclatement identitaire ngatif. On ne retrouve chez Carle aucune volont de dcouvrir une quelconque essence identitaire qubcoise. Au contraire, ses films sont tous des coups de projecteur ports sur plusieurs aspects dune identit composite associe des appartenances multiples. Le personnage principal, Lopold, ne renie pas sa filiation typiquement canadienne-franaise. Il parle un trs bon franais, reprend son compte le rve amricain et montre firement ses influences britanniques. Le cinaste constate que le regard quil porte sur la ralit populaire qui lentoure lui apparat en contradiction fondamentale avec la fatigue culturelle exprime par certains interprtes de la socit qubcoise. Dans La vraie nature de Bernadette, du mme cinaste (1972), la multiplicit, lhtrognit et lambivalence sont poses comme constituant le cur de lidentit qubcoise. Gilles Carle se prononce dailleurs sans ambigut (!) sur cette question : Mais on pourrait aussi se demander ce quest la vraie nature de Thomas, la vraie nature de Roch. Cest quau fond elle nexiste pas, cette vraie nature, et tout ce que lon peut saisir cest le cheminement vers ; cest le mouvement, la dynamique plutt que la fixit. On parle toujours du juste milieu, mais le juste milieu nexiste pas, cest une tension entre les choses. Et cest au milieu de cette tension que jaime me situer. 1 Le film de Claude Jutra, Mon oncle Antoine (1971), constitue une vritable dmonstration de labsence de fondement lidentit qubcoise. Le sujet qubcois y est prsent comme devenant adulte. Ne sidentifiant nullement aux modles identitaires qui lui sont proposs, Benot doit se composer une identit au sein dun espace vid dintersubjectivit. Il entreprend de construire son identit grce aux lments et appartenances quil ira puiser o il voudra. Ici, nulle essence retrouver ou reconqurir. Un autre film, Le temps dune chasse, de Francis Mankiewicz (1972), montre aussi le passage de lenfance lge adulte et illustre le constat de labsence de fondements identitaires. Les bons dbarras, du mme cinaste (1980), prsente galement laccession lge adulte de la petite Manon. Le film de Jean-Pierre Lefebvre, Les dernires fianailles (1973), met en scne une rconciliation exemplaire avec le pass et

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174 Dossier : Le Qubec, une autre Amrique. Dynamismes dune identit

1. Signe des temps (le Qubec sloigne des rfrences europennes, contexte du libre-change nord-amricain, etc.), deux sries de lOffice national du film portent explicitement sur le thme de lamricanit, la fin des annes 1980 : Lamricanit et Parler dAmrique . Il sagit, pour plusieurs de ces films, de reconnatre lamricanit intrinsque des Qubcois sans en dduire une alination culturelle ou une dpossession de soi-mme.

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laction dun vritable travail de deuil commun. Ce film prsente des gens simples, heureux, qui amorcent des actions positives tout en oprant une gestion harmonieuse des rfrences temporelles. Surtout, le pass assum (le deuil du fils) permet non seulement de mieux envisager lavenir, mais surtout de ne pas saccrocher la reprsentation nostalgique dune identit non accomplie dans son essence. Le sentiment dimpuissance et de rsignation est compens, dans le film Bar salon, dAndr Forcier (1974), par la prsence dun bonheur partag. On peut cerner une attention respectueuse pour tous ces petits riens qui composent une vie humaine et lenvironnement populaire. Dans Au clair de la lune, du mme cinaste (1982), le recours limaginaire permet aux personnages de grer les rfrences temporelles et de mieux amnager une ralit vcue difficilement. Ti-Mine, Bernie pis la gang, de Marcel Carrire (1976), fait pour sa part la dmonstration que lavenir est au Qubec et non en Floride. Jean Beaudin explore le pass (la fin du XIXe sicle) dans J. A. Martin, photographe (1976). Rose-Aime effectue une action constructive qui permettra au couple de recrer des liens solides et un nouvel horizon commun de signification. Un autre film dont laction se situe dans le pass Les Plouffe, de Gilles Carle (1981) prsente une exploration positive de rfrences identitaires varies. Deux univers de sens sont en confrontation en ces annes prcdant la Seconde Guerre mondiale : dune part, les valeurs traditionnelles canadiennes-franaises domines par la crainte de ce qui provient de lextrieur et menace la cohsion de la communaut ; dautre part, lappropriation positive dune multiplicit de rfrences. La varit des rfrents identitaires est un trait marquant du film : les influences catholique, franaise, canadienne-anglaise et amricaine sont explores. Surtout, lamricanit est clairement et positivement assume. En tmoigne cette remarque du pasteur Brown en visite dans la vieille capitale : Vous savez, votre ville, Qubec, a aussi son cachet franais exceptionnel. Tout en restant une ville trs nord-amricaine. 1 Ce film de Gilles Carle montre sans ambages le passage dune conception frileuse de lidentit une reprsentation active et volontariste de cette

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175 Le renouveau du cinma qubcois Ch. Poirier

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identit dsormais oriente vers lavenir construire ( Nous autres les Plouffe, quand on veut, on peut. Nimporte quoi ). Dautres films sont anims du souci deffectuer un travail dinventaire du pass qubcois. Ils ne proposent pas un retour quelques racines collectives, mais, fidles la tradition hermneutique, considrent les lments de la tradition comme des questions ouvertes poses aux contemporains et susceptibles de contribuer tout en conservant une perspective critique donner un sens aux figures identitaires du prsent. Cest le cas, notamment, de Pour la suite du monde, de Pierre Perrault et Michel Brault (1963), de Jean Carignan violoneux, de Bernard Gosselin (1975), de La veille des veilles, du mme cinaste (1976), de Les servantes du bon Dieu, de Diane Ltourneau (1978), et de La turlute des annes dures, de Richard Boutet et Pascal Glinas (1983). La rconciliation ncessaire avec un pass qui bloque le prsent et lavenir est galement au cur du film de Francis Mankiewicz, Les beaux souvenirs (1982). Les rapports au pass et lhistoire sont aussi au centre des proccupations de Robert Lepage. Ses deux premiers films : Le confessionnal (1995) et Le polygraphe (1996), en tmoignent de faon loquente. Au dire de Lepage, si le pass dtermine en partie ce que sont les individus, ces derniers conservent une importante marge dautonomie qui leur permet dinnover. Limportant est de ne pas senfermer dans ce pass cest-dire dans une reprsentation tragique de la communaut ni doublier compltement ce pass et ne plus savoir do lon vient. Le confessionnal illustre ainsi le passage dune identit relativement stabilise dans ses rfrents et transmise de gnration en gnration (notamment dans un pass trs moralis et spiritualis) une identit qui est construire (il faut dornavant rechercher activement cette moralit et cette spiritualit). Lide de passage identitaire est illustre par le personnage de Pierre qui, en qute de repres existentiels, part pour ltranger (Chine) puis revient au Qubec. Son dpart modifie sa vision des choses et change ses paramtres identitaires sans le diluer comme tre situ . Pierre reste lui-mme tout en intgrant le diffrent et la nouveaut. loppos, son frre Marc se perd entre, dune part, une fixation sur lorigine et la filiation, et, dautre part, lclatement des modes de vie et des rfrences. Chez Lepage, la pluralit des interprtations du rel est prsente comme un fait incontournable et positif du monde contemporain. Les films de Lepage oscillent aussi constamment entre le particulier et luniversel, que ce soit sur le plan temporel comme dans Le confessionnal,

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176 Dossier : Le Qubec, une autre Amrique. Dynamismes dune identit

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ou sur le plan gographique comme dans Le polygraphe ou dans N (1998). Le cinaste montre ainsi linterpntration des diffrents niveaux de la ralit telle que vcue au Qubec. La socit qubcoise nvolue pas en vase clos et le croisement des rfrences est une partie fondamentale de son identit. Le nationalisme qubcois y est constamment prsent comme tant imbriqu dans une ouverture sur le monde. Selon Lepage, il est possible dtre favorable lindpendance du Qubec sans avoir ncessairement une reprsentation essentialiste de lidentit. Notons que les films de Robert Morin voir entre autres Requiem pour un beau sans-cur (1992) et Yes sir ! Oui madame... (1995) explorent galement ces frontires changeantes de lidentit et postulent demble une pluralit de points de vue sur la ralit. On pourrait galement soutenir que, malgr ses propos souvent essentialistes , le cinaste Pierre Falardeau propose dans ses films une rflexion particulirement intressante sur de nombreux aspects identitaires des Qubcois, souvent pour les ridiculiser voir entre autres la srie des Elvis Gratton (1985, 1999, 2004). Le topique dun pass positif prsent comme indispensable la comprhension et linterprtation du prsent est illustr dans un documentaire de Benot Pilon, Rosaire et la Petite-Nation (1997). Le jeune cinaste y filme son vieil oncle de 89 ans avec lequel il amorce un dialogue. Dans cette entreprise hermneutique, Pilon sintresse de prs aux questions qui ont anim la vie de son oncle et qui sont susceptibles de laider dans sa propre qute identitaire. Les films Avant le jour, de Lucie Lambert (1999), Le temps et lieu, de Bernard mond (1999), et Le rel du mgaphone, de Serge Gigure (1999), vont dans le mme sens. Les besoins de continuit temporelle et de transmission de valeurs culturelles entre les gnrations sont illustrs dans Les portes tournantes, de Francis Mankiewicz (1988). Le jeune Antoine amne son pre, Madrigal, sexprimer. Il enqute sur le pass de la mre de celui-ci et la rencontre New York. Agissant ainsi, il fait littralement pivoter les portes tournantes entre le pass et le prsent afin de mieux cerner lidentit de son pre, sa filiation et, par le fait mme, sa propre identit. Un autre rcit alternatif, constitu par lappropriation des rfrences temporelles et le rapprochement intergnrationnel, est prsent dans Jacques et Novembre, de Jean Beaudry et Franois Bouvier (1984). Jacques est lhpital et il est sur le point de mourir dune maladie incurable. Il commence alors rechercher une temporalit qui lui est propre : il revient

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177 Le renouveau du cinma qubcois Ch. Poirier

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sur son pass en remontant jusqu son enfance. Il russit mme tablir un dialogue avec son pre. Le film prsente enfin, dans la grande trame narrative qubcoise, un personnage masculin qui exprime ses sentiments et son identit et se bat afin de laisser une trace pour les gnrations futures. La condition masculine est galement aborde dans Lhomme renvers, dYves Dion (1986). Lentraide mutuelle et le dialogue sont prsents comme des facteurs positifs daction sur soi et sur son entourage. Une entraide similaire est reprable dans les films de Louis Blanger, notamment Post Mortem (1999) et Gaz bar blues (2003). Dans ce dernier film, Blanger explore galement les relations entre un pre et ses fils. Lhomme qubcois y est enfin prsent dans toute sa complexit. Il nest ni un perdant ni un individu constamment domin par les femmes qui lentourent. Des liens rtablis entre continuit temporelle et communaut sont galement prsents dans Matroni et moi, de Jean-Philippe Duval (1999). Dans le film Les Boys, de Louis Saa (1997), cest tout un groupe de coquipiers qui se donnent la main. Dans Pudding chmeur (1996), de Gilles Carle, cest le pre qui recherche son fils quil a abandonn. La communaut ici prsente on se situe lchelle du quartier sentraide et croit aux petits miracles de la vie quotidienne. Cette entraide se nourrit en outre de lapport des NoQubcois. La communaut voit, dans lhtrognit des modes de vie et des faons de penser, une valeur positive. Dans Bach et Bottine, dAndr Melanon (1986), cest une enfant qui transforme le fatalisme du personnage adulte en confiance dans lavenir et en affirmation de soi grce lenrichissement des relations interpersonnelles. Dj, dans La guerre des tuques, du mme cinaste (1984), les enfants russissaient recrer une communaut, et ce, malgr leurs divisions et labsence des parents. Des projets en commun sont galement centraux lhistoire du film Le matou, de Jean Beaudin (1984), alors quon peut observer un couple heureux qui parvient surmonter ses difficults. Le film de Claude Gagnon, Larose, Pierrot et la Luce (1982), prsente galement une trame narrative qui souvre sur une difficult rencontre, mais volue vers la ralisation personnelle des personnages grce lentraide intersubjective. Dans cette histoire, il y a dpassement dun pass douloureux marqu par un sentiment dchec. Le cri de la nuit, de Jean Beaudry (1996), montre le rapprochement entre un homme (orphelin) de 43 ans qui ne veut pas denfant et un jeune homme de 18 ans (orphelin aussi) qui veut se suicider. Lun et

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178 Dossier : Le Qubec, une autre Amrique. Dynamismes dune identit

1. Michel Coulombe, Entretien avec Jean Beaudin , Cin-Bulles, 18, 1, t 1999, p. 19-20.

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lautre apprennent ensemble communiquer et donner un sens leur vie. Dans Deux secondes, de Manon Briand (1998), cest un immigrant italien, Lorenzo (50 ans), qui apprend Laurie (28 ans) retrouver une temporalit propre, plus en accord avec son mode de vie sa nouvelle identit professionnelle et homosexuelle et vivre le temps prsent li la dcouverte de lamour. Dans cette construction dun rcit alternatif de lidentit au Qubec, Jean Beaudin voit sexprimer la fonction politique de lartiste aujourdhui : Lartiste peut, justement, transcender la ralit, aller au-del. Il y a des gens qui sen sortent et cest ce que je veux traduire. Cest fondamental. Si les artistes ne font pas cela, qui va le faire ? 1 Ce qui est tout fait original et nouveau, dans plusieurs films qubcois rcents, cest la volont manifeste par les personnages de sen sortir et de se prendre en main. En tmoignent le long-mtrage dAndr Turpin, Un crabe dans la tte (2001), et ceux dOlivier Asselin, La libert dune statue (1990) et Le sige de lme (1996). Ces films, qui sintressent l me humaine plutt qu l essence qubcoise , se situent dans lhorizon philosophique universel de ltre humain et de son exprience temporelle. Cest dire que, tranquillement, le sujet qubcois est extirp de son statut de victime. Larrive dune nouvelle gnration de cinastes (Andr Melanon, Jean Beaudry et, plus rcemment, Olivier Asselin, Manon Briand, Robert Lepage, Franois Girard, Andr Turpin, Louis Blanger...) a dailleurs grandement contribu ce renouvellement de la perspective identitaire. De faon gnrale, on constate une volution des personnages et non plus leur stagnation ou leur rgression entre le dbut et la fin des films. Un zoo la nuit, de Jean-Claude Lauzon (1987), reprsente ce titre lune des premires vritables tentatives de lhistoire du cinma qubcois de restaurer la figure du pre. Chus ton pre, pis tes mon gars, dit Albert son fils, Marcel. Pour moi, a veut encore dire quelque chose. Marcel est en outre ce que Lauzon qualifie de winner amoral, renversant ainsi limage dominante de lhomme qubcois au cinma. Ce film marque en fait une tape dans limaginaire filmique qubcois. Il est un signe majeur de la transformation des paramtres de lquation identitaire qubcoise traditionnelle. Le cinaste nhsite pas reconceptualiser lidentit qubcoise tout en demeurant lcoute des prdcesseurs : Je

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179 Le renouveau du cinma qubcois Ch. Poirier

1. Claude Racine, Jean-Claude Lauzon , 24 images, 34-35, t 1987, p. 41.

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suis fier de ma culture francophone, je veux la dpasser, la rinventer, mais je ne veux pas la renier ! 1 Le film mlange ainsi les rfrences lorignal et la fort qubcoise au contexte typiquement urbain des grandes mtropoles. La ligne de chaleur, dHubert-Yves Rose (1987), Gaspard et Fil$, de Franois Labont (1988), Le fabuleux voyage de lange, de Jean-Pierre Lefebvre (1991), Lassassin jouait du trombone, de Roger Cantin (1991), et Aujourdhui ou jamais, de Jean-Pierre Lefebvre (1998), montrent galement des rapprochements fconds entre pres et enfants. Avec La position de lescargot (1998), Michka Sal ralise un film sur deux thmes majeurs de cette diversification de limaginaire qubcois : la relation au pre et la cohabitation interethnique. Myriam, personnage central du film, est dorigine marocaine et se dfinit comme une Juive errante . Il sagit dune femme qui, malgr son incertitude identitaire et ses questionnements perptuels, a confiance dans la vie et dans lavenir. Labsence du pre est toutefois vcue comme un poids qui lempche de saccomplir. Elle a un petit ami, Tho, Qubcois francophone qui se cherche et nest pas sr de lui ni de ses relations avec les autres. Tho est le reprsentant typique des personnages qubcois qui hsitent poser des questions qui feront avancer le cours des choses : Jai limpression de pus servir rien ; On peut [ragir], mais a donne rien. Le pre de Myriam refait alors surface. Lun et lautre se mettent jouer symboliquement au jeu des questions, lequel suppose de sinterroger mutuellement sans apporter de rponses aux nigmes poses. Toute limportance de la question hermneutique, du point de vue identitaire, est ici souligne : il est tout fait normal quil ny ait pas de rponses bien dfinies et dfinitives la question identitaire. Cela incite lexploration de lespace entre les cultures, la dcouverte des interstices composant la socit. Myriam parvient ainsi mieux intgrer un pass qui butait toute entreprise dinterprtation. Les amis de Myriam laident galement dans sa recherche identitaire. La mtaphore de lescargot, qui transporte sa maison avec lui, illustre bien cette nouvelle rfrence identitaire : lidentit nest pas trouver dans une quelconque sphre idale et normative, elle nous suit quotidiennement et se mtamorphose au gr de lintgration des rfrences nouvelles. ce propos, la cinaste dclare : Sur ce plan, je crois quon a souvent tendance associer le cinma qubcois une image dpasse. (...) On voit ce cinma comme tant

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180 Dossier : Le Qubec, une autre Amrique. Dynamismes dune identit

1. Michka Sal, Michka Sal ou larchitecture de limaginaire , Squences, 200, janvierfvrier 1999, p. 8. 2. Jean Beaudry, Un Hollywood en chocolat sil vous plat , Lumires, 29, hiver 1992, p. 30-32.

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toujours le cinma merveilleux quon a aim, celui qui ma fait venir au Qubec, le cinma du patrimoine, celui qui touche lhritage culturel et la reprsentation de la quotidiennet. (...) Ce qui est intressant, cest le choc des cultures, et non pas la perptuation ad vitam aeternam dune culture nostalgique qui de toute vidence ne cesse de se transformer. 1 La question de lintgration des immigrants merge ainsi, au cours des annes 1980-1990, comme une proccupation des cinastes. Paul Tana explore particulirement cet aspect dans Caff Italia, Montral (1985). Le cinaste montre ce qui constitue ses yeux un danger savoir, lessentialisation de lidentit, quelle soit qubcoise ou italienne. Au lieu de choisir lexil, les Qubcois doivent construire une socit qui reconnat lAutre. Dans Jsus de Montral, de Denys Arcand (1989), la mort de Daniel ne conduit pas une rupture de la continuit. Au contraire, son dcs tablit un lien avec lAutre alors que ses organes sont transplants sur des personnes issues des communauts culturelles de Montral. Dans Oumar 9-1-1, de Stphane Drolet (1998), cest un Qubcois dorigine africaine qui se donne son entourage et tente de sauver les autres Qubcois. La survie de la nation qubcoise passe par cette ouverture laltrit et ncessite un travail de redfinition des rfrents identitaires collectifs. Avec Pas de rpit pour Mlanie (1990), Jean Beaudry explore le processus de dcouverte et dapprivoisement de la diffrence interethnique. Le cinaste avoue lui-mme sinscrire au cur du rcit identitaire alternatif : Jai juste envie de filmer des affaires que jai envie de crier, dune faon qui ressemble ce que je suis, cest--dire ni Amricain, ni Franais, ni Canadien, ni Qubcois, ni Jos Bl, mais Beaudry, Qubcois, Nord-Amricain, Terrien, en fin de XXe sicle. 2 Dans Matusalem, de Roger Cantin (1995), un village multiethnique compos denfants, le fantme de Philippe de Beauchne aide les jeunes Qubcois francophones. Claude Gagnon aborde pour sa part la question amrindienne dans Visage ple (1985). Le dialogue et lcoute permettent ici de construire un monde commun de significations pardel les diffrences et de surmonter les stigmates et les apparences symboliques.

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CONCLUSION

181 Le renouveau du cinma qubcois Ch. Poirier

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Durant les annes 1960, la volont des cinastes tmoignait du dsir de participer activement au mouvement social et culturel qui secouait alors le Qubec. Le cinma qubcois devait se rapproprier limaginaire monopolis par Hollywood. cette poque, les cinastes mettent laccent sur limportance de rvler les Qubcois comme ils sont. Les films participent alors de la (re)construction identitaire du sujet qubcois prsent sous les atours du sujet en voie de modernisation acclre. Puis, au fur et mesure que la conscience politique des Qubcois se radicalise nous sommes ici dans les annes 1970 , les films danalyse politique et dintervention sociale apparaissent afin de proposer une vaste entreprise de codification de la ralit qubcoise en vue dun projet politique (lindpendance) et conomique (le socialisme). On met cependant laccent sur tout ce qui ne va pas au sein de la socit qubcoise. On y dcrit aussi un imaginaire trs sombre et ngatif. Lchec rfrendaire de mai 1980, la monte de lindividualisme et le ralisme conomique plongent ensuite, au dire de plusieurs, lidentit collective dans une crise profonde. Paradoxalement, cette priode semble avoir t salutaire dans la mesure o elle a ouvert toute une srie de questionnements repris et reformuls par de nouvelles gnrations de cinastes sur les diffrentes facettes de lidentit qubcoise. On peut galement reprer un dplacement du politique dans la filmographie qubcoise. Celui-ci va de la nation construire dans lindpendance politique du Qubec et du socialisme difier par le biais des partis politiques, la multiplicit des rfrents identitaires et leur internationalisation. On note aussi une diversification majeure des thmes abords : lducation et la sant ctoient les sujets environnementaux, les nouvelles religions et la mondialisation. De manire gnrale, il est faux de dire que les films politiques et engags ont disparu de lhorizon filmique qubcois. Cest plutt lide de politique qui a chang dchelle et de sens. Dans ce contexte, la nation ou la proccupation pour lindpendance nationale demeurent pour nombre dindividus et de cinastes un ple identitaire majeur. Ces sujets cohabitent toutefois avec une multiplicit de rfrences qui sont susceptibles de participer la (re)construction du soi et du nous . Le Qubec est dornavant considr comme une question ouverte assume comme telle et nappelant pas de rponse unique. La communaut qubcoise est perue comme un espace de

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182 Dossier : Le Qubec, une autre Amrique. Dynamismes dune identit

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multiples appartenances rinterprter collectivement. Pour tout dire, le Qubec tel quil est reprsent lcran apparat comme un lieu de recomposition identitaire majeur, sorte de prototype de ce qui survient un peu partout en Occident. Mais ce qui sexprime de faon plus particulire, cest la prsence, depuis les annes 1960, des deux trames narratives de la tragdie et de lmancipation. Ainsi, un film typique de lempchement et de lclatement comme Les invasions barbares, de Denys Arcand (2003), ctoie un film de lenchantement et de laccomplissement comme La grande sduction, de Jean-Franois Pouliot (2003). Grce cette diversit, le cinma qubcois apparat, dans la confrontation entre un rcit identitaire de lempchement dtre et un rcit identitaire de lenchantement dtre, comme une mise distance de la ralit, comme lexploration aussi de territoires imaginaires et identitaires qui permettent denrichir en retour la communaut. nen pas douter, il sagit l de lune des principales fonctions politiques du cinma dans le cadre de la question identitaire qubcoise.

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