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M

HENRI D E L A S S U S
DOCTEUR EN THtlLOME

LA C O N J U R A T I O N ANTICHRTIENNE
Le
voulant

Temple Maonnique
s'lever sur les ruines de

l'glise Catholique
Les puissances de l'enfer ne pivaadront pas contre Elle
(MATTH, XVI. 18 )

TOME III

Socit Saint-Augustin Descle, De Brouwer et C"


L I L L E , 41, Rue du Metz

Biblio!que Saint Libre


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LA CONJURATION ANTICBRETIEME

NIHIL OBSTAT : Insulis, die 11 Novembris 1910.


H. Q U I L L I B T , s. th. d.

libroTum censor.

IMPRIMATUR Cameraci, die 12 Novembris 1910.


A. M A S S A B T , vie. gen.

Domus Pontificiae Antistes.

III SOLUTION DE LA QUESTION

LE MONDE
CIEL ET TERRE

ET SON NIGME

I. L'UVRE DE L'AMOUR T E R N E L E T LA CHUTE

CHAPITRE LU
L'UVRE DE L'AMOUR TERNEL.

Depuis le XVIII sicle, la conjuration antichrtienne a fait porter son principal eifort sur la France, fille ane de l'Eglise. C'est donc l que nous avons d l'observer principalement. Mais comme cette conjuration s'tend toute la terre, nous avons d bien souvent faire des incursions dads les autres parties du monde pour y suivre ses agents. Leurs derniers actes ont introduit sur la scne un personnage nouveau qui semble bien appartenir le premier rle. Les Francs-Maons nous ont conduits 9ux Juifs, puis les Juifs nous ont mis en prsence de Satan. Si donc nous dsirons avoir une ide complte et approfondie de la conjuration antichrtienne, c'est lui que nous devons maintenant tudier. Qui est-il? Que veut-il? Comment se met-il en rapports avec les hommes et quelle fin? Cette tude une fois faite nous aurons chercher si, en opposition l'action satanique, il n'existe pas une autre action extra-naturelle pour la combattre; et si nous trouvons qu'elle existe, nous aurons a demander qui doit appartenir la victoire. Ces questions nous appellent dans les hautes rL'glise et le Temple. 4 8

7.54

SOLUTION

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LA QUESTION

gions de la philosophie et de la thologie. Que nos lecteurs ne s'effraient point, et par crainte de ne pas comprendre, ne sautent pas au-dessus de ces pages. Nous serons assez clair, croyons-nous, pour qu'ils puissent suivre sans effort et trouver dans cette tude un intrt d'autant plus captivant qu'il est d'ordre plus lev. L'explication de la prsence du dmon clans notre monde et de l'action funeste qu'il y exerce appellent la question pralable du mal et de ses origines, et la question du mal n peut tre rsolue que dans la connaissance de l'tre, de l'tre surnaturel comme de l'tre naturel. L'tre est, je ne puis le nier : j'ai conscience de mon existence et j'ai la vue et le contact des mille et mille objets, qui m'entourent, qui agissent sur moi et sur qui j'exerce mon action. Je suis, mais il y a cent ans, je n'tais pas. J'tais moins qu'un grain de sable perdu au fond des mers. Comment suis-je? Je ne puis me l'expliquer que par l'action d'un autre tre, antrieur mon existence et qui m'a produit comme moi-mme je produis. Et comme toutes les choses qui m'entourent, la terre et le ciel eux-mmes, ont commenc, ma raison conclut un premier Etre, existant, Lui, par Lui-mme, par consquent ternel. Un tel Etre peut seul tirer toutes choses de l'absence ternelle afin qu'elles soient avec Lui. La raison qui ne veut pas s'aveugler elle-mme ne peut se dfendre de remonter ainsi de l'tre contingent et born qu'elle est et dont elle constate .la prsence hors d'elle, l'Etre ncessaire, portant en soi la raison de son. tre.

L'UVRE

D E L'AMOUR T E R N E L

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Existant en Lui-mme, ayant en soi le principe de l'tre, il peut en tre la source ternelle. Pourquoi a-t-il voulu que nous fussions avec Lui? On ne peut en donner d'autres raisons que celleci : Il a voulu voir des images de son essence, car c'est cela que nous sommes. Il a voulu faire dborder hors de Lui les ides qui sont en Lui et transmettre son bonheur. Bonum est diffusivum sui, a dit saint Thomas d'Aquin aprs ristote. Le bien aime se rpandre, sa nature est de se donner. Par consquent le Bien infini, l'Etre infini a un dsir infini de se communiquer. L'Aptre saint Jean, inspir par Dieu, a "donn de Dieu cette dfinition : Dieu est amour, Beus eharitas est. C'est donc dans l'amour qui est en Dieu, qui est Dieu, que se trouve Te motif de la cration et le principe de toute crature. Dieu se connat infiniment pour infiniment s'aimer. Connatre, aimer, c'est la vie des intelligences. Se connatre, s'aimer, c'est dans l'Etre infini la vie absolue. Aussi Dieu est-il appel dans les Saintes Ecritures : le Dieu vivant (1). La vie en Dieu, il nous l'a rvl, c'est la gnration du Verbe et la spiration de l'Amour, relations ineffables, d'o les trois Personnes qui constituent la nature divine. Dans les transports de leur mutuel amour, les trois Personnes divines ont appe' du nant des personnes nouvelles pour voir en elles la rptition de leur bonheur (2). Elles nous ont fait don de l'tre, de la vie et de l'intelligence pour nous aimer et tre aimes de
1. Le mot Dieu, par lequel on d:nomme l'Infini, drive d'un Verbe grec qui signifie : Vivre. 2. Les seules intelligences, les s eu'es personnes, sont capables de bonheur; mais si les cratures matrielles ne sont point faites pour tre heureuses, elles le sont pour contribuer au bonheur des tres spirituels.

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SOLUTION DE LA QUESTION

nous, pour se procurer cette gloire accidentelle et iverser en nous quelque chose de leur bonheiur. Tel est le mystre de la cration : Explosion de l'Amour de Dieu, comme dit M. de Saint-Bonnet, dbordement de l'amour infini. Dieu est bon, il est entran par sa nature se donner. Tel est le mot de l'nigme qui se pose devant l'esprit de l'homme, lorsqu'il rflchit sur ce qu'il est, sur ce qu'est l'univers. M. Blanc de Saint-Bonnet commence le livre posthume dit par la pit fraternelle sous ce titre L'amour et la chute, par ces paroles : L e christianisme aujourd'hui s'eflaoe des esprits dans ses deux grandes notions ; l'Amour qui est la vie de Dieu et la chute qui compromet la vie de l'homme* Cet oubli, qui produit tous nos maux, menace de laisser crouler la civilisation. Si la pense de la chute de l'homme et de l'amour que Dieu lui porte pouvait rentrer dans les esprits, tout en Europe changerait de face . Tous les crivains qui ont compris la Rvolution, qui voudraient en dlivrer le monde, s'efforcent de restaurer la pense de la chute. Le divin Sauveur Jsus s'est charg lui-mme de restaurer la pense de l'amour en manifestant les feux de son sacr Cur. Dieu ne pouvait satisfaire sa Bont dans le don de l'existence un tre unique, comme il ne pouvait puiser sa beaut dans une seule image de son essence. Il a donc multipli ses cratures et il en a multipli les espces (species, image). Dieu, dit saint Thomas d'Aquin, a amen les ides l'tre pour cornmuniquer aux cratures sa bont et la reprsenter en elles (1). Il a produit des natures multiples et
, 1. Summa T. Pars I, Q. XLVI, Dans les ditions ordinaires, cette question ne contient que trois articles. Dans le ' manuscrit 138 de la bibliothque du Mont Cassin, il s'en trouve un' autre qui est reproduit dans l'dition des uvres de saint Thomas, publie par Lon XIII : De la subordination des choses.

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diverses afin que ce qui manque Tune d'elles pour reprsenter sa divine Bont ft suppl en une autre. Il ajoute : Il y a distinction formelle pour les tres qui sont d'espce diffrente; il y a distinction matrielle pour ceux qui ne diffrent qu'au point de vue numrique. Dans les choses incorruptibles (tes purs esprits) il n'y a qu'un individu pour chaque espce. L'innombrable multitude des anges prsente donc des degrs infinis de perfection toujours plus hauts, de beaut toujours plus parfaite, de bont toujours plus communicative. - Purs esprits et tres matriels ne sont point le tout de la cration, Dieu a aussi produit les tres mixtes que nous sommes, animaux raisonnables ^composs de corps et d'me. L'ensemble de ces tres forme le monde. Celui qui vit ternellement, dit la Sainte Ecriture, a tout cr en mme temps (1). Les purs esprits, tres simples,-non composs, eurent ds cet instant leur perfection. Les tres matriels n'existrent d'abord que dans leurs lments et avec les lois qui devaient les rgir pour les amener former la multitude des corps : ce qui donna naissance au temps (2). Les tres anims ne purent apparatre que lorsque la matire fut arrive au point de pouvoir se prter la formation de leurs corps. Ils
1. Eccli. XVIII, 1. Deus simul ab initio teinporis utrumque de nihilo oondidit creaturam, spiritalem et corporalem, angelicam videlicet et m-undanam et deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore consiLutam (4 Concile do' Latran, chap. 1.) 2. La dure de Dieu, si Ton peut ainsi dire, est appele : Eternit; la dure dans le monde des corps est appele : Temps; la dure dans le monde des cratures purement spirituelles est appele : vum. Le temps est successif, l'vum ne Test point, c'est comme un instant, mais Un instant anglique qui peut correspondre une dure corporelle indtermine; l'ternit n'a point de commencement. Elle a t dfinie par Boce : La possession parfaite, la fois totale et prsente, d'une vie interminable,

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n'existrent d'abord que dans le principe de leur espce qui se dveloppa en indiyidus par des gnrations successives. Ainsi naquit le monde : Le monde a t fait par Lui, dit saint Jean (1) , Mettant au singulier cette expression le monde , l'Aptre marque qu'il n'y a qu'un seul monde, c'est--dire qu'il ne se trouve dans la cration aucune partie qui soit trangre aux autres. Mais dans cette unit, quelle multiplicit et quelle diversit I Ne parlant que des anges, Daniel (2) s'crie : Mille milliers le servent et une myriade de myriades se tiennent debout devant Lui, le Seigneur des armes , le Seigneur de toute la hirarchie des divers ordres d'tres. Commentant cette parole, saint Thomas dit : Les anges forment une multitude qui dpasse toute multitude matrielle . Il s'appuie sur ce que saint Denys l'Aropagite dit au chapitre XIV de la Hirarchie cleste : Elles sont nombreuses les bienheureuses phalanges des esprits clestes; elles dpassent la mesure infime et restreinte de nos nombres matriels (3). Or, formant une espce lui seul, chacun de ces esprits reflte, pour ainsi dire un point de l'infini, il est une image diffrente de la perfection divine, un resplendissement spcial de la divine Beaut. Quelle imagination pourrait se figurer la splendeur croissante de ces miroirs de la divinit qui, partant des confins du monde humain, vont, montant toujours en groupes rangs, jusqu'au trne de l'Eternel? Qui pourrait aller par la pense-de l'un l'autre jusqu' 1. Joan. I, 10. 2. Dan. VII, 10. 3. Qui considre les millions d'toiles que la main de Dieu a jetes dans l'espace, peut-il s'tonner de la multitude des esprits clestes qui, eux, peuvent le glorifier par eux-mmes ?

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celui qui tient le sommet de cette hirarchie et reoit la premire et la plus clatante irradiation de la gloire de Dieu! 0 profondeur inpuisable de la sagesse et de la science de Dieu, s'crie saint Paul. De Lui par Lui et pour Lui, sont toutes choses. A Lui, la gloire dans tous les sicles (1)! Mais voici qui est plus accablant notre esprit et plus mouvant notre cur. L'Amour n'a point trouv son apaisement dans la cration, quelque ineffable que soit ce don de l'tre, et de la vie dans l'tre, et de l'intelligence dans la vie! Aprs avoir fait des cratures les images de sa perfection, Dieu a voulu en faire des amis et pour cela les lever jusqu' Lui. Ne nous tonnons point. Dieu est amour, et sa charit descend comme un torrent qui renverse tous? les obstacles, ceux qui viennent de l'Infini et ceux qui viennent de la nature du fini. C'est ici le mystre des mystres de l'Amour : ce don de Dieu nous, nous levant jusqu' Lui pour nous aimer et tre aim de nous! Comment en donner, je ne dis point la connaissance adquate, mais une ide suffisante pour nous inviter l'abandon amoureux de notre me l'Ami divin. Comment Dieu se donne-t-il nous? Comment le possdons-nous? De quel amour sommes-nous appels l'aimer? Disons d'abord avec saint Thomas que Dieu est en toutes ses cratures comme la cause est dans son effet. Il est, Lui, cause premire, la cause initiale et la cause persistante, la cause cratrice et la cause conservatrice de tout ce. qui est. Il est de plus dans ses cratures par son essence, c'est--dire par l'ide que chacune d'elles ralise. Il y est enfin par sa
-.

1. Ad Rom. XI, 33 34.

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puissance qui, aprs les avoir crs, les maintient dans 1 tre qu'il leur a donn et se fait le premier principe de leur activit. Dans les intelligences Dieu est, ou du moins peut tre, selon un autre mode : comme l'objet connu en celui qui connat et l'objet aim en celui qui aine. Mais ceci ne constitue pas un mode spcial de prsence distinct du mode gnrai. En donnant la crature raisonnable de le connatre et de l'aimer, Dieu ne fait que la mouvoir sa fin selon que sa nature le demande, comme il fait dans les autres cratures. Un mode de prsence vraiment spcial serait celui qui produirait un effet d'un ordre en dehors, au-dessus de l'ordre naturel. Or, ce mode existe. Dieu dans son amour infini l'a invent, Fa fait tre et il nous en a rvl l'existence. Disons en quoi il consiste. L'usage normal de notre raison nous fait arriver la connaissance de Dieu et cette connaissance produit en nous l'amour. C'est une connaissance abstraite, par le raisonnement, de la vue des tres et de leur contingence. Elle en laisse dsirer une autre : la vue directe du Souverain Etre lui-mme. Comme nous l'avons expliqu aux premires pages de ce livre (1), cette vue n'est naturellement possible aucune crature existante ou produire. Mais on la conoit comme possible si, sur la nature cre, Dieu venait greffer, pour ainsi dire, une participation de la nature divine. Participant cette nature, l'homme, l'ange, pourraient en produire les actes : voir Dieu et aimer Dieu, comme Dieu se voit et s'aime. Dieu a daign nous informer que son amour est all 1. Pages 19-22.

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jusque-l. Par le don de la grce sanctifiante, il nous a rendus participants de la nature divine. Dieu, par Jsus-Christ Notre-Seigneur, dit l'Aptre saint Pierre, a fait les trs grands et les trs prcieux dons qu'il nous avait promis; par eux, il nous a rendus participants de sa nature divine (1) . Quelle est l'uvre propre de la nature divine? C'est d'engendrer le Verbe et de spirer l'Amour. Cette uvre est si absolue que les termes en sont des Personnes : le Pre, le Fils, et le Saint-Esprit. Si vraiment nous sommes rendus participants de la nature divine, cette participation qui est la grce sanctifiante doit amener en ntre me comme un cho de la gnration du Verbe et de la procession de l'Esprit. Qu'il en soit et qu'il en sera ainsi,, cela nous est encore affirm : Voyez, nous dit l'Aptre saint Jean de la part de Dieu, voyez quel amour le Pre a pour nous, de vouloir qu'on nous appelle enfants de Dieu, et que nous le soyons en effet... Oui, mes bien-aims, nous sommes, ds ' maintenant, les enfants de Dieu. Mais ce que nous serons un jour ne parat pas encore. Nous savons que lorsqu'il viendra dans sa gloire, nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu'il est. Et qui a cette esprance en Lui devient saint comme Dieu est saint (2). Nous verrons Dieu tel qu'il est, et ela parce que nous lui serons, parce que nous lui sommes semblables;, et lui tant semblables, nous sommes lgitimement appels ses enfants, nous sommes vraiment ses enfants. Nous le sommes ds maintenant, parce que dj nous possdons la grce sanctifiante qui nous fait participer la nature divine. Dj cette nature participe produit en nous ses actes, les actes des
1. II Petr. I, 4. 2. I Joan, III, 2.

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Vertus thologales, la foi, l'esprance et la charit qui nous font atteindre Dieu en Lui-mme et qui aprs le temps de l'preuve deviendront vision, possession, amour batifique. L a production de ces actes, sur la terre comme au ciel, est et sera, disions-nous ci-dessus, comme un cho en nous de la gnration du Verbe et de la. procession de l'Esprit. Saint Thomas le fait comprendre dans les huit articles de la soixante-troisime question de la premire partie de sa Somme intitule :

De la mission des Personnes

divines.

Il y a eu mission visible de la seconde Personne de la Sainte Trinit par le Pre dans l'Incarnation. Et il y a eu mission visible de la troisime Personne par les deux autres en diverses circonstances. Outre ces missions visibles, il y en a d'invisibles en chacun de nous et tout instant de la vie chrtienne. Et c'est par elles que Dieu est en nous autrement qu' titre de caase et d'exemplaire, comme il est dans toutes ses cratures,feeonla diversit de leurs natures. L a mission le fait habiter en nous d'autre faon. De mme qu'en Dieu, le Fils est engendr par le Pre et que l'Esprit procde du Pre et du Fils; en nous, chrtiens, et en gnral dans toutes les cratures intelligentes ornes de la grce sanctifiante, rendues par l participantes de la nature divine, le Pre de qui procde le Fils, envoie le Fils, le Pre et le Fils, de qui procde l'Esprit, envoient le Saint- > Esprit, et cela non pas une fois, mais -dans tous les actes de la vie surnaturelle qui sont foi et charit; mission du Fils dans l'acte de Foi, mission de l'Esprit-Saint dans l'acte de charit, comme au ciel, la vision intuitive sera produite par la mission du Verbe, et l'amour batifique par la mission de l'Amour divin.

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D'o il rsulte que les trois Personnes divines habitent en nous comme en elles-mmes, agissent en nous comme en elles-mmes. C'est ce que Notre-Seigneur avait promis : Si quelqu'un m'aime, rpond aux avances de mon amour, Nous viendrons en lui et Nous ferons en lui notre demeure (1). Et non seulement elles y habitent, mais elles y ont leurs relations et ces'relations ont leur rpercussion dans nos mes, dans nos intelligences et dans nos curs surnaturaliss par la grce. Nous parlons de mission, au sujet du Fils, dit saint Augustin (2), en raison des dons qui touchent l'intelligence . On peut dire mme chose, au sujet du Saint-Esprit, en raison des dons du cur : il embrase les facults affectives d'un amour surnaturel, comme le Fils illumine l'intelligence des clarts de la Foi. C'est l en nous le commencement d'une vie vraiment divine qui se dploiera dans les cieux; l, la foi, sera vision et l'amour, batitude, par le mme mode, par le retentissement de la vie divine en nous. Toute vie prend son origine en une naissance. Une vie nouvelle ne peut sortir que d'une nouvelle gnration. C'est ce qu' fait en nous le saint baptme. Il nous a fait entrer dans cette vie suprieure, spcifiquement et gnrquement- distincte de la vie naturelle. C'est la ncessit que Notre-Seigneur avait ainsi exprime : En vrit, en vrit, je vous le dis, nul, s'il ne renat de l'eau et du Saint-Esprit ne peut entrer dans le royaume de Dieu (3), l o Dieu est vu et aim comme il se voit et s'aime. L a premire naissance nous a rendus participants de la nature humaine, la seconde, de la nature divine. 1. Joan, XIV, 23. 2. De Trinit. IV, ch. XX. 3. Joan, III, 5.

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DE

L A QUESTION

La cration s'explique par le dsir de Dieu qui est entran, si on peut le dire, par la splendeur de son Verbe, vouloir son clat reparatre dans des esprits crs son image. Le don du surnaturel trouve son explication dans la saintet de Dieu. Elle fait l'union divine, elle appelle les cratures une union participe : Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Saint, saint, saint est' le Dieu des armes. Il est trois fois saint en lui-mme par la Trinit de ses Personnes; et il est saint dans la multitude des esprits ordonns, hirarchiss comme une arme, qu'il appelle l'union sanctifiante, s'unir lui surnaturellement. Cette union exige une rgnration en Lui, il est assez puissant pour la produire, quoiqu'elle demande une vertu plus haute que celle exige pour la cration. Aussi la Trs Sainte Vierge, pleine de la grce divine, a exhal son admiration et sa joie dans ces mots : Fecit mhi magna qui P O T E N S est et SANCTUM nomen ejus. Il a fait en moi de grandes choses Celui qui est puissant et dont le nom est saint. Par la saintet nous entrons dans l'infini sans nous y confondre, nous pntrons dans le sein de Dieu sans nous y perdre, conservant notre individualit, notre'' personnalit, tout en tant uni la Divinit, de telle sorte qu'elle produit en nous ce qu'elle produit en Elle-mme. Voil la grande chose qui merveillait la Trs Sainte Vierge et lui faisait

jeter ce cri : Magnificat anima mea Dominum et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo.
L'union surnaturelle Dieu, aussi bien chez les anges que chez nous, a deux degrs : la prparation et la jouissance, la grce et la gloire. Par la grce nous sont donnes les arrhes de la dotation qui n'est dlivre qu' l'heureuse, issue de l'preuve laquelle la prparation nous soumet.

L ' U V R E D E L'AMOUR T E R N E L

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Car Dieu veut respecter la libert de ses cratures, et cette volont l'oblige ne rendre dfinitif le don du surnaturel qu'aprs acceptation reconnaissante et amoureuse. Les Personnes divines qui veulent habiter en nous, frappent d'abord, par les appels de la grce, la porte de notre cur. Elles veulent tre accueillies en amies avant de produire en nous les grandes choses que nous avons dites. Elle nous offrent leur amiti, Vos amici mei estls (1), il faut que nous leur donnions la ntre, que nous entrions en commerce avec Elles, en commerce d'amour. Si cette offre doit tre accepte, elle peut tre repousse, refus qui serait une offense et une offense d'une culpabilit infinie, le terme de l'injure tant Dieu. Cette injure fut-elle faite l'infinie Bont?
1. Joan, XV, 14.

CHAPITRE L U I
LA CHUTE

I. - AU CIEL Le chapitre prcdent a pu paratre une digression, un hors-d'uvre, il n'en est rien, il a dit ce qu'il tait ncessaire de dire pour prparer l'esprit l'intelligence, de tout ce qui va suivre. Donc, ds leur cration (1), Dieu a appel l'innombrable multitude des anges contracter avec Lui une alliance d'amiti telle que, s'ils taient fidles, elle les amnerait jouir de la vue de son Etre, le contempler face face, pntrer dans sa vie intime et y participer. Sa Bont les prvint d'amour; eux incombait le devoir de rpondre cette avance. Qu'en fut-il? L'archange saint Michel et ceux des anges qui coutrent sa voix, s'ouvrirent avec enthousiasme et gratitude au don divin. Lucifer et les anges qui suivirent son exemple opposrent un refus la munificence divine. 1. Contiens in eis naturam et largiens gratiam. (S. Aug. De natura et gratta.)

LA

CHUTE

Comment cola put-il tre? Les anges, dans la supriorit de leur intelligence, voyaient, comprenaient l'excellence du don qui leur tait offert mieux que nous ne pouvons le faire. Comment un don si excellent, un don rellement divin jusque dans son objet, peut-il tre mpris? Ce fait, le plus dconcertant qui ait t et qui sera jamais, nous fait descendre au fond de la misre de l'tre contingent, et-il la sublimit de celui qui, par l'excellence de sa nature, tait au fate de la hirarchie anglique. En transmettant l'tre aux cratures intelligentes, Dieu y met le dsir du bonheur. Cette impulsion les emporte et les dirige vers Dieu, le souverain bien, lorsqu'elles accueillent en elles, par* une libre correspondance, le rayon de l'amour divin; elle les livre au ma], lorsqu'elles prfrent cet amour l'aveugle mouvement de l'amour-propre. A ce dsir du bonheur Dieu ajouta la Grce, c'est--dire une attraction d'ordre surnaturel se superposant l'attraction d'ordre naturel vers le Souverain Bien. La vie prsente est donne l'homme, et le premier instant a t donn l'ange pour que la crature fasse cder en elle le moi l'amour; pour que le moi, renonant , l'gosme, se donne au souverain Bien. En se donnant ainsi, loin de s'anantir, le moi, par la merveille de la personnalit, entre luimme en la* possession du Bien; il en est pntr comme on est pntr par la joie, comme le corps est pntr par l'air qu'il respire et dont il est envelopp. Mais le fini, dont la nature tient du nant, peut demeurer strile; et malgr l'impulsion divine, devenir l'oppos de l'Amour, tomber dans l'tat contraire Dieu, dans l'tat de celui qui refuse de se donner, de celui qui n'aime pas. Cet gosme est

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SOLUTION DE LA QUESTION

possible pour l'tre ayaut la libert d'user, comme il voudra, du don sacr de l'existence et du pouvoir de se refuser l'Amour (1). Ce fut, hlas I la conduite de nombre d'anges, c'est aussi la conduite de nombre d'hommes. Crs pour l'ternelle Flicit, ils s'en dtournrent, et s'en dtournent pour courir leur ruine. Ce mouvement d'indpendance de la crature est nomm superbia (2), aump au-dessus J3ia force, et dans notre langue suffisance, tat de celui qui croit se suffire. La suffisance ou l'orgueil n'est-elle pas dans, ceux qui en sont atteints le sentiment d'une force exagre qui prtend tout trouver en soi-mme? Saint Thomas d'Aquin dit (3) que tous les anges sans exception, sous la motion de Dieu, ont accompli un premier acte bon qui les portait vers Dieu comme auteur de la nature. Il leur restait de faire un second acte d'amour plus parfait, l'acte de charit, l'acte d'amour surnaturel. La grce les y invi tait, elle les poussait se tourner vers Dieu en tant qu'il est l'objet de la Batitude. Saint Michel et ceux des anges qui l'imitrent par un rejaillissement de la grce reue, firent hommage de tout leur tre Dieu; par un acte d'amour, ils unirent leur volont au don que Dieu leur offrait, et par cet acte ils arrivrent leur fin surnaturelle. Les autres se renfermrent en eux-mmes, et Dieu ne put faire parvenir la vie surnaturelle dans ces curs orgueilleux; il ne pouvait violer inutilement leur libert. A cause de leur nature purement spirituelle, leur volont fut fixe dans le mal par ce premier acte. Il leur fut fait sur-le-champ selon leur
r

1. Blanc de Saint-Bonnet : L'amour et la chute, 2. Inithim omnis peccate superbia. EcclL, X, 15. 3. S. T., Pars I, Q. LXIII, art. 5.

LA

CHUTE

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boix. Pendant que les esprits dociles la vocation surnaturelle entraient dans le ciel de la gloire, jouissaient immdiatement de la vue de. Dieu.en Luimme, dans le mystre des Processions divines qui constituent son Etre; eux abandonnaient mme, le ciel de la grce et taient relgus pour toujours dans les rgions infrieures, dans la ghenne de Tenter, chtiment de leur orgueil. A leur tte se trouvait Lucifer, le plus parfait des anges et, par suite, de tous les tres crs. C'est sa suggestion et son exemple. qui entranrent les autres. Se voyant au sommet de la cration, il ne voulut point regarder au-dessus de lui, chercher sa perfection et sa batitude dans l'union une nature suprieure lui, il voulut les trouver en lui-mme. Il se renferma donc dans sa nature, voulant se contenter de jouir de ses facults naturelles. Esprit superbe et malheureux, vous vous tes arrt en vous-mme; admirateur de votre propre beaut elle vous a t un pige (1). C'tait non Seulement ingratitude, mais rvolte contre Dieu qui il appartient de dterminer la fin de chacun de ses cratures. On ne doit point lui attribuer, comme l'observe saint Thomas, l'espoir insens de dtrner l'Etre suprme, ou de s'asseoir de haute lutte sa droite comme son gal (2). Il n'eut que le dsir d'tre semblable Dieu (3), c'est--dire de pouvoir poser com1. Bossuet, Elvations, IV seroaine, 2 Elvation. 2. L'ange qui connat Dieu, non comme nous par raisonnement, mais, comme l'observe saint Thomas, d'une connaissance ncessaire et infaillible qui lui vient de la connaissance qu'il* a de lui-mme, reproduction de la nature divine, relle et exacte, quoiqu'infiniment distante du divin exemplaire, ne pouYait avoir une telle ide. 3. Je suis semblable au Trs-Hau+. Is. XIV, 13, 14.
L'glise et le Temple. 49

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SOLUTION

DE LA QUESTION

me se suffisant lui-mme, comme n'ayant nul besoin d'tre perfectionn par rien en dehors de lui Dieu s'est dfini : Je suis celui qui suis . Dans son.orgueil, Lucifer dit : Je suis ce que je suis. Dieu n'attend d'aucune nature suprieure la sienne un surcrot de perfection; je veux en cela tre comme Lui. A moi aussi il suffit d'tre ce' que je suis par ma propre nature et de m'y complaire. Le dmon ne s'est pas tenu dans la vrit , dit l'Aptre saint Jean (1). La vrit est que mme sa nature il la tenait de Dieu et elle le rendait dpendant de Lui. L'orgueil le poussa d'autant plus dans cette voie que Dieu, en lui offrant l'tat surnaturel, lui faisait connatre ses desseins sur la nature humaine. Lucifer vit que pour entrer en union avec Dieu et recevoir en cette union la vie surnaturelle, il devait s'incliner devant un tre infrieur lui en l'une des deux natures dont devait se composer sa personne, le Fils de Dieu fait Homme devenu le Chef de toute la cration ( 2 ) ; et mme devant la Femme qui, cooprant l'Incarnation du Verbe, mriterait de partager sa royaut sur l'univers, ciel et terre (3).
1. Joan, VIII, 44. 2. Primogenitus omnis creatura. Golos. I, 15, 16, 17. In omnibus Ipse primatum tenens. Eph. I, 20, 21, 22. Pacificans... sive quae in clis sunt. Cooss. I, 20. Origne dit que Jsus a pacifia les cieux en obtenant aux bons anges, le don des dons, c'est--dire, la vie surnaturelle. Il clis quidem non pro peccato sed pro munere oblatus est (Hom. 2, Supra caput, 1 et 2, Levit.) 3. Dieu ayant introduit une seconde fois sur la scne du monde, son FUs premier-n, il dit : Que tous les anges l'adorent 1 Cette seconde introduction, cette nouvelle prsentation faite par le Pre, se rfre visiblement son Fils plac dans un second et nouvel tat, car consquent son Fils incarn. Croire au Fils de Dieu fait homme, esprer en lui, l'aimer, le servir, l'adorer, telle fut la condition du salut. Les deux testaments nous disent que la prcepte s'adressa aux ange3 comme aux hommes : il e3t

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L a faute de Lucifer, le crime de son orgueil tA donc prcisment de rpudier le surnaturel; et la tentation qu'il fit subir aux anges qui taient audessous de lui, aprs y avoir succomb lui-mme, peut donc tre appele, en toute proprit de terme, la tentation du naturalisme. Retenons cette constatation, elle nous servira de flambeau dans la suite de cette tude, car nous verrons cette mme tentation se reproduire au paradis terrestre, puis au dsert o Jsus se retira aprs son baptme; et c'est elle aussi que la chrtient est soumise depuis le quinzime sicle, par la Franc-Maonnerie, la Juiverie et le dmon. Dans le ciel, cette tentation occasionna ce que la Sainte Ecriture appelle : Le grand combat. Et factum est prlium magnum in clo. Michel et ses anges combattirent contre le Dragon, et le Dragon et ses anges combattirent; mais ils. ne purent vaincre (1). C'est la mme guerre qui se poursuit ici-bas et qui chez nous se prsente sous cet aspect : L'antagonisme entre deux civilisations . Pour faire comprendre ce qu'elle fut au ciel, et comment sur la terre, elle a pour adversaires non pas seulement des hommes contre des hommes, mais aussi des humains contre les crit dans l'un et dans l'autre : Et adorent eum omnes angeli ejus. Satan frmit l'ide de se prosterner devant une nature infrieure la sienne, l'idce surtout de recevoir luimme de cette nature si trangement privilgie, un surcrot actuel de lumire, de science, de mrite et une augmentation- ternelle de gloire et de batitude. Se jugeant bless dans la dignit de sa condition native, il se retrancha dans les droits et les exigences de Tordre naturel. Cardinal Pie III Instruction Synodale. Voir, Somme thologique, P. I, Q. LXIV, a. I, ad IV. Suarez parle de mme : De malig. ang. L. VII, C. XIII, n. 13 et 18. 1. Apoc, XII, 7.

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SOLUTION DE. LA. QUESTION

dmons. Nous n'avons pas lutter seulement contre la chair et le sang, mais contre les prince*, contre les' puissances, contre les dominateurs de te monde de tnebrvs, contre Us esprits mauvais rpandus dans Tairi> (1), il est ncessaire de dire Tordre, la hirarchie et la subordination que Dieu a tablis entre ses cratures. Nous voyons au plus bas de la cration les choses inanimes qui n'ont que l'existence; au-dessus d'elles elles qui participent, des degrs divers, l'nergie vitale;-puis les animaux raisonnables, et au sommet les pures intelligences. Nous savons, par notre propre exprience, que les tres infrieurs sont sous la dpendance des tres suprieurs. Dieu en crant l'homme a dit : Qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur les animaux domestiques et sur toute la terre ; et cette domination nous l'exerons. Proportion garde, il en va de mme au <tfel. Il n'y a pas seulement entre les purs esprits diffrence de degrs dans la ressemblance l'tre divin, dans la participation sa perfection, il y a aussi commerce entre les tres suprieurs et les tres infrieurs, ceux-l donnant ceux-ci.. C'est ce qu'explique, dans un langage sublime, saint Denys l'ArO; pagite ou du moins l'auteur des traits qui lui soni attribus. Dans cette librale effusion de l nature divine, dit-il, sur toutes les cratures, une plus large part choit aux ordres de la hirarchie cleste, parce que, dans un commerce plus immdiat et plus direct, la divinit laisse couler en eux plus purement et plus efficacement la splendeur de sa gloire . Or, dans
1. Eph. VI, 12.

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toute constitution hirarchique, des degrs de perfection rsultent ls degrs de subordination. Le dernier ordre de l'arme riglique est lev Dieu par les augustes puissances des degrs plus sublimes. Quel est le nombre, quelles sont les facults des divers "ordres, cfue farment les "-esprits clestes? C'est ce qui n'est exactement connu que par Celui qui est l'adorable principe de leur perfection. La premire hirarchie est rgie par le souverain initiateur lui-mme, et elle faonne les esprits subalternes la plivine ressemblance. Elle ne se livre pas sur eux aux excs d'un tyrannique pouvoir, mais s'anant vers les choses d'en-haut avec une imptuosit bien ordonne, elle entrane avec amour vers le mme but les intelligences moins leves. Il faut estimer, c'est toujours saint Denys qui parle, que la hirarchie suprieure plus proche par son rang du sanctuaire de la divinit, gouverne la seconde par des moyens mystrieux; son tour la seconde, qui renferme les Dominations, les Vertus, les Puissances, conduit la hirarchie des Principauts, des Archanges et des Anges; et celle-ci rgit la hirarchie humaine afin que l'homme s'lve et se tourne vers Dieu et s'unisse lui." Et ainsi par divine harmonie et juste proportion, tous s'lvent, l'un par l'autre, vers Celui qui est le souverain principe et la fin de toute belle ordonnance. II est appel le Dominateur suprme, parce qu'il attire tout . Lui comme un centre puissant, et parce qu'il commande tous les mondes et les rgit avec une pleine et forte indpendance, en mme temps qu'il est l'objet du dsir et de l'amour universels. Toutes choses subissent son joug par une naturelle inclination et tendent instinctivement vers Lui, attires par les charmes puissants de son indomptable et suave amour (1).
r

1. S. Denys l'aropagite : De la hirarchie cleste, Passim.

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SOLUTION DE LA. QUESTION

C'est donc une loi d la nature universelle, qu'entre les cratures il existe une hirarchie 'base sur l'ingalit de leur participation la perfection suprme, sur la supriorit ou l'infriorit de la nature qui leur: est chue. Les tre3 d'une nature infrieure, d'une pcrfec'ion moindre sont subordonns 'ceux qui sont d'jme nature suprieure. Les anges d'un rang pins lev exercent donc sur ceux qui sont au-dessous d'eux ce que saint Thomas appelle une Prlatio, une suprmatie d'autorit t de puissance. - Cette pr!ature appartenait, sur toute la hirarchie des tres, au plus sublime de tous les anges, celui qui avait reu le nom de Lucifer, de portelumire raison du rle qui lui tait dvolu dans Je ciel et que FAropagite explique. ainsi : Toute grce excellente, tout don parfait vient d'en haut et descend du Pre de3 lumires. Il est une source fconde et un large dbordement de clarts qui comble de sa plnitude tous les esprits, Lucifer, plac a premier rang, recevait donc les premiers flots de ce fleuve de lumire et de vie qui dcoule de Dieu et de lui, ils se rpandaient dans les sphres infrieures. De l son nom de "Lucifer, transmetteur de la lumire. Il et bien voulu conserver la prlature qui le rendait si glorieux, et c'est pour la maintenir en sa possession qu'il livra bataille. Saint Augustin, qui appelle Satan : Perversus mi amor, dit que dans son pch il a aim le pouvoir qui lui tait propre. <t Ari,-

gelum peccasse amando propriam potestatem (1).


Ce pouvoir, il voulut le conserver alors que son pch le transfrait d'autres. Par suite du pch que lui et ses disciples venaient
r. Genesi ad litteram, chap. XV.

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de commettre, une nouvelle distinction s'tait tablie entre les purs esprits; les uns taient surnaturaliss, tes autres ne l'taient point. Or, le surnaturel faisait entrer les premiers dans une rgion inaccessible aux seconds, leur donnait une dignit et des prrogatives auxquelles ceux-ci ne pouvaient plus atteindre. Nous en avons la preuve dans la louange que la Sainte Eglise dcerne une crature humaine, mais extraordinairement surnatura'ise l'humanit de l'HommeDieu : Exultata est super choros angeorum. Nous savons de pilus que la Trs Sainte Vierge, la Mre dn Christ a t couronne Reine des anges. Lucifer, voyant cela, voulait quand mme maintenir et affirmer la suprmatie que l'excellence de sa nature lui donnait sur les autres anges. Ceux-ci rsistrent, et le cri Quis ut Deus exprime bien le genre de cette rsistance. Il marque une opposition fondamentale aux suggestions naturalistes que Satan rpandait dans les rangs de la milice cleste pour conserver sa domination sur ses frres. < Qui est comme Dieu? c rpondirent ceux-ci. Qui peut prtendre se suffire lui-mme, subsister en lui-mme, trouver en luimme sa fin dernire? Et d'autre part, qui peut tre suprieur la crature que Dieu a leve une participation de sa nature divine? Dieu, qui est audessus de tout, donne la crature laquelle il s'unit par grce, une dignit qui l'lve au-dessus de qui que ce soit dans le monde de la pure nature. Les prtentions de Lucifer et des siens furent ainsi repousses. Lui, le prince des archanges, devint, par son orgueil, le subordonn de celui des bons anges qui est le dernier dans l'ordre de la nature.
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CHAPITRE LIV
LA CHUTE

II. SUR LA TERRE. . Le fait prhistorique que nous venons de rapporter d'aprs les Saintes Ecritures et les rvlations divines, est aussi un fait historique, parce qu'il est entr dans la trame des vnements de ce monde. Sans lui ils ne peuvent s'expliquer, en lui ils trouvent leur lumire. Depuis que l'humanit existe, il y a lutte, il. y a combat, combat dans le cur de chaque homme, combat entre les bons et les mchants,, combat du naturalisme contre le surnaturel, de l'gosme humain contre l'Amour infini. Ce combat n'est donc que la continuation de celui qui s'est livr entre les purs esprits l'origine du monde, et chez nous comme dans le ciel, c'est Lucifer qui mne la bataille et s'il rencontre encore saint Michel comme adversaire, notre tte, il voit surtout Marie qui a pris prs de# Dieu la place qu'il a laisse vide par son pch, le plus formel qui soit : peccatum aversio a Deo. Le pch de Lucifer et de ses anges leur enleva, avons-nous dit, la prlature, c'est--dire la prminence et cette sorte de juridiction qui en dcoule, sur les

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anges qui leur taient infrieurs. Leur enleva-t-ele le pouvoir qu'ils avaient sur le monde matriel ? Saint Paul a dcid la question. Il les appelle encore aprs leur chute : les vertus des cieux . Saint Denys, dans son livre des Noms divins (ch. IV), dit d'une ma. nire gnrale que ls dons accords la nature anglique ne sont nullement changs chez les dmons, mais y demeurent dans leur intgrit. Saint Thomas d'Aquin prcise cette vrit. Il observe qu'aprs sa chute, le dmon.est encore appel chrubin , mais non plus sraphin . C'est que le mot chrubin signifie plnitude de science, tandis que sraphin signifie qui brle du feu de la charit. L a science est compatible avec le pch, mais non la charit. Ils gardent ainsi leur puissance; c'est ce qu'observe Bossuet. Ils continuent, dit-il, tre appels Vertus des Cieux , pour nous montrer qu'ils conservent encore dans leur supplice la puissance comme le nom qu'ils avaient par-leur nature. Diea pouvait justement les priver de tous les avantages naturels, c'est toujours Bossuet qui parle, il a mieux aim faire voir, en les leur conservant, que tout le bien de la nature tournait en supplice ceux qui en abusent contre Dieu. Ainsi l'intelligence leur est demeure aussi perante et aussi sublime que jamais; et la force de leur volont mouvoir les corps, par cette mme raison, leur est reste comme des dbris de leur effroyable naufrage. Au livre III du trait de la Trinit, chapitre IV, saint Augustin nous dit que toute la nature corporelle est administre par Dieu avec le concours des anges. Dans sa rponse Baldad, Job parlant de la puissance de Dieu, l'appelle : Celui sous qui se courbent ceux qui portent le monde (1). Saint 1. Job IX, 13. Traduction de Bossuet.

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SOLUTION

DE

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QUESTION

Satan tait l'veil. Il vit Jsus natre dans retable de Bethlem et vivre obscur dans l'humble bourgade de Nazareth. Les prodiges qui avaient entour son berceau ne lui avaient point chapp, mais trente annes passes l'atelier d'un charpentier dans la soumission et l'obissance, l'humilit et la pauvret, ne lui parurent point pouvoir tre les prmices de celui qui devait renverser son empire (1). Quand il le vit sortir de sa retraite ; quand il entendit les paroles de Jsus annonant que le royaume de Dieu tait proche; quand il vit le Prcurseur se refuser baptiser Jsus par cette raison qu'il n'tait pas digne de dnouer les courroies de ses sandales et dire que Lui baptiserait dans l'Esprit-Saint; quand surtout il fut tmoin de la descente du Saint-Esprit et qu'il entendit la voix du Pre cleste dclarer : Celui-ci est mon Fils bien-aim ! il commena se demander tre nature, car, par l'ingalit dont il parle, il prouve fu'il a la nature humaine; et par l'galit qu'il affirme, il dclare possder la. nature divine. (Saint Lon, Pape, 7 Sermon sur la Nativit). 1. Dieu est prsent partout, il connat tout ce qui se fait et tout ce qui se dit, parce qu'il est en toutes ses cratures comme principe de leur tre et de leur activit. Il n'en est pas de mme des anges, bons ou mauvais. L'ange est dans un lieu selon que par sa volont il appliqre ce lieu l'action de sa vertu. Il s'y trouve non pas circonscrit, comme le sont les corps, mais dfini de telle manire qu'il n'est pas dans un autre. De sorte que bien des actes de Jsus "OU concernant sa personne ont pu chapper Satan. Il est vrai, que ce qu'il n'a point connu par lui-mme, il a pu le connatre par un ou plusieurs dmons qu'il aurait dlgus prs du divin Sauveur pour tre instruits de tout ce qui le concernait. Au surplus, comme l'observe saint Augustin [Cit de Dieu, IX, 21), le Christ n'a t connu des dmons qu'autant qu'il l'a (voulu, et il ne l'a voulu qu'autant qu'il l'a fallu... Quand il crut bon de se cacher Un peu plus profondment, le prince des tnbres douta de Lui et Le tenta pour savoir s'il tait le Christ
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LA TENTATION DU CHRIST

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s'il ne s'tait point tromp _ jusque-l, et si ce Jsus n'tait point ce Fils de la Femme qui lui avait t montre au jour de sa premire victoire comme devant lui ' enlever l'empire et lui craser la tte. Il voulut s'en assurer; et Dieu le permettant, raison des leons qui en rsulteraient pour nous (1), il put essayer sur Jsus ses suggestions et ses prestiges comme il l'avait fait au paradis terrestre et dans les cieux (2). On sait le rcit de l'Evangile. Aprs son baptme Jsus se retira dans le dsert, s'abstenant de toute nourriture durant quarante jours. Le voyant press par la faim selon la faiblesse de la chair qu'il avait prise, Satan profita de cette occasion pour le tenter, pour dcouvrir ce qu'il lui importait de savoir, par une preuve tout fait dcisive. Dmon Christum

aggressus est, potissimum ni exploraret

utrum

vere

Filins Dei esset, dit Suarez (3). C'est surtout pour savoir s'il tait le Fils de Dieu que le dmon s'attaqua au Christ . Sa premire parole manifesta sa pense : Si tu es le Fils de Dieu... Montrant les pierres arrondies en forme de pain qui jonchaient le sol, comme il avait 1. Ne nous persuadons pas, chrtiens, qu'il et t permis Satan de tenter le Sauveur s'ans quelque haut conseil de la Providence divine. (Bossuet, Sermon sur le dmon. 1er dim. de Carme.) 2. Il n'est pas indigne de notre Rdempteur, dit saint Grgoire le Grand, d'avoir voulu tre tent, parce qu'il tait venu en ce monde pour tre mis mort. Il tait juste au contraire qu'il vainqut ainsi nos tentations par les siennes de mme qu'il tait venu triompher de notre mort par sa mort... Le Fils de Dieu a pu tre tent par suggestion; mais amais la dlectation n'a pntr dans son me. Aussi cette tentation du diable a-t-elle t tout extrieure et nullement au dedans de Lui. (Sermon sur l'vangile du 1er dimanche de carme.) 3. In tertiam partem divi Thomae. Q. XLI, art. I, com. IL

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SOLUTION

DE LA QUESTION

les Terrions agiter ce monde avec la mme facilitque nous tournons une petite boule . Sommes-nous soumis leur empire, comme le sont les tres matriels? L'espce humaine tient le dernier rang dans la hirarchie des esprits et de ce fait elle doit recevoir la lumire et l'inspiration au bien par le ministre des anges. De fait, nous avons chacun notre ange gardien qui remplit prs de nous cet office. Le dmon a-t-il conserv sa prlature sur nous ? Notre race a t dote, ds la cration, dans la personne d'Adam, notre chef, de la grce sanctifiante, qui fait entrer dans Tordre surnaturel. Or, nous avons vu que le surnaturel tablit entre les tres une hirarchie d'ordre suprieur soustrayant Adam et ses descendants l'empire du dmon. Il en conut d'amers sentiments. La jalousie qui s'tait veille en lui lorsque l'Homme-Dieu avait t prsent ses adorations s'exaspra. C'est une envie furieuse, dit Bossuet, qui anime les dmons contre nous. Ils voient qu'tant bien infrieurs par nature, nous les passons de beaucoup par la grce . Et ailleurs : L'inimiti de Satan n'est pas d'une nature vulgaire; elle est mle d'une noire envie qui le ronge ternellement. Il ne peut souffrir que nous vivions dans l'esprance de la flicit qu'il a perdue, et que Dieu, par sa grce, nous gale aux anges; que son Fils se soit revtu d'une chair humaine pour nous faire des hommes divins. Il enrage quand il considre que les serviteurs de Jsus, hommes misrables et pcheurs, assis dans des trnes augustes, le jugeront la fin des sicles avec les anges ses imitateurs. Cette envie le brle plus que ses flammes (1).
1. I
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sermon de Carme.

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CHUTE

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Et c'est pourquoi il s'eftorce de nous entraner sa suite dans le pch qui fait perdre la prrogative que la grce nous donne sur lui. Au premier jour, voyant ce qu'est la nature lumaiie, une seule espce dans la multitude des individus qu'avec le temps elle devait embrasser, il se dit que s'il parvenait faire dcheoir du rang o la grce l'avait plac, celui en qui l'espce entire tait alors contenue, il rcuprerait sur elle l'empire que le droit de nature lui donnait, il deviendrait le prince, le chef de l'humanit. A l'envie se joignit donc l'ambition pour le porter tenter auprs de nos premiers parents la sduction qu'il avait exerce sur les anges ; s'il venait les persuader, la race entire tomberait sous son empire. Comme il avait fait aux anges, Dieu avait fait Adam et Eve le don de la grce sanctifiante, prlude et prparation de la gloire. Avant de les y admettre il fallait qu'ils s'en montrassent dignes. De l, la ncessit de l'preuve au paradis terrestre comme au paradis cleste. L comme ici, Dieu voulut; Dieu, devait, peut-on dire, demander sa crature son consentement au r^aete d'amiti qu'il voulait contracter avec, e'ie pour l'ternit. Les termes du commandement, ou de la prohibition, fait Adam et Eve, tels qu'ils sont formuls dans le texte biblique, indiquent avec une clart suffisante une loi, lune clause se rfrant la conservation ou la perte de l'tat paradisiaque et des privilges qui le cons-

tituaient. Ne comedas...

quocumque enim dfc corne-

d-eris... mort? morieris. Il s'agissait pour l'homme de rester en possession ou de perdre le don de Fimrnortait, et, comme la suite du rcit le prouve, les autres dons qui lui taient connexes. L a nature de l'homme compos d'un corps et d'une me demandait que l'acte

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SOLUTION DEJ LA QUESTION

duquel dpendait sa destine ft la fois intrieur et extrieur, un acte pleinement dlibr et en mme temps un acte extrieur. C'est ce qui eut lieM : Vottft, ne mangerez point de ce fruit, sinon vous mourrez. Four oprer sa sduction, Satan se prsenta dans Itf jardin sous la forme du serpent. Dieu, dans le paradis* se montrait l'homme et conversait avec lui soufc une figure visible; il en tait de mme des anges. Eve ne fut donc pas surprise d'entendre parler un serpent. Qu'tait ce serpent? Il en est qui traduisent le mot hbreu sraphim par serpent volant et tincelant . Peut-tre Adam et Eve avaient-ils l'habitude de voir les anges clestes sous cette forme. Il vint donc prs de l'arbre de la science du -bien et du mal et il demanda Eve : Est-ce que Dievi aurait dit : Vous ne mangerez pas de tout arbre du jardin? La femme rpondit : Nous mangeons du fruit des arbres du jardin. Mais du fruit de l'arbre, qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous n'en mangerez point et vous n'y toucherez point de peur que vous ne mouriez. Le serpent dit la femme : Non, vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le jour o vous en mangerez^ vos yeux s'ouvriront et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal. Vous serez comme Dieu. Voil la tentation," la tentation renouvele de celle qui a sduit les an* ges. Etre comme Dieu, se suffire soi-mme. Quelle tentation pour l'gosmel Adam y succomba caiime-y avaient succomb les anges qui se laissrent flatter par l'orgueil. Vous serez comme Dieu, connaissant par vous-mme le bien et le mal. Trouvant dans l'usage de vos facults naturelles le progrs qui vous, mnera la perfection laquelle votre nature prtend, vous arriverez jau bonheur, un bonheur semblable celfui dont Dieju jouit, un bonheur qui ne sera- ni omjruhti ni dpendant.

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Comme les mauvais anges, Adam et Eve se laissrent convaincre. On le voit, sur la terre comme au ciel, l'essence de la tentation fut le naturalisme. Ce fut pour avoir l'orgueil de dire, la suite des anges rebelles : comme Dieu, je me suffirai, qu'Adam franchit la dfense de manger du fruit funeste. Hlas ! son orgueil le fit tomber non seulement dans l'tat de nature, mais encore dans l'tat de nature corrompue. Lui et Eve se virent, tout' coup, non des Dieux, mais des tres de chair! De plus, ils se virent soumis' Satan. Quiconque se livre au pch, dit saint Jean, est l'esclave du pch (1) , et quiconque prte l'oreille Satan retombe sous sa suprmatie dont la grce l'avait exempt. Lucifer put ds lors se promettre sur la" terre un empire semblable celui qu'il avait conserv aux enfers sur ceux qui l'avaient suivi dans son apostasie. Il domina sur tous les enfants d'orgueil (2). De fait,' jusqu' l'avnement de Notr-Seigneur Jsus-Christ, le genre humain tout entier (3), l'exception d'un tout petit peuple dpositaire de la promesse, vcut dans le naturalisme o Adam l'avait en1. Joan, YIII, 34. 2. Dernire' parole de Dieu Job. 3. On ne rflchit pas assez aux consquences renfermes dans les lois de l'espce. Certainement, il y a quelque chose en moi qui n'tait pas n. Adam, puisque je suis un individu ; maie il n'y a rien eu d'essentiel en Adam qui ne soit en moi. Car lui-mme tait l'espce, avant d'tre individu. Tous les hommes qui naissent d'Adam, dit saint Thomas, peuvent tre considrs comme un seul homme, puisqu'ils ont tous la' mme nature. La science, qui ne ent pas se rendre compte du prodige de l'espce, au sein e la nature, pour les plantes et pour les animaux, comment sonderait-elle, pour l'homme, la loi de solidarit, la quelle se rattachent la fois la rversibilit du mrite et le pch originel 1

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SOLUTION DE LA QUESTION

tran et sons le joug du dmon par lequel il s'tait laiss sduire. Satan se fit lever des temples et dresser des autels sur tous les lieux de la terre et il s'y fit rendre un culte aussi impie qiie superstitieux. Combien de fois le peuple lu lui-mme se laissa-t-il entraner, par lui, au point de sacrifier Moloch jusqu' ses enfants (1)1 Aujourd'hui encore, partout o l'Evangile n'a point t .prch, partout -o le tabernacle se, trouve encore absent, Lucifer et ses dmons. rgnent," Les missionnaires du XVII sicle ont t bien surpris lorsque, partis de la France lgrement sceptique d'alors, ils ont dbarqu dans les Indes orientales et se sont "trouvs au milieu des manifestations diaboliques les plus tranges. Les voyageurs comme les missionnaires de nos ' jours sont tmoins des mmes prodiges. M. Paul Verdun a publi tin livre : Le diable dans les missions (2). Des faits sans nombre qu'il a recueillis, dans les relations de voyages et de sjours, sous les places des ples comme sous les feux de l'Equateur, dans les forts des sources de l'Amazone, aussi bien que sr les b'ords'du Brahmapoutre, dans les pagodes des.villes chinoises et sous les huttes des sauvages de l'Ocanie, partout o le christianisme ne s'est point implant, les populations croient, et non sans raison, la puissance des dmons dans les idoles, les pierres et les arbres consacrs son culte. Les apparitions et possessions sont chez eux choises frquentes, connues et admises de tout le monde. Dans tous ces pays il existe des sorciers. Pour le devenir,
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1. Toutes les religions paennes, aprs comme avant la venue du Christ, procdent de la magie ou y aboutissent, et celle-ci, dans la diversit de ses formes et de ses' pratiques, apparat comme une dans son essence et se manifeste comme, le culte de Satan. 2. 2 vol. in-12, chez Delhomme.

LA. CHUTK

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il faut subir des preuves cruelles qui dpassent de beaucoup les pratiques les plus pnibles de la mortification chrtienne. Dans la plupart de ces initiations, une manifestation du dmon montre qu'il accepte le candidat comme sien, il en fait un possd ou il l'enlve. Ces sorciers ont pour serviteur au pomr matre un dmon familier qu'ils font agir, revtu d'une apparence de bte. Ils peuvent donner certains objets - amulettes, ftiches une vertu bienfaisante ou nuisible. L a nature de ces objets est indiffrente; c'est leur conscration au dmon qui leur donne leur vertu. Partout, les sorciers hassent et craignent les missionnaires catholiques et partout les missionnaires chassent les dmons. Les envoys des missionnaires, de simples chrtiens, des vierges, des enfants mme ont le mme pouvoir. Ces faits constats de nos jours, confirment non seulement les rcits de l'Evangile, mais encore ceux des paens de l'antiquit et ceux de nos pres du moyen ge. Ils confirment galement ce que la doctrine catholique nous enseigne sur le pch originel et sur ses suites.

L'glise et le Temple

50

LA TENTATION RENOUVELE

CHAPITRE

LV

I. -

LA TENTATION DU CHRIST

Ds que la mchancet du dmon nous eut empoisonn du venin mortel de son envie, dit le Pape saint Lon (1), le Dieu tout-puissant et clment, dont la nature est bont, la volont, puissance, et l'action misricorde, indiqua d'avance le remde que sa pit destinait gurir les humains; et cela dans les premiers temps du monde, quand il dclara au serpent que de la Femme natrait, quelqu'un d'assez fort pour craser sa tte pleine d'orgueil et de malice. Il annonait par l que le Christ viendrait en notre chair la fois Dieu et homme, et que, n d'une Vierge, sa naissance condamnerait celui par qui la source humaine avait t souille, ifprs avoir tromp l'homme par sa fourberie, le dmon se rjouissait de le voir dpouill des biens clestes; il se rjouissait d'avoir trouv quelque consolation dans sa misre par la compagnie des prvaricateurs, et d'avoir t cause que Dieu, ayant cr l'homme dans un tat si honorable, avait chang ses dispositions son gard. Il a donc fallu, bien-aims frres, la merveilleuse conomie d'un profond dessein pour qu'un Immuable et dont la vo1. 2e sermon sur la Nativit.

LA TENTATION DU CHRIST

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lont ne peut cesser d'tre bonne, accomplt, au moyen d'un mystre plus cach, les premires vues de son amour, et pour crue l'homme, entran au mal par l'astuce et la mchancet du dmon, ne vnt pas prir, contrairement au but crue Dieu s'tait propos. Au temps marqu par la divine sagesse, Dieu a excut ce dessein de sa misricorde, manifest l'heure mme de l'offense et de la chute. Il envoya son Fils rparer la faute de notre pre. Chez les hommes la justice faiblit quand elle se fait misricorde; dans la Rdemption elle demeure intacte : Dieu pardonne, mais la justice a satisfaction puisqu'un DieuHomme se substitue aux coupables et expie pour eux. Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu d'Un vrai Dieu, Il prit la condition d'esclave et apparut aux dmons comme aux hommes dans l'humilit de la chair, dans une chair semblable celle du pch* et ainsi reconnu homme par tout ce qui a parti de lui (1).
1. Rom. VIII, 3, et Phil. II, 7. Il y a autant de danger dire qu'il n'y a pas en Jsus-Christ une nature semblable la ntre, qu' nier qu'il soit gal en gloire son Pre. C'est sur l'autorit divine qu'est appuye notre foi, et c'est une doctrine divine que nous professons. Elles sont vraies, ces paroles que Jean, rempli du Saint-Esprit, a fait retentir : Au commencement tait le Verbe, et le Verbe ta^t en Dieu et le Verbe tait Dieu ... Ce que le mme prdicateur ajoute est galement vrai : Le Verbe a t fait chair, il a habit parmi nous, et nous avons vu sa gloire, comme la gloire du Fils unique du Pre . Dans l'une et l'autre nature, le Fils de Dieu est donc le mme, prenant ce qui est de nous sans rien perdre de ce qui lui est propre; renouvelant l'homme dans l'homme, il restait en lui-mme immuable... c'est pourquoi, lorsque le Fils unique de Dieu confesse qu'il est infrieur son Pre, auquel il se dit gal, il montre qu'il a vritablement en Lui l'une et l'au-

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SOLUTION

DE LA

QUESTION

Satan tait l'veil. Il vit Jsus natre dans retable de Bethlem et vivre obscur dans l'humble bourgade de Nazareth. Les prodiges qui avaient entour son berceau ne lui avaient point chapp, mais trente annes passes l'atelier d'un charpentier dans la soumission et l'obissance, l'humilit et la pauvret, ne lui parurent point pouvoir tre les prmices de'celui qui devait renverser son empire (1). Quand il le vit sortir de sa retraite; quand il entendit les paroles de Jsus annonant que le royaume de Dieu tait proche; quand il vit le Prcurseur se refuser baptiser Jsus par cette raison qu'il n'tait pas digne de dnouer les courroies de ses sandales et dire que Lui baptiserait dans l'Esprit-Saint; quand surtout il fut tmoin de la descente du Saint-Esprit et qu'il entendit la voix du Pre cleste dclarer : Celui-ci est mon Fils bien-aim! il commena se demander tre nature, car, par l'ingalit dont il parle, il prouve qu'il a la -nature humaine; et par l'galit qu'il affirme, il dclare possder la nature divine. (Saint Lon, Pape, 7* Sermon sur la Nativit), 1. Dieu est prsent partout, il connat tout ce qui se fait et tout ce qui se dit, parce qu'il est en toutes ses cratures comme principe de leur tre et de leur activit. Il n'en est pas de mme des anges, bons ou mauvais. L'ange est dans un. lieu selon que par sa volont il applique ce lieu l'action de sa vertu. Il s'y trouve non pas circonscrit, comme le sont les corps, mais dfini de telle manire qu'il n'est pas dans "011 autre. De sorte que bien des actes de Jsus ou concernant sa personne ont pu chapper Satan. Il est vrai, que ce qu'il n'a point connu par lui-mme, il a pu le connatre par un on plusieurs dmons qu'il aurait dlgus prs du divin Sauveur pour tre instruits de tout ce qui le concernait. Au surplus, comme l'observe saint Augustin {Cit de Dieu TX, 21), le Christ n'a t connu des dmons qu'autant qu'il l'a voulu, et il ne l'a voulu qu'autant qu'il l'a fallu... Quand il crut bon de se cacher un peu plus profondment, le prince des tnbres douta de Lui et Le tenta pour savoir s'il tait le Christ
y

LA TENTATION DU CHRIST

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s'il ne s'tait point tromp jusque-l, et si ce Jsus n'tait point ce Fils de la Femme qui lui avait t montre au jour de sa premire victoire comme devant lui ' enlever l'empire et lui craser la tte. Il voulut s'en assurer; et Dieu le permettant, , raison des leons qui eh rsulteraient pour nous (1), il put essayer sur Jsus ses suggestions et ses prestiges comme il l'avait fait au paradis terrestre et dans les cieux ( 2 ) . On sait le rcit de l'Evangile. Aprs son baptme Jsus se retira dans le dsert, s'abstenant de toute nourriture durant quarante joiurs. Le voyant press par la faim selon la faiblesse de la chair qu'il avait prise, Satan profita de cette occasion pour le tenter, pour dcouvrir ce qu'il lui importait de savoir, par une preuve tout fait dcisive. Dmon Christum

aggressus

est, potissimum nt exploraret

utrum

vere

Films Dei esset, dit Suarez (3). C'est surtout pour savoir s'il tait le Fils de Dieu que le dmon s'attaqua au Christ . Sa premire parole manifesta sa pense : Si tu es le Fils de Dieu... Montrant les pierres arrondies en forme de pain qui jonchaient le sol, comme il avait 1. Ne nous persuadons pas, chrtiens, qu'il et t permis Satan de tenter le Sauveur sans quelque haut conseil de la Providence divine. (Bossuet, Sermon sur le dmon. 1er dim. d Carme.) 2. Il n'est pas indigne de notre Rdempteur, dit saint Grgoire le Grand, d'avoir voulu tre tent, parce qu'il tait venu en ce monde pour tre mis mort. Il tait juste au contraire qu'il vainqut ainsi nos tentations par les siennes de mme qu'il tait veau triompher de notre mort par sa mort... Le Fils de Dieu a pu tre tent par suggestion; mais jamais la dlectation n'a pntr dans son me. Aussi cette tentation du diable a-t-elle t tout extrieure et nullement au dedans de Lui. (Sermon sur l'vangile du 1er dimanche de carme.) 3. In tertiam partem divi Thomae. Q. XLI, art. I, corn. IL
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SOLUTION

DE LA QUESTION

montr Eve le fruit dfendu, il lui proposa de faire un miracle qui prouverait sa diyinit : changer les pierres en pains. Il ne remarquait point que ce miracle, s'il tait fait, prouverait prcisment le contraire, car l'apaisement de la faim pouvait tre obtenu par, des moyens naturels et humains, et vouloir se le procurer en appelant son aide la puissance divine, c'tait manquer au respect d Dieu. Peut-tre le voyait-il et alors sa proposition tait doublement ma* licieuse. On sait quelle fut la rponse de Jsus; elle exprimait son respect pour son Pre et pour la Parole dont Dieu a fait la rgle de notre conduite, nous, enfants des hommes et au Verbe incarn lui-mme. D'autre part, elle laissait le tentateur dans l'ignorance relativement sa Personne. La seconde tentation trahit visiblement le trouble de Satan. Dans son extrme dsir d'atteindre le but poursuivi, il aurait accept de savoir, au prix de sa propre humiliation, si Notre-Seigneur tait vraiment le Fils de Dieu. Si Jsus, se prcipitant du haut du temple, comme il le demandait, les anges fussent venus le soutenir, il'aurait reconnu par l, pensaitil, qu'il tait le matre souverain de la cleste hirarchie, mais sa honte et sa confusion. Car il et t cruel pour lui de voir Jsus tombant du haut du temple comme s'il descendait du ciel, port par les bons anges, qui sont les ministres de Dieu dans le chtiment qui lui est inflig, devant la foule qui remplissait les parvis du temple, et le prsenter dans cette pompe cleste et cette majest qui et forc les adorations des spectateurs. Jsus, comme il l'avait fait la premire fois, dissipa d'un mot tir des Saintes Ecritures cette tentation que Satan avait crue bien sduisante. Il ne se tint point encore pour satisfait; et usant de

L A T E N T A T I O N DU CHRIST

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nouveau de la puissance surhumaine des esprits, matres de la pesanteur-et de l'espace, il transporta Jsus sur la cime d'une haute montagne. Lorsqu'on dit que l'Homme-Dieu fut transport par le diable s ar une montagne leve ou dans la cit sainte, observe saint Grgoire, pape, l'esprit rpugne le croire et les oreilles humaines s'effraient de l'entendre affirmer. Nous reconnatrons cependant que cela n'est pas incroyable, si nous'comparons d'autres faits celui-ci. Certes, le dmon est le chef de tous les hommes iniques et tous les impies sont les membres de ce chef. Est-ce que Pilate ne fut pas un membre du diable? Ne furent-ils pas les-membres du diable, les Juifs qui perscutrent Jsus-Christ et les soldats qui le crucifirent? Aussi, quoi d'tonnant si le Christ s'est laiss transporter par le dmon, luimme sur une montagne, puisqu'il a bien vofuTu souffrir d'tre crucifi par les membres du dmon (1). Les deux premires tentations n'ajvaient pu rsoudre la question qui tourmentait le Prince de ce monde. Il comprit qu'il serait inutile de continuer pousser ses tentatives dans le mme sens. Aussi, la troisime tentation il ne dit plus : Si vous tes le
h

1. Sermon gur le 1 dimanche de Carme. Saint Augustin, dans son commentaire sur le Psaume LXIII, V. 7, dit aussi :

perverses des juifs, et comme homme il a souffert qu'ils s'emparassent de Lui, En effet, on n'aurait pu s'emparer de Lui, s'il n'et t homme, ni le voir s'il n'et t homme, ni le frapper s'il n'et t homme, ni le crucifier et le mettre mort s'il n'et t homme. C'est donc comme homme qu'il s'est expos toutes ces souffrances, mi ne pouvaient avoir prise sur lui s'il n'et t homme. Mais si Lui, n'avait t homme, l'homme n'et pas t dlivr. Cet homme a pntr le fond des curs, c'est--dire le secret de leur cur, offrant au regard (!es -hommes, son humanit, ne faisant point paratre sa divinit; cachant sa nature de Dieu, par laquelle il est l'gal du Pre.

Le Christ, comme homme, s'est mis porte des intentions

192

SOLUTION

DE LA QUESTION

SUIs de Dieu . Laissant cette question qu'il sentait ne pouvoir rsoudre, il poursuivit ton autre dessein. Depuis l catastrophe du paradis terrestre, il rgnait en matre sur l'humanit Avilie et dgrade; mais il tremblait pour son empire toutes les fois qu'il se rappelait la prdiction du Seigneur : une Femme et son Fils t'craseront la tte. Inquiet, il ne cessait d'pier les enfants des hommes, particulirement ceux qui lui paraissaient les plus intelligents et les plus forts, pour les pendre son service. Jamais son- attention n'avait t veille sur aucun coirime sur celui-ci, jamais personne ne lui avait paru devoir jouer dans le monde un aussi grand rle. Il le voit entrer dans la carrire et commencer une uvre qui, sans doute et vm l'extraordinaire virtualit du personnage, aura sur le cours du monde, sur la direction du genre humain, une influence qui ne peut tre estime. Il se dit qu'il doit, pour conserver son empire, s'emparer de cette force. Donc, aprs avoir fait montre de sa puissance en transportant Jsus sur le pinacle du Temple, il opre un prestige qui doit le sduire, s'il n'est qu'un homme, et le mettre son service. Du haut de la montagne o il l'a transport, il lui fait voir tous les royaumes du monde et leur gloire, et il dit : Je te donnerai toute cette puissance et la gloire de ces empires; car cela m'a t livr et je le donne qui je iveux. Cela m'a t livr. Hlas ! oui, par Adam et par son pch. Je le donne qui je veux. Non. La puissance de Lucifer dpend tout entire d'une simple permission divine. Tout cela je te le donnerai, si tu te prosternes el tu m'adores. Tu le vois, je suis le matre du monde. Je connais ton gnie. Je te donnerai le gouvernement de l'univers, sous ma Suzerainet, si tu, me prtes foi et hommage.

LA TENTATION DU CHRIST

79S

Sans doute que la prdication de Jean-Baptiste annonant que le royaume de Dieu tait proche avait engag Lucifer prendre ses mesures pour maintenir sur la terre l'empire dont il jouissait depuis tant de sicles. Un homme lui tait ncessaire pour lutter contre l'envoy de Dieu, comme lui-mme l'avait fait au ciel contre l'archange Michel, pour maintenir sur la terre le rgne du naturalisme et empcher le royau^ me de Dieu, c'est--dire le surnaturel d'en prendre possession. Il voulut voir si Jsus ne serait point cet homme. Il s'efforce de l'blouir, d'exciter en Lui l'amour du monde et de ce qui est dans le monde : la concupiscence de la chair, -la concupiscence des yeux et l'orgueil de la vie (1), en un mot de le plonger dans le naturalisme et par lui d'y maintenir tous les peuples. La parole de Dieu prononce par l'Homme-Dieu, avec l'autorit qui lui appartenait, lui enleva sa chimre : Retire-toi, Satan. Car. il est crit;, tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que lui seul. Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que lui seul . C'tait ce que venait rapprendre la race d'Adam, celui qui avait la mission de le rtablir dans sa dignit premire d'enfant de Dieu destin l'ternelle Batitude que procure la vie surnaturelle. La tentation de Nbtre-Seigneur fut l'un des grands mystres de sa vie. Les hommes taient devenus au paradis terrestre les sujets de Satan et les esclaves de la nature. Il importait que Notre-Seigneur, en entreprenant l'uvre que son Pre lui avait confie d'introduire de nombreux fils dans la gloire , vainqut d'abord l'ennemi qui s'tait assujetti l'humanit et avait born son ambition la vie prsente et la jouissance des biens de ce monde. Il pourrait alors, - 1. Joan, I I , 1 6 .

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SOLUTION

DE LA

QUESTION

nouvel Adam, chef de l'humanit rgnre, lui procurer une bndiction plus prcieuse que celle perdue l'origine. Quand Jsus eut achev- sa mission d'Evangliste, au lundi de la Grande Semaine o il devait accomplir son autre mission, celle de nous racheter, les aptres Andr et Philippe prsentrent Jsus des Gentils venus Jrusalem pour la solennit de Pques et qui avaient tmoign le dsir de voir le Messie. A leur demande Jsus tressaille. Il voit en eux et dans leur dmarche comme les prmices et le gage de la conversion du monde paen, qui sera le fruit de sa mort, qu'il vient de montrer prochaine. Cette pense l'meut. On dirait comme un prlude de la terrible agonie qui devait se produire trois jours plus tard au jardin des Oliviers. Il s'crie : Mon me est trouble. Et que dirai-je? Pre, sauvez-moi de cette heure! Mais c'est pour cela que je suis venu. Pre, glorifiez votre nom . Et il vient une Voix du ciel : Je l'ai glorifi et de nouveau je le glorifierai . La foule s'tonne. Jsus dit : Ce n'est pas pour moi que cette voix s'est fait entendre, c'est pour vous... Maintenant, c'est le jugement de ce monde, maintenant le prince de ce monde va tre jet dehors. Jsus, de concert avec le ciel, annonait ainsi la ruine de l'empire de Satan et l'inauguration du royaume nouveau, du Royaume du Christ, du Royaume des Cieux, qui allait tre fond sur cette ruine, par sa mort sur la croix. Ainsi allait tre restaui l'ordre surnaturel, auquel seraient de nouveau convis juifs et gentils, toute la race d'Adam rachete par le sang de l'HommeDieu.

LA TENTATION DE LA CHRTIENT

C H A P I T R E LVI

II. TENTATIVES DIVERSES

Mors et vita duelo conflixere mirando. La mort et


la vie se sont livres sur le calvaire un combat auquel les .anges assistaient pleins d'admiration. Dans ce combat, l'auteur de la vie meurt, mais dans sa mort il est vivant et par sa mort il rgne. Dux vtes mortuus rgnt vivus . La ranon a ' paye, la Rdemption est accomplie, le pch du monde est t' et le prince de ce monde est vaincu, son rgne est fini en principe, mais il faut que le royaume qu'il s'Itait fait soit reconquis, c'est le magnum prlium du ciel qui va se poursuivre sur la terre dans les mmes conditions. Souvent l'Eglise paratra expirante; toujours dans sa mort apparente, elle puisera une nouvelle vie. Le duel se livre d'abord entre chaque me et son tentateur. La Rdemption est universelle, le divin Sauveur a mrit le salut de tous les hommes, mais la justification continuera dpendre de la volont de chacun. Les mrites du Christ ne seront appli1 1

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SOLUTION

DE

LA QUESTION

cfujs aux individus qu'avec leur consentement et leur coopration (1). Le surnaturel redevenu l'apanage der l'humanit doit, comme toujours, tre accept par chacun de ses membres. Avant cette acception, suppose dans l'enfant, effective chez l'adulte, le fils dIAdam est encore * sous le joug de Satan, et il y rentre par lia rpudiation volontaire de l'tat de grce, soit en commettant des actes condamns par la morale chrtienne, ce qui lui fait perdre l'amiti de Dieu, soit par ltet rsolution de se cantonner dans la nature seule par l'indiffrence religieuse. C'est la loi qui a t promulgue ds le commencement au ciel et sur la terre. Elle n'a point chang, elle n'a pu changer avec la Rdemption. L a nouvelle source de vie que la lance du soldat romain a fait couler du Cur de Jsus en croix est ouverte tous, mais elle ne donne ses eaux qu' ceux qui viennent les y ptaiser. Ce qui est vrai pour les individus, l'est pour -les peuples. Appels par la voix des Aptres, juifs et gentils se rendirent un un cette source, et leur agg opration foima le corps de l'Eglise. Pour reconqurir son empire, Satan s'attaqua au corps social comme il s'attaque aux personnes C'est ce qui avait t dit au commencement et ce que demandait la Sagesse divine : Inimicitias ponam
1

inter semen tuum et sevnen illius. Aprs avoir annonc la Rdemption du genre humain par le Fils de la Femme, Dieu avait fait voir la lutte qui devait 1. La baptme est confr aux enfants des parents qui le demandent pour eux; eux ensuite de ratifier ce qui a t fait. C'est ainsi que les choses s'taient passes au ciel et au paradis terrestre : les anges et nos premiers parents reurent la grce sanctifiante au moment de leur cration, ils dr.rent ensuite consentir a'i doa qui leur avait t fait.

L A T E N T A T I O N DE L A C H R T I E N T

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suivre entre les deux cits, l'une race du serpent, l'autre race de la Femme bnie. Le mot hbreu employ par la Gense pour marquer les attaques du serpent dsigne bien les deux genres d'assaut que l'Eglise n'a cess d'avoir subir : les perscutions et les hrsies. Ce mot marque une haine s'exerant la fois et par la ruse et par la cruaut. C'est bien l les deux guerres que l'histoire n'a cess de voir s'alterner, ou mme se confondre, depuis -les premiers jours jusqu' ceux o nous sommes. Satan suscita d'abord la perscution des empereurs romains qui dura trois sicles et fit tant de milliers de martyrs. Ne pouvant touffer l'Eglise dans? son sang, il eut recours d'autres moyens de destruction (1). Presqu'aussitt aprs le rgne de Constantin, nousarrivons lau pontificat du pape Glase I en l'an du Christ 493. Comme la situation est sombre! La conversion de l'empire, un sicle auparavant, semble lavoir t strile, et te catastrophe parat imminente, L'Orient tout entier est aux mains de chrtiens infidles au concile cumnique de Chalcdoine; l'Occident est sous la domination des Ariens qui rejettent le concile cumnique de Nice; le Pape lui-mme est sujet d'un souverain Arien. Et comme si une seule hrsie ne suffisait pas, le Plagianisme se propage dans le Picenum avec la connivence des vques. Dans le Nord de l'empire dmembr, les Bretons d'abord infests par le Plagianisme sont maintenant dpossds par les Saxons paens. Le
e r

L'Eglise et le Progrs du monde, traduit de l'anglais par le


dominicain Folghera.

1. Le tableau qui suit est emprunt au livre de Charles Stanton Devas; matre s arts de l'Universit d'Oxford:

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SOLUTION

DE LA QUESTION

clerg catholique est opprim dans les royaumes ariens de Bourgogne, d'Aquitaine, d'Espagne, et le culte catholique est momentanment aboli .par les Vandales ariens d'Afrique. L'Orient presqu'entier prend parti pour le patriarche de Constantinople Acace dans son schisme, et adhre l'hrsie monophysite, tandis? que, en dehors de l'empire, l'hrsie oppose, le Nestorianisme, fait de scandaleux progrs. Est-ce l un cas isol? Cent quinze ans plus tt,, alors que saint Grgoire de Nazianze allait inaugurer sa prdication Constantinople (378), la situation ne semblait-elle pas dsespre arec l'AriAnisme grandissant et les schismes de plus en plus nombreux? Et plus tard, aux dbuts du pontificat de saint Grgoire-le-Grand, l'Eglise ne semblait-elle pas"menace d'une fin prochaine? Les derniers ves^ tiges de la civilisation romaine s'croulaient devant l'invasion des Lombards en Italie; en Orient et en Occident, famines, pestes, tremblements de terne; les Bretons chrtiens sont massacrs, rduits en esclavage, chasss dans les montagnes dsertes par leurs ennemis paens; l'Arianisme est encore le matre en Espagne et dans une grande partie de l'Italie. Rien d'tonnant que saint Colomban et il n'tait pas le seul crt la fin du monde. Si nous partageons en trois priodes chronologiques l'histoire entire de l'Eglise, les temptes que noua venons de dcrire se rapportent la premire, mais les deux autres ne sont pas moins agites. Dans la seconde (636-1270), l'Eglise se vit plusieurs reprises menace de destruction : au VIII sicle par les Arabes; au IX , les Normands; au X, les empereurs germaniques. La troisime priode, la plus proche de nous, est marque par trois grands faits, dont chacun, suivant les principes des probabilits histoe e

LA TENTATION DE LA CHRTIENT

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riques, aurait d tre fatal l'Eglise. D'abord, le Grand Schisme : durant trente-sept ans, les fondements mmes sont branls, le principe de l'obissance est discrdit, quoique, par contre, la bonne foi, et qui plus est, la saintet se montrent dans les deux obdiences comme pour attester une autorit divine, encore qu'en guerre avec elle-mme. Ensuite, clate le Protestantisme : les catholiques sont victimes de calomnies et d'insultes indescriptibles, bientt suivies de pillage, de destructions, de massacres. L'Angleterre en 1540 ressemble un pays ravag : les uvres d'art et les trsors du savoir, amasss par des sicles disparaissent. L a France voit ses glises dtruites par centaines, ses prtres et ses religieux immols par milliers ; les princes catholiques sont dclars indignes de commander, et la religion catholique est outrage par d'horribles sacrilges. D'un seul coup, au milieu de cet ouragan degosme et de fanatisme, les deux tiers de son empire semblent irrmdiablement perdus pour l'Eglise. Enfin le jansnisme triomphe pendant le dix-huitime sicle : la grande Eglise de France en est infeste jusqu'aux moelles; Joseph II, l'archiduc de Toscane, le roi de Naples sont la veille de rompre avec le Saint-Sige; des ovques et des professeuzs discutent ouveitement des doctrines catholiques; \es jsuites, en champions de Rome contre le Protestantisme et le Jansnisme, sont perscuts outrance en Portugal, en Espagne, en France, Napes, et la menace d'un schisme con-. traint le Pape supprimer cette garde d'lite l'heure mme o il ien a le plus pressant besoin. Pais vient la Rvolution qui renouvelle les massacres des premiers sicles. Ce tableau est bien lugubre, mais le revers n'estil pas consolant? A chacune de ces dates, le Matre

SOO

SOLUTION

DE

LA QUESTION

intervient. Constantin succde Diocltien; les quatrime, cinquime et sixime sicles finissent par trois conversions qui sont trois clatantes bndictions : celle de saint Augustin, celle de Clovis, celle des Anglo-Saxons; la dsolation des sicles suivants aboutit Hildebrand et aux Croisades; le zle des Dominicains, des Franciscains, le rayonnement de la Somme thologique de saint Thomas d'Aquin sont, pour ainsi dire, la rponse de Dieu la tyrannie impriale et l'hrsie albigeoise; la blessure du grand schisme est peine ferme, et voici Fia Angelico, la fleur de l'art chrtien, et Thomas Kempis, la fleur de la mystique chrtienne; aprs Luther et Calvin apparat la vraie Rforme, uvre du Concile de Trente, et de nouvelles missions s'tendent l'Orient et l'Occident, amenant l'Eglise des peuples plus nombreux que ceux qui l'avaient dserte. Dans cette lutte gigantesque, observons-le, c'est toujours la France qui a fourni le champ de bataille le plus disput et le plus illustre. Clovis bat les Ariens, Charles-Martel les Arabes, Charlemagne les Lombards, Montfort crase l'Albigisme, saint Louis plante la croix devant Tunis, les Guise et la Sainte-Ligue triomphent de la mort, et aujourd'hui, parmi les missionnaires, ce sont ceux qui sont sortis du cur de la France, qui poussent le plus loin les conqutes de l'Eglise dans les pays infidles. Qu'il est vrai ce mot de l'histoire : Gesta Dei per Francosl C'est aussi en France que se voit le front de bataille d une autre guerre plus intime qjue celle qui vient d'tre dcrite. Les autres combats furent divers, partiels et relativement parlant, de courte dure. C'tait le corps

LA TENTATION DE LA CHRTIENT

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corps de deux gants qui, aprs un effort dans un sens essaient de renverser leur adversaire dans une pousse contraire. Ce qui nous reste dcrire, c'est la lutte continue parce qu'elle doit tre dcisive ; c'est la lutte profonde qui atteint les sources mmes de la vie spirituelle dans l'individu comme dans la socit et dans l'Eglise. Son objet est celui qui fut d'abord en litige entre les anges, puis entre nos premiers parents et le serpent : naturalisme contre surnaturel. Ds les premiers jours du christianisme, ce combat se livra dans le fond des mes, mais au X L V E sicle, Satan crut le moment venu de transporter ce drame intime sur la grande scne du monde et d'en faire l'auguste tragdie que nous offre l'histoire des peuples chrtiens en ces derniers sicles.

L'glise et le Temple

LA TENTATION DE LA CHRTIENT

C H A P I T R E LVII
IIL TENTATION FONDAMENTALE ET GNRALE

I. DE LA RENAISSANCE A LA RVOLUTION On vient de le voir, Satan essaya d'abord d'touffer l'Eglise dans le.sang. Il n'y put russir. Quand les paens eurent mis fin la perscution sanglante, on vit l'enfer faire ses plus grands efforts'pour obtenir qpie se dtruise par elle-mme cette Eglise crue l'attaque des ennemis du dehors avait affermie. Il suscita les hrsies. Par elles, il dtachait du corps mystique du Christ des membres plus ou moins nombreux, et mme des populations. Mais il arrivait que ce que l'Eglise perdait d'un ct, elle le regagnait de l'autre, et que, mme les brebis gares aprs plus ou moins de dtresse, revenaient au bercail. Il conut alors un autre dessein plus digne de son infernal gnie. Tout en continuant susciter des sectes, les diverses confessions protestantes suivies du jansnisme, il se dit que son triomphe serait assur et pour toujours, s'il parvenait former dans le sein mme de l'Eglise une socit d'hommes qui resteraient mls aux catholiques, comme le levain es
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LA TENTATION DE LA CHRTIENT

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ml la pte, pour y produire une fermentation secrte qui mettrait se dvelopper, s'il le fallait, une suite de sicles, mais qui aboutirait infailliblement chasser du corps de l'Eglise l'esprit surnaturel pour y substituer l'esprit naturaliste. Il remporterait ainsi sur la terre le mme triomphe, mais plus complet, que celui qu'il avait obtenu au ciel par la sduction du tiers de la milice cleste. Il, esprait arriver par cet empoisonnement lent, insensible, ignor, une dissolution complte du royaume de Dieu sur la terre.
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Les deux premires parties de cet ouvrage ont dcrit ce travail obscur de la Franc-Maonnerie, car c'est elle qui est dans la chrtient le ferment naturaliste. Il suffit pour s'en .convaincre de relire ce qu'elle a dit elle-mme d'elle-mme et de considrer ses uvres. Nous l'avons vu natre dans les catacombes de Ro- ' me au XlVe sicle. Je ne contredis point ceux qui ont vu des socits secrtes au sein de l'Eglise avant cette poque. Elles existaient, elles donnrent leur aide aux diverses hrsies. Mais ce n'est qu'au XIV sicle que se forma la socit qui eut pour but de substituer la religion naturelle la religion chrtienne, non dans un pays ou dans un autre, mais dans toute la chrtient, et qui a poursuivi ce bat imperturbablement jusqu' ce jour, aprs avoir cru arriver au terme de ses efforts par la Rvolution.
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Depuis les Humanistes jusqu'aux Encyclopdistes, et depuis les Encyclopdistes jusqu'aux modernistes, c'est toujours et partout le cri du naturalisme qui se fait entendre, ce sont les institutions inspires par l'ide naturaliste qui veulent se substituer aUx institutions chrtiennes, si bien que le cardinal Pie a pu constater ce fjajt : L|a, question vivante qui agite

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SOLUTION

DE LA QUESTION

le mande est de savoir si le Verbe fait chair, JsusChrist, restera sur nos autels ou s'il y sera supplant par la desse raison. La secte tnbreuse qui s'est dnomme FrancMaonnerie n'a cess, depuis le XIV sicle, de se dvelopper dans tous les pays chrtiens, puis chez tous les peuples de l'univers. Partout elle se mle toutes les manifestations de l'activit humaine pour les tourner au but que Satan lui a marqu, le triomphe de la raison sur la foi, de la nature sur la grce, de l'homme sur Dieu. C'est ce qu'il avait propos aax anges : Secouez le joug du Dieu Rdempteur et sanctificateur. Soyez vous-mmes vous-mmes et vous serez comme des dieux. L'poque o s'accomplit la transformation de l'antiquit paenne par le christianisme mise part, dit l'historien Pastor, il n'en est pas de plus mmorable que la priode de transition qui relie le moyen ge aux temps modernes et laquelle on a donn le nom de Renaissance... On arbora franchement l'tendard du paganisme. On prtendit dtruire radicalement l'tat de choses existant (la civilisation chrtienne) considre par eux (les humanistes) comme une dgnrescence . A l'homme dchu et rachet, dit M. Briot, la Renaissance opposa l'homme ni dchu, ni rachet, s'levant par les seules forces de sa raison et de son libre-arbitre . L'idjal naturaliste de Zenon, de Plutarque et d'Epicure qui tait de multiplier l'infini les nergies de son tre, devint l'idal que les fidles de la Renaissance substiturent dans leur conduite aussi bien que dans leurs crits aux aspirations surnaturelles du christianisme. Aussi M. Paulin Paris a-t-il pu dire en toute vrit que ce qui commena tre chang dans le monde, l'poque de la Renaise

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sance, ce fut le but de l'activit humaine : Tordre surnaturel fut plus ou moins compltement mis de ct, la morale devint la satisfaction donne tous les instincts, la jouissance sous toutes ses formes objet de toutes les convoitises. L a notion chrtienne de nos destines tait renverse dans les curs et en mme temps le divorce s'tablissait entre la socit civile et la socit religieuse. A Dieu, disait Alberti, dans son Trait du droit, doit tre laiss le soin des choses divines. Les choses humaines sont de la comptence du juge. L a Rforme, dit M. Taine, n'est qu'un mouvement particulier dans une rvolution qui commena avant elle , retour du christianisme au naturalisme. Cette rvolution eut son aboutissement dans les dernires annes du XVIII sicle. C'est bien l'tablissement et le rgne du naturalisme sur les ruines du christianisme que poursuivirent les Philosophes puis les Jacobins. Barruel, dans ses Mmoires pour servir l'histoire du Jacobinisme, en fait l'observation : Les ouvrages des Encyclopdistes sont remplis de traits qui annoncent la rsolution de faire succder une religion purement [naturelle la religion rvle . Aussi leur ambition ne se bornait point transformer la France, mais recommencer l'histoire , et pour cela refaire l'homme lui-mme (1), selon le type naturaliste. Le grand but poursuivi par la Rvolution, disait Boissy-d'Anglas, c'est de ramener l'homme la puret, la simplicit de la nature , et il demandait le retour d'une religion brillante se prsentant avec des dogmes qui promettraient le plaisir et le bonheur . Ils institurent donc le culte de la Nature que les 1. Voir ei-dessus, page 51. .

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humanistes avaient appel de leurs vux. Lorsque Ton crut le catholicisme mort en France, grce la guillotine et aux proscriptions, on se mit l'uvre pour instituer la religion de la nature. Robespierre en fit l'inauguration par son discours du 7 mai 1794; Toutes les sectes, dit-il, doivent se confondre dans la religion nouvelle de la nature . Le Dieu de la' rvlation fut remplac par l'Etre suprme indiqu par la raison. L a raison elle-mme fut difie, elle eut son calendrier, ses dcades, ses ftes, soii culte, sa morale. Un discours n'est point suffisant pour instaurer une religion, aussi la fte de l'Etre suprme ne itet qu'un point de dpart. Peu de temps aprs la ffe du 10 aot 1793, o des honneurs divins furent rendus une statue de la Nature, leve sur la place de la Bastille (1), on vit apparatre une socit caractre religieux, soutenue par les gouvernants qui lui livrrent aussitt son apparition plusieurs de nos glises : les thophilanthropes (2). Dans l'inauguration du Temple de la Fidlit, la thophilanthropie 1. Voir ci-dessus le chapitre V, La Rvolution institue le naturalisme. 2 . Nous avons sous les yeux les brochures qu'ils s'empressrent de publier pour faire connatre et rpandre la religion nouvelle : De l'origine du culte des thophilanthropes, ce qu'il est, c qu'il doit tre. Discours prononc le jour de Vinauguration du Temple de la F I D L I T , (glise St-Gervais) et de M O N T B E U T L (glise Ste-Marguerite). An VI de la Rpublique.
M A N U E L D E S T H O P H I L A N T H R O P E S OU A D O R A T E U R S D E D I E U E T A M I S DES
1

V exposition de leurs dogmes, de leur morale et de leurs pratiques religieuses, avec une indication sur V organisation et la clbration du culte. An VI.
HOMMES.Contenant
INSTRUCTION PAR DEMANDES LMENTAIRE ET PAR SUR LA MORALE RELIGIEUSE, RPONSES.

Rdig par Vauteur du

Manuel des Thophilanthropes. An V. R I T U E L D E S T H O P H I L A N T H R O P E S . Contenant V ordre de leurs diffrents exercices,et le recueil des Cantiques, Hymnes et Odes,

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est prsente comme le culte des premiers humains, de l'homme sortant des mains de l'Etre suprme, Culte original, religion de la nature que Dieu, essentiellement immuable, n'a pu vouloir changer . Donc, la base de la thophilanthropie tfit la, ngation formelle de l'amour divin jayant voulu lever l'humanit l'ordre surnaturel (1). Un rituel dterminait le costume que devait revtir l'officiant de ce culte. Une tunique bleu-cleste, prenant depuis le col jusqu'aux pieds, une ceinture rose et par-dessus une robe blanche ouverte sur le devant . A l'ouverture de la crmonie des enfants dposent sur l'autel une corbeille de fleurs et de fruits; on brle de l'encens; puis le lecteur commence l'office par une oraison laquelle les assistants s'associent se tenant debout : Pre de la naadopts par les diffrents Temples, tant de Paris que des dpartements. An VI. R E C U E I L D E C A N T I Q U E S , H T M N E S E T oi)8 pour les ftes religieuses et morales des Thophilanthropes! prcd des invocations et formules qu'ils rcitent dans leurs ftes. ANNE R E L I G I E U S E DES THOPHILANTHROPiS. BeCUeU des discours et extraits sur la religion et la morale universelles pour tre lus pendant le cours de Vanne, soit dans les temples publics soit dans les familles. Nous n'avons point cette A N N E B E L I G I E U S E , qui comprenait six volumes. 1. Dans 1 ' I N S T R U C T I O N L M E N T A I R E S U R L A M O R A L E R E L I G I E U S E , Livre compos pour les thophilanthropes adopt par le jury d'instruction pour tre enseign dans les coles primaires , oa lit les demandes et rponses qui suivent. D. La morale donne-telle une rgle pour distinguer ce qui est bon et ce qui est mal? R. Oui. D. Quelle est cette rgle? R. C'est la maxime suivante : Le bon est tout ce qui tend conserver l'homme ou le perfectionner. Le mal est tout ce qui tend le dtruire ou le dtriorer. C'est bien la morale des humanistes; et c'est bien ausst celle des Manuels scolaires d'aujourd'hui.

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tore, je bnis tes bienfaits, je te remercie de tes dons... Daigne agrer avec nos chants (1) l'offrande de nos curs et l'hommage des prsents de la terre que nous venons de dposer sur ton autel en signe de notre reconnaissance de tes bienfaits. Inutile d'exposer ici tout ce ritueL II rgle l'office des dcades et des rgles observer aux ftes : du printemps, 10 germinal; de l't, 10 messidor; de l'automne, 10 vendmiaire; de l'hiver, 10 nivse; de la fondation de la Rpublique, 1 vendmiaire ; de la souverainet du peuple, 30 ventse; de la jeunesse, 10 germinal; des poux, 10 floral; de la reconnaissance, 10 prairial; de l'agriculture, 10 messidor; de la libert, 10 thermidor; des vieillards, 10 fructidor. Le Rituel de ces ftes dhute par cette introduction: La thophilanthropie est le culte de la religion naturelle... L'auteur de la nature a Uni tous les hommes par le lien d'une seule religion et d'une seule morale, liens prcieux qu'il faut bien se garder de. rompre, en introduisant des doctrines et des pratiques qui ne conviendraient pas toute la famille du genre humain. Le Manuel qui expose les dogmes des thophilanthropes exprime ce vu : Puisse ce code faire le bonheur du monde entier I Leurs dogmes se Dduisent deux : l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me. Mais ce qu'est Dieu, ce qu'est l'me, oomment Dieu rcompense les bons, punit les mchants, les Thophilanthropes ne le savent pas et ne portent pas jusque-l leurs recherches indiscrtes : ils sont convaincus qu'il y a trop de distance entre Dieu et la crature, pour que celle-ci puisse prtendre le connatre.
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1. Un instituteur et une institutrice taient attachs chatrue .temple pour apprendre Les chants aux lves.

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Si leurs dogmes sont simples, leur morale ne Test pas moins. Elle se borne cette rgle, cette unique rgle : Le bien est tout ce qui tend conserver l'homme ou se perfectionner. Le mal est tout ce qui tend le dtruire. Ce n'est point sans motif que nous avons donn quelque tendue l'expos de ce qu'tait, de ce que voulait tre la thophilanthrope s'tablissant sur la ruine de la religion rvle que la Rvolution se flattait bien d'avoir opre. Dans son livre intitul : Thormes de politique chrtienne, Mgr Scotti a un chapitre o il tablit que le culte dies thophilanJthropes, qui n'est, dit-il, que le disme ou Le naturalisme, est le G R A N D A R CNE. DES SOCITS SECRTES.

C'est bien cela. L a mystrieuse opration que les alchimistes maons veulent faire subir au genre humain, c'est de transformer l'or de la. grce, l'or de la gloire offert et donn rhumanit par l'Amour infini, en ce que l'on peut bien appeler le plomb vil du naturalisme. C'est ce qu'ils ont poursuivi de la Renaissance la Rvolution. Ils ont cru aboutir; ils le croient plus que jamais. Leur esprance a t vaine, elle le sera encore. L'me chrtienne, malgr la corruption des ides tente sur elle depuis plusieurs sicles et malgr les massacres des derniers jours, s'est montre si vivante, que Napolon s'est vu forc lui rendre le culte catholique. Nous avons l'indomptable confiance qu'il en sera encore ainsi aprs le rgne de nos Blocarts.
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C H A P I T R E LVIII
TENTATION FONDAMENTALE ET GNRALE ( suite)

II. DE LA RVOLUTION A NOS JOURS Ni Satan ni sa race ne renoncrent leur dessein aprs l'chec que leur fit subir le Concordat. Ds que la Franc-Maonnerie se fut rorganise, elle en reprit la poursuite arec une nouvelle ardeur et sur un plan plus vlaste et mieux tudij. Nous pourrions nous contenter de prier nos lecteurs de se reporter ce qui a t dit prcdemment, mais il est bon d'en rappeler les principaux points, afin que les faits cits, se trouvant ainsi rapprochs, reoivent les uns des autres une lumire qui mette dans une vidence plus manifeste, la tentation laquelle est soumise la chrtient. Dans la premire phase, c'est--dire de la Renaissance la Rvolution, la conjuration antichrtienne employa plusieurs sicles au pervertssement des ides, faisant succder les unes aux autres les opinions opposes aux donnes de la foi, et mettant le temps ncessaire les faire pntrer d'une contre une autre, des classes suprieures dans les classes infrieures. Elle se disait que les esprits tant ainsi pr-

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pars, une vigoureuse impulsion suffirait faire crouler l'difice ecclsiastique. Le moment venu, la secousse fut donne avec une imptuosit, avec une fureur laquelle rien ne rsista. Cette rapidit et cette violence mmes furent cause de la raction qui s'imposa. Eclaire par cette exprience la secte se dit que pour russir dans sa seconde entreprise elle devait marcher lentement pour arriver srement, non seulement dans le travail des intellectuels sur l'esprit public, mais aussi dans le travail pralable que d'autres de ses agents (doivent poursuivre dans l'ordre des faits, la destruction de rtablissement temporel de l'Eglise. Le travail que nous allons entreprendre, est-il dit, dans les Instructions secrtes qui furent rdiges 1 oses de la rorganisation de la FrancMaonnerie, n'est l'uvre ni d'un jour, ni d'un mois, ni d'un an; il peut durer plusieurs annes, un sicle peut-tre; mais dians nos rangs le soldat meurt et le combat continue. La premire chose qui fut fate au moment mme o le culte catholique tait rtabli, fut de le dconsidrer aux yeux des populations, de le faire dcheoir du rang que lui donna son institution divine. A cela fut employe l'galit civile des cultes. On a vu la' tnacit de Napolon l'tablir dans le Concordat et lui donner dans les articles organiques plus d'assiette avec les moyens de s'imposer. L'on a entendu le cri de Pie VI : Sous cette gale protection des cultes se cache et se dguise la perscution la plus dangereuse et la plus astucieuse qu'il soit possible d'imaginer contre l'Eglise de Jsus-Christ, afin que les forces de l'enfer puissent prvaloir contre elle .

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SOLUTION

DE LA QUESTION

Du concordat et de la lgislation franaise, la machine dsorganisiatrice fut transporte dans la convention europenne qui fut appele la Sainte-Alliance. Si l'esprit qui a produit cette pice avait parl clair, observe J . de Maistre, nous lirions en tte ; convention par laquelle tels et tels princes dclarent que tous les chrtiens ne sont qu'une famille professant la mme religion et que les diffrentes dnominations qui les distinguent ne signifient rien . L'galit n'tait encore accorde jusque-l qu'aux cultes chrtiens, la secte profita de la rvolutioa de 1830 pour y introduire les Juifs et du second empire pour y faire entrer les Musulmans. Ds le lendemain du concordat, galement, au lieu de permettr" l'Eglise de France de reconstituer sort patrimoine, comme cela avait t stipul, on prit des mesures qui se multiplirent avec le temps et dont on ne vit bien l'effet que lorsque fut accomplie la spoliation qui suivit la sparation de l'Eglise et de l'Etat Les acquisitions de terres ne furent point autorises,, les fondations durent tre faites en rentes sur l'Etat, Les glises, les presbytres, les vchs furent peu peu dclars proprits des communes, des dpartements, de l'Etat, On voulait que le moment venu on pt enlever l'Eglise de France toutes ses proprits, et par l ne plus lui laisser aucun contact avec la terre, elle qui n'est cependant point une socit de purs esprits. En mme temps on chassait le clerg catholique de toutes les administrations scolaires, hospitalires, etc., o il pouvait tre en rapports avec la socit et exercer quelque influence. Mais la secte avait des vises plus hautes. L'Eglise de France n'est qu'une Eglise particulire. Elle s'appliquait bien obtenir que l'exemple de (a' France ft suivi par les autres nations. Mais ce qui impor-

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tait le plus la ralisation de ses desseins, c'tait de volatiliser aussi l'tablissement temporel de l'Eglise, chef de toutes les Eglises, caput omnium Ecclesiarum, comme elle faisait porter sur les airs les Eglises particulires. Ce fut la premire, des missions donnes la Haute-Vente. Elle y parvint par le pouvoir qu'elle exerait plus ou moins directement sur les Puissances. jLe Pimont, javec le secours de Napolon III et la connivence des gouvernemlents des autres pays, arriva faire disparatre les Etats de l'Eglise, enlever aux Papes le prestige et l'autorit qu'ils tenaient de leur qualit de souverains temporels, gaux des rois et des empereurs, et mme suprieurs tous par letar anciennet et l'minence de leur dignit. Quand tous ces points d'appuis terrestres que les sicles, la sagesse des hommes et la Providence de Dieu avaient donns l'Eglise, lui eurent t enlevs, vint la sparation de l'Eglise et de l'Etat, opre en France d'abord pour servir d'exemple et d'entranement aux autres nations catholiques. On sait avec quelle perfidie la secte avait combin cette opration. En mme temps qu'elle coupait le dernier cble qui reliait encore l'Eglise et la socit et rendait dsormais impossibles toutes relations entre ces deux mondes, elle pensait couper en mme temps, par l'appas des biens temporels, l'autre cble, celui qui unit l'Eglise de France l'Eglise mre et matresse. Elle promettait une jouissance prcaire de ces biens qui voudrait mconnatre la hirarchie, son autorit et son existence. Par ces moyens progressifs et si savamment agencs, l'Eglise de France devait, dans leur pense, s'vanouir. Tout cela n'tait que Ja premire partie du pro-

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gramme, le travail de destruction ncessaire l'tablissement de la religion naturelle. Il ne suffit point, en effet, (rue l'Eglise, l'organe du surnaturel dans le monde disparaisse, il faut qu' la religion rvle succde la religion naturelle. C'est par elle que Satan peut reprendre possession de son empire, tout en donnant satisfaction au besoin religieux qui agite toute crature intellectuelle qui n'est point arrive au; terme de la dgradation. Satan ne fait point confidence du but qu'il poursuit tous ceux qu'il emploie l'atteindre. Il pousse oelui-ci dans une voie et celui-l dans une autre. Il en laisse aller plusieurs, sous cette impulsion, au del du terme qu'il s'est marqu. Mais il* sait ce qu'il veut, et on ne peut l'ignorer quand on considre l'ensemble des mouvements qu'il imprime. Ils convergent vers le naturalisme, ils tenden^ tablir une religion humanitaire sur les ruines de la religion apporte du ciel par le Fils de Dieu. Les instruments dont il se sert et que noUs voyons l'uvre depuis un sicle, en ont, ' sinon la claire vue, du moins un sentiment instinctif. Que dit Waldeck-Rousseau lorsqu'il inaugura Toulouse la phase actuelle de la perscution? Il montra en conflit deux socits : L a dmocratique emporte par le large courant de la Rvolution, et la catholique, qu'il ne nomma point, mais qu'il dsigna suffisamment en disant qu'elle survit au grand mouvement du XVIII sicle. Prenant paiti dans ce conflit, il annona qu'il s'attaque*ait d'abord aux premires lignes de l'arme du divin Rdempteur et sanctificateur : les congrgations et ordres religieux.
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Il faut en finir, avait dit, avant lui, Raoult Rigault, voil dix-huit cents ans que cela dure. Il y avait en effet alors dix-huit cents ans que Satan avait t

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dpossd de son empire et qu'il s'efforait de le reconqurir. Parlant avec une plus entire franchise que Waldeck-Rousseau, M. Viviani a dclar que le but de la guerre qui nous est faite est .d'opposer la religion divine la religion de l'Humanit . Gambetta avait dit avant lui : La lutte est entre les agents de la thocratie romaine et les fils de 89 . Bourgeois : II faut poursuivre la victoire de l'esprit de la Rvolution, de la Philosophie et de la Rforme sur l'affirmation catholique . M. Viviani remonta la tribune pour dire : Nous sommes face face avec l'Eglise catholique et cela pour la direction donner l'humanit . L'Eglise la porte au ciel, nous voulons la ramener sur la terre. Dans cette mme sance, M. Pelletan fut encore plus explicite. Le grand conflit est engag entre les Droits de Dieu et les Droits de l'homme ; le droit de Dieu, le droit de son amour, le droit de sa nature, qui est le Bien, de s'pancher, de se communiquer jusqu'au don d'une participation sa nature divine; et le droit de l'homme d'couter son gosme, de se confiner en lui-mme et l de triompher de Dieu et de son amour. La Rvolution, a dit Lafargue, c'est le triomphe de l'homme sur Dieu. L'heure est venue d'opter entre l'ordre ancien qui s'appuie sur la Rvlation et l'ordre nouveau qai se reconnat d'autres fondements que la science et la ^ raison humaine (1). L'effort doit tre suprme (2J. C'est le grand duel engag entre la religion et la libre pense (3).
1. Bulletin de la Grande-Loge symbolique au lendemain de la publication de l'Encyclique de Lon XIII sur la FrancMaonnerie. . 2. L'orateur du convent de 1902. -3. VAction l'occasion de l'affaire Ferrer

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Lorsque survint dans la Franc-Maonnerie la querelle sur l'Etre suprme garder ou congdier, le Monde maonnique intervint pour dire : Il n'y a qu'une religion, une seule vraie, une seule naturelle, la religion de l'humanit . En disant cela, le Monde maonnique ne faisait que constater la doctrine constante de la Franc-Maonnerie. M, Gustave Bord, l'un de ceux qui l'ont le mieux tudie, a pu rsumer ainsi ses constatations : La Franc-Maonnerie est une secte religieuse qui, aprs quelque ttonnement, s'organisa surtout en Europe vers 1723, prcfcssa une doctrine humanitaire et se superposa aux autres religions. Tout cela confirme le mot de Mgr Scotti : Le grand arcane ds socits secrtes, c'est le naturalisme ; et celui de Lon XIII : Le dessein,suprme de la Franc-maonnerie, c'est de dtruire de fond en comble toute la discipline religieuse et sociale ne des institutions chrtiennes et lui en substituer une nouvelle dont le principe et les lois fondamentales sont tires du naturalisme . Je viens chercher la lumire, doit dire le rcipiendaire au jour de son ini* tiation, car mes compagnons et moi nous sommes gars travers la nuit qui couvre le monde , depuis qu'il est envelopp des tnbres de la superstition; c'est--dire depuis que des superftations mystiques sont venues s'imposer la raison, depuis que des devoirs empiriques ont gar les consciences, depuis que les fallacieuses promesses d'outre-tombe ont fait abandonner la poursuite des vrais biens, ceux que la nature nous offre si libralement. C'est donc bien la suggestion du naturalisme qui est la suggestion-mre, celle d'o drivent ou celle laquelle se rapportent toutes les suggestions que la

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Franc-Maonnerie rpand dans le monde depuis ses origines. Et le naturalisme est bien la tentation suprme laquelle Satan soumet la chrtient depuis qu'il a su se donner cette intention ce merveilleux organisme qu'est la Franc-Maonnerie. Par elle, il fait se continuer dans notre monde le combat, le mme combat qu'il a soulev au ciel aux premires heures de la cration du monde et qu'il s'est ht de susciter nouveau aux premiers jours d'existence du genre humain. Le citoyen Sibrac avait le sentiment de cette continuit, lorsqu'en 1866, au Congrs de la iibre.pense tenu Bruxelles, faisant appel aux femmes pour le Grand-uvre, il disait : C'est Eve* qui a jet le premier cri de rvolte contre Dieu . Et les instituteurs de la Franc-Maonnerie ont bien marqu que ces vues ne leur taient pas trangres, lorsqu'ils ont donn aux loges comme cri d'admiration et d'applaudissement cette exclamation : E v a ! Eva! La secte, par elle-mme ou par ceux qu'elle suggestionne de prs ou de loin, a rempli le rle qui lui tait assign avec une ampleur, une persvrance et une efficacit qui remplissent die stupeur ceux qui sont mme d'en voir les rsultats. Que nos lecteurs se rappellent ce que nous avons dit des associations cres sur tous les points du monde pour abattre les barrires doctrinales au sein du catholicisme comme dans toutes les sectes et prparer ainsi le terrain religieux l'tablissement de la religion de l'avenir du judasme des nouveaux jours (1). Dj cette religion prend figure en Amrique. L a religion amricaine, dit M. Bargy (2), a deux carac1. Nous avons abrg dans le prsent ouvrage ce que nous avons rapport sur ce sujet dans le Problme de Vfieiire prsente. Et combien, de faits nouveaux sont venus en confirmation, depuis la publication de ce livre! 2. La religion dans la socit aux Etats-Unis.
L GLISE E L TEMPLE. T E 52

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tres qui la dfinissent; elle est sociale et elle est positive : sociale, c'est--dire plus soucieuse de la socit que des individus; positive,.c'est--dire plus curieuse de ce qui est humain que de ce qui est surnaturel . Et M. Strong, en tte de son rapport officiel pour l'Exposition de 1900 : Aujourd'hui la religion se mle moins du futur que du prsent. L a religion, servante du progrs terrestre, confond son but avec celui des sciences morales et sociales , c'est--dire s'humanise, se naturalise. Dans le livre que nous venons de citer, M. Bargy a un chpiatre intitul : Une paroisse amricaine, qui peut' se prsenter comme le type, perfectible, des futurs groupes religieux fonds sur le naturalisme. L a paroisse est divise en clubs : club des hommes, club des garons, club des filles. Pour les femmes maries, on reconnat ne pouvoir les organiser en clubs parce que le mnage les retient chez elles. Il y a nanmoins quelques institutions pour elles. Au club des hommes : il y a trois sances de gymnase par semaine; chaque mardi, une sance de discussion sur les questions sociales ; et chaque jeudi, danse. Au club des garons : chaque lundi, classes d'arithmtique, d'orthographe, de tenue des livres et de Calligraphie; trois fois par semaine, classe de gymnase et jouissance des bains; le mardi, danse; le mercredi, exercices militaires et autres. Au club des filles : tous les jours, classes de couture, de modes, de cuisine; trois fois par semaine, classe de culture physique; deux fois par semaine, classe de tenue des livres; cinq fois classes de stnographie et d'criture la machine. Les pasteurs favorisent la danse. Des concerts, des pices joues par les membres servent ainsi crer
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une atmosphre sociale... C'est dans les clubs qu'est la vie interne et intime de la paroisse. Mais son action s'tend au dehors des clubs par la clinique, par l'atelier de secours, et surtout par deux ceuvres de mutualit : le bureau de placement et l'association du prt. Les Eglises ainsi organises au point de vue de l'action sociale sont appeles Eglises institutionnelles . L'Eglise institutionnelle a cr un nouveau type de pasteur : le pasteur homme d'affaires. Le directeur d'une usine, dit YEvening Post, n'a pas besoin de plus de talent pour l'action que le chef d'une Eglise moderne avec la multiplicit de ses uvres. Il n'y a pas de place pour la thologie chez un homme qui prside six comits dans une aprs-midi. L'Eglise institutionnelle ne formera pas de Thomas d'Aqun . Une si grande dpense d'activit et d'argent a-t-elle du moins un but spirituel? M. Bargy s'est pos cette question. Il rpond : Les Eglises d'Europe ont le dogme tant cur que tout ce qu'elles font d'humain semble leurs adversaires un chemin secret qui mne au dogme; mais il ne vient gure l'esprit d'un Amricain de souponner dans une bonne uvre une arrire-pense dogmatique. Les uvres sociales deviennent l'existence mme de ces Eglises. Pour les jeunes' ministres de la nouvelle cole, ce sont les uvres qui font le charme de leur mtier. Dans la pense du clerg, son .uvre humanitaire n'est pas subordonne son uvre ecclsiastique; quand l'quipe de foot-ball, est reprsente au service (religieux) du soir, il s'en flicite, mais quand la qute du soir fournit de l'argent pour le foot-ball il ne s'en flicite pas moins. De mme, les membres des uvres les aiment pour elles-mmes; c'est la seule forme 'de religion que beaucoup aiment; les Amricains

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ont une tendance ne pas comprendre d'autre culte que l'action; les uvres ne sont pas pour eux une aide la religion, elles sont la religion mme . Il y a New-York une Confrence religieuse de l'Etat de New-York ; elle excite les autres Etats se donner des confdrations semblables. Elle a chaque anne une runion gnrale. La session de 1900 a runi des reprsentants de onze sectes, y compris des Juifs. Ses sances se tiennent le matin dans le Btiment des charits runies , et celles du soir dans les diverses glises, tour de rle. Dans la session de 1900, les confrenciers discutrent entre autres questions, celles-ci qui montrent bien l'esprit et les tendances de ces associations : la possibilit d'un culte commun , la religion, principe vital d'une dmocratie . Un court service religieux a lieu aux sances du soir; et un comit form de deux pasteurs et d'un rabbin a propos un Manuel du culte en commun , compos de prires tires des offices juifs, de fragments de la liturgie chrtienne, ancienne et raoderne, et d'extraits d'Ecriture Sainte adopts par les juifs, les chrtiens et les socits morales . M. Stanley-Root, charg d'une enqute sur l'Eglise moderne par le journal de New-York, le plus soucieux des questions religieuses, a observ de prs ces ministres du nouveau type, et il conclut ainsi : M U TUALIT EST LE PREMIER ET L E DERNIER TIANISME... MOT D U CHRIS-

Cette mentalit des Amricains explique comment ils mettent dans leur ardeur au travail, la conqute de la fortune, une sorte de sentiment qu'ils appellent religieux. On croit, dit M. Bargy, que les Amricains ont le got du bien-tre. Ce n'est pas tout fait cela, ils

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en ont la religion. Leur culte de la civilisation matrielle a tous les daradres de l'illusion religieuse. Ils s'immolent vraiment Moloch comme les martyrs volontaires de Oarthage (1). Telle est l'bauche actuellement existante de la religion naturelle. Ce culte naturaliste trouvera certainement meilleur accueil que celui invent par les Robespierriens et les thophilanthropes. C'est chez les protestants, dira-t-on, qu'il est n : il ne sortira point de chez eux. Que l'on se dtrompe. Plus d'une paroisse catholique l'a adopt plus ou moins compltement en Amrique. Et chez nous, la dmocratie chrtienne ne pousse-t-elle pas le clerg en ce sens? L'ex-abb Hbert s'est permis de dire : De nos jours, la foi active et vivante, n'est-elle pas plutt dans une Maison du Peuple que dans une Cathdrale, dans un Laboratoire, dans une picerie cooprative, que dans nombre de couvents ? (2) . C'est une exagration qui va jusqu'au mensonge. Mais ne pourrait-il pas citer des tendances et des faits qui couvriraient ce mensonge d'une certaine apparence de vrit? A ct de ce culte humanitaire prendront place les cultes proprement lucifriens que nous avons vu ainsi se former, comme dans l'Eglise catholique se trouvent les Ordres et les Congrgations religieuses plus directement et plus pleinement vous au\ culte de Dieu.
1. Voir pour plus de dtails le Problme de Vhewre prsente, chapitre XLVIII. 2. Bvue Blanche du 15 mars 1903.

CHAPITRE L I X
TENTATION FONDAMENTALE ET GNRALE (suite)

III. A L ' H E U R E A C T U E L L E

M. A. d'Estienne, traitant du problme religieux dans

la Revue moderniste internationale (1), dit : L'admirable progrs des sciences naturelles et historiques, en rtrcissant chaque jour davantage le domaine du surnaturel, a fini par l'liminer compltement et par crer une mentalit hostile toute ide religieuse qui serait cense fonde sur lui... Cette crise ne pourrait tre apaise qu' la condition de rendre acceptable la conception religieuse en la recrant et en la rinterprtant selon les exigences de la science moderne. Nous avons cr la science qu'il nous fallait, nous allons crer la religion qu'il nous faut... Je ne m'attarde pas discuter la conception matriellement extrieure de la religion, fonde sur une rvlation plus ou moins directe et personnelle de Dieu; cette conception est dsormais trangre notre mentalit actuelle... Ce dont l'homme a besoin en ce moment, ce n'est plus de confiance en un tre infini, mais de confiance dans sa nature capable d'voluer et
1. No <fe mars 1910, p. 91-96.

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de progresser Vinfini... L'tat actuel de notre mentalit religieuse exige une expression compltement dgage de tout apanage surnaturel.,. Comme la philosophie, la religion doit s'humaniser elle aussi... C'est tout un monde de thocratie, monde millnaire, qui s'croule, mais c'est un tre nouveau qui nat : l'homme source de sa propre force, but de sa propre activit, lumire de sa propre conscience et crateur ternel. de soi-mme : l'Homme-Dieu. Que les choses en soient l pour tous, il suffit de jeter un regard autour de soi pour se convaincre du contraire. Mais que ce soit l'aboutissement trs nettement marqu de la tentation que Lucifer fait subir la chrtient depuis le XIV sicle, que beaucoup soient arrivs ce terme, et que la masse y soit entran, rien de plus certain. La tentation qui travaille, qui agite le monde depuis cinq sicles n'a jamais t plus nettement expose que dans ces mots : Le monde de la thocratie, monde millnaire, doit s'crouler. Il est dsormais tranger notre mentalit actuelle, hostile toute ide religieuse qui serait fonde sur le surnaturel. Cet croulement cause ou causera un vide dans l'me humaine naturellement religieuse. Ce vide demande tre combl. Comment? En rendant acceptable la conception religieuse. Comment la conception religieuse peut-elle tre rendue acceptable la mentalit moderne? En la recrant, en la rinterprtant selon les exigences die la science moderne. Nous avons cr la science qu'il nous fallait; nous allons crer la religion qu'il nous faut. Quelles sont les exigences de cette cration? La religion nouvelle ne peut plus tre une religion extrieure, c'es-t--dire une Eglise, et surtout une Eglise fonde sur une rvlation plus ou moins directe et personnelle de
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Dieu. Notre mentalit exige une expression complte* ment dgage de tout apanage surnaturel. Comme la philosophie s'est humanise, la religion doit s'humaniser elle aussi. Elle doit tre faite non plus de confiance en un tre infini, mais de confiance dans la nature humaine capable d'voluer et de progresser l'infini partir de cet tre nouveau que la science nous fait, de cet tre dgag du surnaturel, fix dans le naturalisme : l'homme source de sa propre conscience, crateur ternel de soi-mme; et par l devenu l'Homme-Dieu. C'est en quelques mots tout le fond du modernisme dont N. S. P. le Pape Pie X a dit dans l'Encyclique Paseendi dominici gregis : Qui pourra s'tonner que Nous le dfinissions le rendez-vous de toutes les hrsies. Si quelqu'un s'tait donn la tche de recueillir toutes les erreurs qui furent jamais contre la foi et d'en concentrer la substance et comme le suc en une seule, vritablement il n'eut pas mieux russi. Ce n'est pas encore assez dire : Les modernistes ne ruinent pas seulement la religion catholique, mais toute religion , pour aboutir l'identit de l'homme et de Dieu, c'est--dire au panthisme . Ce qui rend cette tentation si radicale, infiniment dangereuse, comme l'observe S. S, Pie X, c'est que les artisans du modernisme, il n'y a pas les chercher aujourd'hui parmi les ennemis dclars. Us se cachent, et c'est un sujet d'apprhension et d'angoisse trs vive, dans le sein mme et au cur de l'Eglise, ennemis d'autant plus redoutables qu'ils le sont moins ouvertement. Nous parlons d'un grand nombre de catholiques laques et, ce qui est encore plus dplorer, de prtres, qui, sous couleur d'amour de l'Eglise, absolument courts de philosophie et de

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thologie srieuses, imprgns au contraire jusqu'aux moelles d'un venin d'erreur puis chez les adversaires de la foi catholique, jdonnent, audacieusement, en phalanges serres, l'assaut tout ce qu'il y a de plus sacr dans l'uvre de Jsus-Christ... Ce n'est pas du dehors, c'est du dedans qu'ils trament sa ruine... Amalgamant en eux le rationaliste et le catholique, ils le font avec un tel raffinement d'habilet qu'ils abusent facilement les esprits mal avertis . Le P. Weiss, dans son livre Le Pril religieux, montre l'extension et l'empire que le modernisme a pris dans le monde des intellectuels . Il termine l'avantdernier chapitre de son ouvrage par ces paroles qui sont la conclusion de toutes les citations qu'il a prises dans une multitude d'auteurs et de tous les faits qu'il a rapports : L'homme moderne considre l'humanit comme son propre Dieu, et se conduit comme son propre matre et seigneur, non seulement l'gard des autres hommes, mais l'gard de Dieu. Si l'on veut indiquer la place que l'homme prend dans la pense moderne, il n'y a pas d'autre mot employer que celui d'homothisme, employ par Lo Berg, ou bien encore d'gothisme, employ par Kircher. On ne peut imaginer un contraste plus grand avec la conception chrtienne de l'homme. Ajoutons que l'on ne peut rien concevoir de plus parfaitement identique l'attitude des anges rebelles en face de Dieu au jour de la grande tentation. Que l'on ne croie point que cet tat d'esprit et de cur reste confin dans le cercle des intellectuels . La littrature verse ce poison en silence, goutte goutte, dans les veines du public, de tout le public. Pas un jour ne s'coule sans que journaux, revues, magazines, etc., n'insinuent ce venin dans le cur de millions d'individus, ici dans un article de fond,

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l dans un feuilleton, ailleurs dans une correspondance ou une courte note. Il n'est pas douteux, crivait rcemment un publiciste, M. Maurice Talmeyr, que, depuis le dix-huitime sicle, il n'y ait toujours eu, en permanence, une conjuration philosophique et littraire soit de la prudence la plus extrme, soit de la plus extrme audace, pour arracher de nos esprits non seulement toute espce de catholicisme, mais toute croyance un surnaturel quelconque. Il est galement certain que cette conjuration, l'heure actuelle, bat son plein, en mesurant toujours son action aux milieux o elle doit l'exercer . L'action de la littrature sur l'esprit public, quoique s'exerant tous les jours sur la multitude, ne fut point juge assez prompte par les conjurs, ni assez dcisive, et c'est pourquoi l'cole neutre fut institue. Grce elle, a crit M. Payot dans son Cours de morale (p. 199), toute ide surnaturelle aura bientt disparu . L'image qu'il emploie pour exprimer sa pense est bien faite pour inspirer l'instituteur et par lui l'enfant le plus profond mpris de tout l'objet de la foi chrtienne : C'est dans la mer seulement, o le fleuve mle ses eaux celles des autres fleuves, que la boue qu'il charrie tombera au fond. Il en est ainsi des civilisations, des philosophies et des religions qui ne perdront leurs croyances troubles et ne se dcanteront que dans la religion universelle qui runira les consciences suprieures libres des troitesses des hypothses et des dogmes qui divisent. Et ailleurs dans la prface de ce mme livre : Quant la croyance au surnaturel elle porte atteinte l'ducation du sens de la causalit, dj lent s'veiller; or le sens de la causalit est la caract-

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ristique des esprits sains et vigoureux. Si chacun observait les causes relles de ses checs, de ses souffrances, quels progrs dans l'art de vivre 1 Aussi la croyance au surnaturel, qui thoriquement, est une doctrine de nant est-elle dangereuse en ducation, car elle risque de faire perdre l'esprit son contact avec la ralit, c'est--dire avec le rseau serr des lois dont la connaissance assure notre libert. Elle donne de l'essor et de l'autorit l'imagination dcevante, matresse d'erreur et de fausset, puissance ennemie de la Raison (1). L'cole, avait dit M. Spuller lors de l'institution de l'cole neutre et alors qu'il tait lui-mme ministre de l'instruction publique (2), l'cole, voil dsormais le temple de la foi des temps nouveaux , des temps o toute pense surnaturelle sera absente des esprits, o il n'y aura plus d'autre foi que celle accorde aux dires des savants, de ces savants qui font de la nature le seul Dieu connaissable. Inutile d'insister. La question de la neutralit scolaire, de son but et de ses suites, a t trop abondamment traite, lors de la discussion des dernires lois scolaires pour qu'elle ne soit point prsente l'esprit de nos lecteurs. Observons cependant que si l'enseignement actuellement donn l'enfance va jusqu' ruiner les fondements de la religion naturelle elle-mme, jusqu' nier l'existence de Dieu, la spiritualit de l'me, etc., celui qui inspire nos lgislateurs sait qu'un jour ou l'autre une raction se fera infailliblement, parce que l'homme est fait de telle sorte qu'il ne peut tre sans religion. Mais il espre que la notion mme de l'tat surnaturel auquel nous avons t appels tant entirement extirpe de l'esprit hu1. 2e dition, page XI.
2, Discours prononc Lille en 1889.

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main, les hommes n'y reviendront pas, n'y pourront revenir, et que dans la dtresse o l'athisme les aura plongs, ils n'auront plus d'autres aspirations que celles qui appartiennent la nature, l'intelligence et au cur renferms dans leurs bornes naturelles. Ils auront alors amen l'humanit au point o le tentateur la veut, pour qu'il puisse de nouveau rgner sur elle, et cela dsormais toujours, la Rdemption ayant t mprise et le Rdempteur rejet. Lorsque J . de Maistre, aux dbuts de la Rvolution qui fut le point culminant de la premire phase de la tentation naturaliste, disait d'elle : < Elle est c stanique , il ne voyait point le pourquoi de cette invasion de Satan dans notre monde; il constatait le fait, il voyait les Jacobins mus par les esprits infernaux, il n'avait point le mot de leur intervention, il ne savait pas la pense dernire de Lucifer-: rejeter la France et, par elle la chrtient, dans le naturalisme pour ressaisir ainsi l'empire sur l'humanib une seconde fois dchue. L'uvre avance, l'uvre de la suprme iniquit et de la radicale infidlit. L'aptre saint Paul nous a mis en garde contre le mystre d'iniquit , Ce mot mystre ne dsignait-il pas une trame secrte? Nous la faisons remonter au XIV sicle, parce qu'alors elle a commenc de se manifester; mais l'aptre saint Paul la voyait dj se former sous ses yeux divinement clairs. Ce mystre d'iniquit, il l'appelait aussi la grande apostasie. Elle se consomme sous nos yeux. M. Ferdinand Buisson l'a constat en ces termes : L'Etat sans Dieu, l'cole sans Dieu, la mairie sans Dieu, le tribunal sans Dieu, comme aussi la science et la morale sans Dieu, c'est tout simplement la cone

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eeption d'une socit humaine qui veut se fonder exclusivement sur la notion humaine, sur ses phno.mnes et sur ses lois. Dtacher de l'Eglise la nation, la famille, les individus, la dmocratie, pousse par un merveilleux instinct de ses besoins et de ses devoirs prochains s'y prpare . - Nous assistons la scularisation absolue du gouvernement et des lois, du rgime administratif et de l'conomie sociale, de la politique interne et des relations internationales. Tout cela s'est affranchi de l'Eglise, du Rdempteur et de Dieu. C'est le fait dominant de la socit nouvelle. Et ce fait, nombre de catholiques se rallient. Ils disent que les socits, jusque-l chrtiennes, peuvent liminer de la vie publique tout lment surnaturel et se replacer dans les conditions de ce qu'ils croient tre le droit de la nature. Ils voient mme en cela un progrs. Ils l'appellent Le progrs , la bonification par excellence 1 Et ce quoi ils applaudissent en dehors d'eux, ils y tendent eux-mmes, pour leur propre compte. Peut-il en tre autrement? Les citoyens demeureront toujours grandement exposs cette maladie du naturalisme dans les pays o le naturalisme sera admis comme l'tat normal et lgitime des institutions et des socits publiques (1). Le cardinal Pie a recueilli sur les lvres d'une des victimes de cet tat social ces paroles qui veulent tre une justification du naturalisme individuel : A Dieu ne plaise que je m'attache jamais, de propos dlibr du moins, cette vie grossire des sens qui assimile l'tre intelligent .l'animal sans raison! Cette vie ignoble est indigne d'un esprit cultiv, d'un
1. Cardinal Pie, t. I I , p. 402.

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cur noble et bien fait : je repousse le matrialisme comme une honte pour l'esprit humain. Je professe hautement les doctrines spiritualistes ; je veux, de toute l'nergie de ma volont, vivre de la vie de l'esprit et observer les lois exactes du devoir. Mais vous me parlez d'une vie suprieure et surnaturelle : vous dveloppez tout un ordre surhurnain, bas principalement sur le fait de l'incarnation d'une personne divine; vous me promettez, pour l'ternit, une gloire infinie, la vue de Dieu face face, la connaissance et la possession de Dieu, tel qu'il se connat et qu'il se possde lui-mme; comme moyens proportionns cette fin, vous m'indiquez les lments divers qui forment, en quelque sorte, l'appareil de la vie surnaturelle : foi en Jsus-Christ, prceptes et conseils vangliques, vertus infuses et thologales, grces actuelles, grce sanctifiante, dons de l'Esprit-Saint, sacrifice, sacrements, obissance l'Eglise. J'admire cette hauteur de vues et de spculations. Mais, si je rougis de tout ce qui m'abaisserait au-dessous de ma nature, je n'ai non plus aucun attrait pour ce qui tend m'lever au-dessus. Ni si bas, ni si haut. Je ne veux faire ni la bte, ni Vange; je veux rester homme. D'ailleurs, j'estime grandement ma nature; rduite ses lments essentiels et telle que Dieu l'a faite, je la trouve suffisante. Je n'ai pas la prtention d'arriver aprs cette vie une flicit si ineffable, une gloire si transcendante, si suprieure toutes les donnes- de ma raison; et, surtout, je n'ai pas le courage^ -de me soumettre ici-bas tout cet ensemble d'obligations et de vertus surhumaines. Je serai dont reconnaissant envers Dieu de ses gnreuses intentions, mais je n'accepterai pas ce bienfait qui serait pour moi un fardeau. Il est de l'essence de tout privilge de pouvoir tre refus. Et puisque

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tout cet ordre surnaturel, tout cet ensemble de la rvlation est un don de Dieu, gratuitement ajout par sa libralit et sa bont aux lois et aux destines de ma nature, je m'en tiendrai ma condition premire. Ainsi parle l'honnte gourme . Tel avait t, quivalemment -du moins, le raisonnement d'Adam, lorsque le tentateur lui dit : Vous serez comme des dieux, vous trouverez votre suffisance en vous-mmes . Tel celui de Lucifer. Comme l'observe le cardinal Pie, la prtention de celui qui veut se claquemurer dans le naturalisme, vivre de la vie de la raison sans participer la vie surnaturelle, est une prtention pratiquement chimrique et impossible; car, depuis le pch du premier pre, l'homme a t bless dans sa nature; il est malade dans son esprit et sa volont. Il n'est capable par lui-mme ni de connatre toute la vrit, ni de pratiquer toute la morale mme naturelle,, encore moins de surmonter toutes les tentations de la chair et du dmon sans une lumire et une grce d'en haut. Mais de plus, ce raisonnement mconnat le souverain domaine de Dieu qui aprs avoir tir l'homme du nant, conservait le droit de perfectionner son ouvrage et de l'lever une destine plus excellente que celle inhrente sa condition naturelle. En nous assignant une vocation surnaturelle, Dieu a fait acte d'amour, mais il a fait aussi acte d'autorit. Il a donn, mais en donnant il veut qu'on accepte. Son bienfait nous devient un devoir. La qualit d'enfant de Dieu, le don de la grce, la vocation la gloire, c'est l une noblesse qui oblige; quiconque y forfait est coupable. Ajoutons que ce qui oblige les individus oblige les

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nations. En faisant l'homme essentiellement sociable, Dieu n'a pu vouloir que la socit humaine ft indpendante de Lui.' Depuis que la plnitude des nations est entre dans l'Eglise, l'ordre surnaturel s'impose elles comme il s'impose chacun de nous. Elles n'ont pas le droit de se rendre apostates. Si elles le font, une telle mconnaissance des droits de Dieu ne saurait prtendre l'impunit. Peceatum pecca-

vit Jrusalem; propterea instabilis facta est. La France a commis le pch d'abandonner Dieu, cause de cela elle ne sait plus se tenir debout; et toujours chancelante, roulant de chute en chute, d'abme en abme, de catastrophe en catastrophe, elle cherche en vain retrouver ses conditions d'quilibre et de stabilit. Tous ceux qui la glorifiaient en sont venues la prendre en commisration, si ce n'est en mpris, en voyant ces humiliations. Omnes qui glorificabant

eam, spreverunt illam quia viderunt ignominiam ejus.


Faut-il faire entendre une voix plus humaine? Dj, en 1834, M. Guizot donnait cet avertissement : Se figure-t-on ce que deviendrait l'homme, les hommes, l'me humaine et les socits humaines, si la religion y tait effectivement abolie, si la foi religieuse en disparaissait rellement? Je ne veux pas me rpandre en complaintes morales et en pressentiments sinistres; mais je n'hsite pas affirmer qu'il n'y a point d'imagination qui puisse se reprsenter, avec une vrit suffisante, ce qui arriverait en nous et autour de nous, si la place qu'y tiennent les croyances chrtiennes se trouvait tout coup vide, et leur empire ananti. Personne ne saurait dire quel degr d'abaissement et de drglement tomberait l'humanit .

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Gladstone a dit de mme :

Du jour o le divorce mire la pense humaine et le christianisme sera consomm, datera l'irrmdiable commencement de la dcadence radicale de la civilisation dans le monde (1).
1. (Discours l'Unir, de Glasgow, 1879.)

L'Eglise et le Temple

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LA DFAITE DU TENTATEUR

CHAPITRE L X
L FEMME BELLIGRANTE DE PAR DIEU

Depuis la fin du moyen ge, il y a donc dans la chrtient une impulsion continue exerce non seulement sur les individus, mais aussi sur les peuples en tant que peuples, et qui vise changer le but que l'activit humaine s'tait propos, se fondant sur la parole du Christ. Ce but tait la vie ternelle. Les murs, les coutumes, les lois, les institutions s'taient peu peu formes sur cette donne. Depuis la Renaissance, il y a une tendance contraire qui se fortifie et se dveloppe de jour en jour : donner comme but toute l'activit sociale et personnelle l'amlioration des conditions de la vie prsente pour arriver une plus pleine et plus universelle jouissance. Le XlVe sicle a ouvert la marche, dit Taine, et depuis, chaque sicle n'est occup qu' prparer dans l'ordre des ides de nouvelles conceptions, et dans l'ordre politique de nouvelles institutions (rpondant au nouvel idal). Depuis ce temps-l la socit n'a plus retrouv son guide dans l'Eglise et l'Eglise son image dans la socit. Les nations se replaceront-elles jamais sous la conduite de l'Eglise? L'Eglise reverra-t-elle jamais les

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peuples prter l'oreille et ouvrir le cur au sermon sur la montagne? Ou bien faudra-t-il que Dieu se contente dsormais de cueillir des mes au milieu d'une socit qui s'loignera de plus en plus de Lui? L'ide de la'civilisation chrtienne subsiste toujours dans nombre d'esprits, elle se rveille chez plusieurs et l'Eglise est toujours l pour la maintenir et la rappeler. Finira-t-elle par reprendre le dessus sur l'ide de la civilisation naturaliste? et aprs une lutte de plusieurs sicles, arrivera-telle triompher de la tentation satanique et reprendre sa marche ascendante pour une priode de temps que nops ne pouvons apprcier, mais qui pourrait bien tre plus longue que celle du drglement dans lequel nous nous sommes gars, hlas ! trop longtemps ? Qui ose l'esprer? Et cependant nous savons que Dieu laisse le plus souvent aux passions humaines dchanes et au dmon lui-mme, le soin d'excuter ses volonts et d'accomplir ses ternels desseins. Telle est, si je ne me trompe, dit le cardinal Pie, la part ordinaire de la Providence dans l'histoire des sicles : l'homme se ment, s'agite, dans la sphre de ses penses, de ses dsirs souvent coupables; et Dieu, habile tirer le bien du mal, convertit en moyens les obstacles, et du crime lui-mme se forge une arme puissante. Alors le rsultat est de Dieu et il est toujours admirable (1). Dieu cependant ne veut point agir seul. Il nous a donn la libert, et c'est la grande loi du monde surnaturel que nous en usions, afin que nous ayons le mrite de nos uvres et qu'il puisse nous en donner la rcompense. Le premier emploi de la libert, dans la tentation,
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1. Eloge de Jeanne d'Arc.

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est de se dfendre. Depuis la Renaissance du naturalisme, l'Eglise et avec elle ses fidles n'ont cess de le faire. Notre intention n'est point de rappeler ce que les catholiques, au cours de ces cinq six sicles, ont oppos l'invasion du naturalisme dans la chrtient. Nous ne dirons point les luttes thologiques que cette invasion a suscites sur mille terrains et par lesquelles l'erreur rfute a servi donner la vrit une plus exacte prcision et un plus puissant clat. Nous ne ferons point non plus l'histoire des efforts faits pour soutenir et maintenir les institutions sociales conues et ralises dans l'esprit de la civilisation chrtienne. Ces deux ordres de dfense et d'attaque demanderaient des dveloppements infinis qui ne rentrent point dans l'objet propre de ce livre. Ce que demande le thme qu'il traite, au point o il est arriv, c'est ceci : Nous avons expos l'action secrte des FrancsMaons, dirigs par les Juifs, guids eux-mmes par Satan pour substituer une civilisation humanitaire et naturaliste la civilisation chrtienne. La contre-partie veut que nous cherchions s'il n'y a point une autre action secrte, celle des saintes mes claires, diriges par le ciel, qui contrecarrerait, entraverait l'uvre de l'enfer et finirait par la dtruire. La sentence prononce par Dieu au commencement du monde : Je mettrai une inimiti entre toi et la Femme, entre ta postrit et sa postrit ; celle-ci te meurtrira la tte et tu la meurtriras au talon , nous fait entendre que notre recherche ne doit pas tre vaine. Toi, c'est Satan; la Femme, c'est Marie. La race, du serpent comprend la foule de ceux qui le suivent, anges et hommes. Il leur communique quelque chose

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de sa puissance, Ddit illi virtuiem suam et pofcstatem magnam (Ap. XIII, 2). La race de la Femme, c'est la multitude des fidles (1). Saint Maxime de Turin fait cette observation : Dieu ne dit pas : je mets, pour qu'on ne l'entende pas d'Eve. La promesse se rapporte au futur : je mettrai, dsignant ainsi la femme qui doit enfanter le Sauveur. D'autre part, par ces mots -semen tuum, semen illius, Dieu n'a pu signifier une gnration charnelle. Satan n'en a point et n'en peut avoir. Parmi les tres immatriels Dieu seul engendre un Fils. C'est donc d'une autre paternit et d'une autre filiation qu'il est ici question : paternit et filiation morales fondes sur la ressemblance et l'adoption. II y a' des fils du diable qui procdent de lui en tant qu'il les entrane dans le pch, et qui sont ses fils par la ressemblance que le pch leur donne avec lui. Vous avez le diable pour pre, a dit Notre-Seigneur aux Juifs, et vous accomplissez les dsirs de votre pre . Et il y a aussi des Enfants de Marie qui l'aiment et qui en sont aims, qui l'admirent et qui, dans cette admiration, se font, avec son secours, sa ressemblance. Marie les a conus en son cur au jour de l'Annonciation et elle a coopr au Calvaire leur naissance spirituelle. En concevant le Sauveur selon la chair, elle nous a conus en esnrit, parce qu'elle concevait notre Rdemption (2). Les deux races sont donc bien en prsence et la
1. Corpus Ecclesiae mysticum non solum consistit ex hominibus sed etiam ex angelis... Totus autem hujus multitudinis Christus est caput. De ejus iufluenlia non solum homines receperunt sed etiam angeli. Sum, theol., Pars II, Q, VIII, a. 4. 2. Quando supervenit in eam Spiritus sanitus operata est mnndi salutem et concepit redemptionem. S. Ambr. Ep. 49 ad Sabinum.

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cause qui les a mis aux prises est du ciel et de la terre ; les champions de l-haut sont aujourd'hui sur notre champ de bataille. L'Aptre saint Jean a bien vu l'unit de cette guerre. Il en a dcrit les deux phases qui se sont droules l'une et l'autre devant la Femme et, si l'on peut dire ainsi, sous son Gnralat. Au chapitre XII de son Apocalypse, il nous montre la Femme revtue du soleil de la divinit. Le "Verbe tenant de Marie son vtement de chair, dit saint Bernard, la fait rayonner .de la gloire de sa majest. La lune, image du monde instable qu'elle domine et gouverne avec son Fils Jsus, est sous se pieds. Sur sa tte est une couronne de douze toiles, symbole de ses prrogatives qui lui donnent une splendeur suprieure celle des plus sublimes cratures. C'est la Mre du Christ, la Mre de Dieu qui est ici reprsente. Elle va devenir la Mre des hommes, Clamabat parturiens et cruciabatur ut parit. Elle est au Calvaire. Il me semble, dit Bossuet, que j'entends Marie qui parle au Pre ternel d'un cur tout ensemble ouvert et serr : serr par une extrme douleur, mais ouvert en mme temps au salut des hommes par la sainte dilatation de la charit . C'est au milieu de ces excessives douleurs par lesquelles elle entre en participation des supplices de la croix que Jsus l'associe sa fcondit : Femme, voil votre Fils. Voici votre Mre. Le dragon qui a entran avec sa queue la troisime partie des toiles du ciel, s'arrte devant la Femme et veut dvorer ce fils. De l le combat jusqu'au jour o se fera entendre dans le ciel la voix qui dira : Maintenant, le salut de notre Dieu est affermi et

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sa puissance et son rgne, et la puissance de son Christ parce que l'accusateur de nos frres, qui les accusait jour et nuit devant notre Dieu, a t prcipit (1). Ce chant de triomphe se fit entendre dans le ciel aprs la victoire de l'archange saint Michel, il se fera entendre sur la terre lorsque le dragon sera de nouveau prcipit dans les enfers pour n'en plus sortir. Les prophtes mlent dans leurs oracles les scnes distantes par le temps et le lieu, mais que de rapports de causes ou d'ides les leur font rapprocher 1 Saint Jean parle en mme temps du grand combat qui eut lieu dans le ciel' et de celui qui se livre sur la terre, parce que la cause est la mme. NotreSeigneur lui-mme fit ainsi lorsqu'il annona la ruine de Jrusalem et celle du monde. Aprs que la premire dfaite l'eut fait abmer aux enfers une premire fois, le dmon vint sur la terre livrer un nouveau combat. L il fut vainqueur et, par le pch originel, il inonda la terre de corruption. Le serpent, dit saint Jean, jeta de sa gueule commo un grand fleuve, aprs la Femme pour l'entraner, dans ses eaux , Celle qui lui avait t montre comme devant recueillir sa royaut au ciel et sfiir la terre. Il pensait que le fleuve d'iniquit qu'il avait fait jaillir au paradis terrestre atteindrait Marie. Dieu ne le permit point, la Mre du Christ parut Immacule au sein de l'universelle souillure. Et le dragon s'irrita contre, la Femme et il alla faire la guerre ses enfants qui gardent les commandements et qui rendent tmoignage Jsus-Christ (2).
j

1. Ap XII-10. Nous avons remarqu que le nom diable sirnfie accusateur. Le diable les accuse de s'tre laisss sduire par lui. 2.'Apoc. XIT, 15-17.

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Ceux qui rendent tmoignage Jsus-Christ et se montrent ainsi enfants de Marie sont ceux des hommes qui confessent que Jsus-Christ est Fils de Dieu, Rdempteur des hommes, Restaurateur de Tordre surnaturel. Satan et les siens, ceux de l'enfer et ceux de la terre, veulent, rencontre des prdicateurs de l'Evangile, maintenir sous la dpendance de, Lucifer ceux que la foi et le baptme n'ont point encore rgnrs, et ramener lui ceux qui sont rentrs dans l'ordre surnaturel; et la Femme et ses enfants luttent contre lui et contre eux pour leur arracher leurs victimes, les rendre Dieu, et les maintenir dans l'innocence et la fidlit. Lutte de tous les jours, sans cesse renouvele par une inimiti que Dieu a faite perptuelle. C'est donc non seulement entre Marie et le serpent, mais aussi entre les suppts de Satan et les Enfants de Marie que l'inimiti a t tablie et que la lutte a t annonce, ds le commencement du monde, inimiti absolue et lutte incessante, car la parole divine ne fixe ni temps ni mesure. C'est jusqu'au jugement dernier que Satan cherchera se soumettre les hommes et les entraner dans son domaine; et c'est galement jusqu'au second avnement du divin Sauveur que Marie s'efforcera de leur appliquer les mrites de la Rdemption et par l de les faire entrer dans le royaume des cieux. Car si la Rdemption du genre humain a t opre par le sacrifice de Jsus, elle ne l'a t alors qu'en principe et en droit, il faut que la sanctification s'accomplisse en chacun de nous individuellement. Or, cette sanctification exige que l'homme soit d'abord arrach aux mains de Satan, puis qu'il lui soit soustrait chaque fois qu'il a la faiblesse ou la folie ou la perversit de retourner son tyran. De l cette lutte

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perptuelle, dans laquelle la Trs Sainte Vierge, refuge des pcheurs, secours des chrtiens, Mre de la divine foi et de la divine grce, joue le rle que Dieu lui a assign aux premiers jours du monde. Cette lutte est universelle. Partout on la voit d'individu individu entre hommes, de chrtiens dmons, entre esprits, et en mme temps de cit cit, de la cit de Dieu la cit du monde dont Lucifer est le prince. Partout et toujours l'enjeu est le mme : le surnaturel. ' Il est ncessaire d'exposer ici plus explicitement que nous ne l'avons encore fait, ce qu'est le surnaturel, afin de donner entendre la surminence de cette guerre, magnum prlium, et la sublimit des intrts qui en dpendent. Le Messie promis au jour mme de la chute de nos premiers parents, ne devait pas tre seulement notre Rdempteur, notre Sauveur, notre Jsus; il devait aussi tre notre Christ, en Lai est la plnitude de la divinit, par Lui nous recevons participation de la nature divine. Le Verbe s'est fait chair, et il a habit parmi nous, et tous ceux qui l'ont reu il a donn le pouvoir d'tre faits enfants de Dieu (1). Dieu qui est riche en misricorde, dit l'Aptre saint Paul, n'a consult que l'amour excessif dont il nous a aims; et alors que nous tions morts par le pch, il nous a donn la vie dans le Christ (2). Je suis venu, a dit le Christ lui-mme, pour qu'ils aient la vie en abondance (3). Non une vie quelconque, mais la vie ternelle (4). C'est par le baptme que cette vie surnaturelle nous est
1. J o a n , 2. I. II, 3-6.

Eph.,

3/Joan, 4. Joan,

X, 1 2 . III, 14-15.

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DE LA QUESTION

communique. Il nous greffe sur le Christ, dit saint Paul, il fait de nous les membres vivants de son corps mystique (1). Dieu ne nous a point laiss ignorer quelle sublimit cette incorporation nous porte : Quand fut arrive la plnitude des temps, Dieu envoya son Fils, form de la Femme pour racheter ceux qui taient sous lia loi et pour qu'il nous ft donn de recevoir l'adoption des enfants de Dieu. Et parce que vous tes ses enfants, Dieu a envoy dans vos curs l'Esprit de son Fils qui crie : Abba, Pre. Nul de vous n'est donc plus esclave, mais il est fils; que s'il est fils, il est hritier de par Dieu (2). Ex magno gnre ex tu, dit Tobie l'ange Raphal; c'est ce que peuvent dire chacun de nous les anges, aussi bien les dchus que les saints. Ils savent de quelle race nous sommes, la plus grande qui sott, car nous sommes de la race du Christ qui est le Fils de Dieu. Dieu, par un acte libre de son amour, a donc tabli un lien transcendant entre notre nature et la sienne, entre nos personnes et sa Personne. Ce lien n'tait pas ncessaire en soi, il n'tait command ni mme formellement rclam par aucune exigence de notre tre, il est d la charit immense, la libralit gratuite et excessive de Dieu envers rsa crature. Mais par suite de la volont divine, ce lien est devenu obligatoire, indclinable, ncessaire.
1

1, Notre-Seigneur Jsus-Christ est le nouvel Adam. Il a t, comme l'ancien, tabli par Dieu le Chef de l'humanit, nous sommes contenus en lui comme nous tions ports dans le premier homme. D'o il suit que le Christ et les chrtiens ne sont qu'un tout, forment une seule personne mystique, ainsi que la tte et les membres. De mme donc que le pch d'un seul nous fait tous mourir, la justice d'un seul peut se rpandre sur tous et rendre la vie tous (I Cor., XV, 47-49; Rom., V, 15;Ephes., 1 , 2 2 . ) 2 . Gai., IV, 4-5. '

LA

DFAITE

DU

TENTATEUR

8S

Il subsiste minemment et il subsistera ternellement, en Jsus-Christ, Dieu et homme tout ensemble, nature divine et nature humaine toujours distinctes, mais irrvocablement unies par le nud hyposta tique; il doit s'tendre selon des proportions et par des moyens divinement institus toute la race dont le Verbe incarn est le chef et aucun tre moral, soit individuel et (particulier, soit public et social, ne peut le rejeter ou le rompre, en tout ou en partie, sans manquer sa fin, et par consquent sans se nuire mortelleroent lui-mme et sans encourir la vindicte du Matre souverain de nos destines. Or Satan ne cesse d'agir et sur chacun de bous et sur les nations en tant que nations pour obtenir d'elles et de nous ce cri de rvolte : Brisons leurs liens et jetons leurs chanes loin de nous (1). De son ct, Dieu ne cesse die rpandre dans nos curs sa grce et de donner aux socits les secours naturels et surnaturels pour nous maintenir dans son amour. De ces secours et de ces grces, Marie est la dispensatrice. C'est donc entre Elle et Satan qu'en dernire analyse, le combat est livr Inimicilias ponam

inter te et mulierem et semen tuum et semen Ipsius.


Celle-ci te meurtrira la fte et tu la meurtriras 1. Ps. II, 3.
La jalousie de Satan le porte enlever l'homme le bonheur et la gloire, de l la tentation. Par la tentation, les dmons concourent aux desseins de la Providence qui procure le bien de l'homme en l'attirant au bien et en le dtournant du mal. Les bons anges ont reu mission de collaborer cet effet. Mais le bien de l'homme est aussi procur d'une manire indirecte par mode d'exercice, en luttant pour repousser le mal, pour conqurir le bien. C'est par la tentation que les dmons concourent lui procurer ce -second bien. Et ainsi R TA <*wit pas totalement exclus de la collaboration l'ordre de l'univers. Le dernier ne songe qu' assouvir sa jalousie et sa haine. En ralit il concourt l'uvre divine.

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SOLUTION DE LA QUESTION

au talon. C'est bien la lutte ordinaire entre l'homme et le serpent : celui-ci saisit facilement le talon de rhomime, qui marche droit, tandis que l'homme cherche broyer la tte du serpent qui rampe. Mais quelque cruelle que puisse tre la morsure qu'il fait au talon, elle n'est pas incurable, tandis que sa tte, une fois crase, il meurt Le vainqueur est donc clairement indiqu : ce sera la Vierge, ce sera l'Eglise par le secours de Marie, ce sera tout homme de bonne volont qui l'invoquera et se mettra sous sa protection. Toute l'histoire du genre humain, tout l'ensemble de la religion se ramnent un mystre d'amour, un mystre du mal , un mystre de triomphe : l'amour doit avoir le dernier mot. Le terme final" de l'histoire universelle sera l'amour triomphant et glorifiant de mme que le commencement avait t l'amour crateur.
1

CHAPITRE LXI
PAR QUELLES ARMES BATTRE LE TENTATEUR ?

Pnitence! Pnitence! Pnitence! Tel fut le cri de la Trs Sainte Vierge, en son gmissement, Lourdes les 25, 26, 27 et 28 fvrier 1858. Douze ans auparavant, le 19 septembre 1846, la Femme de la Gense promise au monde tait venue exciter ses troupes au combat, ein leur disant d'employer les mmes armes. Elle leur (demandait de reprendre la pratique de l'abstinence et du jene et de revenir en mme temps qu' la mortification la prire, en particulier la sanctification du dimanche. A Lourdes aussi, Marie- avait demand que la prire ft jointe la pnitence. Elle avait particulirement recommand ' la rcitation du chapelet et montr avec quel respect il doit tre dit. Vingt ans avant les reproches et les avertissements de Marie la Salette, {Heu lui-mme avait appel l'attention, par une manifestation dans les airs, sur le grand symbole du sacrifice. A Mign, le 17 dcembre 1826, la croix apparut aux yeux des populations tonnes, comme au temps de Constantin, faisant un premier appel la France pour sa conversion. Pri-

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SOLUTION

DE

LA QUESTION

re, conversion, pnitence, ce sont les conditions, divinement voulues de toutes les misricordes. Comment ce triple appel fut-il reu? Si nous promenons les yeux la surface des choses, nous ne pourrions tre qu'inifiniment dsols. Partout et dans toutes les classes die la socit, l'amour du plaisir, le luxe, la luxure n'ont cess de faire de jour en jour des progrs croissants. La leon de 1870 a donn ces progrs quelques heures d'arrt. Ds le lendemain, ils ont repris leur course avec fureur. Inutile de dire o Ton en est aujourd'hui. Et la jprire du moins la prire publique n'entendons-nous pas de jour en jour son bruit s'teindre dans nos cits? Savez-vous, demande le cardinal Pie, pourquoi le premier de tous les peuples, celui que l'Esprit-Saint a nomm un peuple de gants, savez-vous pourquoi il a disparu de la terre? L'Ecriture va nous le dire : Non exoraverunt antiqui Gigan1

tes, qui destructi sunt confidentes virtuti su, et ces


hommes qui se fiaient leurs farces ont t dtruits. Nous voulons rendre justice notre sicle; par plus d'un ct, c'est un sicle de gants. Mais au milieu de toutes ces merveilles et de tout l'clat de cette gloire, la religion regarde autour d'elle avec anxit. Car, hlas! si la prire allait se taire parmi nous; si l'esprit allait cesser de purifier, de vivifier la matire; si les hommes croyant se suffire euxmmes allaient dire Dieu de se retirer; si le malheur que Mardoche suppliait le Seigneur d'carter de son peuple quand il disait : Ne fermez pas la bouche de ceux qui chantent vos louanges , allait fondre sur nous; le jour ne tarderait pas venir, o, sur les ruines fumantes de notre patrie et sur les dbris disperss de notre civilisation, les gnrations pourraient dire : Ces hommes gants n'ont pas pri,

LA DFAITE DU TENTATEUR

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et tandis qu'ils se confiaient en leurs forces, ils ont t dtruits. txrces Dieu, au-dessous des Surfaces, se passent des choses plus consolantes et plus rassurantes. Il reste des milliers et des milliers de saintes mes qui tous les jours et cent fois le jour lvent vers le ciel ces supplications : Pardonnez nos offenses, l'es ntres, et celles de votre peuple; ne le laissez pas succomber aux tentations qui l'assaillent de toutes parts; dlivrez-le du mal dans lequel est plong le monde contemporain. Et ces conjurations elles joignent ces dsirs d'une puissance plus grande sur le cur de Dieu parce que ceux-ci procdent du pur amour : Pre, que votre nom soit sanctifi, que votre rgne arrive, que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel . Gloire au Pre, au Fils et au SaintEsprit, comme il tait au commencement. Que cette gloire soit telle qu'a voulu se la procurer la pense cratrice, la pense rdemptrice et la pense sanctificatrice, au premier jour du monde; qu'elle soit donne dans sa plnitude la Trinit divine, maintenant l'heure o nous sommes, et toujours jusqu' la fin du monde terrestre, pour raliser dans les sicles des sicles, dans l'ternit des cieux, tout le concept de la prdestination.
1

A ces prires adresses Dieu, s'ajoutent celles la Trs Sainte Vierge. De combien de millions de bouches, et combien de fois chaque jour, s'lvent vers le trne de Marie ces paroles de vnration, d'admiration, de confiance et d'amour Je vous salue, Marie, pleine de grce. Je- sais que je puis faire monter vers vous mes plus confiantes prires car Dieu est avec Vous, vous tes la Bnie entre toutes les femmes, qui ftes montre au genre humain dans la dsolation et la terreur de sa chute,

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SOLUTION

DE

LA QUESTION

comme le canal de bndiction par qui nous viendrait le salut. De plus, votre fruit, le fruit de vos entrailles est le Bni, en qui rside la plnitude des misricordes et des bonts divines. Que de prires s'ajoutent chaque jour celles-l sur toute la surface diu monde, varies l'infini comme Test la diversit des tats d'me, et comme le demande la vicissitude des vnements du monde, mais toutes finissant pas se confondre en un mme vu : le rgne de Dieu sur la terre par le dveloppement de la vie' surnaturelle dans les mes. Puis viennent, de temps autre, les prires extraordinaires dont les Papes donnent le signal. Alors de toutes les parties de l'univers, du sein de toiutes les foules, du fond de tous les monastres, du pied de tous les autels des supplications ardentes sont envoyes vers le trne de Dieu. Aux prires prives il faut joindre la sainte Liturgie, l'office divin et la messe, d'une bien plus grande puissance, car elle est la prire de l'Eglise, la prire de l'Epouse parlant son Epoux. Aussi la secte maonnique a tout fait pour la supprimer. Elle a cru y russir en 93 en fermant les glises, en massacrant prtres et religieux; et de nos jours, c'est par l'exil des personnes consacres au service divin, c'est par des tentatives de nouvelle fermeture des glises et de spoliation des vases sacrs, qu'elle a rouvert l're des perscutions. Ne dites pas, c'est le cardinal Pie qui parle, que l'Eglise ayant des promesses d'immortalit, il semble inutile de prier pour elle. Il est, des grces trs importantes, trs ncessaires, que Dieu n'accorde son Eglise elle-mme qu'eu gard aux prires de ses enfants. Ce que peuvent faire descendre de lumire, de force, de saintes inspirations, de gnreuses r-

LA DFAITE DU TENTATEUR

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solutions dans le cur du Vicaire de Jsus-Christ et de toute la hirarchie suprieure, les prires, les invocations, les soupirs des prtres fervents, des humbles lvites, des vierges consacres, des pieux fidles, nul ne peut le dire autant que cela doit tre sa et compris. Si nous avons une Eglise saintement rgie et merveilleusement conserve au milieu de tant d'lments d'anarchie et de dissolution; si nous avons un Pape (Pie IX) hroquement ferme, une poque de transactions et de compromis universels, un piscopat et tous les Ordres ecclsiastiques solidement unis au Vicaire de Jsus-Christ, n'en doutez pas, cela est. d tox prires de la grande famille chrtienne. En mme temps que la prire, il y a dans l'Eglise les exorcismes. Car, ds la seconde priode de la guerre dclare au sur naturel et la civilisation chrtienne, aux premiers jours de la Rforme, l'ange de l'Apocalypse cria : Malheur 1 Malheur! Malheur ceux qui habitent sur la terre . Et un ange ministre des vengeances du Seigneur reut la clef du puits de l'abme. Il l'ouvrit et les dmons s'en chapprent, nombreux comme une invasion de sauterelles. Ils avaient leur tte, comme roi, l'ange de l'abme qui se nomme en hbreu Abaddon (perdition, ruine, par opposition au Christ sauveur) et .Apollyon, c'est--dire destructeur. C'tait bien en effet le commencement des destructions et des ruines, le commencement de la perdition par rantichristianisme. Le pape Grgoire XVI dans l'Encyclique Mirari vos o il condamna la doctrine de Lamennais dit : Yre

apertum dicimus puteum abyssi (1).


et obscurcit le soleil, ce sont ces ides modernes , qui voilent, dans presque tous les esprits, les vrits surnaturelles. Et ces sauterelles, ce sont les dmons, qui, d'une part,
L'glise et le Temple. 54

1. La fume qui de nos jours sort du puits de l'abme

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SOLUTION DE LA QUESTION

Ces dmons chapps de l'enfer aux jours de la Rforme ne sont pas encore refouls dans l'abme^ La preuve, que c'est la pense des souverains Pontifes, en est dans l'exorcisme que les papes Lon XIII et Pie X font formuler par tous les prtres qui viennent de clbrer la messe et par les fidles qui joignent leurs voix celle du ministre de Dieu ; Saint Michel, archange, dfendez-nous en ce combat : contre la malice et les embches du dmon, soyez notre secours. Que Dieu lui fasse sentir ( Satan) son empire, nous le demandons instamment. Et vous, chef de la milice cleste, par la vertu 'divine, refoulez en enfer Satan et les autres esprits mauvais, qui sont rpandus dans le monde pour perdre les mes. Ce qui donne l'exorcisme comme la prire sa pleine puissance, c'est l'union qu' la personne qui prie ou qui exorcise avec le divin Rdempteur, en tant que Rdempteur, en tant que victime d'expiation. Plus cette union est intime et plus favorablement est accueillie la mdiation entre Dieu et le monde. La grande mdiatrice, Marie, s'est associe sur le calvaire au sacrifice de Jsus et la douleur de son me, traverse, par le glaive que Simon lui
exeitent les fr^cs-niaons et les journalistes, les orateurs et les romanciers, qui se sont mis leur service, employer tous leurs talents propager la libre-pense et les ides rvolutionnaires, et qui, d'autre part, portent les lecteurs et les auditeurs les accueillir avec faveur et faire, de ces suggestions la rgle de leur conduite publique et prive. Les Encycliques de Pie IX et particulirement son Syllabus, les lettres de Lon XIII, Humanum genus et Immortelle Dci venant confirmer et dvelopper l'Encyclique de Grgoire XVI, n'ont pu encore dsillusionner les hommes de notre temps des erreurs sorties de l'abme depuis le XVIe sicle et contre lesauelles Pie VI, Pie VII, et Lon XII les avaient dj prmunis.
y

LA

DFAITE

DU

TENTATEUR

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avait prdit, eut, comme le dit la sainte liturgie, Famertume et l'infini de l'tendue des mers. Ceux qui combattent sous ses ordres, ceux du moins qui sont aux premiers rangs, partagent son martyre et c'est par ce martyre qu'ils rparent l'iniquit et appellehlt la misricorde.

Adimpleo ea qu desunt passionum Chrisii in carne


mea. Mystrieuses paroles 1 Saint Augustin les expliquant dit : Jsus-Christ a souffert tout ce qu'il devait souffrir. Elev en croix, il a dit : Tout est consomm , c'est--dire rien ne manque la mesure de mes souffrances. Tout ce qui a t crit de moi est maintenant accompli. Les souffrances de Jsus sont donc compltes. Oui. Mais seulement dans le Chef. Restent encore endurer les souffrances de Jsus dans son corps mystique, dans ses membres. Nous sommes en effet le corps et les membres de Jsus-Christ. L'Aptre tait un de ses membres; voil pourquoi il dit : J'accomplis dans ma chair ce qui manque aux souffrances de Jsus-Christ. Au dernier chapitre de l'Apocalypse se lisent d'autres mystrieuses paroles : Le moment est proche. Que celui qui est injuste fasse encore le mal, que l'impie se souille encore. Que le juste pratique encore la justice et que le saint se sanctifie encore . Dans la terrible menace faite aux endurcis dans la premire partie de ce verset et dans la pressante exhortation faite aux justes dans la seconde, certains auteurs asctiques ont vu une loi de la Providence, en vertu de laquelle, aux grandes poques de l'histoire du monde, alors que Dieu se dispose dployer la puissance de son bras, s'il y a souvent parmi les hommes recrudescence de malice et de corruption, il y a aussi recrudescence de justice et de saintet. L'adorable Providence dont toutes les voies sont

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SOLUTION

DE

LA QUESTION

justice et misricorde aime faire surabonder le bien o abonde le mal. Elle attend que les mrites aussi bien que les dmrites de la pauvre humanit soient monts bien haut pour descendre avec ses misricordieuses svrits. Et ces mrites elle les suscite dans des mes privilgies qui elle donne une vocation d'expiation et de sacrifice. Cette conviction entretient dans l'esprance contre toute esprance, l'me finalement abandonne Dieu. Au plus fort des jours mauvais, elle se demande si le mal qui dborde ne serait pas secrtement compens par l'augmentation du bien cach dans l'intimit des mes avec Dieu. Il est ncessaire que nous nous arrtions un peu longuement sur ce point, car c'est ici que se manifeste la lutte entre la lumire et les tnbres, entre les puissances de ce monde et les vertus d'Enhaut.

CHAPITRE

LXI

VICTIMES D'EXPIATION ET DE SALUT.

Notre-Seigneur Jsus-Christ qui est sans cesse vivant afin d'intercder pour nous, est aussi sans cesse mourant sur l'autel afin d'apaiser pour nous la justice infinie. II! n'est pas seul accomplir ce sacrifice d'expiation. Les moines, les moniales viennent enfermer leur vie auprs du tabernacle, et chaque jour ils mlent la petite goutte d'eau de leurs sacrifices au vin du sacrifice du Rdempteur, afin, comme le dit saint Paul, d'accomplir dans leur chair ce qu'il faut ajouter aux souffrances du Christ, pour l'Eglise qui est son corps. Prenons pour exemple le Chartreux ; voici quelques-unes des mortifications que sa rgle lui impose : le lever de nuit pour la rcitation de l'Office divin, le cilice contnu^llement port sur la chair, les coups, les meurtrissures de la discipline, l'abstinence perptuelle de viande, le jeune depuis le 15 septembre de chaque anne jusqu' Pques, l'abstinence de laitage, pendant l'avent et le carrne et tous Jes vendredis de l'anne, l'abstinence au pain et - l'eau une fois par semaine, etc. On s'est habitu de nos jours considrer l'entre dans les couvents d'hommes et de femmes adonns la contemplation et la pnitence comme une
4

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SOLUTION

DE L A QUESTION

ceuvxe goste de salut individuel. Il est bon de rappeler l'heure actuelle, aux mes capables d'hrosme, que l est la premire uvre sociale, car c'est l qu'est et que sera toujours la grande puissance contre l'auteur de tous les maux qui affligent la socit (1). Comme le dit saint Paul, nous n'avons pas seulement lutter contre la chair et le sang, mais contre les princes, contre les puissances, contre les dominations de ce monde de* tnbres, contre les esprits.mauvlais rpandus dans l'air (2). Et c'est pourquoi Notre-Seigneur nous a donn cet avis que les grands dmons ne se chassent que par le jene et la prire (3). Il y a dans la vie de mortification des religieux et de ceux qui les imitent de plus ou moins prs dans le monde une influence capitale sur la marche des vnements; l'enfer ne l'ignore pas et les politiques sectaires le sentent II semble qu'un esprit satanique leur souffle l'oreille : l sont vos plus redoutables

1. Dans le discours qu'il pronona la conscration de l'glise du Sacr-Cur Bethlem-les-nvers, Mgr Mermillod a fort bien dit aux Filles du Cur de Jsus charges de prier dans ce sanctuaire : Sans les' mes victimes et consolatrices qui unissent leurs sacrifices celui de Jsus sur l'autel, le monde croulerait. J'ai vu en Allemagne un tableau sublime : La dernire messe se clbre sur la terre. Au ciel le Pre ternel attend qu'elle s'achve; les anges du jugement, appuys sur leurs trompettes se disposent excuter les ordres du Trs-Haut, et appeler le monde aux grandes assises de l'ternit. Et cependant l'Hostie et le Calice levs par le prtre, suspendent encore l'accomplissement de la sentence suprme. Quand la dernire goutte du calice sera bue, Dieu dira : Le sang de mon Fils a cess de couler sur la terre; les immolations des mes justes, unies celles de la grande Victime de l'autel sont acheves. Tout est fini, il n'y a plus de temps. Ainsi, dans leur union Jsus-Christ, les mes justes immoles soutiennent le monde.
a

2. Eph., VM2. 3. Marc, IV-28.

VICTIMES

D'EXPIATION

ET

DE

SALUT

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adversaires. Aussi leur premire uvre ds leur arrive au pouvoir est de fermer les asiles de la prire et de la pnitence. Heureusement pour nous, les carmels, les trappes, les chartreuses ne sont point anantis par l'exil, ils continuent de fonctionner l'tranger, et c'est toujours pour la France comme pour l'Eglise. L'une des considrations les plus dignes d'exercer toute l'intelligence de l'homme, a dit Joseph de Maistre, quoique dans le fait, le commun des hommes s'en occupe fort peu, est que le juste, en souffrant volontairement, ne satisfait pas seulement pour lui, mais pour le coupable par voie de rversibilit. C'est une des plus grandes et des plus importantes vrits de l'ordre spirituel. Dans ses Eclaircissements sur les sacrifices, il dit encore : Aucune nation n'a dout qu'il n'y et dans l'effusion du sang une vertu expiatoire. Or, ni la raison ni la folie n'ont pu inventer cette ide, encore moins la faire adopter gnralement. Elle a sa racine dan les dernires profondeurs de la nature humaine, et l'histoire, sur ce point, ne prsente pas une seule dissonance dans l'univers. On croyait comme on a cru, comme on croira toujours, que l'innocent pouvait payer pour le coupable... Telle a t constamment la croyance de tous les hommes. Elle s'est modifie dans la pratique, suivant le caractre des peuples et des cultes; mais le principe parat toujours. On trouve spcialement toutes les nations d'accord sur l'efficacit merveilleuse du sacrifice volontaire de l'innocence qui se dvoue elle-mme la divinit comme une victime propitiatoire. Toujours les hommes ont attach un prix infini cette soumission du juste qui accepte les souffrances; c'est par ce motif que Snque, aprs .avoir prononc son fameux mot : Voyez le grand homme aux prises avec Pinfortune, ces deux lut-

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SOLUTION

DE LA QUESTION

teurs sont dignes d'occuper les regards de Dieu , ajoute tout de suite : surtout s'il l'a provoque. Origne, parlant de l'Agneau de Dieu qui efface les pchs du monde, dit : Il a servi d'expiation selon certaines lois mystrieuses de l'univers, ayant bien voulu se soumettre la mort en vertu de l'amour qu'il a pour les hommes, et nous a rachet par son sang des mains de celui qui nous avait sduits et auquel nous tions vendus par le pch. De cette Rdemption gnrale opre par le grand sacrifice, Origne passe ces rdemptions particulires, qu'on pourrait appeler diminues, mais qui tiennent toujours au mme principe. D'autres victimes, dit-i, se rapprochent de celle-l. Je veux parler des gnreux martyrs qui ont aussi donn leur sang... Leur mort dtruit des puissances malfaisantes, elle procure un grand nombre d'hommes des secours merveilleux, en vertu d'une certaine force qui ne peut tre nomme. Le christianisme repose tout entier sur le dogme de l'expiation, de la rdemption par la douleur. Le Sauveur des hommes a peu agi, observe le cardinal Pie, et beaucoup souffert. L'vangile est concis star sa vie, prolixe sur sa passion. Sa grande uvre a t de mourir; c'est par sa mort qu'il a vivifi, le monde. Or, si telle est la premire et la plus fondamentale vrit du symbole chrtien, c'est ainsi la premire loi morale du christianisme que les disciples, et surtout les aptres du Crucifi, continuent le mystre de ses douleurs. Tous, religieux ou laques, peuvent apporter leur part petite ou - grande cette uvre d'expiation et de salut; quoique non tous de la mme manire. Tout chrtien doit vivre d'une vie vraiment chrtienne; or, la vie chrtienne ne va pas sans mortification, et en

VICTIMES D'EXPIATION E T DE SALUT

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vertu de la communion des saints, toute mortification, tout sacrifice a sa rpercussion dans le corps de l'Eglise, pour l'expiation du pch, et aussi pour enlever aux tentations leur force de sduction. Au-dessus de la vie simplement chrtienne, il y a un tat mystique, dans lequel il ne faut point vouloir s'introduire de soi-mme, mais seulement sur l'appel de Dieu contrl et reconnu par un sage directeur. Cette recommandation est importante. Il n'est pas rare de voir des mes adresser au divin Matre la demande de la soufffrance dans un lan enthousiaste de ferveur. Dieu n'y rpond pas toujours. Il sait, dans sa prescience que, malgr peut-tre la sincrit de leur requte, ces mes ne sont pas de taille convertir leurs souhaits en actes. De plus, ces souhaits peuvent donner l'me l'illusion d'tre arrive la perfection. Dans l'tat mystique qui vient de la prdestination divine, l'me est troitement unie au divin Agneau immol pour le salut du monde; elle souffre avec Lui, soit en infligeant son corps les tortures qui lui sont inspires par Dieu, soit en acceptant, en souffrant d'un cur aimant, celles que Dieu lui inflige directement. Les vies des saints sont pleines de faits se rapportant l'un ou l'autre de ces cas. Pour ce qui est du premier, prenons cet exemple entre mille, sainte Colette, que Notre Saint-Pre le Pape Pie X vient de placer au calendrier des ftes clbrer par l'Eglise universelle. Appele rformer l'Ordre des Franciscains, elle se livra des expiations dont le souvenir fait frmir. Son lit se composait de quelques sarments; son oreiller tait un bloc de bois. Elle se revtait, dit le manuscrit de Thonon, d'une haire dure et inhumaine; elle ceignait son dbile corps de trois cruelles chanes de

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DE

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QUESTION

fer qui navraient douloureusement son innocente chair. La V. Catherine Emmerich, qui vcut de 1774 1824 (1), nous fournit un exemple rcent de l'expiation passive. Nous nous y arrterons parce que cette extatique a eu pour mission particulire, comme nous le verrons, de combattre la Franc-Maonnerie et ses uvres. Au joui* de sa premire communion, Jsus lui inspira la pense de s'offrir en victime pour l'Eglise. Recevant le sacrement de confirmation, elle fut instruite que la grce du Saint-Esprit venait lui apporter le don de force pour tre fidle la rsolution qu'elle avait prise d'aprs cette inspiration, de souffrir tout ce que Dieu lui donnerait souffrir pour expier les crimes dont se rendent coupahles les peuples chrtiens. Elle se mit ds lors offrir Dieu ses actions et ses souffrances pour telle ou telle fin intressant la catholicit. Ainsi par exemple, quand elle arrachait les mauvaises herbes dans le champ de son pre, elle
, 1. Catherine Emmerich tait fille de pauvres et pieux paysans du hameau de Flamske, prs de Csfeld, ville du diocse de Munster. Elle a eu plusieurs historiens, tous allemands. Leurs ouvrages ont tous t traduits en franais : le Dr Krobbe, doyen de la cathdrale de Munster; le R. P. Thomas Wgner, postulateur dans le procs de sa batification, le R.-P. Schmoeger, Rdemptoriste ; l'ouvrage de ce dernier compte trois volumes in-8. Dom Guranger a rendu cette servante de Dieu et la mission dont elle fut charge ce tmoignage : En lisant ces visions dont l'ensemble est d'une grande beaut, et qui portent frquemment la trace d'une lumire surhumaine, on ne peut s'empcher de reconnatre une action providentielle qui s'est exerce d'abord sur les contres de l'Europe o le naturalisme a fait le plus de ravages, pour arriver ensuite nous et nous aider puissamment raviver cette foi pieuse qui languissait depuis longtemps . Le 9 mai 1909, il y a eu au Vatican runion de la S. Congrgation des Rites pour l'examen des crits de la V. Anne-Catherine Emmrich, en vue de sa Batification.

VICTIMES D'EXPIATION ET DE SALUT

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conjurait le Seigneur d'extirper la mauvaise herbe que l'homme ennemi a seme dans le champ de l'Eglise. Quand les orties qu'elle cueillait lui mettaient aux mains une pre cuisson, elle suppliait le Seigneur de ne pas permettre que les pasteurs des mes se laissassent rebuter par les fatigues et les souffrances qu'ils rencontraient en cultivant la vigne du Seigneur. Mais ce n'tait l que des essais d'apprentissage. Peu aprs, elle conjura le Seigneur de la charger des expiations que rclamait la Justice divine. Son sacrifice accept, elle subit, tout le cours de sa vie, avec une patience incroyable, des souffrances indicibles et de toute nature. Lorsqu'elle eut vingt-quatre ans, Jsus lui fit partager le supplice de la couronne d'pines. C'tait en 1798, l'heure o Bonaparte fit emprisonner le pape Pie VI et s'empara des Etats de l'Eglise. Elle reut ensuite et porta toute sa vie les autres stigmates de la Passion. Cette petite villageoise du hameau de Flamske a complt, la pense de ces deux gnies Origne et de Maistre que nous avons rapporte ci-dessus, et cela dans un style non moins noble que le leur : Je vis, dit-elle un jour, la grce du Saint-Esprit passant dans les oprations des Aptres, des disciples, des martyrs, de tous les saints : j'ai vu comment ils souffraient pour l'amour de Jsus, comment ils souffraient en Jsus et dans l'Eglise qui est son corps; j'ai vu comment ils devenaient par l des canaux vivants du fleuve de grce de sa Passion rconciliatrice. Bien plus, comme ils souffraient en Jsus, Jsus souffrait en eux et de Jsus venaient leurs mrites, qu'ils transmettaient l'Eglise. Je vis quelle quantit de conversions furent opres par les martyrs : ils taient comme des canaux creuss par la souffrance pour porter des milliers de curs le sang vivant du

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DE LA QUESTION

Rdempteur. Dans ces paroles, elle rsumait tout le mystre de sa propre vie et de celles de tant d ' a u r trs pouses du Christ. A l'poque o elle vivait, c'est--dire au commencement du sicle dernier, pour ne parler que de notre temps, d'autres avaient reu la mme vocation. Ellemme nous dit ; La Mre de Dieu a rparti ce travail (de lutte contre les suppts de Satan et d'expiation de leurs crimes), entre sept personnes, la plupart du sexe fminin. J'ai vu parmi elles la stigmatise de Cagliari, ainsi que Rose-Marie Serra, et d'autres que je ne puis nommer, un franciscain du Tyrol et un prtre habitant une maison religieuse situe au milieu des montagnes, lequel souffre au del de toute expression cause du mal qui se lait dans l'Eglise. Et ailleurs : Je vis travailler avec moi pour l'Eglise, de la mme faon que je travaille moi-mme six personnes, trois hommes et trois femmes. C'tait la stigmatise de Cagliari, Rose-Marie Serra et une personne trs malade, afflige de grandes infirmits corporelles; le franciscain du Tyrol, que j'ai vu trs souvent uni d'intention avec moi; puis un jeune ecclsiastique habitant une maison o rsident plusieurs autres prtres, dans un pays de montagnes. Ce doit tre une me d'lite; il est dans une affliction inexprimable cause de l'tat actuel de l'Eglise, et il a endurer des douleurs, extraordinaires dont Dieu le favorise. Tous les soirs, il lui adresse une fervente prire, afin qu'il daigne le faire souffrir pour tout ce qui se fait de mal oe jour-l dans l'Eglise. Le troisime est un homme d'un rang lev, mari, ayant beaucoup d'enfants, une femme mchante et extravagante et un grand tat de maison. Il habite une grande ville o il y a des catholiques, des protestants, des jansnistes et des libres-penseurs. Tout est par-

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faitement rgl chez lui- : iJ est trs charitable envers les pauvres et supporte trs noblement tout ce que lui fait souffrir sa mchante femme (1). Catherine ajoute : Je vois encore cent mille viais croyants faisant leur devoir avec simplicit . Ce que la Vnrable dit de ces cent mille et particulirement de ce riche qui contribuaient avec elle rparer les iniquits du monde et apaiser la Justice divine est bien remarquable et bien consolant. Elle ne dit point d'eux qu'ils s'imposaient des pnitences, mais ils remplissaient fidlement leurs devoirs et supportaient patiemment les misres que la Providence leur avait mnages. Par l ils obtenaient que Dieu les tnt au nombre de ceux qui, non seulement se justifient eux-mmes, mais qui satisfont pour les autres et qui viennent en aide la Sainte Eglise dans les difficults que les mchants lui suscitent. A toutes les heures d'preuves pour l'Eglise, Dieu a rpandu cet esprit de rparation, et toujours il a t accueilli par nombre de fidles dans la mesure de leur charit et aussi dans celle de la grce qui leur tait faite. Toujours aussi, dans les moments de crise, il s'est trouv des mes plus gnreuses, plus hroques pour rpondre l'appel divin et accepter la mission de victimes. L'auteur de la vie de sainte Lydwine, Huysmans, dit fort bien : Dieu a toujours trouv travers les ges des saints "qui ont consenti payer, par des douleurs, la ranon des pchs et des fautes. Cette loi d'un quilibre
1. Saint Jean de la Croix fait cette remarque : Les pnitences de son choix ne peuvent produire dans rmt les mmes fruits que la croix de Providence; et Ton voit des personnes d'une grande austrit ne pouvoir subir une contradiction.

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garder entre le bien et le mal, est singulirement mystrieuse, quand on y songe; car, en l'tablissant, le Tout-Puissant parat avoir voulu fixer lui-mme des bornes et mettre un frein sa Toute-Puissance. PGur cette rgle il faut, en effet, que Jsus fasse appel au concours de l'homme et que celui-ci ne se refuse pas le prter. Afin de rparer les forfaits des uns, il rclame les prires et les mortifications des autres; et c'est l vraiment la gloire de la pauvre humanit : jamais Dieu ne fut leurr. L'auteUr de ces lignes a racont, la stupfaction des hommes de notre temps, l'effroyable et si longue agonie de la vierge de Schiedam et il a eu soin de tracer auparavant l'effroyable tat dans lequel se trouvait l'Europe au temps o cette sainte consentit tre victime pour elle, c'est--dire la fin du XIV sicle et au commencement du XV, alors que la chrtient commenait dvoyer.
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A la mme poque, un peu auparavant, sainte Brigitte pourvut d'une manire diffrente aux besoins de l'Eglise. Elle eut combattre publiquement, elle, humble femme, la corruption du sicle par la parole et l'action. On la vit parcourir tous les pays de. l'Europe, exhorter les peuples la patience, rformer les, murs du clerg et des religieux, dicter aux vques, aux princes et aux rois des rgles de vie marques au coin de la sagesse divine. Pendant trente annes, elle exhorta les papes d'Avignon rompre leurs chanes et rentrer Rome. Sa vie nou$ parat plus active que passive; cependant l'numration de ses pnitences, dit Vastovius, nous donnerait le frisson et ferait croire des inventions, si l'on ne savait que l'amour divin lve l'me au-dessus d'elle-mme. A ces pnitences corporelles se joignaient les tortures de l'me. Elle prouvait des difficults

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presque insurmontables se produire publiquement et blmer, comme cela lui tait ordonn, les crimes des princes et des peuples. Va Rome, lui avait dit Notre-Seigneur, et demeure dans cette ville jusqu' ce que tu auras pu parler au Pape et l'empereur et leur communiquer ce que je te dirai pour eux. La Trs Sainte Vierge avait annonc Brigitte le schisme d'Occident et lui avait ordonn de transmettre au cardinal Albani ce qu'elle lui dictait: J'informe le cardinal par toi que, du ct droit de la Sainte Eglise, le fondement est considrablement branl, de telle sorte que la vote suprieure est dchire en plusieurs endroits et menace tellement ruine que beaucoup de ceux qui passent dessous y perdent la vie. L a majeure partie des colonnes qui devraient' se tenir droites, s'inclinent dj jusqu'au sol, .et le pav est si dtrior que ]es aveugles en entrant font des chutes. Parfois il en arrive autant ceux qui voient clair : ils tombent comme les aveugles en heurtant aux trous du pav. Cet tat de cher ses rend la situation de l'Eglise fort dangereuse; et ce qui doit en rsulter apparatra dans un avenir prochain : car elle (la. partie de droite) subira entirement un croulement, si elle n'est rpare. La chute fera tant de bruit qu'on l'entendra travers la chrtient tout entire. Mais il faut entendre ces choses dans un sens spirituel , c'est--dire non d'une glise matrielle, mais de l'Eglise. Combien d'autres victimes volontaires nous pourrions voquer dans tout le cours de l'histoire de l'Eglise! De nos jours, nous vmes entre plusieurs autres Louise Lateau dont plusieurs de nos lecteurs ont pu contempler les extases et toucher, les stigmates. L a Mre Marie-Thrse a fond une congrga-

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tion dont l'uvre unique, pourrait-on dire, est l'Adoration rparatrice. En face des monstrueux excs du mal, la grce de Dieu a suscit dans un certain nombre de curs fidles un immense dsir de compenser, par les dvouements de leur amour, les outraiges de l'impit. Aussi d'autres uvres sont nes de cette grande pense de rparation. Chacune a son but, il y a tant de genres de crimes expier! Chacune a son caractre particulier, apparaissant la place et l'heure voulue par Dieu dans cet admirable parterre des mes o les fleurs se multiplient l'infini sans jamais tre absolument semblables. A toutes ces associations rparatrices, Notre-Seigneur permet de prendre une part active ses souffrances, et toutes ensemble Unies l'Eglise, dit saint Paul, reproduisent dans sa plnitude le mystre de sa vie et de sa mort.Pendant que les uns blasphment, les autres prient et pleurent : unus orans et unus maledicens. Pendant que les uns- outragent le Christ et son Eglise, les auties s'immolent ct de la sainte Victime. La Patronne de toutes ces mes expiatrices est la Vierge des Sept-Douleurs. Le 29 dcembre 1819, Jsus donna Catherine Emmerich l'intuition des douleurs de sa Mre l'heure de sa Passion et il lui dit:' Si tu veux porter secours, souffre ainsi.' Aprs le retour de son Fils au ciel, Marie resta'sur la terre jusqu' ce que, sous sa tutelle, l'Eglise se ft fortifie et pt sceller dans le sang des martyrs la victoire de la Croix. Depuis, et jusqu'au dernier avnement du Seigneur, elle ne laisse aucune poque l'Eglise manquer de membres qui, marchant sur ses traces, deviennent par leur sacrifice volontaire, des sources de pardon et de bndiction pour la communaut chrtienne.

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C'est donc cette Mre de misricorde qui, suivant les besoins et les mrites de l'Eglise assigne aux instruments choisis la tche qu'ils auront accomplir pour lutter victorieusement contre Satan et ceux qui se mettent sous ses ordres : Inimicitias ponam inter te et mulierem et semen iuum et semen Illius.

L'glise et le Temple.

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CHAPITRE L X I I I
UNE ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAONNERIE.

Nous avons d prparer nos lecteurs comprendre et admettre le rle qui fut assign la vnrable Anne-Catherine Emmerich dans l'preuve actuelle de l'Eglise, la guerre mort que livre la Franc-Maonnerie l'Epouse du Christ. Ils ont d voir que, s'il y a une action souterraine et mme infernale qui influe sur les vnements de ce monde, il en est une autre qui vient du ciel et qui a sur eux une efficacit non moins certaine. Le moment est venu de dire avec quelle puissance et quel succs une simple moniale a pu se poser en face de la secte maonnique et s'opposer son uvre. Il en est sans doute aujourd'hui qui lui ont succd dans cette tche et qui la remplissent avec le mme hrosme; mme de son temps, c'est--dire dans la premire partie du dix-neuvime sicle, elle ne fut point seule, et si nous nous attachons particulirement elle, c'est qu'en nulle autre l'opposition la Franc-Maonnerie n'a paru aussi directe. Plusieurs s'tonneront de ce que nous dirons, comme ce qui prcde a pu les tonner, mais selon la pense d'un grand chrtien, le temps est venu de montrer hardiment notre monde empoisonn par des sicles de scepticisme et de matrialisme, le miracle

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et l'uvre visible de Dieu chaque fois que nous en avons l'occasion. Notre socit est descendue au fond de l'abme, elle ne se relvera qu'en regardant en haut. Dans ses contemplations, Anne-Catherine assistait au dveloppement du mystre d'iniquit. Tout ce qui intressait en tous lieux la Sainte Eglise lui tait montr. Les souffrances et les oppressions de la chrtient, les dangers que courait la foi et les blessures qui lui taient portes, l'usurpation des biens ecclsiastiques, la profanation des choses saintes lui taient mises devant les yeux, et la tche d'expiation qui en rsultait pour elle l'absorbait parfois si longtemps que des jours et des semaines se .passaient saris qu'elle pt revenir, avec l'usage de ses sens extrieurs et de ses facults intellectuelles, dans ce monde visible qui l'entourait. A la vue de ce dbordement d'impits et de crimes, elle entrait en lutte avec les Puis^ sances du mal; elle rsistait aux attaques de Satan, particulirement celles qui ont pour but de corrompre d'esprit et de cur le clerg, ce que nous avons vu tre la principale tche assigne la Haute-Maonnerie. Elle s'opposait par ses souffrances et ses sacrifices tout ce qu'elle voyait en pril dans l'Eglise, dans sa hirarchie, dans l'intgrit de sa foi, de sa morale, de sa discipline. Tout ce que la fausse science, tout ce que la connivence avec les erreurs du temps, avec les maximes et les projets du prince de ce monde, en un mol tout ce qui menaait l'ordre tabli par Dieu lui tait manifest en des visions d'une simplicit merveilleuse, qui lui faisaient comprendre ce qu'elle avaif faire et souffrir pour porter secours ceux qui. combattaient, consolation ceux qui taient tristes, pour expier et pour dtourner les maux que ces attentats appelaient.

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Je vis, dit-elle un jour, la justice de Dieu peser sur le monde, je vis sous forme de rayons le chtiment et le malheur descendre sur beaucoup; et je vis aussi que tandis que j'tais saisie de piti et que je priais, des torrents de douleurs se dtournaient de la masse, pntraient en moi et me tourmentaient en mille manires. Sur cette pauvre vierge, dit son historien, Dieu a pos toutes les tribulations de son Eglise comme cela n'tait peut-tre jamais arriv depuis sa fondation. L'enfer essaya d'entraver sa mission. En mars 1813, le prfet de Munster, accompagn du lieutenant de police, se rendit prs d'elle Dulmen. Le lendemain il y envoya huit mdecins et chirurgiens de l'arme avec ordre d'employer tous les moyens pour cicatriser les stigmates de la Passion qu'elle portait sur son corps. Le 22 de ce mois, une enqute ecclsiastique sur l'tat mystique de la Vnrable fut commence sous la prsidence du vicaire gnral Clment-Auguste de^ Droste, qui devint plus tard si clbre comme archevque de Cologne. Elle fut continue le 28 du mme mois, puis le 7 avril. Du 10 au 20 juin, Anne-Catherine fut garde vue par vingt bourgeois de Dulmen pour s'assurer que le sang des stigmates ne venait d'aucune cause naturelle. Six ans plus tard, en 1819, le gouvernement nomma une nouvelle commission compose du landrath, de deux mdecins et de trois ecclsiastiques. Le 2 aot, ils voulurent transporter Anne-Catherine dans la maison du conseiller de la Chambre des finances Mersmann. Elle s'y refusa. Un haut grad de la Franc-Maonnerie, Borges, vint pour lui arracher son consentement. Il ne put l'obtenir. Alors on l'enleva de f orce, ses historiens racontent longuement les preu-

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ves qu'on lui fit subir et les indignits auxquelles on se livra son gard. Au dire du mdecin qui la vit sa rentre chez elle le 29 aot, ses yeux taient teints, son corps d'un froid cadavrique n'tait rV.us qu'un squelette. Elle avait nanmoins conserv sa force d'me et la vivacit de son esprit. Durant toutes ces preuves les desseins et les actes des personnages qui travaillaient contre l'Eglise ne cessrent point de lui tre montrs, afin qu'elle les entravt par le mrite attach ses souffrances et l'nergie et la saintet de ses prires. L'Eglise tait alors, comme elle est encore aujourd'hui Tune des heures les plus critiques de son histoire. 1820, nous l'avons vu, fut l'anne o la Haute-Vente entra en pdeine activit, et nous savons quelle mission lui avait t donne. Or, dit l'un des historiens de notre hrone, ce que Anne-Catherine faisait, dans l'tat de contemplation, contre cette conjuration infernale, tait une uvre aussi relle accompagne de rsultats aussi positifs que tout ce qui se fait dans la sphre de la vie habituelle. Le martyre auquel elle se soumettait n'tait pas seulement une passion, mais aussi une action, comme en Notre-Seigneur Jsus-Christ le sacrifice du Calvaire fut une uvre, l'uvre de la Rdemption. Un jour elle crut succomber sous le poids des douleurs qui la crucifiaient; son ange l'exhorta la rsignation en lui disant : Le Christ n'est pas encore descendu de la croix. Il faut persvrer avec Lui jusqu' la fin. C'est par la participation aux souffrances de la divine Passion que, dans le moment o l'enfer fait plus d'efforts pour reprendre possession du monde, les personnes choisies de Dieu triomphent de lui et ob-

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tiennent pour l'Eglise la victoire, puis la paix dans un accroissement de gloire. Clment Brentano (1), dans son journal, la date du 2 janvier 1820, aprs avoir dcrit une scne plus dchirante que jamais, recueillit d'elle ces paroles : Quand j'tais prs de succomber et que je gmissais, perdant courage, je voyais aussitt dans leur ralit les mmes souffrances prouves par Lui. Ainsi j'ai t flagelle, couronne d'pines, trane avec des cordes, je suis tombe par terre, j'ai t jete et cloue sur la croix. C'est pour l'Eglise que j'ai ainsi souffert. .J'ai eu Ik vision d'une grande glise (2). Auprs d'elle je vis beaucoup de gens de distinction, parmi 1. Clment Brentano s'tait converti au catholicisme en 1818. Il fut, 'cette poque, l'un de ceux qui tentrent de rgnrer )a posie en l'imprgnant de la foi religieuse du moyen ge. Il fut prsent Catherine Emmerich par le Vnrable Overberg, qui tait son confesseur extraordinaire, et par Mgr Saler, vque de Ratisbonne. De 1818 1824, il se tint constamment auprs de l'extatique et se fit son secrtaire, notant jour par jour ce qu'elle rapportait de ses extases. Gomme il rpugnait la Sur de faire ces dclarations* son conducteur cleste lui dit : Tu ne peux savoir combien d'mes, lisant ces choses, en seront difies et portes la vertu. Ce ne fut donc que dans les dernires annes de sa vie qu'elle put donner son tmoignage sur .tout ce par quoi Dieu la fit passer et sur tout ce qu'il lui fit connatre. Toujours ces communications lui cotrent, et un an avant sa mort, dans les premiers jours de fvrier 1823, Notre-Seigneur dut lui dire : Je ne te donne pas ces visions pour toi; mais elles te sont octroyes afin que .tu les fasse recueillir. Tu doit les communiquer comme je te les donne, afin de montrer que je suis avec mon Eglise jusqu' la consommation des sicles . 2. L'Eglise spirituelle est souvent montre aux extatiques sous la figure d'une glise matrielle : la basilique SaintPierre pour toute l'Eglise catholique, un temple particulier pour un diocse. Ici, la description qui en est faite, montre <m*i\ s'agit de l'glise Saint-Etienne Vienne, capitale de l'Autriche.
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lesquels plusieurs trangers, avec des tabliers et des truelles. Ils semblaient envoys l pour dmolir cette glise. Dj ils ont commenc la dtruire au moyen des coles qu'ils livrent l'incrdulit. Toute sorte de gens se runissaient eux. Il y avait l jusqu' des prtres et mme des religieux. Cela me causa une telle affliction que j'appelai mon divin Epoux au secours. Je le suppliai de ne pas laisser l'ennemi triompher cette fois. Anne-Catherine voit la Franc-Maonnerie acharne la destruction de l'Eglise d'Allemagne. La secte y envoie des trangers qui conjurent contre elle d'une part avec les autorits du pays et de l'autre avec les loges, elle voit la masse couter et suivre, sduite par les ides que rpandent mme des prtres et des religieux. Dans cette mme vision, elle eut la consolation de voir cinq personnages, dont trois taient revtus d'habits sacerdotaux, venir au secours de l'Eglise de Vienne, et le ciel cooprer leur uvre. Mais, ajoute-t-elle, cette Eglise ne sera sauve qu'aprs le grand orage . Que voulut-elle dire par l? Voulait-elle parler de la grande crise qui mettra fin - l'preuve actuelle de l'Eglise universelle, la grande tentation du naturalisme? Nous ne saurions le dire. Elle vit une flamme partir de terre envelopper l'glise Saint-Etienne, objet de sa vision, l'envelopper et atteindre ceux qui taient l'uvre pour la dmolir. L'historien de la vnrable interprte cet incendie comme un grand danger suivi d'une nouvelle splendeur aprs la tempte . Nous ne savons, si cette date, il y eut . Vienne un complot maonnique; mais voici ce qui se passait Francfort-sur-le-Mein. Les princes d'Allemagne y avaient convoqu une assemble, o plusieurs pr-

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trs catholiques se montrrent anims des mmes sentiments que les laques qui la composaient. Le plus dangereux, au dire de Catherine, tait le vicaire gnral Wessenberg, de Constance. Cette assemble rdigea deux projets d'organisation intrieure et extrieure de l'Eglise. Catherine vit dans la salle des dlibrations le dmon sous la forme d'un chien qui lui dit : Ces hommes-l font vraiment mon ouvrage. Catherine s'offrit en victime d'expiation et Dieu lui imposa une uvre de rparation qui dura qluinze jours. L'action de la Franc-Maonnerie auprs des puissants; pour obtenir, par des lois et des rglements, l'altration de la constitution que Notre-Seigneur a donne son Eglise, n'tait pas sa seule proccupation. Elle n'tait pas moins attentive aux efforts faits pour corrompre l'esprit de la jeunesse. J'ai eu une vision, dit-elle en avril 1823, sur la fcheuse situation* des jeunes tudiants d'ajujoiur'd'hui. Je les ai vus Munster ainsi qu' Bonn courant les rues. Ils avaient dans les mains des paquets de serpents dont ils suaient la tte, et j'entendis ces paroles : Ce sont des serpents philosophiques . Le rationalisme de Kant, de Fichte, de Schilling, et de Hegel empoisonnait en effet les tudiants des universits allemandes. Elle ajoutait : Je vis que beaucoup de pasteurs se laissaient prendre des ides dangereuses. Accable de tristesse, je dtournai les yeux de cette vision qui me remplissait d'angoisses et je priai pour les vques . C'est de l'Allemagne que nous est venue la fausse science en philosophie, en thologie, en Ecriture-Sainte, tout ce modernisme que P i e , X a solennellement condamn dans l'Encyclique Pascendi. La sur Emmerich la voit ses d-

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buts s'emparer de l'esprit des. tudiants et sduire mme des ecclsiastiques. A cette vue, elle prie et elle souffre pour obtenir que les vques exercent celui de leurs devoirs qui est le premier et le plus important puisqu'il est attach leur nom mme Emffxoito; celui de la vigilance. Parlant de ces novateurs, elle dit un jour : Je les vois dans un certain rapport avec la venue de l'antchrist. Car eux aussi, par leurs menes, cooprent l'accomplissement du mystre d'iniquit . Cette coopration, elle Ja voyait jusque dans le dtail. C'est ainsi qu'elle dplorait l'art que nous avons signal ci-dessus, avec lequel la Franc-Maonnerie sait inventer les mots sducteurs et les ravages (rue ces mots produisent par le trouble qu'ils jettent dans les ides. Elle a vu, dit son historien, toutes choses se desscher et mourir devant le progrs des lumires et sous le rgime de la libert et de la tolrance. L'action exerce par l'humble religieuse par ses prires et ses expiations n'tait point renferme dans les limites de son propre pays, elle s'tendait l'Eglise tout entire. A la fin du premier empire, la convocation du conciliabule de Paris et les efforts faits par l'empereur pour enlever au pape l'institution des vques, eurent dans son me et dans son corps un douloureux retentissement (1). Dans les temps qui suivirent jus1. On sait ce qui se passa dans le plus grand secret, entre Pie VII et les Cardinaux noirs , pour protester contre le Soi-disant Concordat du 25 janvier 1813 arrach au Pontife isol et tourment. Pie VII reprit pour lui-mme les paroles de son prdcesseur Pascal II l'empereur d'Allemagne et il les rpta l'empereur des Franais : Notre conscience reconnaissant notre crit mauvais, nous le confessons mauvais, et, avec l'aide du Seigneur, nous d-

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qu' sa mort, elle eut sa part dans toutes les preuves par lesquelles la conjuration antichrtienne a fait passer la Sainte Eglise. Son ange la transportait en esprit l o agissaient les puissances du mal. En juillet 1820, elle raconta ce qui suit : Il me fut dit qu'il fallait faire un voyage ou je verrais la dtresse du monde... Je n'eus (dans ce voyage) aucune joie, si ce n'est de voir que l'Eglise est fonde sur le roc... Quand j'arrive dans un pays, je vois les siges principaux de la perdition. Et de ces foyers elle se rpand travers la contre comme par des canaux empoisonns. Sans le secours de Dieu, on ne pourrait contempler tant de misres et * d'abominations sans en mourir de douleur. Elle se trouve d'abord dans la patrie de saint Franois Xavier (La Navarre). J'y vois beaucoup de saints et ce pays tranquille comparativement la patrie de saint Ignace (l'Espagne). En France, elle voit sainte Genevive, saint Denys, saint Martin et beaucoup d'autres saints qui prient pour nous. Mais elle voit aussi de grandes misres, une affreuse corruption et d'horribles abominations dans la capitale. Il lui semble que cette ville est sur le point de s'engloutir. Il me sembla qu'on minait en dessous de cette grande ville o le mal est son comble. Il y avait plusieurs diables occups ce travail. Ils taient dj trs avancs et je croyais qu'avec tant et de si lourds difices, elle allait bientt s'effondrer (1).
sirons qu'il soit cass tout fait, afin qu'il n'en rsulte aucun dommage pour l'Eglise, ni aucun prjudice pour notre me. 1. Ceci a t crit par Clment Brentano sous la dicte de la Vnrable en 1820. Le F. Schmger qui a crit sa vie, l'a publie en 1867, en allemand, et la traduction franaise a paru en 1868. En 1820, les gouts qui sillonnent le sous-sol de Paris n'taient point creuss, et en 1867, le mtropolitain n'tait pas construit.

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J'entrai ensuite en Espagne. Je vis par tout le pays une longue chane de socits secrtes. Et mon ange me dit : Aujourd'hui, Babel est ici. De ce malheureux pays, je fus conduite dans l'le o a t saint Patrice (Irlande). Les catholiques y taient trs opprims. Ils avaient des rapports avec le Pape, mais en secret. De l'le de saint Patrice je fus conduite une autre grande le (l'Angleterre). J'y ai vu de l'opulence, des vices, beaucoup de misres et de nombreux vaisseaux. Elle visite ensuite les royaumes du Nord, puis l'Orient, elle passe en Chine et dans les Indes, arrive en Amrique et revient en Europe. Elle est touto bouleverse de ce voyage, dit son historien, et comme prs de mourir. Nous n'avons fait qu'indiquer les principales tapes de ce mystique, voyage ; nous devons nous arrter ce qu'elle dit de Rome : J'arrivai chez saint Pierre et saint Paul. Je vjis un monde tnbreux, plein de dtresse, mais travers comme par des traits de lumire, par d'innombrables grces manes des milliers de saints qui reposent l. J'ai vu le Saint-Pre dans une grande tribulation et une grande angoisse. Je le vis entour de trahisons (1). Je vis
1. Elle revient souvent sur les tratres qui entourent le Pape et sur les embches qui lui sont tendues : Je vois tant de tratres I s'cria-t-elle un jour. Ils ne peuvent pas souffrir qu'on dise : cela va mal . Mex Battandier, dans la correspondance qu'il envoie la Semaine de Montral, a dit il y a un an : . . . Je me bornerai reproduire cette phrase d'une longue conversation qu'un vque avait il y a une dizaine de jours avec le Souverain-Pontife. Vous vous tonnez de ce que vous me dites, mais vous ne savez pas que tel et te) vont habituellement chez M. Barrre. Bien plus cet ambassadeur arrive payer, et grassement, de mes gens pour continuer auprs de ma personne ce mtier d'espion . C'est bien le periculum ex falsis fratribus que dnonait

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que dans certains cas d'extrme dtresse, il a des visions et des apparitions (1). J e vis beaucoup de bons et pieux vques, mais ils taient faibles, et le mauvais parti prenait le dessus. Je vis l'Eglise des apostats prendre de grands accroissements. Je vis les tnbres qui en partaient se rpandre Tentour, et je vis beaucoup de gens dserter l'Eglise lgitime et
saint Paul comme le plus grave de ceux qui lui avait t donn de surmonter. Mais pourquoi le pape ne chasse-t-il pas ces serviteurs indignes? Je rpondrai la question par une anecdote qui s'est passe sous Lon XIII. Un jour un prlat haut plac gravit en hte les escaliers de la ecrtairerie d'Etat et se prcipite chez le cardinal. Il arrive moiti essouffl et, en une phrase hache par le ^ besoin de respirer, apprend au cardinal qu'il vient d'avoir fortuitement la preuve que trois employs du Vatican sont pays par le gouvernement italien pour espionner et rfrer au Quirinal tout ce qu'il lui .serait important de connatre. Il s'attendait des remerciements, une explosion d'indignation et des mesures svres contre ces tratres. Le cardinal se borna a lui rpondre avec calme : Je reconnais, Monseigneur, que vos renseignements sont exacts, mais ils ne sont point complets. Ce n'est pas trois, mais quatre personnes que le gouvernement italien paye pour ce service. D'autre part, si elles disparaissaient du Vatican, elles seraient remplacs immdiatement par d'autres, et ma situation serait bien plus dlicate, car il me faudrait arriver les trouver. 1. Un mois plus tard, le 10 aot 1820, elle dit : La dtresse du saint Pre (Pie VII) et de l'Eglise est si grande qu'on doit implorer Dieu jour et nuit. Le saint Pre, plong dans l'affliction, s'est renferm, pour se drober de dangereuses exigences. Il est trs faible et tout puis'par la tristesse, les soucis et la prire. La principale raison pour se tenir enferm est qu'il ne peut plus se fier qu' peu de personnes. Mais il y a prs de lui un vieux prtre trs simple et trs pieux qui est un ami et qu'on regarde cause de sa simplicit comme ne valant pas la peine d'tre loign. Il voit et il remarque bien des choses qu'il communique fidlement au saint Pre. J'ai eu le renseigner pendant qu'il priait sur des tratres et des gens mal intentionns, parmi les hauts fonctionnaires qui vivent dans l'intimit du saint Pre, afin qu'il lui en soit donn connaissance.

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se diriger vers l'autre, disant : Ici tout est plus naturel . Je vis de nouveau les manges de l'homme noir. J'eus encore le tableau des dmolisseurs s'attaquant l'Eglise de Saint-Pierre. Je vis encore comment, la fin, Marie tendit son manteau au-dessus de l'Eglise, saint Pierre et' saint Paul intervenant aussi, et comment les ennemis de Dieu furent chasss. Cette vision eut lieu, avons-nous dit, en 1820, c'est-dire sous le rgne de Pie VII qui occupa le trne pontifical de 1800 1823. Les cinq dernires annes de son pontificat furent celles o Catherine Emmerich fut favorise des rvlations les plus importantes relativement au sujet que nous traitons. Celleci est l'une des principales. Catherine y vit le pape Pie VII dans une grande tribulation et une grande angoisse. Il tait en effet ce moment soumis des preuves plus pnibles que ne l'avaient t son arrestation par les satellites de Napolon et ce qui suivit. Elle dit que dans des moments d'extrme dtresse, il fut favoris de visions. Nous voyons dans son histoire qu'elle-mme fut souvent conduite par son ange prs de lui, comme aussi prs de son successeur, Lon XII. Elle se rendait prs d'eux, non de corps, mais la manire des esprits. Elle leur transmettait les conseils et mme parfois les remontrances que lui suggrait son guide cleste. Ces communications se produisaient-elles par des illuminations d'esprit esprit, comme saint Thomas d'Aquin nous montre les anges s'entretenant entre eux, ou par des paroles dites et entendues? Nous ne le savons; mais cette ignorance ne doit pas faire rejeter la possibilit de ces messages. Puisque Dieu acceptait les prires et les souffrances de sa servante pour le bien de l'Eglise, on peut admettre qu'il l'envoyait

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prs du Pasteur suprme pour l'clairer, l'encourager et lui faire viter les piges que ses ennemis et les tratres leur service lui tendaient, sans que cependant elle quittt son lit de douleurs. Elle-mme, dans la mention qu'elle fa^t d'un message dont elle fut charge auprs d'un ecclsiastique, nous donne l'ide de la manire dont ces communications sont reues. Il me fallut aller Munster, prs du vicaire gnral. J'eus lui dire qu'il gtait beaucoup de choses par sa raideur, qu'il devait donner plus de soins son troupeau et rester davantage chez lui pour ceux qui avaient besoin de le voir. Ce fut comme s'il et trouv dans son livre un passage qui lui suggrait ces penses. Il fut mcontent de lui-mme . Grres, au chapire XXVI du IV livre de la Mystique divine, parle de cette action distance, en rapporte de nombreux exemples en tout genre et en essaie l'explication.
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Il en distingue trois formes et donne pour exemples du premier type Rita de Casi'a, Pierre Regala, Bennon, vque de Meissen, Alphonse de Balzana, S. Anchieta; du second type, la Bienheureuse Lidwine, Catherine Emmerich; du troisime type, saint Joseph de Cupertin, saint Antoine de Padoue; saint Franois Xavier, Marie d'Agrda, saint Laurent Justinien, Angle de la Paix. Il est permis de croire que ce n'est point chose bien rare que Notre-Seigneur Jsus-Christ vienne ainsi en aide son Vicaire par des voies extraordinaires. L'auteur de la vie de Catherine Emmerich parle cette occasion de l'assistance que Grgoire XVI et Pie IX reurent par une autre mystique, Marie Moerl, dans des moments de danger particulier. Plus rcemment, en 1897 et 1898, une religieuse du Bon-Pasteur, ne Comtesse de D r o t z z u Vischering, eut mission d'in-

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F R A N C - M A O N N E R I E

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former Lon XIII du dsir que Notre-Seigneur avait de voir le genre humain consacr son divin Cur (1).
1. Les Annales du Mont Saint-Michel ont aussi parl d'une vision que Lon XIII aurait eue tandis qu'il clbrait la messe, vision dont il aurait donn communication Mgr T., consulteur de la Congrgation des vques et Rguliers. Il lui aurait t ainsi recommand de prescrire les prires et l'exorcisme qui sont rcits aprs toutes les messes basses. Voici comment les Annales la rapportent : La terre lui apparut comme enveloppe de tnbres; et d'un abme entr'ouvert, il vit sortir une lgion de dmons qui se rpandaient sur le monde pour dtruire les uvres de l'Eglise et s'attaquer l'Eglise elle-mme qu'il vit rduite r extrmit. Alors saint Michel apparut et refoula les mauvais esprits dans l'abme . Non cet instant, mais plus tard, quand la multiplicit et la ferveur de ces prires auront produit leur plein effet.

CHAPITRE LXIV
OU L'ON VOIT NUBIUS REPARAITRE

Plusieurs fois Aune-Catherine parle de l'Eglise des apostats qu'elle appelle aussi l'Eglise des tnbres et dont elle marque les progrs. Elle y signale ailleurs la prsence et l'influence de certains affids des principaux chefs de la Franc-Maonnerie. Qu'est-ce que cette Eglise? Elle ne le prcise point, sinon par le mot que l'on a lu ci-dessus : Ici tout est plus naturel , et qui semble indiquer qu'elle y entendait les propos de ceux qui dsertent l'ordre surnaturel pour se trouver plus l'aise dans le naturalisme. Elle dit que la faiblesse, que-la tolrance du clerg a permis cette plaie de s'tendre. Elle dit mme avoir t Rome, en esprit comme toujours, pour soutenir le Pape, sollicit par son entourage faire trop de concessions. Dj dans les Soires de Saint-Ptersbourg, J. de Maistre faisait dire par le snateur russe au comte et au chevalier catholiques : Examinez-vous vous-mmes dans le silence des prjugs et vous sentirez que votre pouvoir vous chappe. Et il marquait cette cause : Vous n'avez plus cette conscience de la force qui reparat si souvent sous la plume d'Homre, lorsqu'il veut nous rendre sensibles les hauteurs du courage. Vous n'avez plus de-hros,

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VOUS N'OSEZ PLUS R I E N E T L'ON OSE TOUT CONTRE

vous . Catherine Emmerich apprit dans ses visions crue cette conscience de sa force renatrait dans le clerg et cela lui fut prsent sous lune belle image; . . . L a grande Dame (la hirarchie ecclsiastique ainsi figure) porte avec elle dans un tabernacle un trsor, une chose sainte, qu'elle conserve, mais qu'elle ne connat plus bien : ce trsor, c'est l'autorit spirituelle et la force secrte de l'Eglise dont ceux qui sont dans la maison des noces (les catholiques) ne veulent plus, ne la supportant plus. Mais ce pouvoir crotra de nouveau dans le silence. Ceux qui rsistent seront alors chasss de la maison, et tout sera renouvel (1). N'assistons-nous point de nos jours, sous le Pontificat de Pie X, l'accomplissement de cette prophtie? Je vis de nouveau les manges de l'homme noir. Dj Catherine Emmerich avait parl des agissements de I'HOMME NOIR la cour de Rome et plusieurs fois encore il en sera question dans la suite de son histoire. Nos lecteurs se souviennent sans doute que prcisment cette poque o la Vnr.' Catherine Emmerich souffrait pour l'Eglise, la Franc-Maonnerie qui venait de se rorganiser, avait tabli Rome mme ce qu'elle appela la Haute-Vente et qu' la tte de cette arrire-loge elle avait plac un personnage, membre de l'une des ambassades accrdites auprs du Saint-Sige. Ce personnage avait pris pour pseudonyme dans cette socit secrte le mot NUBIUS, l'hommenue, rhomme des tnbres et du mystre. La mission spciale que le Pouvoir occulte lui avait assigne tait de prp'arer l'assaut final donner au Saint-Sige ficat. Grce sa situation dans la diplomatie, h*
1. Vie par le P . Smgher, II, p. 360.
L'glise et le Temple.
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noblesse de sa famille, sa fortune, a sa sduction naturelle, il tait reu partout, il ajvait ses entres chez les Suprieurs d'Ordres, les prfets des congrgations, les cardinaux, et grce son extrme pirudence, il n'* veillait nulle part aucun soupon. Est-ce lui qu'Anne-Catherine suivait de son regard de Voyante et qu'elle qualifie l'homme-nir, comme lui se disait l'homme-nue? Il n'est point tmraire de le croire. Durant J'octave de la fte de saint Jean l'Evangliste en cette anne 1820 o la Haute-Vente tait en pleine activit, la Vnrable eut des visions touchant l'Eglise et les assauts qui allaient lui tre livrs. Je , vis, dit-elle,' la Basilique Saint-Pierre (figurant, comme nous l'avons dj observ, l'Eglise romaine, l'Eglise catholique), une norme quantit d'hommes travaillant la renverser . On sait qu'au commencement du XIII sicle, Innocent III eut une vision symbolique toute semblable. Les murailles de la basilique de Latran, mre et matresse de toutes les glises, lui paraissaient s'entr'ouvrir. Saint Dominique et saint Franois vinrent a soutenir. Catherine Emmerich dira plus tard qu'elle vit aussi ct des dmolisseurs d'autres hommes occups faire l'Eglise de Saint-Pierre des rparations. Ici elle ajoute : Des lignes de manuvres occups au travail de destruction s'tendaient travers le monde entier, et je fus tonn de l'ensemble avec lequel tout se faisait. Les dmolisseurs dtachaient de l'difice de gros morceaux. Ces sectaires sont en grand nombre et parmi eux il y a des apostats. En faisant leur travail de dmolition, ils semblaient suivre certaines prescriptions et certaines rgles. Ils portent des tabliers blancs, bords d'un ruban bleu et garni de poches. Ils ont des truelles fiches dans leur ceinture. Ils ont d'ailleurs des vtements de
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toute espce. Il se {rouve parmi eux des personnages distingus entre les autres, grands et gros (1), avee des uniformes et des croix, lesquels toutefois ne mettaient pas eux-mmes la main l'uvre, mais ils marquaient sur les murs de l'glise, avec la truelle, ce qu'il fallait dmolir. Je vis avec horreur qu'il y avait aussi parmi eux des prtres catholiques. (Elle dit un autre jour qu'elle saisissait sur les lvres de ces ecclsiastiques les grands mots maonniques, lumire, science, justice, amour). Souvent, quand les dmolisseurs ne savaient pas bien comment s'y prendre, ils s'approchaient, pour s'en instruire, d'un des leurs, qui avait un grand livre o avait t trac tout le plan suivre pour les destructions, et celui-ci marquait exactement, avec la truelle, le point qtu devait tre attaqu; et bientt un quartier de plus tombait sous leur marteau. L'opration allait tranquillement son train et marchait coup sr, mais sans veiller l'attention et sans bruit, les dmolisseurs ayant l'il au guet (2). Le lecteur ne doit pas perdre de vue que ceci fut crit par Clment Brentano en 1820 sous la dicte de Catherine Emmerich. ' Pouvait-on mieux dcrire ce que personne ne ^souponnait alors? Etait-il possible de mieux voir et de mieux dire par qui et comment la 1. Cette apparence extrieure leur tait donne aux yeux de la Voyante, sans doute, pour indiquer la place plus ou moins importante qu'ils occupaient dans la secte. 2. Dans la prface de ses (uvres pastorales, Mgr Isoard crivait en 1884 : Ils savent trs nettement, trs exactement ce qu'ils veulent faire, les hommes qui travaillent effacer .toute trace de religion en France. Le but excrable qu'ils se sont marqu, ils ne le perdent point de vue. Ils ont un plan de campagne. Les grandes lignes de ce plan sont traces dfinitivement depuis plus de cent annes. Les oprations particulires sont fixes depuis plus de quarante ans. Les moindres dtails d'excution sont arrts depuis quatorze ans.

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SOLUTION DE LA QUESTION

guerre contre l'Eglise serait conduite? Nous voyons aujourd'hui qu'un plan de destruction a t trac l'avance avec une sagesse diabolique. Nous voyons que les ouvriers chargs de l'excution, sont rpartis sur toutes les contres du monde, que les rles ont t distribus et que chacun a reu signification de la besogne qui lui incombe. Ils piochent la place qui leur est marque; ils s'arrtent quand les circonstances le demandent pour reprendre ensuite le travail avec une nouvelle ardeur. Dans tous les pays catholiques, l'assaut est men simultanment ou successivement : contre la situation que le clerg sculier occupait dans l'Etat t les diverses administrations; contre les biens qui lui permettaient de vivre, de rendre - Dieu le culte qui lui est d, d'enseigner la jeunesse et de soulager la misre; contre les ordres religieux et les congrgations. Pour ce qui est de la France, le plan gnral de la guerre qui devait tre livre aux catholiques fut dpos sur le bureau de la Chambre des Dputs, le 31 mai 1,883, par Paul Bert, Dans l'excution de ce plan, Ferry, Waldeck, Corn-bes, Loubet, Briand, Clemenceau n'ont eu aucune politique personnelle. Ils ont excut ce dont le chef mystrieux avait trac les lignes, allant consulter, ses subalternes, les dpositaires de sa pense, lorsqu'ils taient hsitants ou entravs. Aprs lesdouz premires annes de ce travail, l'piscopat de France put dire : Le gouvernement de la Rpublique a t la personnification d'un programme en opposition absolue avec lia foi catholique. Depuis lors, chaque anne est venue abattre une nouvelle partie de l'difice lev par nos pres, l'Eglise de France. Catherine Emnerich voyait les Francs-Maons, et leurs aides distribus en diverses quipes ayant chacune une besogne dtermine. C'est ce que nous avons vu. Gam-

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betta a t charg de la dclaratioin de guerre, Paul Bert a port la pioche dans renseignement, Naquet dans la constitution de la famille, Jules Ferry dans le culte, Thvenet, Constans, Flcquet, etc., ont chass le clerg de toutes ses positions ; Waldeck-Rousseau s'est attaqu aux congrgations religieuses; Combes, Clemenceau, Briand, ont fait et poursuivi la sparation de l'Eglise et de l'Etat. Pour les travaux de dmolition l'intrieur de l'Eglise, il y a aussi les ingnieurs qu'il est facile de nommer : l'un s'attaque l'Ecriture Sainte, l'autre la thologie, un troisime la philosophie, celui-ci l'histoire, celui-l au culte. Il y" a surtout des associations internationales chargjes, comme nous l'avons vu, de rpandre dans le public, et particulirement dans la jeunesse, l'esprit rfractaire au dogme. Anne-Catherine, qui voyait ainsi les Francs-Maons et leurs affids ou leurs dupes s'acharner dmolir l'Eglise au dedans comme au-dehors, voyait aussi le clerg et les bons fidles s'efforcer de les entraver dans leur travail et mme de relever les ruines dj faites, mais, dit-elle, avec peu de zle . Les dfenseurs lui semblaient n'avoir, ni confiance, ni ardeur, ni mthode. Ils travaillaient comme s'ils ignoraient absolument de quoi il s'agissait et combien grave tait la situation. C'tait dplorable (1). 1. Le 4 dcembre 1820 : Elle eut une vision et un avertissement touchant plusieurs prtres qui, bien que cela auraient d donner avec l'aide de Dieu; elle vit aussi qu'ils auraient rendre compte de tout l'amour, toutes les consolations, toutes les exhortations, toutes les instructions touchant les devoirs de la religion qu'ils ne nous donnent pas, pour toutes les bndictions qu'ils ne distribuent pas quoique la force de la main de Jsus soit en eux, pour tout ce qu'ils omettent de faire la ressemblance de Jsus.fll.
p. 358\ dpendt uniquement d'eux, ne donnaient pas ce qu'ils

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SOLUTION DE LA QUESTION

Catherine Emmerich n'tait point la seule personne qui Dieu ft voir les menes de la Franc-Maonnerie, afin de l'engager combattre la secte par ses prires et ses sacrifices. Il y avait Rome une pauvre femme, mre de famille, du nom d'Anne-Marie Tagi, dont le P. Calixte, Trinitaire, a publi une vie, dclare i< conforme aux pices du procs apostolique . Le 27 juillet 1909, a eu lieu, chez le cardinal Ferrata, la runion antprparatoire sa Batification. Son historien nous dit : Elle voyait surnaturellement les runions des Francs-Maons. dans les diffrentes parties du monde; elle assistait leurs conciliabules, elle avait connaissance de leurs, plans; et, cette vue, elle adressait Dieu de ferventes prires et de gnreuses immolations. Notre-Seigneur lui avait dit : Je ' t'ai choisie pour te mettre au rang des martyrs... Ta vie sera un long martyre pour le soutien de la foi . Elle avait accept. Et, en plus d'une occasion, Dieu djoua les projets de la secte., en considration de ses mrites. Ainsi, aux premiers jours du pontificat de Grgoire XVI (1831), une' rvolte arme ayant son point de dpart Bologne, s'tendit de proche en proche jusqu'aux portes de .Rome. L'intention tait de mettre la ville ternelle en rvolution. Des tmoins entendus au procs de Batification affirmrent que, ds' les premiers jours de cette rvolte, Anne-Marie prdit qu'elle chouerait. Elle avait eu l'assurance que son sacrifice tait accept. L'effort principal des dmolisseurs a toujours port sur la citadelle de la catholicit. L nous avons vu que le Pouvoir occulte avait tabli la Haute-Vente et, sa tte, l'homlme qui se faisait appeler par ses affilis Nubius. De son ct, Catherine suivait les

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intrigues Rome d'un homme puissant. Je vis, dit-elle un jour, le Pape en prires. Il tait entour de faux amis. Je vis surtout Un petit homme noir travailler la ruine de l'Eglise avec une grande activit. Il s'efforait de captiver les cardinaux par des adulations hypocrites . Nos lecteurs se souviennent sans doute que dans sa lettre au Prussien Klaiuss, Nubius disait : Je passe quelquefois Une heure de la matine chez le vieux cardinal Somaglia, le secrtaire d'Etat; je monte cheval, soit avec le duc de Laval, soit avec le prince Cariati, ou je rencontre souvent le cardinal Bernetti. De l je cours chez le cardinal Palotta; puis je visite dans leurs cellules le procureur gnral de l'Inquisition, le dominicain Jabalot, le thatin Ventura ou le franciscain Orioli. Le soir, je commence chez d'autres cette vie si bien occupe aux yeux du monde . Dans ces visites, dans ces conversations, il ne perdait jamais de vue la mission qu'il avait reue, le but qu'il voulait atteindre et dont il disait l'un des siens : On a charg nos paules d'un lourd fardeaju, cher Volpa . Le 15 novembre 1819, la Vnrable dit : Il me faut aile* Rome (en esprit comme toujours). Je vis le Pape faire trop de concessions dans d'importantes affaires traites avec les htrodoxes. Il y a Rome un homme noir qui sait beaucoup obtenir par des flatteries et des promesses. Il se cache derrire des cardinaux; et le Pape, dans le dsir d'obtenir une certaine chose, a consenti une autre chose qui sera exploite d'une manire nuisible. J'ai vu cela sous la forme de confrences et d'change d'crits. Je vis ensuite l'homme noir se vanter plein de jactance devant son parti. Je l'ai emport, dit-lj nous allons voir bientt ce qu'il adviendra de la Pierre sur laquelle est btie l'Eglise . Mais il s'tait vant

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trop vite. Il me fallut aller trouver le Pape. Il tait genoux et priait. Je lui dis (de la manire qu'ellemme a dj explique), ce que j'tais charg de lui faire savoir. Et je le vis tout coup se lever et sonner. Il fit appeler un cardinal qu'il chargea de retirei* la concession qui avait t faite. Le cardinal entendant cela, fut tout boulevers et demanda au Pape d'o lui venait cette pense. Le Pape rpondit qu'il n'avait point s'expliquer l-dessus. Gela suffit, dit-il, il en doit tre ainsi . L'autre sortit tout stupfait. Je vis beaucoup de gens pieux qu'attristaient fort les intrigues de l'homme-noir. Il avait l'air d'un Juif. Ailleurs elle dit encore de ce mme personnage : Le petit homme-noir, que je vois si souvent, a

beaucoup de gens qu'il fait travailler pour lui sans


qu'ils sachent dans quel but. Il a aussi ses affids dans la nouvelle Eglise des tnbres , c'est--dire si nous ne nous trompons, dans ce que l'an a appel le catholicisme libral, puis la dmocratie chrtienne^ le naturalisme et enfin le modernisme. Un autre jour, parlant encore de l'homme-noir^ la Vnrable dit : Je le vis oprer beaucoup de soustractions et de falsifications . Elle le voyait, ajoute son historien, faire disparatre certaines pices, en dnaturer d'autres, obtenir la destitution des hommes en place qui le gnaient dans ses desseins. Elle voyait des conseillers du Pape gagns par ses sductions, favoriser les menes de la secte. Ils s'efforaient de soustraire la connaissance du Pontife les dmarches entreprises dans un but hostile l'Eglise, celui, par exemple, d'unir les croyances catholique, luthrienne et grecque dans une mme Eglise, dont le Pape destitu de tout pouvoir sculier, ne

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serait que le chef apparent. Nos lecteurs savent que la secte a largi aujourd'hui ses ides. Ce qu'elle veut maintenant, ce n'est plus seulement.la fusion des confessions chrtiennes, c'est la destruction de toutes les barrires, dogmatiques et autres, pour permettre tous les hommes de se trouver unis en un catholicisme qui, pour les contenir, tous, ne professerait plus rien, n'exigerait plus l'adhsion aucun dogme. D'un lieu central et tnbreux, disait encore Anne-Catherine (sans doute le lieu o l'hommenoir prsidait, o la Haute-Vente dlibrait), je vois partir des messagers qui portent en divers lieux des communications. (Nous avons vu dans la correspondance des membres de La Haute-Vente qu'elle avait, par les Juifs qui en faisaient partie, des rapports avec tous les pays). Ces communications, je les vois sortir de la bouche des missaires comme une vapeur noire qui tombe sur la poitrine des auditeurs et allume en eux la haine et la rage *. Elle constatait un jour en ces termes les effets de cette conspiration et de cette propagande, jusque dans le clerg : Je vois que dans cet endroit ( ? ) Ton mine et l'on touffe la religion si habilement qu'il reste peine une centaine de prtres qui ne soient pas sduits (par les ides modernes que les Juifs ont dclar avoir intrt propager). Je ne puis dire comment cela se fait, mais je vois le brouillard et les tnbres s'tendre de plus en plus . Elle ajoute: J'espre pouvoir aider ceux qui rsistent ces sductions en prenant sur moi les douleurs de la Passion du Christ. Et quand elle eut dit cela, on vit son corps se raidir et prendre la position d'une personne tendue sur la croix. Une sueur froide dcoula de son front, sa langue s'engourdit. Cela dura dix minutes et se rpta trois fois le mme jour. A la fin, elle s'af-

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laissa et resta plusieurs jours dans un tat d'anantissement dont elle ne sortit que par la bndiction de son confesseur. Continuez, lui dit Jsus dans une circonstance semblable, continuez prier et souffrir pour l'Eglise. Elle remportera la victoire malgr ses abaissements momentans, car elle n'est pas une institution humaine. Anne-Catherine avait termin le rcit de sa grande vision de 1820 par des paroles de consolation. Aprs avoir dit : J'ai sous les yeux le tableau des dmolitions de l'Eglise de Pierre et des manges de l'homme-noir, elle aVait ajout : Je vois comment la fin Marie tendit son manteau au-dessus de l'Eglise et comment les ennemis de Dieu furent chasss. Nous venons d'entendre Notre-Seigneur lui mettre au cur la mme esprance.

CHAPITRE L X V
PRVISIONS DE L'ANTAGONISTE DES FRANCS-MAONS

No-us n'entendons pas donner les rvlations de la V. Anne-Catherine Emmierick comme des articles de Ici; mais aucun de nos lecteurs n'aura p|u ne pas tre tonn du rapport qu'elles ont, mme dans leurs dtails* avec les faits connus depuis ; ce qui autorise accorder une certaine confiance aux prdictions qu'elle fit des vnements qui sont encore venir (1). Je
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1. Dans les Soires de Saint-Ptersbourg, le snateur aprs avoir rappel les pressentiments qui furent exprims par les paens, dans les annes qui prcdrent la Tenue dudivin Sauveur dit : Le matrialisme, qui souille la philosophie de noire sicle, l'empche de voir que la doctrine des esprits, et en particulier celle de l'esprit prophtique^ est tout fait plausible en elle-mme, et, de plus, la mieux soutenue par la tradition la plus universelle et la plus imposante qui fut jamais. Pensez-vous que les anciens se soient tous accords croire que la puissance divinatoire ou prophtique tait un apanage inn de l'homme? (En note, nombreuses rfrences.) Cela n'est pas possible. Jamais un tre et, plus forte raison, jamais une classe entire d'tres ne sauraent manifester gnralement et invariablement une inclination contraire sa nature. Or, comme l'ternelle maladie de l'homme est de pntrer l'avenir, c'est une preuve certaine qu'il a des droits sur cet avenir et qu'il a des moyen?
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vois, dit-elle un jour, les tnbres s'paissir. Un grand orage menace, le ciel est couvert d'une manire effrayante. Il y a peu de gens qui prient et la dtresse des bons est grande (1). Je vois partout les communauts catholiques opprimes, vexes, ruines et prives de libert. Je vois beaucoup d'glises fermes. Je vois de grandes misres se produire partout. Je vois des guerres et du sang vers. Un autre jour : Je vis le peuple farouche, ignoc rant, intervenir avec violence. Mais cela ne dura pas. Une autre fois encore, en la fte de saint Michel 1820 : < J'eus la vision d'une immense bataille. Tou< te la plaine tait couverte d'une paisse fume. Il y avait des vignes remplies de soldats, d'o l'on tirait continuellement. C'tait un lieu bas : on voyait de grandes villes dans le lointain. Je vis saint Mide l'atteindre, au moins dans de certaines circonstances... Si vous me demandez ce qu'est cet esprit prophtique , je vous rpondrai que jamais il n'y eut dans le inonde de grands vnements qui n'aient t prdits de quelque manire. Machiavel est le premier homme de ma connaissance qui ait avanc cette proposition ; mais si vous y rflchissez, vous-mme, vous trouverez que l'assertion de ce pieux crivain est justifie par toute lTiistoire. Vous en avez un dernier exemple dans la Rvolution franaise, prdite de tous cts et de la manire la plus incontestable... Pourquoi voulez-vous qu'il n'en soit pas de mme aujourd'hui? L'univers est dans l'attente. Comment mpriserionsnous cette grande persuasion? Et de quel droit condamnerions-nous les hommes qui, avertis ' par ces signes divins, se livrent de savantes recherches?... Puisque, de tous cts, une foule d'tres s'crient de concert : VENEZ, SEIGNEUR, VENEZ 1 pourquoi blmeriez-vous les hommes qui s'lancent dans cet avenir mystrieux et se glorifient de le deviner... u dessus des prvisions des hommes suprieurs par le gnie, il y a les prophties des saints, des personnages que Dieu favorise de communications surnaturelles. 1. Ailleurs : Mon divin Epoux me montra les tristesses de l'avenir. Je vis combien peu de personnes .prient et souffrent pour dtourner les maux qui vont venir.

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chel descendre avec une nombreuse troupe d'angeset sparer les combattants. Mais cela n'arrivera que quand tout sera perdu. Un chef, invoquera saint Michel et alors la victoire descendra. Parlant ailleurs de cette bataille qui semble, dans sa pense, devoir mettre fin l'tat de choses actuel, elle dit aussi : L'archange saint Michel viendra au secours du gnralissime qui l'invoquera et lui annoncera la victoire. Dj le 30 dcembre 1809, elle avait dit voir saint Michel planant au-dessus de l'glise de Saint-Pierre, brillant de lumire, portant un vtement rouge sang et tenant la main un grand tendard de guerre. Des verts et des-bleus combattaient contre des blancs qui paraissaient avoir le dessous. Tous ignoraient pourquoi ils combattaient. Cependant l'ange descendit, alla aux blancs et je le vis plusieurs fois en avant de toutes leurs cohortes. Alors ils furent anims d'un courage merveilleux, sans qu'ils sussent d'o cela leur venait. L'ange multipliait ses coups parmi les ennemis, des troupes d'ennemis passaient du ct des blancs, d'autres s'enfuyaient de tous cts. L'historien d'Anne-Catherine ajoute : Elle ignorait l'poque de cette bataille et de cette intervention cleste. Ainsi que la Vnrable Anne-Catherine Emmerich l'avait prvu, nous avons vu les communauts opprimes. Nous avons assist aux inventaires de nos glises et aux procs faits aux prtres qui y clbraient la messe. Elles ne sont point fermes, mais, lgalement, elles ne nous appartiennent plus et l'usurpateur attend l'heure propice pour nous en chasser. Les grves, qui se multiplient partout, font prsager une insurrection gnrale. Et la guerre est toujours menaante, devant mettre en conflit tous les peuples et dans chaque nation la population entire sera sous les armes.

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Catherine Emmerich annonce que lorsque tout paratra perdu, l'archange saint Michel invoqu par l'un des gnralissimes, viendra lui donner la victoire. Ce serait le commencement des divines misricordes. En 1820, fin d'octobre, l'tat de l'Eglise fut de nouveau montr la Vnrable sous l'image de la basilique de Saint-Pierre. Elle vit les socits secrtes tendre leurs ramifications par toute la terre et livrer l'Eglise une guerre d'extermination qui Mi parut en rapports avec l'empire qu'tablira l'antchrist. Cette vision reproduit beaueoup de traits semblables ceux que l'on trouve dans l'Apocalypse de saint Jean. La pauvre paysanne ne connaissait, naturellement, que bien peu de choses de la Sainte Ecriture, comme de n'importe quels livres. Dans cette extase elle vit, comme cela lui avait dj t montr, l'intervention de la Trs Sainte Vierge. L'Eglise lui parut entirement restaure. Elle vit les travaux de la secte dtruits, et ses tabliers et tout son attirail brls par la main du bourreau sur Une place marque d'infamie. Trois mois auparavant elle avait dit : J'eus de nouveau la vision de l'glise Saint-Pierre sape suivant un plan form par la secte secrte. Mais je vis aussi le secours arriver au moment de la plus extrme dtresse. Plusieurs fois ses sinistres visions se terminrent par l'apparition de la Trs Sainte Vierge descendant du ciel et couvrant du manteau de sa protection l'Eglise catholique figure par la basilique Saint-Pierre. La principale de ces visions est ainsi rapporte : Anne-Catherine voyait l'glise dmolie par les Francs-Maons et en mme temps releve par le clerg et les bons fidles, mais, dit-elle, avec peu de zle.

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Dj toute la partie extrieure de l'glise tait abattue. Il ne restait plus debout crue le sanctuaire avec le Trs Saint Sacrement. J'tais accable de tristesse et je me demandais o tait cet homme que j'avais vu autrefois se tenir sur l'Eglise pour la dfendre portant un vtement rouge et tenant une bannire blanche. Alors je vis une femme pleine de majest s'avancer dans la grande place qui est devant l'glise. Elle avait son ample manteau relev sur les deux bras, et elle s'leva doucement en l'air. Elle se posa sur la coupole et tala sur l'glise dans toute son tendue son manteau qui semblait rayonner d'or. Les dmolisseurs venaient de prendre un instant de repos; mais quand ils voulurent se remettre l'uvre, il leur fut absolument impossible de s'approcher de l'espace couvert par le manteau virginal. Cependant les bons se mirent travailler avec une incroyable activit. Il vint des hommes d'un trs grand ge, impotents, oublis, puis beaucoup de jeunes gens forts et vigoureux, des femmes et des enfants, des ecclsiastiques et des sculiers; et l'difice fut bientt restaur entirement. Je vis tout se renouveler et une glise ' qui s'levait jusqu'au ciel. Quand j'eus ce spectacle, je ne, voyais plus le Pape actuel, mais un de ses successeurs la fois doux et svre. Il savait s'attacher les bons prtres et repousser loin de lui les mauvais. a Quant l'poque o cela doit arriver, je ne puis l'indiquer. En la fte de la Trs Sainte Trinit de cette mme anne, elle avait dit : Je vis une image de ce temps loign que je ne puis dcrire. Mais je vis sur toute la terre la nuit se retirer et la lumire et l'amour (la foi et la charit) reprendre une nouvelle vie. J'eus cette occasion des visions de toute espce sur la

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renaissance des Ordres religieux. Le temps de l'antchrist n'est pas si proche que quelques-uns le croient. Il aura encore des prcurseurs, et j'ai vu dans deftzx villes des docteurs de l'cole desquels il pourrait sortir de ces prcurseurs . D'autre part, la Franc-Maonnerie ne sera point compltement anantie. Nous avons entendu Anne-Catherine nous dire qu'elle prpare la venue de l'antchrist, ici elle dit : Les hommes au tablier blanc continurent travailler, mais sans bruit et avec grande circonspection. Ils sont craintifs et ont toujours l'il au guet. Aprs le triomphe de l'Eglise, aprs la rnovation de toutes choses dans le Christ,,ils continueront donc exister, se recruter, comme ils le fixent aprs le Concordat et la Restauration, mais dans un mystre plus grand et plus impntrable que jamais, jusqu'aux approches du jour Q rhomme de pch viendra couronner leur uvre, pour tre ensuite lui-mme vaincu par le Christ triomphant au milieu de ses lus. La prochaine victoire ne sera donc point la dernire. Et de celle que nous attendons le divin Sauveur a voulu en laisser la gloire k sa Mre, selon ce qui avait t dit au premier jour : Ipsa conteret caput tunm. Il y a quatre-vingts ans et plus, que Catherine Emmerich tait favorise de ces visions sur l'avenir, qu'elle les dcrivait au sortir ae ses extases et que Clment Brentano les consignait dans ses notes sous sa dicte : Quels taient en cela les desseins de Dieu ? On n'en voit point d'autres que celui de soutenir les courages aux jours de la grande preuve par l'assurance donne qu'elle se terminerait subitement quand tout semblerait perdu par l'intervention de l'Immacule. D'autres personnes ont reu et nous ont donn les

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mmes esprances. En 1830, une Fille de la Charit, Catherine Labour, reut de la Trs Sainte Vierge l'assurance d'une succession d'vnements venir, les uns heureux, les autres malheureux. Dans une premire apparition, le 18 juillet 1830^ la Vierge immacule dit que le monde tait menac d'un bouleversement gnral. Dans la seconde, le 27 novembre, mme anne, elle en montra la cause : c'est que le monde s'est replac sous l'empire de Satan. Mais en mme tempe elle se montra intercdant pour lui et le prsentant Dieu sous la forme d'un globe, de ses mains virginales. Sa prire fut exauce, car des grces abondantes se rpandirent de ses mains sur le globe et particulirement sur un point, la France (1). Mais sa prire, il faut que se joigne la ntre, et c'est pourquoi il fut ordonn la Sur Labour de faire frapper et rpandre partout une mdaille portant cette inscription : 0 Marie conue sans pch, priez pour nous qui avons recours vous!
1. Aprs le rcit de la grande bataille o les bon? triomphent par le secours de saint Michel, Anne-Catherine ajoute : Lorsque l'ange fut descendu du haut de l'glise, je vis au-dessus de lui dans le ciel, une grande croix lumineuse laquelle le Sauveur tait attach; de ses plaies sortaient des faisceaux de rayons resplendissants qui se rpandirent sur le monde. Les rayons des mains, du ct et des pieds avaient la couleur de Tarc-en-ciel ; ils se divisaient en lignes trs menues, quelquefois aussi ils se runissaient et atteignaient ainsi des villages, des villes, des maisons sur, toute la surface du globe. Les rayons de la plaie du ct se rpandaient sur l'glise place au-dessous, comme un courant trs abondant et trs large. L'glise en tait tout iUumine, et je vis la plupart des mes entrer dans le Seigneur par ce courant de rayons. Je vis aussi la surface du ciel un cur resplendissant duquel partait une voie de rayons qui se rpandaient sur l'Eglise et sur beaucoup de pays. Il me fut dt que ce cur tait Marie.
L'glise et le Temple. 57

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SOLUTION

DE LA QUESTION

C'est donc vers Marie que nous devons porter le regard et faire monter nos prires. Si Dieu sauve le monde et il le sauvera, a dit Dom Guranger le salut viendra par la Mre de Dieu. Par elle, le Seigneur a extirp les ronces et les pines de la gentilit; par Elle II a successivement triomph de toutes les hrsies; aujourd'hui, parce que le mal est son comble, parce que toutes les vrits, tous les devoirs, tous les droits sont menacs d'un naufrage; universel, est-ce une raison de croire que Dieu et son Eglise ne triompheront pas une dernire fois? Il faut l'avouer, il y a matire une grande et solennelle victoire, et c'est pour cela qu'il nous semble que. Notre-Seigneur en a rserv tout l'honneur Marie; Dieu ne recule pas comme les hommes devant les obstacles. Lorsque les temps seront venus, la sereine et pacifique Etoile des mers, Marie, se lvera sur cette mer orageuse des temptes politiques, et les flots tumultueux tonns de rflchir son doux clat, redeviendront calmes et soumis. Alors il n'y aura qu'une Voix de reconnaissance montant vers Celle qui, une fois encore, aura apparu comme le signe de paix aprs un nouveau dluge. Marie est la clef de l'avenir, comme elle est la rvlation du pass.
t

Mgr Pie, peu prs dans le mme temps, disait aussi dans l'glise Notre-Dame de Poitiers : La grandeur mme de nos maux est la mesure des grces qui nous sont rserves. Marie Immacule

a t pose comme un arc lumineux dans la nue, et cet arc est un signe de la rconciliation, de Vaillance
entre Dieu et la terre. Si noirs que soient les nuages 1. Prface l'ouvrage du P. Poir, La Triple couronne de

la Mre de Dieu.

ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAONNERIE

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accumuls au-dessus de nos ttes, et qui sont comme un rideau qui nous empche d'apercevoir aucune caircie dans le ciel, je ne m'inquite point parce que Dieu a dclar qu' la vue de l'arc il se souviendrait de sa promesse et qu'aucune inondation universelle ne dtruirait plus la terre... Il est dans la destine

de Marie d'tre une aurore divine .


Bien avant eux et tant d'autres qui ont parl dans le mme sens, Marie elle-mme avait dit sainte Brigitte : Je suis la Vierge de laquelle est n le Fils de Dieu. Je me tins auprs de la croix au moment o il triompha de l'ener et ouvrit le ciel en rpandant le sang de son cur divin... Je plane aujourd'hui au-dessus de ce monde et j'intercde sans cesse auprs de mon Fils. Je suis semblable l'arcen-ciel qui parat descendre des nues sur la terre pour la toucher de ses deux extrmits; car je m'incline vers les hommes et ma prire atteint les bons et les mchants. Je m'incline vers les bons pour les maintenir dans la fidlit aux enseignements de leur Mre, et je m'incline vers les mchants pour les retirer de leur malice et les prserver d'une plus grande perversit... L'homme qui met ses soins raffermir les .fondements de l'Eglise peut compter dans sa faiblesse sur l'aide de la Reine du ciel (1). A l'heure actuelle, tous les vrais Enfants de Marie ont les regards tourns vers la Vierge Immacule. C'est sur Elle qu'ils comptent pour raffermir les fondements de l'Eglise et dissiper la pestilence qui, des loges maonniques et des antres de la Kabbale, s'est rpandue sur toute la surface de la terre. Toutes les me* restes vraiment chrtiennes sont actuellement tournes avec un invincible espoir vers l'Avocate
1. Rvlations, IV, 48 et III; 10.

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SOLUTION DE LA QUESTION

du genre humain, la toute-puissante mdiatrice entre le divin Rdempteur et les rachets. Toutes sentent que, seule, Marie peut djouer les gigantesques complots forms contre le Christ et contre son Eglise. Htons par des prires plus ferventes que jamais l'heure de cette dlivrance.

ISSUE DE L'ANTAGONISME ENTRE L E S DEUX CIVILISATIONS.

CHAPITRE LXVI

I. PRMONITIONS DIVINES.

Plusieurs auront t tonns de nous voir, en ce tempe de scepticisme, prsenter leur attention les paroles d'une Voyante. Ils ne doivent point perdre de Vue que la lutte engage entre la civilisation chrtienne et la civilisation paenne, ne doit pas tre envisage seulement dans les faits que l'histoire enregistre et dont elle est le tmoin, mais dans leurs causes. Ces causes, nous les avons montres l'origine mme du monde dans le don que Dieu a voulu faire l'humanit, comme au monde anglique, de la vie surnaturelle, et dans l'opposition que les hommes, comme les dmons, coutant leur orgueil et prtant l'oreille aux suggestions de Lucifer, font aux avances de la Bont divine. La lutte qui se voit sur la terre n'est donc que la rsultante de celle livre dans des rgions mystrieuses entre Satan et ses suppts, les Kabbalistes et les Francs-Maons, etc., d'une part, et d'autre part, les saints et leur Reine, la Mre de la grce divine. Dj nous avons d ouvrir, sous les yeux de nos

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SOLUTION DE LA QUESTION

lecteurs, le chapitre douzime de l'Apocalypse de saiut Jean. Nous devons y revenir. Dans ce chapitre, avons-nous dit, saint Jean nous transporte la fois sur deux champs de bataille, l'un la surface de la terre, l'autre dans les profondeurs des cieux. Il droule sous nos yeux la double lutte crue le Dragon a engage l-haut contre Michel et ses anges et celle qu'il soutient ici contre la Femme, Mre de celui qui il appartient de gouverner toutes les nations. L a scne cleste et la scne terrestre paraissent mme se confondre et ce qui en fait le trait d'union, c'est la Femme qui apparat de part et d'autre. Au ciel> .comme sur la terre, le Dragon se tient devant Elle, piant l'heure de l'enfantement du Fils, le Fils du ciel, Notre-Seigneur. Jsus-Christ, le fils de la terre, la race de ceux qui s'opposent ici-bas Satan sous la bannire de Marie. Plusieurs traits de cette vision peuvent s'appliquer la Trs Sainte Vierge, mais pour pouvoir rendre compte de tous les traits de l'image symbolique qui est ici prsente, il faut les appliquer YEglise : l'Eglise qui a commenc au Paradis terrestre pour se dvelopper travers les priodes patriarcale et mosaque et atteindre sa forme dfinitive dans le catholicisme, c'est Yhumanit ( 1 trait) leve par Dieu une condition suprieure, l'tat surnaturel (2 trait). Elle nous est reprsente comme enfantant le Roi auquel le psaume II, 9, promet la victoire sur les nations, c'est--dire le Christ. En effet, l'humanit leve et sanctifie, doit produire le Christ intgral (3 trait) : d'abord Jsus-Christ lui-mme, qui est vritablement Fils de l'homme, et comme tel, appartient la race de la femme; puis tous les lus, membres du corps mystique dont il est la tte, avec leser

ISSUE DE LA LUTTE

9DS.

quels Lui et sa Mre doivent, craser la tte du serpent et rgner en vainqueurs sur l'humanit rebelle Dieu (1). Aprs avoir montr la Franc-Maonnerie dans son organisation, ses uvres, ses aspirations, ses matres et son chef, nous devions donc transporter la pense de nos lecteurs dans les rgions mystiques o des mes privilgies entrent en lutte directe avec Satan et les siens pour s'opposer leurs uvres et en dtiuire les effets. La conclusion de cette tude a t l'annonce discrte d'vnements formidables qui se termineraient par le triomphe des Enfants de Dieu et la rnovation de l'ordre chrtien troubl depuis la Renaissance. Si l'on songe la longueur de la priode qu'ils doivent clore et la grandeur 'd* l'objet en litige, on ne s'tonnera point, on comprendra bien que ces vnements doivent tre tout fait en dehors de l'ordre ordinaire des choses, et qu'ils ^oient de ceux dont Dieu a cru devoir nous prvenir. Souvent il a eu la bont de condescendre au dsir du cur humain impatient de connatre ses destines. Dans les longs sicles qui ont prcd la venue du Messie, il a consol l'attente par des promesses sans cesse renouveles. Il a annonc les vnements dans lesquels elles devaient prendre corps, il a dtermin les temps et les lieux o devait se produire leur ralisation. Le Messie venu, l'expiation accomplie, le salut mrit, Dieu pouvait laisser la Rdemption s'tendre de peuple peuple, gagner les gnrations les unes aprs les autres, sans nous manifester le plan d'aprs lequel s'accomplirait l'uvre du divin Sauveur. Il
1. La sainte Bible, traduite en franais sur les textes originaux. T. VII, Apocalypse. P. Peffard, S. J .

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SOLUTION DE L A QUESTION

le fit cependant par le livre, qu'il dicta dans l'le de Pathnios l'Aptre bien-aim. Et maintenant, bien des faits nous permettent e croire qu'aprs cette rvlation fondamentale il ne s'est point condamn un silence absolu. Des jours obscurs et des jours terribes devaient venir o le courage des enfants de Dieu demanderait tre soutenu. Dans "ces conjonctures, des hommes, des femmes de rare vertu, dont la saintet, pour plusieurs du moins, a t atteste par des dcrets de canonisation, sont venus dire : Dieu a manifest ses voies mon esprit et voici ce qui sera. Pour aucun de ces proprits, l'Eglise ne nous dit, comme elle le fait pour ceux de l'Ancien Testament et pour les Aptres : L'Esprit-Saint s'est empar de son intelligence et lui.a dict ces paroles (1). Mais elle affirme que le dcm de prophtie comme le don des miracles est permanent parmi les enfants de Dieu, qu'il s'est manifest dans le pass et qu'il continuera se manifester dans l'avenir. Nous pouvons donc ouvrir les livres o de saints ptersomnages ont consign ce qu'ils ont vu ou cru voir des desseins de Dieu, des dmarches de sa Providence et chercher y dcouvrir ce qui doit rsulter des vnements auxquels nous assistons. Dans cette investigation, deux dfauts sont viter : donner sa confiance quiconque se prsente comme prophte, voir dans tout ce qui est dit la rvlation de ce qui se passe dans le temps o l'on se trouve. 1. Suivant la doctrine fie l'Eglise, les rvlations faites un particulier n'ont qu'une valeur prive, n'engageant la croyance de personne, ne pouvant servir qu' l'dification personnelle des fidles, et l'Eglise, lorsqu'elle les approuve ne fait que reconnatre que l'on ne rencontre dans ces pages rien qui soit oppos la foi ou la morale chrtienne.

ISSUE DE LA LUTTE

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Ne perdons jamais de vue dans une tude de ce genre la parole du psalmiste : Dieu est de l'ternit l'ternit, mille ans sont devant lui comme le jotu; qui s'coule ou comme la nuit qui vient. Par consquent, ne nous tonnons point si, parlant aux siens, il les entretient d'vnements longue chance, d'vnements qui embrasseront parfois plusieurs sicles. C'est au-dessus des temps qu'il fait planer leur esprit, et c'est cette hauteur que noms devons nous lever si nous voulons avoir l'intelligence de ce qui nous a t annonc par eux, dj ds le onzime sicle. Ils ont assist en esprit au long effort du naturalisme pour s'implanter dans la chrtient, effort de cinq sicles aux dernires nergies duquel noius assistons. Cinq sicles! Si le fait n'tait l, on aurait peine croire un si long combat. Mais l'enjeu, n'est-ce point cette chose qui surpasse toute chose : l'avenir de l'humanit, non seulement pour le temps, mais pour l'ternit? Chez nous l'un des principaux lments de la grandeur d'une uvre, c'est le temps qu'elle demande, la dure ncessaire son achvement. Mais que sont nos cinq sicles de luttes en regard 'de la sublimit du duel engag entre Lucifer et l'Homme-Dieu et de celui qui vit les armes de Satan s'attaquer aux armes de Michel pour leur enlever le don qui les divinise? Et pour ce qui se passa dans l'den, sans doute, la Sainte Ecriture nous en prsente le rcit dans des termes qui le mettaient la porte des intelligences primitives pour lesquelles il fut d'abord rdig; mais on n'a pas de peine concevoir quelle fut la grandeur du drame qui devait avoir de si grandes consquences pour le genre humain tout entier et pour toute la suite des sicles.

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SOLUTION DE LA. QUESTION

L'preuve laquelle la chrtient est soumise depuis le ^quatorzime sicle, le sige de l'Eglise par la secte maonnique, l'envahissement progressif du naturalisme dans la cit de Dieu par la Renaissance, puis la Rforme, puis le Philosophisme, puis la Rvolution rpond, par son ampleur la grandeur des drames prcdents. Une pense cependant sei prsente. Comiment Dieu dans son infinie bont peut-il laisser ainsi durer un scandale auquel tant d'mes achopperont? Il n'y a d'autre rponse que celle de l'Esprit-Saint par la bouche de Salomon dans l'Ancien Testament et celle de saint Paul dans le Nouveau : Quel homme peut connatre le conseil de Dieu? Qui peut pntrer ce que veut le Seigneur? Les penses des hommes sont incertaines, Et nos opinions sont hasardes. Nous avons peine comprendre ce qui est sur la terre, Et nous n'apercevons point sans travail ce qui est dans nos mains ; Qui donc a pntr ce qui est dans le ciel? (1). Et l'Aptre : 0 profondeur insondable de la sagesse et de la science de Dieul que ses jugements sont inconcevables et ses voies incomprhensibles. Qui a connu la pense du Seigneur, ou qui a t son conseiller? De Lui, par Lui et pour Lui sont toutes choses (2). Mais s'il a fait toutes choses pour sa gloire, il les a aussi faites pour notre salut; et qui oserait dire que le nombre des saints, le nombre de ceux qui jouiront de l'ternelle Batitude aurait t plus grand durant ces cinq sicles, et que leurs vertus aiuraient t
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1. Sap. IX.

2. Ad Rom. XI, 33-36.

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plus hroques et leur gloire plus illustre si leur vie s'tait coule dans une paix sans stimulants et sans combats. Et puis dans la considration des uvres de Dieu, il faut savoir ne point borner son horizon. Que sont nos cinq sicles de luttes auprs de cinquante, soixante sicles, plua peut-tre qlui ont d attendre la venue du divin Rdempteur, et auprs de ceux plus nombreux que l'on peut supposer devoir jouir des fruits de sa Rdemption! Cette pense n'est point tmraire: le Saint-Esprit ne nous a-t-il point appris qu'il rgle toutes choses avec mesure, nombre et poids? Dieu plane au-dessus de l'immense champ de bataille qui embrasse toute la cration, seul ternel, seul principe de tout tre, des substances spirituelles, aussi bien que des substances matrielles : auteur de tout ce qu'il y a d'tre dans les dmons, aussi bien que dans toutes les autres cratures, il domine les combattants de toute la hauteur de son tre infini Il n'est point compromis dans la lutte, quelles qu'en soient les vicissitudes; il n'en peut tre troubl, Ou plutt il les dirige ses fins avec force et douceur , c'est--dire avec une puissance d'un succs; infaillible, quoique respectant la libert de tous.
1

S'il est vrai que la lutte laquelle nous assistons aujourd'hui remonte la Renaissance, rien d'tonnant que Dieu en ait trac ds cette poque les diffrentes phases. Le temps n'est point pour Dieu ce qu'il est pour nous. Il est de l'ternit l'ternit, et mille ans sont ses yeux comme le jour d'hier quand il passe et comme une veille de la nuit. Voil ce que l'homme ne doit point cesser de se dire quand il Considre les rvolutions qui transforment le monde et qu'il en cherche l'intelligence. Des milliers d'annes ont d passer avant que pt s'accomplir la

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promesse faite Adam d'un Rdempteur. Combien d'autres milliers, combien de luttes et de vicissitudes demande la Rdemption pour arriver son terme, pour triompher de ce que le pch originel a mis au cur de l'homme, pour achever dans leur tendue et leur perfection les desseins de la Bont infinie l Aussi accueillons-nous facilement les paroles d'esprance "et de rconfort que de grands serviteurs de Dieu sont venus nous apporter, et croydns-notus volontiers qu'ils taient ses ambassadeurs lorsque l'entre de cette longue priode de luttes, o le naturel voudrait touffer le surnaturel, o Satan voudrait triompher de la Vierge, ils vinrent dire : Ne craignez rien, Dieu est avec vous, et il est le souverain Matre de toutes choses, il saura faire tourner votre avantage et sa gloire, l mchancet du dmon. Notre sicle, a dit Mgr Rss, vque de Strasbourg, a particulirement besoin de savoir que Dieu dirige tous les vnements de ce monde par sa divine Providence, et que, s'il veut bien, faire connatre ses desseins l'humanit, c'est aux mes humbles qu'il les rvle. Et Mgr Vibert, vque de SaintJeande-Maurienne : Dieu prouve, par ces prophties,-que tout est soumis son gouvernement;,et, polur que la preuve soit plus complte, il ne se sert presque toujours, pour annoncer les plus grands vnements, que de ceux qui sont petits et sans valeur; selon le monde: Bevelasti ea parmlis. Mgr Marinelli, vque de Syra, dit de son ct : Dans l'immense amour que Dieu porte son Eglise, uvne de ses mains, et aux homnies qui, la plupart du temps, sont ingrats, mais n'en restent pas moins ses cratures, il" a daign prdire et annoncer aux mortes par la bouche de ses prophtes, depuis le commencement du monde, et dans l'Ancien Testament, vraie figure et type de son

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Eglise sous le Nouveau Testament, les vicissitudes de la Sainte Eglise, les tribulations et les maux qui, toutes les poques et surtout vers la fin des temps, devaient frapper et opprimer le monde, afin de tenir les hommes en veil contre Satan et ses missaires, et de les disposer prvenir, dans la pnitence et l'humilit, les coups suspendus par la Justice divine sur la tte des mchants. C'est aussi par une particulire Providence crue Dieu a voulu faire prcder, en tous temps, les grandes catastrophes du monde et les grandes tribulations de l'Eglise de signes prcurseurs et de prdictions, parce que les coups prvus d'avance sont moins terribles supporter, dit saint Grgoire-le-Grand. Depuis cinq sicles, sous la direction de Lucifer et par l'action des loges, le judasme, le protestantisme et le modernisme aids par toutes les passions et par tous les vices sont l'assaut de la civilisation chrtienne. Aujourd'hui leurs bataillons runis font le suprme effort pour substituer la religion divine la religion de l'humanit et rendre Satan la direction des mes et des peuples. Cette fois, pensent-ils, c'est l'engagement dfinitif, car leur matre sait la parole de l'Aptre : Il est impossible que ceux qui ont t une fois clairs, qui ont got le don cleste, qui ont eu part au SaintEsprit, qui ont got la parole de Dieu et les merveilles du monde venir, et qui pourtant sont tombs, de les renouveler une seconde fois en les amenant la pnitence, eux qui pour leur part crucifient de nouveau le Fils de Dieu et le livrent l'ignominie Lorsqu'une terre, abreuve par la pluie qui tombe souvent sur elle, produit Une herbe Utile ceux pour qui on la cultive, elle a part la bndiction de Dieu; mais si elle ne produit que des pines et

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des chardons elle est juge de mauvaise qualit, prs d'tre maudite, et l'on finit par y mettre le feu (1). Sera-ce le sort de la' gnration prsente?' Sommesnous jugs avoir assez mpris les richesses de la bont, de la patience et de la longanimit divines (2) ? Il en est qui le croient et non des moins clairs. Depuis la Rvolution, le naturalisme s'est empar de tout l'organisme social. S'il ne peut rgir toutes, les existences individuelles, il veut tre la loi des Etats et le principe rgulateur du monde moderne. La notion sculaire de l'Etat chrtien, de la loi chrtienne, du prince chrtien, notion si magnifiquement pose ds les premiers ges du christianisme, est abolie, semble-t-il, tout jamais. La scularisation de tout l'ordre social est le mot d'ordre donn, accept, et dont la ralisation se poursuit avec une persvrance qui ne s'est point lasse depuis plus d'iun sicle et qui vient d'aboutir en France la sparation de l'Eglise et de l'Etat, c'est--dire une sorte d'apostasie. Partout d'ailleurs, les gouvernants et les peuples imprgns de cette doctrine que l'lment civil et social ne relve que de l'ordre humain, se sont soulevs contre Dieu et contre soin Christ, ils brisent leurs liens, ils secouent le joug de ce qu'ils appellent lia; superstition. Ils en sont arrivs non seulement la ngation de tout ordre et de tout tre surnaturel, mais la dification de l'homme substitu! Dieu. Par l'cole, ils ont pris le moyen de rendre leur uvre perptuelle et indestructible. 1. Ad Haebr. VI, 4-8. 2. Ad Rom., II, 4.
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Ils vont plus loin que Satan. Jamais Satan n'a ni Dieu. Il ne le pourrait : Sa nature si leve et par consquent si claire ne le permet point. Eux, abusant de la faiblesse intellectuelle de l'enfant, ne se contentent pas d'introduire dans son me le mpris de l'Eglise, de ses enseignements, de ses sacrements, de tout ce qui constitue le surnaturel. Ils nient non seulement le Christ, autour de la grce, mais mme l'existence d'un Dieu crateur. Et comme l'ide de Dieu ne cesse de hanter l'esprit humain, dans les rgions suprieures de l'enseignement, ils 3a corrompent. Dieu, disent-ils, n'est autre chose que le monde conu par notre esprit sous sa forme idale et le monde pas autre chose que Dieu lui-mme peru par nous dans sa ralit. C'est cette doctrine qu'aboutit le MODERNISME que Sa Saintet Pie X a mise nu dans l'Encyclique Pascendi, le poursuivant, le dcimant, l'anathmatisant dans tous et chacun de ses appareils d'rudition et de raisonnement. Le fond de l'abme n'est-il pas atteint et que fautil de plus pour avoir redouter les menaces que saint Paul nous a fait entendre? L a prophtie de Daniel est ralise dans toute son tendue : Et elevabitur et
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magnificabitur adversus Deum, et adversus Deum deorum loquetur magnifica. L'homme s'lvera contre le Seigneur; il profrera contre le Dieu des dieux des insiences superbes, on verra l'apothose de l'homme l'exclusion de toute divinit . Qu'attendre dans cet tat que la foudre qui anantit? Le monde, s'il veut persvrer n'a plus de raison d'tre. Se convertira-t-il ? Se retournera-t-il vers Dieu pour lui dire la prire que Jrmie lui adressa la suite de ses lamentations?

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DE LA QUESTION

Toi, Jhovah, Tu rgnes ternellement! Ton trne subsiste d'ge en ge. Pourquoi nous oublierais-tu jamais ? Nous abandonnerais-tu pour toute la dure de nos jours? Fais-nous revenir Toi; Jhovah! et nous reviendrons ;

Donne-nous d autres jours comme ceux d'autrefois.


Voil la grande nigme du jour. Les peuples chrtiens se convertiront, et le monde pourra jouir des longs sicles de prosprit temporelle et spirituelle que quelques-uns esprent; ou il persvrera dans son apostasie et alors Dieu frappera le monde. Laquelle de ces deux solutions un prochain avenir verra-t-il se raliser? Qui peut le dire s'il ne consulte que sa propre sagesse? Les misricordes de Dieu sont infinies et la malice de l'homme excite par la perversit de Satan ne connat point de bornes. Cependant, Dieu nous fait des avances rptes, les invites les plus pressantes : le Sacr-Cur, l'Immacule Conception et aujourd'hui la canonisation de Jeanne d'Arc. Finirons-nous par suivre, ou serons-nous comme les eaux qui ne remontent point leurs sources? L'histoire prsente-t-elle l'exemple d'un peuple sorti de sa voie et qui y soit rentr? Aprs les ractions, ractions d'un jour qui suivent les catastrophes, 6n voit les peuples se retrouver ce qu'ils taient avant elles. C'est notre fait d'hier et d'aujourd'hui. Dieu dans sa prdilection fera-til pour nous une exception la loi de l'histoire? Il en est qui portent cette esprance au cur et qui l'ont exprime. Pour rpondre aux prires des saints, dit M. de SaintiBonnet, Dieu nous rappellera des bords du nant, et le genre humain, stupfait de l'iniquit commise
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en reniant son Crateur et son Rdempteur, clair sur l'inanit de son long vouloir, de ses inutiles efforts pour mettre le paradis sur la terre, laissera tomber son orgueil et retournera aux soturces de la vie. Les gnrations qui seront ensuite appeles complter le nombre des lus, se trouveront difies pour jamais par la grandeur de ce triple spectacle ; une profondeur dans la malice humaine n'ayant d'gale que l'impuissance o elle se sera vue rduite; le nant dans lequel sera momentanment rentre la civilisation qui s'est dpouille de la foi; puis, comme aux jours de No, un miracle de la Bont intervenant pour' que l'Homme soit encore. Cela doit se faire, a dit le saint Pape Pie IX, par un prodige qui remplira le monde d'tonnement. J . de Maistre avait dit bien avant lui : Je ne doute nullement de quelque vnement extraordinaire , pour mettre fin la situation prsente. Extraordinaire et mme prodigieux ne veut point dire phnomnal. Qu'y a-t-il de plus extraordinaire et de plus prodigieux dans l'histoire de France et mme, on peut dire, dans l'histoire du monde, que l'intervention de Jeanne d'Arc au moment o allait commencer pour la chrtient la grande tentation qui se terminera peut-tre avec sa glorification sur les autels? Et qu'y a-t-il en mme temps de plus simple et de plus facile Dieu que de prendre une petite paysanne au milieu de son troupeau et de lui donner ses lumires pour mener bien l'expulsion des Anglais du sol de la France ou pour nous dlivrer de la tyriannie des francs-maons, des juifs et de Satan ? Si nous en croyons les saints, ce moment viendra, ce moment est proche.
L'glise et le Temple.
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C H A P I T R E LXVII.
IL VOIX DES SAINTS.

Ds le douzime sicle, Dieu manifesta sainte Hildegarde, abbesse bndictine, la grande Prophtesse du Nouveau Testament comme l'ont appele ses contemporains, ce drame qui devait occuper; cinq six sicles de l'histoire humaine. Saint Bernard, les papes Eugne III, Anastase IV et Adrien IV ont dclar successivement que ses rvlations avaient Dieu pour auteur. Ses couvres ont t publies dans la Patrologie de Migne. Tome CXCVII (1). 1. Sainte Hildegarde n'avait que cinq ans quand le Saint-Esprit la saisit d'une vision surnaturelle qui ne finit qu'avec sa vie. Trente-six ans plus tard, l'Esprit du Seigneur l'inonda de ses feux et fit d'elle un docteur de l'Eglise. Ses premires rvlations forment le livre Scivias, sigle de Scito vias (Domini). Apprends les voies du Seigneur. C'est une sorte d'pope o se droule toute Fhistore religieuse de l'humanit depuis la cration du monde jusqu' la consommation finale. Les trois dernires visions consignes dans ce livre rvlrent la sainte la fin du temps et lui firent entrevoir le paradis. A l'ge de soixante-cinq ans, elle contempla et letraa durant sept ans les visions du Liber divinorum operum. La dixime et dernire vision de l'ouvrage est une autre rvlation des derniers temps du monde. Outre ces ouvrages, on a d'elle un trs grand nombre de lettres,car elle tait en correspondance avec les papes, les cardinaux, les vques, les docteurs de Paris, les rois, les reines, les grands de toute l'Europe, jusqu' Constantinople et Jrusalem. Elle naquit vers l'an 1100.

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DE LA

LUTTE

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Dans une lettre adresse au clerg de Cologne et une autre celui de Trves, elle annona le protestantisme fils de la Renaissance. Elle en marqua les causes et les auteurs. Ces imposteurs, dit-elle, dans la premire de ces lettres, ne sont pas ceux qui doivent prcder le dernier jour, mais ils en sont le germe et le prcurseur. Toutefois leur triomphe n'aura qu'un

temps. Puis viendra Vaurore de la justice, et votre fin sera meilleure que votre commencement. Instruits par tout le pass, vous resplendirez comme un or trs pur, et vous demeurerez ainsi assez longtemps. C'est
au clerg qu'elle parle. Elle continue : Le peuple spirituel sera affermi dans la justice par la terreur des flaux passs, comme les, anges furent confirms dans l'amour de Dieu par la chute du diable... Et les hommes admireront comment une si forte tempte a pu finir par un tel calme... et c'est ainsi que le rsultat final de cette erreur sera la confusion du sicle. Dans la seconde lettre, elle annonce galement une re de rnovation, o la vertu refleurira comme aux plus beaux jours de l'Eglise. Dans le Livre des uvres divines (1), elle annonce la dsagrgation du saint-empire romain, l'hostilit, croissante contre le Chef de l'Eglise de la part du Pouvoir sculier et la ruine du Pouvoir temporel des Papes. Puis elle dit : Lorsque la crainte de Dieu sera tout fait mise de ct, des guerres atroces et cruelles surgiront I'envi, une foule de personnes y seront immoles, et bien des cits se changeront en un monceau de ruines. Des hommes-d'une frocit sans pareille, suscits par la justice divine se joueront du repos de leurs semblables. Ainsi en a-t-il t depuis le commencement du monde : le Sei1. P a r s I I I ,

visio X,

c. 2 5 , 2 6 .

S916

SOLUTION

DE LA QUESTION

gneur remettra nos ennemis la verge de fer destine le venger de nos iniquits. Mais quand la socit aura t enfin compltement purifie par ces tribulations, les hommes fatigus" de tant d'horreurs, reviendront pleinement la pratique de la justice et se rangeront fidlement sous les lois de l'Eglise qui nous rendent si agrables Dieu... La consolation remplacera alors la dsolation, les jours de la gurison feront oublier par leur prosprit les angoisses de la ruine... A ce moment de rnovation, la justice et la paix seront rtablies par des dcrets si nouveaux et si peu attendus, que les peuples ravis d'admiration confesseront hautement que rien de semblable ne s'tait vu jusque-l... Les Juifs se joindront aux chrtiens et reconnatront avec allgresse l'arrive de Celui qu'ils niaient jusque-l tre venu en ce monde... Alors surgiront des saints admirablement dous de l'esprit de Dieu, et l'on verra une surabondante floraison de tout genre de justice dans les fils et les filles des hommes,.. Les princes rivaliseront de zle avec leurs peuples pour faire rgner partout la loi de Dieu... Les juifs et les hrtiques ne mettront pas de bornes leurs transports. Enfin, s'crieront-ils, l'heure de notre propre justification est venue, les liens de l'erreur sont tombs sous nos pieds, nous avons rejet loin de nous le fardeau si lourd de la prvarication. Cependant, mme en ces jours, ajoute sainte Hildegarde, la justice et la pit auront parfois encore leurs moments de fatigue et de langueur, mais pour reprendre bientt leur force premire ; l'iniquit lvera parfois la tte, mais elle sera de nouveau terrasse, et la justice se maintiendra si ferme et si forte que les hommes de ce temps reviendront en toute honntet aux anciennes murs et la sage disci-

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pline des temps anciens. Les princes et les puissants, comme les vques et les suprieurs ecclsiastiques, prendront exemple sur ceux d'entre eux qui observeront la justice et mneront une vie louable. Il en sera de mme parmi les peuples qui travailleront s'amliorer les uns les autres, parce que chacun considrera comment celui-ci ou celui-l s'lve la pratique de la justice et de la pit. L a conjuration antichrtienne triomphera cependant une dernire fois avec Fantchrist dont sainte Hildegomde dcrit aussi l'avnement, le rgne et l'extermination. Cette tonnante prophtie d'une sainte du onzime sicle n'a point encore t ralise. Elle se rapporte videmment notre temps, puisqu'elle en vient parler de la ruine du pouvoir temporel des Papes. Elle semble ainsi venir l'appui de notre thse qui considre ce qui se passe dans la catholicit depuis le quatorzime sicle jusqu' nos jours, Renaissance, Rforme, Rvolution, comme une seule et mme preuve, la tentation du naturalisme, l'antagonisme entre la civilisation humanitaire et la civilisation chrtienne, lutte qui se terminera par le triomphe de l'amour de Dieu sur l'gosme de la crature. Vers la fin du XlVe sicle, c'est--dire au moment o 'la Renaissance faisait entrer le peuple chrtien dans les voies funestes que nous ne cessons de parcourir, sainte Catherine de Sienne qui eut la gloire de ramener la Papaut dans la ville ternelle prvit aussi l'infidlit des peuples chrtiens, les chtiments qu'elle attirerait et la misricorde de Dieu qui nous en ferait sortir (1). Interroge par Raymond de Ca1. Les trente-trois annes-de sa vie, comme celles d'AnneCatherine Emmerich, s'coidrent dans les souffrances et

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poue, son confesseur, elle dit: ...Ces tribulations et ces angoisses passes, Dieu purifiera la sainte Eglise et ressuscitera l'esprit de ses lus par un moyen qui chappe toute prvision humaine. Il y aura aprs cela, dans l'Eglise de Dieu, une rforme si corn-' plte et un renouvellement si heureux des saints pasteurs, qu'en y pensant mon esprit tressaille dans le Seigneur. Ainsi que je vous l'ai dit souvent en d'autres occasions, l'Epouse du Christ est maintenant comme dfigure et couverte de haillons; alors elle deviendra clatante de beaut, elle sera orne de prcieux joyaux et couronne du diadme de toutes les vertus. La multitude des peuples fidles se rjouira de se voir dote de si sainte pasteurs. De leur ct, aussi les mpris et les haines que l'accomplissement de sa mission suscitait autour d'elle. Ds l'ge de 10'ans, elle prouva le supplice inflig Ntre-Seigneur sur la croix. Toute sa vie a t associe la passion du Christ. L'Eglise semblait s'affaisser sous le poids d'une des plus terribles preuves qu'elle ait eu subir, le grand schisme. La Vierge de Sienne se jeta dans Parne pour la dfendre et le dmon dchana contre elle ses plus affreuses colres. Dans l'une de ses prires, elle disait : Maintenant: le monde s'affaisse dans la mort et mon me n'en peut supporter le douloureux spectacle. Quel moyen prendrez-vou? Seigneur, pour le ranimer, puisque vous ne pouvez plus souffrir et que vous ne descendez plus des. cieux pour noue racheter, mais pour nous juger! Seigneur, vous avez des "serviteurs que vous appelez vos Christs et avec eux vous pouvez sauver le monde et lui rendre la vie. Donnez-nous donc des Christs, afin qu'ils rpandent leur vie pour le salut du monde dans les jenes; les veilles et les larmes. Dieu a coutume de choisir ce qui est faible au gr du monde pour confondre les forts (I Cor., 1-27). Pour ramener les Papes d'Avignon Rome, il s'est servi - d'une petite marchande, Catherine de Sienne; pour dlivrer la France, de la hergerette de Domrmy; pour fonder, de nos jours, l'uvre colossale de la Propagation de la Foi. il a eu recours une pauvre ouvrire de Lyon; et cest la petite paysanne de Lourdes qu'il a charge de produire cet immense mouvement des peuples vers - les grottes du Gave.

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les" nations trangres l'Eglise, attires par la bonne odeur de Jsus-Christ, reviendront au bercail de la catholicit et se convertiront- au vritable Pasteur et Evque de leurs mes. Remerciez donc le Seigneur pour ce profond calme qu'il daignera rendre l'Eglise aprs cette tempte (1). Au XVIe sicle, la seconde tape du modernisme une vierge italienne, la B. Catherine de Raconigi voyant les premires sessions du Concile de Trente, dit que les divisions de la Sainte Eglise ne seraient pas menes bon terme par ce Concile : Il n'y aura, dit-elle, pas de concile complet ou parfait avant le temps o viendra le trs saint Pontife que l'on attend pour la future rnovation de l'glise. Les infidles se , convertiront alors avec une grande ferveur d'esprit la sainte religion! Au XVII sicle, le B. Grignon de Montiort, comme la V. Anne-Catherine Emmerich annona que la rnovation de l'Eglise se ferait par Marie et les saints aptres qu'elle suscitera. Elle produira les plus grandes choses qui seront dans les derniers temps : la formation et l'ducation des grands Saints, qui seront sur la fin du monde, lui est rserve... Ils surpasseront autant en saintet la plupart des autres saints que les cdres du Liban surpassent les petits arbrisseaux. D'une main, les grandes mes combattront, renverseront, craseront les hrtiques avec leurs hrsies, les schismatiques avec leurs schismes, les idoltres avec leurs idoltries, les pcheurs avec leurs impits ; et de ,1'autre elles difieront le temple du vrai Salomon et la mystique cit de Dieu... C'est par Marie que le salut- du monde a commenc, c'est par Marie qu'il doit tre consomm. Saint Lonard de Port-Maurice marque comme point
? ? e s

1. Bollandistes. Acta aanctorum, 29 avril.

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de dpart de cette Intervention de la Trs Sainte Vierge, la dfinition de son Immacule Conception. Le V. Holzhauser, dans son interprtation de l'Apocalypse, annonce un monarque puissant et un Pontife saint qui seront les instruments des misricordes divines. Tandis que tout est dvast par la guerre, que les catholiques sont opprims par les hrtiques et les mauvais chrtiens, que l'Eglise et ses ministres sont rendus tributaires, que les royaumes sont bouleverss, que les monarques sont tus, que les sujets sont tourments et que tous les hommes conspirent riger des rpubliques, il se fait un changement tonnant par la main du Dieu tout-puissant, tel que personne ne peut humainement l'imaginer. Le monarque puissant qui viendra comme envoy de Dieu, dtruira les rpubliques de fond en comble, il soumettra tout son pouvoir et emploiera son zle en faveur de la vraie Eglise du Christ. Toutes les hrsies seront relgues en enfer. Toutes les nations viendront et adoreront le Seigneur leur Dieu dans la'vraie foi catholique et romaine. Beaucoup de saints et de docteurs fleuriront sur la terre. La paix rgnera dans tout l'univers, parce que la puissance divine liera Satan pour plusieurs annes, jusqu' ce que vienne le fils de perdition qui le dliera de nouveau... Les sciences seront multiplies et parfaites sur la terre. La Sainte Ecriture sera comprise unanimement, sans controverse et sans erreur des hrsies. Les hommes seront clairs tant dans les sciences naturelles que dans les sciences clestes . Il est remarquer que ceci tait crit au milieu du XVIIe sicle o Ton ne pouvait avoir l'ide du dveloppement des sciences naturelles auquel nous assistons. Le V. Holzhauser dit encore : II y aura un concile cumnique le plus

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grand qui ait jamais eu lieu, dans lequel, par une faveur particulire de Dieu, par la puissance du monarque annonc, par l'autorit de saint Pontife, et par l'unit des princes les plus pieux, toutes les hrsies et l'athisme seront bannis de la terre. On y dclarera le sens lgitime de la Sainte Ecriture qui sera crue et admise par tout le monde, parce que Dieu aura ouvert la porte de sa grce. il est souvent parl dans les autres prophties du grand roi et du saint Pontife qui doivent agir de concert pour rtablir toutes choses dans la vrit et dans la justice. Nous ne rapporterons point ce qu'elles disent ce sujet, non plus que le dtail des vnements qu'elles annoncent; il y a dans ces prdictions particulires trop d'ala pour qu'on puisse s'y attacher. Ce que nous nous sommes propos, c'est uniquement de montrer comment Dieu semble avoir voulu soutenir le courage de ses enfants aU milieu des calamits que tout annonce comme prochaines, en leur disant : durant ces chtiments je serai toujours avec vous et aprs l'exercice de la justice, viendra une manifestation de misricorde et d'amour si grande qu'il n'y en a point encore eu de semblable. La V. Marie d'Agrda, auteur de la Cit mystique ( 1 ), rappode qu'tant au chur, un jour de l'Immacule Conception, pour y dire Matines, elle fut ravie en extase. Elle vit un dragon hideux sept ttes sortir de l'abme accompagn de milliers d'autres
1. Le 13 septembre 1909, les restes mortels de la V. Marie de Jsus d'Agrda, franciscaine conceptionniste espagnole, furent exhums en vue de sa prochaine Batification. Il y avait 244 ans qu'ils gisaient dans une crypte humide. Le cercueil qui les contenait fut ouvert en prsence de toutes les autorits. Le corps exhalait un parfum dlicieux, incomparable. Les mdecins, dans leur procs-verbal, dclarent qu'il tait dans un tat de conservation parfaite.

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DE LA QUESTION

qui parcoururent tous ensemble le monde, cherchant et se dsignant les hommes; dont ils se serviraient pour s'opposer aux desseins du Seigneur, et pour tacher d'empcher la gloire de sa trs sainte Mre et les bienfaits qui allaient tre dposs dans sa main pour l'univers entier. Le grand dragon et ses satellites rpandaient des flots de fume et de venin pour envelopper les hommes de tnbres et d'erreurs et les infester de malice. Cette vision des dragons infernaux me causa, dit-elle, une juste douleur. Mais je vis aussitt aprs que deux armes bien ranges se disposaient dans le ciel combattre contre eux. L'une de ces armes tait de notre grande Reine et des Saints, et l'autre tait, de saint Michel et de ses anges. Je. connus que le combat serait acharn de part et d'autre; mais l'issue de la lutte n'tait pas douteuse. Une religieuse franciscaine du monastre des Urbanistes de Fougres, ne en 1731 et morte en 1798, prdit la Rvolution, la troisime tape du modernisme, celle que nous parcourons encore, en marqua les causes; les principes nouveaux (principes de 89), donneraient la France une nouvelle constitution d'o; sortiraient les plus grands malheurs. Puis elle ajouta: Je ne dois pas cacher les esprances que Dieu me donne du rtablissement de la religion et du recouvrement des pouvoirs de Notre Saint Pre le Pape. Je vois dans la lumire du Seigneur une grande Puissance conduite par le Saint Esprit et qui, par un second bouleversement (1), rtablira le bon ordre. Tous les faux cultes seront abolis, je veux dire, tous les abus de la Rvolution seront dtruits et les autels du
1. J. de Maistre disait dans le mme temps : Il est infiniment probable que les "Franais nous donneront encore une tragdie .

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vrai Dieu rtablis. Les anciens usages seront remis en vigueur, et la religion, du moins qjaelqjaes gards, deviendra plus florisante (rue jamais... Aprs que Dieu aura satisfait sa justice, il versera des grces en abondance sur son Eglise. Elle verra des choses clatantes mme de la part de ses perscuteurs, qui viendront se jeter ses pieds, la reconnatre et demander pardon Dieu et elle de tous leurs forfaits et de tous les outrages qu'ils lui ont faits. Une Romaine, Elisabeth Canori-Mora du Tiers-Ordre de la Sainte-Trinit (1774-1825), au moment o la Haute-Vente s'tablit Rome et y trama les complots que nous avons rapports ailleurs, en eut connaissance par rvlation, comme Anne-Catherine Emmerich, et pour faire chouer ses machinations s'offrit aussi comme victime la justice divine. Le 8 dcembre 1820, Notre-Seigneur lui apparut et l'exhoita accepter les tourments que les puissances infernales lui feraient souffrir en son corps et en son me qui serait rduite une agonie comparable la sienne au Jardin des Olives. Le 15 fvrier 1821,, alors que les dmons rugissaient de la voir djouer par son immolation leurs trames infernales, NotreSeigneur lui apparut de nouveau et lui dit : Ton sacrifice fort et constant a fait violence ma justice. Je suspens pour l'instant le chtiment mrit. Les chrtiens ne seront pas disperss, ni Rome prive du Souverain Pontife. Je rformerai mon peuple et mon Eglise. J'enverrai des prtres trs zls, j'enverrai galement mon Esprit renouveler la terre.
t

Parlant du chtiment qui doit prcder cette rnovation, elle dit : Tous les hommes seront en rvolte; ils se tueront mutuellement en se massacrant sans piti. Pendant ce combat sanglant, la main vengeresse de Dieu sera sur ces malheureux, et par sa puis-

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sance il punira leur orgueil. Il se servira de la puissance des tnbres pour exterminer ces hommes sectaires et impies, qui voudraient renverser la Sainte Eglise et la dtruire jusque dans ses fondements. D'immenses lgions de dmons parcourront le mande entier et par les grandes ruines qu'ils causeront, ils excuteront les ordres de la Justice divine. Les hommes seront ainsi chtis par la cruaut des dmons parce qu'ils se seront soumis volontairement au pouvoir infernal et qu'ils se seront allis avec lui contre l'Eglise catholique... Heureux les bons et vritables catholiques! Ils auront pour eux la puissante protection des saints Aptres Pierre et Paul qui veilleront sur eux afin qu'il ne leur soit fait aucun dommage, ni dans leurs personnes ni dans leurs biens. Les mauvais esprits dvasteront tous les lieux o Dieu aura t outrag, blasphm et trait d'une manire sacrilge. Ces lieux seront ruins, anantis, il n'en restera aucun vestige. Aprs ce terrible chtiment, je vis tout coup le ciel s'claircir. Saint Pierre et saint Paul, par ordre de JDieu, enchanrent les dmons et les firent rentrer dans les cavernes tnbreuses d'o ils taient sortis. Alors apparut sur la terre une belle clart qui annonait la rconciliation de Dieu avec les hommes. Ils offrirent leurs actions de grces Dieu qui n'avait pas permis que l'Eglise ft entrane par les fausses maximes du monde. Les ordres religieux furent rtablis et les maisons des chrtiens ressemblaient aux maisons religieuses tant taient grands la ferveur et le zle pour la gloire de Dieu, . En ce mme moment, l'esprit prophtique semble avoir t aussi donn au P. Nectou de la Compagnie de Jsus. Mgr Lyonnet, archevque d'Alby, dans son histoire de Mgr d'Aviau, archevque de Bordeaux, dit

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de lui que nouveau Jrmie, il avait annonc le dcret qui disperserait sa socit, la Compagnie de Jsus, avec des dtails que la perspicacit humaine ne pouvait entrevoir : noms propres, dates, et autres circonstances taient indiques avec une exactitude qui tenait du prodige. D'aprs Mgr Gillis, vicaire apostolique d'Edimbourg, le P. Nectou aurait aussi annonc ds avant la rvolution de 1789, la Restauration, suivie de l'usurpation de Louis-Philippe, et plus tard la contre-rvolution. Voici comment cela se ferait : Il se formera en France deux partis qui se feront une guerre mort. L'un sera beaucoup plus nombreux que l'autre, mais ce sera le plus faible qui triomphera. Il y aura alors un moment si affreux que l'on se croira la fin du monde. Le sang ruissellera dans plusieurs grandes villes. Les lments seront soulevs. Ce sera comme un petit jugement. Il prira dans cette catastrophe une grande multitude, mais les mchants ne prvaudront point. Ils auront bien l'intention de dtruire entirement l'Eglise; le temps ne leur en sera pas donn, car cette horrible priode sera de courte dure. Au moment o on croira tout perdu, tout sera sauv. Ce bouleversement pouvantable sera gnral et non pour la France seulement. A la suite de ces affreux vnements tout rentrera dans l'ordre; justice sera faite tout le monde; la contre-rvolution sera consomme. Alors le triomphe de l'Eglise sera tel qu'il n'y en aura jamais eu de semblable. On sera prs de cette catastrophe quand l'Angleterre commencera s'branler (sans doute, pour le retour l'unit catholique, cet branlement existe). Lorsqu'on sera prs de ces vnements qui doivent amener le triomphe de l'Eglise, tout sera si trou-

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SOLUTION DE LA QUESTION

bl sur la terre qu'on croira que Dieu a entirement abandonn les hommes leur sens rprouv et que la divine Providence ne prend plus de soin du monde (que de personnes sont tentes de le dire l'heure actuelle). , Quand viendra le moment de la dernire crise, il n'y aura rien faire qu' demeurer o Dieu, nous aura placs, se renfermer dans son intrieur et prier, en attendant le passage de la justice divine. Dans le Problme de l'heure prsente, nous avons eu occasion de parler de la prophtie de Sur Marianne des Ursulines de Blois. Elle dit aussi : Il faudra bien prier, car les mchants voudront tout dtruire. Avant le grand combat ils seront les matres; ils feront tout le mal qu'ils pourront, non tout ce qu'ils voudront, parce qu'ils n'en auront pas le temps. Ce grand combat sera entre les bons et les mchants. Les bons tant moins nombreux seront sur le point d'tre anantis : Mais, puissance de Dieu, tous les mchants priront. Vous chanterez un Te Deum comme on n'en a jamais chant. Pourtant les troubles ne s'tendront pas toute la France, mais seulement dans quelques grandes villes o il y aura des massacres, et surtout dans la Capitale o il sera grand. Le triomphe de la religion sera tel, que l'on n'a jamais rien vu de semblable; toutes les injustices seront rpares, les lois civiles seront mises en harmonie avec celles de Dieu et*de l'Eglise; l'instruction donne: aux enfants sera minemment chrtienne. Les corporations d'ouvriers seront rtablies. Beaucoup d'autres prophties de personnages moins connus ont t publies : inutile de les.citer, parce qu'elles, ont moins d'autorit,, parce qu'elles redisent ce qui a t dit par d'autres, et enfin parce qu'elles ont un caractre politique auquel nous ne. voulons point nous arrter.

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Ce que nous nous sommes propos a t de montrer comment, au dire de ces personnages, se terminerait la dviation des nations chrtiennes, commence au quinzime sicle par la Renaissance, aggrave par la. Rforme, complte par la Rvolution. Toutes les prophties s'accordent nous annoncer : un terrible bouleversement, suite naturelle et ncessaire de l'apostasie, un grand combat entre les mchants qui veulent dtruire tout ce qui reste de la civilisation chrtienne et les bons, rests fidles Dieu, une intervention divine en faveur de ces derniers, due la Trs Sainte Vierge, et enfin une .rnovation religieuse si profonde que jamais la terre n'aura rien vu de semblable. L'heure de cette crise est-elle proche, y sommesnous arrivs? Qui peut le dire. Quoi qu'il arrive, qupi que ce soit dont nous soyons tmoins, tenons, notre me en paix par la prire et la confiance dans la Misricorde et la Bont du Souverain Matre de toutes choses.

C H A P I T R E LXVIII
III. VOIX DE LA SAINTE GLISE

Au moment o taient poss les principes qui devaient amener la situation actuelle, sainte Gertrude,; abbesse bndictine <}e Heldelf, reut, par l'aptre saint Jean, les premires mianifestations de la bont et des misricordes infinies du Sacr-Cur, afin que la dvotion que nous lui vouerions mous aidt supporter nos preuves et en attendre la fin avec confiance. Il est bien remarquable que l'office du Sacr-Cur est plein de promesses non seulement de misricorde, mais d'un avenir semblable celui dcrit ci-dessus par les amis de Dieu. La messe, dans son Introt, dbute par ces paroles : Le Seigneur aura piti de nous selon la multitude de ses rmsriccirdes ; car ce n'est point d'aprs son cur qu'il nous a humilis, et il n'a point rejet les fils des hommes. Le Seigneur est bon pour ceux qui esprent en Lui, pour l'me qui le cherche. (Ps.) Je chanterai ternellement les misricordes du Seigneur; de gnration en gnration je les clbrerai. L'ptre est tire du XII chapitre d'Isae : Et tu diras en ce jour-l : Je vous loue, Seigneur;
e

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DE LA L U T T E

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e Car vous tiez irrit, Votre colre s'est dtourne et vous me consolez. Voici que. le Seigneur est ma dlivrance; J'ai confiance et je ne crains rien, Car le Seigneur, est m!a force et l'objet de mes louanges : Il a t mon salut. - Vpus puiserez des eaux (les grces divines) avec joie aux sources du salut (aux plaies du Sauveur), Et vous direz en ce jour-l : Louez le Seigneur, invoquez son nom, Publiez parmi les peuples ses "grandes uvres, Proclamez que son nom est lev. Chantez le Seigneur, car il a fait des choses magnifiques ; Que cela soit connu dans toute la terre! ' Pousse des cris, tressaille d'allgresse, habitante de Si on, Car le saint d'Isral est grand au milieu de toi! A Matines les seconde et troisime leons prennent au chapitre XXVI la suite de ces promesses. En ce jour-l on chantera ce cantique dans la terre de Juda : Nous avons une Ville forte (la Suinte Eglise). Il (le Seigneur) mettra le salut dans ses murs et ses avlant-murs. Ouvrez les portes, Laissez entrer'lia nation juste, qui garde la Vrit. Au cur constant vous assurez la paix. La paix, parce qu'il se confie en vous. Confiez-vous dans le Seigneur jamais; Car le Seigneur est le rocher des sicles.

L'glise et le Temple.

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SOLUTION

DE

L A .QUESTION

Il a humili ceux qui habitaient les hauteurs; Il a abaiss la ville superbe. Il Ta abaisse jusqu' terre, Et lui a fait toucher la poussire. Elle est foule aux pieds. Sous les pieds des humbles et des malheureux. Le sentier du juste est uni. Vous aplanissez la voie du juste. Aussi bien, nous avions (attendu, Seigneur, Sur le sentier de vos jugements; Votre nom et votre souvenir tait Tout le dsir de nos mes. Mon me vous a dsir pendant la nuit, Et au dedans de moi mon esprit vous recherche ; Car lorsque vos jugements s'exercent sur la terre, Les habitants du monde apprennent la justice. Quel cantique plus vrai, pourra tre plac sur les lvres de la Sainte Eglise au lendemain du triomphe qui lui est promis, l'entre de l're de paix et de prosprit que la divine misricorde du Sacr-Cur doit lui procurer? Chaque anne, la Sainte Eglise l'appelle de ses vux, dans sa liturgie. Ds le premier jour de l'Avent, elle commence son office par cette invitation : Venez : adorons le Seigneur, L E ROI qui doit venir. Pour tout ce temps, elle nous donne, comme leons de l'Ecriture sainte, les prophties d'Isae. Et voici les passages qu'elle y a choisis : Sur le sommet des monts, sera fonde la montagne de la maison du Seigneur (la Sainte Eglise); et elle s'lvera audessus de toutes les collines, et toutes les nations y accourront en foule. Et les peuples iront en grand nombre, et ils diront : Venez, et montons la montagne du Seigneur et la maison du Dieu de Jacob,

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DE LA

LUTTE

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et il nous enseignera ses voies : et nous marcherons dans ses sentiers. En ce jour-l, le rejeton de Jess (le Messie) sera arbor devant les peuples, comme un tendard : les nations lui offriront leurs prires et son spulcre sera glorieux... La terre est remplie de la connaissance du Seigneur comme les eaux couvrent la mer. Le Seigneur fera tous les peuples, sur cette montagne (l'Eglise), un festin de viandes dlicieuses^ un festin de vins exquis (la doctrine et les sacrements, particulirement l'Eucharistie). Et il brisera sur cette montagne la chane qui tait serre sur tous les peuples et la toile que Vennemi avait ourdie sur toutes les nations Que la Sainte Eglise entende ces paroles du rgne social de Notre-Seigneur, cela semble indiqu par les antiennes et les rpons qu'elle-mme a composs pour accompagner dans l'Office la lecture de la Sainte Ecriture et celle des psaumes. Ds le premier dimanche de l'Avent, elle a fait part ses enfants de ce qu'elle contemple au milieu des tnbres de ce monde... Elle voit venir sur les nues du ciel le Fils de l'homme, son divin Epoux^ non pour juger les mortels, mais pour rgner; non pour rgner uniquement sur des mes prises individuellement, mais pour tablir son empire sur tous les peuples, sur toutes les tribus et sUr toutes les langues de l'univers : Aspiciebam in visu noctis et ecce in nubibus cmli Filius hominis veniebat ; et datum est Ei regnum et honor ; et omnis populus, tribus et lingua servient Ei. Je regardais dans la vision de nuit, et voici le Fils de l'homme qui venait dans les nues du ciel; et il lui Eut donn le royaume et l'honneur. Et tous les peuples, tribus et langues le serviront,

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SOLUTION DE

LA QUESTION

Plus loin elle s'crie : Oui, il viendra et avec lui tous ses saints. Et en ce jour la terre resplendira d'une grande lumire et le Seigneur rgnera sur toutes les nations; Il dominera jusqu'aux derniers confins des terres; et tous les rois l'adoreront et tous les peuples le serviront... Oh! voyez comme il est grand Celui qui vient pour sauver les nations! Ecce Dominus veniet et omnes sancti Ejus cum eo et erit in die illa lux magna. Etregnabii Dominus super gnies... Dominatur usque ad ierminos or ois Urrarum... et adorabunt eum omnes Reges, omnes gentes servient Ei lntuemini quantus sit isle qui ingreditur ad salvandas gentes. Quand donc, depuis l'origine du Christianisme, la Sainte Eglise vit-elle jamais de tels vux se raliser? Voil dix-neuf sicles que, par toute la terre et sur les lvres de tous ceux qui chantent en son nom le divin Office, elle fait retentir avec une confiance inbranlable ces humbles supplications : Venez, Seigneur, et ne tardez pas, venez rgner sur toutes les nations de la terre, qui ds lors n'invoqueront plus que vous. 0 radix Jesse quem gentes deprecabuntur, veni jam noli tardare. Mais ce n'est pas seulement durant l'Avent que l'Eglise exprime ces esprances et ces vux. Tous les jours de Tanne, presque sans exception, aux premires lueurs du jour, les moines chantent et tous les prtres rcitent le psaume LXVI dans lequel le saint roi David demande avec tant d'instance l'avnement du rgne social du Christ Jsus : 0 Dieu, ayez piti de nous, faites-nous connatre vos voies sur la terre, les voies mystrieuses de votre Providence et le salut que vous prparez toutes les nations... Seigneur, que les peuples vous louent, (bien plus) que TOUS les peuples entrent dans ce concert de louanges. Confiteantur tibi populi, Deus; confi-

ISSUE DE LA L U T T E

Dans ce psaume, qui ne se compose que de six versets, les mots Peuples et nations sont redits jusqu' neuf fois et le cantique se termine par ces mots : Et metuant Eum omnes fines terres... Que la crainte du Seigneur se rpande partout et atteigne tous les confins de la terre. Dira-ton que ce psaume ne renferme autre chose que des vux et nullement tune promesse foimelle du Tout-Puissant? D'abord il serait trange que l'Esprit de Dieu mt depuis si longtemps, et tous les jours, sur les lvres de son Epouse, des souhaits chimriques. Puis, ce que le psaume LXVI contient sous la forme de souhaits ardents, une multitude innombrable d'autres passages de la Sainte-Ecriture l'affirment comme un vnement futur dont l'accomplissement ne saurait tre retard indfiniment. Qui ne connat ce chant de triomphe ddi au Christ-Roi et que l'Eglise ne se lasse point de rpter durant les jours de sainte allgresse de Nol
OMNES.

teantur tibi popui

et de l'Epiphanie? Deus, judicium tuum rgi da... Benedicentur in ipso omnes tribus terrai, omnes gentes magnificabunt eum. 0 Dieu, donnez le sceptre au ROI. Que toutes les tribus de la terre soient bnies en lui, que toutes les nations le glorifient! C'est la grande promesse de Dieu aux patriarches Abraham, Isaac et Jacob. Cette prophtie ne s'est point ralise encore. La Sainte Eglise, tous les ans, la met sur nos lvres en la solennit de l'Epiphanie; et quel est son dsir, sinon qu'en ce jour surtout nous demandions Dieu avec instance d'en hter l'accomplissement, ut corn*

pleatur et ad exitum perducatur.


Donc, depuis dix-neuf sicles, la liturgie de l'Eglise catholique renferme en faveur des socits, en

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SOLUTION

DE

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faveur des peuples et des nations de la terre, ou plutt en faveur de l'humanit entire, des esprances qui ne sont point encore ralises, et de plus elle affirme qu'un jour elles se raliseront. Mais ce n'est point seulement sur la terre que se trouvent ces esprances et la prire qui doit en hter la ralisation. Un jour, il fut donn saint Jean, dans l'le de Pathmos, d'assister aux fionctions, pour ainsi dire, et crmonies du culte que les anges et les saints rendent dans le ciel la majest divine; et l'Aptre bien-aim a fait arriver jusqu' nous, dans son livre de l'Apocalypse, un cho des chants dont retentit la Jrusalem cleste. Nuit et jour, les Bienheureux appellent de leurs vux le rgne universel du .Christ : Requiem non
1

habebant die ae. nocte... Et adorbant dicentes Dignit es, Domine, accipere gloriany et konorem et virtutem... Fecisti nos Reqnum. Et regnabimus super
terram. Jour et nuit, ils ne cessaient d'adorer et de dire : Vous tes digne, Seigneur, de recevoir la gloire, l'honneur et la puissance... Vous nous avez faits rois, et nous rgnerons sur la terre. (Passim.) Les martyrs surtout semblent impatients de voir poindre l'aurore de ce grand jour : Pourquoi donc, Seigneur, s'crient-ils, diffrez-vous' encore de nous rendre justice? Pourquoi n'exeroez-vos pas enfin vos jugements sur ceux qui, ligus avec l'antique serpent, arrtent sur la terre la marche du Divin Triomphateur? usquequo, Domine, non judicas ? (Apoc. VI, 10.) Nous savons, chantent en chur les habitants du ciel, nous savons qu'un jour toutes les nations de la terre viendront et adoreront en prsence de vo-.

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tre Majest Sainte... Quoniam omnes gentes venient

et dorbunt in conspectu tuo.


Et quand l'heure du triomphe, que nous appelons de nos vux, aura sonn et que la bte aura ,t vaincue, tous les bienheureux de s'crier : Voici venir l'heure du rgne de notre Dieu et de son Christ sur la terre; et II rgnera pendant de longs sicles.

Factura est Regnum hujus mundi Domini nostri et Christi Ejus, etregnabitin scula sculorum. Amen.(Xl,lb.)
Nous ne pouvons assurer que c'est aux jours o nous sommes qu'est rserve la ralisation de si magnifiques promesses* La vie de l'Eglise est faite d'alternatives, d'preuves et de triomphes : preuves de plus en plus terribles, triomphes de - plus en plus clatants. Celui dont les Saintes Ecritures nous font une description si enthousiaste sera le dernier. Se -produira-t-il avant ou aprs le rgne de l'Antchrist? lies avis sont partags (1). Dieu n'a point voulu 1. Un sentiment partag par plusieurs de ceux qui ont - essay d'interprter les rvlations divines consignes dans les saintes Ecritures les porte croire que le triomphe complet de la secte maonnique, par le rgne de son chef sur toutes les nations, ne serait que le plus haut point de l'preuve laquelle devrait tre soumise l'humanit, avant de jouir pleinement des bienfaits de la Rdemption. Viendraient ensuite les longs sicles du rgne du Christ sur tontes les nations. En dehors mme des prophties messianiques et de leur interprtation, nous l'avons dj dit, des esprits minents, tels que J . de Maistre, ont pens que, loin d'lre aux dermiers jours du monde, nous n'tions encore qu'aux premiers sicles de l'Eglise. Dans une lettre Mme Swetchine, il disait : Lorsque vos gens (les schismatiques) parlent des premiers sicles de l'Eglise, ils n'ont point d'ide claire. Si nous devions vivre mille ans, les quatre-vingts ans qui sont aujourd'hui le maximum commun seraient nos premires annes. Qu'estce donc qu'on entend par les premiers sicles d'une Eglise qui doit durer autant que le monde? etc., etc. Suivez cette ide. Et dans le livre du Pape : Ce mot de jeunesse du chrs-

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donner sur 1 poque des derniers temps une lumire certaine.


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Notre-Seigneur et les Aptres nous ont dcrit les signes avant-coureurs du jugement; mais ses disciples qui l'interrogeaient sur ce point, le divin Sauveur rpondit : Ce n'est pas vous de connatre les temps ni les moments que le Pre a fixs de sa propre autorit (1). tianisme m'avertit d'observer que cette expression et quelques autres du mme genre se rapportent la dure totale d'un oorps ou d'un individu. Si je me reprsente, par exemple, la Rpublique romaine qui dura cinq cents ans, je sais ce que veulent dire ces expressions : La jeunesse ou les premires annes de la Rpublique romaine... Qu'est-ce donc que la jeunesse d'une religion qui doit durer autant que le monde? On parle des premiers sicles du christianisme : en vrit, je ne voudrais pas assurer qu'ils sont passs. Un saint religieux, le P. Desurmont, aprs avoir rappel les signes qui, d'aprs l'Evangile, doivent annoncer la venue de l'homme de pch, dit : que ces conjectures et ces doutes ne nous troublent pas outre mesure; car, d'une part, rien ne nous dit qu'aprs le passage de ce fils an de Satan, l'humanit ne verra pas, durant de longues annes, un triomphe du Christ ici-bas, et d'autre part, mme et surtout l'approche de ces poques troubles, l'enfant de Dieu et de la Providence trouve, dans Tes malheurs mmes de son temps, les mystrieux secrets d'un contentement suprieur (La Providence, p. 445).
1.

Act. I, 7.

CHAPITRE

LXIX

IV. VOIX DE LA TERRE

L E MONDE S'UNIFIE, A Q U E L L E FIN ? Voici cependant une chose que nous ne pouvons ignorer parce que nous la voyons se produire sous nos yeux ; et c'est, dans l'ordre des choses naturelles, l'vnement le plus prodigieux qui se soit accompli depuis les origines de l'humanit. Nous voulons parler de ce travail d'unification du genre humain auquel nous assistons et auquel se livrent avec des vues bien diverses et mme pour des fins opposes, la science et la politique, le zle des enfants de Dieu et la haine des fils de Satan. Ce travail qui ne s'est jamais vu, qui nous fait assister des rsultats qui eussent renvers nos pres d etonnement et d'admiration, est-il tmraire de croire que Dieu le conduit la ralisation des desseins d'infinie bont qui viennent d'tre prophtiss ? Ce qu'il y a de sr, disait de Maistre, c'est que l'univers marche vers une grande unit qu'il n'est pas ais d'apercevoir et de dfinir. La fureur des voyages, la communication des langues, le mlange inou des hommes opr par la secousse terrible de la Rvolution, les conqutes sans exemple et d'autres

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causes encore plus actives, quoique moins terribles, ne permettent point de penser autrement (1). En plusieurs endroits de ses uvres, le Voyant expose plus longuement ces dmarches, peut-on dire, du genre humain vers l'unit qu'il avait avant Babel et qu'il veut reconqurir. Nous les voyons se multiplier, et, pourrions-nous dire, se prcipiter de nos jours, au point que le dnouement, dont de Maistre disait ne pouvoir assigner la date,-peut nous paratre proche. Amrique, Asie, Ocanie, Afrique, il n'est plus aucun lieu du monde o les races europennes ne se soient installes, o elles n'imposent leurs langues, leurs ides, leurs murs et leurs institutions. Et, de leur ct, toutes les races humaines entrent dans le tourbillon politique, commercial et scientifique qjui le3 rapproche, qui tend les unifier, comme avant la dispersion de Babel. Les uns s'y portent spontanment, d'autres y sont entrans de force. L'unification du monde, dit M. Dufotirq dans la prface de son grand ouvrage, l'Avenir du Christianisme, semble aujourd'hui, depuis line dizaine d'annes surtout, acclrer sa .marche et comme prcipiter son cours. Les peuples divers qui forment l'humanit ont vcu de longs sicles spars les uns des autres; ils tendent de plus en plus sortir de leur, isolement, dvelopper la solidarit qui les lie et s'unir en une grande famille. Ceci tait crit en 1903 ou 1904. La guerre entre "la Russie et le Japon, puis l'mulation de la Chine sont venus ouvrir cette vue des horizons infinis. Que rsultera-fc-il de la militarisation de l'Orient l'europenne? Dieu seul le sait N'est-il pas remarquer que les expditions lointaines dans lesquelles
1. uvres compltes de J. de Maistre. T. XII, p. 33. -

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les. Etats europens se sont lancs depuis un demisicle ont souvent produit des rsultats opposs ceux qu'ils cherchaient? L'Angleterre, la France, la Russie se proposaient assurment autre chose que de faire sortir les peuples asiatiques de chez eux et de les lancer sur le monde. Le Japon a aujourd'hui une arme gale celle de l'Allemagne, la Chine est en train de devenir une puissance militaire de premier ordre. Mme phnomne dans l'ordre scientifique que dans l'ordre politique. Que de dcouvertes ont t faites de nos jours! La vapeur, l'lectricit et les emplois nouveaux auxquels nous la soumettons : tlgraphie, tlphonie, tlgraphie sans fil; ballons dirigeables, tout cela sert et servira comme les rvolutions, comme les guerres, comme les migrations, rapprocher les hommes (1)1 Pour ne parler que de l'aviation humaine, par ses aroplanes et ses ballons dirigeables, elle fait que l'homme ne connat plus de frontires. Dj, l'occasion du transport des aliments des diffrents climats chez les peuples les plus distants, de Maistre disait : Il n'y a point de hasard dans le monde, et je souponne depuis longtemps que cela tient de prs ou de loin quelque uvre secrte qui s'opre dans le monde notre insu. Que devons-nous dire aujourd'hui? O nous conduira le radium qui est venu nous donner une connaissance plus intime de la matire? L'Angleterre travaille depuis vingt-cinq ans la ralisation d'un railway bicontinental sillonnant
1. Le l^r novembre 1902, M. Chamberlain recevait deux tlgrammes qui 'avaient fait le tour Tlu monde, l'un par la route de l'Est, l'autre par celle de l'Ouest. Le premier avait mis dix heures et dix minutes faire son grand voyage, le second y avait employ treize heures et demie.

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l'Afrique, du Cap au Caire, et l'Asie, dlu Caire Singapour. Au Cap-Caire-Singapour, on propose de joindre le tri-continental , reliant l'Europe l'Afrique et l'Asie. Il couperait diagonalement l'Afrique de Mozambique Tanger passant au nord, du lac Tchad, piquant de l sur Figuig, plais Sur Fez par le couloir de Taza. Dj les banques et le papier-monnaie donnaient aux trangers les plus merveilleuses facilits. Un savant genevois, M. Ren de Saussure* entreprend de raliser la monnaie universelle : une valeur qin aurait cours partout dans l'change international de l'argent (1). Mmes recherches pour l'change des ides. Une socit Romajikwai, pour l'adoption de la forme latine des lettres, vient de se fonder (1908) au Japon. Elle possde un journal et travaille faire diter en caractres latins les ouvrages des principaux crivains du pays. Le marquis SaoujI, premier ministre, en est le prsident et beaucoup de Japonais sont partisans de cette rforme destine crer un moyen plus facile de communication avec les autres pays. On sait les essais tents de divers cts pour crer une langue universelle : l'Espranto, le Volapuk, l'Ido tmoignent, eux aussi, du besoin qtui agite les esprits de rapprocher les peuples. 1. M. de Saussure prend comme unit une pice d'or de 8 grammes, qui aurait une valeur d'environ 25 fr., soit 20 marks, d'une livre sterling ou de cinq dollars. Cette unit montaire serait divise en dcimales et la dix-millime partie de cette unit s'appellerait p. ex. speso cent spesos constitueraient Ispescento reprsentant une valeur de 20 centimes ou 16 plannings ou 2 quarts de pence. Mille spesos feraient un spesmce qui vaudrait 2 marks ou 2 schellings ou V dollar ou V peso espagnol ou 1 yen a a japonais, etc.

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Du mme pas que toutes ces innovations marche la Rvolution. Nous avons vu que ds ses premiers jours, l'espoir a t exprim d'arriver par elle ne faire de toutes les nations qu'un seul peuple, de dtruire les nationalits pour constituer sur leurs ruines une rpublique universelle; et d'autre part, anantir le christianisme et fonder une religion nouvelle, religion humanitaire, selon le vu des uns, religion satanique, selon le vu des autres; mais, pour ceux-ci comme pour ceux-l, religion universelle, saisissant tous les hommes pour les renfermer dans le mme temple comme dans la mme cit. Une telle conception, un tel projet devait alors paratre pure folie. Il faut bien reconnatre cependant qu'il se montre aujourd'hui plus ralisable qu'il ne pouvait l'tre aux yeux de ceux qui l'exposrent les premiers, aux .hommes de la Convention ; et que tout,, dans le mouvement des ides, aussi bien que dans les rvolutions politiques et dans les dcouvertes et les applications de la science, semble se prter sa ralisation. Comment, il y a un sicle, alors qu'ils ne pouvaient avoir aucune ide de ce que noius voyons, les hommes de la Rvolution purent-ils concevoir la pense d'une Rvolution embrassant ainsi l'humanit tout entire pour la transformer aussi radicalement? On ne peut l'expliquer que par l'inspiration de Satan. L'ange dchu voyait, ds lors, dans leurs causes, les vnements auxquels nous assistons aujourr d'hui et qui brisent l'une aprs l'aiutre les barrires qui sparaient les peuples et les races; il voyait galement les progrs que devaient faire les sciences physiques qui venaient de natre et les bouleversements sociaux qu'elles produiraient. Il voyait enfin les radicales ngations auxquelles les disciples

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de Voltaire et de Rousseau entraneraient la raison spare de la foi. Il se promit de s'emparer, par ceux qui consentiraient se faire ses esclaves dans les socits secrtes, de ces mouvements d'ordre matriel et d'ordre intellectuel, d'ordre politique et d'ordre moral et de les faire servir rtablir, sur tout le genre humain, le rgne que la rgnration chrtienne lui avait fait perdre. On sait comment et avec quel succs, peut-on dire, il y a travaill durant tout le cours du XIX sicle. Nous avons entendu ses suppts dans le gouvernement et dans la presse, dans les loges et dans les clubs, crier tout d'une voix : Nous tenons la victoire! Dans son numro du 7 janvier 1899, la Croix rapportait ce mot d'un Juif : C'est notre empire qui se prpare; c'est celui que vous appelez l'Antchrist, le juif redout par vous, qui profitera de tous les nouveaux chemins pour faire rapidement la conqute de la terre. Ils ne savent point, ou ils veulent ignorer, qu'audessus de leur matre Satan, infiniment au-dessus, il y a Dieu, Dieu tout-puissant. Il a cr le monde pour sa gloire, la gloire inexprimable qui lui sera ternellement rendue par toutes ses cratures, sans exfeption, quoique diversement, les unes en manifestant sa bont, les autres en manifestant sa justice. Jusqu'au jour des suprmes rtributions, il les laisse leur libre arbitre, de telle sorte cependanjt que les mchants comme les bons, le mal comme le bien, servent l'accomplissement des desseins de sa Sagesse infinie. Comme le dit Donoso Cartes : Lucifer n'est pas le rival, il est l'esclave du Trs-Haut. Le mal qu'il inspire ou qu'il introduit dans l'me et dans le mon-

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.de, il ne l'introduit pas, il ne l'inspire pas sans la permission du Seigneur; et le Seigneur ne le lui permet que pour chtier les impies ou pour purifier les justes par le fer brlant de la tribulation. De .cette sorte, le mal mme arrive se transformer en bien sous la conjuration toute-puissante de Celui qui n'a d'gal ni pour la puissance, ni pour la grandeur, ni pour le prodige; qui est Celui qui.est, et qui a tir tout ce qui est, en dehors de Lui, des abmes du nant (1) . Dieu permet, nous en sommes, hlas 1 tmoins, les garements de l'homme et mme la rvolte contre

lui, mais dans une mesure qui ne sera pas dpasse;


il attend. Tout servira ses desseins, et lorsque l'preuve aura cess, tout sera sa place; il n'y aura alors de mal que pour les coupables obstins. Mais, disons-le, les coupables eux-mmes rappelleront encore les desseins pleins d'amour de Dieu pour ses cratures : ce qui aura caus leur perte, ce sera en effet l'abus d'un bienfait qui tait destin leur procurer un poids immense de gloire, l'abus de la libert que Dieu donne ses cratures dans le but de se former des lus qui puissent dire avec saint Paul : C'est par la grce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grce envers moi n'a pas t vaine (2), J'ai travaill non pas moi pourtant, mais la grce de Dieu qui est avec moi. Le fondateur de l'Illuminisme franais, Saint-Martin, avait l'intuition de ces vrits et il se disait que Satan pourrait bien n'avoir pas le dernier mot de la Rvolution. Le 6 janvier 1794, il crivait au baron de Kirchberger : Pour moi, je n'ai jamais dout que la Providence ne se mlt de notre Rvo1. LEglise et la Rvolution. 2. Cor. XV, 10.

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lution et qu'il n'tait pas possible qu'elle recult. Je crois plus que jamais que les choses iront leur terme et auront une finale bien importante et bien instructive pour le genre humain (1). De Maistre ne pensait pas autrement. Pour tout homme qui a l'il sain, dit-il, et qui veut regarder, il n'y a rien de si visible que le lien des deux mondes. Tout ce qui se passe sur la terre a sa raison d'tre dans le Ciel. C'est l'accomplissement des dcrets divins que sont ordonns tous les faits, toutes les rvolutions que l'histoire a enregistrs, tous ceux qu'elle enregistrera jusqu' la fin des temps : tous concourent, selon leur nature et leur importance, l'uvre secrte que Dieu opre presqlu' notre insu, , et qui ne sera pleinement rvle qu'au grand jour de l'ternit. Si les rvolutions sont amenes par les erreurs des hommes, si elles sont faites de leurs crimes, Dieu les domine au point de les faire concourir l'accomplissement de ses desseins qui datent de l'ternit. Personne n'a exprim dans un langage plus sublime cette belle et consolante vrit. Aux premires lignes du premier de ses ouvrages, il a fait toucher cette action de la Providence qui mne les hommes o elle veut, tout en leur laissant la libert de leurs mouvements. Nous sommes attachs au trne de l'Etre suprme par une chane souple qui nous retient sans nous asservir. Ce qu'il y a de plus admirable dans l'ordre universel des choses, c'est l'action des tres libres sous la main divine. Librement esclaves, ils
1. Correspondance indite de S. C. de Saint-Martin publie par L. Schauer. Paris, Dentu. Un proverbe provenal exprime la mme pense sa manire : Lou diable porto pire. Le diable mme apporte sa pierre aux btiments de Dieu.

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oprent tout la fois volontairement et ncessairement; ils font rellement ce qu'ils veulent, mais sans pouvoir dranger les plans gnraux. Chacun de ces tres occupe le centre d'une sphre d'activit dont le diamtre varie au gr de l'ternel gomtre qui sait tendre, restreindre, arrter ou diriger la volont sans altrer sa nature... Sa puissance opre en se jouant; dans ses mains, tout est souple, rien ne lui rsiste; pour elle, tout est moyen, mme l'obstacle; et les irrgularits produites par les oprations des agents libres viennent se ranger dans l'ordre gnral (1). Satan n'chappe point cette loi. Lui aussi fait ce qu'il veut; mais, en faisant ce qu'il veut, il travaille l'accomplissement des penses divines. 11 triomphe l'heure actuelle; tout marche au gr de ses dsirs et ses esclaves humains sont dans la jubilation. Ils ne voient point que, paraissant conduire la Rvolution, ils n'y entrent que comme de simples instruments et que leurs sclratesses ont toujours tourn contre les fins qu'ils s'taient proposes. Ils veulent anantir le christianisme; ils ne s'en cachent point, ils le proclament; et voyant les ruines qu'ils ont accumules depuis un sicle, aussi bien dans les mes que dans la socit, ils se flattent d'y parvenir. Leurs cris de joie, unis leurs -cris de haine, retentissent partout avec un clat de plus en plus insolent. Ils ont tort. Ils se glorifient de ce qui, d'une manire ou d'une autre, fera leur honte. De mme que l'unit de l'empire romain avait prpar le terrain pour la propagande de l'Evangile, toutes les inventions nouvelles et toutes les rvolutions prparent la fusion des peuples. A quelle fin? Nous savons les penses, les esprances de la sec1. uvres compltes de J. de Maistre, T. I, p. 1.
L glise et le Temple. 60

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te : une religion unique ralliant tous les esprits, une Convention unique gouvernant tous les peuples. Les enfants de Dieu ont des esprances tout autres. Lacordaire les formulait un jour du haut de la chaiie de Notre-Dame en ces termes : < 0 vous, hom* < mes du temps, princes de la civilisation industrielle, vous tes, sans le savoir, les pionniers de la Providence. Ces ponts que vous suspendez dans les airs, ces montagnes que vous ouvrez devant vous, ces chemins o le feu vous emporte, vous croyez qu'ils sont destins servir votre ambition; vous ne savez pas que la matire n'est que le canal o coule l'esprit. L'esprit viendra quand vous aurez creus son lit. Ainsi faisaient les Romains, vos prdcesseurs; ils employrent sept cents ans rapprocher les peuples par leurs armes, et sillonner de leurs longues routes militaires les trois continents du vieux monde; ils croyaient qu'ternellement leurs lgions passeraient par l pour porter leurs ordres l'univers; ils ne savaient pas qu'ils prparaient les voies triomphales du consul Jsus. 0 vous donc leurs hritiers, et aussi aveugles qu'eux, les Romains de la seconde race, continuez l'uvre dont vous tes les instruments ; abrgez l'espace, diminuez les mers, tirez de la nature ses derniers secrets, afin qu'un jour la vrit ne soit plus arrte par les fleuves et les monts, qu'elle aille droit et vite. Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui vangliseront la paix- (1). M. Dufourq, dans le livre que nous venons de citer, pense aussi que ce qui se prpare sera la continuation, l'achvement de ce qui se fait depuis Jsus-Christ. C'est un fait, les peuples chrtiens tiennent le premier rang et jouent le premier rle. Ce sont les 1. Confirmez* de Notre-Dame, t. II, p. 198.

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chrtiens qui ont colonis la Russie et l'Amrique, refoul l'Islam, conquis l'Inde, ouvert la Chine; c'est la civilisation chrtienne qui apporte aux autres peuples les principes organisateurs de la vie matrielle et morale. Il semble que tous les ruisseaux humains se dirigent, pour tre successivement recueillis par lui, vers le grand fleuve qui, n en Palestine, largi en Galile, il y a dix-neuf cents ans, roule lentements ses eaux salutaires travers le monde. Avant lui J . de Maistre avait exprim les mmes prvisions : Lorsqu'une postrit gui n'est pas loigne verra ce qui rsulte de la conspiration de tous les vices, elle se proclamera pleine d'admiration et de reconnaissance (1). Et quelques mois aprs : Ce qui se prpare maintenant dans le monde est un des plus merveilleux spectacles que la Providence ait jamais donns aux hommes. Dj, au milieu mme des horreurs de 93, il avait su dtacher son regard de ce dsesprant tableau, pour en prvoir le dnouement. La gnration prsente est tmoin de l'un des plus grands spectacles qui aient jamais occup l'il humain: c'est le combat outrance du christianisme et du philosophisme (2). La lice est ouverte, les deux ennemis sont aux prises,'et l'univers regarde. On voit, comme dans Homre, le pre de Dieu et des hommes soulevant les balances qui psent les deux grands intrts; bientt l'un des bassins va descendre. Et aprs avoir montr quoi tait rduit le catholicisme l'heure o il crivait, il ajoutait : Le philosophisme n'a donc plus de plaintes faire; toutes les chances humaines sont en sa faveur; on fait tout pour lui

1. Ibid., t. X, p. 448.
2. On peut dire aussi loin : de l civilisation chrtienne et de la civilisation humanitaire.

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et tout contre sa vale. S'il, est vainqueur, il ne dira pas comme Csar : Je suis venu, fai vu, fai vainctt ; mais enfin il aura vaincu : il peut battre des mains et s'asseoir firement sur une croix renverse. Mais si le christianisme sort de cette preuve terrible plus pur et plus vigoureux, si, Hercule chrtien, fort de sa seul force, il soulve le fils de la terre et l'touff dans ses bras : Patuit Deusl Rien de ce qu'il vit durant le demi-sicle qui suivit la Terreur ne put le dtacher de cette esprance. Tous les bouleversements auxquels il assista, il les appelait une prface , un terrible et indispensable prliminaire . A l'extrmit oppose des penses humaines, Babeuf disait dans le mme temps : La Rvolution franaise est l'avant-courrire d'une Rvolution bien plus grande. Que d'autres ont pens et dit de mme! Prface de quel livre? Avant-courrire de quelle transformation? Prliminaire de quel nouvel ordre de choses? Assurment Babeuf et de Maistre ne s'en faisaient point la mme ide, pas plus qu'aujourd'hui Jaurs et Pie X (1). Dans l'Encyclique Prclara, du 20 juin 1894, adresse aux princes et aux peuples de l'univers, Lon XU avait dit aussi : Nous voyons l-bas, dans le lointain de l'avenir, un nouvel ordre de choses; et nous ne connaissons rien de plus doux que la contemplation des immenses bienfaits qui en seront le rsultat naturel. Il faut bien, en effet, que tout change, si les temps ne touchent pas leur fin. Perversion des esprits, corruption des curs ont atteint toutes les classes
1. Voir les esprances formules dans l'Encyclique qui accorde un Jubu 1 univers catholique l'occasion de l'avnement de Pie X au trne pontifical, et du cinquantenaire de la dfinition du dogme de l'Immacule-Conception.

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de la socit et les ont fait arriver, un tat, au del, duquel il n'y a plus que la dcomposition putride du corps social. Si Dieu ne veut point que nous en arrivions l, il faut que, par des moyens lui connus, il nous fasse arriver un changement quasi total, en mme temps qu'universel, ce changement du monde moral et religieux que sainte Hildegarcle et tant d'autres nous ont prophtis. Si nous en croyons Pie IX, Lon XIII et Pie X, de Maistre, Blanc de Saint-Bonnet et d'autres, il le fera, peut-tre bientt. Il pourra arriver des choses qui droutent nos spculations ; mais sans prtendre exclure aucune faute ni aucun malheur intermdiaire, toujours je me tiendrai sr d'une finale avantageuse (1) . Nous ne voyons encore rien, parce que jusqu'ici la main de la Providence n'a fait que nettoyer la place : mais nos enfants s'crieront avec une respectueuse admiration : Fecit magna qui potens est (2) . Il y a dlans cette immense rvolution des choses accidentelles que le raisonnement humain ne peut saisir parfaitement; mais il y a aussi une marche gnrale qui se fait sentir tous les hommes qui ont t mme de se procurer certaines connaissances. TOUT A LA FIN TOURNERA POUR
LE
1. 2.

MIEUX

(3).

Ibid., I. X I I I , p. 6 4 . Ibid., t. X I I I , p. 1 6 9 .
XIII,

3. uvres compltes de J. de Maistre, t.

p.

176s

CHAPITRE L X X
QU'ATTENDRE DE LA FRANCE ?

I.

SUJETS

DE DSESPRANCE

Les prvisions des hommes sages, les promesses et les assurances des saints rapportes ci-dessus embrassent toute la chrtient; c'est de tous les peuples qui ont reu les bienfaits de la Rdemption qu'elles annoncent le retour aux institutions, a/ux lois et aux murs de la civilisation chrtienne. Elles disent mme que leur exemple clairera les peuples infidles et que sera enfin exauce la prire du divin Sauveur : Vnum ovile et unus Pastor, de sorte que ce que Satan se propose et ce quoi il fait travailler les siens, l'unit du genre humain rtablie son profit, et sous sa domination, tournerait contre lui. Sous son impulsion, les nations s'agitent en tumulte, les peuples mditent de vains complots, les rois de la terre se soulvent, et les princes tiennent conseil contre le Seigneur et contre son Christ. Brisons leurs liens, disent-ils, et jetons loin de nous leurs chanes 1 Mais Celui qui trne dans les cieux se rit d'eux, le Seigneur les tourne en drision. II leur parle dans sa colre; il les frappe d'pouvante dans son courroux.

QU'ATTENDRE DE LA FRANCE

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Soumettez-vous, car moi j'ai tabli mon rod sur Sion, la montagne sainte. Je publierai ce dcret: Tu es mon Fils: je t'ai engendr aujourd'hui, en un jour sans veille' ni lendemain, de toute ternit. Demande, et je te donnerai les nations pour hritage, pour domaine les extrmits de la terre . (Ps. II). Si l'heure est venue du rgne de Jsus-Christ en vainqueur sur l'humanit rebelle, si au milieu des erreurs, des corruptions et des calamits de l'ge prsent, nous pouvons nous laisser aller l'espoir d'une prochaine intervention de Dieu en faveur de l'Eglise et du genre humain, une question bien angoissante se prsente pour nous, Franais. La France aura-tellc part aux misricordes divines? et mieux encore, reprendra-t-elle la suite de la mission qui lui a t donne parmi les autres peuples? Car la France a reu une mission, le jour o elle a t mise au monde, le jour o elle est sortie du baptistre de Reims vivante de la vie du Christ et sacre dfenseur de l'Eglise, soutien de la Papaut, aptre des nations infidles : 0 Dieu, disait la sainte liturgie, au X I sicle, Dieu tout-puissant et ternel, qui avez tabli l'empire des Francs, pour tre, par le monde, l'instrument de votre divine volont, le glaive et le rempart de la sainte Eglise, prvenez toujours et partout de la cleste lumire les fils suppliants des Francs, afin qu'ils voient toujours ce qu'il faut faire pour l'avnement de votre rgne en ce monde, et que, pour faire ainsi qu'ils auront vu, ils soient jusqu' la fin remplis de charit et de courage.
e

Cette prire portait devant Dieu l'expression des sentiments qu'avaient mis au cur de nos pres, la lettre du Pape Anastase II Clovis, celle du Pape Vigile Childebert, celle de saint Grgoire le Grand
i

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aux fils de Brunehaut, etc., et que tant d'vnements survenus au cours des sicles marquaient bien tre la fonction que la Providence avait assigne la France, l'ide directrice de son histoire et l'me de sa vie. Mais, tout comme l'individu, un peuple peut finir par se rendre infidle sa mission. Le peuple juif, gardien de la divine promesse, s'est retourn contre sa vocation. Le peuple de France, aprs avoir joui d'un privilge semblable, ne s'est-il point rendu coupable du mme crime? En 1795, en pleine rvolution par consquent, il parut Francfort un livre sans nom d'auteur intitul :

Le. systme gallican atteint et convaincu d'avoir t


LA PREMIRE E T PRINCIPALE OATJSB DE L A RVOLUTION

qui vient de dcatholiciser et de dissoudre la monarchie trs chrtienne, et d'tre aujourd'hui le grand obstacle la cmtire-rvoluMon en faveur de cette monarchie.
On sait ce qu'tait le systme gallican. Il avait t formul l'Assemble de 1682 en quatre articles consacrant une double erreur et commettant un double attentat contre la souverainet du Fils de D I E U FAIT HOMME, chef de l'humanit rachete. D'une part, ils affirmaient que le pouvoir du Vicaire de Jsus-Christ est limit, li par les canons, et son infaillibilit doctrinale dpendante de celle de l'Eglise. D'autre part, que le pouvoir du roi est absolu, qu'il ne relve que de lui-mme, qu'il est indpendant du pouvoir que Notre-Seigneur Jsus-Christ a donn au Pape, son Vicaire. Par la premire erreur et le premier attentat, l'Eglise de Fiance, par ses vques, se mettait en dehors de l'enseignement de l'Eglise universelle sur un point essentiel qui dut tre dfini par le concile du Vatican.

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Par la seconde erreur et le second attentat, la France tait place en dehors des traditions du genre humain. Jamais, en aucun temps, aucun peuple n'a manqu de donner la religion pour fondement sa constitution, aux institutions publiques et aux lois. Aucune nation ne l'avait mieux fait que la France; elle a mme* servi sous ce rapport de modle aux peuples modernes ; c'est elle qui avait t la premire reconnatre la divine majest de Notre-Seigneur Jsus-Christ et de son Eglise. Le roi de France s'intitulait le lieutenant de Jsus-Christ et il proclamait, devant tous, les droits souverains du Sauveur par cet exergue grav sur ses monnaies : Christus vincit, rgnt, imperat, paroles inspires par celles de l'Introt de l'Epiphanie : Jsus-Christ tient en sa main le rgne, la puissance et l'empire. Et regnum in manu ejus et potestas et imperium : 0 peuple des Francs; s'criait en 1862 le cardinal Pie, remonte le cours des sicles, consulte les annales de tes premiers rgnes, interroge les gestes de tes anctres, les exploits de tes pres, et ils te diront que, dans la formation du monde moderne, l'heure o la main du Seigneur ptrissait de nouvelles races occidentales pour les grouper, comme une garde d'honneur, autour de la seconde Jrusalem, le rang qu'il t'a marqu, la part qu'il t'a faite, te plaait la tte des nations catholiques. Tes plus vaillants monarques se sont proclams les sergents du Christ . La dclaration de 1682 rompait avec ce pass, elle faisait pour le prsent la scularisation du gouvernement, et 'elle prparait pour l'avenir l'athisme des lois et la lacisation des institutions, qui devaient aboutir k sparation de l'Eglise et de l'Etat. La doctrine 4e la sparation de l'Eglise et de l'Etat est contenue dans la dclaration de 1682. En effet, en
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disant que l'Eglise n'a reu aucune autorit sur les choses temporelles et civiles, et que, par consquent, les rois et les souverains ne sont soumis aucune puissance ecclsiastique dans l'ordre temporel. Bossuet et les auties membres de l'assemble ne voulurent sans doute point soumettre l'Eglise l'Etat, comme avaient fait avant eux les vques d'Angleterre en reconnaissant Henri VIII et ses successeurs pour chefs de l'Eglise. Mais la dpendance de l'Eglise l'gard de l'Etat devait sortir fatalement de la Dclaration. Si le roi, ou le Parlement, ou le peuple souverain, n'est pas soumis au jugement du Pontife, c'est lui qui dcidera souverainement de ce qui est temporel et de ce qui ne l'est pas. C'est en vertu de ce principe que Bossuet lui-mme fut condamn brler un de ses mandements et que de nos jours, alors que le concordat tait encore en vigueur, les clercs ont t soumis au service militaire. La date de 1682 marque donc l'heure o la Rvolution fut conue au sein de la nation franaise. Cette rvolution dont nous sommes les victimes, disait l'auteur inconnu de la brochure dont nous venons de donner le titre, n'est en elle-mme et de sa nature, qu'une sorte de rvolte directe et prononce contre l'autorit sacerdotale et l'autorit royale de Jsus-Christ. C'est Jsus-Christ que les impies rvolutionnaires en veulent par-dessus toutes choses; et s'il est dans leurs vues dtestables de travailler de toutes leurs forces au renversement du SaintSige et de tous les trnes de la chrtient, ce n'est qu'afin d'anantir, s'ils le peuvent, la double autorit de Jsus-Christ, dont le Souverain Pontife et les rois chrtiens sont respectivement dpositaires et qu'ils exercent en son nom et oomuie tenant sa place.

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La Rvolution, avec l'assassinat de Louis XVI d'une part, et de l'autre la constitution civile du clerg, fut donc la consquence logique de la Dclaration de 1682. En voulant limiter les pouvoirs donns son Vicaire par Notre-Seigneur Jsus-Christ, l'Eglise gallicane avait ouvert elle-mme la voie au schisme o la Rvolution voulut la prcipiter; et en le privant de l'appui qu'il avait pris ds l'origine au trne de Jsus-Christ, elle faisait perdre au trne des rois trs chrtiens son prestige et sa stabilit. La souverainet ne gardait plus d'autre soutien que l'opinion nationale si facile tourner, si prompte COINS-, puer aujourd'hui ce qu'elle adorait hier. L est la vraie cause de la disparition du trne de France, comme de l'effondrement de l'Eglise gallicane. Aux suites logiques que les erreurs et les forfaits entranent aprs eux, se joint le chtiment. Ici le chtiment fut la dcapitation du roi et le massacre* du clerg. Ces peines nous paraissent normes, mais que sommes-nous pour juger de la nature de ce crime et de l'expiation qu'il ncessitait? C'est que les hommes de la Convention voulurent en effet frapper dans Louis XVI, non pas seulement un homme, non pas seulement un Roi juste, mais le Chiist lui-mme, dont il tait le ministre, mais la chitient, dont il tait le chef. Ce qu'ils voulaient abattre avec sa tte, c'tait la foi de Clovis, de Charlemagne et de saint Louis; c'tait le reprsentant le plus lev, aprs le Pape, du droit divin qu'ils se flattaient de dtruire. Ils voulaient dcatholiciser non moins que dmonarchiser la France et la chrtient; ils voulaient, dans Louis XVI, atteindre l'infme , craser l'infme . Par l'intention, le rgicide tait, chez certains hommes, un vritable dicide.

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Uni au Vicaire du Christ et par lui au Christ, oint de l'huile sainte que la Colombe, messagre divine, apporta du ciel, le roi de France, non par lui-mme, mais par C E L U I qu'il reprsentait, tait un autre Christ, comme parle l'Ecriture. La Rvolution, claire par une haine satanique, ne s'y trompait pas. Il suffit, pour s'en convaincre, de se rappeler les paroles prononces la Convention par Robespierre, par Saint-Just et par d'autres. M. Chapot (1) a raison de dire : Il existe un pch de la France comme il existe un pch du peuple Juif. Le pch national du peuple juif, c'est le dicide; le pch national de la France, c'est le rgicide, c'est la Rvolution et le libralisme. Je m'explique : Isral vouluttoierJsus-Christ comme Dieu, la France en rvolution a voulu le tuer comme roi. I/attentat commis contre Louis XVI avait son contre-coup direct contre la personne mme du Christ. Ce n'tait pas l'homme que la Rvolution a voulu tuer en Louis XVI, c'est le principe que le roi de France reprsentait : or ce principe tait celui de la royaut chrtienne. Qu'est-ce dire, * royaut chrtienne? C'est--dire royaut temporelle dpendante du Christ, image de la royaut du Christ, vassale et servante de "la royaut du Christ; c'est pour cela que les rois de France s'intitulaient les sergents du Christ C'est dans cette pense que Jeanne d'Arc,, raffermissant sur la terre la royaut lgitime, avait dit Charles VII : < Vous serez lieutenant du roi c des cieux qui est roi de France. Lamennais a comment ainsi la parole de la Pucelle : Ce n'tait point l'homme qu'on obissait, mais
1. Revue catholique des Institutions et du Droit, septembre 1904, p. 212-213.

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Jsus-Christ. Simple excuteur de ses commandements, le souverain rgnait en son nom; sacr comme lui, aussi longtemps qu'il usait de la puissance pour maintenir l'ordre tabli par le Sauveur-Roi, sans autorit ds qu'il la violait. Ainsi la justice et la libert constituaient le fondement de la socit chrtienne; la soumission du peuple au Prince avait pour condition la soumission du Prince Dieu et sa Loi, charte ternelle des droits et des devoirs, contre laquelle venait se briser toute volont arbitraire et dsordonne (1). La dclaration de 1682 vint poser le principe contraire de la scularisation du gouvernement des peuples chrtiens. Il est vrai que douze ans aprs qu'elle eut t formule, le 14 septembre 1693, Louis XIV crivit au Pape Innocent XII : Je suis bien aise de faire savoir Votre Saintet que j'ai donn les ordres ncessaires pour que les choses contenues dans mon dit du 22 mars 1682, touchant la dclaration faite par le clerg de France, quoi les conjonctures passes m'avaient oblig,, ne soient pas observes . Et non content que le Saint-Pre ft inform de ses sentiments cet gard, il. avait exprim le vu que tout le monde connt sa profonde vnration pour le Chef de 'Eglise. L'erreur tait donc rtracte du ct de la royaut et la faute rpare. Mais l'une et l'autre furent renouveles et aggraves au del de toute limite par la nation, le jour o fut crit et vot cet article de la dclaration des Droits de l'Homme : .Le principe de toute souverainet rside essentiellement dans la nation; nul corps, nu] individu ne peut exercer d'autorit qui n'en mane expressment. Cela n'a jamais t rtract, cela est toujours en
1. DM progrs de la Rvolution, p. 5.

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vigueur, et c'est l ce qui donne les craintes exprimes plus haut. Ce que la Rvolution a voulu dtruire, dit encore M. Chapot, c'est le principe mme de l'autorit chrtienne dans l'Etat. Elle a voulu commencer la scularisation ou mieux l'apostasie de tout l'ordre social et civil. Elle a voulu arracher les vieilles nations chrtiennes dont la France tait la tte l'empire de Jsus-Christ. Voil le pch de la France, cause premire et radicale de l'abaissement o nous sommes. La scularisation s'est poursuivie depuis lors, atteignant tout, affranchissant tout de la tutelle paternelle du Christ, de la tutelle maternelle de l'Eglise Ce joug si honorable et si doux, on Ta prsent comme humiliant et assujettissant. Il est rejet compltement l'heure actuelle, par la loi de sparation de l'Eglise et de l'Etat. A ce premier attentat s'en est ajout un autre, celui contre la souverainet pontificale, dont la France" avait la garde par mission spciale. On sait comment, aprs avoir rtabli -Pie IX sur son trne, la France l'abandonna, se retira d'auprs de lui, afin de laisser le champ libre aux soudards del Franc-Maonnerie. .Restait cependant auprs du trne pontifical, l'ambassade, personnification de la France. Elle n'y est plus, et le misrable artifice employ pour couvrir cette trahison voulue par la Franc-Maonnerie est bien digne de celle qui est perfidie et mensonge. Jusqu'ici, aucun souverain d'une nation officiellement catholique n'avait voulu visiter *Rome l'usurpateur, pas mme l'empereur d'Autriche, son alli, malgr vingt annes d'instances pour le rappeler l'observation des lois d'gards rciproques. C'est, de la part des princes catholiques, une manire d'af-

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firmer que la question de Rome existe toujours, qu'elle reste pose pour les Puissances. Les Souverains non catholiques eux-mmes, par lamanire dont ils effectuent leur visite au Vatican, tmoignent que, pour eux galement, le problme est toujours pendant, n'est pas rsolu. M. Loubet, le premier, a dclar, par sa dmarche, qu' ses yeux le vrai et seul Souverain de Rome est le petit-fils de Victor-Emmanuel; il ratifia le grand forfait politique et religieux commis en 1870. C'est au nom de la France qu'il prtendit commettre cetacte, le plus oppos qui soit toute son histoire, au rle qu'elle a jou dans le monde, la vocation que Dieu lui a donne. Et cela, dans le temps o l'empe* reur d'Allemagne se pose en gonfalonier de l'Eglise (1)! . Il y .avait la Chambre deux prtres ; et ils ont laiss un laque, M. Boni de Castellane (2), le soin de revendiquer les droits imprescriptibles de la Papaut et de dfendre les droits et l'honneur de la France. Que dis-je? L'un d'eux, M. Gayraud, par son abstention, s'est dclar indiffrent la quesiion; et l'autre, M. Lemire, a dit, par son vote, M. Loubet : Je suis bien aise que vous alliez donner l'usurpation pimontaise la sanction qu'elle n'a point encore reue, et, usant de mes pouvoirs de dput, je vous en donne les moyens (3).
1. La Prusse a-t-elle cess d'tre ce que YOpinion nationale disait d'elle au lendemain de Sadowa? La mis-

sion de la Prusse est de protestantiserVEurope, commela mission de V Italie est de dtruire le pontificat romain. Qui peut le
croire ? 2. M. Baudry-d'Asson a appuy M. Boni de Castellane. Au Snat, M. Dominique Delahaye s'est fait le mme honneur. Le projet de loi n'a rencontr la Chambre que douze opposants I 3. Il est vrai que ce mme prtre, un peu plus tard monta la tribune pour formuler cette hrsie : La constitution de

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Au lendemain de ce vote, au lendemain de cette mission donne M. Loubet par les dputs et par les snateurs, Henri Rochefort crivait dans l'Intransigeant : < La journe d'hier a t, on peut le dire, c excellente pour les sans-patrie... La France se meurt, c'est incontestable, mais ils ne seront rellement satisfaits que quand ils pourront s'crier : La France est morte! Dj, aprs la sance du 22 janvier sur la question Delsor, le mme avait crit : On peut dire que la France a vcu. Elle est encore pour quelque temps une expression gographique. Est-ce la rponse dfinitive la question que J . de Maistre posait M. de Bonald : La France estelle morte? En 1878, le cardinal Pitra, dans une lettre adresse M. le baron Baude, ambassadeur Constantinople, demandait : Demain, o sera la France ? Vous me parlez d'effondrements menaants sur tous les points de l'Europe. Qu'est-ce donc qu'une situation pareille, et comment en sommes-nous ce point extrme, qu'il faille, chaque lendemain, craindre un branlement universel? En avril 1903, Ed. Drumont (lisait aussi : Il n'est point douteux que la France ne soit en ce moment en pleine dpression, prte tout, acceptant tout, assistant indiffrente aux plus monstrueux attentats. De cet tat d'esprit les causes sont multiples... Il semble bien que ce qui a touch la France au cur, c'est qu'elle a entrevu, pour la premire fois peuttre, dans son existence de nation, la possibilit de mourir. Et si le cur dfaille, c'est que le cerveau l'Eglise n'est pas une monarchie, l'Eglise n'est pas proprement parler une hirarchie. Elle est gouverne par une srie d'autorits locales, contrles par une autorit centrale et suprieure . Chambre des dputs, sance du 15 janvier 1907.

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vacille au milieu de la plus effroyable dbcle intellectuelle et morale laquelle le monde ait jamais assist. Le 4 fvrier 1904, au tribunal de la Seine, on plaidait, aprs divorce, un procs de garde d'enfant. A qui le confier? Les juges se consultaient. Et le prsident, embarrass, impuissant, laissa tomber cette parole de dcouragement et de tristesse : Nous vivons dans une socit qui s'croule 1 Les hommes vraiment intelligents ne se trompent point sur la cause premire de notre dcadence en tout sens qui permet de poser cette sinistre question : la France meurt-elle? L a France est-elle morte? M. de Beugny d'Hagerne publia en 1890 dans la

Bvue du Monde catholique ses notes de voyages de


Paris en Transylvanie. Il y raconte une entrevue qu'il eut Fured avec M. Lonkay, directeur du Magyar Allant (l'Etat hongrois), le grand journal catholique de la Hongrie. J'aime beaucoup la France, me ditil, et au milieu des vnements politiques de notre poque, que mon mtier de publiciste me force tudier tous les jours, il y a deux points que je ne perds jamais de vue : la Papaut et la France. L France m'a toujours paru le peuple choisi de Dieu pour dfendre les droits de son Eglise; je vois toutes les nations chrtiennes compter sur elle et attendre d'elle le salut. Malheureusement, il y a bien des choses qui me font trembler pour vous. Je ne parle pas des folies actuelles de vos gouvernants, c'est une maladie, un accs de fivre chaude, qui ne peut tre que momentane. La guerre entre l'empire allemand et la France est invitable... Ce sera un duel mort. Si la France tait encore la fille ane de l'Eglise, si elle avait un chef se disant comme saint Louis le sergent de Jsus-Christ, je ne craindrais rien. Mais,
L'glise et le Temple. 61

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parmi-les fautes et les folies de votre premire rvolution, il en est une qui doit votas attirer de terribles chtiments. A cette poque nfaste la France a chass Dieu de ses lois : ce fut un crime de reniement national. Ce crime, tous, les gouvernements qui ont suivi l Rvolution n'ont pas su, Ou n'ont pas pu, ou n'ont pas os le rparer. Ce crime a t plus tard imit par d'autres nations, catholiques, et je me demande souvent si Dieu ne finira pas, lui aussi, par renier ceux qui l'ont reni'. Plus rcemment, la mme crainte tait exprime Amsterdam, ou plutt l'affirmative tait prononce par un protestant, membre de la Chambre-Haute des Etats gnraux. Parlant un religieux chass de France par la loi Waldeck-Rousseau, il demandait : Serait-ce vous offenser que d'affirmer la France perdue? Je voudrais, du moins, savoir quoi vous le jugez, rpondit le religieux. Aux signes qui annoncent toute dcomposition, rpliqua le snateur (1). Voyant les signes, il avait cherch la cause de cette mort, et il la mettait dans l'abandon du catholicisme. J'ai mal dit : la France perdue , c'est le catholicisme que j'estime perdu en France. Et c'est en cette atrophie du catholicisme que moi, protestant, je vois le symptme de mort pour la France. Au cours des dbats soulevs en Belgique par rmigration en ce pays ds religieux qu'un gouvernement, aussi tratre la patrie qu'impie et inhumain, chasse de France, l'un des membres les plus minents' de la Chambre belge disait aussi : La politique
1. Etudes. Numro du 5 octobre 1902.

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anticlricale sera, pour la France un suicide national. Le 5 journaux trangers ne parlent pas autrement que ces personnages. Qu'il mous suffise de citer le Vaterland d Vienne. Dans un article intitul : L'instigateur du Kulturhampf franais, publi le 6 octobre 1904, il disait aussi : La politique antireligieuse franaise est une vritable politique de suicide. Avant eux, Joseph de Maistre, aprs avoir rappel les Qesta Dei per, Francos, et montr que la situation minente qu'occupait la France dans le monde venait de ce qu'elle prsidait (humainement) le systme religieux et que son roi tait le protecteur hrditaire de l'unit catholique (1) , ce profond penseur ajoutait : Du moment o les Franais ne seraient plus catholiques, il n'y aurait plus de Franais en Frlance, parce qu'il n'y aurait plus en France d'hommes ayant dans l'esprit et dans le cur l'ide directrice des anctres, celle laquelle les Franais ont obi depuis leur naissance, qui a fait leur nation ce qu'elle fut, et ce sans quoi elle ne sera plus elle-mme, elle n'existera plus. Dj, en 1814, ne voyant point la Restauration rmettre la France pleinement dans ses voies traditionnelles, 0 avjait crit M. de Bonald : Jusqu' prsent, les nations ont t lues par la conqute, c'est-dire par voie de pntration; mais il se prsente ici une grande question. Une nation peut-elle mourir sur son propre sol, sans transplantation ni pntration, uniquement par voie de putrfaction, en laissant parvenir la corruption jusqu'au point central et jusqu'aux principes originaux et constitutifs qui la font ce qu'elle
1. De Maistre, uvres t. X, p. 436 et passim.
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eet'i C'est un grand et redoutable problme. Si tous en tes l, il n'y a plus de Franais mme n France, et tout est perdu (1). L'anne suivante, il se montrait plus affirmjatf : La France est morte en ce moment; toute < la question se rduit savoir si c elle ressuscitera (2).
1. uvres compltes de J. de Maistre, t. XII, p. 460. 2. iWa, jt. XIII, p. 158.

CHAPITRE LXXI

QU'ATTENDRE D LA FRANGE ?

IL M A L G R T O U T . . .

ESPOIR.

Une rsurrection! Ce ne peui tre uvre d'homme. Quels dcrets le grand Etre, devant qui il n'y a rien de grand, a-t-il prononc sur la France? Les amis de Dieu nous ont apport des paroles de misricorde, mais pour la chrtient, des paroles de salut, mais pour l'Eglise. Et la France? J. de Maistre aimait croire qu'elle avait encore quelque chose faire en ce monde , et consquemment que Dieu lui ferait la grce de la ressusciter. Elle est encore sous l'anathme, disait-il, mais je crois toujours qu'elle est rserve quelque grand rle. Toujours il esprait que, dgage de ses erreurs, ell marcherait ensuite grands pas vers le plus haut point qu'elle ait jamais atteint. Je vois les Franais qui s'avancent vers une gloire immortelle .

Quanta nec est,, nec erit^ nec visa prioribus annis (1).
Toutes les fois qu'il entrevoyait pour le monde ton meilleur avenir, il disait toujours : Tout se fera
1. De Maistre. uvres, T. X. p. 436, et passim.

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par la France . Sans doute nous ne devons point lui accorder le don d'infaillibilit, mais ses prvisions ont t si souvent ralises, et celle-ci rpond si bien au vu le plus ardent de notre cur, que nous ne pouvons ne pas lui accorder crdit. Il n'est point seul d'ailleurs nous donner esprance. Un grand serviteur de la Papaut, le cardinal Pacca, clbre par son courage et sa fire attitude pendant la perscution de Napolon, avait dplor dans le temps de ses deux nonciatures Cologne et Lisbonne, le dplorable tat d'esprit o il avait vu la noblesse migre, continuant professer hautement les maximes philosophiques qui avaient amen la catastrophe. Cette vue ne lui fit point cependant dsesprer de la France. Arriv l'ge de 87 ans, il fut invit prononcer, le 27 avril 1843, le discours d'ouverture de l'Acadmie de la religion, Rome. Il prit pour

thme : L'Etat actuel et les destines futures de V Eglise catholique. Ce discours fut un vnement et il fut aussitt traduit en plusieurs langues et publi dans les diverses contres de l'Europe. Aprs avoir rappel l'union troite de l'Eglise des Gaules avec l'Eglise de Rome ds les premiers sicles du christianisme, il fit le tableau de la lutte engage ce momentl mme, sous le gouvernement de Juillet, entre les fils de la Rvolution et les fils de l'Eglise, et il dit: Pour moi, il me semble que le Seigneur, enfin apais, destine aujourd'hui la France tre' l'instrument de ses divines misricordes. Il veut qu'elle rpare elle-mme les maux nombreux qu'elle a causs au monde dans le sicle pass et dans celuici. La France est ncessaire au monde , a crit

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Lon XIII dans une lettre aux Canadiens; et un Anglais, Edmond Burke, en avait donn prcdemment cette raison : L a destruction de la France serait l'anantissement de la civilisation chez toutes les autres, nations (1); l'abrutissement irrvocable de l'espce humaine , a dit Joseph de Maistre (2). Louis Blanc a rapport un propos semblable d'un autre Anglais qu'il appelle le plus profond penseur de l'Angleterre moderne : Dieu veuille que la France ne vienne jamais manquer au monde, le monde retomberait dans les tnbres . D'autre part, l'Eglise de Dieu resterait sans dfenseur; et comme on l'a dit : L'Eglise sans dfense ici-bas finirait comme elle a commenc, en mritant les palmes du martyre. Si cette fin n'est pas proche, Dieu se lvera et viendra notre secours. Notre me saisit toutes ces paroles, manation de la pense d'amis, d'trangers et mme d ennemis, et s'y attache comme le naufrag se jette sur une paves Car la France est vraiment en naufrage comme en plein ocan. Sa natalit diminue d'une manire effrayante, alors que s'accrot celle de tous ses voisins ; sa virilit s'nerve dans le bien-tre et le plaisir-; ses ides qui ont cours sont en toutes choses l'oppos du vrai comme du bon sens; comment pourrait-elle se sauver elle-mme? Il n'y a d'esprance qu'en Dieu. Assurment nous lui avons donn bien des sujets d'irritation contre nous, mais bien des motifs peuvent aussi l'incliner la misricorde. Il n'ignore point l'infernal assaut que nous subissons depuis deux sicles. C'est contre la France que la conjuration antichrtienne a dress toutes ses batteries. De l'Angleterre
1. Rflexions sur la Rvolution franaise. 2. Lettre M. Viguet des Etoiles, 28 octobre 1794.

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la franc-maonnerie a t importe chez nous, et si elle a ailleurs ses foyers de conjuration, c'est dans les pays catholiques et surtout en France qu'elle a plac le thtre de ses oprations. Nous avions eu auparavant nous dfendre contre la Rforme. Jamais, dit de Maistre, le protestantisme n'a cess un instant de conspirer contre la France (1). Pendant des sicles, tantt par la violence, tantt par la perfidie, il a tout tent, il fait tout encore pkmr nous entraner dans son sillage. Il n'a pu y russir. Il fallait que la France restt catholique pour qu'un jour le monde le ft. Elle a conserv en son sein le feu sacr, prte le rallumer chez les dissidents, tout en n'ayant cess de le porter aux infidles. Elle n'a point apport contre le poison plus subtil du philosophisme la mme force de rsistance que contre le protestantisme; mais c'est dans son esprit plus que dans son cur qu'elle a t vicie. < Le mal chez nos voisins, dit E. de Saint-Bonnet, c drive du calcul que produit une raison plus froide. Pcheurs par ptulance, faisant le mal presque sans rflexion, nous devons tre plus aiss corriger. Comme l'Anglais, nous n'avons pas soixante millions d'esclaves aux Indes, produisant trois sous par jour; et jamais nous n'emes la pense de faire de ce globe un march pour notre commerce (2). Comme l'Allemand, nous n'avons pas bris l'autorit du Saint-Pre, afin de marier nos prtres; et jamais notre pense ne fut de fondre les vases sacrs pour en faire le pot-au-feu. Comme le Russe, nous n'avons jamais remis le
1. XEuvres compltes de J. de Maistre, t. VIII, p. 76. 2. Ceci tait crit en 1850. Il n'en est plus tout fait de mme depuis que les Juifs sont devenus nos matres.

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pouvoir de l'Eglise un prince, et jamais notre pense ne fut de confier notre me un souverain de la terre de prfrence Dieu. Mais cette heure, plus imprudents, plus gars que les autres peuples, nous nous plaisons nier Dieu, et dj nos docteurs, nos hommes politiques exigent que notre athisme s'installe dans l'Etat 1 Nous l'avons introduit dans nos lois et dans le pouvoir, nous l'avons insr dans l'enseignement et dans le mariage; maintenant nous voudrions que l'Etat se proclamt ouvertement athe, qu'il en ft l'objet d'une loi (1). Mais en cela mme, dit ailleurs notre auteur, la France est victime du plus grand mensonge dont les hommes se soient jamais vus investis. C'est elle que Satan a demand de passer au crible de l'erreur sociale, philosophique et religieuse la plus redoutable. Il est probable qu' sa place aucune nation n'aurait pu rsister comme elle a fait (2). Pour l'instruction du genre humain, Dieu sans doute a permis que ces tnbres perces d'enchantements enveloppassent la nation la plus claire, celle qui avait reu le plus de faveurs d'en haut, celle dont le cur battait plus fort, celle qui seule pouvait, avec le divin secours, traverser sans pril ces rgions morteltes. Est-ce l'Autriche qui et pu rsister? Est-ce l'Italie ? Est-ce l'Espagne ? Ds le baptme du Sicambre, Dieu sans doute a voulu que la vrit dans le mon1. Restauration franaise, p. 281 publie en 1850. C'est maintenant chose faite 1 2. Dans le dernier ouvrage qu'il vient, de faire paratre, Les Sophistes franais et la Rvolution europenne, M. Th. Funck-Brentano montre le profond abme qui s'est ouvert dans la pense franaise la fin du XVIIle sicle et il dit : Deux sicles de sophistique! Jamais peuple n'a support aussi longtemps un tel fardeau!

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de et besoin d la France. Aussi, lorsque la vrit n'y brilla plus sous sa forme visible, s'y est-elle encore rpandue sous sa forme latente, en chauffant le cur de tant de Surs de Charit accourues pour panser les plaies que nous faisait l'erreur, de- tant de missionnaires qui, au moment o le soleil venait de s'clipser pour nous, en portrent les rayons sur le reste du globe. Que la France se flicite ouvertement d'avoir, dans les desseins de Dieu, une place en quelque sorte officielle! Qu'elle soit dans la. joie, d'avoir fourni, mme au sein de ses dfaillances, tant de missionnaires pour porter la lumire au monde, et tant de . Surs de Charit pour en soulager les douleurs! Qu'elle se rjouisse d'avoir donn le jour tant d'mes voues la prire ou la charit, tout enflammes par l'ardent dsir de l'amour. France! France! s'criait une sainte voix, combien tu es ingnieuse pour irriter et calmer tour tour la justice de Dieu I Si tes crimes ont fait tomber les chtiments sur toi, ta charit a fait monter ta voix au Ciel. Satan et les siens savent bien que l est notre paratonnerre, dans les uvres et dans les prires de nos religieux et de nos religieuses : aussi, aujourd'hui eomme il y a un sicle, s'empressent-ils d'abord de les carter. Ils ne feront que hter l'heure o Dieu fera clater son tonnerre. Mais les mrites acquis feront que cette tempte' n'aura d'autre effet que de purifier l'atmosphre, de la purger des miasmes qui empoisonnent les esprits* de faire que ce que la France rvolutionnaire veut et estime, soit rejet et repouss, et ce qu'elle a ddaign et dtest soit de nouveau chri et exalt. Le New-York Freernan des Etats-Unis crivait dans son numro du 7 juin 1879 : De toutes parts, ceux

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qui pensent et savent penser, esprent dans l'avenir de la France. Pour un peu de temps encore il y aura combat. Tout coup, d'une manire ou de l'autre,* par un moyen dtermin par Dieu, un grand calme suivra : les hommes regarderont en arrire et ils auront peine croire que les ennemis du Christ et de son Eglise aient pu tre de pareils fous . Et voici ce qui donne notre espoir plus de force encore. Seule la France est doue de manire pouvoir faire rentrer le monde dans les voies d'o i a commenc s'carter il y a cinq sicles, lui rendre la vritable conception de la vie, dcider les peuples rorganiser son exemple la vie sociale en vue de la vie ternelle acqurir, en un mot, restaurer la civilisation chrtienne. Depuis longtemps, les enfants de la France luttent dans son sein comme Esaii et Jacob s'entrechoquaient dans le sein de Rbecca. Cette guerre aura une fin. Nous ne pouvons nous dfendre de croire et d'esprer qu'il viendra un jour o il sera manifeste que Dieu a aim Jacob et ha Esa; le rgne des mchants il y aura toujours des mchants sera fini, le rgne des bons recommencera. Depuis trop longtemps, les mchants triomphent, grce aux ignorances de la masse. L a 'Rvolution se cachait dans les tnbres des loges. Aujourd'hui elle en est arrache, elle est amene au grand jour, chacun peut voir ce qu'elle est, et demain, lorsqu'elle voudra ramener la Terreur pour maintenir son rgne, chacun verra ce qu'il a en craindre. On comprendra que la Rvolution ne peut s'arrter qu'au nant. * C'est le 'chancre qui ne prit qu'avec la chair qu'il dvore. Les hommes n'auront alors le choix qu'entre la

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vie et la mort; ils devront se prononcer pour les catholiques complets ou les rvolutionnaires, complets; il n'y aura plus moyen de se rfugier dans le juste milieu, dans un moyen terme entre la vrit universelle et le mensonge universel. Dj en 1873, M. de Saint-Bonnet annonait ce qui commence se dessiner sous nos yeux : Un triage inou va se faire. Demain, ceux qui tiennent la vie vont tre obligs de s'unir ceux qui dfendent la Foi. Alors tous les partis n'en.formeront*que deux: l'un dsirant que Dieu triomphe pour que la France existe, et l'autre que la France prisse pour satisfaire la soif de crime que l'envie alluma dans leur cur. Il ajoutait : Mais, au moment venu, Dieu fendra les flots de la mer Rouge pour ouvrir un passage aux siens, puis il refermera ces flots sur ceux qui le maudissent, pour en dlivrer l'avenir (1), 1. La lgitimit. Page 36.

CHAPITRE

LXXII

GOMMENT SECONDER LES DESSEINS DE LA MISRICORDE DIVINE ?

Pour que Dieu fasse ce miracle, il faut qu'il trouve nos 'mes disposes recevoir sa grce. Nous ne l'tions point aprs les chtiments de 1793, de 1848, de 1870-1871. Au lieu de nous tourner vers Dieu et de nous jeter dans les bras de sa misricorde, nous avons mis notre confiance dans les habilets de la sagesse politique. Donoso Cartes nous avait bien dit aprs les journes de juin 1848 : Jamais je n'ai eu foi ni confiance dans l'action politique des boas catholiques. Tous leurs efforts pour rformer la socit par le moyen des institutions politiques, c'est-dire par le moyen des assembles, des gouvernements seront perptuellement inutiles. Les socits ne sont pas ce qu'elles sont cause des gouvernements et des assembles; les assembles et les gouvernements sont ce qu'ils sont cause des socits. Il serait ncessaire par consquent de suivre un systme contraire : il serait ncessaire de changer la socit, et ensuite de se servir de cette socit pour produire un changement analogue dans ses institutions.

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C'est ce que Le Play, Blanc de Saint-Bonnet et bien d'autres n'ont cess de dire. Il n'y a aucune possibilit d'une restauration de la chose publique sans une doctrine , crivait Barrs en 1899. La doctrine fondamentale qu'il faut rintgrer, dans les mes est celle de la vraie notion de la vie. Le reste suivra. Les institutions sociales et mme politiques sortiront de cette notion comme elles en sont sorties autrefois. Murs et institutions se transforment comme d'elles-mmes sous la pression des ides. Elles se sont transformes en bien sous l'action de la prdication vanglique, elles se sont transformes en mal partir de la prdication de l'vangile des Humanistes. La vraie conception d la vie peufrelle tre rendue la socit? Oui, si Dieu nous en fait la grce et il nous en fera la grce si nous nous prsentons devant Lui avec un cur contrit et humili. Seigneur, disaient Tobie et ses compagnons de captivit, nous n'avons pas obi vos commandements, c'est pourquoi nous avons t livrs au pillage, la captivit, la mort. Nous sommes un sujet de raillerie et de mpris pour toutes les nations. Maintenant, Seigneur, nous prouvons la Justice de vos jugements, parce que nous ne nous sommes point conduits selon vos commandements et que nous n'avons pas march devant vous avec un cur droit (1). Nous avons pch, nous nous sommes loignes de vous eu commettant l'injustice; en toutes 'choses, nous avons mal fait. Nous n'avons pas coute votre parole, nous n'avons pas observ vos commandements, nous n'avons point agi comme vous nous commandiez de le faire, afin que nous fussions heureux. Aussi, est-ce avec toute justice que tous
1. Tob.,
III,

3, 4 et 5.

COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIEU ?

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ces maux sont venus sur nous et que vous nous avez traits comme vous l'avez fait, en nous livrant aux mains d ennemis injustes, acharns contre nous.... Mais prsent, Seigneur, c'est de tout notre cur que nous voulons vous suivre : nous vous craignons, nous voulons marcher en votre prsence. N'achevez pas notre perte, mais que nous ressentions les effets de votre bont, mais que nous soyons traits selon l'immensit de votre misricorde (1). - Et' toute cette magnifique prire d'Azarias, qui se trouve au chapitre III de la prophtie de Daniel. A ces prires, ce repentir, Dieu exige que nous joignions le ferme propos et un ferme-propos manifestant par les uvres s'a sincrit et son efficacit. Son premier effet doit tre de raviver l'esprit chrtien en soi et chez le plus grand nombre possible des Franais sur qui nous pouvons avoir quelque, action. Tel devrait tre, dit Mgr soard,* le premier objectif de tous les prdicateurs, de tous les guides des mes, de tous les crivains catholiques. I)ieu accordera-t-il jiamais un peuple sa grce, une grce de rnovation et de salut, si le trs grand nombre de citoyens qui composent ce peuple demeurent dans leurs pchs et mnent, de propos dlibr, une vie qui est en opposition manifeste avec l'esprit de NotreSeigneur, avec les exemples laisss par les gnrations pntres du sens chrtien et vivant en la' charit de Jsus-Christ? Non, Dieu n'accordera pas la grce de tels hommes. L'Ecriture nous l'atteste' en maint endroit. Rappelons seulement ici de quelle manire les Juifs furent prpars la prdication de l'Evangile, la connaissance du Sauveur. Saint Jean-Baptiste disait chacun : Remplissez de.. votre mieux les devoirs de l'tat o vous tes plac. Vous
1.- Daniel, III, 26-46.

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avez une loi : observez-la,. Il s'adressait l'individu, il excitait un travail personnel de rforme et de sanctification. Nous accusons de tous les dsordres et des mlaux qui en rsultent, des entits abstraites, insaisissables, l'esprit moderne, le gouvernement, la Rvolution, la dsagrgation sociale, rparpillement des lments constitutifs de la socit. Nous attendons le remde de l'infusion de l'esprit chrtien dans les lois, de la substitution d'une forme de gouvernement une autre forme de gouvernement, d'iune plus sage pondration des forces et des influences. Que ces heureuses transformations ne puissent s'oprer que par une grce spciale de Dieu, nous ne le disons pas assez; que chacun d'entre nous puisse et doive obtenir, mriter pour tous cette grce de Dieu, nous ne le disons point du tout. Nous retenons tant bien que mal nos habitudes de bien-tre, nous restons la mme distance qu'autrefois de la gne, de l'effort, des privations, de cette vie de retenue, et pour tout dire en un mot, mortifie, que Dieu demande des siens et surtout de ses ministres. Vivons tranquilles, nous accommodant aux circonstances pour en souffrir personnellement le moins qu'il se pourra, et attendons que le temps soit chang ! Mais le temps du monde moral, c'est nous le changer. Et que faut-il entendre par ce mot, nous? Il faut entendre tous les chrtiens vivant dans la foi. Pour que le calme succde la tempte, la grce de Dieu est ncessaire : et la grce de Dieu, tout pcheur l'cart de son peuple par son pch, comme tout juste l'attire sur les siens par ses actes de vertu...
1

Des hommes, dont les sentiments sont religieux et dont la vie extrieure est d'accord avec les croyan-

COMMENT SECONDER L E S DESSEINS DE D I E U ?

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ces, subissent-l'action de l'tat gnral des esprits. Ils ont cela de commun avec les chrtiens inconsquents et trangers la pratique de,la religion, qu'ils veulent conserver les habitudes prises et. se refusent implicitement l'effort et au sacrifice. Mais ils diffrent d'eux en ce qu'ils se retournent avec foi vers la Providence de Dieu et attendent d'elle un coup subit, irrsistible, qui aura pour effet de remettre en un instant toutes choses en leur vritable plaa Cette intervention extraordinaire de la Providence, par quels moyens esprent-ils l'obtenir? Est-ce par la pratique de la pnitence? Est-ce par un retour sincre et complet la saintet de leur vocation chr-. tienne et sacerdotale? Nous avons lieu de craindre que telles ne soient pas les dispositions d'me du grand nombre. On veut faire violence Dieu, c'est l'expression la plus ordinairement employe, mais par des exercices de religion, ou nouveaux comme appellation et comme forme, ou recevant un clat inaccoutum. Il n'est peut-tre pas de mois, depuis trois ou quatre ans (et encore depuis), o les vques ne reoivent une invitation pressante, et dans le ton assez voisin du commandement de rpandre dans leur diocse cette dvotion, qui doit flchir la justice divine et triompher dfinitivement de Fennemi; Dieu attendait, nous dit-on, en un langage assez singulier, Dieu attendait que la prire lui ft adresse en cette manire et sous cette appellation nouvelle. Souvent mme le salut doit venir d'un acte auquel les fidles ne prendront aucune part directe. Nous attendons un coup de sa grce, sans introduire la moindre rforme, sans apporter la moindre correction dans la vie de simple honntet morale, de vertu incertaine et chancelante qu'il nous a plu d'adopter. En considrant de prs ces illusions
L'gliss et le Temple. 6

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DE LA

QUESTION

de bien des mes, on sent monter aux lvres la parole de Notre-Seigneur : Hcec opportuit facere illa non omittere. Oui, ce sont de belles et bonnes choses que les honneurs rendus aux serviteurs de Dieu, que les conscrations solennelles de la Patrie au SacrCur ou la Trs Sainte Vierge, que les plerinages tous les sanctuaires; mais ces actes de religion doivent, ou accompagner les efforts vers une conversion gnreuse des mes, ou manifester des progrs de conversion dj obtenus : prenons bien garde de nous persuader qu'ils peuvent en tenir place. Avant Mgr Isoard, Joseph de Maistre avait dit qui lui demandait : Quand verrons-nous la fin du m a l ? Nous verrons la fin du mal, quand les hommes pleureront le mal (1) , pleureront d'avoir perdu de vue leurs destines ternelles; ou de ne point se donner le courage de faire ce que ces destines exigent. Un tranger, un Anglais, protestant, lord Montagne, dans une lettre adresse M. Le Play aprs le chtiment de 1870-1871, a tenu peu prs le mme langage. Lorsque je vins Paris, en dcembre dernier, dit-il, quelqu'un me demanda si j'y tais venu pour assister des ftes ou pour aller au thtre. Je rpondis : Je suis venu pour savoir si les Prussiens reviendront. Alors mon interlocuteur me dbita une longue tirade sur l'armement, les soldats et la rsolution de chaque Franais d'avoir une revanche. Quand il s'arrta enfin, je lui dis : Je pense qu'il vous seiait possible de l'avoir, cette revanche. Comment donc? En devenant meilleurs chrtiens que vos vainqueurs.. En disant meilleurs chrtiens, je n'entends pas 1. uvres compltes, XIV, p. 1426

COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIEU ?

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seulement parler de ceux cpii assistent au service divin ou accomplissent certains actes. Je rappelle que pour tre chrtien, il faut observer la loi de Dieu, pratiquer la justice et la charit. Vous attribuez les malheurs de la France aux dfaillances des hommes de guerre, la division des partis, aux prjugs de la nation, et aux sophismes des lettrs. Je le concde. Mais alors le problme consiste dcouvrir le remde ces maux. Or il ne peut se trouver que dans la loi de Dieu, qui, rprimant les erreurs et les passions, rappelle les hommes leur devoir et rtablit parmi eux l'harmonie. Au milieu du XVII sir cle, les Franais apprcirent plus sainement qu'ils ne le font aujourd'hui la vraie cause de la prosprit et de la dcadence des nations. L'anecdote suivante m'en fournit la preuve. A la prise de DunkerqUe, quand les Franais entraient dans la forteresse, tandis que les ntres se retiraient, un officier anglais dit : Nous reviendrons bientt. Vous reviendrez, rpondit un officier franais, si nos pches surpassent un jour les
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vtres.
Dans l'Instruction pastorale qu'il publia l'occasion du Jubil de 1886, Mgr Isoard dit encore : Lorsque les maux dont souffre l'glise, Rome, en France, et en d'autres contres encore, nous causent une juste douleur, ne perdons pas notre .temps accuser nos adversaires. C'est nous-mmes qu'il faut accuser; ils ne sont point forts, c'est nous qui sommes faibles, et faibles par notre faute. Ne nous tenons pas la piste des dvotions nouvelles, des Unions qui nous sont donnes par leurs promoteurs comme devant oprer d'elles-mmes, et jour fixe, le salut de l'Eglise et de la socit I Ce qui doit tre fait chez une nation pervertie pour qu'elle se tourne vers Dieu, pour qu'elle vive de nouveau de sa parole

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SOLUTION DE LA QUESTION

et de sa grce, saint Pierre d'Alcantara nous l'apprend, Un gentilhomme se lamentait auprs du Saint' de l'tat des choses en Espagne et le consultait sur ce qu'il avait faire contre le dsordre de la socit. Saint Pierre, aprs un jour de rflexion, rpondit simplement : Mettez de l'ordre dans votre propre maison, dans vos propres affaires; traitez comme il convient un chrtien ceux qui dpendent de vous, et vous aurez fait ainsi votre devoir. Si tous les chrtiens faisaient ainsi, il en rsulterait un bien immense pour la socit. Jean III, roi de Portugal, parlant un jur ses courtisans a dit quels sont ceux qui doivent s'appliquer les premiers cette rforme personnelle : Si les' gens de condition taient une fois gens de bien, le peuple qui se forme toujours sur eux, ne manquerait pas de rformer ses murs. La rformation de tous les ordres de l'Etat consiste principalement dans une bonne ducation de la noblesse. On dirait aujourd'hui des classes dirigeantes. C'est en effet par l'ducation et principalement l'ducation de ceux qui sont appels diriger les autres que toute rforme doit commencer. Ce serait s'illusionner que de croire que les classes dirigeantes changeront jamais leurs murs, s'engageront dans une vie vraiment chrtienne si leur esprit n'est profondment pntr de la doctrine du Christ. L'esprit commande au cur et le cur dirige la vie. Dans son Encyclique du 15 avril 1905, N. S. P; le Pape Pie X a appel l'attention de tout l'piscopat, de tout le clerg catholique, sur la ncessit de renforcer l'enseignement de la doctrine chrtienne : < Quic conque, dit-il, est zl pour la gloire divine cherche

COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIEU?

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les causes de cette crise que subit la religion. Chacun apporte la sienne et chacun aussi son gr emploie son moyen pour dfendre et restaurer la gloire de Dieu sur cette terre. Pour nous, vnrables fr res, sans nier les autres causes, Nous Nous rallions de prfrence au sentiment de ceux qui voient dans, l'ignorance des choses divines la cause de l'affaiblissement actuel et de la dbilit des mes et des maux si graves qui s'ensuivent. Tous se plaignent que parmi le peuple chrtien tant d'hommes ignorent profondment les vrits ncessaires au salut^ et ces plaintes, hlas! sont malheureusement fondes. Quand Nous disons le peuple chrtien, Nous n'entendons pas seulement la plbe ou les hommes de la classe infrieure qui trop souvent trouvent une excuse dans ce fait que, tant au service de matres durs, ils peuvent peine penser eux-mmes et leurs intrts; mais Nous parlons aussi et surtout de ceux qui, ne manquant point d'intelligence et du culture, brillent dans l'rudition profane, et nanmoins en ce qui concerne la religion vivent de la faon la plus tmraire et la plus imprudente. Il est difficile de dire en quelles tnbres paisses ils sont parfois plongs, et ce qui est plus triste, ils y demeurent tranquillement envelopps 1 De Dieu souverain auteur et gouverneur de toutes cho-, ses, 4 sagesse de la foi chrtienne ils y pensent peine. Par suite, ils ne connaissent rien ni de l'incarnation du Verbe de Dieu, ni de la parfaite restauration du. genre humain par Lui; ils ne savent rien de la grce, le principal secours pour atteindre les biens ternels, rien de l'auguste sacrifice ni des sacrements, par lesquels Nous obtenons et conservons la grce. Quant au pch ils n'en connaissent ni la malice ni l'opprobre. Immense est le nombre et
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SOLUTION DE LA QUESTION

il s'augmente de jour en jour de ceux qui ignorent tout de la religion, ou qui n'ont de la foi chrtienne qu'une connaissance telle qu'elle leur permet, au milieu de la lumire de la vrit catholique, de vivre la manire des idoltres. S'il est vain d'esprer une moisson d'une terre qui n'a pas reu de semence, comment attendre des gnrations ornes de bonnes murs, si elles n'ont pas t instruites en temps voulu de la doctrine chrtienne? D'o Nous infrons bon droit, puisque la foi languit de nos jours au point qu'elle est chez beaucoup presque morte, que le devoir de transmettre les vrits du catchisme, ou n'est rempli qu'avec trop de ngligence ou est omis tout fait. Pie X rappelle et renouvelle ce sujet les prescriptions du Concile de Trente. Puis II adresse aux vques et aux prtres cette exhortation : Beaucoup de choses utiles et parfaitement louables ont peut-tre t institues, dans le diocse de chacun de vous, pour le bien du troupeau qui vous est confi. Veuillez cependant, par-dessus toutes choses, consacrer tout ce que vous pourrez de vos efforts, de votre zle, de vos soins et de vos instances assidues ce que la connaissance de la doctrine chrtienne atteigne les mes de tous et les pntre fond. Les parents et les directeurs de la jeunesse doivent mditer ces observations du Pontife et regarder comme adresss eux-mmes les exhortations et les commandements qu'il fait aux prtres. Les mres de famille ne doivent point ignorer que si l'esprit et le cur de l'enfant n'ont point t prpars par la mre, comme le laboureur prpare son champ avant d'y jeter la semence, la parole du prtre tombera sur la pierre ou sera touffe par l'erreur.

COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIKU?

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Aux leons de la mre doivent succder celles de l'instituteur. De 1852 ces dernires annes, les prtres, les religieux et les religieuses ont eu en mains l'ducation de la moiti de la jeunesse franaise. Leur labeur ne semble point avoir port tout le fruit qu'on, en pouvait esprer. On a eu trop gard aux programmes imposs par le monde universitaire, on a trop poursuivi le succs ajux examens faits sur ces programmes : l'enseignement religieux qui devait tenir la premire place n'a eu trop souvent que la dernire. Qu'est-il arriv? Sortis de nos collges, de nos pensionnats, nos jeunes gens se sont trouvs dans un'monde satur de naturalisme et de libralisme. Les journaux, les brochures, les livres sont venus leur apporter sur tous les sujets des impressions et des ides contraires au sentiment chrtien et la vrit rvle. Mal arms, ils n'ont pas su se dfendre, et bientt leur esprit a t rempli d'une foule d'ides en opposition avec la doctrine chrtienne, et n'tant plus soutenus par la foi ils se sont gars. Alors mme que l'ducation de la famille et celle du collge a t parfaite, le jeune homme, l'homme fait ne doivent point se reposer sur leur acquis, ils doivent l'entretenir et le dvelopper. A l'obligation du prtre de toujours enseigner, correspond celle du fidle de toujours s'instruire, en se rendant aux catchismes de persvrance, en assistant aux messes o l'on prche, en se faisant un devoir de lire chaque semaine un certain nombre de pages dans des livres qui enseignent les vrits dogmatiques et morales de la religion. S'instruire de la religion c'est le premier pas dans la voie de la rforme. Le second pas dcisif est de

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oonformer sa vie sa foi. Un romancier contemporain, non croyant, reproche au* catholiques d'aujourd'hui ce fait que les ides religieuses ne sont pas pour eux des ides directrices . Rien n'est plus vrai, la foi n'est plus, pour un grand nombre de ceux qui l'ont conserve et qui y joignent les pratiques de dvotion, une lumire et un principe de vie. La vie d'un chrtien qui veut rpondre pleinement cette haute et bienheureuse vocation, dit Mgr Isoard, ne peut pas tre semblable celle des chrtiens qui n'ont qu'un sentiment trs vague de ce qu'ils sont par le baptme, de- ce qu'ils doivent tre par leur qualit de membres vivants de Jsus- Christ. C'est l une de ces vrits pratiques que tout le monde admet ds qu'elles sont nonces. Mais la premire consquence tirer de cette vrit, c'est que ceux de nos frres, que nous nommons pratiquants, et les chrtiennes de qui nous affirmons qu'elles sont pieuses, doivent tre facilement distingues dans le monde. ' Leurs habitations, par exemple, doivent tre simples. L'ameublement y doit tre tout autre que dans la maison de ceux qui n'ont jamais entendu parler de pnitence et de mortification. Il est vrai, cette pense est fort juste; nous devrions trouver chez ces chrtiens une simplicit svre; mais, en fait, que voyons-nous? Nous voyons le mme confort et le mme luxe que partout ailleurs. Ce qui rgle leurs dpenses, c'est leur revenu, ce n'est point l'esprit de la foi chrtienne; tout ce qu'ils peuvent se procurer de jouissances de ce genre, ils se le procurent. Les femmes ont particulirement s'examiner et rformer leur manire d'tre.

COMMENT S E C O N D E R A S DESSEINS DE DIEU?

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Le prophte Isae (1), l'aptre saint Paul (2) ont, sur ce sujet, les enseignements les plus prcis; ils entrent dans les moindres dtails concernant ce genre de luxe, de prodigalits et de folies : on ne pourra donc, dans un salon, discerner aisment une femme qui veut tre une vraie catholique d'avec une autre femme qui n'a d'autre ambition que de vivre pour le monde? Non, on ne pourra pas constate? entre l'une et l'autre des diffrences vraiment apprciables. Modes, coupe des vtements, toffes, dentelles, bijoux, tout est semblable. Se sparent-elles, au moins, les femmes chrtiennes des femmes mondaines dans le choix de leurs plaisirs et de leurs distractions? Pas davantage. L'attitude est la mme dans le cours ordinaire de la vie, bien que les doctrines soient absolument opposes. Pour les faire sortir de cette contradiction entre leurs sentiments et leur conduite, Mgr Isoard propose aux femmes srieuses et aux hommes qui veulent tre vraiment chrtiens ces austres penses: Qu'est-ce que la Religion, la vraie Religion? C'est le moyen par lequel l'humanit tombe se relve. Et ce moyen, puis-je l'exprimer, le mettre aux yeux en un moment? Oui, je n'ai qu' tracer l'image d'une croix. Le moyen du relvement de l'homme pcheur, c'est l'expiation, l'humiliation, la souffrance et la mort en union avec les anantissements, la Passion et l moit du Fils *de Dieu fait homme. Mais alors qu'est-ce qu'un chrtien, un chrtien quel qu'il soit? C'est un pnitent. Mais s'il est le meilleur et le plus vertueux qui se puisse imagi1. Isae, ch. III, v. 18 et suiv. 2. Ep. Tim., ch. II, v. 9.

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ner? C'est encore un pnitent. Aussi, voyez : dans les Litanies des Saints, la premire grce que l'Eglise nous fait demander Dieu pour nous personnellement, et pour tous nos frres, c'est de savoir, faire pnitence. Ut ad veram pnitentiam nos perducere digneris, te rogamus audi nos! Nous vous en supplions, Seigneur, donnez-nous tous l'esprit de la vraie pnitence! Le moindre degr de l'esprit de pnitence, c'est l'acceptation des lois, des rgles, des usages mme, qui restreignent notre libert, qui nous causent d la gne... Si un fidle a quelque intelligence de l'esprit du christianisme, il accepte ces prohibitions ou ces ordonnances; il consent volontiers ces restrictions sa libert. Comment esprer que nous puissions en revenir l'esprit d'autrefois? Comment esprer qu'un nombre suffisant de Franais comprendront la ncessit pour eux de s'instruire de la doctrine chrtienne et d'en instruire ceux qui les entourent; puis conformeront leur vie ce que cette doctrine demande dans leur manire de vivre et dans leur manire d'tre? Comment e s prer qu'ils s'appliqueront modifier leurs ides, rejeter de leur esprit les principes rvolutionnaires, et propager autour d'eux les vrits que l'Eglise enseigne, de manire transformer l'esprit public, le ramener cette notion fondamentale de la vie des peuples comme de la vie des individus : qurite

primum regnum Dei et hc omnia adjicientur vobis.


Cherchez le royaume de Dieu, le reste vous viendra en surcrot. Et comment esprer que la France emploiera son esprit de proslytisme faire prvaloir dans le mon-

COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIEU ?

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de les ides directement opposes celles qu'elle a prches avec tant d'ardeur depuis un sicle? A un ami qui lui faisait cette objection, de Maistre rpondit : Quelqu'un disait jadis Copernic : Si le monde tait arrang comme vous le dites, Vnus aurait des phases comme la lune; elle n'en a pas cependant. Qu'avez-vous dire? Copernic rpondit : Je n'ai rien rpliquer, mais Dieu fera la grce qu'on trouvera une rponse cette difficult. En effet, Dieu fit la grce que Galile inventa les lunettes avec lesquelles on vit les phases; mais Copernic tait mort. Je rponds comme lui : Dieu fera la grce que nous sortions de ce dfil... Voici d'ailleurs, sur le chapitre de l'esprance, un passage de Bossuet que je veux avoir le plaisir de vous citer. Cet homme est mon grand oracle. Je plie volontiers sous cette trinit de talents qui fait entendre dans chaque phrase un logicien, un orateur, un prophte. Voici donc ce qu'il dit dans un fragment de sermon : Quand Dieu veut

faire voir qu'un ouvrage est tout entier de sa main, il rduit tout Vimpuissance et au dsespoir, puis il
agit. Mille fois cette pense m'est venue en tte en songeant vos affaires, qui sont celles du monde, sans pouvoir m'empcher d'ajouter chaque fois comme le fait immdiatement Bossuet :

SPERABAMUK

NON INGENU VENA RESPONDIT Al) YOTUSI

APPENDICE
NOTES E T DOCUMENTS

I FRANC-MAONNERIE

I. CONDAMNATIONS PORTES CONTRE CETTE SECTE PAR LE SAINT-SIGE.

Il serait trop long de reproduire ici les actes par lesquels les Souverains Pontifes ont condamn la Franc-Maonnerie. Il suffira de les signaler. La premire condamnation pontificfale fut porte le 28 avril 1738, par Clment XII, par la constitution In eminenti; La seconde par Benot XIV, le 18 mai 1751, par sa constitution Providas ; La troisime par Pie VU, le 13 septembre 1821, par la Bulle Eeclesiam a Jcsu Ckristo; La quatrime par Lon XII, le 13 mars 1825; constitution apostolique Quo graviora; La cinquime par Pie VIII. le 24 mars 1829; Encyc. Traditi; La sixime par Grgoire XVI, le 15 aot 1832; Encyc Mirari vos; La septime par K e IX, le 9 novembre 1846; Encyc. Qui pluribus; et plusieurs autres fois en diffrentes manires; La huitime par Lon XIII, le 20 avril 1884; Encyc. PLumanum genus.

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APPENDICE

Il rsulte de ces condamnations : 1 Que le Franc-Maon ayant encouru l'excommunication, n'a plus aucun droit aux biens spirituels de l'Eglise. Il est exclu de la famille chrtienne. Il ne peut donc dans cet tat recevoir les sacrements. 2 Hors le danger de mort, il n peut tre absous qu'en vertu de pouvoirs spciaux accords par le Souverain Pontife. 3 Mme dans ce danger, l'absolution ne peut tre donne validement que si. le pnitent rompt entirement avec cette socit et dtruit ou fait dtruire, ou livre au prtre les livres, manuscrits, insignes qui s'y rapportent. 4 On peut, dit Mgr William, vque de Port-Louis, accorder au Franc-Miaon le sacrement de mariage, par gard pour l'autre partie qui, tant reste membre de l'Eglise, n'a pas perdu ses droits aux sacrements (1 ). Mais le Franc-Maon, ou tout membre d'une autre s oci t condamne, qui ne sera it plas rconcili pralablement avec l'Eglise, se rendrait coupable de la profanation du sacrement, profanation qui ne pourrait qu'loigner de son union la bndiction du ciel et dont il aura rendre compte au tribunal de Dieu. 5 La spulture ecclsiastique, dit le mme prlat,
1. Une Instruction de la S. Propagande du 5 juillet 1878 dit crue dans ce cas le cur doit se comporter comme dans les mariages mixtes, c'est--dire n'accorder que sa prsence. Le 21 fvrier 1883, le Saint-Office a rpondu une question qui lui tait pose ce sujet que, jusqu' ce que le Saint-Sige ait promulgu un dcret, le cur doit agir avec prudence et faire ce que devant Dieu il jugera plus expdient; mais ne jamais clbrer la inesse ces sortes de mariage. Cette rponse a t publie dans le Tablet, supplment du 27 juin 1885.

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sera accorde toute personne qui aura demand, l'assistance du prtre l'heure de la mort, cette demande tant considre comme une preuve de dsir sincre de se rconcilier avec l'Eglise. Il y aura cependant exception cette rgle toutes les fois que les restes mortels du dfunt seront ports la Loge maonnique. Dans ce cas, nous ne pouvons, par aucune considration, permettre que l prires et les crmonies religieuses aient lieu l'glise. Nous avons donn tous nos ecclsiastiques des ordres formels cet gard, et nous leur intimons de nouveau, par ces prsentes, la mme dfense. 6 Nous dfendons expiessment, dit Mgr Fvque d'Autun, d placer sur le catafelque, soit dans l'glise, soit en allant au cimetire, les insignes des socits secrtes. Dans le cas o on refuserait de se soumettre cette ordonnance, le clerg annoncerait la famille du dfunt que l'inhumation ne peut avoir lieu avec les crmonies et les prires de l'Eglise. Nous dfendons aussi, dit le mme Prlat, d'admettre comme parrain un Franc-Maon publiquement connu" comme tel, moins qu'il ne dclare qu'il veut rompre avec cette socit. Ces dfenses ne sont point spciales au diocse d'Autufc et de Port-Louis; elles sont de droit commun.

II. CONDAMNATION PORTE FAR


LPiscoPAT

Franais.

Quatre ans aprs la premire condamnation de la Franc-Maonnerie par le Saint-Sige, l'vque de Marseille donna cet avertissement ses diocsains.
L'glise et le Temple. 63

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APPENDICE

C'est le premier acte piscopal que nous connais' sions contre la secte.

AVERTISSEMENT*

Au sujet d'une Association qui commence s*tabKr dans la ville de Marseille*


Henry-Franois-Xavier de Besune de Castelmoron, Par la Providence divine et la grce du Saint-Sige Apostolique, Evque de Marseille, Abb de l'Abbaye Royale de Saint-Arnould de Metz et de celle de Notre-Dame des Chambons, Conseiller du Roi en tous ses Conseils : Au Clerg Sculier et Rgulier, et tous les Fidles de notre Diocse, Salut et Bn^ diction en Notre-Seignejur Jsus-Christ. Pourrions-nous, mes trs chers Frres, sans nous rendre coupable devant Dieu et devant les hommes garder le silence sur une bizarre et mystrieuse association qui commence s'tablir dans cette Ville, et qui y fait 'aujourd'hui tant ,de bruit? Pourrionsnous tre tranquille tandis que ceta d'entre vous, qui,' au mpris de toute autorit, se sont engags dans cette Association, se font un faux honneur de leur dsobissance, et emploient les sollicitations les plus pressantes pour grossir le nombre de leurs Associs ? Si toutes les Assembles furtives sont expressment deffendus dans le Royaume, combien plus forte raison a-t-on d proscrire celles dont le secret impntrable devroit seul sjuffire pour causer les plus justes allmes? Quelles funestes suites pour la Religion et pour
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l'Etat n'a-t-on pas sujet de craindre d'une Association et des Assembles o sont indiffremment reus Gens de toute nation, de toute religion, et de tout tat, et parmi lesquels rgne ensuite une union intime qui se dmontre en faveur de tout inconnu, et de tout Etranger, deslors que par quelque signe concert, il a fait connoitre qu'il est membre de cette mystrieuse Socit? Les personnes d'une solide pit regardent sans doule avec mpris et avec indignation cette Association ridicule jusques dans son nom. Mais M. T. C . F . , ceux qui se dclarent hautement F R A M A O N S , et qui sollicitent publiquement les autres, se joindre eux, pourroient peut-tre encore sduire bien des personnes foibles et non prvenues, si nous ne nous levions contre un scandale qui n'est devenu que trop public. Nous devons donc dans cette occasion, autant que dans toute autre, nous souvenir que nous sommes redevables aux foible3 et aux forts. A C E S C A U S E S , nous avertissons tous nos Diocsains de quelque condition, de quelque tat, et de quelque profession qu'ils soient, qu'ils ne peuvent entrer dans l'Association des F R A M A O N S , eit que s'ils y sont dj reus, ils ne peuvent continuer de se trouver dans leurs Assembles, sans commettre un pch, dont nous nous reservons Nous, et nos Vicaires Gnraux le pouvoir de les absoudre. Et sera notre prsent Avertissement l et publi aux Prnes des Messes de Paroisse et aUx Sermons, envoy et affich partout o besoin sera, la diligence de notre Promoteur. Donn Marseille dans notre Palais Episcopal, le 14 Janvier 1742. t H E N R Y , Evque de Marseille, Par Monseigneur, B O Y E R , Prtre-Secrtaire.
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APPENDICE

Six ans plus tard, le mme vque se voyait dans la ncessit de s'opposer aux progrs que la FrancMaonnerie faisait malgr l'avertissement qu'il avait donn. Nous voyons avec tonnement le nombre des Francs-Maons augmenter dans cette Ville. Quatre Loges y sont dj places en diffrens quartiers; plusieurs personnes s'y font recevoir, sans tre frayes par l'pouvantable serment qu'il faut prononcer pour tre admis dans cette illicite et scandaleuse socit; serment cependant dont les termes devroient faire frmir quiconque a tant soit peu de religion ; serment que, par une horrible profanation, on fait prter sur la Sainte Bible; serment enfin que l'on ne peut faire, sans se rendre coupable d'un norme pch mortel. Mais, comme quelques-uns ' des Chefs de ces Loges, pour tromper et pour attirer les simples, ont l'insigne mauvaise foi de leur dire que nous ne dsapprouvons plus cette Association, et que par ordre de la Cour nous avons rvoqu notre Avertissement du quatorze Janvier 1742. Nous sommes oblig, pour la dcharge de noire conscience, d'ordonner, comme nous ordonnons en effet, que ce mme Avertissement, soit de nouveau publi demain aux Prnes des Paroisses de cette Ville, et aux Sermons dans les Eglises o il doit y en avoir. Donn Marseille dans notre Palais Episcopal, le 3 fvrier

1748.
f H E N R Y , Evque de Marseille.

Par Monseigneur,

COUDOUNEAU,

Prtre Secret.

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III. CONDAMNATION PORTE PAR LES POUVOIRS CIVILS.

La Franc-Maonnerie fut aussi condamne ds l'abord par quelques Puissances civiles. En l'anne mme o le Pape Clment XII lanait la Constitution In eminenti, la premire qui ft contre la secte, le magistrat de Hambourg l'interdisait Quelques annes aprs,'c'tait la, Rpublique de Berne, la Porte Ottomane (1751), le magistrat de Dantzick (1763). L'dit de ce dernier fait connatre la pense des autres gouvernements : Vu que nous avons appris que ces soi-disant Francs-Maons, en recommandiant certaines vertus, cherchent mineT les fondements du christianisme, introduire l'esprit d'indiffrence contre cette doctrine, etc., pour la remplacer par la religion naturelle; qu'ils ont tabli, pour parvenir ce but pernicieux, des statuts cachs qu'ils communiquent sous un serment qu'ils font prter leurs candidats, serment plus terrible qu'aucun autre exig par un souverain l'gard de ses sujets; qu'ils ont une caisse expressment destine au but pernicieux de leurs intentions dangereuses, laquelle ils augmentent continuellement par des cotisations qu'ils exigent de leurs membres; qu'ils entretiennent une correspon-

intime et suspecte avec les socits trangres de la mme espce.*.


dance

Pour que des gouvernements protestants se dcidassent proscrire ainsi une secte condamne solennellement par Rome, il fallait qu'ils eussent eu des rvlations de nature fixer leur opinion sur son caractre antichrtien et rvolutionnaire.

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APPENDICE

II
DOCUMENTS RELATIFS A LA SECTE DES ILLUMINS.
Dans le Problme de l'heure prsente, nous avons reproduit en Appendice les dpositions faites le 30 mars 1785, sous la garantie du serment, par deux prtres et deux professeurs d'humanits Munich qui s'taient laisss enrler dans l'illuminisme sur l'organisation de cette secte et sur ses doctrines. Ceux que ces renseignements pourraient intresser pourront les trouver au complet dans les Mmoires pour servir l'histoire du Jacobinisme, par Barruel, qui viennent d'tre rdits. Barruel, nous l'avons dit, a copi ces documents sur les Ecrits originaux de Vordre et de la\ secte des Illumins dposs Munich, dans les jarchives de l'Etat. Qu'il suffise de dire ici, dans sa dposition l'abb Renner dclara : Que les Loges maonniques ne contiennent que les goujats (der tross von teuten) ou le gros de l'arme antisociale et antichrtienne J que les FrancsMaons sont conduits, sans s'en apercevoir, par les Illumins; que ceux-ci forment une socit plus secrte, superpose la Franc-Maonnerie. Ce qui m'a le plus frapp chez les Illumins, dit Renner qui n'avait t admis qu'au grade d'Illumin mineur, est sans contredit la mthode qu'ils suivent pour manier les esprits et enchaner leur monde. Leur monde, ils le forment .de personnages distingus ou riches, d'hommes d'Etat, de gouverneurs, de conseillers. Des abbs, des archivistes (1),
C j u e

1. Dans la dposition juridique faite en commun par le

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des professeurs, des secrtaires et des commis, des mdecins et des apothicaires sont des candidats toujours bien venus. Il dit l'inquisition qui est faite sur chacun de ces candidats avant de l'admettre, et la surveillance continue laquelle il est soumis auprs son admission dans l'ordre et surtout avant son admission aux grades. Barruel reproduit les tablettes remises Weish'aupt lorsque Xavier Zwacfc, conseiller de la Rgence, se prsenta comme candidat l'Illuminisme. Ces tablettes se trouvent la fin du premier volume des E C R I T S O R I G I N A U X SOUS ce titre :' Tablettes de Danas traces par Ajax en date du dernier dcembre 1776. Elles sont divises en dix-sept colonnes distingues par autant de diffrents titres : signalement du candidat, son caractre moral, sa religion, sa conscience, ses tudes favorites, les services qu'il ' peut rendre, ses amis, sa socit, ses correspondances, ses passions dominantes, etc. u-dessous de ces colonnes est un second tableau ayant la mme division et interrogeant sur la famille du candidat. Ces mmes E C R I T S O R I G I N A U X contiennent l'interrogatoire adress au novice sa dernire preuve avjant d'tre admis Illumin mineur. Il comprend Vingtquatre questions. On y trouve aussi les rponses faites l'un de ces examens par deux novices.
1

conseiller Aulique Utzschneider, le prtre Cosandey, et l'acadmicien Grunberger, le 9 septembre 1785, on ht : Les Suprieurs cherchent obtenir de leurs infrieurs des actes diplomatiques, des documens, des titres originaux. Ils les voient toujours avec plaisir se livrer toute sorte de trahisons, partie pour profiter eux-mmes des secrets trahis, partie pour tenir ensuite les tratres mmes dans une crainte continuelle, en les menaant de dcouvrir leur trahison, s'ils venoient se montrer revcues.

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A cette question : Quelle conduite tiendriez-vous, si vous veniez dcouvrir dans l'Ordre quelque chose de mauvais ou d'injuste ? Le premier de ces Novices, g de 22 ans, et nomm Franois-Antoine 8t... rpond, et signe, et jure ; Je ferois mme ces choses-l, si l'Ordre me te commandoit, parce que peut-tre rie suis-je pas capable de juger si elles sont rellement injustes. D'ailleurs, quand mme ailes pourraient tre injustes sous un autre rapport, elles cessent de Vtre, ds qu'elles deviennent un moyen d'arriver au bonheur et d'obtenir le but gnral. A cette mme question le Novice Franois-Xavier B... rpond, crit et jure en mme sens : Je ne refuserois point de faire ces choses-l (mauvaises et injustes) si elles contribuent au bien gnral. A la question sur le droit de vie et de mort, le premier de ces Novices rpond et jure : Oui, j'accorde ce droit l'Ordre Illumin; et pourquoi le lui refuserois-je, si l'Ordre se voyoit rduit la ncessit d'employer ce moyen, et que sans cela il y et craindre pour lui de trs grands malheurs? (littralement pour sa trs grande ruine) VEtat per-> droit fort peu cela, puisque le mort seroit remplac par tant d'autres. Au reste, je renvoie ma rponse, N 6; c'est--dire celle o j'ai promis de faire mme ce qui seroit injuste, si mes Suprieurs le trouvoient bon et me l'ordonnoient. Le second Novice, la mme question, rpond et jure galement : La mme raison qui me fait reconnoitre dans les Gouverneurs des peuples le droit de vie et de mort sur les hommes, me porte reconnoitre trs volontiers ce droit dans mon Ordre, qui concourt au bonheur des hommes, tout aussi bien que les Gouverneurs des peuples devroient le faire.

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Sur la promesse d'une obissance sans restriction, l'un rpond : Oui sans doute, cette promesse est importante ? cependant je la regarde pour V Ordre comme Je sent moyen d'arriver son but. Le second est moins prcis : . Lors, dit-il, que je considre notre Ordre comme moderne et encore peu tendu, j'ai quelque rpugnance faire une promesse si effrayante; parce que je suis fond douter si le dfaut de connoissjance ou mme si quelque passion dominante, ne pourroient pas quelquefois faire ordonner des choses entirement opposes au but du bonheur gnral : mais lorsque j'imagine l'Ordre plus tendu, je pense que dans une Socit o se trouvent des hommes de tant de diffrens tats des plus levs et des plus communs, ils sont plus porte de connotre le cours du monde, et de distinguer les moyens de remplir les bons projets de l'Ordre (1). Voici, avec les rflexions dont Barruel les fait suivre, quelques-unes des sentences, galement prises dans les Ecrits originaux, que les Illumins majeurs inculquent sans cesse. 1 Quand la nature nous impose un fardeau' trop pesant, c'est au suicide nous en dlivrer. Patt exitus. Un Illumin, nous disoient-ils, doit se donner la mort plutt que de trahir son Ordre; aussi exaltent-ils le suicide comme accompagn d'une secrte volupt. 2 Mien par raison, tout par passion; c'est leur second principe. Le but, la propagation, l'avantage de l'Ordre, sont leur Dieu, leur patrie, leur conscience; ce qui est oppos l'Ordre est noire trahison.
1. Barruel, III, p. 82-87.

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3 Le but sanctifie le moyen. Ainsi, calomnie, poison, assassinat, trahison, rvolte, infamies, tout ce qui mne au but est louable. 4 Nul Prince ne peut mettre Vabri celui qui nous trahit, Il se passe donc dans cet Ordre des choses contraires laux intrts des Princes, des choses qui, vu leur importance, mritent d'tre manifestes aux Princes; et cette dcouverte seroit aux yeux des Illumins une trahison, qu'ils menacent d'avance de venger!... Ils ont donc des moyens de se dfendre impunment de leurs accusateurs. - Ces moyens se devinent. 5 Tous les Rois et tous les Prtres sont des fripons et des tratres; ou bien encore, tous les Prtres sont des gueux. Dans le plan des Illumins, il faut anantir La Religion, l'amour de la Patrie et celui des Princes; parce que, disent-ils, la religion et cet amour de la patrie et des princes restreignent les affections de l'homme des tats particuliers, et le dtournent de l'objet bien plus vaste de l'Illuminisme. 6 Il faut tre plus soumis aux Suprieurs de l'Illuminisme, qu'aux Souverains ou Magistrats qui gouvernent les peuples. Celui qui donne la prfrence aux Souverains ou Gouverneurs des peuples, ne vaut rien pour nous. Volte iemand den egenten mehr anhngen, so taugt et nicht fur uns. Il faut Sacrifier nos Suprieurs, honneur, fortune, vie. Les Gouverneurs des peuples sont des despotes, lorsqu'ils ne sont pas dirigs par nous. Ils n'ont aucun droit sur nous, hommes libres. Sie hben hein recht ber uns, freye menschen. 7 En Allemagne, il ne doit y avoir qu'un ou tout au plus deux Princes. Il faut que ces Princes

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soient illumins, et tellement conduits par nos adeptes, et tellement environns d'eux, qu'aucun profane ne puisse approcher de leur personne. Il ne faut donner les grandes et les moindres charges de l'Etat qu' des membres de notre Ordre. Avons-nous une fois en Bavire six cent Illumins, personne n'est plus en tat de nous rsister.

DOCTRINE DE L'ILLUMINISME. Cette doctrine, insinue dans les premiers grades, n'est clairement expose que dans les derniers mystres : ceux du Mage et de VHomme-Roi; et elle n'y- est donne que de vive voix. Cette partie du code n'est point imprime; trois exemplaires manuscrits, un pour chaque inspecteur, d'aprs la dclaration de Weishaupt .lui-mme, est tout ce qui en existe. Cependant il s'est trouv un homme pour la rvler. Cet Homme, dit Barruel, m'est connu. Je sais toute la confiance qu'il inspirerait au public si je rvlais son nom, mais je sais aussi que les poignards et les poisons de l'Illuminisme iraient le chercher jusqu'aux Oroades si la secte venait , dcouvrir son asile. Le secret lui est xi et je me garderai bien de le violer. On peut le dsigner sous le nom de Biederman qui signifie homme d'honneur. Tout ce que je puis dire, c'est que le dsir de dcouvrir les conspirations de la secte et d'arriver ce qu'il regardait comme le vrai moyen d'en prvenir les suites, soutint seul cet adepte dans les preuves qu'il lui fallut subir. Pass par tous les grades, il arriva enfin aux derniers mystres. Ils sont diviss en deux parties. Les uns ont pour objet la religion : ce sont ceux rvls aux Mages; les

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APPENDICE

autres sont politiques et rservs au grade de VHomme-Roi.


I. LA DOCTRINE ENSEIGNE AUX MAGES.

D'aprs "Weishaupt (Ecrits originaux, t. II, lettre 15 Caton), le grade d'Epopte, ou de Prtre illumin, prsente l'initi l'Evangile comme un masque religieux emprunt par le Christ pour tablir sur la terre le rgne de la libert et de l'galit. Aprs avoir port ce point l'impit de ,ses Epoptes, que lui restait-il faire pour ses Mages dans les grands mystres, si ce n'est d'effacer le nom de religion, le nom mme. de Dieu, de sorte que toute religion appart comme inconciliable avec ces mystres! Adressez-moi le F . : . Vicmenius, crit Weishaupt Caton (T. II, L. 15), je veux le gurir de la thosophie et le rendre propre notre objet. Et Knigge, aprs iavoir expos ce qu'il a fait, d'aprs les instructions de Weishaupt, pour dmontrer, dans le grade d'Epopte, que le Christ n'avait point d'autre objet que d'tablir une religion purement naturelle, ajoute : Dans les derniers mystres, nous avons dcouvrir cette pieuse fraude, prouver l'origine de tous les mensonges religieux, dvoiler leur ensemble et leur connexion (Ecrits originaux, t. II, Let. 1 de Philm. Caton).

II.

DOCTRINE

ENSEIGNE

L'HOMME-ROI.

1 Contre la souverainet. Le second grade des grands mystres, dit Biederman, enseigne que chaque paysan, chaque bourgeois, chaque pre de famille est souverain comme l'taient les hommes sous la vie patriarcale, laquelle on doit ramener

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le genre humain, et'qu'il faut par consquent dtruire toute autorit, toute magistrature. 2 Contre la proprit. Dj dans les petits mystres il avait t dit l'adepte : Heureux les, hommes s'ils avaient su se maintenir dans le premier tat. Dans les grands il est ajout : Mais bientt dans leur cur se dveloppa un germe malheureux; et leur repos, leur flicit disparurent. A mesure que les familles se multiplirent, les moyens ncessaires leur entretien commencrent manquer. La vie nomade cessa, la proprit naquit, les hommes se choisirent une demeure fixe, l'agriculture les rapprocha, la libert fut ruine sa base et l'galit disparut. La vie patriarcale laquelle il faut revenir pour jouir de nouveau de la libert et de l'galit, exige donc la cessation de la culture des champs, la destruction des demeures fixes et l'abolition de toute proprit. 3 Contre Vautorit paternelle. Dj dans les grades infrieurs l'Hirophante avait appris blasphmer l'amour de la famille plus encore que l'amour de la patrie, parce que cet amour de la famille est un principe plus immdiat du dsastreux gosme. Dans les derniers mystres, les liens de lti nature sont briss comme ceux des gouvernements et de la religion. L'enfiant doit oublier son pre ds qu'il peut courir seul sa proie. Ces monstrueuses doctrines n'ont point disparu avec rilluminisme ; elles se sont transmises de socit secrte en socit secrte; et de nos jours, non seulement nous les entendons professer encore, mais nous voyons les efforts se continuer pour anantir toute religion, pour dissoudre toute proprit, pour transfrer l'Etat toute l'autorit que Dieu a. don-

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ne aux parents, pour faire disparatre l'institution divine de la famille. L'Hirophante annonait ainsi le triomphe de cette doctrine celui qu'il initiait : Nous n'avons pour objet que ce meilleur ordre des choses (une socit sans souverainet, sans proprit, sans autorit paternelle) pour lequel nous travaillons sans cesse. Tous les efforts" des princes pour empcher nos progrs seront pleinement' inutiles. Cette tincelle peut longtemps encore couver sous la cendre; mais certainement le jour de l'incendie arrivera... (Deux cents ans ont pass sur ces paroles. Ne sontelles pas sur le point de se rfaliser?) La semence est jete d'o doit sortir un nouveau monde; ses racines s'tendent; elles se sont dj trop fortifies, trop propages, pour que le temps des* fruits n'arrive pas. Peut-tre fiaudra-t-il encore attendre longtemps; mais tt ou tard la nature commencera son uvre : elle rendra au genre humain cette dignit qui fut sa destine ds le commencement... En attendant que la nature ait mri sa grande rvolution, croiriezvous blmable une socit (l'Illuminisme, la FrancMaonnerie) qui se placerait dans une situation propre mettre les monarques du monde hors d'tat de faire le mlal, quand mme ils le voudraient? Une socit dont la puissance universelle empcherait tous les gouvernants d'abuser de leur force (pour maintenir la religion, la famille et la proprit).

CONSTITUTION E T GOUVERNEMENT DE LA S O C I T D I T E D E S I L L U M I N S L'organisation des Illumins peut donner l'ide de l'organisation intrieure des socits secrtes. Les d-

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tails changent sans doute avec le temps et les circonstances; le fond doit tre aujourd'hui ce qu'il tait il y a deux sicles. Il faut aujourd'hui comme alors que les complices soient anims du mme esprit, ne formant tous qu'un seul corps dont les membres dirigs par les mmes lois, inspects, gouverns par les mmes chefs, tendent tous au mme but. Chaque groupe d'Illumins tait ainsi constitu : le candidat et le novice taient sous la conduite du frre Enrleur qui les introduisait aux loges mincrvales, rgies par les Frres Illumins mineurs; ceuxci taient inspects par les Frres Illumins majeurs. Au-dessus de ces grades prparatoires tait le grade intermdiaire des Chevaliers Ecossais dont l'inspection s'tendait sur les Illumins majeurs et en gnral sur ce que le Code appelle l'difice infrieur de l'ordre. Au-dessus des Chevaliers Ecossais venaient les Epoptes, les Bgens ou Princes des petits mystres et enfin les Mages et les Hommesrois des grands mystres. Telle est la constitution de l'Illuminisme. Son gouvernement et son fonctionnement sont exposs dans les documents que nous avons reproduits dans le Problme de Vheure prsente d'aprs Barruel, comme lui-mme l'a fait d'aprs les Ecrits originaux. En voici les principaux organes : Chaque pays a son Suprieur National, qui est en correspondance immdiate avec nos Pres, la tte desquels est celui ou ceux qui tiennent le timon de l'Ordre. Sous le National et ses Assistans sont les Provinciaux, qui ont chacun leur province divise en cercles, rgis par des Prfets (1). 1. II y a donc des suprieurs locaux ou prfets, des su-

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Tout provincial a prs de lui ses Consulteurs. Sous lui sont encore un certain nombre de Prfets, qui peuvent aussi avoir leurs Coadjuteurs dans leurs districts. Tous ceux-l, aussi bien que le Doyen de la Province, appartiennent la classe des R-

cens.
Tous ces emplois sont vie, hors les cas de renvoi ou de dposition. Le Provincial est lu par les Rgens de la Province, par les Suprieurs nationaux, avec l'approbation du National. (Je ne vois pas, dit M. Barruel, comment'le-Code met ici plusieurs Suprieurs nationaux distingus du Chef national, si ce n'est qu'il appelle prsent Suprieurs, ceux que d'abord il nommoit simplement Assistons de ce Chef (GehUl-

fen).
Tous les succs de l'Illuminisme dpendant des Rgens, il est juste qu'on les mette au-dessus des besoins domestiques. Ils seront donc toujours les premiers pourvus et entretenus sur la caisse, et par les soins de notre Ordre. Les Rgens, dans chaque Erovince, sont un corps spcial, immdiatement soumis au Provincial, qui ils doivent .obissance. Les emplois de l'Illuminisme n'tant point des dignits, des places d'honneur, niais de simples charges librement acceptes, les Rgens doivent tre prts travailler pour le bien de toui l'Ordre, chacun suivant leur situation et leurs talens. L'ge ici n'est point un titre. Souvent mme il conviendra que le plus jeune soit Provincial, et le plus ancien simple Suprieur local ou Consulteur, si l'un demeure au
prieurs provinciaux et 'des suprieurs nationaux, et enfin le Prsident de l'Aropage, vrai gnral de rilraminisme. Les rgents sont en dehors de cette hirarchie; on verra leurs attributions.

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centre et l'autre l'extrmit de la Province; ou fyien, si l'un par son activit naturelle ou par sa situation dans le monde, peut mieux remplir l'office de Suprieur, quoique l'autre ait beaucoup plus d'loquence. Souvent encore un Rgent ne doit pas avoir honte de s'offrir pour un petit emploi remplir auprs d'une Eglise (Loge) Minervale, o il peut tre utile par l'exemple. Pour que le Provincial ne soit point surcharg d'une trop grande-correspondance, tous les qubuslicet, toutes les lettres des Rgens passeront par les mains du Prfet, moins que le Provincial n'en ordonne autrement (1). Mais ce Prfet n'ouvrira point les lettres des Bgens; il les enverra au Provincial qui les fera passer leur destination ultrieure. Le Provincial assemble ses Rgens, et les convoque, ou tous, ou simplement ceux qu'il juge propos, suivant les besoins de sa Province. Celui
1. Il y a entre tous les membres de la socit conspiratrice une correspondance rgulire. Le simple illumin correspond avec son suprieur immdiat, ces suprieurs avec les provinciaux, et les provinciaux avec les nationaux. Ces derniers seuls correspondent immdiatement avec l'aropage, seuls aussi ils en connaissent la rsidence; cornme les aropagites sont seuls savoir Le nom et la rsidence du gnral. Chaque frre, comme scrutateur-n de ses coadeptes et des profanes, doit l'Ordre au moins une lettre par mois. Pour cette correspondance, il y a un langage secret (Barruel a donn la clef de celui, des Illumines). L'adresse de ces lettres est conu en ces deux mots : Quibus licet ( qui il est permis d'ouvrir, ou qui de droitY ou simplement en ces deux lettres Q. L. Quand la lettre renferme des secrets ou des plaintes que l'adepte ne veut point faire connatre au suprieur immdiat, il ajoute . l'adresse les mots soli ou primo. Cette lettre au seul ou au premier sera ouverte par le Provincial, ou bien arrivera aux Aropagites ou au Gnral suivant le grade de celui qui l'a crite.
L glise <:t le Temple. 64

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qui ne peut point se rendre l'invitation, doit en avertir (au moins quatre semaines d'avance. D'ailleurs, il doit toujours rendre compte de ce qu'il a fait pour l'Ordre jusqu' ce moment, fit se montrer prt remplir les intentions du Provincial et des Suprieurs majeurs. Cette (assemble des Rgens doit s tenir une fois au moins par an. L'instruction suivante dira aux Rgens ce qui mrite plus spcialement leur attention. Il a dj t parl du soin que nous devons avoir, de procurer peu peu des fonds l'Ordre. Il suffira de remarquer ici quelques articles. Chaque Province a le maniement de ses deniers, et n'envoie au Suprieur que de petites contributions pour frais de lettres. Chaque Assemble, chaque Loge est aussi propritaire de ses fonds (eigenthm-

lich). Lorsque pour quelque grande entreprise l'assemble des Rgens met contribution la caisse de plusieurs Loges ou Prfectures, cette contribution doit tre regarde, comme un emprunt. Les Loges en seront ddommages, non seulement par le payement des intrts, mais encore par la restitution des capitaux. (Le lgislateur Illumin oublieroit-il ici que

la proprit fut la premire atteinte porte Ygalit


et la libert? Non, sans doute; mais il faut plus d'une grande entreprise, avant que d'arriver la dernire, l'anantissement des proprits; et l'Ordre, en attendant, est bien aise de jouir des siennes, de faire croire aux Loges infrieures qu'on ne pense pas les priver des leurs). Le Provincial nia point de caisse, mais il a un tat de toutes celles de la Province. Les objets gnraux de recette sont : 1 les con^ tributions payes pour la rception des Francs-Maons, freymaurer-receptions gelder; 2 le superflu des con-

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tributions de chaque mois ; 3 les dons gratuits ; 4 les amendes; les legs et donations; 6 notre commerce et nos manufactures; handel und gewerbe. (Ce dernier mot gewerbe signifie galement ngoce, trafic, mtier). Les dpenses sont : 1 les frais d'assemble, de lettres, de dcorations et de quelques voyages; 2 les pensions aux F. *. pauvres dpourvus de tout autre moyen; 3 les sommes payer pour arriver au grand but de VOrdre; 4 pour l'encouragement des talens; 5 pour les essais, les preuves; 6 pour les veuves et les enfans; 7 pour les fondations. Suivent les instructions spciales donnes chacune des classes de dignitaires : Rgents, prfets, provinciaux, directeur national, chef de l'Illuminisme. Il serait trop long de les reproduire ici. Nous l'avons fait dans le Problme de V Heure prsente. En voici quelques extraits : Les Rgens Illumins doivent tudier l'art de dominer, de gouverner, sans parotre en avoir l'ide. Die Begenten sollen die kunst studiren zu herrschen, ohne dos ansehen davon zu hben. Il faut qu'ils exercent un empire (absolu et sans bornes, sollen sis unumgeschrnlct regieren, et qu'ils tendent diriger les choses vers chaque objet de notre Ordre. Les moyens de conduire les hommes sont sans nombre. Qui pourroit les dcrire tous?... Le besoin des temps doit les faire varier. Dans un temps, on met profit le penchant des hommes au merveilleux : dans un autre, on se sert de l'attrait des socits secrtes. De l vient qu'il est bon parfois de faire souponner vos infrieurs, sans leur dire pourtant es qui en est, que toutes ces autres socits, et celle des Francs-Maons, sont secrtement diriges par nous ; ou

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APPENDICE

bien ce qui est rellement vrai dans quelques endroits, que les grands monarques sont gouverns par notre Ordre. Quand il se passe quelque chose de grande de remarquable, il faut aussi jeter en avant le soupon que cela nous est d. $ il se trouve un homme d' une grande rputation pour son mrite, faites encore croire qu'il est des ntres. y> Ici l'article sur la manire de rechercher l'appui des femmeSj sur l'art que tout Rgent doit tudier pour savoir les flatter, les gagner, et les faire servir au grand objet de l'Illuminisme. Il faut ajussi, ajofute immdiatement le Code, il faut aussi partout gagner notre Ordre le commun du peuple. Le grand moyen pour celia est Vinfluence sur les coles. On y russit encore, tantt par des libralits, tantt par l'clat; d'autres fois, en s'abaissant, se popularisant, en souffrant, avec un air de patience, des prjugs, que Von pourra dans la suite draciner peu peu. C'est aux Rgens pourvoir aux besoins des F. ., et leur procurer les meilleurs emplois, aprs en avoir donn avis au Provincial. Les Rgens s'occuperont sans cesse de ce qui concerne les grands intrts 'de l'Ordre, des oprations de commerce, ou bien d'autres choses semblables, qui peuvent ajouter notre puissance. Ils enverront aux Provinciiaux ces sortes de projets. Si l'objet est pressant, ils lui en donneront avis autrement que par des qubus Uc&t, qu'il ne lui seroit pas permis d'ouvrir. Ils en feront de mme pour tout ce qui doit tre d'une influence gnrale, afin de trouver les moyens de mettre en action toutes nos forces runies. Si un Rgent croyoit venir bout de faire supprimer les maisons religieuses et appliquer leurs biens notre objet, par exemple Ventretien de matres
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d'coles convenables pour les campagnes; ces sortes de projets seroient spcialement bien venus des Suprieurs. Lorsqu'un crivain nonce des principes qui sont vrais, mais qui n'entrent pas encore dans notre plan d'ducation pour le monde, ou bien des principes dont la publication est prmature, il faut chercher gagner cet auteur. Si nous ne pouvons pas le gagner et en faire un adepte, il faut le dcrier. Quand plarmi nos adeptes il se trouve un homme de mrite, mais peu connu ou mme entirement ignor du public, n'pargnons rien pour l'lever, pour lui donner de la clbrit. Que nos F. . inconnus soient avertis d'enfler piartout en sa faveur les trompettes de la renomme, pour forcer au silence l'envie et la cabale. Si notre Ordre ne peut pas s'tablir quelque part avec toute la forme et la marche de nos classes, il faut g suppler par une autre forme. Occupons-nous du but ; c'est l Vessentiel ; peu importe sous quel voile, pourvu qu'on russisse. Cependant il en faut toujours un quelconque ; car c'est dans h secret que rside la grande partie de notre force. C'est pour cela qu'il lhut toujours se cacher sous le nom d'une autre socit, Les Loges infrieures de la Franc-Maonnerie sont, en attendant, le manteau le plus convenable notre grand objet. Le nom d'une Socit siavlante est aussi un masque trs convenable. Il est trs important pour nous, d'tudier* la constitution des autres Socits secrtes et de les gouverner. Il faut mme, lorsqu'on le peut, avec la permission des Suprieurs, se faire recevoir dans ces Socits, sans cependant se surcharger d'engagemens. Mais pour cela mme, il est bon que notre Ordre reste sous le secret.

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APPENDICE

Les hauts griades doivent toujours tre inconnus aux grades infrieurs. On reoit plus volontiers les ordres d'un inconnu, que ceux des hommes dans lesquels on reconnot peu peu toute sorte de dfaut Avec cette ressource ont peut mieux observer ses infrieurs. Ceux-ci font plus d'attention leur conduite, lorsqu'ils se croient environns de gens qui les observent ; leur vertu est d'abord de contrainte ; mais Vexercice la change en habitude. Ne perdons jamjais de vue les Ecoles militaires, les Acadmies, les Imprimeries, les Chapitres des Gathdrlales, les tablissemens quelconques qui influent sur l'ducation ou le gouvernement. Que nos Rgens soient sans cesse occups, former des' plans, et imaginer H manire dont il faut s'y prendre a pour nous rendre matres de tous ces tablissemens. Militair-schulen, Academien, Buch-druckereyen, Buchlden Dom-capitel, und ailes tvas tin einftus auf bildung und regierung hat, muss nie ans den augen gelassen werden ; und die Regenden follen unaufhrlich plane entwerfen, wie man es anfangen hnne, uber dieselben gewali zu OeJcommen.
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PRFETS OU SUPRIEURS LOCAUX.

Notre force est en grande partie dans le nombre; mais elle dpend laussi beaucoup du soin que nous mettrons former les lves. Les jeunes gens se plient, se prtent mieux cet objet. Le Prfet Illumin n'pargner^ donc rien pour se mettre en possession des coles de son district et de leurs matres. Il fera en sorte qu'elles soient confies des membres de notre Ordre; car c'est ainsi qu'on vient bout d'inspirer nos principes, de former les jeunes gens; c'est ainsi qu'on prpare les meilleures ttes travailler pour nous, qu'on les accoutume la discipline, qu'on s'assure leur estima; que l'attachement

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conu pour nous par ces jeunes lves, devient aussi durable que toutes les autres impressions de l'enfance. Lorsqu'il sera question d'une nouvelle colonie, choisissez d'abord un adepte hardi, entreprenant et dont le cur soit tout nous. Envoyez-le passer quelque temps dans le milieu o vous pensez faire votre tablissement. Avant de peupler les extrmits, commencez par vous constituer dans le centre. Vous ne chercherez point vous tendre jusqu' ce que tout soit consolid dans le chef-lieu de votre district. S'il est intressant pour nous d'avoir les coles ordinaires, il est aussi trs important de gagner les Sminaires et leurs Suprieurs. Avec ce monde-l, nous avons la principale partie du pays ; nom mettons de notre ct les plus grands ennemis de toute innovation ; et, ce qui est par-dessus tout, avec les Ecclsiastiques, le peuple et les gens du commun se trouvent dans nos mains. En gnral, les princes seront rarement admis dans l'Ordre mme, et ceux qu'on recevra ne seront pas aisment levs au-dessus du grade de Chevalier Ecossois. Sous'le titre Esprit de Corps, le Prfet est averti que cet esprit s'inspire par le soin d'exalter sans cesse la beaut et l'importance du but. Pour le nourrir, il faut entretenir l'espoir de dcouvertes toujours plus importantes mesure qu'on avance. Crainte de le laisser refroidir : Cherchez mettre vos lves dans une situation o ils soient souvent et constamment occups de notre Socit ; faites-en leur ide favorite. Voyez tout ce que fait l'Eglise Romlaine pour rendre la religion sensible, pour en tenir l'objet sans cesse prsent laux yeux de ses adhrens; prenez-la pour exemple.

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Si vous avez bien su faire sentir vos lves la grandeur de notre objet et de nos plans, point de doute qu'ils n'obissent avec plaisir aux Suprieurs. Plus les tablettes ou les comptes rendre sur les infrieurs sont dtailles, meilleures elles sont ; car cest l-dessus que repose tout le plan de nos oprations. C'est par l qu'on connot le nombre des F . * , et leurs progrs. C'est parla que l'on voit la force ou la foiblesse de la machine, la proportion ou l'adhsion des parties au tout; le vrai titre des F . : , des promotions, et enfin le mrite des assembles, des Loges, de leurs Suprieurs. Le prfet doit s'accorder avec le Provincial sur le manteau, le voile qu'il, faut donner l'Ordre. Ainsi faut-il cacher notre ordre sous l'apparence d'une socit marchande ou sous quelque extrieur semblable (1). De peur que le nombre de F. . ne les expose tre dcouverts si leurs assembles toient trop nombreuses, le Prfet aura soin de ne pas runir ordinairement plus de dix F. . dlans les glises Minervales. S'il y a quelque part un plus grand nombre de ces lves, il faudra multiplier les loges, ou bien assigner au moins des jours diffrens pour que tous n'y soient pas runis la, fois; et s'il y a plusieurs loges Minervales dans une mme ville, le Prfet aura soin que les F. . d'une loge ne sachent rien de.s autres.
PROVINCIAUX.

Que le Provincial soit enfant de la Province con1. Les Carbonari suivirent cette recommandation. Preuve entre beaucoup d'autres que sous des noms diffrents et avec des organisations diverses, _ c'est toujours la mme secte qui conspire contre l'Eglise et la socit.

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fie ses soins, ou du moins qu'il la connoisse fond. Autant que cela se pourra, qu'il soit libre, de 'toute affaire publique, de toute autre obligation, pour tre tout entier l'Ordre. Il aura Vair d'un homme qui ne cherche que le repos et qui s'est retir des affaires. Il fera son sjour, fautant qu'il le pourra, dans le centre mme de sa Province, afin de mieux tendre ses soins sur les divers cantons. En devenant Provincial, il quittera son premier nom de guerre pour prendre celui que les Suprieurs majeurs lui donneront. Il aura pour cachet de sa province celui dont les mmes Suprieurs lui enverront l'empreinte, et il le portera grav sur son anneau. Le Provincial, immdiatement soumis l'un des Inspecteurs nationaux, lui rendra chaque mois un compte gnral de s'a province. Que ce compte soit divis en autant de parties que le nombre des prfectures qui lui-sont subordonnes. Qu'il ait soin de rapporter tout ce qui s'est pass de plus remarquable dans chacune de nos coles : qu'il y dise le nom, l'ge, la patrie, l'tat des nouveaux reus, et le jour de ses lettres reverstes. Outre ce compte rendre chaque mois, il doit s'adresser lau National, chaque fois qu'il arrive de ces choses importantes qui ne sont ptas abandonnes sa propre dcision. Lorsqu'il aura des reproches faire des F. . qu'il seroit dangereux d'offenser, il se servira d'une main trangre, et sa lettre sera signe Basile. Ce nom, que personne ne porte dans l'Ordre, est expressment destin cet objet., Il crira de temps autre aux classes infrieu-

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res ; et sur la. proposition de nos Epoptes, il prescrira les livres dont il faut occuper les lves, suivant les besoins de chaque grade. Il doit, quand il le peut, tablir dans les endroits les plus commodes de sa province, des bibliothques, des cabinets d'histoire naturelle, des Musum, des collections de manuscrits et autres choses semblables. Bien entendu, l'usiage des F . . Le Provincial ouvre les lettres des Illumins mineurs et des Chevaliers Ecossois, dont l'adresse est soli. Il ouvre aussi les simples quibus- licet des Epoptes, et mme les primo des Novices : mais il ne peut ouvrir ni les primo d'un Minerval, ni les soli d'un Epopte, ni les, quibus licet des Rgens. Cette gradation dans la facult de dcacheter les lettres des F. s u i v a n t le grade qu'ils occupent dans l'Ordre, dit Barruel, indique videmment que l'adresse doit tre accompagne de quelque signe marquant le grade du F. . qui crit; je n'ai pu savoir quel est ce signe. Mais une observation qui ne doit pas chapper au Lecteur, c'est que les lettres des F. . et mme leurs simples quibus licet arrivent toujours des F . - , d'un grade au-dessus d'eux; en sorte que jamais ils ne connoissent celui qui les reoit et qui rpond; puisque les rgles de cette hirarchie ne Si dvoilent qu' proportion du droit que chaque F. *. reoit dans sia promotion. Le Provincial lui-mme ne sait pias, ou du moins-ne peut savoir que par conjecture, qui arrivent ses propres lettres et celles qu'il ne lui est pas permis de lire. Pour tout dire en peu de mots, le Provincial est charg de mettre sla province en tat de tout entreprendre pour le bien, et d'empcher tout mal (on sait dans quel sens il faut ici entendre ces mots). Heureuses les contres o notre Ordre aura acquis

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cette puissance! Cela ne sera pas bien, difficile au Provincial qui suivra exactement les avis des trs hauts Suprieurs. Second de tant d'hommes habiles, forms la science morale, soumis et travaillant avec. lui en secret, il n'est point de noble entreprise dont il ne puisse venir bout, point de mauvais dessein qu'il ne puisse faire avorter. Ainsi point de connivence pour les fautes; point de npotisme, point d'inimitis. Pas d'autres vues que celles du bien gnral. Point d'outre but et point d'autres motifs que ceux de notre Ordre.
DIRECTEUR NATIONAL.

Il est dit dans le plan gnral du gouvernement illumin, que chaque F. *. aura des, instructions spciales, relatives au rang qu'il occupe dans l'Ordre hirarchique de la Secte; il ne m'a point t donn, dit Barruel, de dcouvrir celles qu'elle consacre la direction de ses Suprieurs nationaux. Cette partie du Code ne s,e trouve ni dans les deux volumes si souvent cits sous le titre d'Ecrits originaux, ni dans celui de Spartacus et Philon, qui nous a dvoil tant d'autres* mystres. Voici l'une des principales recommandations qui lui sont faites : Si parmi vos Epoptes il se trouve de ces gnies plus levs, de ces ttes spculatives, nous en ferons nos Mages. Les adeptes de ce grade s'occuperont recueillir, mettre en ordre les grands systmes philosophiques, et imagineront, rdigeront pour le peuple une religion que notre Ordre veut au plus tt donne?' Vunivers. So iverden die selben Magi. Dise sammeln und bringen dio hhere philosophische sgs-* terne in ordnung, und bearbeilen eine volks-religion, weiche der orden demnchsten der welt geben will

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APPENDICE

(Ces mots volks-religion, religion du peuple, dans l'original crit de la main de Caton Zwach, sont rendus par ces chiffres 20, 14, 2, 3, 18 1 7 , 8, 2, 4, 6, 4; 14, 13). Ces hommes de gnie combinent d'abord ces systmes entre eux et en, font un premier recueil dans ' leurs Assembles Provinciales ; mais ce n'est pas l que les projets mrissent. Ils sont regards comme une premire bauche que chloque Provincial est charg d'envoyer au Directoire national pour y subir un nouvel examen, y recevoir un nouveau degr de perfection. (Voy. Instruct. pour le grade d'Epopte, N 12 et l). Un des premiers devoirs du Directeur national sera de recueillir tous ces systmes antireligieux, antisociaux et de faire juger par .son tribunal quel point ils peuvent tre utiles au grand objet de la dsorganisation universelle. Il ne suffiroit point tout seul ce' travail; il y aura donc auprs de sla personne les Elus de la Nation, comme les Provinciaux ont (auprs d'eux les Elus des Provinces. Ces Elus nationaux, combinant leurs efforts, verront d'abord quels sont de ces systmes ceux qui peuvent entrer dans le trsor des sciences illumines. Ils y ajouteront ensuite tout ce que leur propre gnie inventera, pour en tirer le plus grand avantage possible, toujours dans les vues de la Secte. Parvenus ce degr de perfection, tous ces plans, ces projets, ces systmes d'impit, de dsorganisation, seront dposs dans les archives du Directeur, devenues les archives nationales. C'est l que recourront, dans leurs doutes, les Suprieurs provinciaux; c'est de l que partiront toutes les lumires rpandre dans toutes les diverses parties de la nation. C'est l aussi que le Directeur national trouvera les nouvelles rgles dicter, pour que tous
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les F. . nationaux tendent plus srement, plus uniformment au grand objet.


L E TRIBUNAL S U P R M DE L'iLLUMINISNE

La Secte ne borne point ses rues une nation. Il est dans son rgime un tribunal suprme, qui a pu soumettre tout l'Ordre son inspection et ses complots. Compos de douze Pairs de l'Ordre, (Voy. Philos endlich. Eviter, p. 119) prsid par un chef, gnral de tout l'Illuminisme, ce tribunal suprme, sous le nom d'Aropage, est le centre de communication pour tous les adeptes rpandus sur la surface de la terre, comme chaque Directeur national l'est pour tous les adeptes de son empire; comme tout Provincial l'est pour les districts de sa province; comme tout Suprieur local l'est pour toutes les Loges de son district; comme tout Matre Minerval Test pour les lves de son acadmie, tout Vnrable pour son antre maonnique; et enfin comme tout F. . Insinuant et Enrleur l'est pour ses novices et ses candidats. Ainsi, depuis le dernier des F. . jusqu' l'adepte consomm, tout se gradue, tout se

lie par le moyen des quibus licet, des soli, des


primo; tout se fait, tout arrive dans chaque empire jusques aux Directeurs nationaux; et par les Directeurs nationaux tout se fait, tout arrive au centre de toutes les nations, au suprme Aropage, chef de la Secte, modrateur universel de la conspiration. L'article essentiel observer dans le Code du Directeur national, est sa correspondance immdiate avec l'Aropage de l'Illuminisme. Cette correspondance n'est pas douteuse : elle est formellement exprime en ces termes, dans Je plan gnral du r-

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gime que la Secte dvoile ses Rgents : Il est pour chaque empire un directeur national, en socit et en liaison immdiate avec* nos Pres, dont le premier est au timon de VOrdre, (Direct. System. N 4). Au directeur national, tous les secrets des F . . rpandus dians les Provinces, et la Cour et la ville : lui, tous les projets, tous les rapports, sur les succs ou les dangers de l'Ordre; sur les progrs de la conspiration; sur les emplois, les dignits et la puissance procurer aux adeptes; sur les concurrens carter, les ennemis dplacer, les Dicastres et les Conseils occuper : lui enfin, tout ce qui peut ou retarder ou bien acclrer la chute des Autels et des Empires, la dsorganisation de l'Etat et de l'Eglise sous son inspection; et par lui, par sa correspondance immdiate, par celle de tous les Inspecteurs nationaux de l'Ordre, tous les secrets des F. -. scrutateurs, tous les projets des F . . politiques, des F . - , au gnie des spculations; tout -ce qui se mdite dans les conseils des Princes; tout ce qui s'affoiblit ou se fortifie dans l'opinion des peuples; tout ce qu'il faut prvoir et empcher, prvenir QU hter dans chaque ville, chaque Cour et dans chaque famille : par lui et par ses F. *.. Inspecteurs des nations, toutes ces connoissances iront se runir, se concentrer dans le Conseil suprme de la Secte; et ds lors pas un seul Souverain, pas un seul Ministre dans l'Etat, pas un seul pre dans sa famille, pas un seul homme dans le sein de l'amiti, qui puisse dire : mon secret est moi; il n'est pas arriv, il n'arrivera pas cet Aropage. Par ce Directeur national encore et par les adeptes du mme rang, tous les ordres mdits et combins dans cet Aropage, tous les dcrets

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des Pairs illumins seront notifis aux adepte3 de toutes les Nations, de toutes les Provinces, de toutes les acadmies et loges Maonniques ou Minervales de la Secte. Par lui enfin et par ses Confrres Directeurs nationaux reviendra le compte gnral rendre de ses ordres, de leur excution au snat des Pairs qui les dicta. Par lui ils connotront les ngligens relever, les transgresseurs et les revcues chtier, faire souvenir du serment qui soumit leur fortune et leurs jours mmes aux dcrets des Suprieurs majeurs, des Pres inconnus, ou de l'Aropage de la Secte. C'est en vain qu'elle cache le Code de tous ces Inspecteurs; aprs toutes les lois sorties de ses antres, voil videmment les mystres compris dans ces mots seuls : Il est pour chaque empire un Directeur national, en liaison ou en correspondance immdiate avec les pairs de l'Ordre;
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Jedes land hat einen National-Obern, welcher in unmittebarer verbindung met unsern Vtern'stecht.
CHAINE DE COMMUNICATIONS

On a appel ainsi l'organisation qui donne au pouvoir central l facilit, le pouvoir invisible de mettre en action les milliers de lgions, que l'on voit sortir en un clin d'ceil de leurs souterrains, aux jours marqus pour les rvolutions.

A O

OA
6 0

6~*~o ~*~~b ^o^~b o ^ o o o o oo o o o o o o o o o o o J'ai immdiatement au-dessous de moi deux adep-

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tes qui je souffle tout mou esprit; chacun de ces deux adeptes correspond deux autres, ainsi de suite. De cette manire, de la manire du monde la plus simple, je peux mettre en mouvement et enflammer

des milliers hommes. 0*est de cette mme manire qu'il faut faire arriver les ordres et oprer en polirtique. (Lettr, de Weishaupt Caton Zwach, 10 fvr. 1782). Peu de jours aprs cette leon, Weishaupt crit Celse-Bader, et lui dit : J'ai envoy Caton un modle, schma, une planche ou figure, montrant comment on peut mthodiquement et sans beaucoup

de peine, disposer dans le plus bel ordre possible, une


grande multitude d'hommes, I] vous aura sans doute montr cela; sinon, demandez-le-lui-. Voici la figure, Weishaupt reproduit dans cette lettre la figure de progressions ci-dessus, et continue :

L'Esprit

du premier, du plus ardent, du plus

profond des adeptes, se communique journellement et sans cesse ax deux A; par l'un il passe h B B: et par l'autre C C. De ceux-ci, il arrive de la mme manire aux huit suivans; de ces huit, aux seize : des seize, aux trente-deux, ainsi de suite. J'en ai crit plus au long Caton. Bref, chacun a

son Aide-Major, par lequel il agit immdiatement sur tous les autres. Toute la force sort du centre et vient de nouveau s'y runir. Chacun se subordonne en quelque manire, deux hommes quil tudi fond, qu'il observe, quHl dispose, qu'il enflamme, qu'il exerce pour ainsi dire, comme des recrues, afin qu'ensuite Us puissent exercer et faire feu avec tout le rgiment. On peut tablir la mme chose pour tout les grades. {Ecrits orig., t II, lett. 13 Celse) (1).
1. Je sens bien qu'ici encore, dit Barruel, il faut que je fournisse le texte mme de ces lettres, pour qu'on voie

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C'est ainsi que Von doit communiquer les ordres et oprer en politique. Ces paroles nous montrent, non combien je suis loin d'ajouter aux leons et aux explications de Weishaupt; voici les termes de sa lettre Caton: Jht mich selbst absr verwtisen sie dermalen noch keinen unmittelbar als den Cortez, bis ih schreibe, damit ich itidessen speculiren, und die leute geschickt rangieren Jcann ; den davon hcengt ailes ab. Ich toerde in dieser figur mit ihnen operiren . (Ici est Ja figure que l'on voit dans le texte franois, avec les lettre A B C, qui ne sont ajoutes pour l'explication que dans la lettre Celse). Ich habe zwey unmitUlbar unter mir welehen ich meinen gan zen geit embauche) und qon diesen zweyen hat weider jeder zwey andere, und so fort. Auf dise art Jcann ich auf die einfachste art eausend menschen in bewehung und fiammen setzen. (Je n'ai os dire en franois, que mettre en mouvement, et non en flammes, des milliers d'hommes. C'est la traduction littrale; elle est en allemand plus forte que notre enflammer). $ Auf e e dise art muss man &w die ordres ertheiten uni im politischen operiren. (Ecrits origin., t. 2, lett. 8 a Caton, 16 fvr. 1782). Notez que l'Allemand de Weishaupt n'est pas de la plus grande puret. A prsent, mme vol., lett. 13 h Celse, sans date : Ich habe an Cato ein schma geschickt, voie man planmssig eine grosse mene menschen in der schnsten ordnung... abrichten Icann... Es ist dise forme- Der geist des ersten, tormsten, und einsichtsvollesten communicirt sich unaushrlich und tglich an A A A an B B : und dos andere an C C B B, und C C communiciren sich auf die nmliche art an die unteren 8. Dise an die weitere 16, und 16 an 32, und so weiter. An Cato hdb ich es weitlufiger geischriben : Kurz ! Ieder hat zweyflugel-admtanten^wodurch er mittebar in a brige wirkt. Im centro geht aile kraft aus, und vereinigt sich auch toider darinn- ieder sucht sich in aewisser subordination zwey mnner aus, die er ganz studiert oeobachtety abrichtet, anfeuert, und so zu sagen, wie recruten abrichtet, damit sie deremst mit dent ganeen rgiment abfemem und &erciren knnen. Dos kann mann durch aile grade so einrichten. (Id. lett. 13.) B. On ne trouve point dans les Ecrits originaux cette plus longue explication donne Caton par Weishaupt; au moins ne l'ai-je cas prsente; elle seroit sans doute prcieuse. On le verroit encore mieux souffler son esprit et son feu a des milliers d'hommes; mais dans le fond ces deux lettres sont plus que suffisantes pour nos preuves.
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L'glise et le Temple.

BARRUEL. 65

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la loi provisoire, mais la loi mdite, rflchie et fixe jusqu' ce qu'il arrive ce temps de soulever et d'enflammer toutes les lgions prpares au terrible exercice; ce temps si expressment annonc par Weishaupt et ses Hirophantes, de lier Us mains,

de subjuguer, de faire feu et de vandaliser J'univers.


Une remarque intressante est faire, avant de quitter la secte des Illumins. La doctrine enseigne dans le guide 'Epopte dit que le Christ n'avait point d'autre objet que d'ta-

blir une religion purement naturelle.


Et l'une des principales recommandations faites au directeur national est cle-ci : Si parmi vos Epoptes il se trouve des ttes spculatives, nous en ferons nos Mages. Les adeptes de ce grade s'occuperont recueillir les systmes philosophiques et rdigeront pour le peuple une religion que notre Ordre veut au plus tt donner l'univers.

III
DOCUMENTS RELATIFS A LA RVOLUTION

Ces documents pourraient tre assez nombreux. Nous nous contenterons d'en donner trois qui pourront confirmer nos lecteurs dans cette double conviction : que la Rvolution de la fin du XVIII sicle ja t un premier essai d'application des principes enseigns dans les Loges et arrire-Loges; que ce crime social a t l'uvre des Francs-Maons.
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I. LIVRES DCRIVANT D'AVANCE LA RVOLUTION En 1771, un des coryphes du philosophisme, qui fut plus tard conventionnel, Sbastien Mercier, publia,, sous ce titre : L'an 2240 ou rve s'il en fut jamais, un livre trange o tous les vnements qui allaient s'accomplir, dix-huit ans aprs, taient nettement indiqus. On peut mme croire, d'aprs une note qui est au chjap. II, lequel a pour titre : J'ai sept cents ans, qu'il fut crit en 1786, c'est--dire trente ans lavant que ft mise en uvre la machine monte dans le secret des arrire-Loges pour transformer lia France. Ce livre ne tarda point tre connu Rome, cardans une brochure imprime dans cette ville en 1797, on lit ce qui suit : Un homme qui tait bien au courant de ce qui se tramait, M. Mercier, donna au public un ouvrage que les vnements ont rendu bien remarquable, mais qui alors fut pris pour un roman, parce qu'il ne parlait que de ce qui devait arriver dans sept sicles, qu'il tait crit sous l'emblme d'un songe et qu'il annonait des choses que, quoiqu'elles se soient depuis malheureusement ralises, taient regiardes, cette poque, comme impossibles. Dans ce livre, Mercier annonait ce qui suit. Au chapitre premier : la souverainet absolue est abolie par les Etats assembls; la monarchie n'est plus; le rteau, la navette, le marteau sont plus brillants que le sceptre; pourquoi le gouvernement ne serait-il pias rpublicain? Ce sera l'poque terrible et sanglante d'une guerre civile, mais le signal de l a libert : remde affreux, mais ncessaire; la Biastille est renverse; les monastres sont
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abolis, les moines maris, le divorce permis, le Pape dpossd de ses Etats. O Rome, disait Mercier, que je te hais! que tous les curs embrass d'une juste haine ressentent la mme horreur que j'ai pour ton nom! Ce chapitre tait intitul : Pas si loign qu'on ne le pense! La destruction de la Bastille, nous venons de le dire, s'y trouve annonce la lettre (p. 36). On me dit que la Bastille avait t renverse de fond en comble, par un effet, sans doute, de cette haine vertueuse que l'tre sensible doit l'oppresseur... cette vile populace des Rois qui auront, en tout sens, tourment l'espce Irumaine. (Ept. ddie, p. VI et VII). Ces paroles crites et imprimes trente ans lavant l'vnement, ne sont-elles pas bien remarquables ? Au chapitre III, dont le titre est : Je m'habille la friperie, Mercier dcrit exactement la forme des habits, le bonnet, la grande cravate, la coiffure adopte, en effet, par les Rvolutionnaires (p. 17, 18 et

19).
Le chapitre VI, intitul : Les chapeaux brods, annonce (p. 28 et 29) l'abolition des ordres et des titres. Le chapitre VII Le pmt dbaptis, et le VIII Le nouveau Paris, roulent sur certains changements faire dans la partie matrielle de la ville. Ils ont t en partie excuts et en partie projets par les rvolutionnaires. Au chapitre XXXVI , ttauteur sonne le tocsin pour exciter se rvolter et verser des fleuves de sang pour conqurir une libert chimrique. A certains Etats, dit-il, il est une poque qui devient ncessaire, poque terrible, sanglante, mais qui est le signal de la libert. Le .contexte ne laisse point de doute
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que Mercier n'et en vue les temps voisins de celui o il crivait. Au chapitre XXII , il avait annonc que serait vers plus que le sang des tyrans. Ici, au chapitre XXXVI , il dit qu' l'assassinat de Louis XVI, au dbut de cette poque terrible et sanglante, devaient s'en ajouter beaucoup d'autres et mler au sang des tyrans le sang de tant de milliers victimes. Dans ce mme chapitre, on trouve nombre de statues emblmatiques, entre autres celle du Ngre vengeur du Nouveau Monde ayant ses pieds les dbris de vingt sceptres. La sparation des deux mondes, celui d'avant la Rvolution et celui d'aprs lia Rvolution, tait donc marque d'avance par les changements dans la nation, la transformation matrielle de Paris, la destruction de la Bastille, l'abolition des ordres et des titres, le rgicide et aussi la, propagation de la Rvolution dans les 'autres monarchies dont les sceptres briss gisaient aux pieds du ngre. Mercier resta plarmi les rpublicains modrs. Il ne vota pfas la mort du roi. Il avait t envoy la Convention par le dpartement de Seine-et-Oise. Dans son livre L'an 2240 il prvoit l'veil du Japon la vie europenne. Il dpeint le Japonais de nos jours habill lia mode de Paris, possdant une arme instruite par des officiers trangers, une constitution inspire de Y Esprit des lois et une justice fonde sur le Trait des dlits et peines de Beccaria. De telles prvisions, pousses ce point, s'expliquent peine, mme pour celui qui a le plus profondment tudi la triple coopration des Encyclopdistes, des Francs-Maons et des Illumins la Rvolution.
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En

1797, parut Neufchtel, un livre intitul :

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Les vritables auteurs de la Rvolution de 1789 , par Sourdat. L'auteur note lia trame obscure' et clandestine ourdie par le Calvinisme, le Jansnisme et le Philosophisme naissant , (p. 425). Dans une note, cette mme page, il dit: Le chevalier Follard (le chevalier Foilliard ou de Foard, (1669-1752) tait un excellent militaire, ardent jansniste) l'avait prdit (le mouvement rvolutionnaire) en 1729. Il se trame, s'criait-il alors, une rvolution dont les ressorts sont si dlicats qu'ils sont imperceptibles, et dont la) politique est admirable. Il faut que les puisslances de l'Europe aient de bien mauvaises lorgnettes pour ne pas apercevoir l'orage qui les menacte. Un autre livre venu de Holllande ou dat de Hollande pour n'iavoir point besoin de paratre avec le privilge du roi, eut une grande vogue au milieu du XVIII sicle. Tous les auteurs Maons de l'poque en font mention. Il avait pour titre : L'ordre
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des Francs-Maons trahi et le secret du Mopsis rvl! (Amsterdam, 1745). C'tait l'explication complte des trois premiers grades, tels qu'ils existent encore aujourd'hui dans leurs traits gnraux. Vingt ans aprs, le mme auteur, l'abb Larudan, publia un autre ouvrage : Les, Francs-Maons crase, suite du livre intitul : L'ordre des Francs-Maons trahi, traduit du latin. (Amsterdam', 1766). La Rvolution franaise y est dcrite et analyse dans ses principes et dans ses voies, vingt-trois ans d'avance, avec une pntration impossible concevoir sfens une connaissance approfondie de la coopration des loges. Qui et pu donner la formule dfinitive (toujours actuelle) de la rpublique et de H dmocratie qui devaient a succder la roylaut et se maintenir par l'chav faud? C'est pourtant ce qu'on pouvait lire dans c livre sous la forme d'un crit historique dont lia

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feinte ne pouvait tromper personne. L'auteur prtait son personnage, Cromwel, les penses, les m|aximes, les vues politiques qu'il et t impossible alors d'exposer en 1% forme directe. Il dvoilait la Maonnerie prparant ce qui devait tre la Rvolution, et il russissait le faire avec une fidlit, une prvoyance de l'avenir auxquelles l'histoire ne devait apporter aucun dmenti; et cela se vendait Paris huit ans aVant l'avnement de Louis XVI (1). L'on connat l'trange scne o Cazotte, par un prodige de reportage anticip, dcrivit, trois ou quatre lans aVant 1789, les traits, mme circonstancis, de la tragdie rvolutionnaire, en prdisant nombre de seigneurs assembls leur fin sur l'chfaud. Tout cela confirme bien l'opinion que l'a Terreur a t l'uvre de lia Franc-Maonnerie. / Ces avertissements si dtaills et venus de sources si diverses, ne parvinrent point dsiller les yeux des contemporains. Et maintenant encore il s trouve des hommes intelligents, et instruits, qui se refusent voir la main de la Franc-Maonnerie dans la Rvolution. En 1791, l'abb Le Franc, ancien membre de la Congrgation des Eudistes, qui veniait d'tre disperse, publia chez Le Petit, rue de Lavori,- 10 : Le voile lev pour les curieux ou le secret de la Rvolution franaise rvl l'aide de la Franc-Maonnri ; puis, l'anne suivante : La conjuration contre la religion catholique et les souverains (2). Le chapitre troisime du Voile lev pour les curieux
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1. Voir Maonnerie nouvelle du Grand-Orient de France, par Georges Bois, p. 96-110. 2. Ces deux courageuses publications valurent l'at)b Le Franc la haine de la Maonnerie, son incarcration et son martyre aux Carmes en septembre 1792.

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est consacr l'action de la Franc-Maonnerie sur l'Assemble nationale, sous ce titre : Ce que VAssemble Nationale doit la Franc-Maonnerie. On y lit ce qui suit : Il est difficile d'expliquer combien l'Assemble nationale de France doit la Franc-Maonnerie. Plusieurs Franais sont encore persuads aujourd'hui que c'est le despotisme national, l'enttement de la noblesse et du clerg qui ont forc l'Assemble se former en Assemble nationale et attaquer impitoyablement tous les abus qui rgnaient sous r&ncien rgime. Ces franais qui ignorent l'influence du gouvernement maonnique, non seulement dans les loges maonnes rectifies, mais dans les clubs rpandus sur tout le territoire de la France, mais dans les dpartements et les districts, mais dans les Comits de l'Assemble nationale mme, sont tous les jours dupes de leur bonhomie, des apparences et des discours que l'on imprime en tous lieux. Cependant la vrit est que, avant que les Etats-Gnnaux fussent convoqus, tous les francsmaons ne parlaient que d'lever leurs grands-matres quelque poste important, qui les mt mme de figurer au premier rang et de leur procurer une grande considration. Ils n'ont rien pargn pour venir bout de leur dessein. Les fastes de l'Empire franais transmet tront la postrit les efforts inous que les francsmaons ont faits dans toutes les provinces, pour engager tous les Franais se runir eux pour abolir tout ce qui pouvait rappeler l'ancien rgime et y substituer celui de leur socit, faite selon eux pour rappeler tous les hommes la libert et l'galit primitive pour lesquelles l'homme est n. L'Assemble nationale a favoris de tout son pou-

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voir les projets de l'Ordre maonnique; on peut en juger par l'adoption qu'elle a faite de son gouvernement, de ses maximes, et par la chaleur qu'elle a mise soutenir tout ce que la Socit mlaonnique lui a suggr par ses clubs, ses associations et ses crits. Il est remarquer d'abord que l'Assemble nationale, tout en disant qu'elle voulait un gouvernement monarchique, que jamais le Roi n'aurait t plus roi qu'il le serait par ses dcrets, a cependant fini par adopter un gouvernement rpublicain et une pure dmocratie; et elle en a emprunt l'organisation lia Franc-Maonnerie. Pour s'en convaincre qu'on examine la division qu'elle a faite du Royaume. L'auteur fait ensuite l'application de ces dductions gnrales et montre que l'a division du travail adopte par l'Assemble, la procdure de ses discussions, les fonctions de ses bureaux, le serment et les insignes de ses membres, correspondent une mthode, un serment et des insignes adopts dans les Loges. L'abb Le Franc, dit encore : Il est vident que les francs-maons, les propagandistes, les philosophes, et une foule soudoye de sectaires insenss veulent abolir la religion chrtienne, non seulement dans le sein de lia France, mais dans l'Europe entire, mais dans l'Univers*. Il est vident, que surpassant toutes les erreurs des hrtiques de tous les sicles et les philosophes de tous les temps, ils ont invent un systme qui quivaut l'idoltrie... Il permet au peuple de s'abandonner ses plaisirs pourvu que le bien public n'en souffre pas, il l'enrichit de ce qu'il enlve aux temples et aux ministres du culte religieux; il lui fait
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esprer une flicit cleste, en labourant sa terre... On ne pourra se persuader dans les sicles futurs que les Francs-Maons aient form une confdration contre le vrai Dieu, contre, la' religion, contre les hommes sages et vertueux, et que tous leurs efforts se soient runis pour mettre leurs places tout ce que la nation qui les nourrissait renfermait de gens sans principes, sans murs. On ne pourra croire qu'ils aient,., eu l'imprudence de tracer eux-mmes aux conseillers de la nation franaise, le plan qui devait renverser sa constitution et sa religion. (Le rTranc, Conjufation contre la religion catholique..., Paris, 1792, pp. 113 115). Personne, continue Le Franc, ne connat mieux la constitution de la Franc-Maonnerie que le sieur de la Lande qui en a fait l'histoire dans le dictionnaire encyclopdique, et qui a travaill avec M. Condorcet au code de cette Socit, et l'organisation de toutes ses parties. Si les loges maonniques sont aujourd'hui l'cole de tous les principes d'irrligion qui ont infect la France, c'est ces philosophes que l'on doit l'imputer, puisqu'ils en.ont form le rgime, et qu'ils continuent d'en conduire les oprations. Le mme langage tenu par tous les clubs, le mme esprit d'irrligion manifest de la mme manire dans toutes les loges maonniques, tout indique Vun&* t de principes, le mme moteur, les mmes ensev* gnemenis, la mme haine et la mme fureur contre la religion chrtienne et contre la seule religion chrtienne. Oui ! c'est elle seule qu'on en veut, et c'est pour la .dtruire que Von bouleverse la France, puisque c'est par les dcrets du 7 et du 29 novembre (1791) la religion catholique est la seule dont

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le culte soit proscrit, la seule laquelle on refuse des temples, la seule dont on perscute les ministres avec un acharnement qui tient de la fureur..., Ceux des Francs-Maons qui sont consquents disent ouvertement dans leurs Assembles, et mme au, milieu de VAssemble Nationale, que l a r e l i g i o n chr-

tienne ne peut s'accorder a v e c l a constitut i o n du r o y a u m e . (Le Franc, Conjuration... 1792, p. 115, 118). Paris,

IV

DOCUMENTS CONCERNANT LA HAUTE-VENTE


M. Crtineau-Joly a donn,, dans son livre L'Eglise romaine- et la Rvolution, quelques-uns des documents qui lui (avaient t livrs par Grgoire XVI, pour composer l'histoire des Socits secrtes. Nous en avons fait entrer des fragments dans ce livre. Nous croyons devoir les reproduire ici tels qu'ils se trouvent dans l'ouvrage de Crtineau-Joly.

I. -

L E T T R E DU CARDINAL CONSALVI AU PRINCE DE METTERNICH, en date du 4 janvier 1818.

Le Saint-Sige y manifeste la prescience qu'il a du danger que le Carbonarisme, la tte duquel sera bientt place la Haute- Vente, fait courir la socit. Les choses ne vont bien nulle part, et je trouve,

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cher Prince, que nous nous croyons beaucoup trop dispenss de la plus simple prcaution. Ici, j'entretiens chaque jour les ambassadeurs de l'Europe des dangers futurs que les Socits secrtes prparent l'ordre peine reconstitu, et je m'aperois qu'on ne me rpond que par lia plus belle de toutes les indiffrences. On s'imagine que le Saint-Sige est trop, prompt prendre frayeur; l'on s'tonne des avis que lia prudence nous-suggre. C'st une erreur manifeste que je sriais bien heureux de ne pas voir partager par V. A. Vous avez trop d'exprience pour ne pas vouloir mettre en pratique le conseil qu'il vaut mieux prvenir que rprimer; or le moment est venu de prvenir; il faut en profiter, moins de se rsoudre d'avance une rpression qui ne fera qu'augmenter le mjal. Les lments qui composent les Socits secrtes, ceux surtout qui servent former le noyau du Carbonarisme, sont encore disperss, mal fondus ou in ovo; mais nous vivons dans un temps si facile aux conspirations et si rebelle au sentiment-du devoir, que la circonstance la plus vulgaire peut trs aisment faire une redoutable agrgation de ces conciliabules pars. V. A. me fait l'honneur de me dire, dans sa dernire lettre, que je m'inquite trop vivement de quelques secousses, naturelles encore aprs une aussi violente tempte. Je voudrais bien que mes pressentiments restassent l'tat de chimre; nanmoins, je ne puis me bercer longtemps d'une aussi cruelle esprance. Par tout ce que je recueille de divers cts, et par tout ce que j'entrevois dans l'avenir, je crois (et vous verrez plus tard si j'ai tort) que la Rvolution a chang de marche et de tactique. Elle n'attaque plus main arme les trnes et les autels, elle se contentera de les miner par d'incessantes

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calomnies : elle smera la haine et la dfiance entre les gouvernants et les gouverns; elle rendra odieux les uns, tout en plaignant les autres. Puis, un jolur, les monarchies les plus sculaires, abandonnes de leurs dfenseurs, se trouveront la merci de quelques intrigants de bas tage auxquels personne ne daigne accorder un regard d'attention prventive. Vous semblez penser que, dans ces craintes manifestes par moi (mais toujours d'ordre verbal du Slaint-Pre), il y a un systme prconu et des ides qui ne peuvent natre qu' Rome. Je jure V. A. qu'en lui crivant et qu'en m'adressant aux hautes Puissances, je me dpouille compltement de / tout intrt personnel, et que c'est d'un point beaucoup plus lev que j'envisage lia question. Ne pas s'y arrter maintenant, parce qu'elle n'est pas encore entre pour ainsi dire dans le domaine public, c'est se condamner de tardifs regrets. Le gouvernement de Sa Majest Impriale et Royale Apostolique prend (je le sais, et le Trs Saint-Pre, l'en remercie, du fond de son me) ton* tes les sages mesures que comporte la situation; mais nous voudrions qu'il ne s'endormt pas, comme le reste de l'Europe, sur de terribles ventualits. Le besoin de conspirer est inn au cur des Italiens; il ne faut pas leur laisser dvelopper ce mauvais penchant : sinon, dans peu d'annes, les princes se verront obligs de svir. Le sang ou le cachot tablira entre eux et leurs sujets un mur de sparation. Ainsi nous marcherons un abme, qu'avec un peu de prudence il serait trs facile d'viter. Grce aux trs minents services que V. A. rendit l'Europe, elle a mrit une place privilgie dans le conseil des Rois. Vous ayez, cher Prince, acquis et inspir la. confiance; augmentez encore cette

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gloire si universelle, en mettant les conspirateurs novices dans l'impossibilit de nuire aux autres ainsi qu' eux-mmes. C'est dans cet fcrt de prescience et de calcul (anticip qu'ont brill les grands hommes d'Etat; vous vous garderez bien de manquer votre vocation. ments se virent ddaigns.Peu aprs ou dans le mme temps la Haute-Vente tait constitue.
Le langage du Saint-Si fut pas compris, ses avertisse-

II. INSTRUCTION S E C R T E PERMANENTE, donne aux membres de la Haute-Vente

Depuis que nous sommes tablis eu corps d'action et que l'ordre commence rgner au fond de la Vente la plus recule comme au sein de celle la plus rapproche du Centre, il est une pense qui a toujours profondment proccup les hommes qui aspirent lia rgnration universelle : c'est la pense de l'affranchissement de l'Italie, d'o doit sortir, un jour dtermin, l'affranchissement du monde entier, la Rpublique fraternelle et l'harmonie de l'humanit. Cette pense n'a pas encore t saisie par nos frres dlau del les Apes. Ils croient, que l'Italie rvolutionnaire ne peut que" conspirer dans l'ombre, distribuer quelques coups de poignard des sbires ou des tratres; et subir tranquillement le joug des vnements qui s'accomplissent au del des monts pour l'Italie, mais sans l'Italie. Cette erreur nous a t* dj fatale plusieurs reprises. Il ne faut pas la combattre avec des phrases, ce serait la propager; mais il faut la tuer avec des faits. Ainsi, au milieu des soins qui ont le privilge d'agiter

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les esprits les plus vigoureux de nos Ventes (1), il en est un que nous ne devons jamais oublier. La Papaut a exerc de tout temps une action dcisive sur les affaires d'Italie. Par le bras, par la. voix, par la plume, par le cur de ses innombrables viques, prtres, moines, religieuses et fidles de toutes les latitudes, la Papaut trouve des dvouements sans cesse prts au martyre et l'enthousiasme. Partout o il lui plat d'en voquer, elle a des lamis qui meurent, d'autres qui se dpouillent pour elle. C'est un levier immense dont quelques pjapes seuls ont, apprci toute la puissance (encore n'en ont-ils us que dans une certaine mesure). Aujourd'hui il ne s'agit pas de reconstituer pour nous ce pouvoir, dont le prestige est momentanment affaibli; notre but final est celui de Voltaire et de la Rvolution franaise, l'anantissement tout jamais du Catholicisme et mme de l'ide chrtienne, qui, reste debout sur les ruines de Rome, en serait la perptuation plus tard. Mais pour atteindre plus certainement ce but et ne pas nous prparer de gjaiet de cur des revers qui ajournent indfiniment ou compromettent pour des sicles le succs d'une bonne cause, il ne faut pas prter l'oreille ces vantards de Franais, ces nbuleux Allemands, ces tristes Anglais, qui s'imaginent tous tuer le Catholicisme tantt avec une chanson impure, tantt avec une dduction illogique, tantt avec un grossier sarcasme pass en contrebande comme le coton de la Grande-Bretagne. Le Catholicisme a la vie plus dure que cela. Il a vu de plus implacables, de plus terribles adversaires, et il s'est souvent donn le malin plaisir de jeter de
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1. Les Ventes du Carbonarisme au sommet desquelles tait place la Haute-Vente.

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l'eau bnite sur la tombe des plus enrags. Laissons donc nos frres de ces contres se livrer aux intemprances striles de leur zle anticatholique, permettons-leur mme de se moquer de nos madones et de notre dvotion apparente. Avec ce passeport, nous pouvons conspirer tout notre aise et arriver peu peu au terme propos. Donc la Papaut est depuis seize cents ans inhrente l'histoire de l'Italie. L'Italie ne peut ni respirer, ni se mouvoir sans la permission du Pasteur suprme. Avec lui, elle a les cent bras de Briare; sans lui, elle est condamne une impuissance qui fait piti. Elle nia pfcis que des divisions fomenter, que des haines voir clore, des hostilits entendre surgir de la premire chane des Alpes au dernier chanon des Apennins. Nous ne pouvons pas vouloir un pareil tat de choses; il importe donc de chercher un remde cette situation. Le remde est tout trouv. Le Pape, quel qu'il soit, ne viendra jamais aux Socits secrtes; c'est aux Socits secrtes faire le premier pas vers l'Eglise, dans le but de les vaincre tous deux. Le travail que nous alloua entreprendre n'est l'uvre ni d'un jour, ni d'un mois,, ni d'un an; il peut durer plusieurs annes, nn sicle peut-tre; mais dans nos rangs le soldat meurt et le combat continue. Nous n'entendons pas gagner les Papes notre cause, en faire des nophytes de nos principes, des propagateurs de nos ides. Ce serait un rve ridicule; et de quelque manire que tournent les vnements, que des cardinfemx ou des prlats, par exemple, soient entrs de plein gr ou par surprise dans une partie de nos secrets, ce n'est pas du tout un motif pour dsirer leur lvation feu sige de Pierre.

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Cette lvation nous perdrait L'ambition seule les aurait conduits l'apostasie : les ncessits du pouvoir les forceraient nous immoler. Ce que noms devons demander, ce que nous devons cherche* et attendre^ comme les Juifs attendent le Messie, c'est un pape selon nos besoins. Alexandre VI, avec tous ses crimes privs, ne nous conviendrait pas, car il n'a jamais err dans les matires religieuses. Un Clment XIV, au contraire, serait notre fait des pieds la tte. Borgia tait un libertin, un vrai sensualiste du XVIII sicle gar dans le XV*. Il a t anathmatis, malgr ses vices, par tous les vices de la philosophie et de l'incrdulit, et il doit eet anfathme la vigueur avec laquelle il dfendit l'Eglise. Gang^uielli se livra pieds et poings lis aux ministres des Bourbons qui lui faisaient peur, aux incrdules qui clbraient sia tolrance, et Ganganelli est devenu un trs grand Pape. C'est peu prs dans ces conditions qu'il nous en faudrait un, si c'est encore possible. Avec cela nous marcherons plus srement l'assaut de l'Eglise, qu'avec les pamphlets de nos frres de France et l'or mme de F Angleterre. Voulez-vous en savoir lia raison? C'est qu'avec cela, pour briser le rocher sur lequel Dieu a bti son Eglise, nous n'avons plus besoin de vinaigre annibalien, plus besoin de la poudre canon, plus besoin mme de nos bras. Nous avons le petit doigt du successeur de Pierre engag dans le complot, et ce petit doigt vaut pour cette croisade tous les Urbain II et tous les saint Bernard de la Chrtient.
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Nous ne doutons pas d'arriver ce terme suprme de nos efforts; mais quand? mais comment? L'inconnu ne se dgage pas encore. Nanmoins, comme rien ne doit nous carter du plan trac, qu'au contraire, tout y doit tendre, comme si le succs
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L'glise et le Temple.

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devait couronner ds demain l'uvre peine bauche, nous voulons, dans cette instruction qui restera secrte pour les simples initis, donner aux prposs de la Vente suprme des conseils qu'ils devront inculquer l'universalit des frres, sous forme d'enseignement ou de mmorandum. Il importe surtout, et par une discrtion dont les motifs sont transparents, de ne jamais laisser pressentir que ces conseils sont des ordres mans de la Vente. Le Clerg y est trop directement mis en jeu, pour qu'on puisse, l'heure qu'il est, se permettre de jouer avec lui comme iayec un de ces roitelets ou de ces principicules sur lesquels on n'a besoin que de souffler pour les faire disparatre.
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Il y a peu de chose faire avec les vieux cardinaux ou ajvec les prlats dont le caractre est bien dcid. Il faut les laisser incorrigibles l'cole, de Consalvi, et puiser dans nos entrepts de popularit ou d'impopuliarit les armes qui rendront inutile ou ridicule le pouvoir entre leurs mains. Un mot qu'on invente habilement et qu'on l'art de rpandre dans certaines honntes familles choisies, pour que de l il descende dans les cafs et des cafs dans la rue, un mot peut quelquefois tuer un homme. Si un prlat arrive de Rome pour exercer quelque fonction publique au fond des provinces, connaissez aussitt son qarlactre, ses antcdents, ses qualits, ses dfauts surtout. Est-iL d'avance un ennemi dclar? un Albani, un Pallotta, un Bernetti, un dlia Genga, un Rivarpla,? enveloppez-le de tous les piges que vous pourrez tendre sous ses pas ; crez-lui une de ces rputations qui effraient les petits enfants et les vieilles femmes; peignez-le cruel et sanguinaire; racontez quelques traits de cruaut qui puissent se graver dlans la mmoire du peuple. Quand les jour-

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naux trangers recueilleront par nous ces rcits qu'ils embelliront leur tour (invitablement par respect pour la vrit), _ montrez, ou plutt faites montrer; par quelque respectable imbcile, ces feuilles o sont relats les noms et les excs-arrangs des personnages. Comme la France et l'Angleterre, l'Italie ne manquera jamais de ces plumes qui savent se tailler dans des mensonges utiles la bonne cause. Avec un journal, dont il ne comprend pas l'a langue, mais o il verra le nom de son dlgat ou de son juge; le peuple n' pas besoin d'autres preuves. Il est dans l'enfiance du Libralisme, il croit aux Liber raux comme plus tard il croira en nous n savons trop quoi. Ecrasez l'ennemi quel qu'il soit, crasez le puissant force de mdisances ou de calomnies : mais surtout crasez-le dans l'uf. C'est la jeunesse qu'il faut aller; c'est elle qu'il faut sduire, elle que nous devons entraner, sans qu'elle s'en doute, sous le drapeau des. Socits secrtes. Pour avancer pas compts mais srs dans cette voie prilleuse, deux choses sont ncessaires de toute ncessit. Vous devez avoir l'air d'tre simples comme des colombes, mais vous serez prudents comme le serpent Vos pres, vos enfants, vos femmes elles-mmes, doivent toujours ignorer le secret que vous portez dans votre' sein, et s'il vous plaisait, pour mieux tromper l'il inquisitorial , d'aller souvent confesse, vous tes comme de droit autoriss garder le plus absolu silence sur ces choses. Vous savez que la moindre rvlation, que l plus petit indice, chapp au tribunal de la pnitence ou ailleurs, peut entraner de grandes calamits, et que c'est son arrt de mort que signe ainsi le rvlateur volontaire ou involontaire.
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Or, donc, pour nous assurer un Pape dans les proportions exiges, il s'agit d'abord de lui faonner, ce Pape, une gnration digne du rgne que nous rvons. Laissez de ct la vieillesse et l'ge mr; allez la jeunesse et, si c'est possible, jusqu' l'enfance. NTayez jamais pour elle an mot d'impit ou d'impuret : Maxima dbetttr puero reverentia. N'oubliez jamais ce paroles du pote, car elles vous serviront de sauvegarde contre des licences dont il importe essentiellement de s'abstenir dans l'intrt de la cause. Pour la faire fructifier au seuil de .chaque famille, pour vous donner droit d'asile au foyer domestique, vous devez vous prsenter avec toutes les apparences de l'homme grave et moral. Une fois votre rputation tablie dans les collges, dans les gymnases, dans les universits et dans les sminaires, une fois que vous aurez capt la confiance des professeurs et des tudiants, faites que ceux qui principalement s'engiagent dans l milice clricale aiment rechercher vos entretiens. Nourrissez leurs esprits de l'ancienne splendeur de lia Rome papale. Il y fa toujours au fond du cur de l'Italien un regret pour la Rome rpublicaine. Confondez habilement ces deux soiuveairs Yim dans l'autre. Excitez, chlauffez ces natures si pleines d'incandescence et de patriotique orgueil. Offrez-leur d'abord, mais toujours en secret, des livres inoffensifs, des posies resplendissantes d'emphase nationale, puis peu peu vous, amnerez vos disciples au degr de cuisson voulu. Quand sur tous les points la fois de l'Etat ecclsiastique ce travail de tous les jours aura rpandu nos ides comme lia lumire, alors vous pourrez apprcier la sagesse du conseil dont nous prenons l'initiative. Les vnements, qui, selon nous, se prcipitent

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trop vite (1), vont ncessairement appeler, d'ici quelques mois, une intervention arme de l'Autriche. Il y a des fous qui, de gaiet de cur, se plaisent jeter les autres au milieu des prils, et cependant ce sont des fous qui, une heure donne, entranent jusqu'aux sages. L a rvolution que l'on fait mditer l'Italie, n'aboutira qu' des malheurs et des proscriptions. Rien n'est mr, ni les hommes, ni les choses, et rien ne le sera encore de bien longtemps; mais J e ces malheurs, vous pourrez facilement tirer une nouvelle corde faire vibrer au cur du jeune clerg. Ce sera la haine de l'tranger. Faites que l'Allemand (il Tedesco) soit ridicule et odieux avant mme son entre prvue. A l'ide de suprmatie pontificale, mlez toujours le vieux souvenir des guerres du Sacerdoce et de l'Empire. Ressuscitez les passions mal' teintes des Guelfes et des Gibelins, et ainsi, vous vous arrangerez peu de frais une rputation de bon catholique et de patriote pur. Cette rputation donnera accs nos doctrines au sein du jeune clerg comme au fond des couvents. Dans quelques annes, ce jeune clerg aura, par la force des choses, envahi toutes les fonctions; il gouvernera, il administrera, il jugera, il formera le conseil du souverain, il sera appel choisir le Pontife qui devra rgner, et ce Pontife, comme la plupart de ses contemporains, sera ncessairement plus ou moins imbu des principes italiens et humanitaires que nous lallons commencer mettre en circulation, c'est wi petit grain de snev que nous confions la terre; mais le soleil des justices le dveloppera jusqu' lia plus haute puissance, et vous verrez un jour quelle riche moisson ee petit grain produira. 1. Cet crit est dat de l'anne 1819.

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Dans la voie que nous traons nos frres, il se trouve-de grands obstacles, vaincre, des difficults de plus d'une sorte surmonter. On en triomphera pax l'exprience et par la perspicacit; mais le but est si beau, qu'il importe do mettre toutes les voiles au vent pour l'atteindre. Vous voulez rvolutionner l'Italie? cherchez le fcpe dont nous venons de. faire le portrait. Vous voulez tablir le rgne des lus sur le trne de la prostitue de Bsabylone? que le Clergj marche sous v*otre tendard en croyant toujours marcher sous la bannire des Clefs apostoliques. Vous voulez faire disparatre le dernier vestige des tyrans et des oppresseurs ? tendez, vos filets comme Simon Barjona; tendez-les au fond des sacristies, des sminaires et des couvents plutt qu'au fond de la mer : et si vous ne prcipitez rien, nous vous promettons une' pche plus miraculeuse que la sienne. Le pcheur de poisson devint pcheur d'hommes; vous amnerez des, amis, nous autour de la Chaire apostolique. Vous laurez prch une rvolution en tiare et en chape, marchant avec la croix et la bannire, une rvolution qui n'aura besoin que d'tre un tout petit peu aiguillonne pour mettre le feu aux quatre coins du monde, Que chaque "acte de votre vie tende donc la dcouverte de cette pierre philosophale. Les alchimistes du moyen ge ont perdu leur temps et l'or de leurs dupes la recherche de ce rve. Celui des Socits secrtes s'accomplira pat la plus simple des raisons: c'est qu'il est .blas sur les passions de l'homme. Ne nous dcourageons donc ni pour un chec, ni pour un revers, ni pour une dfaite; prparons nos armes dans le silence des Ventes; dressons toutes nos batteries, flattons toutes les passions, les plus mauvaises comme les plus gnreuses, et

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tout nous porte croire que ce plan russira un jour, au del mme de nos calculs les plus improbables.

III. FRAGMENT D'UNE L E T T R E qui ne porte pour signature qu'une querre, mais qui, rapproche de quelques autres critures de la mme main, semble bien maner dit comit directeur et avoir une autorit spciale. Elle est du 20 octobre 1821 ;

Dans la lutte engage maintenant entre le dW potisme sacerdoljal ou monarchique et le principe de libert, il y a des consquences qu'il faut subir, des principes qu'avant tout il importe de faire trionv pher. Un chec tait dans les vnements prvus^ nous ne devons pas nous en attrister plus que de mesure; mais si cet chec ne dcourage personne, il devra, dans un temps donn, nous faciliter les moyens pour attaquer le fanatisme avec plus* de fruit. Il ne s'agit que de toujours exalter les esprits* et de mettre profit toutes les circonstances. L'intervention trangre, dans les questions pour ainsi dire de police intrieure, est une arme effective et puissante qu'il Haut savoir manier avec dextrit. En France, on viendra bout de la branche ane en lui reprochant incessamment d'tre revenue dans les fourgons des Cosaques ; en Italie, il faut rendre aussi impopulaire le nom de l'tranger, de sorte que, lorsque * Rome sera srieusement assige par la Rvolution, un, secours tranger soit tout d'Iabord un affront, mme pour les indignes fidles. Nous ne pouvons plus marcher l'ennemi avec l'audace de nos pres de 1793. Nous sommes gns par les lois et bien plus encore par les murs; mais, avec le temps,

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il nous sera permis peut-tre d'atteindre le but qu'ils ont manqu. Nos pres mirent trop de prcipitation tout, et ils ont perdu la; partie. Nous la gagnerons si, en contenant les tmrits, nous parvenons fortifier les faiblesses. C'est d'insuccs en insuccs qu'on arrive la victoire. Ayez donc l'il toujours ouvert sur ce qui se passe Rome. Dpopularisez la prtraille par toute espce de moyens; faites au centre de la Catholicit ce que nous tous, individuellement ou en corps, nous faisons sur les ailes. Agitez, jetez sur l rue sans motifs ou avec motifs, peu importe, mais agitez. Dans ce mot sont renferms tous les lments du succs. La conspiration la mieux ourdie est celle qui se remue le plus et qui compromet le plus de monde. Ayez des martyrs, ayez des victimes, nous trouverons toujours des gens qui sauront donner cela les couleurs ncessaires.

IV. L E T T R E DU J U I F DSIGN DANS LA S E C T E SOUS L E NOM DE PICCOLO-TIGRE. Elle donne aux membres de la Vente de Carbonari, -que Piccolo-Tigre avait forme Turin, des instructions sur les moyens prendre pour racoler des francs-maons. Elle est date du z janvier 1822 :

Dans l'impossibilit o nos frres et amis se trouvent de dire encore- leur dernier mot, il a t jug bon et utile de propager partout la lumire et de donner le branle tout ce qui aspire remuer. C'est dans ce but-l que nous ne cessons de vous recommander d'affilier toute sorte de congrgations telles quelles, pourvu que le mystre y domine, toute espce de gens. L'Italie est couverte de Confrries

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religieuses, et de Pnitents de diverses couleurs. Ne craignez pas de glisser quelques-uns des ntres au milieu de ces troupeaux guids par une dvotion stupide; qu'ils tudient avec soin le personnel de ces Confrries, et ils verront que peu peu il n'y manque pas de rcoltes faire. Sous le prtexte le plus futile, mais jamais politique ou. religieux, crez par vous-mmes, ou mieux encore, faites crer par d'autres des associations ayant le commerce, l'industrie, la musique, les beaux-arts pour objet. Runissez dans un lieu ou dans un autre, dans les sacristies mme ou dans les chapelles, vos tribus encore ignorantes; mettez-les sous la houlette d'un prtre vertueux, bien not, mais crdule et facile tromper; infiltrez le venin dans les curs choisis, infiltrez-le petites doses et comme par hasard : puis, la rflexion, vous serez tonns vous-mmes de votre succs, L'essentiel est d'isoler l'homme de sa famille, de lui en faire perdre les murs. Il est dispos, par la pente de son daractre, fuir les -soins du mnage, courir aprs de faciles plaisirs et des joies dfendues. Il aime les grandes causeries du caf, l'oisivet des spectacles. Entnanez-l, soutirez-le, donnez-lui une importance quelconque; apprenez-lui discrtement * s'ennuyer de ses travaux journaliers,. et, par ce mange, aprs Tavoir spar de sa femme et de ses enfants, et lui fcvoir montr combien sont pnibles tous les devoirs, vous lui inculquerez le dsir d'une autre existence. L'homme est n rebelle; attisez ce dsir de rbellion jusqu' l'incendie, mais que l'incendie n'clate pas. C'est une prparation la grande -ravre que vous devez commencer. Quand vous aurez insinu dans quelques, mes le dgot de la famille et de la religion (l'un via presque toujours la suite de l'autre), laissez tomber certains mots qui

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provoqueront le dsir d'tre affili la Loge la plus voisine. Cette vanit du citadin ou du bourgeois de s'infoder la Franc-Maonnerie a quelque chose de si banlal et de si universel, que je suis toujours en admiration devant la stupidit humaine. Je m'tonne de ne pas voir le monde entier frapper la porte de tous les- Vnrables, et de demjander ces messieurs l'honneur d'tre l'un des ouvriers choisis pour la reconstruction du Temple de Salomon. Le prestige de l'inconnu exerce sur les hommes une telle puissance, que l'on se prpare avec tremblement aux fantasmagoriques preuves de l'initiation et du banquet fraternel. Se trouver membre d'une Loge, se sentir, en dehors de sa femme et de ses enfants, appel garder un secret qu'on ne vous Confie jamais, est pour certaines natures une Volupt et une ambition. Les Loges peuvent bien aujourd'hui procrer des gourmands : elles n'enfanteront jamais des citoyens. On dne trop chez les T.-. C.-. et T.-. R.*. F . - , de tous les Orients; mais c'est un lieu de dpt, une espce de haras, un centre par lequel il faut passer avant d'arriver nous. Les Loges ne font qu'un mal relatif, un mal tempr par une fausse philanthropie et par des chansons encore plus fausses, comme en France. Cela est trop pastoral et trop gastronomique, mais cela a un but qu'il faut encourager sans cesse. En lui apprenant porter arme avec son verre, on s'empare ainsi de la volont, de l'intelligence et de la libert de l'homme. On en ^dispose, on Je tourne, on l'tudi. On devine ses penchants, ses affections et ses tendances; quand il est mr pour nous, on le dirige vers la Socit secrte, dont la Franc-Maonnerie ne peut plus tre que l'antichambre assez niai claire.

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La Haute-Vente dsire que, sous n prtexte ou sous un autre, on introduise dans les Loges maonniques le plus de princes et de riches que Ton pourra. Les princes de maison souveraine, et qui n'ont pas l'esprance lgitime d'tre rois par la grce- de Dieu, veulent tous l'tre par la grce d'une rvolution. Le duc d'Orlans est franc-maon, le prince de Carignan le fut aussi. Il n'en mjanque pas, en Italie et ailleurs, qui aspirent aux honneurs assez modestes du tablier et de la truelle symboliques. D'autres sont dshrits -ou proscrits. Flattez tous ces ambitieux de popularit; accaparez-les pour la Franc-Maonnerie : la Haute-Vente verra; aprs ce qu'elle pourra en faire d'utile la clause du progrs. Un prince qui n'a pas de royaume attendre est une bonne fortune pour nous. Il y en a beaucoup dans ce cas l. Faites-en des Francs-Mlaons. La Loge les conduira au Carbonarisme. Un jour viendra o la Haute-Vente peut-tre daignera se les affilier. En attendant, ils serviront de glu aux imbciles, aux intrigants, aux citadin? et aux besogneux. Ces pauvres princes feront notre affaire en croyant ne travailler qu' la leur. C'est une magnifique enseigne, et il y a toujours des sots disposs se compromettre au service d'une conspiration dont un prince quelconque semble tre l'arcboutant.
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Une fois qu'un homme, qu'un prince mme, un prince surtout;, aura commenc tre corrompu, soyez persuads qu'il ne s'arrtera gure sur la pente. Il y a peu de murs, mme chez les plus moraux, et l'on va trs vite dans cette progression. Ne vous effrayez donc pas de voir les Loges florissantes, lorsque le Carbonarisme se recrute avec peine. C'est sur les Loges que nous comptons pour doubler nos rangs; elles forment leur insu notre noviciat pr-

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paratoire. Elles discourent sans fin sur les dangers du fanatisme, sur le bonheur de l'galit sociale, et sur les grands principes de libert religieuse. Elles ont, entre deux festins, des anathmes foudroyants contre la perscution. C'est plus qu'il n'en faut pour faire des adeptes. Un homme imbu de ces belles choses n'est pas loign de nous; il ne reste plus qu' l'enrgimenter. Lia loi du progrs social est l, et toute l; ne prenez pas la peine de la chercher ailleurs. Dans les circonstances prsentes, ne levez janfis le masque. Contentez-vous de rder autour de la bergerie catholique; mais, en bon loup, saisissez au passage le premier agneau qui s'offrira dans les conditions voulues. Le bourgeois a d bon, le prince encore davantage. Pourtant, que ces agneaux ne se changent pas en renards, comme l'infme Carignan. L trahison du serment est un arrt de mort, et fous ces princes, faibles ou lches, ambitieux ou repentants, nous trahissent et nous,dnoncent Par bonheur, ils ne savaient que peu de chose, rien mme, et ils ne peuvent pas mettre sur la trace de nos vritables mystres. A mon dernier voyage en France, j'ai vu avec une satisfaction profonde que nos jeunes initis apportaient une extrme ardeur la diffusion du Carbonarisme; mais je trouve, qu'ils prcipitent un peu trop le^ mouvement. Selon moi, ils font trop de leur haine religieuse, une haine politique. La conspiration contre le Sige romain ne devrait pas se confondre avec d'antres projets. Nous sommes exposs voir germer dans le sein des Socits secrtes d'ardentes ambitions; ces ambitions, une fois matresses du pouvoir, peuvent nous abandonner. La route que nous suivons n'est pas encore assez bien trace pour nous livrer des intrigants ou des tribuns. Il faut
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.dcatholiciser le monde, et un ambitieux arriv son but se garderia bien de nous seconder. L a rvolution dans l'Eglise, c'est l'a rvolution en permanence, c'est le renversement oblig des trnes et des dynasties. Or un ambitieux ne peut pas vouloir ces choses-l. Nous visons plus haut et plus loin; tchons donc de nous mnager et de nous fortifier. Ne conspirons que contre Borne : pour cela, servons-nous de tous les incidents, mettons profit toutes les ventualits. Dfendons-nous principalement des exagrations de zle. Une bonne haine bien froide, bien calcule, bien profonde, vaut mieux que tous ces feux d'artifice et toutes ces dclamations de tribune. A Paris, ils ne veulent pas comprendre cela; mais, Londres, j'ai vu des hommes qui saisissaient mieux notre plan et qui s'y associaient avec plus de fruit. Des offres considrables m*ont t faites : bientt nous aurons Malte une imprimerie notre disposition. Nous pourrons donc, avec impunit, coup sr, et sous pavillon britannique, rpandre, d'un bout de l'Italie l'antre, les livres, brochures, etc., que la Vente jugeria propos de mettre en circulation.

V. - L E T T R E DE NUBIUS, L E C H E F DE LA HAUTE-VENTE, A VOLPE, date du 3 avril 1824. On a charg nos paules d'un lourd fardeau, cher Vorpe. Nous devons faire l'ducation immorale de l'Eglise, et arriver, par de petits moyens bien gradus quoique assez mjal dfinis, au triomphe de l'ide rvolutionnaire par le Pape. Dans ce projet, qui m'a toujours sembl d'un calcul surhumain, nous marchons encore en ttonnant; mais il n'y a pas deux mois que je suis Rome, et dj je commence

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m'habituer l'existence nouvelle qui m'est destine. D'abord, je dois vous faire une rflexion pendant que vous tes Forli relever le courage de nos frres : c'est que, soit dit entre nous, je trouve dans nos rangs belaucoup d'officiers et pas assez de soldats. Il y a des hommes qui s'en vont mystrieusement ou demi-voix faire au premier passant des demiconfidences par lesquelles ils ne trahissent rien, mais par lesquelles aussi, des oreilles intelligentes, ils pourraient trs bien laisser tout deviner. C'est le besoin d'inspirer de la crajnte ou de la jalousie un voisin ou un ami qui porte quelques-uns de nos frres ces indiscrtions coupables. Le succs de notre uvre dpend du plus profond mystre, et dans les Ventes nous devons trouver l'initi, comme le chrtien de Y Imitation, toujours prt aimer tre inconnu et n'tre compt pour rien. Ce n'est pas pour vous, trs fidle Volpe, que je me permets d'dicter ce conseil; je ne prsume pas que vous puissiez en avoir besoin. Comme nous, vous devez connatre le prix de la discrtion et de l'oubli de soi-mme en face des grands intrts de l'humanit ; mais cependant si, examen de conscience fait, vous vous jugiez en contravention, je vous prierais d'y bien rflchir, car l'indiscrtion est H mre de a la trahison. Il y a une certaine partie du clerg qui mord l'hameon de nos doctrines avec une vivacit merveilleuse : c'est le prtre qui n'aura jamais d'autre emploi que celui de dire la messe, d'autre plasse-temps que celui d'attendre dans un caf que sonnent deux heures aprs Y Ave Maria pour aller se coucher. Ce prtre, le plus grand oisif de tous les oisifs qui encombrent la Ville ternelle, me semble avoir t cr pour servir d'instrument aux Socits secrtes. Il

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est pauvre, ardent, dsuvr, ambitieux; il se sait dshrit des biens de ce monde; il se croit trop loign du soleil de la faveur pour pouvoir se rchauffer les membres, et il grelotte sa misre tout en murmurant contre l'injuste rpartition des honneurs et des biens de l'Eglise. Nous commenons utiliser ces sourds mcontentements que l'incurie native osait peine s'avouer. A cet ingrdient des prtres statistes, sans fonctions et sans aucun autre caractre qu'un manteau aussi dlabr que leur chapeau iayant perdu toute espce de forme primitive, nous ajoutons, 'autant qu'il est possible, une mixture de prtres corses et gnois qui arrivent tous Rome avec l'a tiare dans leur valise. Depuis que Napolon a vu le jour dans leur le, il n'y a pas un de ces Corses qui ne se croit un Bonaparte pontifical. Cette ambition, qui maintenant a sa vulgarit, nous a t favorable ; . elle nous a ouvert des voies qui probablement nous seraient rests trs long temps inconnues. Elle nous sert consolider, clairer le chemin sur lequel' nous marchons, et leurs plaintes, enrichies de tous les commentaires et 'de toutes les maldictions, nous offrent des points d'appui auxquels nous n'Iaurions jamais song.
:

L a terre fermente, le germe se dveloppe, mais la; moisson est bien loigne encore.

VI. -

FRAGMENT D'UNE L E T T R E D E N U B I U S AU J U I F P R U S S I E N KLAUSS.

Je passe quelquefois une heure de l matine avec le vieux ciardinal dlia Somaglia, le secrtaire d'Etat; je monte cheval soit avec le duc de Laval, soit avec le prince Gariati; je vais, aprs la messe,

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baiser lia main de la belle princesse Doria, o je rencontre assez souvent le beau Bernetti; de l je cours chez le cardinal Pallotta, un Torquemada moderne qui ne fait pas mal d'honneur notre esprit d'invention; puis je visite dans leurs cellules le procureur gnral de l'Inquisition, le dominicain Jahalot, le thatin Ventura ou le franciscain Orioli. Le soir, je commence chez d'autres cette vie d'oisivet si bien occupe aux yeux du monde et de la cour; le lendemain je reprends cette chane ternelle. (Ici ceia s'appelle faire marcher les choses). Dans un pays o l'immobilit seule est une profession et un art, il est de fait nanmoins que les progrs de la cause sont sensibles. Nous ne comptons pas les prtres gagns, les jeunes religieux sduits, nous ne le pourrions pas, et je ne le voudrais pas; mais il y a des indices qui ne trompent gure les yeux exercs, et on sent de loin, de trs loin, le mouvement qui commence. Par bonheur nous n'avons pas en partage la ptulance des Franais. Nous voulons le laisser mrir avant de l'exploiter; c'est le seul moyen d'agir coup sr. Vous m'avez souvent parl de nous venir en aide, lorsque le vide se ferait dans lia bourse commune. Cette heure-l est arrive in questa Dominante. Pour travailler la future confection d'un Pape, nous n'avons plus un papalin, et vous savez par exprience que l'argent est partout, et ici principalement, le nerf de la guerre. Je vous donne des nouvelles qui vous iront l'me; en change mettez notre disposition des thalers, et beaucoup de thialers. C*est la meilleure artillerie pour battre en brche le sige de Pierre.

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VII. L E T T R E D E NUBIUS A VINDICE, aprs l'excution de Targhini et de Montanari, le 23 novembre 1825 ( 1 ) J'ai lassist, avec la ville entire, l'excution de Targhini et de Montanari; mais j'aime mieux leur mort que leur vie. Le complot qu'ils avaient follement prpar, afin d'inspirer la terreur, ne pouvait pas russir; il a failli, nous compromettre; donc leur mort rachte ces petites peccadilles. Us sont tombs avec courage, et ce spectacle fructifiera. Crier tuette, sur la place du Peuple Rome, dans la cifimre du Catholicisme, en face du bourreau qui" vous tient et du peuple g;ui vous regarde, que l'on' meurt 1. La Commission spciale nomme par Notre SaintPre le Pape Lon XII, heureusement rgnant, et prside par Monseigneur Thomas Bernetti, gouverneur de Rome, s'est runie ce matin, trois heures avant midi, dans rune.des salles du palais du gouvernement, pour juger le crime de lse-majest et de blessures avec trahison et autres circonstances aggravantes dont sont accuss : An-r gelo Targhini, natif de Brescia, domicili Rome; Lonidas Montanari, de Csne, chirurgien Rocca ai' Papa ; Pompeo Garofolini, Romain, avou (lgale) ; Luigi Spadoni, de Forli, auparavant soldat dans les troupes trangres, puis valet de chambre; Ludovico Gasperoni, de Fussignano, de la province de Ravenne, tudiant en droit; Seoastiano Ricci, de Csne, domestique sans lace, tous ayant atteint l'ge de majorit. La discussion s'tant ouverte, aprs les prires accoutumes et l'invocation du trs saint Nom de Dieu, rapport a t fait de la cause, selon la teneur du procs et du, sbmnuire pralablement distribu. L'avocat fiscal et le procureur gnral ont dvelopp les points de la lgislation et les Constitutions qui concernent les attentats dont il s'agit. L'avocat des pauvres a prsent les motifs de la dfense, tant de vive voix que par des mmoires prcdemment distribus. La Commission spciale, aprs avoir pris en mre considration les rsultats du procs, les raisons de la dfense et le dispositif des lois a dclar : Que Angelo Targhini, pendant sa rclusion pour hoL'glise et le Temple. 7

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innocent, franc-maon et impnitent, c'est admirable; d'autant plus admirable" que c'est la premire fois que semblable chose arrive. Montanari et Targhani sont dignes de notre martyrologe, puisqu'ils n'ont daign accepter ni le pardon de l'Eglise, ni la rconciliation lavec le Ciel. Jusqu' ce jour, les par tients, entreposs en chapelle, pleuraient de repentir, afin de toucher l'me du" Vic&jre 'des misricordes'; ceux-l n'ont rien dsir comprendre aux flicits clestes, et leur mort de rprouvs a produit un magique effet sur les masses. C'est une premire proctemlaticta des Socits secrtes et une prise de possession des mes. Nous avons donc des rnjartyrs. Afin de faire pice la police de Bernetti, je fais dposer des micide, commis en 1819 sur la personne d'Alexandre Corsi, s'immisa dans tout ce qui avait rapport aux Socits secrtes prohibes, s'agrgea ensuite la secte des Carbonarij et enfin en devint le fondateur dans la capitale mme, ds qu'il put y retourner; Qu'aprs avoir fait quelques proslytes, ceux-ci, pour la plupart, ne frquentrent gure cette Socit, dans laquelle , il figurait comme chef et de plus comme despote, ainsi que le rapportent ses compagnons mmes; Qu aprs avoir fait, avec ses autres co-accuss, tous ses efforts pour les amener rentrer dans ladite secte et la frquenter pour qu'elle pt ultrieurement progresser, il rsolut d'effrayer par quelque exemple terrible les individus qui s'en taient spars : il forma donc le projet d'assassiner quelques-uns d'entre eux par voie de trahison ; , Que dans la soire du 4 juin dernier, avec le dessein bien arrt d'en venir l'excution de son plan, le dit Targhini fit une visite l'un de ces individus dans sa demeure, et l'ayant fait sortir sous quelque prtexte, il le conduisit dans une auberge o ils burent ensemble, et de l, toujours avec des manires amicales, jusqu' la rue qui donne sur la place de Sant'-Andrea dlia Valle, o ce jeune homme sans dfiance reut l'improviste et par derrire, dans le ct droit, un coup d stylet qui le blessa grivement, de la main de Lomdas Montanari, qui s'tait mis l aux aguets pour attendre leur passa#

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fleurs, et beaucoup de fleurs, sur le foss o le bourreau a cach leurs restes. Nous avons adopt des dispositions en consquence. Nous craignions de voir nos domestiques compromis en faisant cette besogne; il se trouve ici des Anglais et de jeunes miss romanesquement antipapistes, et ce sont eux que nous chargeons de ce pieux plerinage. L'ide m'a paru aussi heureuse qu'aux susdites jeunes blondes. Ces fleurs, jetes pendant la nuit aux deux cadavres proscrits, feront germer l'enthousiasme de l'Europe rvolutionnaire. Les morts auront leur Panthon; puis j'irai, dans la journe, porter Monsignor Piatti mon compliment de condolance. Ce pauvre homme a manqu ses deux mes de Carbonari. Il a mis pour les confesser toute sa tnacit de prtre, et il a t' ge; qu' peu prs l'heure Hime que Tharehini se rem ait la maison de cet individu, Pompeo Garofoiini et Luigi Spadom allrent celle d'un autre affili de la secte qui galement ne la frquentait plus; et tandis que l'un restait dans la rue, l'autre monta la demeure indique, galement dans le dessein, comme on le prtend, de l'en faire sortir pour qu'il ft assassin, ce qui heureusement n'arriva point, parce que celui-ci, se trouvant indispos, prenait en ce moment un bain de pieds; Que dans le mme temps et au moment mme que Targnini sortit de sa demeure avec Montanari, et immdiatement aprs eux Spadoni 'et Garofoiini, il en sortit encore Ludovico Gasperoni et Sebastiano Ricci, qui tous s'y taient pralablement runis : Que, en runissant ces circonstances et d'autres non moins remarquables de ces faits, lesquels se trouvent au long dans le procs, on ne peut ne pas conclure (pie prcdemment les o-accuss n'aient complot l'excution, du crime qui ne fut ralis que sur la personne d'un seul des individus dsigns; Que par suite la Comission spciale, considrant la gravit tant de ce crime que de celui de lse-majest et les preuves - qui se runissent la charge desdits co-accuss, juge et condamne l'unanimit Angelo Targnini et Lonidas Montanari la peine de mort; Luigi Spadoni et Pompeo Garofoiini aux galres pour la vie; Ludovico Gasperoni et Sebastino Ricci aux galres pour dix ans.

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vaincu* Je me dois moi-mme, mou nom, ma position, et surtout notre avenir, de dplorer avec tous les curs catholiques, ce scandale, inou, Rome. Je le dplorerai si loquemment, que j'espre attendrir le Piatti lui-mme. A propos de fleurs, nous avons fait demander par un de nos plus innocents affilis de la Franc-Maonnerie, au pote Casimir Delavigne, une Messniewie sur Targhini et Montanari. Ce pote, que je vois souvent dans le monde des arts et des salons, est bon homme : il a donc promis de pleurer un hommage pour les* martyrs et de fulminer un anathme contre les bourreaux. Les bourreaux seront le Pape et les prtres. Ce sera toujours autant de gagn. Les correspondants anglais feront merveille aussi, et j'en connais ici plus d'un qui ont embouch la trompette pique en l'honneur de la chose. C'est bien pourtant une fort mauvaise uvre que de faire ainsi des hros et des martyrs. La foule est si impressionnable devant ce couteau qui tranche la vie ; elle passe si rapidement, cette foule, d'une motion une autre; elle se prend si vite admirer ceux qui affrontent avec audace le suprme instant, que, depuis ce spectacle, je me sens moi-mme tout boulevers et prt faire comme la multitude. Cette impression, dont je ne puis me dfendre, et qui a fait si vite pardonner aux deux supplicis leur crime et leur impnitence finale, m'a conduit des rflexions philosophiques, mdicales et peu chrtiennes, qu'il faudra peut-tre utiliser un jour., Un jour, si nous triomphons et si, pour terniser notre triomphe, il est besoin de quelques gouttes de sang, il ne faut pas accorder aux victimes dsignes le droit de mourir avec dignit et fermet. De pareilles morts ne sont bonnes qu' entretenir

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l'esprit d'opposition et donner au peuple des martyrs dont il aime toujours voir le sang-froid. C'est un mauvais exemple; nous en profitons aujourd'hui; mais je crois utile de faire mes rserves pour les cas ultrieurs. Si Targhini et Montanari, par un moyen ou par un autre (la chimie a tant de merveilleuses recettes 1), taient monts sur l'chafaud abattus, pantelants et dcourags, le peuple n'en aurait pas eu piti. Ils ont ft intrpides, le mme peuple leur gardera un prcieux souvenir. Ce jour-l sera une date pour lui. Ft-il innocent, l'homme qu'on parle sur l'charaud n'est plus dangereux Qu'il y monte de pied ferme, qu'il contemple le trpas d'un front impassible, quoique criminel, il .aura la faveur des multitudes.
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Je ne suis pas n cruel; je n'aurai jamais, je l'espre, de gloutonnerie sanguinaire; mais qui veut la fin veut les moyens. Or, je dis que, dans un cas donn, nous ne pouvons pas, mme dans l'intrt de l'humanit, nous laisser enrichir de martyrs malgr nous. Est-ce que vous croyez, qu'en prsence des chrtiens primitifs, les Csars n'auraient pas mieux fiait d'Iaffaiblir, d'attnuer, de confisquer, au profit du Paganisme, toutes les hroques dmangeaisons du ciel, que de laisser provoquer la ferveur du peuple par une belle fin? N'urait-il pas mieux valu mdicamenter la force d'me, en abrutissant le corps? Une drogue bien prpare, encore mieux administre, et qui dbiliterait le patient jusqu' la prostration, serait, selon moi, d'un salutaire effet. Si les Csars eussent employ les Locustes de leur temps ce commerce, je suis persuad que notre vieux Jupiter Olympien et tous ses petits dieux de second ordre n'auraient pas succomb si misrablement. La chance du Christianisme

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n'et point, coup sr, t si belle. On appelait ses aptres, ses prtres, Ses vierges, mourir de la dent des lions dans l'amphithtre ou sur les places publiques, sous le regard d'une foule attentive. Ses aptres, ses prtres, ses vierges, mus par un sentiment de foi, d'imitation, de proslytisme ou d'enthousiasme, mouraient sans plir et en chantant des hymnes de victoire. C'tait donner l'envie de s'immoler ainsi, et Ton a constat de ces ciaprices-l. Les gladiateurs ne procraient ils pas des gladiateurs? Si ces pauvres Csars eussent eu l'honneur de faire partie de la Haute-Vente, je leur aurais tout simplement demand do faire prendre aux plus hardis des nophytes une potion selon l'ordonnance, et on n'aurait plus compt de nouvelles conversions, parce qu'il ne se serait plus trouv de martyrs, il n'y a pas, en effet, d'mules par copie ou par attraction, ds qu'on trane sur l'chafaud un corps sans mouvement, une volont inerte et des yeux qui pleurent sans attendrir. Les Chrtiens ont t trs promptement populaires, parce que le peuple aime tout ce qui le frappe. Il aurait vu de la faiblesse, de la peur, sous une enveloppe tremblante et suant la fivre, il se serait pris siffler, et le Christianisme tait fini au troisime acte de la tragi-comdie. C'est par principe d'humanit politique que je crois devoir proposer un moyen pareil. Si on et condamn Targhini et Montanari mourir en lches, si on et aid cette sentence par quelque ingrdient de pharmacie, Targhini et Montanari seraient, l'heure qu'il est, deux misrables assassins, ui n'ont pas mme os regarder la mort enflace.Le peuple les tiendrait en profond mpris, il les oublierait. Au lieu de cela, il admire, malgr lui, cette mort o la forfanterie est bien pour moiti, mais o la faute du gouvernement

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pontifical a fcit le reste notre profit. Je voudrais donc qu'en cas d'urgence il ft bien dcid que nous n'agirions pas ainsi. Ne vous prtez pas rendre la mort de rtchafeud glorieuse et sainte, fire ou heureuse, et vous n'aurez pas souvent besoin de tuer. La Rvolution franaise, qui a eu tant de bon, s'est trompe sur ce point. Louis XVI, Marie-Antoinette et la plupart des hcatombes de l'poque sont sublimes de rsignation ou de grandeur d'me. On se souviendra toujours (et m'a vieille grand'mre m'a plus d'une fois fait pleurer en me le racontant), on se souviendra toujours de ces dames dfilant devant la princesse Elisabeth au pied de la guillotine, et lui faisant leur profonde rvrence, comme au cercle de la cour de Versailles; ce n'est pas. ce qu'il nous faut. Dans une circonstance donne, arrangeons-nous pour qu'un Pape et deux ou trois Cardinaux meurent comme de vieilles femmes, avec toutes les transes de l'agonie et dans les pouvantes de la mort, et vous paralyserez les dvouements d'imitation. Vous pargnez les corps, mais vous tuez l'esprit. C'est le moral qu'il nous importe d'atteindre; c'est donc le cur que nous devons blesser. Je sais tout ce qulon peut objecter contre un pareil projet; mais, tout bien considr, les avantages surpassent les inconvnients. Si le secret nous est fidlement gard, vous verrez l'occasion l'utilit de ce nouveau genre de mdicament Une petite pierre mal engage dans la vessie, la, suffi pour rduire Cromwel : que faudrait-il pour nerver l'homme le -plus robuste, et le montrer sans nergie, sans volont et sans courage anx nrains des excuteurs? S'il< n'a pas la force de cueillir la palme du martyre, il n'y a point d'aurole pour lui, par consquent plus

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d'admirateurs et de nophytes. Nous coupons court aux uns comme aux autres, et ce sera une grande pense d'humanit rvolutionnaire qui nous aura inspir une semblable prcaution. Je la recommande

en mmento.
VUL - L E T T R E D E F E L I C E , crite d'Ancne, le u juin 1829, aprs la publication de l'Encyclique de Pie V I I I , en date du 24 mai 1829. La Haute-Vente, en la lisant, s'tait crue trahie (1).

Il faut enrayer momentanment et accorder aux 1. a II est de notre devoir, vnrables Frres, de tourner vos soins vers ces Socits secrtes d'hommes factieux, ennemis dclars du Ciel et des" princes, qui s'appliquent dsoler l'Eglise, perdre les Etats, troubler tout l'univers, et qui, en brisant le frein de la foi vritable, ouvrent le chemin tous les crimes. En s'efforant de cacher, sous la religion d*un serment tnbreux, et l'iniquit de leurs assembles, et les desseins qu'ils y forment, ils ont par cela seul donn de justes soupons sur ces attentats qui, par le malheur des temps, sont sortis comme du puits de l'abme et ont clat au grand dommage de la Religion et des Empires. Aussi, les Souverains Pontifes nos prdcesseurs, Clment XII, Benot XIV, Pie VII, Lon XII, auxquels nous avons succd, malgr notre indignit, frapprent successivement d'anathme ces Socits secrtes, quel que ft leur nom, par des Lettres apostoliques dont nous confirmons, les dispositions de toute la plnitude de notre puissance, voulant qu'elles soient entirement observes. Noua travaillerons de tout notre pouvoir ce que l'Eglise et la chose publique ne souffrent pas des complots de ces sectes, et nous appellerons pour ce grand ouvrage votre concours quofdien, afin mie, revtus de l'armure du zle et unis par les liens de l'esprit, nous soutenions vaillamment notre cause commune, ou plutt la cause de Dieu, pour dtruire ces remparts derrire lesquels se retranchent l'impit et la corruption des hommes pervers.
Entre toutes ces socits secrtes, nous avons rsolu de vous en signaler une rcemment forme, et dont le but est de

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soupons du vieux Castiglioni (1), le temps de se calmer. J'ignore si quelque indiscrtion a t commise, et si, malgr toutes nos prcautions, quelquesunes de nos lettres ne sont point tombes entre les mains du cardinal Albani. Ce renard autrichien, qui ne vaut pas mieux que Bernetti le lion de Fermo, corrompre la jeunesse leve dans les gymnases et les
lyces. 'Gomme on sait que les prceptes des matres sont tout^puissants pour former le cur et l'esprit de leurs lves, on apporte toutes sortes de soins et de ruses donner la jeunesse des matres dpravs, qui la conduisent dans les sentiers de Baal par des doctrines qui ne sont pas selon Dieu. De l vient que nous voyons en gmissant ces jeunes gens parvenus une telle licence, qu'ayant secoue toute crainte de la Religion, banni la rgle des murs, mpris les saines doctrines, foul aux pieds les droits de l'une et l'autre puissance, ils ne rougissent plus d'aucun dsordre, d'aucune erreur, d'aucun attentat; en sorte qu'on avec roi c'est le mensonge, leur dieu c'est le dmon, et leur culte est ce qu'il y a de plus honteux. Eloignez, vnrables Frres, "tous ces maux de vos diocses, et tchez, par tous les moyens qui sont en votre pouvoir, par l'autorit et par la douceur, que des hommes distingus non seulement dans les sciences et les lettres, mais encore par la puret de la vie et par la pit, soient chargs de l'ducation de la jeunesse. Comme chaque jour voit crotre d'une manire effrayante ces livres si contagieux et la faveur desquels la doctrine des impies se glisse comme une gangrne dans tout le corps de l'Eglise, veillez sur votre troupeau, et mettez tout en oeuvre pour loigner de lui cette peste des mauvais livres, de toutes la plus funeste. Rappelez souvent aux brebis de Jsus-Christ- qui vous sont confies ces avis de Pie VII, notre trs saint prdcesseur et bienfaiteur, qu'elles ne regardent comme salutaires que les pturages o les conduiront la voix et l'autorit de Pierre, qu'elles ne se nourrissent que l, qu'elles estiment nuisible et contagieux tout ce que cette voix leur signale comme tel, qu'elles s'en loignent avec horreur, et qu'elles ne se laissent sduire par aucune apparence ni tromper par aucun charme. 1. L cardinal Castiglioni venait d'tre nomm pape sous le nom de Pie, VIII.

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ne nous laissera gure en repos. Ils s'acharnent tous deux sur les Carbonari; ils les poursuivent, ils les traquent de concert avec Metternich; et cette chasse, dans laquelle ils excellent, peut trs innocemment' les conduire sur notre piste. L'Encyclique gronde et prcise avec tant de certitude, que nous devons craindre des embches, soit de la part de Rome, soit mme des faux frres. Nous ne sommes pas habitus ici voir le Pape s'exprimer avec une pareille rsolution. Ce langage n'est pas dans les usages des palais apostoliques : pour qu'il ait t employ dans cette circonstance solennelle, il faut que Pie VIII se soit procur quelques preuves du complot. C'est ceux qui sont sur les lieux veiller a v e c encore plus de soin que jamais la scurit de tous; mais, en prsence d'une dclaration de guerre aussi explicite, je voudrais qu'il ft jug opportun de dposer un moment les armes.
1

L'indpendance et l'unit de l'Italie sont des chimres, comme la libert absolue dont quelques-uns d'entre nous poursuivent le rve dans des abstractions impraticables. Tout cela est un fruit qu'il ne sera jamais donn l'homme de cueillir; mais chimre plus srement que ralit, cela produit un certain effet sur les masses et sur la jeunesse effervescente. Nous savons quoi nous en tenir sur ces deux principes; ils sont vides, ils resteront toujours vides : nanmoins c'est un moyen d'agitation, nous ne devons donc pas nous en priver. Agitez petit bruit, inquitez l'opinion, tenez le commerce en chec : surtout ne paraissez jamais. C'est le plus efficace des moyens pour mettre en suspicion le gouvernement pontifical. Les prtres sont confiants, parce qu'ils croient dominer les mes. Montrez-les souponneux et perfides. L a multitude a eu de tout temps une

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extrme propension vers les contre-vrits. Trompezla : elle aime tre trompe; mais pas de prcipitation, et surtout plus de prise d'armes. Notre ami d'Osimo, qui a sond le terrain, affirme que nous devons bravement faire nos Pques et endormir ainsi la vigilance de l'autorit. En supposant que la Cour romaine n'ait aucun soupon de notre commerce, pensez-vous que l'attitude des forcens du Carbonarisme ne peut pas d'un instant l'autre la mettre sur nos traces? Nous jouons avec le feu, il ne faut pas que ce soit pour nous brler nous-mmes. Si, force de meurtres et de jactance librale, les Carbonari jettent sur les bras de l'Italie une nouvelle impresa, n'avons-nous pas , redouter une compromission? Afin de donner notre plan toute l'extension qu'il doit prendre, nous devons agir petit bruit, la sourdine, gagner peu peu du terrain et n'en perdre jamais. L'clair qui vient de briller du haut de la loge vaticane peut annoncer un orage. Sommes-nous en mesure de l'viter, et cet orage ne retardera-t-il pas notre moisson? Les Carbonari s'agitent en mille vux striles ; chaque jour ils prophtisent un bouleversement universel. C'est ce qui nous perdra; car alors les partis seront plus tranchs, et il faudra opter pour ou contre. De ce choix natra invitablement une cise, et de cette crise un ajournement ou des malheurs imprvus.

IX. L E T T R E DE N U B I U S A VINDICE, aprs les insurrections de fvrier 1831 et de janvier 1832.

Zucchi, Sercognani, Armandi et tous nos vieux traneurs de sabre de l'Empire agirent comme de

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vritables coliers en vacances. Ils eurent l'a foi d'un martyre strile, ou plutt ils ont voulu faire resplendir au soleil les riches paulettes qu'ils se firent offrir par les Loges maonniques des Lgations. Ces chauffoures, dont il m'a toujours t impossible d'augurer quelque chose de bon, ont eu nanmoins un avantage. Elles emportent en exil une foule de fanatiques sans intelligence, qui nous compromettaient ici et qui brlent d'aller savoir si le pain de l'tranger est aussi amer que Dante le prtend. J'affirme que ces hros, qui se destinent prendre la fuite, ne seront pas de l'avis du pote. L'escalier de l'tranger ne leur paratra pas plus dur gravir que celui du Capitole. Seulement, dans quelques mois, ils nous seront enfin utiles quelque chose. Nous nous servirons des larmes relles de la famille e,t des douleurs prsumes de l'exil pour nous fabriquer de l'amnistie une arme populaire. Nous lia demanderons toujours, heureux de ne l'obtenir que le plus tard possible; mais nous la demanderons grands cris. Nos huit annes de travail interne Savaient port d'heureux fruits. Pour des poitrines aussi exerces que les ntres on commenait sentir que l'air ne circulait pas aussi librement autour de l'Eg'ise. Mon oreille, toujours dresse comme .celle d'un chien de chasse, recueillait avec volupt des soupirs de l'me, des aveux involontaires, qui s'chappaient de la bouche de certains membres influents de la famille clricale. En dpit des bulles d'excommunication et des encycliques, Os taient nous de cur, sinon de corps. Le Mmorandum aurait achev l'uvre par le dveloppement de ses consquences anglaises" et naturelles (1). Des symptmes de plus d'un genre,
1

1. MMORANDUM :

1. Il parat aux reprsentants des cinq Puissances que, quant l'Eglise, il s agit, dans l'intrt gnral de

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et dont la gravit tait plutt dans le fond que dans la forme, se montraient comme de lourds nuages prcurseurs d'une tempte. Eh bien! fous .ces succs, prpars de si longue main, se trouvent compromis par de misrables- expditions, qui finissent encore plus dplorablement qu'elles n'ont commenc. L e petit l'Europe, de deux points fondamentaux : 1 que le gouvernement de cet Etat soit assis sur des bases solides par les amliorations mdites et annonces de Sa Sainte t elle-mme ds le commencement de son rgne ; 2o que des amliorations, lesquelles, selon l'expression de l'dit de Son Excellence Monseigneur le Cardinal Bernetti, fonderont une re nouvelle pour les sujets de Sa Saintet, soient, par une garantie intrieure, mises l'abri des changements inhrents la nature de tout gouvernement lectif. II. Pour atteindre ce but salutaire, ce qui, cause de la position gographique- et sociale de l'Etat de l'Eglise, est d'un intrt europen, il parat indispensable que la dclaration organique de Sa Saintet parte de de deux principes vitaux : lo De l'application des amliorations en question, non seulement aux provinces o la rvolution a clat, mais aussi celles qui sont restes fidles, et la capitale; 2 De l'admissibilit gnrale des laques aux fonctions administratives et judiciaires. III. Les amliorations mme paraissent devoir d'abord embrasser le systme judiciaire et celui de l'administration municipale et provinciale. A. Quant tion entire et le dveloppement consquent des promesses et des principes du motu proprio de 1816 prsentent les moyens }es plus srs et les "plus efficaces de redresser les griefs assez gnraux relatifs cette partie si intressante de l'organisation sociale. B. Quant l'administration locale, il parat que le rtablissement et l'organisation gnrale des municipalits lues par la population, ef la fondation de franchises municipales,, qui rglerait l'action de ces municipalits dans les intrts locaux des communes, devrait tre la base indispensable de toute amlioration administrative. En second lieu l'organisation de conseils provinciaux, soit d'un conseil administratif permanent destin aider le gouverneur de la province dans l'excution de ses fonctions avec des attributions convenables, soit d'une ru1 l

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Mamiani, avec sa posie et ses brochures, Pitro Ferretti, avec ses mauvaises affaires qu'il veut cacher, Orioli, avec sa science embourbe, tous nos fous de Bologne, avec leur instinct belliqueux se calmant au premier coup de canon, loignent pour dix ans au moins le sacerdoce de nous. On dit au
nion plus nombreuse, prise surtout dans le sein des nouvelles municipalits et destine tre consulte sur les intrts les nlus importants de la province, parat extrmement "utile pour conduire ramlioration et simplification de l'administration* pour contrler l'administration communale, pour tablir les impts et pour clairer le gouvernement sur les vritables' besoins de la province. IV. L'importance immense d'un tat rgie des finances et d'une telle administration de la dette publique, qui donnerait la garantie si dsirable pour le crdit financier du gouvernement, et contribuerait essentiellement augmenter ses ressources et assurer son indpendance, >arat rendre indispensable Un tablissement central dans a capitale, charg, comme Cour suprme des comptes, du contrle de la comptabilit du service annuel de chaque branche de l'administration civile et militaire, et de la surveillance de la dette publique, avec des attributions correspondantes au but grand et salutaire qu'on se propose d'atteindre. Plus une telle institution portera le caractre d'indpendance et l'empreinte d l'union intime du gouvernement et du pays, plus elle rpondra aux intentions bienfaisantes du Souverain' et 1 attente gnrale. Il parat, pour atteindre ce but, que des personnes y devraient siger, choisies par les conseils locaux et formant avec des conseillers du gouvernement, une junte ou consulte administrative. -Une telle junte formerait ou non partie d'un conseil d?Etat dont les membres seraient nomms du Souverain parmi les notabilits de naissance, de fortune et de talents du pays. Sans un ou plusieurs- tablissements centraux de cette nature, intimement lis aux notabilits d'un pays riche d'lments aristocratiques et conservateurs, il parat que la nature d'un gouvernement lectif terait ncessairement aux amliorations qui formeront la gloire ternelle du Pontife rgnant cette stabilit dont le besoin est gnralement et. puissamment senti, et le sera d'autant plus vivement, que les bienfaits du Pontife seront grands et prcieux.

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prtre qu'on en veut l'Eglise, au Pape, au SacrCollge, la Prlature, etc. Or le prtre, qui, en tant que prtre, regarde tous ces biens, tous ces honneurs comme son patrimoine, le prtre se prend rflchir. Le Libralisme, se prsente lui sous les traits d'un ennemi implacable, le prtre dclare au Libralisme une* guerre mort. Aussi voyez ce qui arrive. On dirait que le Cardinal Bernetti a l'intuition de nos plans, car les ordres mans de lui, t qu'on me communique, portent tous la consigne aux moines et aux cvirs de se mettre la tte des populations et de les entraner au combat contre les rebelles. Moines et curs obissent : le peuple suit en poussant des cris de vengeance. Un vque a fait mieux. Arm de deux pistolets la ceinture, il a march sur les insurgs, et il pouvait tuer son frre dans la mle. J'aime assez cette vocation de Can et d'AbeL Au point de vue des haines de famille, elle a son bon ct : mis elle est incompatible avec nos plans. Les Franais semblent ns pour notre malheur. Ils nous trahissent ou nous compromettent. Quand pourrons-nous reprendre maintenant tte repose l'uvre autour de laquelle nous avions runi tant d'lments de succs?

X. L E T T R E D E MALEGARI A D R E S S E D E LONDRES AU DOCTEUR B R E I D E N S T E I N , en

Nous formons une association de frres sur tous les points du globe; nous avons des vux et des intrts communs : nous tendons tous l'affranchissement de l'humanit; nous voulons briser toute es-

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pce de joug, et il en est un qu'on ne voit pas, qu'on sent peine et qui pse sur nous. D'o vient-il? o est-il? Personne ne le sait ou du moins personne ne le dit. L'association est secrte, mme pour nous, les vtrans des associations secrtes. On exige de nous des choses qui, quelquefois, sont faire dresser les cheveux sur la tte; et croiriez-vous qu'on me mande de Rome que deux des ntres, bien connus pour leur haine du fanatisme, ont t obligs, par ordre du chef suprme, de s'agenouiller et de communier la Pqua dernire? Je ne raisonne pas mon obissance, mais j'&voue que je voudrais bien savoir o nous conduirons de pareilles oapucinades.

X L L E T T R E DE NUBIUS A BEPPO, en date du 7 avril 1836.

Vous savez-que Mazzini s'est jug digne de cooprer avec nous l'uvre la plus grandiose de nos jours. La Vente Suprme n'en a pas dcid ainsi. Mazzini a trop les allures d'un conspirateur de mlodrame pour convenir au rle obscur que nous nous rsignons jouer jusqu'au triomphe. Mazzini aime parler de beaucoup de choses, de lui surtout. Il ne cesse d'crire qu'il renverse les trnes et les autels, qu'il fconde les peuples, qu'il est le prophte de l'humanitarisme, etc., etc.;. et tout cela se rduit quelques misrables droutes ou h des assassinats tellement vulgaires, que je chasserais immdiatement un de mes laquais, s'il se permettait de me dfaire d'un de mes ennemis avec de si honteux moyens. Mazzini est un demi-dieu pour les sots devant lesquels il tente de se faire proclamer

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le pontife de la fraternit, dont il sera le dieu italien. Dans la sphre o il agit, ce pauvre Joseph n'est ,que ridicule; pour qu'il soit une bte froce complte, il lui manquera toujours les griffes. * C'est le bourgeois gentilhomme des Socits secrtes que mon cher Molire n'a pas eu la chiance d'entrevoir. Laissons-le colporter dans les cabarets du lac Lman ou cacher dans les lupanars de Londres son importance et sa vacuit relle. Qu'il prore ou qu'il crive : qu'il fabrique tout son aise, avec de vieux dbris d'insurrection ou avec son gnral Ra-

morino, de jeunes Italies, de jeunes Alemagnes, de jeunes Franees, de jeunes Polognes, de jeunes Suisses,
etc., etc. Si cela peut servir d'lment son insa-" tiable orgueil, nous ne nous y opposons pas; mais faites-lui entendre, tout en mnageant les termes selon vos convenances, que l'association dont il a parl n'existe plus, si elle a jamais exist; que vous ne la connaissez pas, et que cependant vous devez lui dclarer que, si elle existait, il aurait coup sr pris le plus mauvais chemin pour y entrer. Le cas de son existence admis, cette Vente est videmment au-dessus de toutes .les autres; c'est le Saint-Jean de

Latran, caput et mater omnium ecclesiarum. On y


a appel les lus qu'on a seuls regards dignes d'y tre introduits. Jusqu' ce jour, Mazzini en aurait t exclu : ne pense-t-il pas qu'en se mettant de moiti, par force ou par ruse, dans un secret qui ne lui appartient pas, il s'expose peut-tre des dangers qu'il a dj fait courir plus d'un? Arrangez cette dernire pense votre guise; mais passez-la lau grand prtre du poignard, et moi qui connais sa prudence consomme, je gage que cette pense produira son effet sur le ruffian.
I. Eglise et le Temple
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XII. L E T T R E DE VINDICE, CRITE DE CASTELLAMARE, A NUBIUS, le 9 aot 1838. Il y dveloppe le plan de la Haute-Vente. Les meurtres dont nos-gens se rendent coupables tantt en France, tantt en Suisse et toujours en Italie, sont pour nous une honte et un remords. C'est le berceau du monde expliqu par l'apologue de Can et d'Abel; et nous sommes trop en progrs pour nous contenter de semblables moyens. quoi sert un homme tu? A faire pr aux timides et loigner de nous tous les curs audacieux. Nos prdcesseurs dans le Carbonarisme ne comprenaient pas leur puissance. Ce n'est pas dans le sang d'un homme isol ou mme d'un tratre qu'il faut l'exercer, c'est sur les masses. N'individualisons pas le crime; afin de le grandir jusqu'aux proportions du patriotisme et de la haine contre l'Eglise, nous devons le gnraliser. Un coup de poignard ne signifie rien, ne produit rien. Que font au monde quelques cadavres inconnus, jets sur la voie publique par la vengeance des Socits secrtes? qu'importe au peuple que le sang d'un ouvrier, d'un artiste, d'un gentilhomme ou mme d'un prince ait coul en vertu d'une sentence de Mazzini ou de quelques-uns de ses sicaires jouant srieusement la Sainte-Vehme ? Le monde n'a pas le temps de prter l'oreille aux derniers cris de la victime; il passe et oublie. C'est nous, mon Nubius, nous seuls qui pouvons' suspendre sa marche. Le Catholicisme n'a pas plus peur d'un stylet bien acr que la monarchie; mais ces deux bases de l'ordre social peuvent crouler sous la corruption; ne nous lassons donc jamais de corrompre. Tertullien disait avec raison que le sang des martyrs enfantait des chrtiens. Il est dcid dans nos

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conseils que nous ne voulons plus de chrtiens ne faisons donc pas de martyrs; mais popularisons le vice dans les multitudes. Qu'elles le" respirent par les cinq sens,, qu'elles s'en saturent; et cette terre, o l'Artin a sem, est toujours dispose \ recevoir de lubriques enseignements. Faites des curs vicieux, et vous n'aurez plus de catholiques. Eloignez le prtre du travail, de l'autel, et de la vertu; cherchez adroitement occuper ailleurs ses penses et ses heures. Rendez-le oisif, gourmand et patriote, il deviendra ambitieux, intrigant et pervers. Vous aurez ainsi mille fois mieux accompli votre tche que si vous eussiez mouss la ^pointe de vos stylets sur les os de quelques pauvres hres. Je ne veux point, ni vous non plus, ami Nubius, n'est-ce pas? dvouer ma vie aux conspirateurs pour me traner dans la vieille ornire. C'est la corruption en grand que nous avons entreprise, la corruption du peuple par le clerg et du clerg par nous, la corruption qui doit nous conduire mettre un jour l'Eglise au tombeau. J'entendais dernirement'un de nos amis rire d'une manire philosophique de nos projets et dire : Pour abattre le Catholicisme, il faut commencer par supprimer la femme. Le mot est vrai, mais puisque nous ne pouvons supprimer la femme, corrompons-la avec l'Eglise. Oorruptio optimi pessima. Ile but est assez beau pour tenter des hommes tels que nous. Ne nous en cartons pas pour quelques misrables satisfactions de vengeance personnelle. Le meilleur poignard pour frapper l'Eglise au cur c'est la corruption. A l'uvre donc jusqu' la finf .

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XIII. I D E S O U M I S E A LA HAUTE-VENTE PAR T R O I S >E S E S M E M B R E S , le 23 fvrier 1839.

Les meurtres priodiques dont la Suisse, l'Italie, l'Allemagne et la France sont couvertes ne parviennent pas secouer l'engourdissement des rois et de leurs ministres. La justice reste dsarme ou impuissante devant ces attentats; mais un jour, demain peut-tre, l'opinion publique se rveillera en prsence de pareils forfaits. Alors le sang inutilement vers retardera pour de longues annes nos projets conus avec tant d'audacieuse dextrit. Aucun de nous n'ignore quel est le bras qui dirige tous ces stylets. Nous savons, n'en pouvoir douter, quels sont les birbanti qui, pour des sommes relativement minimes, disposent, sans profit aucun, de l'existence de leurs associs ou de la vie des trangers nu Carbonarisme. Cet tat de choses, qui va sans cesse empirant, doit avoir un terme, ou il faut, de gr ou de force, renoncer nos plans contre le Sige romain, car la moindre des indiscrtions peut tout dvoiler. Un meurtre qui ne passera pas inaperu, comme tant d'autres, mettra sur la trace de nos runions. Il importe donc de prendre des mesures efficaces et d'arrter promptement des aiCtes compromettants. Ce que la Socit chrtienne se permet pour sa dfense, et ce que le Carbonarisme, par quelques-uns de ses chefs, regarde comme licite et politique, ne doit pas plus nous effrayer que la Socit et le Carbonarisme. La peine de mort s'applique par les tribunaux ordinaires. La Sainte-Vehme de la jeune Suisse et de la jeune Italie s'arroge le mme droit; pourquoi ne ferions-nous pas comme elle? Ses quatre ou cinq membres, qui recrutent leurs mercenaires du poignard et leur indiquent du doigt la victime .

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frapper dans l'ombre, se figurent tre au-dessus de toutes les lois. Ils les bravent tantt en Suisse, tantt en Angleterre, tantt en Amrique. L'hospitalit accorde par ces Etats est pour les meurtriers intentionnels une garantie d'impunit. Ils peuvent ainsi, et tout leur aise, agiter l'Europe, menacer les princes et les individus, et nous faire perdre nous le fruit de nos longues veilles. La justice, qui a bien vritablement un bandeau sur les yeux, ne voit rien, ne devine rien, et surtout ne pourrait rien, car entre le stylet et la victime il s'lve une barrire internationale que les murs et les traits rendent infranchissable. La justice humaine est sans force en face de tes accumulations d'homicides; mais est-ce que la, HauteVente n'aurait rien voir dans de pareilles affaires? Quelques insubordonns, prenant notre patience pour de la faiblesse, se sont mis en rvolte contre l'autorit de la Vente suprme. Ils agissent son insu et son dtriment; ils sont tratres et parjures. La loi civile, qu'ils enfreignent ou qu'ils font enfreindre, est impuissante les punir; est-ce qu'il n'appartient pas la Haute-Vente de leur demander compte du sang vers? La Socit chrtienne n'a pas l'heureuse ide d'atteindre secrtement, au fond de leurs retraites, ceux qui, d'une manire arbitraire, disposent-de la vie de leurs semblables. Elle ne sait ni se protger, ni dfendre ses membres; elle n'a pas un code secret pour punir ceux qui sont l'abri du code public. C'est son affaire. Lia ntre sera beaucoup moins complique, car il faut esprer que nous n'aurons pas de vains scnipules. Or donc, certains dissidents, peu dangereux aujourd'hui, mais qui peuvent le devenir plus tard, mme par leur orgueilleuse incapacit et leur infa-

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tuation dsordonne,, mettent chaque instant la Haut-Vente en pril. Ils commencent leur exprimentation de l'assassinat sur des princes ou des particuliers obscurs. Bientt, par la force des choses, ils arriveront jusqu' nous; et, aprs nous avoir compromis par mille crimes inutiles, ils nous feront disparatre mystrieusement comme des obstacles. Il s'agit tout simplement de les prvenir et de retourner contre eux le fer qu'ils aiguisent contre nous. Serait-il bien difficile la Haute-Vente de mettre en pratique un plan qu'un de ses membres a lui-mme prsent au prince de Metternich? Ce plan, le voici dans toute sa simplicit : Vous ne pouvez, disait-il confidentiellement au chancelier, atteindre les chefs des Socits secrtes, qui, sur un territoire neutre ou protecteur, bravent votre justice et conspuent vos lois. Les arrts de vos cours criminelles font dfaut en face des ctes d'Angleterre; ils s'moussent sur les rochers hospitaliers de la Suisse, puis, de mois en mois, vous vous trouvez toujours plus faible, toujours plus dsarm devant d'audacieuses provocations. La justice de vos tribunaux est condamne la strilit. Ne pourriez-vous pas trouver dans l'arsenal de vos ncessits d'Etat, dans l'vocation du Balm popuii suprema lex. un remde aux maux que dplorent tous les curs honntes? Les associations occultes jugent et font excuter leurs arrts par le droit qu'elles s'arrogent. Les gouvernements tablis, ayant double intrt se dfendre, car en se dfendant, ils sauvegardent la Socit) tout entire,' n'auraient-ils pas le mme droit que les Ventes usurpent? Serait-il donc impossible de combiner quelques moyens qui, en portant le trouble au sein de l'ennemi social, rassureraient les bons et finiraient trs promptement par effrayer les mchants? Ces moyens

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sont indiqus mme par ces derniers. Ils frappent de seconde ou de troisime main; frappez comme eux. Faites chercher, des agents discrets ou mieux encore des Carbonari sans consistance, qui dsirent racheter leurs vieux pchs en s'attachant la police secrte. Qu'on les aide tacitement prendre des prcautions pour chapper aux premires investigations. Qu'ils ignorent la. trame dont ils seront les instruments. Que le gouvernement ne svisse ni droite ni gauche, qu'il ne perde pas un coup; mais qu'il vise juste, et aprs avoir ' escamot ainsi deux ou trois hommes, vous rtablirez l'quilibre dans la socit. Ceux qui font un mtier de tuer s'ton-. neront d'abord, ils s'effrayeront ensuite de trouver d'aussi terribles justiciers qu'eux. Ignorant d'o part le coup, ils l'attribueront invitablement des rivaux. Ils auront peur de leurs complices, et bientt ils rengaineront, car la peur se communique bien vite dans les tnbres. L a mort se donne incognito de mille faons. Fermez les yeux, et puisque la justice des hommes ne peut atteindre dans leurs repaires nos modernes Vieux de la Montagne, laissez-y pntrer la justice de Dieu, sous la forme d'un ami, d'un serviteur ou d'un complice qui aura un passe-port parfaitement en rgle. Ce plan, que l'incurable insouciance du chancelier de Cour et d'Etat a repouss par des motifs dont les empires pourront se repentir plus* tard, a parfaitement pos notre frre et ami dans la confiance du gouvernement; mais les moyens de salut que les ttes couronnes ddaignent pour elles-mmes, nous sera-t-il donc interdit de les employer pour notre prservation ? Si par une voie ou par une autre, la Haute-Vente tait dcouverte, ne serait-il pas possible de nous rendre responsables des attentats com-

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mis par d'autres? Nous ne procdons ni par l'insurrection ni par le meurtre; mais comme nous ne pourrions pas divulguer nos projets anticatholiques, il s'ensuivrait que la Haute-Vente serait accuse de tous ces ignominieux guet-apens. La ressource qui nous reste, afin d'chapper un pareil opprobre, c'est d'armer discrtement quelque bonne volont assez courageuse pour punir, mais assez borne pour ne pas trop comprendre. Les dissidents se sont volontairement placs hors la loi des nations, ils se mettent hors la loi des Socits secrtes; pourquoi ne leur appliquerionsnous pas le code qu'ils ont invent? Les gouvernements, abrutis dans leur somnolence, reculent devant l'axiome : Patere legern quam fecisti; ne serait-il pas opportun de s'en emparer ? Nous avons une combinaison aussi simple qu'infaillible pour nous dbarrasser sans bruit et sans scandale des faux frres qui se permettent de nous nuire en dcrtant l'assassinat. Cette combinaison, bien mise en jeu, porte invitablement le trouble et la dfiance dans les Ventes insoumises. En jugeant notre tour, et en punissant ceux qui jugent et punissent si sommairement les autres, nous rtablissons l'quilibre social par un procd dont quelques misrables nous fournissent la recette. L a combinaison est applicable; nous pouvons frapper sans veiller un soupon, pailalyser ainsi et dissoudre les Ventes adverses o le meurtre s'enseigne : nous autorisera-t-on et au besoin nous soutiendra-t-on ? XIV. L E T T R E DE GAETANO A NUBIUS, en date du 23 janvier 1844. Aprs avoir contribu, autant qu'il tait en lui, la perversion du peuple, les rflexions sont venues, et il adresse

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des conseils qui sont wie dmission anticipe ou unefin non recevoir.
Avant de rpondre vos deux dernires lettres, mon Nubius, je dois vous faire part de quelques observations dont je voudrais bien vous faire profiter. Dans l'espace de quelques annes nous avons considrablement avanc les choses. La, dsorganisation sociale rgne partout; elle est an nord comme au midi, dans le cur des gentilshommes comme dans l'me des prtres. Tout a subi le niveau sous lequel nous voulions abaisser l'espce humaine. Nous aspirions corrompre pour arriver gouverner, et je ne sais si, comme moi, vous vous effrayez de notre uvre. Je crains .d'tre all trop loin; nous aurons trop corrompu; et, en tudiant fond le personnel de nos .agents en France, je commence croire que nous n'encaisserons pas volont le torrent que nous aurons fait dborder. II y a des passions insatiables que je ne devinais pas, des apptits inconnus, des haines sauvages qui fermentent. autour et au-dessous de nous. Passions, apptits et naines, tout cela peut nous dvorer un beau jour, et s'il tait temps de porter remde cette gangrne morale, ce serait pour nous un vritable bienfait. Il a t trs facile de pervertir, sera-t-il aussi ais de toujours museler les pervertis? L, pour moi, est la question grave. J'ai souvent cherch la traiter avec vous, vous avez vit l'explication^ Aujourd'hui il n'est plus possible de la reculer, car le temps presse, et en Suisse comme en Autriche, en Prusse comme en Italie, nos sides, qui seront demain nos matres (et quels matres, Nubius I) n'attendent qu'un signal pour briser le vieux moule. L a Suissesse propose de donner ce signal; mais ces radicaux helvtiques, embts^de leur Mazzini, de leurs Communistes, de

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leur alliance des saints et du Proltariat-voleur, ne sont pas de taille conduire les Socits secrtes l'assaut de l'Europe. Il faut que la France imprime son cachet cette universelle orgie; soyez bien convaincu que Paris ne manquera pas sa mission. L'lan donn et reu, o ira cette pauvre Europe? Je m'en inquite, car je me fais vieux, j'ai perdu mes illusions, et je ne voudrais pas, pauvre et dnu de tout, assister comme un figurant de thtre au triomphe d'un principe que j'aurais couv et qui me rpudierait, en confisquant m& fortune ou en prenant ma tte. Nous avons trop pouss l'extrme en beaucoup de choses. Nous avons enlev au peuple tous les dieux du ciel et de la terre* qui avaient son hommage. Nous lui avons arrach sa foi religieuse, sa foi monarchique, sa probit, ses vertus de famille, et maintenant que nous entendons dans le lointain ses sourds rugissements, nous tremblons, car l monstre peut nous dvorer. Npus l'avons, petit petit, dpouill de tout sentiment honnte : il sera sans piti. Plus j'y pense, plus je reste convaincu qu'il faudrait chercher des atermoiements. Or, que faites-vous cette minute peut-tre dcisive? Vous n'tes que sur un point; de ce point vous rayonnez, et j'apprends avec douleur que tous vos vux tendent un embrasement gnral. N'y aurait-il pks un moyen de reculer, de retarder, d'ajourner ce moment? Croyez-vous vos mesures assez bien prises pour dominer le mouvement que nous avons imprim? A Vienne, quand le tocsin rvolutionnaire sonnera, nous serons engloutis par la tourbe, et le chef prcaire qui en sortira est peut-tre aujourd'hui au bagne ou en quelque mauvais lieu.'Dans notre Italie, o se joue une double partie, vous devez tre travaill des mmes craintes.
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N'avons-nous pas remu la mme fange? Cette boue monte la surface, et j'ai peur de mourir touff par elle. Quel soit l'avenir rserv aux ides que les Socits secrtes propagrent, nous serons vaincus et nous trouverons des matres. Ce n'tait pas l notre rve de 1825 ni nos esprances de 1831 ? Notre force n'est plus qu'phmre, elle passe d'autres. Dieu sait o s'arrtera ce progrs vers l'abrutissement. Je ne reculerais point devant mes uvres, si nous pouvions toujours les diriger, les expliquer ou les appliquer. Mais la crainte que j'prouve Vienne, ne la ressentez-vous pas vous-mme ? Ne vous avouezvous pas comme moi qu'il faut, s'il en est temps encore, faire halte dans le temple lavant de la faire sur des ruines? Cette halte est encore possible, et vous seul, Nubius, pouvez la dcider. Est-ce qu'en s'y prenant avec ladresse on ne pourrait pas jouer le rle^ de Pnlope et rompre pendant le jour la trame qu'on aurait prpare durant la nuit? Le monde est lanc sur la pente de la Dmocratie et, depuis quelque temps, pour moi, dmocratie veut toujours dire dmagogie. Nos vingt annes de complots courent le risque de' s'effacer devant quelques bavards qui viendront flatter le peuple et tirer aux jambes de la noblesse aprs avoir mitraill le clerg. Je suis ^gentilhomme, et je confesse trs sincrement qu'il m'en coterait de frayer avec la plbe et d'attendre de son bon plaisir mon pain quotidien et le jour qui brille. Avec une rvolution telle que celle qui s'apprte, nous pouvons tout perdre, et je tiens conserver. Vous devez en tre l, vous aussi, cher ami, car vous possdez, et vous n'aimerez pas plus que moi entendre rsonner vos oreilles

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la parole de confiscation et de proscription des Eglogues, le fatal cri des spoliateurs :


Rc mea sunt ; veteres migrate, coloni*
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Je tiens, je veux tenir, et la Rvolution peut tout nous enlever fraternellement. D'autres ides me proccupent encore et je suis certain qu'elles proccupent la mme heure plusieurs de nos amis. Je n'ai pas encore de remords; mais je suis agit de craintes, et votre place, dans la situation o j'aperois les esprits en Europe, je ne voudrais pas assumer sur ma tte une responsabilit qui peut conduire Joseph Mazzini au Capitole. Mazzini au Capitolel Nubius la roche Tarpienne ou dans l'oubli! Voil le rve qui me poursuit, si le hasard remplissait vos vux. Ce rve vous sourit-il, Nubius?

XV. L E T T R E DE B E P P O C R I T E D E L I V O U R NE A N U B I U S et date du 2 novembre 1844.

Nous marchons grandes guides, et chaque jour nous incorporons de notuveatax, de fervents nophytes dans le complot. Fervet opus; mais le plus difficile reste encore non seulement faire, mais mme baucher. Nous avons acquis, et sans de trop grandes peines, des moines de tous les ordres, des prtres d' peu prs toutes les conditions,- et" certains monsignori intrigants ou ambitieux. Ce n'est peut-tre pas ce qu'il y a de meilleur ou de plus respectable; mais n'importe. Pour le but cherch, un Fratre, aux yeux du peuple, est toujours un religieux; un prlat sera toujours un prlat Nous avons compltement chou sur les Jsuites. Depuis que nous conspirons, il a t impossible de mettre la main sur un

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Ignacien, et il faudrait savoir pourquoi cette obstination si unanime. Je ne crois pas l sincrit de leur foi et de leur dvouement l'Eglise, pourquoi n'avons-nous donc jamais, prs d'un seul, pu saisir le dfaut de la cuirasse? Nous n'avons pas de Jsuites avec nous; mais nous pouvons toujours dire et faire dire qu'il y en a, et cela reviendrait absolument au mme. Il n'en sera pas ainsi pour les Cardinaux; ils ont tous chapp nos filets. Les flatteries les mieux combines n'ont servi rien, de telle sorte qu' l'heure prsente nous nous trouvons aussi peu avancs qu' l'a premire. Pas un membre du Sacr Collge n'a donn dans le pige. Ceux qu'on a sonds, auscults, ont tous, au premier mot sur les Socits secrtes et sur leur puissance, fait des signes d'exorcisme, comme si le diable allait les emporter sur la montagne; et, Grgoire XVI mou* rant (ce qui va arriver prochainement), nous nous trouvons comme en 1823, la mort de Pie Vi. Que faire dans cette occurrence? Renoncer no* tre projet n'est plus possible, sous peine d'un ridicule ineffaable. Attendre un quine la loterie, sans' avoir pris de numros, me parat trop merveilleux; continuer l'application du systme sans pouvoir esprer une chance mme incertaine, me produit l'effet de jouer l'impossible. Nous voici qui touchons au terme de nos efforts. La Rvolution s'avance au galop, portant en croupe des meutes sans fin, des ambitieux sans talent et des bouleversements sans valeur; et nous qui avions prpar toutes ces choses, nous qui avions cherch donner cette rvolution un suprme drivatif, nous nous sentons frapps d'impuissance au moment d'agir souverainement Tout nous chappe, la corruption seule nous reste pour tre exploite par d'autres. Le pape futur,, quel qu'il

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soit, ne viendra jamais nous; pourrons-nous jamais aller lui ? ne sera-t-il pas comme ses prdcesseurs et ses successeurs, et ne fera-t-il pas comme eux? Dans ce cas-l, demeurerons-nous sur la brche et attendrons-nous un miracle? Le temps en est pass et, nous n'avons plus d'espoir que dans l'impossible. Grgoire mort,' nous nous verrons ajourns indfiniment. La Rvolution, dont l'heure approche un peu partout, donnera peut-tre xtn nouveau cours aux ides. Elle changera, elle modifiera; mais, vrai dire, ce ne sera pas nous qu'elle lvera. Nous nous sommes trop renferms dans, le demi-jour et dans l'ombre; n'ayant pas russi, nous nous sentirons effacs et oublis par ceux qui mettront profit nos travaux et leurs rsultats. Nous n'aboutissons pas, nous ne pouvons pas aboutir; il faut donc succomber et se rsigner au plus cruel des spectacles, - celui de voir le triomphe du mal que l'on a fait, et de ne pas partager ce triomphe.

XVI. L E T T R E DU CARDINAL B E R N E T T I A L'UN DE S E S AMIS, date du 4 aot 1845.

Je vous ai souvent entretenu de mes apprhensions sur l'tat des choses. Le Pape et le gouvernement cherchent un remde au mal, une issue la contagion; l'un et l'autre gagnent sans qu'on puisse arrter le cours de ce torrent inconnu. Il s'agite autour de nous des choses vagues et mystrieuses. On voit beaucoup de mal et fort peu de bien. Notre jeune clerg est imbu des doctrines librales, et il les a suces par le mauvais ct. Les tudes srieuses sont abandonnes. On a beau encourager les lves, rcompenser les professeurs, promettre aux

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uns et aux autres des grces que le Saint-Pre est toujours prt accorder, cela n'amliore en rien l'tat des esprits. Les jeunes gens travaillent pour l'acquit de leurs fonctions futures; mais, comme aux beaux jours de Rome, ce n'est pas ce travail qui fait leur bonheur et leur ambition. Ils s'inquitent fort peu de devenir de savants thologiens, de graves casuistes ou des docteurs verss dans toutes les difficults du droit canon. Ils sont prtres, mais ils aspirent devenir hommes, et c'est inou tout ce qu'ils mlangent de foi catholique et d'extravagance italienne sous ce titre d'homme, qu'ils prconisent avec une burlesque emphase. L a main de Dieu nous punit, humilions-nous et pleurons; mais cette perversion humaine de la jeunesse n'est pas encore ce qui proccupe et tourmente le plus ici. L a partie du clerg qui, aprs nous, arrive naturellement aux affaires, et qui dj nous pousse dans la tombe, en nous reprochant tacitement d'avoir trop vcu, eh bien! cette partie du clerg est mille fois plus entache du vice libral que la jeunesse. L a jeunesse est sans exprience; elle se laisse sduire, elle va . comme peut aller un novice chapp la rgle de son couvent pour deux, belles heures de soleil, puis elle revient au clotre; mais chez les hommes de l'ge mr, de pareilles tendances sont plus dangereuses. L a plupart ne connaissent rien ni au caractre ni aux choses de ce temps-ci, et ils se laissent aller des suggestions d'o natront vi-, demment de grandes crises pour l'Eglise. Tous les gens de cur ou de talent qu'on emploie sont l'instant mme l'objet des maldictions publiques. Les stupides, les faibles et les lches se voient ipso facto couverts d'une aurole de popularit qui sera pour eux un ridicule de plus. Je sais qu'en Pimont,
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en Toscane, dans les Deux-Siciles, ainsi que dans le Lombardo-Vnitien, le mme esprit de discorde souffle sur le Clerg. De France il nous arrive des nouvelles dplorables. On brise avec le pass pour devenir des hommes nouveaux. L'esprit de secte remplace l'amour du prochain; l'orgueil individuel, que des talents tristement employs mettent la place de l'amour de Dieu, grandit dans l'ombre. Un jour viendra o toutes ces mines charges de poudre constitutionnelle et progressive clateront. Fasse le Ciel qu'aprs avoir tant vu de rvolutions et assist tant de dsastres, je ne sois pas tmoin des nouveaux malheurs de l'Eglise 1 La barque de Pierre surnagera sans aucun doute; mais je me fais vieux, je souffre depuis longtemps, et je sens le besoin de me recueillir dans la paix, avant d'aller rendre compte Dieu d'une vie si tourmente au service du Sige apostolique. Que sa divine volont soit faite, et tout sera pour le mieux 1

XVII. L E T T R E D'UN AGENT D E S S O C I T S S E C R T E S , en 1845.

Diffrents partis existent maintenant en Italie. Le premier se contente de tout. Aprs lui vient celui qui veut aller plus loin; il veut des rformes progressives, mais continues, non seulement dans l'administration, mais aussi dans la politique. Derrire eux est le parti appel italien, qui pousse le premier et le second, qui accepte tout pour aller en avant; il masque, travestit et cache son dernier but, qui, est Y unit italienne. Au milieu de tous ces partis, il y a une autre division ou sous-division; je "veux parler du Clerg, "pour lequel Gioberti est ce qu'est Maz-

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zini pour le parti italien. Gioberti prtre parle aux


prtres leur langage, et je vous dirai que nous apprenons de tous cts que, dans les rangs du clerg sculier et rgulier, les doctrines de libert, et le Pape la tte de cette libert et de l'indpendance italienne, sont une pense qui en sduit plusieurs, tel point qu'ils se persuadent que le Catholicisme est une doctrine essentiellement dmocratique. Ce parti grandit chaque jour davantage parmi le Clerg; on attend avec impatience le nouvel ouvrage de Gioberti; cet ouvrage est pour les prtres. Le livre ou plutt les cinq volumes de Gioberti ne sont pas encore publis ; Mazzini les attend impatiemment pour en parler dans le dernier chapitre de l'ouvrage qui va paratre et aura pour titre : Des Partis en Italie,

ou VItalie avec ses princes, ou l'Italie avec le Pape.


XVIII. L E T T R E ADRESSE DE LIVOURNE A NUBIUS PAR L E PETIT-TIGRE, qui ignore encore la retraite force de son chef. 5 janvier 1846.

Le voyage que je viens d'accomplir en Europe a t aussi heureux et aussi productif que nous l'avons espr. Dornavant il ne nous reste plus qu' mettre la main l'uvre pour arriver au dnouement de la comdie. J'ai trouv partout les esprits trs enclins l'exaltation; tous avouent que le vieux monde craque et que les rois ont fait leur temps. La moisson que j'ai recueillie a t abondante; sous ce pli vous en trouverez les prmices, dont je n'ai pas besoin que vous m'adressiez un reu, car j'aime peu compter avec mes amis, je pourrais dire avec mes frres. La moisson faite doit ' fructifier, et si j'en crois les nouvelles qui me sont communiques ici,
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nous touchons l'poque tant dsire. La chute des trnes ne fait plus doute pour moi qui viens d'tudier en France, en Suisse, en Allemagne et jusqu'en Russie le travail de nos Socits. L'assaut qui, d'ici quelques annes et peut-tre mme quelques mois, sera livr aux princes de la terre les ensevelira sous les dbris de leurs armes impuissantes et de leurs monarchies caduques. Partout il y a enthousiasme chez les ntres et apathie ou indiffrence chez les ennemis. C'est un signe certain et infaillible de succs; mais cette victoire, qui sera si facile, n'est pas celle qui a provoqu tous les sacrifices que nous avons faits. Il en est une plus prcieuse, plus durable et que nous envions depuis longtemps. Vos lettres et celles de nos amis des Etats romains nous permettent de l'esprer; c'est le but auquel nous tendons, c'est le terme o nous voulons arriver. En effet, qu'avonsnous demand en reconnaissance de nos peines et de nos sacrifices? Ce n'est pas une rvolution dans une contre ou dans une autre. Cela s'obtient toujours quand on le veut bien. Pour tuer srement le vieux monde, nous avons cru qu'il fallait touffer le germe catholique et chrtien, et vous, avec l'audace du gnie, vous vous tes offert pour frapper la tte, avec la fronde d'un nouveau David, le Goliath pontifical'. C'est trs bien, mais quand frapperez-vous ? J'ai hte de voir les Socits secrtes aux prises avec ces cardinaux de l'Esprit-Saint, pauvres natures tioles, qu'il ne faut jamais sortir du cercle dans lequel l'impuissance ou l'hypocrisie les renferme. Dans le cours de mes voyages, j'ai vu beaucoup de choses et trs peu d'hommes. Nous aurons une multitude de dvouements subalternes, et pas une tte, pas une pe, pour commander : le talent

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est plus rare que le zle. Ce brave Mazzini, que j'ai rencontr diverses reprises, a toujours dans la cervelle et la bouche son rve d'humanit unitaire. Mais part ses petits dfauts et sa manie de faire assassiner, il y a du bon chez lui. Q frappe par son mysticisme l'attention des masses, qui ne comprennent rien ses grands airs de prophte et ses discours d'illumin cosmopolite. Nos imprimeries de Suisse sont en bon chemin; elles produisent des livres tels que nous les dsirons; mais c'est un peu cher. J'ai consacr cette propagande ncessaire une assez forte partie des subsides recueillis. Je vais utiliser le reste dans les Lgations. Je serai Bologne vers le 20 de ce mois. Vous pouvez m'y faire tenir vos instructions l'adresse ordinaire. De l, je me transporterai sur les points o vous jugerez que ma prsence dore sera plus ncessaire. Parlez, je suis prt excuter.

XIX

Dans un Bref, adress Crtineau-Joly,

le 25

fvrier 1861,Pie IX a consacr^pour ainsi dire^V authenticit des pices qu'on vient de lire. Cher fils, salut et bndiction Apostolique, Vous avez acquis des droits particuliers Notre reconnaissance, lorsqu'il y a deux ans vous avez form le projet de composer un ouvrage nagure achev et de nouveau livr l'impression, pour montrer par les documents cette Eglise Romaine toujours en butte l'envie et la haine des mchants, et au milieu des rvolutions politiques de notre sicle toujours triomphante. Aussi est-ce avec bonheur que nous avons reu les exemplaires dont vous Nous

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avez fait hommage, et de cette trs affectueuse attention, Nous vous rendons de justes actions de grces. Du reste, les temps qui ont suivi, temps hlas! si tristes et si cruels, si funestes ce Sige de Pierre et l'Eglise, ne peuvent troubler Notre me, puisque c'est la cause de Dieu que nous dfendons, cause pour laquelle nos prdcesseurs souffrirent la prison et l'exil, Nous laissant ainsi un bel exemple Suivre. Supplions donc le Seigneur tout-puissant de Nous fortifier de sa vertu et d'exaucer les prires que l'Eglise, pour dissiper cette affreuse tempte, adresse partout d'un seul cur. Nous vous confirmons Notre amour tout particulier par la bndiction Apostolique, gage de toute grce cleste qu' vous, cher fils, et toute votre famille, Nous accordons dans l'affectueuse effusion de Notre cur paternel. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, le 2 5 jour de fvrier 1861, de notre Pontificat la XIV anne.
e e

P I E IX,

PAPE.

XX. Le grand uvre dont la Haute-Vente avait t charge ds 1820y est point achev avec l'occupation de Rome par les Pimontais : la suite en est confie d'autres mains. Vingt ans aprs la ruine du Pouvoir temporel, Lemmi, 1e Grand-Matre de la Fran-Maonnerie en Italie, adressa le document suivant toutes les loges de la Pninsule. Du T.*., 10 octobre 1890. Aux Vn. . F. , des Loges italiennes, ^'difice que les FF. . sont en voie d'lever dans le monde ne pourra tre regard comme arriv

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bon point tant que les FF. . d'Italie n'auront pas fait don l'humanit des dcombres de la destruction du grand ennemi. L'entreprise avance rapidement en Italie... Nous avons appliqu le ciseau au dernier refuge de la superstition, et la fidlit du F. . 33. . qui est la tte du pouvoir politique (Cnspi), nous est une garantie que le Vatican tombera sous notre marteau vivifiant... Les derniers efforts rencontreront de plus grands obstacles du ct du chef des prtres et de ses vifs esclaves... Le G. *. O. . invoque le gnie de l'Humanit pour que tous les F. *. travaillent de toutes leurs forces disperser les pierres du Vatican, pour construire avec elles le temple de la nation mancipe. Le G. *, O. . de la Valle du Tibre.

V
QUELQUES AUTRES DOCUMENTS RELATIFS A LA FRANC-MAONNERIE.
I. - RVLATIONS D'UN HAUT MAON ITALIEN. Elles ont t publies en 1832^ dans le Mmorial catholique, par Mgr Gerbel, mort vque de Perpignan. Il dit les avoir reues d'un personnage haut plac, qui les avait saisies dans les papiers d'un chef des socits secrtes aprs sa mort. Nos lecteurs trouveront assurment ce document un

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air de parent avec ceux publis ci-dessus, comme aussi avec les doctrines de Jean-Jacques Rousseau et les directions de Weishaupt Plusieurs traits dclent les juifs, et la rpublique universlle,comme la religion naturelle, apparaissent ici aussi comme le but suprme poursuivi par la secte. I. L'galit et la libert, prrogatives prcieuses! C'est par elles qu'il faut tarir les sources empoisonnes d'o dcoulent tous les maux des humains; c'est par elles que nous devons faire disparatre toute ide importune et humiliante* de suprieur, et faire rentrer l'homme dans ses premiers droits, ne connatre plus ni rang, ni dignit, dont la vue blesse ses regards et choque son amour-propre. La subordination n'est qu'une chimre dont l'origine n'est pas dans les sages dcrets de la Providence; elle n'est que dans les caprices du sort et dans les extravagances de l'orgueil, qui veut que tout flchisse sous lui et qui n'envisage les cratures qui composent le monde que comme des tres vils et mprisables condamns les servir. Cette galit doit produire cette paix dlicieuse et cette confiance si douce, si digne d'envie, mais incompatible avec Vavarice, dont elle ruine tous les desseins en rendant l'homme ces biens et ces richesses communes dont la possession cote tant de soins, et la perte tant de remords. Telle est la force de notre doctrine; mais persuadons-nous bien que nous ne devons jamais l'exposer tout coup au grand jour, ni en termes si formels tout aspirant Un esprit dli pourrait en tirer des consquences trop funestes aux intentions qu'elle couvre; aussi peine lui avons-nous fait entendre ces deux mots sacrs : libert, galit, qu'aussitt nous devons savoir prvenir ou du moins arrter

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le cours de ses rflexions, contre lesquelles nos emblmes et nos hiroglyphes nous fournissent un remde certain, en les employant sur-le-chlamp, pour distraire propos l'esprit de l'aspirant par la varit des sujets qu'on lui prsente : ressource admirable et fruit de la politique raffine de notre clbre auteur (fondateur), trop vers dans la connaissance du cur humain pour ne nous avoir pas prpar, avec toute l'adresse imaginable, la coupe enchanteresse et mystrieuse que nous devons prsenter et faire passer sans cesse dans l'me de chaque F. -, toujours enveloppe et sous une forme innocente qui en dguise le vritable sens. C'est donc ainsi que nous devons proportionner,

dans notre ordre vraiment sublime, le dogme la


capacit, et que, pour en faciliter le plus possible les grands progrs et en faire connatre plus ou moins toute l'importance, nous la distribuons, cette capacit, en trois classes diffrentes et bien distinctes, dont la premire est des esprits pntrants, la seconde des esprits remuants, et la troisime des esprits crdules et superstitieux. Nous devons mettre chacune de ces Classes au fait de la mme doctrine mais non la communiquer chacun en mme temps et de la mme manire. Le sens vritable ne tarde pas se faire sentir la premire classe, dont les membres clairs, dissipant sur-le-champ le nuage qui l'environne, n'ont besoin que d'un coup d'il pour l'apercevoir; alors ceux-ci nous devons plus promptement, par tous les moyens, exciter et bien fortifier leur enthousiasme avec toute l'adresse possible, leur faisant voir cet astre radieux de lumire comme une premire colonne et le principal' appui de notre socit. Quant la seconde classe, des esprits remuants et

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inquiets, nous ne devons la faire parvenir cette haute connaissance que par degrs, et que sous les emblmes et les similitudes qu'on leur propose deviner, et qui doivent captiver, - par ses embarras, ces imaginations volages dont les carts pourraient causer quelques dsordres. Pour la dernire classe, des esprits crdules et superstitieux, laquelle nous pourrons ajouter ces imbciles faits exprs pour loger l'ignorance, nous ne devons en exiger autre chose que de suivre aveuglment et sans rserve le simple esprit de doctrine que nous ne devons jamais leur insinuer qu'en proportion de leur intelligence; qu'ils l'embrassent avec zle, le soutiennent avec soin, et y restent inviolablement attachs par la crainte de la violation du serment sacr, premier point par o nous devons toujours commencer lier tout aspirant. Cette indpendance et cette soustraction toute autorit, toute puissance ne doit tre prsente d'abord, parmi nous, que comme le rtablissement de cet ge d'or, de cet empire si vant par les potes, o une divinit propice, descendue sur la terre, rassemblait sous un sceptre de fleurs ses premiers habitants. L'ge d'or, ce sont ces sicles fortuns, o les curs, exempts de passions, ignoraient jusqu'au plus simple mouvement de jalousie; o l'orgueil, l'avarice et tous les vices taient inconnus tous les hommes gaux et libres et mus par les seules lois de la nature et n'admettant d'autres distinctions que celles que cette sage mre avait mises entre eux. Mais comme, pour un changement si subit, il ne faudrait pas moins qu'un miracle, et qu'une excution trop prcipite serait dangereuse, nous devons donc user de ruse et de la. plus grande circonspection

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jusqu' ce que les ' hommes soient dgags de ces vieux et communs principes, qui affaiblissent et alarment les esprits simples et les plongent dans ce long amas d'erreurs et les soumettent aux passions de ces tyrans imprieux, dvors d'ambition et d'avarice. Il est de la plus grande importance, pour le succs de notre sublime projet et pour en faciliter et mieux assurer l'excution, de ne rien ngliger pour entraner dans notre ordre des membres marquants dans le clerg, dans les autorits civiles et militaires, les instituteurs de la jeunesse, sans excepter les rois et les princes et surtout leurs enfants, leurs conseillers et leurs ministres, et enfin tous ceux dont les intrts seraient en opposition avec notre doctrine. Il faut adroitement, dans leur ducation et sous les formes les plus sduisantes, glisser le germe de nos dogmes et les accoutumer par l, insensiblement et sans qu'ils s'en doutent, au choc qui doit les anantir. C'est par des auteurs clbres, dont la morale s'accorderait avec nos desseins, que nous paralyserons et branlerons leur autorit et leur puissance, lesquelles ils ont usurpes sur leurs semblables. II faut jeter dans le cur des infrieurs un point d'ambition et de jalousie envers leurs suprieurs, leur inspirer du mpris, mme de la haine, pour ceux que le hasard a placs au-dessus d'eux, et les amener insensiblement l'insubordination, en leur dmontrant avec adresse que la soumission et la fidlit ne sont qu'une usurpation de l'orgueil et de la, force sur les droits de l'homme; enfin, employer tous nos moyens, et avec adresse, pour les sduire, les disposer et les mettre dans la ncessit de nous seconder et de nous servir malgr eux. C'est par d'aussi sages mesures, mises pro-

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fit avec prudence et surtout appliques propos de jeunes curs trop faibles pour en discerner le vrai but, que nous les amnerons nous seconder dans l'excution de ce grand uvre qui doit rendre aux hommes cette noble indpendance dont le Crateur leur fait don comme une faveur spciale, qui, seule, les distingue des autres cratures. C'est, arms de toutes les catgories de l'histoire, que nous nous prsentons avec adresse nos proslytes, selon leur capacit. Le TEMPLE DE SALOMON avait t bti par l'ordre que Dieu en signifia ce prince. C'tait le sanctuaire de la religion, le lieu consacr spcialement ses augustes crmonies. C'tait pour la splendeur de ce temple que ce sage monarque avait tabli tant de ministres, chargs de veiller sa puret, son embellissement. Enfin, aprs plusieurs annes de gloire et de magnificence, vient une arme formidable qui renverse ce magnifique monument. Les peuples, qui y rendaient leurs hommages l'a Divinit, sont chargs de fers et conduits Babylone, d'o, aprs la captivit la plus rigoureuse, ils se voient tirs par la mlain de leur Dieu; un prince idoltre, choisi pour tre l'instrument de la clmence divine, permet ces peuples infortuns et religieux non seulement de rtablir ce temple dans sa premire splendeur, mais encore leur fournit tous les moyens pour y russir. Alors, disons-nous, ce temple, ds son premier lustre, est la figure de Vtre primitif de l'homme au sortir du nant; cette religion, les crmonies qui s'y exeraient, ne sont autre chose que cette loi commune et naturelle grave dans tous les curs et qui trouve son principe dans les ides d'quit et de charit auxquelles les hommes sont obligs

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entre eux. La destruction du temple, l'esclavage de ses adorateurs, ce sont l'orgueil, l'avarice et l'ambition qui ont introduit la dpendance et l'esclavage parmi les hommes; ces Assyriens, cette arme impitoyable, ce sont les rois, les princes, les magistrats, dont la puissance a fait flchir tant de malheureux peuples qu'ils ont opprims. Enfin, ce peuple choisi et charg de rtablir ce temple magnifique, ce sont nos frres illumins et francs-maons, qui doivent rendre l'univers sa premire dignit par cette libert, cette galit, attributs si essentiels l'homme, donns par le Crateur comme son bien propre, comme sa proprit incommutable, sur lesquels personne n'avait aucun droit. Ce Dieu crateur de toutes choses qui, en tirant la nature du nant, en a fait l'homme, l'ornement principal, sans le soumettre d'antres puissances que la sienne, c'est lui qui lui a donn la terre habiter titre d'en jouir et d'tre indpendant de ses semblables, auxquels il ne peut jamais rendre ses hommages sans devenir sacrilge et sans contrevenir formellement aux lois de la nature et aux intentions de notre divin Crateur. C'est en vain que la supriorit des talents et la sublimit du gnie dans les uns a sembl demander aux autres ce tribut de respect et de vnration. Tous ces avantages, runis dans ses semblables dans un degr plus minent que chez lui, n'ont rien qui justifie son impit. C'est' dgrader la nature, c'est en avilir la dignit, c'est en perdre tout le prix que de reconnatre dans tout homme quelque chose de plus qu'un gal. Si l'homme a vu s'anantir ses privilges, s'il est dchu de cet tat glorieux d'indpendance, s'il est aujourd'hui subordonn et fltri avec ignominie, ou si l'ambition et l'avarice de ses semblables, ou

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l'oubli de son propre intrt l'ont plong dans cet abme creus par l'orgueil, c'est donc lui en sortir; c'est lui relever enfin l'tendard d'indpendance et d'galit, ravi par ses tyrans, et l'arborer sur les dbris de ces monstres impitoyables qui ont creus sa ruine; ou s'il est lui-mme l'artisan de son malheur, si son abaissement est l'ouvrage de ses mains, qu'il ouvre donc enfin les yeux sur les fers auxquels il s'est condamn lui-mme, qu'il accepte les secours de cette main que nous lui tendons pour briser ses chanes et en charger ses cruels tyrans. C'est nos frres seuls qu'il est rserv tVaccomplir ce miracle, de rassemble?* en un corps universel toutes ces familles diffrentes, qui, mesure qu'elles se' sont loignes de leur commune origine, quoiqu'elles ne composassent qu'un tout, sont venues se mconnatre au point de vouloir composer par elles ce tout dont elles n'taient que les parties.
;

Enfin, c'est nous, mes frres, teindre ces flambeaux de discorde qui consument l'univers, et en ranimer celui dont la fcondit doit reproduire notre espce plus parfaite et plus pure. Nouveaux Moses, bientt nous dlivrerons ces peuples gmissants; bientt tous les tyrans et leurs puissances choueront l'aspect des nouveaux prodiges qui vont s'oprer par la force et la justice de notre persvrance. L I B E R T , GALIT, prrogatives prcieuses qui furent donnes en propre l'homme par le grand architecte de l'univers! nous devons sans cesse persuader nos frres que, sans elles, l'homme ne peut tre que dans un tat de contrainte et d'humiliation perptuelles; qu'aprs les avoir perdues par la force, c'est avec regret qu'on en doit supporter la priva-

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tion; que non seulement la violence a t le principal ressort que Ton a fait jouer pour l'en dpouiller, mais que Vignorance et la superstition ont encore t employes pour fasciner les yeux et conserver les biens qu'on a usurps sur lui; que ces rois, ces heureux tyrans, en tablissant leurs trnes sur ses dbris, ont su, pour les mieux affermir, insir nuer adroitement que la religion, que le culte le plus agr de Dieu tait une soumission et une dfrence aveugles pour tous les- princes de. la terre... Or, cette doctrine une fois bien dirige et prsente avec adresse et prudence, il ne nous reste qu' la mettre profit et faire voir clairement que rien n'est difficile quiconque ose entreprendre, que le contraire doit se dtruire par le contraire, que

la rvolte doit succder l'obissance, le ressentiment


la faiblesse, qu'il faut opposer la force la force, renverser l'empire de la superstition,... et libre enfin par sa nature, faire rentrer l'homme en possession de ces privilges qui sont sa proprit/ sacre : cette libert, cette galit sans lesquelles il nef peut tre heureux, et dont l'entier recouvrement doit tre par toutes 3ortes de moyens l'objet de nos travaux, de nos desseins, avec une fermet, une persvrance imper-

turbables, bien persuads que tout crime commis pour le bien gnral devient, par cela seul, un acte de
vertu et de courage, qui doit tt ou tard nous en garantir le plein ' suocs. Mais prenons bien garde de nous expliquer si clairement avant d'avoir bien reconnu les dispositions et la force de caractre de l'aspirant; si nous ne le trouvons pas assez solide, si nous croyons que la position devienne dlicate, nous devons surle-champ dresser une nouvelle batterie; force de ruse et d'adresse, donner un tour plus favorable, affai-

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blir ou attnuer la force de chaque terme, jusqu' en faire disparatre mme notre intention. Alors ce temple de Salomon, cette libert, cette galit ne regardent que la socit (maonnique) sans songer s'tendre plus loin; il ne s'agit plus de rvolte, d'indpendance, de soustraction toute autorit : tout doit se mtamorphoser en un instant avec adresse; ce ne sont plus que devoirs remplir, qu'un Dieu reconnatre, que vertus pratiquer, que soumission et fidlit inviolables observer l'gard de toute autorit... Il faut savoir paratre propos, encenser et adorer le colosse qui nous crase pour travailler plus srement sa ruine.

II. L E T T R E PASTORALE DE MRG RENDU. Ds Vanne 1858, dans un mandement de Carme, Mgr Rendu, vque d'Annecy, avait trac, avec une grande perspicacit et une singulire intuition de V avenir ^ la marche que suivrait la secte pour paralyser le prtre et anantir Vaction du clerg : Que tCa-t-on donn ses avertissements, ses renseignements une plus grande attention ! Il y a une charte dicte par la secte anticlricale; force de ruse et de perversion, les adeptes sont parvenus faire entrer ses principaux articles, tantt un un, tantt subitement, dans la lgislation de presque tous les peuples de l'Europe. Il est bon, M. T. C. F . , que vous connaissiez cette marche souterraine des ennemis de vos mes. Or, voici les principaux articles de cette Constitution aatichrtienne, conue et mdite dans les socits secrtes pour vous enlever la plus prcieuse des liberts, celle

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de faire votre salut et de conqurir par la foi catholique la place qui vous est promise dans le royaume de Dieu. Les adeptes du rationalisme disent tous les lgislateurs de la chrtient, et ceux qu'on appelle les hommes de l'Etat : Tenez le prtre dans la servitude, et quand il s'avisera de trouver les chanes trop pesantes, dites que c'est de la libert. Donnez la libert de conscience aux hrtiques, aux juifs, aux athes, mais prenez garde que le prtre, ni le catholique n'en jouissent. Entravez, autant qu'il vous sera possible, le ministre du prtre, sparez-le du peuple dont il est l'ami, le dfenseur et le soutien. Ne permettez pas que les uvres de bienfaisance qu'il a fondes passent par ses mains et le rapprochent du pauvre dont il est le confident et le consolateur. Pour anantir son influence, enlevez-lui les biens qui le rendaient indpendant, rduisez-le au salaire de l'employ de l'Etat, la condition de mercenaire. Otez-lui tout ce qui pourrait accrotre la considration que le peuple a pour lui, chassez-le des conseils, des assembles dlibrantes, des administrations, de partout, afin qu'il tombe dans la condition du paria. Mettez en tutelle tout ce qui lui appartient; qu'il soit, s'il est possible, tranger dans le presbytre, sur le sol des morts et jusque dans son glise. Ecartez-le de l'enfance, chassez-le des coles populaires. Scularisez l'enseignement suprieur de manire l'interdire au prtre. Dans la crainte qu'il ne parle trop souvent la

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raison du peuple, diminuez le nombre des ftes, employez le dimanche des exercices, des banquets, des rjouissances, des occupations qui loignent le peuple de la morale vanglique; dites-lui surtout que le travail sanctifie le dimanche mieux que la messe et la prire. Etablissez des ftes nationales, paennes, ou de quelque nature qu'elles soient, pourvu qu'elles fassent oublier les ftes chrtiennes. Ne permettez pas que des missionnaires aillent par les paroisses agiter les consciences et renforcer la foi du peuple. Pour enlever au prtre l'avantage d'appuyer ses enseignements par les paroles de l'Ecriture, servezvous de cette mme Ecriture pour dmontrer toutes les doctrines que vous voudrez tablir contre l'Ecriture ; donnez la raison individuelle le droit de l'interprter sa guise, et de se faire une religion de fantaisie. Pour affaiblir le prtre, efforcez-vous de le sparer des siens. Soulevez le simple prtre contre son Evque; sparez l'Evque du Souverain Pontife. Brisez le lien de la hirarchie, et l'Eglise croulera. Voulez-vous parvenir dominer plus srement l'Eglise? adjugez-vous le droit de choisir, de nommer et de former les prtres; faites-les le plus possible votre image. Ayez l'inspection des coles ecclsiastiques ; rservez-vous la nomination des professeurs de Thologie, dictez leurs leons. Au lieu des envoys de Jsus-Christ et de son Eglise, ayez des matres de religion et qu'ils enseignent la vtre. Tant que vous ne serez pas matres des consciences, votre pouvoir ne sera qu'un despotisme incomplet. Pour enlever au prtre le dvouement absolu qui

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le rend cher au peuple, tchez de l'enchaner une famille; soulevez l'opinion contre le clibat. Faites fermer les clotres, chassez les religieux, confisquez leurs biens, et quand ils seront rduits la misre, privs des droits de citoyens, carts des uvres de bienfaisance, chasss des coles, dconsidrs par vos publicistes, vous crierez plus fort que jamais contre leurs usurpations. Tout le monde ne vous croira pas, qu'importe? Il y en aura toujours assez pour paralyser le partiprtre et nous aider le dtruire.

En cinquante ans, cela a t accompli et dpass.


III. L'ANTIGONCILE DE NAPLES.

Mgr Martin, vque de Natchitoches, aux tats-Uni qui avait assist au Concile du Vatican, publia, en 187 un mandement o il signale le danger que la Franc-Ma onnerie prsente pour tous les pays. Il y rapporte ce q suit d'aprs des documents recueillis, dit-il, de premi source.
Lorsque, le 8 dcembre 1869, sous la prsidence de Pie IX, l'Eglise reprsente par les vques du monde entier, venus de toutes les parties de l'univers la voix du prince des pasteurs, ouvrait au Vatican ces grandes assises, les plus grandes que le monde chrtien ait jamais vues depuis son enfantement douloureux sur le Calvaire, pour juger les monstrueuses erreurs des temps modernes, et se montrer aux mes faibles ou gares, aussi inbranlable qu'aux premiers jours, lorsque la main du Christ la posa, et plus que jamais leve au-dessus des vagues mobiles des opinions humaines, la pierre sur laquelle reposent et l'infaillibilit de la foi du chrtien et
L*g!>e et le Temple. 70

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l'intgrit de la morale vanglique; le mme jour, la mme heure, Naples, sous le nom d'anticoncile, la secte, elle aussi, ouvrait solennellement ses grandes assises, sous la prsidence de Ricciardi, pour renouveler aprs plus de dix-huit sicles les condamnations du prtoire et du sanhdrin contre le Fils de Dieu, le conspuer, le frapper au visage, le couronner d'pines, l'exposer vtu de drision aux blasphmes des pcheurs, et redire le cri des Juifs dicides : Nous ne voulons pas qu'il rgne sur nous. A cette orgie vraiment diabolique avaient t convoqus et prirent part sept cents dlgus des grandes loges des Etats-Unis, du Mexique, du Brsil, d'Asie, d'Afrique, et de tous les royaumes et principauts d'Europe. Un incident soulev par l'impudence de l'un des dlgus fora la police dissoudre l'assemble, aprs quelques jours de sance, et une meute populaire, provoque par les horribles blasphmes de .ces impies contre Jsus-Christ et sa Mre Immacule, contraignit les membres se disperser. Toutefois, les plans d'action ayant t arrts l'avance, le prsident avait eu le temps de-les communiquer aux dlgus, tels que nous les voyons aujourd'hui se drouler sous nos yeux, et de faire proclamer les dclarations de principes de la secte adoptes par l'anticoncile. La premire dclaration des principes maonniques, signe de toutes les commissions de l'anticoncile, est ainsi conue, d'aprs le texte officiel de l'a Maonnerie Florence : Les soussigns, dlgus des diverses nations du monde civilis, runis Naples pour prendre part l'anticoncile, affirment les principes ci-aprs : ils proclament la libert de la. raison contre l'autorit religieuse, l'indpendance de l'homme contre le des-

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potisme de l'Eglise et de l'Etat, l'cole libre contre l'enseignement du clerg; ne reconnaissant pas d'autre base des croyances humaines que la science, ils proclament l'homme libre, et la ncessit d'abolir toute l'Eglise officielle. La femme doit tre affranchie des liens que l'Eglise et la lgislation opposent son plein dveloppement. La morale doit tre compltement indpendante de toute intervention religieuse. Une autre dclaration prsente par un dlgu de la grande loge de la capitale d'un des plus grands Empires d'Europe, adopte par acclamation et contresigne par le Prsident, est plus explicite encore. Elle porte ce qui suit : Les libres-penseurs reconnaissent et proclament la libert de conscience et la libert d'examen. Ils considrent la science comme l'unique base de toute croyance, et repoussent en consquence tout dogme fond sur une rvlation quelconque. Ils rclament l'instruction tous les degrs, gratuite, obligatoire, exclusivement laque et matrialiste. En ce qui concerne la question philosophique et religieuse, considrant que l'ide de Dieu est la source et le soutien de tout despotisme et de toute iniquit, considrant que la religion catholique est la plus complte et la plus terrible personnification de cette ide, que l'ensemble de ses dogmes est la ngation mme de la socit, les libres-penseurs assument l'obligation de travailler l'abolition prompte et radicale du Catholicisme, son anantissement, par tous les moyens^ y compris la force rvolutionnaire (1).
f

1. Lu F. . Andrieux, qui depuis prfet de police, et ensuite ambassadeur au Vatican, avait t dlgu l'anticoncile par les loges de Lyon. Quand cette dlgation lui fut donne, VExcommuni, dans son n du 27 novembre 1869, l'annona en ces termes :

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IV. -

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CONCILE DU JUDASME.

En cette mme anne de Fouverture du Concile du Vatican, le 29 juin, en- la fte de saint Pierre, s'tait runi Leipzig (1), sous le nom de synode isralite, le concile du judasme. Il eut pour prsident, le professeur Lazarus de Berlin et pour vice-prsidents le rabbin Geiger de Francfort et le chevalier Joseph de Wertheimer de Vienne. Les deux grandes fractions, les Juifs rformistes et les Juifs orthodoxes, tinrent la balance dans ce concile o figuraient, les reprsentants de l'Allemagne, de la Russie, de la Turquie, de l'Autriche, de l'Angleterre, de la France, des Pays-Bas, etc., etc. La proposition suivante y fut adopte par acclamation par les deux fractions du Judasme : Le synode reconnat que le dveloppement et la ralisation des principes modernes sont les plus sres garanties du prsent et de l'avenir du Judasme et de ses membres. Ils sont les conditions les plus nergiquement vitales pour l'existence expansive et le plus haut dveloppement du Judasme. Les principes modernes, propags par les Francs Le candidat de l'Excommuni, Louis Andrieux, a t acclam unanimement^ comme dlgu au concile de Naples. Le programme libre-penseur que le citoyen Andrieux a dvelopp, nous assure d'tre reprsents dans toute l'tendue et l'nergie de nos convictions. 1. Il y a Leipzig, une loge entirement compose de Juifs. A l'occasion de la foire oui fait arriver en cette ville une partie des hauts ngociants juifs et chrtiens de l'Europe entire, la loge juive secrte est chaque fois permanente et jamais aucun chrtien n'y est reu. (Le Juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, par Gougenot des Mousseaux, p. 343).

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Maons et la multitude de ceux qui subissent leurs suggestions nous viennent des Juifs. Ils judasent le monde et prparent le rgne du judasme, c'est-dire l'poque messianique que nous promet VAlliance universelle. Bien avant ce concile du judasme, M. Cahen, l'un des organes les plus autoriss des juifs modernes, avait dit : Le Messie est venu pour nous, le 28 fvrier 1790, avec les droits de l'homme. (Archives Isralites, VIII, p. 801, An. 1847).

II NOTES E T DOCUMENTS RELATIFS AUX J U I F S

I. LA QUESTION JUIVE Quel rle joue chez nous la race juive? (1). Cette question obsde, l'heure actuelle, tous les esprits attentifs ce qui se passe, et soucieux de l'avenir du pays. Dans mon enfance, dit M. Jules Lematre, je ne connaissais les Juifs que par la littrature, et j'tais plutt tent de leur attribuer quelque posie. Je les jugeais pittoresques; j'avais pour eux la mme sympathie que pour les pifferari ou les bohmiens... Je savais qu'ils avaient t fort perscuts autrefois, et cela m'attendrissait. J'tais persuad que ce pass malheureux expliquait et excusait leurs dfauts les plus voyants... L'admirable France Juive , de Drumont, ne me
1. Les fils de Juda et de Beniamin, honteux sans doute des taches dont le nom juif tait couvert le rpudient. C'est cependant leur vrai nom. L'histoire les a nomms Juifs, Judi, parce que le patriarche Juda, fils de Jacob, fut leur pre et qu'ils sont les disperss du royaume de Juda. Les autres tribus formrent le royaume d'Isral. Que sont devenus les Isralites, c'est--dire le mlange des dix tribus et des trangers dont se composait ce royaume? On ne le sait.

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convainquit pas entirement. J'y voyais de belles lueurs,- une magnifique divination d'historien; mais j'y croyais sentir l'hyperbole. A ce moment-l, d'ailleurs, j'avais quelques relations juives. Et quand j'avais parler d'Isral dans mes feuilletons, propos d'une pice de thtre ou d'un roman, je le faisais avec une extrme modration et une affectation d'impartialit. Affectation? non pas : j'tais sincre. J'avais peur d'tre injuste. Cet tat d'esprit tait bien celui de la plupart des Franais, il y a quelques annes. Il est tout autre aujourd'hui. Les Juifs, c'est toujours l'acadmicien, Jules Lematre qui parle, je ne dis pas tous, mais la plupart, et en tout cas ceux que l'on voit, que l'on connat et qui font du bruit, sont ouvertement, depuis une dizaine d'annes, les complices actifs ou mme les inspirateurs et les matres du plus infme rgime politique et du plus offensant pour nous; de celui qui a le plus excit et dup la fois les apptits, qui a le plus dsarm la dfense nationale et le plus odieusement perscut l'Eglise de France. L'esprit maonnique est, comme on sait, proprement l'esprit juif... Il est trop clair que, pris dans sa totalit, l'esprit juif, impliquant la haine de l'Eglise, la barbare utopie collectiviste et l'internationalisme, ne peut que nous tre malfaisant. Peuple bizarre! Paradoxe de l'histoire! Leur patrie, n'est plus, depuis bientt deux mille ans : et il y a je ne sais quoi en eux qui leur interdit d'en adopter sincrement une autre et de s'y fondre. De sorte, qu'ils deviennent inquitants et gnants pour toutes les patries. Pour ce qui est de la ntre en particulier, M. Edouard

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Drumont ne cesse depuis quinze ans de fixer l'attention de ses nombreux lecteurs sur l'influence dissolvante de cette race, trangre notre sol, notre religion, notre langue, nos traditions, et cependant devenue chez nous prpondrante, et usant du pouvoir que nous lui avons laiss prendre pour nous corrompre dans tous les sens que ce mot peut avoir, mais surtout dans son sens tymologique, pour rompre tous les liens qui nous unissent entre nous et qui nous rattachent nos anctres, en un mot pour nous dissoudre, et par l faire disparatre la France dans un avenir peu loign de la carte du monde. En disant cela, nous ne sommes que l'cho du Juif lui-mme. S'il est quelqu'un qui, de nos jours, est l'un des reprsentants de cette race chez nous, et son organe, c'est bien Bernard Lazare. Il a t l'me de l'affaire Dreyfus et pour l'en rcompenser un monument lui a t lev dans la ville de Nmes, avec le concours de toutes les autorits civiles et militaires. Il a crit un livre dont nous avons cit plusieurs

passages : L'antismitisme, son histoire, ses causes.


M. Charles Maurras le rsuma fidlement en ces lignes : Je suis le juif. Le juif est par dfinition le destructeur et le parasite. Ce destructeur, ce parasite s'attaque tous les peuples qui lui font bon accueil. Il ne se lasse pas de les dsorganiser de toute manire. Quand la chrtient lui a rouvert ses portes la fin du Moyen ge, il a fait le protestantisme. Quand le protestantisme a paru se ranger et se modrer, il a fait la Maonnerie. Quand le Roi de France l'a affranchi, le juif a rpondu en lui coupant le cou. La nation franaise s'est associe la gnrosit de son roi : le juif s'est attach ruiner tout

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ce qui compose cette nation. L'Europe a imit la France. Le juif s'est mis drainer l'argent de l'Europe et semer chez tous les peuples la rvolution sociale. Enfin la France a cru dsarmer la juiverie en lui confiant sa fortune et son gouvernement, son enseignement, sa magistrature, son arme, son commerce, et jusqu'au soin de la divertir; les juifs rpondent en mettant leur bienfaitrice en liquidation, telle tant leur fonction naturelle et fatale... Est-ce dire que nous devons vouer les Juifs la haine du chrtien et particulirement du Franais? Dieu nous en garde 1 Nous faisons ntre la dclaration que M. Gougenot des Mousseaux a place en tte de son livre : Le juif, le judasme et la judasation du peuple chrtien , pour prvenir toute fausse interprtation de sa pense : Lorsqu'une qualification spciale ne modifiera pas notre sens, le juif sera pour nous non pas un rejeton quelconque de la race de Juda, mais l'homme de l'orthodoxie pharisaque, le fidle des sauvages et des insociables traditions du Talmud. Nos formelles intentions sont de ne comprendre sous le nom pur et simple de juif que le pur sectateur du Talmud. Nous admettons mme, et de tout cur, jusque dans cette catgorie des purs orthodoxes, des exceptions aussi honorables et aussi nombreuses que la raison du lecteur lui permettra de le faire. Ce que l'on appelle aujourd'hui l'antismitisme, c'est--dire l'opposition aux Juifs, leur ambition de dominer le genre humain et aux moyens qu'ils emploient pour arriver cet empire universel, ne doit point nous faire oublier ce qu'ils ont t non plus que ce, d'aprs les Saintes Ecritures, qu'ils seront un jouir. Ce que M. l'abb Mustel a bien expos.

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Choisi par Dieu, l'origine, pour une mission magnifique laquelle, travers des pripties diverses et dramatiques malgr la duret de sa tte et de son cur, il resta fidle, le peuple juif fut, pendant deux mille ans, l'espoir et l'honneur de l'humanit. Il gardait l'hritage des promesses divines, rendait tmoignage au vrai Dieu, au sein de l'idoltrie paenne, conservait ici-bas la foi, la vrit, le culte pur et substantiel du Pre qui est aux cieux, l'attente et la grce prventive du Sauveur du monde; il avait reu de Dieu mme, par le ministre des Anges, une loi sans tache, qui contenait en germe la perfection qui devait se dvelopper par l'Evangile; ses Patriarches, ses Prophtes, ses grands Rois taient des messagers fidles du ciel la terre; par la parole et l'exemple, ils maintenaient un niveau et un courant de vertu et de religion sans lequel la corruption et l'impit auraient jet tout le genre humain en proie la maldiction et la mort. Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Juda, Mose, David, Salomon, et tant d'autres, figuraient le Messie promis, le Verbe ternel de Dieu qui devait s'incarner et devenir rellement le descendant, le fils de cette race, de cette famille, lue pour la plus grande gloire dont Dieu pouvait honorer l'humanit. La Vierge Marie, la plus parfaite de toutes les cratures, plus pure, plus sainte, un degr que nous ne pouvons imaginer, que tous les churs des Anges, l'Immacule Mre de Dieu allait sortir de la tige de Jess, et, en se retournant vers Abraham et sa race, pour bnir Dieu d'avoir accompli en elle les grandes choses qu'il leur avait promises, elle salue* rait, dans les hrones qui avaient t, dans l'ancien monde, le privilge unique et merveilleux de son peuple, Dbora, Judith, Esther, sans oublier Sara,

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Rebecca, Rachel, ni Anne, mre de Samuel, des bauches dj radieuses, formes, modeles, loues, chantes et bnies par l'Esprit-Saint lui-mme, du type sublime et inefable de saintet qui devait se raliser en elle et attirer du Ciel le Verbe de Dieu dans son sein virginal. Aussi quand des crivains, auxquels nous voudrions pouvoir applaudir sans rserve, se laissent emporter par la piassion du but qu'ils poursuivent jusqu' jeter l'outrage ces noms que l'Eglise et l'EspritSaint lui-mme offrent et imposent notre vnration, nous ne pouvons que rprouver ces blasphmes insenss contre la Parole mme et l'Inspiration de Dieu. Jusqu' Jsus-Christ, les, Juifs ont t, en toute vrit, le Peuple de Died ; en naissant de lb race d'Abraham, Jsus-Christ l'a .couronne et consacre de sa propre saintet, et propose, en vertu du lien indissoluble par lequel il lui est uni, au respect, aux bndictions et la reconnaissance de toutes les tribus de la terre et de toutes les gnrations humaines. C'est donc en toute justice, et ce doit tre de tout cur que nous chantons aprs David : Le Trs-Haut n'a pas montr tant de prdilection pour d'autres nations, et ne leur a pas. de mme manifest ses

jugements. Non fecit taliter omni nationi et judicia sua non manifestavit eis.
Mais, entre l'ancien temps et les temps nouveaux, le dicide a creus un abme que la misricorde divine seule comblera un jour, quand lia justice aura fait son oeuvre. Ici, pourtant, il faut distinguer encore. La vraie race d'Abraham, docile et fidle l'esprit de la loi, en a reconnu l'accomplissement et

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recueilli pieusement le fruit divin. Les vrais et bons Isralites, dont la fraude n'avait pas vici le cur, sont venus Celui que leurs pres attendaient et appelaient de leurs vux. Ils sont sortis du temple quand le voile s'en est dchir; ils sont sortis de la synagogue, quand la chaire qu'elle contenait, cessant d'tre celle de Mose, est devenue une chaire de pestilence, de mensonge et de haine. Les Aptres, les disciples, les convertis de la Pentecte et ceux qui, aprs eux, sont entrs dans le bercail du Bon Pasteur, ont t la vraie postrit d'Abraham, le pre, non des blasphmateurs et des maudits, mais des croyants. Ceux-ci, Pierre et Paul en tte, ont t les fondements de l'Eglise, les assises de la chrtient, les pierres angulaires de la maison de Dieu* qui s'largissait pour contenir le monde entier. Ils sont nos pres dans la foi et nous descendons d'eux, non.par le sang, et la chair, mais par l'esprit, par la sve de foi et de charit qui d'eux a pass en nous, quand nous avons t greffs sur cette tige dont la racine plonge dans le cur mme de Jsus. Ainsi Abraham, Mose, David, ne sont pas plus aux .Juifs rebelles que Pierre, Paul, Andr, Jacques, Jean et les .autres aptres; pas plus que Marie et Joseph; ils sont nous. Le Calvaire a spar en deux la race juive : d'une part, les disciples qui ont appel eux et se sont incorpor tous les chrtiens; de l'autre, les bourreaux, sur la tte desquels, selon leur vu, est retomb le sang du Juste, les vouant une maldiction qui durera autant que leur rbellion. Mais cette portion maudite, qui est le Peuple Juif tel qu'il subsiste, visible et spar de tous les autres peuples, garde, sous la maldiction et la juste vengeance de Dieu, sa force de cohsion et de rsis-

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tance, souple, lastique, mais indomptable et inaltrable : il reste tel que le dicide-et le juste chtiment de ce crime infini l'ont fait : la proie immortelle de la haine qui le ronge et - l'acharn, sans repos ni trve, lutter de toutes ses forces et par toutes les armes contre le Sauveur qu'il a crucifi, contre le genre humain qu'il abhorre, mais surtout contre l'Eglise, hritire, ses dpens, des bndictions qu'il a refuses et mprises. Le Juif a, depuis longtemps, rpudi la loi de Mose comme il a repouss l'Evangile. Il garde les Livres saints pour obir, malgr lui, un dessein misricordieux de Dieu, qui lui a confi ce dpt pour en rendre l'authenticit plus incontestable. Mais ce n'est pas dans la Bible qu'il puise sa foi et sa loi, c'est dans le Talmud que l'on peut dfinir le code de la haine la plus violente, la plus perfide, la plus implacable. Le Talmud est l'Evangile ce que l'enfer est au ciel, ce que Satan est Notre-Seigneur Jsus-Christ. Depuis dix-huit cents ans c'est la haine qui a inspir, domin ce peuple, le plus tenace, le plus incompressible des peuples. Sa haine a pris toutes les formes, s'est dissimule et infiltre, avec une habilet gale sa constance, dans toutes les rvoltes de l'esprit humain contre Dieu, son Christ et son Eglise. Le Judasme s'est introduit, au commencement, dans l'Eglise mme, pour y porter le trouble, la division et l'hrsie. Ce fut l'uvre de Simon le Mage/ des Gnostiques, de Mans et de ses adhrents ou de ses mules. Plus tard, le Juif favorise, quand il n'inspire pas, toutes les hrsies; plus on tudiera de prs son action, plus on le verra ml toute rsistance contre l'Esprit de Dieu. Au moyen ge, le Juif trahit les chrtiens au pro-

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fit des Mahomtans, qui pourtant le mprisent et le maltraitent, en Espagne comme en Orient; il est avec les Albigeois contre les catholiques, comme il sera avec les protestants, comme il est avec les libres-penseurs, les Jacobins, les socialistes et les francs-maons; comme il est aujourd'hui avec les nihilistes en Russie.^ Il est, comme le vautour, sur tous les champs de bataille, non pour se battre, mais pour se rassasier du carnage. Cependant l'Eglise a toujours protg le Juif contre les indignations lgitimes mais excessives des peuples qu'il avait exploits, tromps ou trahis. Elle savait tout ce qu'il trame incessamment contre la foi et contre les fidles. Le Juif cabaliste, le Juif de la magie noire lui tait connu comme le Juif usurier, espion et flon. Mais elle n'a pas oubli l'antique gloire, elle attend la conversion promise de ce peuple, dans lequel elle honore, malgr tout, les dbris de ce qui fut la nation choisie, le peuple de Dieu. Toutefois elle est une mre prudente, et la rgle qui inspirait sa conduite et sa lgislation l'gard des Juifs tait celle-ci : Il faut leur laisser la vie et la scurit, mais il faut empcher qu'ils prennent aucun empire sur les chrtiens. Si cette lgislation, si sage, n'avait pas t rpudie par les gouvernements modernes, la question juive n'existerait pas; la question sociale ne serait pas ne ou serait facile rsoudre, et il n'y aurait pas eu de Dreyfus ni d'Ullmo, ni de Marix, ni de Dupont, etc., etc. Malgr leurs trahisons et tous leurs mfaits, tout bon chrtien doit avoir pour les Juifs, quelque chose des sentiments qui taient dans le cur de saint Paul et qu'il exprimait ainsi :

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Je dis la vrit dans le Christ, je ne mens point, ma conscience m'en rend le tmoignage par l'EspritSaint; j'prouve une grande tristesse et j'ai au cur une douleur incessante, car je souhaite d'tre moimme anathme, loin du Christ, pour mes frres, mes parents selon la chair, qui sont Isralites, qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la Loi, et le culte et les promesses et les patriarches de qui est issu le Christ selon la chair, lequel est au-dessus de toutes choses, Dieu, bni ternellement... Frres, le vu de mon cur, et ma prire Dieu pour eux, c'est qu'ils soient' sauvs. (Ad Bomanos, IX).

II. - LA LOI D E S J U I F S D E P U I S LA D I S P E R S I O N

Depuis le Christ jusqu' nos jours, c'est dans le Talmud et non dans la loi de Mose que le Juif a puis la seule et vritable orthodoxie juridique. Un auteur isralite bien connu (Singer) a dit en toute raison : Ceux qui se flattent, au moyen de la Bible, de connatre notre religion, sont dans une complte erreur Ce sont tes ouvrages qui composent Vimmense difice de la lgislation ialmudiste, qui rglent la vie religieuse du Juif, depuis la premire aspiration jusqu'au dernier soupir, C'est donc grandement tort que l'on considre l'Ancien Testament comme tant le code religieux des Juifs actuels : Ce code, c'est le Talmud, qui, comme le fait observer Chiarini, n'est propre qu' leur faire perdre le bon sens et leur corrompre le cur au nom de l'Eternel. (Mgr Meslin, Les Lieux saints, T. III, p. 549).

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Le Talmud, a dit de son ct le grand rabbin Trenel, directeur du sminaire rabbinique, a eu de tout temps des dtracteurs violents et des apologistes passionns. Pendant deux mille ans, il a t et il est encore un objet de vnration pour les Isralites dont il est le code religieux (1). Qu'est-ce donc que le Talmud? Le Talmud est un recueil, commenc environ 150 ans aprs la mort de Notre-Seigneur Jsus-Christ, par un rabbin nomm Juda, continu par d'autres rabbins, et termin seulement la fin du V sicle. Voici, d'aprs un sar vant rabbin juif, converti au catholicisme, M. Drach, ce que nous devons en penser : Nous qui, par tat, avons longtemps enseign le Talmud et expliqu sa doctrine, aprs en avoir suivi un cours spcial pendant de longues annes sous les docteurs isralites les plus renomms de ce sicle..., nous en parlerons avec connaissance de cause et impartialit...; nous dirons ce qui le recommande et ce qui le condamne... Talmud est un terme hbreu-rabbinique signifiant doctrine, tude. Il dsigne plus particulirement le grand corps de doctrine des Juifs, auquel ont travaill successivement et des poques diffrentes, les docteurs les plus accrdits en Isral. C'est le code complet, civil et religieux de la synagogue. Son objet est d'expliquer la loi de Mose, conformment Vesprit de la tradition verbale. Si le lecteur judicieux du Talmud a souvent lieu de s'affliger des aberrations tranges o peut tomber l'esprit humain sevr de la vraie foi; si plus d'une fois les turpitudes du cynisme rabbinique y obligent la pudeur de se voiler la face; si l'Eglise est rvolte des atroces et insenses calomnies que la haine ime

1. Univers isralite, aot 1866, XII, p. 568-570.


L'glise et le Temple. 71

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pie des Pharisiens y rpand sur tous les objets de sa vnration religieuse; le thologien chrtien y recueille des donnes et des traditions prcieuses pour l'explication de plus d'un texte obscur de l'Ancien Testament, et pour convaincre ses adversaires religieux de l'antiquit autant que de la saintet des dogmes catholiques. Il y a deux rdactions du Talmud, celle de Jrusalem et celle de Babylone, compose pour rformer les dfauts de la premire. Le Talmud .de Babylone dit M. Achille Laurent, l'an des membres de la socit orientale qui a le plus approfondi en ces derniers temps la question judaque est le seul qui soit suivi. Il forme une collection qui n'a pas moins de douze volumes infolio. C'est le code religieux des Juifs modernes, bien diffrent de celui des anciens Juifs. C'est l que sont renfermes toutes les croyances; et lorsqu'on a le courage de parcourir cet immense recueil, on y trouve les causes toujours agissantes des

peuples

contre les restes disperss

d'Isral... . C'est

de ce commentaire que sont drives les chimres de la cabale, les dangereuses erreurs de la magie, l'invocation des bons et des mauvais esprits, un long amas d'erreurs morales et une thogonie emprunte la Chalde et la Perse... Le commentaire dtruit la loi

par les principes de haine qu'il contient pour tous les hommes qui ne font point partie de ce qu'il nomme le peuple de Dieu (1).
C'e$t ainsi que le Talmud fut le provocateur suprme des murs les plus antisociales et l'inspirateur d'une haine forcene contre les chrtiens. M. Drach nous apprend que, depuis que la connaissance 1. Laurent, Relations des affaires de Syrie, etc. T. II, p. 352-353.

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de la langue hbraque s'est rpandue en Europe, les imprimeurs juifs ont pris la prcaution de supprimer les passages qui contiennent des horreurs et des recommandations dtestables contre les chrtiens et le christianisme, en laissant des lacunes leurs places, et, pour remdier ces lacunes, les rabbins enseignent verbalement ce qu'elles indiquent. Quelquefois aussi ils rtablissent la main dans leurs exemplaires les suppressions. Cela est arriv, dit-il, dans l'exemplaire du Talmud que je possde. Le Talmud a surtout pour but d'inculquer aux Juifs cette foi, qu'ils composent une race humaine suprieure, destine dominer sur tout l'univers et leur donner les moyens d'arriver cette, dominatien. Les politiques senss, crivait Mercier en l'anne 1786 (1), n'avaient pas su prvoir les suites fcheuses que pouvait avoir l'explosion soudaine d'un peuple nombreux et inflexible dans ses opinions, dont les ides contrastant fortement avec celles des autres peuples, devenaient cruelles et fanatiques de leur loi et des promesses pompeuses qui remontaient l'origine du monde, car la Terre leur appartenait et les autres peuples n'taient leurs yeux que des usurpateurs. Les Juifs, se regardant comme un peuple antrieur aux Chrtiens et cr pour les subjuguer, se runirent sous un chef auquel ils attriburent soudain tout le merveilleux fait pour branler les imJaginar tions et les disposer aux rsolutions les plus grandes et les plus extraordinaires. 1. Sbastien Mercier, auteur du livre L'an 2440 dont nous avons parl ci-dessus eut une trs saisissante intuition de ce que deviendrait la puissance juive laquelle la Rvolution allait donner l'essor.

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Ils composaient alors, en Europe, une multitude parse qui pouvait monter 1 2 millions d'individus, et les Juifs rpandus dans l'Orient, en Afrique, en Chine et mme dans les parties intrieures de rAmrique, accourant ou envoyant des secours, la premire invasion fut violente. Il fallut rparer l'invigilance politique des sicles prcdents et nous emes besoin de sagesse, de constance et de fermet pour dcomposer ce fanatisme ardent, pour apaiser cette fermentation dangereuse, et rduire les Juifs comme ci-devant gagner leur vie dans une tranquillit absolue !... Cette fermentation, cette explosion de la puissance juive, pressentie par Mercier en 1786, nous la voyons en pleine activit. Depuis un sicle, la Rvolution aidant, les Juifs se sont mis avec une ardeur nouvelle poursuivre l'idal de leur race, et s'emparer pour cela de toutes les forces vives des peuples qui ont eu l'imprudence de les admettre chez eux sur le pied de l'galit, usant leur gard de la morale chrtienne, tandis que les Juifs ne connaissent que la morale talmudique. C'est ainsi qu'ils sont arrivs en France nous dominer, ou plutt nous tyranniser au point de vue de la politique et du gouvernement, de la haute banque et des finances, de l'industrie et du commerce, de la presse et de l'opinion. M. Gougenot des Mousseaux expose en ces termes les fruits produits par le Talmud dans l'me juive et dans la race d'Isral. La loi religieuse du Juif de lia franche orthodoxie est une loi d'exclusion et de haine; mais il ne vous fuira point, lui, car il vit de vous. Son il vous absorbe et ses rayons vous dvorent. Le vol, l'usure,

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la spoliation sont un de ses droits religieux sur les chrtiens; car le non-juif n'est devant sa face qu'une simple brute inhabile possder; et pour le juif, la proprit que dtient cette brute, c'est le vol. Aucune loi ne lui impose le respect des biens, aucune le respect de la vie de cet infidle. Que vous l'appeliez ou que vous le repoussiez, comptez bien l'avoir toujours pour voisin : mais que vous le perscutiez ou qu'il plie sous le poids de vos bienfaits, vous ne l'aurez jamais pour prochain; jamais il ne vous tiendra pour son semblable. En un mot, la doctrine antisociale du talmudisant est la mort de la civilisation chrtienne. M. Auguste Rohling, professeur l'Universit de Prague, a appris l'hbreu pour pouvoir traduire le Talmud. -Voici des extraits de son travail (1). 1 Les mes des juifs ont le privilge d'tre un** part de Dieu mme. Les mes des autres peuples de la terre viennent du diable et sont semblables celles des brutes. 4 La domination sur les autres peuples doit tre le partage des juifs seuls. 5 En attendant la venue du Messie, les juifs vivent dans l'tat de guerre continuelle avec tous les autres peuples. Quand la victoire sera dfinitive,* les peuples accepteront la foi juive, mais les chrtiens seuls ne participeront pas cette grce; ils seront au contraire entirement extermins, car ils descendent du diable. Un jui| est de la substance de Dieu; et un nonjuif qui frappe un juif mrite la mort. 8 Les juifs seuls sont des hommes, les autres na1. Le Juif selon le Talmud., par Rohling, Edition franaise par Pontiguy, chez Savaete, diteur.

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fions ne sont que des varits d'animaux. L e chien vaut mieux que le non-juif. Les non-juifs sont non seulement des-chiens, mais des nes. Les mes des non-juifs viennent de l'esprit impur, et les mes d'Isral, viennent de l'esprit de .Dieu. 9 Les non-juifs n'ont t crs que pour servir les juifs nuit et jour, sans se dtourner de leur service. 10 Il est dfendu au juif de louer la science ou la vertu d'un chrtien (1). 11 Il n'est pas juste d'user de misricorde envers ses ennemis. 12 L'homme (le juif) doit en tout temps tre rus. 13 Le juif peut dire au non-juif qu'il l'aime s'il le juge ncessaire et s'il a peur. 14 Le juif peut tre hypocrite avec le non-juif. 15 Les enfants d'Abraham sont les juifs; les enfants de No sont les non-juifs. 16 Dieu donna toute puissance aux juifs sur les biens et le sang de tous les peuples. 17 Un non-juif qui vole un juif, serait-ce moins qu'une obole, doit tre mis mort. Par contre, il est permis un juif de faire du tort un non-juif. Dpouiller un paen, est une chose permise. 18 Si la vigne appartient un tranger, apportemoi le raisin; si elle est. un juif, n'y touche pas. L'argent du non-juif est un bien sans matre, en sorte que le juif a le droit d'en prendre possession. Le bien des Chrtiens est pour le juif comme un bien abandonn, comme le sable de la mer; le premier qui s'en empare est le vritable possesseur.
1. Les juifs observent rigoureusement ce prcepte du Talmud; jamais une plume tenue par un juif n'a lou que les paroles ou les crits des juifs.

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19 Tu peux tromper un tranger et exercer l'usure sur lui. 20 Quand, dans un pays o les juifs gouvernent, un juif a un procs avec un non-juif, tu fais gagner ton frre et tu dis l'tranger ; Ainsi le veut notre loi. Dans les pays o les lois des peuples sont favorables aux juifs, tu fais encore gagner ton frre et tu dis l'tranger : Ainsi le veut votre loi. Si les juifs ne sont pas matres du pays ou s'ils n'ont pas la loi pour eux, alors il faut circonvenir les trangers au moyen d'intrigues, jusqu' ce que le gain reste au juif. 21 Si quelqu'un rend un chrtien ce qu'il a perdu, Dieu ne lui pardonnera pas. Il est dfendu de rendre un Goym ce qu'il a perdu. Celui qui rend au non-juif ce qu'il a perdu commet un pch. Celui qui aime un chrtien hait son propre crateur. 22 Dieu nous a ordonn d'exercer l'usure envers le non-juif, de faon que nous ne lui prtions pas assistance, mlas qu'au contraire nous lui fassions du tort (1). 23 Extermine le meilleur d'entre les non-juifs. Ote la vie au plus honnte des idoltres. 24 Si un paen tombe dans une fosse, on recouvre la fosse avec une pierre, et on doit rendre vains tous les moyens qu'il peut employer pour en sortir. Quand on le voit tomber dans une rivire ou en danger de mort, on ne doit pas le sauver. Maimonides enseigne de frapper de mort tout non-juif quand on en a le pouvoir. Il est juste d'exterminer de sa main tout hrtique; celui qui rpand le sang des impies offre un sacrifice Dieu. (Sous le nom d'impies, on comprend Jsus et ses partisans). Ceux qui 1. Il faut lire tout le chapitre sur l'usure pour voir comment les Juifs dressent leurs enfants l'usure.

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A P P E N D I C E

nient l'enseignement d'Isral, particulirement les adeptes du Nazaren, doivent tre mis* mort, et c'est toujours une bonne uvre que de les excuter :

si on ne le peut pas, on doit tcher d'occasionner


leur mort. Mais celui qui tue une me d'Isral sera jug comme s'il avait tu le monde entier. Si un juif peut tromper les non-juifs et leur faire croire qu'il est lui-mme un non-juif, cela lui est permis, etc., etc. (1). Par respect pour nos lecteurs, nous nous abstenons de reproduire ce que le Talmud enseigne, conseille, prescrit aux juifs en ce qui regarde le sixime commandement de Dieu. Ceux qui dsireraient connatre le Talmud de plus prs peuvent lire dans l'ouvrage de Gougenot des Mousseaux, le chapitre IV et le chapitre V avec ses cinq divisions. 1. Le docteur Rohling a offert 10.000 fr. celui qui dmontrerait que les thses incrimines ne se trouvent pas dans le Talmud; jusque maintenant aucun Juif n'a accept la gageure. Le journal Mercure de Westphalie, qui avait fait connatre ces doctrines dans une brochure intitule : Le Miroir des Juifs, fut acquitt par jugement du 10 dcembre 1883. Divers autres journaux, poursuivis en Allemagne du chef d'attaques contre les Juifs, ont t acquitts. Dans un de ces procs, un rabbin juif a dclar que la doctrine du Talmua liait tous les Juifs. En 1888, la vaillante feuille catholique, le Luxemburger Wort, rdige par M. Welter, publia une srie d'articles tablissant que l'opposition que les Juifs ont rencontre dans tous les pays et dans tous les temps vient surtout du Talmud. Le rabbin de Luxembourg, M. Blumenstem, adressa une plainte au procureur d'Etat et l'affaire fut poursuivie devant le tribunal correctionnel de Luxembourg. Le dfenseur fit observer que dans les dernires annes plus de trois cents ouvrages avaient t ublis sur la question juive, et que le rsultat de cette iscussion n'avait pas t favorable aux Juifs; que la plupart des auteurs avaient dclar que les griefs dirigs contre les Juifs avaient leur fondement dans le Talmud: et que Ton s'accordait reconnatre que la morale du Talmud est dangereuse ' pour la socit et qu'elle lgitime la campagne antismitique.

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Un pareil code fut et devait tre la source de la dgradation du peuple juif et aussi de la haine et du mpris dont les autres peuples l'ont accabl. L'homme agit en toutes choses d'aprs sa croyanceCe qu'il croit avec sincrit passe, au jour le jour, et souvent son insu, dans ses actes. La foi d'un croyant est la raison de ses murs et la source de sa morale. Chez les juifs o, pendant une longue suite de sicles la foi et lia loi ne furent qu'une seule et mme chose, chez ce peuple qui ne vivait que par sa religion, le Talmud fut le provocateur suprme des murs les plus antisociales.
III. L E T T R E DE SIMONINI A BARRUEL.

Parmi les papiers laisss par Barruel se trouve la copie faite par lui d'une lettre lui adresse de Florence le 5 aot 1806 et parvenue le 20 Paris. L'original, comme on le verra, fut envoy au Pape Pie VII. D'autres copies authentiques en furent faites et adresses plusieurs vques. Un correspondant de la Vrit trouva l'une d'elles, il y a une vingtaine d'annes, dans les archives d'un vch et en envoya copie la rdaction le 2 octobre 1893. L'vque de ce diocse avait communiqu ce document, en 1822, un clbre converti, et il avait crit en tte : N. Il n'est pas ncessaire de me renvoyer cette copie que M*** m'a pri de vous transmettre. Celui qui cette communication tait faite renvoya le document l'vque, le 9 mai 1822, avec une lettre qui se trouve en original aux mmes archives et o on lit ces lignes : J'ai l'honneur de renvoyer Votre Grandeur les papiers qu'elle a bien voulu me communiquer de la part de M***. La lettre

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de Florence, concernant les juifs, m'tait dj con nue; le marquis de Montmorency me l'avait mon tre Paris... La Civilta Cattolica Ta publie dans son raumro du 21 octobre 1881, et dit que l'original de la

lettre de Simontni, ainsi que la lettre d?envoi de Barruel au Pape, se trouvent aux archives du Vatican.
Voici ce document : J. t M. Florence, 5 aot 1806. Monsieur, il y a peu de mois, que, fortuitement, je fus assez heureux d'avoir connaissance de votre excellent ouvrage intitul Mmoires des Jacobins. Je l'ai lu ou plutt je l'ai dvor avec un indicible plaisir, et j'en ai retir les plus grands avantages et les plus grandes lumires pour ma pauvre conduite, d'autant plus que j'y ai trouv exactement dpeintes une infinit de choses dont j'ai t, dans le cours de ma vie, tmoin oculaire, sans pourtant bien les comprendre. Recevez donc, Monsieur, d'un ignorant militaire, comme je suis, les plus sincres flicitations sur votre ouvrage, qu'on peut juste titre appeler l'ouvrage par excellence du dernier sicle. Oh! que vous avez bien dmasqu ces sectes infmes, qui prparent les voies l'Antchrist, et sont les ennemis implacables, non seulement de la religion chrtienne, mais de tout culte, de toute socit, de tout ordre. Il y en a cependant une que vous n'avez touche que lgrement. Peut-tre l'avezvous fait dessein parce qu'elle est la plus connue, et par consquent la moins craindre. Mais, selon moi; c'est aujourd'hui la puissance la plus formidable, si l'on considre ses -grandes richesses et la protection dont elle jouit dans presque tous les Etats de l'Europe. Vous comprenez bien, monsieur, que

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je parle de la secte judaque. Elle parat en tout spare et ennemie des autres sectes; mais rellement elle ne l'est pas. En effet, il suffit qu'une de celle-ci se montre ennemie du nom chrtien pour qu'elle la favorise, la soudoy et la protge. Et ne l'avons-nous pas vue, et ne la voyons-nous pas encore prodiguer son or et son argent pour soutenir et modrer les modernes sophistes, les Francs-Maons, les Jacobins, les Illumins? Les Juifs, donc, avec tous les autres sectaires, ne forment qu'une seule faction, pour anlantir, s'il est possible, le nom chrtien. Et ne croyez pas, monsieur, que tout ceci soit une exagration de ma part. Je n'avance aucune chose que ce qui m'a t dit par les Juifs eux-mmes, et voici comment : pendant que le Pimont, dont je suis natif, tait en rvolution, j'eus lieu de les frquenter, et de traiter confidemment avec eux. Ils furent cependant les premiers me rechercher, et moi, comme alors je n'tais pas scrupuleux, je feignis de lier avec eux une troite amiti, et j'arrivais leur dire, en les priant du plus rigoureux secret, que j'tais n . Livourne, d'une famille d'Hbreux, mais que, tout petit garon encore, j'avais t lev par je ne sais qui; que je ne savais pas mme si j'tais baptis, et que, quoique, l'extrieur, je vcusse et fisse comme les catholiques, dans mon intrieur pourtant je pensais comme ceux de ma nation, pour laquelle j'avais toujours conserv un tendre et secret amour. Alors ils me firent les plus grandes offres et me donnrent toute leur confiance; ils me promettaient de me faire devenir gnral, si je voulais entrer dans la secte des Francs-Maons; ils me montrrent des sommes d'or et d'argent, qu'ils distribuaient, me dirent-ils, pour ceux qui embrassaient leur parti, et voulurent absolument me faire prsent de

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trois armes dcores des signes de la Franc-Maonnerie, que j'acceptai pour ne pas les dgoter, et pour les engager de plus en plus me dire leurs secrets. Voici donc ce que les principaux et les plus riches Juifs me communiqurent en plusieurs circonstances : 1 Que Mans et l'infme vieillard de la montagne taient sortis de leur nation; 2 que les FrancsMaons et les Illumins avaient t fonds par deux Juifs, dont ils me dirent les noms qui, par disgrce, me sont chapps de la mmoire; 3 qu'en un mot, d'eux tiraient leur origine toutes les sectes antichrtiennes qui taient prsent si nombreuses dans le monde, qu'elles arrivaient plusieurs millions de personnes de tout sexe, de tout tat, de tout rang et de toute condition; 4 que, dans notre seule Italie, ils avaient pour partisans plus de 800 ecclsiastiques, tant sculiers que rguliers, rjarmi lesquels beaucoup de Curs, de Professeurs publics, de Prlats, quelques Evques et quelques Cardinaux, et que, dans peu, ils ne dsespraient pas d'avoir un Pape de leur parti ; (en supposant que ce ft un schismatique, la chose devient possible); 5 que pareillement, en Espagne, ils avaient un grand nombre de partisans, mme dans le Clerg, bien que, dans ce Royaume, ft encore en vigueur la maudite Inquisition; 6 que la famille des Bourbons tait leur plus grande ennemie; que, dans quelques annes, ils espraient de l'anantir; 7 que pour mieux tromper les Chrtiens, ils feignaient eux-mmes d'tre Chrtiens, voyageant et passant d'un pays l'autre avec de faux certificats de baptme, qu'ils achetaient de certains Curs avares et corrompus; 8 qu'ils espraient, force d'argent et de cabales,

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obtenir de tous les gouvernements un tat civil, comme cela est arriv dans plusieurs pays; 9 que, possdant les droits de citoyens comme les autres, ils achteraient des maisons et des terres autant qu'ils pourraient, et que, par le moyen de l'usure, ils parviendraient bien vite dpouiller les Chrtiens de leurs biens-fonds et de leurs trsors. Cela commence se vrifier en Toscane, o les Juifs exercent impunment l'usure la, plus exorbitante, et font d'immenses et continuelles acquisitions, tant en campagne que dans les villes; 10 que, par consquent, ils se promettaient, dans moins d'un sicle, d'tre les matres du monde, d'abolir toutes les autres sectes, pour faire rgner la leur, de faire autant de synagogues des glises des Chrtiens, et de rduire le restant de ceux-ci un vrai esclavage. Voil, monsieur, les perfides projets de la Nation Juive, que j'ai entendus de mes propres oreilles. Sans doute, il est impossible qu'ils puissent tous les effectuer, parce qu'ils sont contraires aux promesses infaillibles de Jsus-Christ son Eglise, et aux diverses prophties qui annoncent clairement que ce peuple, ingrat et obstin, doit rester errant et vagabond, dans le mpris et l'esclavage, jusqu' ce qu'il connaisse le vrai Messie,, qu'il a crucifi, et fasse, dans ce dernier temps, la consolation de l'Eglise, en embrassant la foi. Cependant ils peuvent faire beaucoup de mal si les Gouvernants continuent les favoriser, comme ils ont fait depuis nombre d'annes. Il serait donc bien souhaiter qu'une plume nergique et suprieure comme la vtre, ft ouvrir les yeux aux susdits Gouvernements, et les instruist faire retourner ce peuple dans l'abjection qui lui est due, et dans laquelle nos pres, plus politiques et plus judicieux que nous, eurent toujours

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soin 'de les tenir. C'est quoi, monsieur, je vous invite en mon nom particulier, en votus priant de pardonner un Italien, un militaire, les erreurs (de grammaire) que vous trouverez dans cette lettre. Je vous dsire, de la main de Dieu, la plus ample rcompense pour les* crits lumineux dont vous avez enrichi son Eglise, et qu'il inspire pour vous, qui les lit, la plus haute estime et le plus profond respect dans lesquels j'ai Fhonneur d'tre, monsieur, votre trs humble et trs obissant serviteur. Jean-Baptiste
SIMONINX.

P . S. Si, dans *ce pays-ci, je puis vous obliger en quelque chose, et si vous avez besoin de nouvelles lumires sur le contenu de la prsente, faites-le-moi savoir, et vous serez obi. Notes ajoutes par M. Barruel la copie de cette lettre : N. B. 1. En rflchissant, l'objet de cette lettre paratrait incroyable, et combien, au moins, en saine critique, il exigerait de preuves impossibles acqurir 1 Je me suis bien gard de publier rien de semblable. Cependant je crus devoir lia communiquer au cardinal Fesch, afin qu'il en ft auprs de l'Empereur l'usage qu'il en jugerait propos. J'en fis autant auprs de M. Desmaretz, pour qu'il en parlt au chef de la police, s'il le croyait utile. Je crois avoir mieux fait de ne rien publier de semblable. En faisant part de cette lettre tout ce monde-l, mon objet tait d'empcher l'effet que pouvait avoir le Sanhdrin convoqu Paris par l'Empereur. Elle fit d'autant plus d'impression sur M, Desmaretz qu'il

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tait alors occup de recherches sur la conduite des juifs, qui, me dit-il, taient en Alsace bien pires encore qu'en Toscane. Il aurait voulu garder l'original; je le lui refusai, me rservant de l'envoyer au Pape, ainsi que je le fis, en le priant de faire' sur M. Simonini les informations convenables, pour savoir le degr de confiance que mritait sa lettre. Quelques mois plus tard, Sa Saintet me fit crire par M. l'abb Tetta, son secrtaire, que tout annonait la vracit et la probit de celui qui m'avait dcouvert tout ce dont il disait avoir t tmoin. Dans la suite, les circonstances ne me permettant pas de communiquer avec M. Simonini, j'ai cru devoir garder sur l'objet de sa lettre un profond silence, bien assur que, si l'on ne me croyait pns, autant et mieux valait n'avoir rien dit. N. B. 2. A l'arrive du roi, je lui ai fait parvenir une copie de la lettre. Pour concevoir cette haine des juifs contre les rois de France, il faut remonter jusqu' Philippe le Bel qui, en Tanne 1306, avait chass de France tous les juifs, et s'tait empar de tous leurs biens. De l, dans la suite, cause commune avec les Templiers. Origine du grade de Kadoc. N. B. 3. J'ai su, par la voie d'un franc-maon initi aux grands mystres de l'a secte, qu'il y avait beaucoup de juifs, surtout dans les hauts grades. Tout ce qui est marqu dans cette lettre crite aux premiers jours du X I X sicle, ne s'est-il pas ralis, et n'est-il pas sous nos yeux au commencement du XX* ? Qui dira dans quelles mesures les richesses des
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Juifs se sont accrues et quelle influence ils exercent aujourd'hui dans tous les Etats de l'Europe? N'est-il pas, de plus, vident qu'ils protgent, favorisent et soudoient tout ce qui est ennemi du nom chrtien? L'tat civil qui leur permet d'appartenir la fois deux nationalits, la leur et celle o ils sont entrs, ils l'ont obtenu successivement de tous les gouvernements qui ont accueilli chez eux les principes de 89. L'usage qu'ils font de cette situation, nous ne le voyons que trop. Ils se le sont propos, ils l'accomplissent : dpouiller ceux qui, si bnvolement, leur ont ouvert les bras. Et comme ils le prdisaient, E N M O I N S D'UN S I C L E , ils sont devenus nos matres : ils entrevoient le jour o ils seront les matres du monde. Comme ils le voulaient, la famille des Bourbons est chasse de tous les Etats o elle rgnait. Dans l'ordre religieux, ils n'ont point obtenu tout ce qu'ils dsiraient. Mais que n'ont-ils pas fait? Enfin n'est-il pas sinistrement intressant de rapprocher ce qui est dit dans ce document : Dans peu ils ne dsesprent pas d'avoir un pape de leur parti , de ce pourquoi la Haute Vente a t principalement constitue, environ vingt-cinq ans aprs l'envoi de cette lettre. Qu'on relise ci-dessus les crits de Nubius et des autres conjurs?
IV. DISCOURS-PROGRAMME D'UN RABBIN.

La Revue intitule Le Contemporain, dite Paris, a publi dans le tome XXII de la 3 srie, livraisons de juillet, aot, septembre, octobre et novembre de l'anne 1881, une tude en vingt chapitres, signe
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de M. Wolski, sur la vie intime et secrte des Juifs, particulirement en Russie. Cette tude se base principalement sur un livre publi en langue russe Vilna, en 1870, par un juif converti, M. Brafmann : Livre sur le Eahal. Cette publication dplut souverainement aux juifs qui achetrent, pour les brler ou les cacher, tous les exemplaires dont ils purent s'emparer. M. de Wolski dit en possder un, et dans ses vingt chapitres en traduit les pices les plus importantes. Le Kahal, c'est le gouvernement administratif des juifs, et leur tribunal judiciaire s'appelle Bec-Dinc, ce sont les deux autorits auxquelles les juifs sont soumis et dont ils excutent en aveugles les prescriptions. Le Livre sur le Kahal contient plus de mille ordonnances du Kahal et aussi des actes, des notices, des lettres, etc. Tous ces documents lvent le voile qui cache l'organisation intrieure de la socit juive, et les moyens secrets, les chemins dtourns par lesquels les juifs qui, anciennement, n'taient point admis la jouissance des droits civils sont parvenus, dans la plupart des pays de l'Europe, supplanter, dans les affaires, l'lment tranger leur race, amasser de grands capitaux, hypothquer, leur avantage, les proprits immobilires, se rendre matres du commerce et de l'industrie, et enfin s'emparer de la position influente, dominatrice, qu'ils occupent en Europe et dans le monde entier. Toutes les ordonnances du Kahal publies par M. Brafmann, dans son livre datent de 1794 1833. Leur authenticit, dit-il, est constate par l'anciennet du papier sur lequel elles sont crites, par l'uniformit d'criture du notaire qui les a rdiges, par les signes d'eau sur le papier qui marquent
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les lettres B. 0 . F. E. B . ; enfin par les signatures qui sont tout fait identiques sur des documents de diffrentes dates. M. Wolski, dans l'tude publie dans le Contemporain, ne donne de ces documents que ceux qui importent l'objet qu'il se proposait dans son tude. Il les fait prcder d'une pice tire d'un ouvrage anglais publie par sir John Readlif sous ce titre : Compte rendu des vnements politico-historiques survenus dans les dix dernires annes. Le document extrait de ce livre et que nous publions ci-dessous (1), est un discours prononc vers le milieu du X I X sicle, par un grand rabbin, dans une runion secrte. Rien ne prouve mieux la persvrance avec laquelle le peuple juif poursuit de temps immmorial et par tous les moyens possibles l'ide et l'art de rgner sur toute la terre. En 1806, M. de Bonald rappelait la parole du clbre Herder faisant cette prdiction dans son Adraste: Les enfants d'Isral, qui forment partout un Etat dans l'Etat, viendront bout, par leur conduite systmatique et raisonne, de rduire les chrtiens n'tre plus que leurs esclaves. Que l'on ne s'y trompe pas, la domination des juifs sera dure comme celle de tout peuple longtemps asservi qui se trouve au niveau de ses anciens matres. Le discours ci-dessous peut tre considr comme le commentaire de ces paroles.
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Nos pres ont lgu aux lus d'Isral! le devoir de se runir, une fois chaque sicle, autour de la tombe du grand-matre Caleb, saint Rabbin Symon-BenJhuda, dont la science livre aux lus de chaque 1. Ce document publi Londres a t reproduit dans la Terre Sainte.

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gnration le pouvoir sur toute la terre et l'autorit sur tous les descendants d'Isral. Voil dj dix-huit sicles que. dure la guerre d'Isral avec cette puissance qui avait t promise Abraham, mais qui lui a t ravie par la croix. Foul aux pieds, humili par ses ennemis, sans cesse sous la menace de la mort, de la perscution, de rapts et viols de toute espce, le peuple d'Isral n'a pas succomb, et s'il est dispers par toute la terre, c'est que toute la terre doit lui appartenir. Depuis plusieurs sicles, nos savants luttent courageusement et avec une persvrance que rien ne peut abattre contre la croix. Notre peuple s'lve graduellement et sa puissance grandit chaque jour. A nous appartient ce Dieu du jour qu'Aaron nous a lev au dsert, ce veau d'or, cette divinit universelle de l'poque. Lors donc que nous nous serons rendus les uniques possesseurs de tout l'or de la terre, la vraie puissance passera entre nos mains, et alors s'accompliront les promesses qui ont t faites Abraham. L'or, la plus grande puissance de la terre, l'or qui est la force, la rcompense, l'instrument de toute puissance, ce tout que l'homme craint et qu'il dsire, voil le seul mystre, 3a plus profonde science sur l'esprit qui rgit le monde. Voil l'avenir. Dix-huit sicles ont appartenu nos ennemis : le sicle actuel et les sicles futurs doivent nous appartenir nous, peuple d'Isral, et nous appartiendront srement Voici la dixime fois, depuis mille ans de lutte atroce et incessante avec nos ennemis, que se runissent dans ce cimetire, autour de la tombe de notre grand-matre Oaleb, saint Rabbin Symon-Ben1

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Jhuda, les lus de chaque gnration du peuple d'Isral, afin de se concerter sur les moyens de tirer avantage, pour notre cause, des grandes fautes et pchs que ne cessent de commettre nos ennemis les chrtiens. Chaque fois, le nouveau sanhdrin a proclam et prch la lutte sans merci avec ses ennemis; mais, dans nul des prcdents sicles, nos anctres n'taient parvenus concentrer entre nos mains autant d'or, consquemment de puissance, que le dix-neuvime sicle nous en a fourni. Nous pouvons donc nous flatter, sans tmraire illusion, d'atteindre bientt notre but, et jeter un regard assur vers notre avenir. Les perscutions et les humiliations, ces temps sombres et douloureux que le peuple d'Isral a supports avec une hroque patience, sont fort heureusement passs, pour nous, grce au progrs de la civilisation chez les chrtiens, et ce progrs est le meilleur bouclier derrire lequel nous puissions nous abriter et agir pour franchir d'un pas rapide et ferme l'espace qui nous spare de notre but suprme. Jetons seulement les yeux sur l'tat matriel de l'poque et analysons les ressources que se sont procures les isralites depuis le commencement du sicle actuel, par le seul fait de la concentration entre leurs mains des immenses capitaux dont ils disposent en ce moment Ainsi Paris, Londres, Vienne, Berlin, Amsterdam, Hambourg, Rome, Naples, etc., et chez tous les Rotschild, partout les isralites sont matres de la situation financire, par la possession de plusieurs milliards, sans compter que dand chaque localit de second et de troisime ordre, ce sont eux encore qui sont les dtenteurs des fonds en circulation, et que partout, sans les fils d'Isral, sans leur influence immdiate, aucune opration finan-

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cire, aucun travail important ne pourrait s'excuter. Aujourd'hui, tous les empereurs, rois et princes rgnants sont obrs de dettes contractes pour l'entretien d'armes nombreuses et permanentes, afin de soutenir leurs trnes chancelants. La Bourse cote et rgle ces dettes, et nous sommes en grande partie matres de la Bourse sur toutes les places. C'est donc faciliter encore et de plus en plus les emprunts qu'il faut nous tudier, afin de nous rendre les rgulateurs de toutes les valeurs, et, autant que faire se pourra, prendre, en nantissements des capitaux que nous fournisson? au pays, l'exploitation de leurs lignes de fer, de leurs mines, de leurs forts, de leurs grandes forges et fabriques, ainsi que d'autres immeubles, voire mme l'administration des impts. L'agriculture restera toujours la grande richesse de chaque pays. Lia possession des grandes proprits territoriales vaudra toujours des honneurs et une grande influence aux titulaires. Il suit de l que nos efforts doivent tendre aussi ce que nos frres en Isral fassent d'importantes acquisitions territoriales. Nous devons donc, autant que possible, pousser au fractionnement de ces grandes proprits, afin de nous en rendre l'acquisition plus prompte et plus facile. Sous le prtexte de venir en aide aux classes travailleuses, il faut faire supporter aux grands possesseurs de la terre tout le poids des impts, et lorsque les proprits auront pass dans nos mains, tout le travail des proltaires chrtiens deviendra pour nous la source d'immenses bnfices. L a pauvret, c'est l'esclavage, a dit un pote; le proltariat est le trs humble serviteur de la spculation, mais l'oppression et l'influence sont les trs humbles servantes de l'esprit qu'inspire et stimule

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la ruse; et qui pourrait refuser aux enfants d'Isral l'esprit, la prudence et la perspicacit? Notre peuple est ambitieux, orgueilleux, avide de jouissances. O il y a de la lumire, il y a aussi de l'ombre et ce n'est pas sans raison que notre Dieu a donn son peuple choisi la vitalit du serpent, la ruse du renard, le coup d'ceil du faucon, la mmoire du chien, la solidarit et l'association des castors. Nous avons gmi dans l'esclavage de Babylone, et nous sommes devenus puissants. Nos temples ont t dtruits, et nous avons relev des milliers de temples leur place. Dix-huit sicles durant nous fumes esclaves, et dans le sicle prsent, nous nous sommes relevs et placs au-dessus de tous les autres peuples. On a dit que nombre de nos frres en Isral se convertissent et acceptent le baptme chrtien... Qu'importe!... Les baptiss peuvent nous servir.parfaitement et devenir pour nous des auxiliaires pour marcher vers de nouveaux horizons qui nous sont encore actuellement inconnus ; car les nophytes tiennent toujours nous, et malgr le baptme de leur corps, leur esprit et leur me restent toujours fidles Isral. D'ici un sicle au plus, ce ne seront plus les enfants d'Isral qui voudront se faire chrtiens, mais bien les chrtiens, qui se rangeront notre sainte foi; mais alors, Isral les repoussera avec mpris. L'Eglise chrtienne tant un de nos plus dangereux ennemis, nous devons travailler avec persvrance amoindrir son influence; il faut donc greffer, autant que possible, dans les intelligences de ceux qui professent la religion chrtienne, des ides de libre-pense, de scepticisme, de schisme, et provoquer les disputes religieuses si naturellement fcondes en divisions et en sectes dans le christianisme.

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Logiquement, il faut commencer par dprcier les ministres de cette religion : dclarons-leur une guerre ouverte, provoquons les soupons sur leur dvotion, sur leur conduite prive, et par le ridicule et par le persiflage, nous aurons raison de la considration attache l'tat et l'habit. L'Eglise a pour ennemie naturelle la lumire, qui est le rsultat de l'instruction, effet naturel de lia propagande multiple des coles. Attachons-nous gagner de l'influence sur les jeunes lves. L'ide du progrs a pour consquence l'galit de toutes les religions; laquelle, son tour, conduit la suppression, dans les programmes, des tudes, des leons de religion chrtienne. Les isralites, par adresse et science, obtiendront sans difficults les chaires et les places de professeurs dans les coles chrtien-, ns. Par l, l'ducation religieuse restera relgue dans la famille, et comme dans la plupart des familles le temps manque pour surveiller cette branche d'enseignement, l'esprit religieux s'amoindrira par degrs et peu peu disparatra compltement. Chaque guerre, chaque rvolution, chaque branlement politique ou religieux approche le moment o nous atteindrons le but suprme vers lequel nous tendons. Le commerce et la spculation, deux branches fcondes en bnfices, ne doivent jamais sortir des mains isralites; et d'abord, il faut accaparer le commerce de l'alcool, du beurre, du pain et du vin, car, par l, nous nous rendons matres absolus de toute l'agriculture et, en gnral, de toute l'conomie rurale. Nous serons les dispensateurs des grains tous ; mais s'il survenait quelque mcontentement produit par la misre, il nous sera toujours temps d'en rejeter la responsabilit sur les gouvernements.

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Tous les emplois publics doivent tre accessibles aux isralites, et une fois titulaires, nous saurons, par l'obsquiosit et la perspicacit de nos facteurs, pntrer jusqu' la premire source de la vritable influence et du vritable pouvoir. Il est entendu qu'il ne s'agit ici que de ces emplois auxquels sont attachs les honneurs, le pouvoir et les privilges, car pour ceux qui exigent le savoir, le travail et le dsagrment, ils' peuvent et doivent tre abandonns aux chrtiens. La magistrature est pour nous une institution de premire importance. La carrire du barreau dveloppe le plus la' facult de civilisation et initie le plus aux affaires de ces ennemis naturels, les chrtiens, et c'est par elle que nous pouvons les rduire notre merci. Pourquoi les isralites ne deviendraient-ils pas les ministres de l'instruction publique, quand ils ont eu si souvent le portefeuille des finances ? Les isralites doivent aussi aspirer au rang de lgislateurs, en-vue de travailler l'abrogation des lois faites par les Gom contre les enfants d'Isral, les vrais fidles, par leur invariable attachement aux saintes lois d'Abraham.
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Du reste, sur ce point, notre plan touche sa plus complte ralisation, clar le progrs nous a presque partout reconnu et accord les mmes droits de cit qu'aux chrtiens; mais ce qu'il importe d'obtenir, ce qui doit tre l'objet de nos incessants efforts, c'est une loi moins svre sur la banqueroute. Nous en ferons pour nous une mine d'or bien plus riche que ne furent jadis les mines d'or de la Californie. Le peuple d'Isral doit diriger son ambition vers ce haut degr de pouvoir d'o dcoulent la considration et les honneurs; le moyen le plus sr d'y parvenir est d'avoir la haute main sur toutes ces oprations industrielles, financires et commerciales,

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en se gardant de tout pige et de toute sduction qui pourraient l'exposer au danger de poursuites judiciaires devant les tribunaux du pays. Il apportera donc dans le choix de ces sortes de spculations, la prudence et le tact qui sont le propre de son aptitude congniale pour les affaires. Nous ne devons tre trangers rien de e qui conquiert une place distingue dans la socit : philosophie, mdecine, droit, musique, conomie politique, en un mot, toutes les branches de la science, de l'art et de la littrature, sont un vaste champ o les succs doivent nous faire la part large, et mettre en relief notre aptitude. Ces vocations sont insparables de la spculation; ainsi la production d'une composition musicale, ne ft-elle que trs mdiocre, fournira aux ntres une raison plausible d'lever sur un pidestal et d'entourer d'une aurole l'isralite qui en sera l'auteur. Quant aux sciences, mdecine et philosophie, elles doivent faire galement partie de notre domaine intellectuel. Un mdecin est initi aux plus intimes secrets de la famille, et a comme tel, entre ses mains, la vie et l'a sant de nos mortels ennemis, les chrtiens. Nous devons encourager les alliances matrimoniales entre isralites et chrtiens, car le peuple d'Isral, sans risquer de perdre ce contact, ne peut que profiter de ces alliances; l'introduction d'une minime quantit de sang impur dans notre racei lue par Dieu, ne saurait la corrompre; et nos fils et nos filles fourniront, par ces mariages, des alliances avec les familles chrtiennes en possession de quelque ascendant et pouvoir. En change de l'argent que nous donnerons, il est juste que nous obtenions l'quivalent en influence sur tout ce qui nous entoure. La parent avec les chrtiens n'emporte pas une dviation de

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la voie que nous nous sommes trace; au contraire, avec un peu d'adresse, elle nous rendra en quelque sorte les arbitres de leur destine. Il serait dsirable que les isralites s'abstinssent d'avoir pour matresses des femmes de notre sainte religion, et qu'ils les choisissent pour ce rle parmi les vierges chrtiennes. Remplacer le sacrement, de mlariage l'Eglise par un simple contrat, devant une autorit civile quelconque, serait pour nous d'une grande importance, car alors les femmes chrtiennes afflueraient dans notre camp. Si l'or est la premire puissance de ce monde, la seconde est, sans contredit, l'a presse. Mais que peut la seconde sans la premire? Comme nous ne pouvons raliser tout ce qui a t dit et projet plus haut sans le secours de lia presse, il faut que les ntres prsident la direction de tous les'journaux quotidiens dans chaque pays. La possession de l'or, l'habilet dans le choix et l'emploi des moyens d'assouplissement des capacits vnales, nous rendront les arbitres de l'opinion publique et nous donneront l'empire sur les masses. En marchant ainsi pas pas dan cette voie et avec la persvrance qui est notre grande vertu, nous repousserons les chrtiens et rendrons nulle leur influence. Nous dicterons au monde ce en quoi il doit avoir foi, ce qu'il doit honorer, et ce qu'il doit maudire. Peut-tre " quelques individualits s'lveront-elles contre nous et nous lanceront-elles l'injure et l'anathme, mais les masses dociles et ignorantes nous couteront et prendront notre parti. Une fois matres absolus de la. presse, nous pourrons changer notre gr les ides sur l'honneur, sur la vertu, sur la droiture du caractre, et porter la premire atteinte et le premier coup cette institution

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sacro-sainte, jusqu' prsent, la famille, et en con* sommer la dissolution. Nous pourrons extirper la croyance et la foi dans tout ce que nos ennemis les chrtiens ont jusqu' ce moment vnr, et, nous faisant une arme de l'entranement des passions, nous dclarerons une guerre ouverte tout ce qu'on respecte et vnre encore. Que tout soit compris, not, et que chaque enfant d'Isral se pntre de ces vrais principes. Alors notre puissance crotra comme un arbre gigantesque, dont les branches porteront les fruits qui se nomment richesse, jouissance, bonheur, pouvoir, en compensation de cette condition hideuse, qui, pendant de longs sicles, a t l'unique lot du peuple d'Isral. Lorsqu'un des ntres fait un pas en avant, que l'autre le suive de prs; que si le pied lui glisse, qu'il soit secouru et relev par ses coreligionnaires. Si un isralite est cit devant les tribunaux du pays qu'il habite, que ses frres en religion s'empressent de lui donner aide et assistance, mais seulement lorsque le prvenu aura agi conformment aux lois qu'Isral observe' strictement et garde depuis tant de sicles. Notre peuple est conservateur, fidle aux crmonies religieuses et aux usages que nous ont lgus nos anctres. Notre intrt est qu'au moins nous simulions le zle pour les questions sociales l'ordre du jour, celles surtout qui ont trait l'amlioration du sort des travailleurs, mais, en ralit, nos efforts doivent tendre nous emparer de ce mouvement de l'opinion publique et le diriger. L'aveuglement des masses, leur propension se livrer l'loquence aussi vide que sonore dont retentissent les carrefours, en font une proie facile et un double instrument de popularit et de crdit, r^ous trouve-

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rons sans difficult parmi les ntres l'expression de sentiments factices et autant d'loquence que les chrtiens sincres en trouvent dans leur enthousiasme. Il faut, autant que possible, entretenir le proltariat, le soumettre ceux qui ont le maniement de l'argent Par ce moyen nous soulverons les masses quand nous le voudrons. Nous les pousserons aux bouleversements, aux rvolutions, et chacune de ces catastrophes avance d*un grand pas nos intrts intimes et nous rapproche rapidement de notre unique but : celui de rgner sur la terre, comme cela avait t promis notre'pre Abraham. Si les faits qui se droulent sous nos yeux n'taient pas aussi conformes qu'ils le sont aux instructions donnes son peuple par le rabbin cit par sir John Radclif, nous pourrions dire qu'il y a, dans ce document, de l'exagration. Mais chaque jour nous apporte une nouvelle preuve de son effrayante ralit. La perte de la France et des Etats catholiques, puis celle des autres Etats chrtiens est une chose dcide. Elle n'est plus qu'une question de temps si les peuples ne reviennent pas l'Eglise et ses prceptes, et s'ils ne relvent pas cet tendard de la Croix, qui a t leur sauvegarde pendant tant de sicles, et que leurs ennemis veulent faire disparatre.
V. LA CONDITION DU J U I F D E P U I S LA D I S P E R S I O N JUSQU'A NOS J O U R S E T S E S CAUSES

Les juifs ont eu beaucoup souffrir dans les sicles passs. Dans ces souffrances, il faut d'abord reconnatre

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avec M. l'abb Joseph Lmann, un chtiment du ciel (1). L E J U S T E avait t par nous abreuv d'outrages. Nous avions mis un manteau de drision sur ses paules, une couronne d'pines sur sa tte, un roseau sa main. Coups, crachats, insultes, hontes de toutes sortes lui avaient t prodigus; rien' de ce qui est opprobre ne lui avait t pargn par nous. Et comme dernier trait, lorsqu'il s'tait agi de Tacheter prix d'argent pour le faire mourir, nous l'avions estim un tre vil : trente deniers I Ces opprobres se sont retrouvs depuis, comme chtiment et peine du talion, dans la vie du peuple juif. Rien de ce qui est avanies et tristesses ne lui a pareillement manqu. Qui oserait le mconnatre? Peuple malheureux que toutefois on ne sait comment plaindre! a crit saint Jrme. Rflexion qui semble douce cte de l'arrt prononc par notre grand lgislateur lui-mme, par Mose : Vous serez comme la fable et la rise de tous les peuples o le Seigneur vous aura conduits! Pour tre devenu la fable et la rise de l'univers, alors qu'on avait t le peuple de Dieu, il faut assurment avoir commis un grand crime! Dressons, l'histoire en main, le catalogue de quelques-unes de ces humiliations qui nous ont rendu
1. Rien de plus suggestif que les livres sur les Juifs des deux frres, les abbs Lmann, qui embrassrent la religion catholique et se firent prtres en mme temps, voici environ cinquante ans. Ce qui donne une valeur de premier ordre leurs oeuvres, c'est crue les abbs Lmann ont conserv pour leur race l'affectueuse piti que pourraient avoir des fils bien ns pour leur mre dchue. Ce qui ne les empche pas d'envisager le problme juif comme il devrait l'tre par tous les citoyens, croyants ou non croyants, qui sont issus d'une race catholique.

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la fable et lia rise des autres peuples. Nous numrons sans dvelopper; par exemple : 1 La vente des juifs comme btail en foire, aprs la ruine de Jrusalem. Nous avions vendu L E JUSTE pour trente deniers : la foire de Trbinthe, on donna trente juifs pour un denier. 2 La dfense, pendant plusieurs sicles, de venir pleurer sur les ruines de Jrusalem. On repoussait les pauvres juifs visiteurs avec duret et mpris. Plus tard, on leur accorda cette faveur un seul jour dans Tanne. Mais il fallait alors payer nos larmes, et acheter bien cher le droit de regarder et de pleurer du haut d'une colline. 3 L'exclusion des juifs des rangs de la socit, et cela partout. Nous tions moins que des lpreux. Mais Lui aussi, ne Tavions-nous pas regard comme un lpreux? (1). 4 Le soufflet qii' Toulouse, Bziers et ailleurs, un dput de la communaut juive tait oblig le venir recevoir publiquement... le jour du Vendredi Saint. . 5 L a rouelle ou Ptoilei jaune. r C'tait un morceau d'toffe jaune sur nos poitrines, ou encore une corne de cette mme couleur nos chapeaux, afin que, de loin, chacun pt nous apercevoir et dire : C'est un juifl 6 Les quartiers part ou juiveries$ ruelles troites, insuffisantes, souvent infectes o nos familles taient parques l'cart et entasses. 7 L'obligation, dans certaines villes, de payer en quelque sorte Tair qu'ils y respiraient, comme Augsbourg o ils payaient un florin par heure et Brme, un ducat par jour.
1. Nos putavimus eum quasi leprosum. Is. LUI, 4.

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8 La dfense de paratre en public certains jours de Tanne. Il fallait nous cacher : presque toujours, depuis le matin des Rameaux jusqu'au jour de Pques, nous semblions rays de la liste des vivants... Mais Lui aussi, ne Tavions-nous pas ray? N'avions-nous pas, chez Caphe, cach son divin visage, pour mieux le frapper : devine qui t'a frapp? (1). 9 Les supplices infmes. On suppliciait un juif entre deux chiens. En Allemagne, en Suisse, on les pendait par les pieds, ct d'un chien, par drision, parce qu'il est le symbole de la fidlit. 10 La permission donne tout officier public d'user d'pithtes fltrissantes envers les juifs, dans les plaidoyers, dans les actes judiciaires... Mais Lui, lorsqu'il tait devant les tribunaux de Jrusalem, ne Tavions-nous pas accabl de dsignations odieuses, le poursuivant et l'insultant jusque sur la croix? 11 L'expulsion, tous les soirs, de certaines villes, au son de la trompe. Ils devaient, quand la trompe sonnait, se disposer- partir et avoir quitt la ville l'heure de la fermeture des portes. 12 La dfense de se baigner dans les rivires o se baignaient les chrtiens. En Provence et en Bourgogne ils taient exclus des bains publics, sauf le vendredi, jour o Ton ouvrait ces tablissements aux danseuses et aux prostitues. 13 L'interdiction de certaines promenades, places, jardins publics. Il n'y a pas encore cinquante ans, que dans une cit d'Allemagne, on lisait encore l'entre de la promenade publique cette inscription : Dfense aux juifs et aux porcs d'entrer ici. 14 Mais ce qui nous a sembl particulirement
1. M. Joseph Lemann, cite ici les insultes faites aux Juifs en Orient, en Perse, en Turquie, en Afrique, etc.

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amer et douloureux, c'taient les empchements mis au baptme par la saisie des biens du juif qui se faisait baptiser. En effet, le juif qui devenait chrtien cessait d'tre soumis aux taxes qui pesaient sur ceux de sa nation ; il diminuait donc d'autant le fief de son seigneur. Or, un tel acte tait dfendu, et le suzerain croyait compenser cette diminution de fief par la saisie de tous les biens du juif. Il lui rendait ensuite telle portion qu'il estimait convenable. Est-ce bien vrai?... Tels furent nos opprobres. On peut dire qu'il y eut pour les juifs des institutions de mpris, un mpris publiquement organis. Nous tions envelopps de ce mpris, de la tte au pieds... Mais en Lui aussi, des pieds la tte, quand il fut l'homme de douleurs, il n'y av&it pas eu un seul endroit que nous eussions laiss sans plaies! (1). Comme la Providence en courroux avait dispers Isral dans tous les pays, ces opprobres se sont retrouvs sous une forme ou sous une autre dans tous les pays. Ils ont dur chaque jour de l'anne, durant 180,0 ans. O Mose, vous n'aviez rien exagr en annonant que nous serions la fable et la rise de tous les peuples! David galement, dans ses visions sur le Christ, avait vu que nous Lui donnerions du vinaigre boire ( 2 ) ; il avait annonc, tout de suite aprs, que notre dos serait contraint de se courber (3). Sa prophtie, comme celle de Mose, s'est ralise Ja lettre. Notre dos s'est littralement courb sous le mpris qui a pes sur nous. 1. A planta pedis usque ad verticem non est in eo sanitas
(Isae. I. 6).

2. In siti mea potaverunt me aceto. Ps. LXVIII, 3. Dorsum eorum semper incurva. Ps. LXVIII, 24.

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0 Dieu des justices et des misricordes, si en acceptant ces opprobres, nous pouvons vous faire oublier ceux dont nous avions abreuv votre Fils, notre Messie, eh blenl nous inclinons la tte et nous vous disons maintenant: pitiI (1). Une autre cause des souffrances que les juifs eurent endurer ce fut la vengeance des peuples que les juifs ruinaient, rduisaient la misre partout o ils s'tablissaient. Non seulement ils accaparaient le commerce du change o ils ralisaient de scandaleux bnfices, mais, ils prtaient intrt ou sur gages, courtes chances, la semaine, et dans cette exploitation du peuple leur rapine en vint des excs presque incroyables. Leur usure, dit un de leurs rcents historiens, tait onreuse pour le public -et les rendait impopulaires, car le taux de l'intrt, d'ailleurs trs variable, tait fort lev, vu la raret des capitaux et la grandeur du risque (2). Les Juifs et les Lombards ne prtaient pas moins de 40 pour 100; c'tait la condition la plus humaine qu'un ami en pt esprer quand ils n'avaient rien perdre avec lui; et ilo se bornaient rarement ce chiffre (3). Le Pape Clment VIII a crit des juifs de son sicle : Tous souffrent de leurs usures, de leurs monopoles, de leurs fraudes; ils ont rduit la men1. L'entre des Isralites dans la Socit franaise. 2. La Grande Encyclopdie, art. Juifs, par le juif Thodore Reinach. 3. Essai sur l'apprciation de la fortune prive au moyen ge, par C. Leber, Paris, 1847, cit dans l'Universit catholique du 15 mai 1895, article de M. F. Vernet. rpes et banquiers juifs au XVI sicle.
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dicit une foule de malheureux, principalement les paysans, les simples et les pauvres (1). Le roi Philippe-Auguste dut publier la fameuse ordonnance du mois de septembre 1206, o il tait dit entre autres choses : Aucun juif ne pourra prendre plus gros intrt

que deux deniers pour livre par semaine (2). Dans


le temps du prt, le juif et le dbiteur seront tenus d'affirmer, le dbiteur qu'il a reu tout le contenu dans l'obligation et qu'il n'aura rien donn ni promis au juif, et le juif qu'il n'aura rien reu et qu'il ne lui aura t rien promis. Et si dans la suite ils sont convaincus du contraire, le juif perdra sa crance et le dbiteur sera en la misricorde du roi. Il y aura dans chaque ville "deux hommes de probit qui garderont le sceau des juifs, et ils feront serment sur l'Evangile qu'ils n'apposeront le sceau aucune promesse, s'ils n'ont connaissance par eux-mmes ou par d'autres que la somme qu'elle contient est lgitimement due, On voit par cette ordonnance quelles mesures taient ncessaires pour contenir les usuriers juifs. La reine Blanche, qui gouvernait* le royaume durant la minorit de Louis IX, essaya de mettre un terme ce flau indestructible de l'usure juive. Son ordonnance est date de Melun, en dcembre 1230 : . Les sommes dues au juifs seront payes en trois annes et le terme de chaque payement cherra la Toussaint. Les juifs reprsenteront leurs lettres ou. leurs obligations leurs seigneurs avant la Toussaint prochaine, et s'ils y manquent, leurs obligations, seront nulles. Les trois ans jcouls, une partie des dettes enregis1. -Revue catholique des Institutions et du Droit. 2 Ce qui faisait un intrt de ptasv de 40 0/0 par an-

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tres subsistait encore, et les juifs en poursuivaient le recouvrement. Une nouvelle ordonnance (1234) en! facilita aux chrtiens le payement et mit un terme aux violences des juifs. Vingt ans plus tard (1254), dans l'Ordonnance gnraie pour la rformation des murs, saint Louis ratifiai ce qui avait t ordonn prcdemment par sa mre; il y ajouta l'ordre de brler le Talmud, conformment aux prescriptions d'Innocent IV. L'usure juive rsista tous les efforts du saint roi. Celui-ci chassa les juifs et confisqua leurs biens, mais en ayant soin de faire restituer ce que les juifs avaient extorqu par l'usure. Les juifs ne tardrent pas rentrer dans le royaume, et le roi les fit remettre en possession de leurs synagogues et de leurs cimetires. Plusieurs des successeurs de saint Louis durent prendre des mesures semblables. Voici un dit rendu en juillet 1291 par Philippe le Bel, la demande des Poitevins. Philippe, roi des Francs, par la grce de Dieu, tous ceux qui liront les prsentes, salut. Ayant appris par- la relation d'un grand nombre d'hommes trs dignes de foi, que le territoire poitevin est inhumainement exploit et absolment cras par une quantit considrable de juifs qui s'y livrent une usure criminelle et toute espce de commerces illicites; Dsirant veiller au bonheur des habitants de ce territoire et nous rendre la volont qu'ils sont venus exprimer de diffrentes faons; Nous accordons tous, prlats, chapitres, abbs, prieurs, collges, villes, communes, barons et autres seigneurs temporels de la snchausse de Poitiers, tous ceux qui gouvernent des hommes et

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tous ceux aussi qui dpendent d'eux, que les juifs seront chasss perptuit et irrvocablement de ladite snchausse. Nous ne permettons qu'en aucun temps ils n'y prennent logement ni sjour; nous ordonnons qu'ils soient chasss et expulss par notre snchal avant la Nativit de la Bianheureuse Vierge Marie. Aujourd'hui, les juifs ont russi creuser dans tous les Etats l'abme de la dette. C'est un principe moderne que Etats, Provinces, Villes, peuvent grever l'avenir au profit du prsent. Les capitalistes juifs en fournissent les moyens et y convient. Des emprunts insenss qui ne seront jamais amortis, grossissent perptuit la charge crasante de l'impt et mettent tous les gouvernements la merci de la Juiverie. Tout gouvernement moderne serait perdu, du moment o il aurait l'imprudence de se brouiller avec les propritaires du gros capital. Comment rsisterai t-il la coalition des juifs fermant leurs coffres avec ensemble? Grce leur savoir-faire, et possds par l'instinct de la domination, les juifs ont envahi graduellement, toutes les avenues qui conduisent aux richesses, aux dignits et au pouvoir. Us dirigent la bourse, la presse, le thtre, la littrature, les administrations, les grandes voies de communication sur terre et sur mer, et par l'ascendant de leur fortune et de leur gnie, ils tiennent enserre l'heure qu'il est, comme dans un rseau, toute la socit chrtienne . Ainsi parle un de leur race, le vnrable P. Ratisbonne (question juive). Il n'exagre point, et ces nations, si fires, d'avoir conquis la libert, l'galit et la fraternit, sont le jouet d'trangers qui les mnent, qui les tiennent sous le joug et qui les divisent.

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VI. LA CONDUITE D E L ' G L I S E A L'GARD D E S J U I F S

Le numro d'octobre 1893 de la Bvue catholique des Institutions et du droit, publia, sous la signature de M. Auzias Turenne, une longue et savante tude sur le droit ecclsiastique relativement aux Juifs. Il se dgage trs nettement de l'examen attentif de tous les documents rapports par M. Auzias Turenne, de toutes les interdictions faites et des circonstances o elles sont intervenues, que l'Eglise n'a jamais vari sur la question juive. Toujours elle a voulu que les juifs fussent respects dans' leurs personnes et leur culte tolr, mais toujours aussi,-, elle a voulu qu'ils fussent tenus dans un tat de soumission et d'isolement qui leur enlevt les moyens de nuire au peuple * chrtien. Le premier Concile o l'on paraisse s'tre occup des juifs est celui d'Evire en Espagne, tenu avant la fin de la dixime perscution. Un canon dfendait aux chrtiens de donner leurs filles en mariage aux juifs, un autre de manger avec eux. Cette dfense est renouvele par le concile de Laodice (IV sicle), par ceux de Vannes (465), d'Agde (506), d'Epaone (517) et les trois conciles d'Orlans (530, 533 et 541). Le Concile de Mcon (581) interdit aux juifs d'exercer des fonctions qui leur permettent de dcerner des peines contre des chrtiens (1). Les quatre conciles tenus successivement Tolde aux VI et VII sicle, et celui tenu Paris en 614, insistaient sur la dfense de confier aux juifs aue e e

1. Quelle diffrence avec ce que nous voyons aujourd'hui. Un journal citait un jour le fait de la cour d'Aix o sigeaient quatre juifs. Or, c'est de la cour d'Aix que relvent tous les tribunaux consulaires franais.

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cune charge publique, civile ou militaire. Cette incapacit est mme tendue aux fils de juifs convertis. D'autres conciles dfendent aux chrtiens d'avoir recours aux services des juifs comme mdecins, comme serviteurs, comme nourrices. Selon les moralistes du XVIII sicle, violer une de ces prescriptions peut, suivant les circonstances,, constituer une faute mortelle. Sans prtendre, dit M. Auzias Turenne, qu'il en soit exactement de mme aujourd'hui, on ne saurait soutenir que ces dispositions sont entirement tombes en dsutude ou ont t abroges. Un des canons les plus sages assurment est bien Celui du 4 concile d'Avignon (1409) qui dfend aux chrtiens de traiter aucune affaire d'argent avec les juifs. Ceux-ci sont condamns rendre ce qu'ils ont extorqu par usure. Le quatrime Concile de Latran revient sur ces dfenses et interdit aux juifs d'exiger des intrts exagrs, peine d'tre privs de tous rapports avec les chrtiens . On ne doit leur confier aucun emploi public; si on le fait, le contrevenant sera puni et le juif, aprs avoir t rvoqu, devra en outre, remettre l'vque, pour le distribu er aux pauvres, tout l'argent reu par lui l'occasion de cet emploi. C'est alors qu'on vit apparatre l'injonction pour les juifs de se distinguer par les vtements ou du moins par une marque bien visible. La marque la plus ordinairement prescrite tait une pice circulaire d'toffe jaune appele . rouelle que les hommes et les femmes devaient porter galement, ou un bonnet jaune. L'on sait que les juifs devaient occuper dans les villes un quartier spcial appel le Ghetto (1).
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, 1. On a reproch l'Eglise ces Ghetto. Voici ce sujet le tmoignage d'un Isralite converti, le R. P. Ratisbonne, dans son livre : La Question -juive.

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D'autre part, l'Eglise ne cessait de condamner le violences dont les juifs taient parfois l'objet de la part des peuples pressurs par eux et pousss bout. Constamment, dit M. Auzias Turenne, l'Eglise s'est inspire du principe directeur que le Concile de Latian nonait en ces termes: Judeos subjacere chris*

tianis oportet et b eis pro sola humanitate foveri.


Que les juifs soient traits avec humanit; mais qu'ils soient toujours tenus dans la dpendance et qu'on ait avec eux le moins de rapports qu'il se pourra. Malheureusement, ne pas couter l'Eglise et se croire* plus sage qu'elle, n'est pas non plus chose nouvelle. Frquemment on oubliait ou on foulait ouvertement aux pieds les prescriptions des Synodes ou des Conciles; il en rsultait que les juifs ne tardaient pas s'enrichir, accaparer les marchandises et tout l'argent du pays; si bien que loin d'tre dans' la dpendance, c'taient eux qui imposaient le joug aux chrtiens. Quand ce joug tait devenu intolrable, si les princes n'intervenaient pas, parfois les multitudes avaient recours aux plus dplorables violences. L'Eglise alors devenait la seule pro L'Eglise a nergiquement condamn, par l'organe des Pontifes, les fureurs de ces inimitis cruelles, alors mme qu'elles taient des reprsailles. Elle a couvert de son gide les Juifs tremblants; elle ne s'est pas borne les arracher aux passions populaires; elle leur a ouvert des asiles inviolables, o ils trouvaient la scurit. C'est Rome qui a donn l'exemple de cette, charit protectrice; elle a concd aux juifs un quartier part, et plusieurs autres villes ont imit l'initiative des Pontifes romains. Grce aux lieux de refuge, les Juifs vivaient ensemble autour de leur synagogue, conformment leurs lois, sous l'autorit de leurs chefs spirituels, et ils avaient la jouissance pleine et entire de leur culte. De l les Ghetto, dont l'origine se rattache une pense hospitalire, trop, oublie,,' trop calomnie de nos jours... .

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tedtrice des juifs et Ton voyait les Papes, comme Jean XII et Clment VI, intervenir en leur faveur et, en mme temps, rappeler au peuple chrtien que ses maux provenaient surtout de l'oubli des prescriptions si prudentes d l'Eglise (1). Quelques Papes, Pie IV notamment et Sixte-Quint; voulurent essayer de l'indulgence et, dans l'espoir de convertir les juifs, leur firent des concessions, mais le rsultat fut tout autre et aprs quelques annes Pie V et Clment VIII furent forcs de rtablir les canons dans toute leur rigueur. Tous, disait Clment VIII, souffrent de leurs usures, de leurs mono* ples, de leurs fraudes; ils ont rduit la ,mendicit une foule de malheureux, principalement les paysans, les simples et les pauvres. M. Auzias Turenne termine par ces conclusions : L'Eglise, ds l'origine et avant tous les politic ques, a compris que les juifs taient un danger et qu'il fallait les tenir l'cart. Dpositaire de la douceur vanglique, elle a dfendu la vie des juifs;' 1. Il est curieux de connatre les considrants sur lesquels les souverains pontifes basent leurs dterminations. Les juifs, est-il dit et cette pense se retrouve dans les prambules d'un grand nombre d'actes pontificaux rendent tmoignage la vrit de la foi orthodoxe, tant parce qu'ils conservent les Ecritures pleines des prophties qui annoncent le Christ, que parce crue leur dispersion parmi les peuples rappelle le dicide qu'ils ont commis. En second lien, l'heure doit venir de leur retour la vraie foi; leurs restes seront sauvs. Puis leurs pfes furent les amis de Dieu. Eux-mmes portent la ressemblance du Sauveur, et Dieu est leur crateur comme celui des chrtiens. Au surplus, le Saint-Sige se doit tous, aux .sages et aux insenss. Les chrtiens doivent avoir pour les juifs la mme bnignit dont ils dsirent que leurs frres, qui vivent dans des rgions paennes, soient l'objet de la part des paens. N'est-il pas ncessaire que le chrtien hasse l'iniquit, aime la paix et travaille pour le droit?

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mre des nations chrtiennes, elle veut les prserver de l'envahissement hbraque qui serait leur mort au spirituel et au temporel. Si on lui avait obi, les chrtiens n'auraient pas eu souffrir tout ce qu'ils ont souffert de la part des juifs, et, par suite, les ractions terribles avec tous les crimes qui les ont accompagnes, n'auraient pas eu lieu. Chrtiens et juifs se seraient donc bien trouvs de cette observation des rgles de l'Eglise. Au lieu de tenir les juifs l'cart, les nations chrtiennes, aprs avoir "entirement laiss de ct les prescriptions de l'Eglise, ont fini par les admettre dans la socit et leur accorder tous les droits de citoyens. Et aujourd'hui il se trouve que ces nouveaux citoyens, aprs lavoir accapar la plus grande partie de la richesse nationale, tendent s'emparer du gouvernement et opprimer ceux qu'ils n'ont pas cess de regarder comme des tre impurs, des gentils, des Philistins incirconcis. Toutes les mesures proposes, en dehors de celles de l'Eglise, seront vaines, et celles de l'Eglise, pour tre efficaces, doivent tre appliques de concert par l'Etat et par chacun de nous personnellement. Aussi longtemps que les juifs seront juifs, c'est--dire jusqu'aprs l'antchrist, la seule politique suivre leur gard sera de les tenir l'cart, en ne les maltraitant pas ; mais aussi en frayant le moins possible avec eux et en les empchant de nuire. Un vque autrichien, d'origine juive, Mgr Kohn, ancien professeur de Droit canon, a rsum les prescriptions du Droit canon au sujet des Juifs. Au dire du savant vque, elles n'ont pas t abroges. 1 Les Juifs ne peuvent avoir des esclaves chr-

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tiens, ni employer des chrtiens pour le service de leur maison ou de leur famille. Il est interdit aux chrtiens d'accepter un emploi permanent et rmunr chez les Juifs. 2 Il est spcialement interdit aux chrtiennes de s'engager comme nourrices chez les Juifs. 3 Les chrtiens ne peuvent recourir, en cas de maladie, aux services de mdecins juifs, ni accepter des mdicaments prpars par des mains juives. 4 Il est interdit dans tous les cas, aux chrtiens, sous peine d'excommunication, d'habiter dans la mme maison ou dans la mme famille que les Juifs. 5 On doit veiller ce que les Juifs n'arrivent pas dans la vie publique occuper des fonctions qui leur donnent une certaine autorit sur des chrtiens. 6 Il est interdit aux chrtiens d'assister aux mariages des Juifs et de prendre part leurs ftes. ' 7 Les chrtiens ne peuvent inviter les Juifs dner, ni accepter les invitations qui leur sont faites par les Juifs. Ces rgles canoniques ont inspir un grand nombre des ordonnances royales,, grce auxquelles, pendant tant de sicles, la France a t prserve de l'envahissement smitique si menaant de nos jours. D'autre part, nous trouvons dans le livre de M. l'abb Joseph Lmann. I. Un tableau des dfenses expresses par lesquelles l'Eglise protge et fait respecter la libert de conscience des juifs et l'exercice de leur culte. Ces tableaux donnent le texte mme des ordonnances des Papes, nous n'en reproduirons ici que les titres : 1. Dfense de les forcer embrasser la religion chrtienne.

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2. Dfense de leur ter leurs synagogues. 3. Dfense de troubler leurs sabbats et leurs ftes. 4. Dfense de bouleverser ou de profaner leurs cimetires. 5. Dfense de changer leurs coutumes. II. Tableau des mesures pleines de mansutude lgitimement employes par l'Eglise pour clairer les tnbres des juifs et clairer leurs mes. 1 La prire du vendredi saint. 2 La prdication. 3 Les controverses publiques. 4 L'tude de l'hbreu encourage par les Papes dans les Acadmies chrtiennes, comme moyen de mieux vangliser les juifs. 5 L'tablissement d'un catchumnat. 6 Le respect de leurs livres mosaques, mais la condamnation et la destruction des exemplaires du Talmud. Ces deux tableaux, rapprochs l'un de l'autre, ne prouvent-ils pas d'une faon loquente que l'Eglise catholique est la fois la plus haute cole de respect pour la libert de la conscience, et la mre la plus anxieuse pour le salut des mes? Il faut ajouter qu' ct des procds inspirs par la douceur et la charit, l'Eglise a dcrt des restrictions et employ des prcautions contre les juifs pour circonscrire leur libert de parvenir et sauvegarder ainsi la socit chrtienne. La grande rgle de prudence adopte leur gard tait celleci : Toute charge qui tient la constitution mme de la socit chrtienne ne peut leur tre confie . L'observation de cette rgle tait sous la garde conjointe de l'Eglise et de l'Etat; l'un et l'autre avaient intrt empcher les nations d'tre envahies par l'lment juif et de perdre ainsi la direction de la socit. Ce qui est malheureusement arriv ds que cette rgle fut abroge par les Pouvoirs civils. Pour

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ce qui est de l'Eglise, l'esprit de sagesse h lui fait rien abandonner de ce que les Souverains Pontifes ou les saints conciles ont dcrt pour prvenir le danger d'envahissement. Pas plus au XVIII sicle qu'au X , elle n'admet qu'un juif puisse entrer en possession ou en participation de ce qui est fonction essentielle dans la socit chrtienne; qu'un juif, par exemple puisse tenir cole pour des chrtiens, s'asseoir sur un sige de magistrat, contribuer la confection des lois, d'un Etat chrtien.
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Le 30 octobre 1806, Napolon assembla Paris le grand Sanhdrin. Le Rabbin Isaac-Samuel Avigdor, dput des Alpes-Maritimes, pronona le discours suivant, par lequel il faisait profession de reconnatre et engageait le Grand Sanhdrin reconnatre avec lui la constante bnignit de l'Eglise l'gard des juifs : Les plus clbres moralistes chrtiens ont dfendu les perscutions, profess la tolrance, et prch la charit fraternelle. Saint Athanase, livre I , dit : C'est une excrable hrsie de vouloir tirer par la force, par les coups, par les emprisonnements, ceux qu'on n'a pu convaincre par la raison. Rien n'est plus contraire la Religion, dit saint Justin, martyr, livre V, que la contrainte. Perscuterons-nous, dit saint Augustin, ceux que Dieu tolre? Lactance, livre III, dit oe sujet : La Religion force n'est plus Religion; il faut persuader et non contraindre; la Religion ne se commande point. s Saint Bernard dit : Conseillez et ne forcez > pas. *
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Ainsi, pui ;que la morale chrtienne enseigne partout l'amour du prochain et la fraternit, l'ignorance et un prjug d'habitude ont pu seuls donner lieu aux vexations et perscutions dont vous avez t souvent les victimes. Cela est si vrai, que ces vertus sublimes d'humanit et de justice ont t frquemment mises en pratique par les Chrtiens vraiment instruits, et surtout par les dignes ministres de cette morale pure qui calme les passions et insinue les vertus. C'est par suite de ces principes sacrs de morale que, dans diffrents temps, les Pontifes romains ont protg et accueilli dans leurs Etats les Juifs perscuts et expulss de diverses parties de l'Europe, et que les ecclsiastiques de tous les pays les ont souvent dfendus dans plusieurs Etats de cette partie du monde. Vers le milieu du VII sicle, saint Grgoire dfendit les Juifs et les protgea dans tout le monde chrtien. Au X sicle, les vques d'Espagne opposrent la plus grande nergie au peuple qui voulait les massacrer. Le pontife Alexandre II crivit; ces vques une lettre pleine de flicitations, pour la conduite sage qu'ils avaient tenue ce sujet. Dans le X I sicle, les Juifs, en trs grand nombre dans les diocses d'Uzs et de Clermont, furent puissamment protgs par les Evques. ) Saint Bernard les dfendit, dans le XII sicle^ de la fureur des Croiss. Innocent II et Alexandre III les protgrent ga. lement. Dans le XIII sicle, Grgoire IX les prserva, tant en Angleterre qu'en France et en Espagne, des grands malheurs dont on les menaait; il dfendit,
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sous peine d'excommunication, de contraindre leur conscience et de troubler leurs ftes. Clment V fit plus que les protger; il leur facilita encore les moyens d'instruction. Clment VI leur accorda un asile Avignon, alors qu'on les perscutait dans tout le. reste de l'Europe. Vers le milieu du mme sicle, l'vque de Spire empcha la libration que les dbiteurs des Juifs rclamaient de force, sous prtexte d'usure si souvent renouvel. Dans les sicles suivants, Nicolas I crivit l'Inquisition pour l'empcher de contraindre les Juifs embrasser le Christianisme. Clment XIII calma l'inquitude des pres de famille alarms sur le sort de leurs enfants, qu'on arrachait souvent du sein de leurs propres mres. Il serait facile de citer une infinit d'autres actions charitables dont les Isralites ont t, diverses poques, l'objet de la part des ecclsiastiques instruits des devoirs des hommes et de ceux de leur religion. Le vif sentiment d'humanit seul a pu donner, dans tous les sicles passs d'ignorance et de barbarie, le courage qu'il fallait pour dfendre des hommes malheureux, barbarement abandonns la merci de l'horrible hypocrisie et de la froce superstition. . Ces hommes vertueux ne pouvaient pourtant, tout au plus, esprer de leur courage philanthropique que cette douce satisfaction intrieure que les uvres de charit fraternelle font prouver aux curs purs. Le peuple d'Isral, toujours malheureux et presque toujours opprim, n'a jamais eu le* moyen ni . l'occasion", de manifester sa reconnaissance pour tant

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de bienfaits; reconnaissance d'autant plus douce tmoigner, qu'il la doit des hommes dsintresss et doublement respectables. Depuis dix-huit sicles, la circonstance o nous nous trouvons est la seule qui se soit prsente pour faire connatre les sentiments dont nos curs sont pntrs. Cette grande et heureuse circonstance, que nous devons notre auguste et. immortel Empereur, est aussi la plus convenable, la plus belle, comme la plus glorieuse, pour exprimer aux philanthropes de tous les pays, et notamment ia,ux ecclsiastiques, notre entire gratitude envers eux et envers leurs prdcesseurs. Empressons-nous donc, messieurs, de profiter de cette poque mmorable, et payons-leur ce juste tribut de reconnaissance que nous leur devons; faisons retentir dans cette enceinte l'expression de toute notre gratitude; tmoignons avec solennit nos sincres remerciements pour les bienfaits successifs dont ils ont combl, les gnrations qui nous ont prcds. L'assemble applaudit ce discours. Elle en vota l'impression et l'insertion la suite du procs-verbal du 5 fvrier 1807; puis elle adopta l'arrt que nous reproduisons (1) : Les dputs de l'Empire de France et du royaume d'Italie au synode hbraque, dcrt le 30 mars dernier, pntrs d gratitude pour les bienfaits successifs du Clerg chrtien, dans les sicles passs,^ en faveur des Isralites des divers Etats de l'Europe; Pleins de reconnaissance" pour l'accueil que <li_ i *

1. Procs-verbal des sances de rassemble des dputs franais professant la religion juive, p- 1-69. etc.

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vers pontifes (Papes) et plusieurs autres ecclsiastiques ont fait dans diffrents temps aux Isralites de divers pays, alors que la, barbarie, les prjugs et l'ignorance runis perscutaient et expulsaient les Juifs du sein des socits; Arrtent que l'expression de ces sentiments, sera consigne dans le procs-verbal de ce jour, pour qu'elle demeure jamais comme un tmoignage authentique de la gratitude des Isralites de cette assemble pour les bienfaits que les gnrations qui les ont prcds ont reus des ecclsiastiques de divers pays de l'Europe; Arrtent, en outre, que copie de ces sentiments sera envoye Son Excellence le ministre des Cultes. Quelle tait la valeur de ces dclarations? Si nous les mettons en regard de la conduite des juifs envers Pie IX, en 1870, et celle qu'ils- tiennent aujourd'hui l'gard des catholiques de France, on ne peut que se rappeler la parole de Louis Veuillot : Le juif est un peuple servile, lorsqu'on le foule; ingrat, quand on l'a relev; insolent, ds qu'il se voit fort. Malgr l'exprience faite par les Papes Pie IV et Sixte-Quint, Pie IX crut pouvoir se montrer bon et confiant envers les juifs; il alla mme plus loin qu'aucun de ses prdcesseurs : il fit abattre les murailles du Ghetto, fit cesser des humiliations auxquelles ils taient encore soumis, et donna leurs pauvres droit des secours auxquels ils ne participaient pas jusque-l. Comment les juifs ont-ils tmoign leur reconnaissance? Pour le dire, nous aurons recours une lettre crite par les frres Lmann, aux Isralites disper-

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ses, sur la conduite de leurs coreligionnaires durant la captivit de Pie IX au Vatican:


Lorsque le 20 septembre 1870, le gouvernement subalpin forait coups de canon les portes de Rome, la brche n'tait pas encore acheve, qu'une troupe de juifs y avait dj pass pour aller fliciter le gnral Cadorna. Et le Ghetto tout entier se pavoisait des couleurs pimontaises... Les zouaves dfenseurs de Pie IX, ayant reu l'ordre de ne plus continuer leur hroque dfense, les juifs les attendirent sur le pont Saint-Ange pour les accabler d'insultes et mme leur arracher leurs vtements. . Durant les jours d'installation du gouvernement usurpateur, on les vit courir, semblables des chacals, d'une caserne l'autre pour les piller... Plusieurs fois, ils se runirent la porte des glises pour huer et frapper les chrtiens qui s'y rendaient pour prier... Toutes les fois, ajoutent les abbs Lmann, que nous avons demand des renseignements sur les scnes ignobles qui se sont passes au Corso, devant le Quirinal et ailleurs, o les choses siintes taient tournes en ridicule, les prtres insults, les madones souilles, les saintes images lacres, toujours on nous a rpondu.;

Les luzzuri et les juifs...


Les trois journaux ministriels taient VOpinione, la Liberia, la Nuova Roma; tous trois avaient pour directeurs des Juifs. Eh bien! disent ces MM. Lmann, ils n'ont pas cess un seul jour, depuis qu'ils sont les matres de Rome, de dverser la calomnie, l'injure et la boue sur la religion catholique, son culte, ses communauts, ses prtres, sur tout ce qu'il y a de plus respectable et jusque sur l'auguste personne du Pape. Sa Saintet elle mme nous a dit : Ils dirigent contre moi et contre l'Eglise toute la presse rvolutionnaire.
L'glise et le Temple. 74

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S'adressant aux hommes de leur race, les Irres Lmann dirent encore : Ce n'est pas le roi Victor-Emmanuel qui nous semble le suprme pril de Rome, ni mme les hommes de la Rvolution ; ils passeront. Le suprme pril de Rome, c'est vous, messieurs (les Juifs), qui
ne passez pas!

Arms du droit de proprit, avec votre habilet, votre tnacit, et votre puissance, le sicle ne sera pas sa fin que vous serez les matres de Borne. L est le pril, nous le signalons tous les catholiques. Lorsque les frres Lmann allrent porter aux pieds de Pie IX l'expression de leur douleur aprs l'enqute qu'ils venaient de faire sur la conduite de leurs frres par le sang, le Pape se contenta de dire : Prions pour eux, afin qu'ils aient part au triomphe de l'Eglise. Et alors il se mit rciter l'oraison que l'Eglise fait monter au ciel pour eux le jour du Vendredi-Saint M. Joseph Lmann a fait cette observation : Sur le Golgotha, le Christ expirant avait pri aussi pour ses bourreaux : Mon Pre, pardonnez-leur. David, son royal anctre et prophte, clair sur les souffrances du Christ et les figurant dans ses propres malheurs, avait demand cette destine pour les coupables : Ne les exterminez pas, Seigneur, mais dispersez-les par votre puissance, et rabaissez-les, vous qui tes mon protecteur. (Ps. LVIII, 12). Cette mystrieuse prire, o il y avait par avance un cho du Golgotha, unie la justice, s'est accomplie la lettre. Les Juifs ont t conservs alors qu'ils eussent pu tre extermins mille fois et disparatre; mais en mme temps, ils ont t disperss

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et rabaisss, iau point d'tre regards comme l'opprobre et la lie du genre humain. Or, qui doiventils de n'avoir pas t extermins? A l'Eglise catholique. Les nations voulaient les exterminer, mais l'Eglise veillait ce qu'ils ne fussent que rabaisss.
VII. MANCIPATION D E S J U I F S

Dans la seconde moiti du XVIII sicle, on vit paratre nombre de livres annonant pour les juifs un tat autre que celui dans lequel ils se trouvaient depuis la dispersion de Jrusalem. 1753. Note sur le retour des juifs par le P. d'Houbigand. 1760. Le rappel futur des juifs, par Deschamps, cur de Danzu, en Normandie. 1769. Essai d'explication de l'poque assigne la conversion des Juifs, par l'abb Belet, de Montauban. 1775. Dissertation sur le retour des Juifs l'Eglise et sur ce qui doit y donner occasion. Publie en italien. 1778. Dissertation sur le rappel des JuTs, par Rondet. 1779. Lettre dans laquelle oh prouve que le retour des Juifs est proche. Sans nom d'auteur. 1779. Dissertation sur l'poque du rappel des Juifs et sur l'heureuse rvolution qu'il doit oprer dans l'Eglise. Son nom d'auteur, etc., etc. Tous ces ouvrages, dit M. Joseph Lmann, entrevoient comme signe et aussi comme cause du rappel des Juifs le blasphme profr contre Dieu et contre son Christ au milieu des nations. La Gentilit ou les Nations ont t appeles cause de Fin-

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gratitude des Juifs. Les Juifs sont rappels cause de l'apostasie et de l'ingratitude encourages chez les Nations. Et tous ces ouvrages disaient : Nous y touchons, nous y sommes!... (1). De fait, quelques annes aprs que les prvisions marques dans ces livres eurent t formules, on vit la France affranchir les Juifs et bientt les autres nations imiter son exemple. L'Angleterre avait entrepris, la premire, de les manciper et elle n'avait pas russi. En 1753, sous le rgne de Georges II, une tentative d'mancipation des Juifs eut lieu en Angleterre; le ministre Pelham* fit voter un Mil qui permettait au Parlement de naturaliser les Juifs tablis depuis trois ans dans le pays; mais l'opposition jalouse du commerce de Londres et les clameurs de la populace amenrent l'abrogation de cette loi ds Tanne suivante Si elle avait t confie une nation autre que la France, la cause de l'mancipation juive n'et pas trouv, au sentiment de M. Joseph Lmann, aussi grande chance d'aboutir; et il en donne ses raisons, ngatives pour les autres peuples, affirmatives pour notre pays, les unes et les autres appuyes sur le temprament, la vocation et l'histoire des divers peuples. Les difficults taient considrables. Difficults cause du pril que pareille entreprise pouvait faire courir la socit et qui n'est aujourd'hui que trop manifeste; difficults au point de vue des prjugs : il y en avait sur les Juifs auprs des chrtiens;
1. En 1657, l'auteur de l'Ancienne nouveaut de l'Ecriture Sainte, donne comme dernier signe avant-coureur de la conversion du peuple juif la mort civile de l'Eglise. C'est ce que vient de faire en France la loi de sparation de l'Eglise et de l'Etat.

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i\ y en avait sur les chrtiens auprs des Juifs; difficults enfin dans le mode d'mancipation. Elles n'en empchrent point la ralisation. VIII. LA FRANCISATION DES J U I F S Dans l'ancienne France les Juifs n'taient pas considrs comme citoyens franais. D'ailleurs, dans aucun pays du monde, ils ne furent considrs comme nationaux pas plus chez les paens que chez les chrtiens. Frquemment expulss du royaume par des ordonnances royales manant souvent des princes qui ont rendu le plus de service la France, ils ne furent jamais que tolrs, et restrent toujours sous un rgime d'exception, et une surveillance assez troite. Dans les premiers sicles, avec Childebert, 540, Clotaire II, Dagobert I , etc., les dits qui concernent les Juifs revtent surtout la forme d'un ostracisme thocratique : l'aversion confessionnelle se mlait plus intimement la dfense conomique. Charlemagne eut, dit-on, pour eux, les premires attentions, mais, en 1096, Philippe I les chassa du royaume. ""Saint Louis leur enjoignit de porter une marque particulire sur leurs vtements. Jusqu'en 1789, ce n'est qu'une suite d'dits rglant l'usure, faisant rendre gorge aux Juifs ou les chassant du royaume. A mesure que les moeurs se policent, que l'conomie politique se rgularise, de gnreuses tentatives sont faites pour donner aux Juifs quelques liberts et droits communs, mais les .abus rapides de la race amnent toujours de nouvelles rpressions. Au XVIII sicle, c'est en Alsace et en Lorraine que la race retrouve toute son activit. Malgr les mesures de prcaution prises Metz, en 1567, par le marchal de la VieuxviJle,
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en 1721, par le duc Lopold et par Louis XIV en Alsace, le pays est rendu insolvable par l'usure des Juifs. Louis XVI dont la bont est reste proverbiale amliora leur sort en adoucissant beaucoup la lgislation sous laquelle ils avaient vcu jusque-l. Mais l'ide ne lui vnt jamais de cesser de protger ses sujets contre l'usure juive qui ruinait surtout les habitants des campagnes, moins encore de donner ces trangers le titre de Franais. Par son dit de 1784, Louis XVI abolit le page personnel. Les lettres patentes de la mme anne quoique trs prudemment restrictives consacrent pour la condition des Juifs des amliorations capitales : dsormais ils sont investis du droit de possder maison et jardin; ils peuvent comme tenanciers cultiver la terre; ils sont tablis ou confirms^ dans tous les mtiers et professions qui ne leur livrent point le cur de la socit chrtienne. Ce n'est pas l encore le rgime du droit commun; c'est un germe qui trouve enfin son plein dveloppement dans le projet d'mancipation dfinitive que le roi met l'tude en 1788. C'est ce projet, mri sous la monarchie, que la Constituante recueillit notre dommage, dclare M. l'abb Lmann, parce qu'elle faussa, en se l'appropriant, l'uvre royale. II faut dire cependant que l'Assemble constituante elle-mme ne fit point de bon cur ce qu'elle fit. Les Juifs, po'ur vaincre sa rsistance, eurent recours l'intervention rvolutionnaire de la Commune. Ils eurent pour principaux agents le jacobin Godard et Adrien Duport, que Louis Blanc accuse d'avoir t l'organisateur des massacres commis Paris et des paniques rpandues dans les provinces.

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Les commissaires nomms par la Commune firent prsenter une adresse pressante, presque imprative, l'Assemble nationale le 24 fvrier 1790. Les Juifs avaient prpar cette intervention illgale de la Commune en faisant solliciter dans les quarante-huit sections de Paris, des avis favorables leur complte mancipation. Comme l'lment jacobin prvalait dans l'organisation de ces sections, toutes accueillirent favorablement les Juifs, l'exception de la section des Halles, section des fripiers qui repoussrent nergiquement ces terribles concurrents. Le succs des Juifs auprs des sections s'explique aisment : les Jacobins obissaient des chefs qui recevaient eux-mmes l'impulsion des socits secrtes domines par les Juifs. Les meneurs qui dirigeaient les sections se recrutaient dans les bas-fonds de la socit. Quant aux industriels et aux commerants ils taient rduits s'effacer, pour n'tre pas poursuivis comme aristocrates. Leur opinion sur les Juifs restait celle qu'ils avaient exprime par crit, trente ans auparavant dans un document conserv aux Archives nationales sous ce titre : Requte des six corps de marchands et ngociants de Paris contre l'admission des Juifs, L'admission de cette espce d'hommes, est-il dit dans cette requte, ne peut tre que trs dangereuse; on peut les comparer des gupes qui ne s'introduisent dans les ruches que pour tuer les abeilles, leur ouvrir le ventre et en tirer le miel qui est dans leurs entrailles; tels sont les Juifs, auxquels il est impossible de supposer les qualits de citoyens. Le ngociant franais fait seul son commerce, chaque maison de commerce est en quelque faon isole; tandis que les Juifs, ce sont des particules de vif-arent, qui la moindre pente, se runissent en un bloc.

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Voil ce que signaient unanimement tous les membres des corps des marchands de Paris en 1760, et ce qui restait vrai en 1789. C'est parce qu'ils connaissaient le sentiment national ce sujet, que les membres de l'Assemble constituante restaient inbranlables, mme en prsence des dmonstrations menaantes de la Commune. Les marchands de Paris ajoutaient que les Juifs, dont aucun n'a t lev dans les principes d'une autorit lgitime, tiennent mme pour une usurpation toute autorit qui s'exerce sur eux, prtendent un empire universel, et se regardent comme vrais matres de tous les biens, dont les autres humains sont les ravisseurs. Dans la sance du 23 dcembre 1789, Maury avait fait cette observation : Le mot juif n'est pas le nom d'une secte, mais d'une nation qui a des lois, qui les a toujours suivies, et qui veut encore les suivre. Appeler les Juifs des citoyens, ce serait comme si l'on disait que, sans cesser d'tre Anglais et Danois, les Anglais et les Danois peuvent devenir citoyens franais. Les Juifs ont travers dix-sept sicles sans se mler aux autres peuples. Ils ne doivent pas tre perscuts, ils sont hommes, ils sont nos frres. Qu'ils soient donc protgs comme individus et non comme Franais, parce qu'ils ne peuvent tre citoyens (2). C'tait le cri du bon sens. Seul le baptme peut incorporer le Juif une nationalit autre que sa nationalit originelle. Quand il tombe aux genoux de Jsus-Christ, comme les douze aptres, comme Paul, alors, sans cesser d'aimer ses frres par le sang, il aime sincrement et cordialement la patrie qui lui a donn un foyer.

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Pour ne citer qu'un ou deux exemples, les frres Ratisbonne et les abbs Lmann sont coup sr aussi bons Franais que pas un. Mais, en dehors de cette purification divine, partout et toujours le juif reste juif. On peut lui accorder des lettres de naturalisation, il les acceptera parce qu'elles lui procureront un profit; mais, au fond du cur et parmi les siens, il les mprisera et restera juif. Quatorze fois, l'Assemble constituante avait repouss l'admission des Juifs au titre de citoyens actifs. Lorsque, le 29 septembre 1791, aprs totates ces tentatives infructueuses, les Francs-Maons revinrent une quinzime fois la charge devant l'Assemble constituante pour que ft vot le dcret accordant aux Juifs tous les droits des citoyens actifs, Rewbel, l'Alsacien, opinitre ennemi des isralites, voulut de nouveau combattre la proposition. Regnault de SaintJean-d'Angly lui coupant la parole s'cria : Je demande qu'on rappelle l'ordre tous ceux qui parlent contre cette proposition, car c'est la constitu-

tion elle-mme qu'ils combattent.


En effet, toute la Rvolution avait t machine pour aboutir ce rsultat. A la veille de la clture, Duport exige < qu'on c dcrte que les Juifs jouiront en France des droits -de citoyens actifs. De guerre lasse, la Constituante, qui allait se dissoudre le lendemjain, laissa passer la motion de Duport : les Juifs, arms des droits de citoyens actifs, pouvaient commencer lgalement tout envahir. Ils n'taient alors que cinq cents Paris; mais en France, comme dans toute l'Europe, ils avaient leur service une nombreuse et brillante anne de conspirateurs, organiss en socits secrtes : les vingt-quatre orateurs qui plai-

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drent leur cause dans la Constituante taient tous franc-maons. M. de Bonald jugeant l'acte par lequel l'Assemble constituante donna ainsi les droits de citoyens aux juifs, a crit : L'Assemble les dclare citoyens actifs: titre qui, avec la dclaration des droits de l'homme, nouvellement dcrts, tait alors regard comme le plus haut degr d'honneur et de batitude auquel une crature humaine pt prtendre 1... Mais les juifs taient repousss par nos murs beaucoup plus, qu'ils n'taient opprims par nos lois. L'Assemble faisait la faute norme et volontaire de mettre ses lois en contradiction avec les murs. Les juifs devaient bientt, comme citoyens actifs, tre appels la participation du pouvoir lui-mme... ... Qi on prenne garde que Pnffranchissement des Juifs ne tourne l'oppression des chrtiens ! . . . Les chrtiens peuvent tre tromps par les juifs, mais ils ne doivent pas tre gouverns par eux. Cette dpendance offense leur dignit plus encore que la cupidit des juifs ne lse leurs intrts . N'est-elle pas vraiment prophtique, cette parole : Qu'on prenne garde que l'affranchissement des juifs ne tourne l'oppression des chrtiens! (1).
1. Le Juif Bernard Lazare disait dans une confrence faite le 6 mars 1897, l'occasion des tudiants isra it s russes Paris : Comment traduit-on ce fait pour un certain nombre d'individus d'avoir le mme pass, les mmes traditions et des ides communes? On le traduit en disant qu'ils appartiennent un mme groupement, qu'ils ont une mme nationalit. Telle est la justification du lien qui unit les juifs des cinq parties du monde : Il y a une nation juive. Les fondateurs de Y Alliance isralite universelle en convenaient, quand ils crivaient il y a quarante ans : L'alliance que nous fondons n'est ni franaise, ni allemande, ni anglaise, mais universelle; nous n'avons pas de
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M. l'abb Joseph Lmann & fait aussi sur les Droits de l'homme et le parti que les juifs ont su en tirer, cette rflexion : L'homme abstrait a t invent par une Socit superbe pour se dbarrasser de Jsus-Christ; de ce mme homme abstrait sont sortis les juifs; et il est advenu que, le Christ ne comptant plus dans le gouvernement de cette Socit, les trompeurs ont trouv la route ouverte pour devenir des gouverneurs. . . . On ne va jamais si loin que lorsqu'on ne sait pas o l'on va. Cromwell a dit cela. C'est l'histoire de l'Assemble de 1789. En proclamant, pour base de la Socit, les fameux droits de Vhomme l'Assemble ne songeait aucunement aux juifs. Quant elle les aperut, et voulut les arrter, il tait trop tard. Avec la tte du serpent, ce premier anneau avait pass et bien d'autres devaient suivre 1 Si l'Assemble constituante n'avait pas su voir les juifs travers la Dclaration des Droits de l'homme, il est plus que probable que ceux-ci taient depuis longtemps embusqus derrire cette Dclaration, comme ils l'taient derrire la Franc-Maonnerie qui, cre par eux, faisait la Rvolution non pour le bien de la France, mais pour leur compte.
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L'Assemble constituante ouvrit aux juifs les portes de la socit franaise, Napolon, le 17 mars 1808, les leur fit franchir. Mcontent de voir les Juifs
compatriotes, nous ne connaissons que des coreligionnaires... Le jour n'est pas loin o. les richesses de la terre appartiendront aux Juifs ! Cette vrit se montre aujourd'hui d'autant plus vidente pour ceux qui rflchissent qu'elle est la fois proclnme par les faits et, on le voit, par les Juifs eux-mmes.

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persvrer dans leurs pratiques usuraires> et viter par d'indignes subterfuges le service militare, il prit la rsolution de venir bout de ceux dont il disait : Le mal que font les Juifs ne vient pas des individus, mais de la constitution mme de ce peuple : ce sont des chenilles, des sauterelles qui ravagent la France. Mais il ladopta pour cela une politique diamtralement oppose celle qui avait t suivie avant la Rvolution. Les Rois de France avaient tenu les Juifs l'cart de la Socit Franaise. Napolon voulut les y installer dfinitivement : Je dsire prendre tous les moyens... pour leur faire trouver Jrusalem dans la France. Dans ce but, par le dcret du 30 mai 1806, il convoqua Paris une assemble des Notables isralites choisis par les prfets dans tous les dpartements de l'Empire et du Royaume d'Italie. Trois commissaires, Mol, Portalis et Pasquier, furent nomms par l'Empereur pour diriger les travaux de l'Assemble. Un certain nombre de questions leur furent poses par les commissaires impriaux. Citons-en quelques-unes :. Aux yeux des Juifs, les Franais sont-ils leurs frres, ou sont-ils trangers? Les Juifs ns en France et traits, par la loi, comme citoyens franais, regardent-ils la France comme leur patrie? ontils l'obligation de la dfendre? sont-ils enfin obligs d'obir aux lois et de suivre les dispositions du Code civil? Tandis que les trois commissaires posaient les questions aux Isralites, M. de Champagny dictait secrtement, aux intresss, les rponses que dsirait Nar polon. Mais l'autorit de l'Assemble des Notables ne suf-

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fisait pas : Il faut, dit Mol, que ses rponses converties en dcisions par une autre Assemble, d'une forme plus importante encore et plus religieuse, puissent tre places ct du Talmud et acquirent ainsi, aux yeux des Juifs de tous les pays et de tous les sicles, la plus grande autorit possible... C'est le grand Sanhdrin que Sa Majest se propose de convoquer aujourd'hui. Ce corps, tomb avec le Temple, va reparatre pour clairer par tout le monde le peuple qu'il gouvernait... L'abb Joseph Lmann a fait le tableau de cette assemble : Les Sanhdrites, sont au nombre de 71, comme l'poque des sances Jrusalem. Ils portent un costume svre et sombre, celui que portaient les membres du grand sanhdrin de l'ancien temps. L o le calque fidle sur l'ancien temps excite l'intrt au plus haut degr, c'est la dnomination des membres, ainsi que la disposition de la salle des sances : le prsident s'appelle Nasi, chef ou prince du Sanhdrin; II a deux assesseurs : le premier assesseur, assis sa droite, est appel Al-beth-din, pre du tribunal; le second assesseur, assis gauche, porte le nom de Hlam, sage. La salle des sances est dispose, selon l'usage pratiqu dans l'antiquit, en demi-cercle. Ds la premire sance, l'enthousiasme possde tous les esprits et le chef s'en fait l'interprte dans un discours o il glorifia Napolon : Docteurs de la loi et Notables d'Isral, glorifiez le Seigneur! L'Arche sainte, battue par des sicles de temptes, cesse enfin d'tre agite.
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L'lu du Seigneur a conjur l'orage, FArche est dans le port. 0 Isral, sche tes larmes, ton Dieu a jet un regard 'sur toi. Touch de ta misre, il vient renouveler son alliance. Grces soient rendues au hros, jamais clbre, qui enchane les passions humaines, de mme qu'il confond l'orgueil des nations!* Il lve les humbles, il humilie les superbes, image sensible de la Divinit, qui se plat confondre la vanit des hommes. Ministre de la justice ternelle, tous les hommes sont gaux devant lui ; leurs droits sont immuables. Docteurs et Notables d'Isral, c'est ce principe sacr pour ce grand homme, que vous devez le bonheur d'tre runis en assemble pour discuter les intrts d'Isral. En fixant mes regards sur ce conseil suprme, mon imagination franchit des milliers de sicles. Je me transporte au temps de son institution, et mon cur ne peut se dfendre d'une certaine motion que vous partagerez avec moi... Le 9 mars, le grand Sanhdrin, aprs avoir reconnu,, comme l'assemble des Notables, que dans la loi de Mose il existait des dispositions politiques qui rgissaient le peuple d'Isral en Palestine, lorsqu'il avait ses lois, ses pontifes et ses magistrats, dclara que ces dispositions ne lui taient plus applicables depuis qu'il ne formait plus un corps de ' nation. Ainsi le Sanhdrin se confondait aux volonts secrtes de l'empereur et consentait scinder la Bible. Le reste sera accord peu prs sans rsistance. Le Sanhdrin reconnut que la polygamie tait interdite aux Isralites, que l'acte civil du mariage devait prcder l'acte religieux, que le divorce

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ne pouvait avoir lieu que d'aprs les lois civiles, que les mariages entre Isralites et chrtiens taient valables, que lia loi de Mose obligeait de regarder comme frres tous ceux qui croyaient un Dieu crateur, que les Juifs taient tenus vis--vis des autres hommes des devoirs de justice et de charit; qu'ils devaient obir aux lois de la patrie, exercer de prfrence les professions mcaniques et librales, et s'abstenir scrupuleusement de l'usure. Par une sorte de contrajdiction, ou plutt pour reprendre d'une main ce qu'il donnait de l'autre* le sanhdrin considra le Talmud peu prs l'gal de la loi de Mose. Les juifs trangers n'approuvrent pas les dcisions du sanhdrin; mais peu' importait aux juifs de France, ils savaient le parti qu'ils pourraient tirer de leur reconnaissance comme citoyens franais. Napolon, par deux dcrets en date du 17 mars 1808 donna une autorit lgale aux dcisions du sanhdrin, et le culte juif devint un culte officiel. Le grand Sanhdrin approuva et sanctionna tout ce qui dj avait t fait, selon la volont de l'Empereur. Les juifs puisrent toutes les formes de l'adulation pour marquer leur satisfaction. A l'anniversaire de la naissance de l'empereur, la synagogue de Paris fut transforme en temple paen , c'est l'expression mme dont se servent les historiens isralites. Le dieu nouveau, c'est l'Empereur, dont le portrait, entour de fleurs, figure dans le'temple, des discours sont prononcs. Le rabbin Segr, s'inspire de Daniel, pour louer Napolon : . . . Il a paru vritablement sur la terre un gnie surnaturel', entour d'une grandeur et d'une gloire infinie. Et voici qu'avec les nues du cie^ venait le Fils de l'Homme, et

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l'Ancien des jours lui donna la puissance, l'honneur et le royaume. Le rabbin Sinzheim emprunta ses hyperboles Isae : Voici mon serviteur dont je prendrai la dfense; voici mon lu, dans lequel mon me a mis toute son affection. Je rpandrai mon esprit sur lui, et il rendra justice aux nations; il ne sera point triste, ni prcipit quand il exer cera son jugement sur la terre, et les les atten dront sa loi. Je suis le Seigneur qui vous ai con serve, qui vous ai tabli pour tre le rconciliateur du peuple et la lumire des nations. Toutes les formes du langage et tous les idiomes devaient servir la louange de Napolon. Le rabbin Segr pronona un discours en italien; le rabbin Sinzheim lit un sermon en allemand; le rabbin Cologne, dput de Mantoue, rcita une ode en langue hbraque. Un an s'tait coul depuis la sparation de l'assemble des Notables, lorsque Napolon rendit les dcrets du 17 mars 1808. Ces dcrets ont une importance historique considrable. C'est leur occasion qu'il serait juste de rpter ce qui tait dit au dbut des dlibrations de l'Assemble : Le culte mosaque sort pour la premire fois... de! l'espce d'incognito o il a t depuis deux mille ans. Ces dcrets ont fait du culte isralite, la veille encore presque inexistant, et, en tout cas, compltement dpourvu d'organisation, un culte officiel et lgal. Telles sont, rsumes aussi brivement que possible, les diffrentes tapes parcourues par les Juifs ( 1 ) jusqu'au jour o a commenc pour eux une re nou1 4

1. Cf. La Condition des Jiiifs en France depuis 1789, par


Henry-Lucien Brun. Paris, Nouvelle Librairie Nationale. On peut dire que dans ce livre les Juifs se sont peints euxmmes. Ce sont les documents et les , faits qui y parlent comme dans les livres de Taine sur la Rvolution.

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velle : Le nom de Napolon doit tre inscrit en tte de l're nouvelle qui s'est ouverte pour les Juifs. Il alla, l'gard du peuple dicide plus loin que l'Assemble constituante. Celle-ci avait dclar les Juifs citoyens, bien qu'ils fussent rests trangers tout ce qui intressait notre patrie, et qu'ils eussent t souvent un vritable flau pour elle; mais, elle s'tait arrte l. Napolon fit davantage; il installa les Juifs en France, et fit de l'organisation de leur culte, un rouage administratif plac sous la garantie de lta loi et sous la protection des pouvoirs publics. La synagogue tait dsormais une institution de l'Etat. Le culte juif devenait, par la volont de Napolon, l'gal du culte catholique. Une sorte de France juive s'tablissait ainsi par la volont du matre, ct de la vieille France catholique. Le grand Sanhdrin n'avait pas survcu au dicide. Napolon eut l'audace de vouloir le rtablir, sans comprendre que le peuple juif est un peuple part, que son existence, malgr sa dispersion travers toute la terre, est un miracle permanent, et qu'une maldiction pse sur lui, maldiction que rien au monde, pas mme la puissance du plus grand gnie, ne saurait effacer. Il a cru que sa volont serait assez forte pour faire que les Juifs fussent des Franais comme les autres. Il a chou, et cent ans aprs, nous voyons qu'au lieu d'tre nos gaux, ils sont devenus nos matres. Le juif Cahen a fort bien dit dans les Archives Isralites (t. VIII, p. 801, 1847) : Le Messie est

venu pour nous, le 28 fvrier 1790, avec les Droits


de Vhomme . Le Messie, c'est--dire ce qui nous permet la conqute du monde. Les Droits de l'homme donnrent d'abord la libert conomique qui permit aux Juifs d'amasser leur trsor de guerre; puis la
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libert philosophique qui leur sert dformer la morale et l'esprit franais; enfin le suffrage universel dmocratique et inorganique que nous apporta l'autre Napolon et qui les fit passer de l'galit la domination sous laquelle nous gmissons. Ce qu'ils ont fait en France, ils le font chez les autres nations, grce aux mmes principes que Napolon rpandit la pointe de Fpe d!ans toute l'Europe. Comme dj tout est chang pour nous, s'est cri le juif Crmieux, Tune des premires assembles de Y Alliance Isralite universelle, et en si peu de temps 1
IX. RABBINS, C O N S I S T O I R E S E T SYNAGOGUES

Par dcret du 11 dcembre 1808, dat de Madrid, Napolon ne se contenta point d'organiser au sein de la France la race juive, il donna la conscration officielle son culte. Il installa treize consistoires, avec un consistoire central Paris; il hirarchisa les rabbins, levs par lui une sorte de dignit sacerdotale et leur donna un costume. Le sacerdoce juif n'appartient qu'aux fils d'Aaron, qui n'existent plus d'une manire distincte; il a t aboli, ainsi que les sacrifices figuratifs lors de la destruction du Temple de Jrusalem. Aussi quand les commissaires impriaux posrent cette question :

Qui nomnfe les rabbins ? Quelle juridiction ont-ils %


L'assemble rpondit : La qualification de rabbin ne se trouve pas dans la loi de Mose... Les attributions des rabbins, l o il y en a, se bornent prcher la morale, bnir les mariages et prononcer les divorces. L o personne n'avait la qualification de rabbins, ces fonctions taient rem-

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plies par les anciens, et l mme o les rabbins se trouvaient, elles pouvaient tre remplies par d'antres juifs. Ce nom rabbin ne signifie pas prtre , mais matre ou prcepteur ; il est donn celux qui ont la rputation de bien connatre la loi. Ce n'est que depuis les dcrets de Napolon qu'ils sont considrs comme ministres du culte et qu'on leur a donn un caractre fictif en contradiction avec la loi de l'Ancien Testament Les rabbins sont ce qu'taient autrefois les Scribes qui n'appartenaient nullement la tribu de Lvi. Ils sont docteurs de la science religieuse. Mais il n'y a dans leur personne rien du prtre. C'est le sentiment des juifs eux-mmes. A l'appui de cette assertion, il suffira de produire le texte mme de l'un des membres notables du consistoire de la ville de Paris : Les rabbins ne sont point comme les curs et les pasteurs des communions chrtiennes, les ministres ncessaires de notre culte. L'office des prires au sein de nos temples ne s'effectue point par leur organe. Ils ne sont point les confidents de nos consciences. Leur pouvoir ne petit rien pour le salut de nos mes... Le diplme du rabbinat est compatible avec toutes les professions et nous comptons parmi nous des rabbins au barreau, des rabbins en boutique et des rabbins marchands forains (1). Cependant, on affecte maintenant de les dsigner par ces termes sacrs : les prtres, les pontifes, le sacerdoce de la nation. A Paris, dit l'Univers Isralite, nous nous trouvons en prsence d'un fait accompli; nous esprons cfue notre nouveau souverain pontife n'oubliera pas qu'il est dsormais le guide spi1. Des Consistoires en France, par M. Singer, membre du consistoire, p. 32-33, Paris, 1820.

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rituel du judasme franais tout entier, et non plus de la seule communaut de Paris (1). Ces pontifes, dit M. Gougenot des Mousseaux, ne sont rien moins que des pontifes; ces prtres ne sont prtres que pour la forme, que pour faire illusion aux peuples chrtiens qui les payent. S'ils ne craient et ne promenaient au milieu de nous cette audacieuse fiction, ce fantme trompeur du sacerdoce, ils perdraient aux yeux des peuples le prestige d'avoir une religion, ce bien, ce trsor inapprciable qui, depuis tant de sicles a pri dans leurs mains; ils perdraient en outre devant le budget le droit d'avoir se prsenter pour marger les honoraires et les frais du culte qui, sans une religion et un ministre vraiment sacerdotal, ne saurait tre qu'une ridicule et mensongre parodie . C'est Napolon qui a constitu la hirarchie toute moderne des ministres du culte isralite. II lui imposa ses lois dans l'assemble des Isralites du 30 mai 1806 (2).
1. Univers Isralite, dcembre 1866, p. 147. 2. Ces ministres sont le grand rabbin du consistoire central et les rabbins des consistoires dpartementaux et des synagogues particulires dont l'tablissement aura t autoris. On a appel consistoires des conseils chargs de diriger les affaires des Juifs. Le consistoire est compos de deux rabbins et de trois autres membres cho'sis par une assemble des notables prsents par le consistoire central et nomms par le ministre de l'intrieur, sur la prsentation des prfets. Napolon dcrta qu'il serait tabli une synagogue et un consistoire isralite dans tous les dpartements renfermant 2.000 individus professant la religion juive et Paris un consistoire central. Un dcret de dcembre de la mme anne fixe le nombre des synagogues consistoriales 13. Il y avait 77.162 Isralites en France. Il faut remarquer que l'empire franais tait alors beaucoup plus tendu que la France actuelle.

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Louis-Philippe acheva l'uvre. L'ordonnance royale de 1831, dit le R. P. Ratisbonne, sanctionna cette singulire anomalie d'un sacerdoce impossible. Dans le fait les rabbins transforms en prtres par la loi civile demeurrent sans autorit parmi les juifs et ils se virent en butte aux sarcasmes de leurs amis et de leurs ennemis (1). Depuis 1885, le culte isralite comprend neuf Consistoires dpartementaux et autant de synagogues consistoriales (Paris, Nancy, Bordeaux, Marseille, Bayonne, Lyon, Vesoul, Lille et Besanon), et, en outre, un certain nombre, toujours croissant, de synagogues communales, sortes de paroisses juives, ayant leur tte des rabbins et des ministres officiants. Dominant toute cette organisation, un Consistoire central est install Paris. Le culte juif n'est point seulement devenu l'gal du culte chrtien, il est favoris. La loi du 14 novembre 1881, dfend chaque culte d'avoir un lieu d'inhumation particulier, les isralites continuent nanmoins d'avoir, dans chaque ville importante, un cimetire spcial . Aussi, un auteur tout dvou la cause juive, M. G. Baugey, docteur en droit, a-t-il pu, en 1899, terminer une tude sur la situation du culte isralite par la conclusion suivante : Si l'on ajoute qu'en fait l'administration n'applique pas celles des dispositions lgales qui pourraient constituer la religion isralite en tat d'infriorit vis--vis de la religion catholique, tandis qu'elle se montre assez gnralement rigovreuse l'gard de cette dernire et de ses ministres, on comprendra facilement que la situation des isralites en France,
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1. La Question Juive,

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au point de vue du culte, ne soit pas ingale :et infrieure celle des autres Franais... Rien dans les actes du gouvernement ne permet de dire que le culte isralite est perscut. (Conditions du culte isralite, p. 285). X. ETAT CIVIL DES J U I F S . Le dcret du 11 dcembre 1808, obligea les juifs prendre des noms nouveaux. Les Juifs n'avaient pas de noms patronymiques, dit M. l'abb Lmann; leur nom personnel : Jacob, ou Nathan, ou Mose, ou Salomon, ils ajoutaient selon l'usage antique la locution, fils d'un tel : Jacob fils de Baruch, qui, son tour, est fils de Samuel, qui, son tour, est fils de Jonas. Il rsultait de ces noms, toujours les mmes, malgr l'addition de la 'ville (Samuel de' Francfort, Nathan de Lisbonne, etc.) une confusion dans les affaires et une facilit de changer de nom, facilit dont les Juifs usaient chaque fois qu'ils y trouvaient avantage. Le dcret enjoignit de prendre un nom patronymique de famille et un prnom fixe. C'est partir de l que les Juifs entrrent vraiment dans la socit et furent assimils aux citoyens. Ils forgrent alors des noms, devenus illustres aujourd'hui, et, comme ils ne devaient pas, d'aprs le dcret, puiser dans l'Ecriture, ils ont tortur la Bible : M O S E donna Mosches, Moche, Manche; Lvi donna Lvy, Levisthal, Halvy ; A B R A H A M donna Brahm; E P H R A I M donna Ephrussi; ISRAL Disraeli. Mais c'est surtout la botanique, la gographie et la zoologie qui servirent de source la nomenclature du nouveau dictionnaire.
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Il y eut le juif astronomique : Stern toile, Gold* stern, toile d'or et tous les noms en stem; le juif botanique : Bosen rose, Bosenthal, valle des roses; Blum fleur; Kornbluth, bluet, etc. Mais le juif gographique donna surtout et le dcret fit natre Crmieux de l'Isre, Carcassonne, ville o il y en avait bon nombre, Worms, Lisbonne, Lyon, Allemand, Charleville, etc., etc. Le juif zoologique ne manqua pas : Wolf, loup; Katz, chat; Beer, ours, avec ses drivs Meyerbeer, Cerfbeer; Hirsch, cerf. En les invitant, dit encore M. l'abb Lmann, se parer ae noms nouveaux, Napolon allait leur rendre plus aiss l'assaut et l'envahissement des dignits, des hautes fonctions, du pouvoir. S'ils eussent continu s'appeler simplement Jacob, Tobie, Isral, Baruch, Mose, ils eussent t plus timides se prsenter, traverser les rangs de lai socit, qui les accueillait, pour monter vers les sommets. Ils se fussent borns s'asseoir dans les environs de la dernire place au lieu de viser la premire. Un Isral n'et jamais t premier ministre en Angleterre : un Disraeli le deviendra. Baruch ou Tobie n'eussent jamais os, en France, briguer le portefeuille de la justice : Crmieux le prendra. *
XI. C E Q U E L E S J U I F S SONT MAINTENANT CHEZ NOUS.

Les codes de Thodose et de Justinien, le droit canon, les lois des Wisgoths et les ordonnances du moyen-ge, les ukases des Tsars, etc., avaient fait une situation spciale aux populations juives, tribu nomade campe dans l'Etat, consortium de financiers

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redoutables pour les vrais producteurs de richesse, et secte essentiellement hostile la religion chrtienne. L'Assemble constituante et Napolon I ont chang cet tat de choses, ils ont donn aux juifs les droits du citoyen franais. Ont-ils bien fait? Avons-nous nous fliciter de cette innovation? Si l'on considre crue le judasme signifie non seulement un culte spar, mais une race immuahle, que le Juif, avant s"a pairie apparente et physique, relve d'une commune patrie idale laquelle il est peu croire qu'il renonce jamais; qu'ainsi, nation secrte au sein de chaque nation qui les adopte, citoyens la fois et trangers, les Juifs possdent pour la conqute matrielle du monde des armes spciales, et qui suppriment leur profit toute galit dans les conditions de la lutte : on s'aperoit bien quelle erreur ont commise les Etats modernes en les traitant sur le mme pied que le reste des citoyens.
e r

Depuis l'organisation impriale du culte judaque, les Juifs nationaliss Franais sont devenus deux fois citoyens sur la terre mme de nos pres o nous ne le sommes qu'une seule! Les voici devenus citoyens franais autant que peut l'tre un Montmorency; mais, en mme temps, et plus que jamais, les voici reconnus citoyens juifs ou membres d'une nation qui n'est point la ntre, qui se ramifie et prend racine dans le monde entier, qui s'affirme par sa loi taJmudique, mortelle ennemie de la ntre, et qui subit bon gr, mal gr, sous le joug de son orthodoxie religieuse, la ncessit de rester trangre chez toute nation dont ce gouvernement l'accueille et la comble. Cessant de vivre de lia, vie

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des disperss, les fils de Jacob, de par la loi mme qui s efforce de les fusionner, sont rendus peuple distinct et reconnus corps de nation judaque. Ils jouissent en paix des bnfices d'une assimilation que leur croyance, que leur cur, dans ses replis talmudiqnes, dclare ne pouvoir tre pour eux que provisoire et fictive; et nous les voyons au moment o la loi semble mler leur sang au ntre dans les veines du corps social, se rapprocher, s'unir, se serrer d'un lien plus solide que jamais, prpars et disciplins par le fait de cette organisation nouvelle, aux vues de la politique qui leur est propre et dont les vnements leur dicteront au jour le jour, les conseils. Ne nous tonnons donc plus si ces fidles du judasme se disposent, dans l'active patience de leur attente l'acte suprme dans lequel se rsument depuis des sicles, les imprissables esprances du juif pharisaque guides par les rabbins du Talmud. M. Gougenot des Mousseaux n'exagre point lorsque, aprs avoir entass documents sur documents l'appui de sa thse, il la rsumait ainsi : Aids dans tous les royaumes de la terre par le secours mutuel que s'entre-prtent avec ardeur les membres de leur communaut; aids par les secours qu'ils puisent dans les associations mixtes et patentes; aids par les secours et la protection que leur doivent et leur prodiguent les socits secrtes, o leur poste est le poste suprme et dont la puissance gale ou domine aujourd'hui toute puissance; citoyens de leur propre nation et citoyens de la nation qui les adopte, c'est--dire deux fois citoyens et deux fois splendidement protgs dans la patrie o chaque chrtien ne l'est qu'une seule fois, les juifs, dont l'astuce, dont l'audace et le savoir-faire ont t de tout temps chose proverbiale, ont sur tout

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indigne des Etats chrtiens le plus incontestable d e s . avantages et s'en prvalent avec une habilet singulire pour accrotre une influence dj si grande. Simple observateur du fait dont il ne semblait point dmler la cause, un homme d'esprit de race isralite crivait, il y a quelque temps, avec vrit : Les juifs remplissent, proportion garde et grce leur insistance, plus d'emplois que les autres communions catholiques et protestantes. Leur dsastreuse influen ce se fait sent'r surtout dans les affaires qui psent le plus sur la fortune du pays; il n'est point d'en trepise dont les juifs n'aient leur large part, point d'emprunt public qu'ils n'accaparent, point de dsas tre qu'ils n'aient prpar et dont ils ne profitent : ils sont donc mal venus se plaindre, ainsi qu'ils le font toujours, eux qui ont toutes les faveurs et qui font tous les bnfices. y>(Cerfbeer de Medelsheim. Les Juifs, p. 9). En un mot, forts contre chacun de nous des forces que leur prtent les lois des Etats, forts de celle que leur donne, au milieu de la masse des peuples, l'organisation naturelle de la communaut judaque, forts de celles qu'ils empruntent aux socits de l'occultisme et aux alliances cres selon le besoin des temps et des lieux par ces socits, les juifs, ainsi que le fait observer Kluber, forment au sein des royaumes chrtiens un Etat dans l'Etat. De l suit, s'il arrive que la socit chrtienne reste di^ne de son nom et fidle la dfense de ses droits, qu'un antagonisme permanent entre l'Etat et le judasme devient invitable (1), et que le triomphe du juif (c'est--dire le bouleversement des 1. Kluber. Coup d'oeil des dlibrations diplomatiques du Congrs de Vienne.

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JStats chrtiens) ou de la civilisation chrtienne est la consquence invitable de cette lutte. Tout cela avait t prvu. Un livre publi en Alsace, la fin de 1790, sous ce titre : Les juifs doivent-ils tre admis au titre de citoyens actifs, avait jet ce cri d'alarme : Que le juif soit citoyen sous tous les rapports o il ne sera pas citoyen nuisible, trs bien; que tous les droits dans lesquels nos lois pourraient surveiller sa conscience, lui soient acquis sans distinction, trs bien; qu'il puisse enfin exercer son culte tant qu'il ne troublera pas l'ordre. Tout cela est possible, charitable mme et doit tre largement recommand aux nouveaux citoyens. Mais qu'en aucun cas, le juif ne soit ligible pour les corps politiques, administratifs et judiciaires, c'est-dire qu'il ne soit revtu d'aucune des fonctions importantes et dlicates auxquelles devraient toujours prsider les principes d'une morale chrtienne. La jouissance illimite de tous les droits de citoyen mettrait les avantages de la condition du juif audessus de celle de tout autre Franais, car, d'une part, il moissonnerait l'or en abondance; et, d'autre part, cet or mettrait dans ses chanes un grand nombre d'esclaves, desquels il dirigerait les suffrages dans les assembles, lui servirait d'instruments pour s'lever jusqu'au fauteuil du prsident de la nation ou bien pour se placer sur les fleurs de lis. Ces penses avaient inspir Louis XVI lorsqu'il commena rformer la lgislation l'gard des juifs; mais bientt on perdit de vue les limites dans lesquelles la rforme pouvait tre opre et l'on voit ce qui est advenu. Faut-il s'tonner aprs cela des plaintes qui s'lvent de partout?

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Un Marseillais, socialiste militant, crivait il y a un an ou deux, ce qui peut tre crit dans la plupart de nos villes : Les Juifs, sont les matres de notre ville. II y a plus de quatre cent mille mes Marseille. Ils sont peine un millier. Cela ne les empche point d'tre les dtenteurs de toutes nos richesses. Ils possdent une des grandes compagnies de navigation. Ils ont la Bourse. Ils ont les tribunaux de commerce. Ils ont le parquet des agents de change. Ils ont presque toute la magistrature assis^ et debout La haute banque, le barreau sont peupls de Levy, de Cahen, de Moss et de Bdarride. > Pour l'administration, c'est leur fief, comme dans > tout le reste de la France. Ils ont aussi le haut commerce. Nos Miarseillaises vous diront qu'il n'y a dans toute lai ville qu'tm seul grand magiasin de confections qui chappe aux mains d'Isral : encore cette unique mjaison chrtienne n'a-t-elle qu'un an d'existence. Les mmes Juifs qui se terraient, il y a cent ians, en de tristes choppes au fond de ruelles obscures, occupent prsent les plus belles installations, La rue Saint-Ferrol, la rue de Rome, la moiti de la Cannebire, de la rue Ncailles et du cours Belsunce, appartiennent aux Juifs. Et ils ne sont que mille... a n'est pas naturel! La grande force de nos Juifs vient de leur solidarit. Ils sont dous d'un merveilleux esprit de famille et d'un admirable esprit national. En toute occasion, ils savent former 'contre leurs concurrents chrtiens le bataillon carr. Ils se serrent les coudes et, les jours de succs, pntrent tous ensemble, dans nos rangs. Les revers qu'ils essuient, ils tes supportent en commun ou, plus pratiquement, s'arrangent pour les faire supporter aux chrtiens. Une fail-

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lite juive n'atteint jamais les juifs; et des cranciers juifs sont pour eux mieux que des cranciers privilgis : ce sont des cranciers sacrs. Ils ne cessent de vivre ainsi, hors de tout droit commun. Ils sont les premiers se mettre hors l'a loi quand ils y ont quelque avantage. Nous aimerions qu'ils eussent supporter aussi les inconvnients de ce mtiers d'outlaws. Les Juifs ont form un Etat dans l'Etat. Que la loi prenne acte de la naissance de cet Etat nouveau et que la nation se mette en garde contre lui. Le conseil par lequel le Marseillais termine sa plainte commence tre cout un peu partout. Les nations se mettent en garde contre les juifs. S'il y a un pays o l'on ne devait pas avoir peur des juifs, c'est bien l'Angleterre. L'exemple du juif Disraeli, le pliis grand ministre conservateur anglais du sicle pass, paraissait dcisif et rassurant. Et cependant, l'Angleterre prend ses prcautions. Quelques publicistes influents frapps de l'excessive proportion de Juifs qui se trouve parmi les multi-millionnaires et surtout parmi les parlementaires et les directeurs de journaux ont commenc la campagne antismitique. En Allemagne, en Russie, les Juifs sont lgalement exclus des rangs des officiers. En Autriche, en Es, pagne, en Italie mme, la tradition, dfaut de loi, s'oppose le plus souvent l'admission, parmi les officiers, des membres de la race juive. On sait ce qu'il en cote la France pour n'avoir point tenu compte de cette sagesse des nations. Les nations chrtiennes chapperont la domination du juif dans la mesure o elles sortiront de la politique cosmopolite pour rentrer dans la politique nationale.

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Or, qui ne le voit? la politique srieusement nationale relgue les juifs au second plan. Les fils d'Isral forment, comme les francs-maons leurs allis ou leurs cuyers servants, une coterie secrte dans la grande socit nationale. Ds lors, ils ne peuvent tre les organes de la vie de cette socit nationale. Les fonctions publiques doivent tre confies en Angleterre, des Anglais, en Allemagne des Allemands, en France des Franais. Il ne suffit point que les fonctionnaires publics appartiennent lgalement la nation pfar un artifice d'critures; il faut qu'ils appartiennent l'me de la nation par les anctres, par les services rendus, par un patriotisme prouv. Car ce ne sont point seulement les intrts privs qui sont en pril par la situation privilgie faite aux Juifs de nos jours, les intrts nationaux ne le sont pas moins. Disraeli que nous venons de nommer dans son livre Coningsby, (p. 183-184; traduction franaise, p. 148 et suiv.) a expos, en 1844^ avec une indicible complaisance la supriorit croissante qjue la race juive prend en Europe et comment elle prpare son rgne universel. A la suite de luttes mille fois rptes..., le poids de quinze cents ans de servitude surnaturelle s'est abattu sur nos ttes., Mais, loin d'tre briss sous ce fardeau d'oppression et d'ignominies, nous nous sommes jous des efforts de l'invention humaine, qui s'puisait vainement nous perdre... Les juifs! les juifs! Est-ce que jamais vous verrez se prononcer en Europe un mouvement de quelque importance, sans que les Juifs n'y figurent pour leur large part? . . . Cette diplomatie russe, si pleine de mystres,-

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et devant laquelle plit l'Europe occidentale tout entire, qui l'organise et la dirige? Des juifs! Lia puissante rvolution qui se prpare et se brasse en Allemagne, o, de fait, elle sera bientt une seconde rforme, plus considrable que la premire, sotas quels auspices prend-elle la plnitude de son dveloppement? Sous les auspices du juif. A qui dans l'Allemagne est chu le monopole presque complet de toutes les chaires professorales? Nandre, le fondateur du catholicisme spirituel, et Rgius, le professeur de thologie de l'Universit de Berlin, ne sont-ce pas deux juifs? Bnary, cette illustration de la mme Universit, c'est bien un juif, n'est-ce pas? Et c'est un juif encore que Wehl, le professeur d'Heidelberg... En un mot, quel est le nom des professeurs allemands de race judaque? Ce nom, c'est

lgion !
Lors de mon arrive Saint-Ptersbourg, j'eus une entrevue avec le ministre des finances de Russie, le comte Cancrim; c'tait le fils d'un juif de Lithuanie. En Espagne, j'avais obtenu du ministre Mendizahal une audience, Mendizabal est ce que je suis moi-mme, le fils d'un juif, d'un converti de la province d'Aragon. A Paris, je voulus prendre avis du prsident du conseil, et j'eus devant les yeux un hros, un marchlal de l'Empire, (celui qui faillit un jour s'asseoir sur le trne de Portugal), en un mot le fils d'un juif franais, Soult. Eh quoi! Soult, un juif? Oui, sans doute, ainsi que plusieurs autres marchaux de Vempire, en tte desquels Massna, qui chez nous se nomme Manasseh... Je quittai Paris pour Berlin, et le ministre que j'eus visiter n'tait antre qu'un juif prussien..-

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Ce monde est gouvern par de tout autres personnages que ne se le figurent ceux qui ne voient pas ce qui se passe derHre les coulisses...
Donc, en 1844, les ministres des plus grands pays de l'Europe taient dirigs non par leurs souverains, mais par des juifs. C'est un premier ministre d'Angleterre qui nous l'affirme et lte dmontre. Depuis cette date, la puissance du juif n'a fait que crotre. Us tiennent enserre, l'heure qu'il est, comme dans un rseau, toute la socit chrtienne, crivai: en 1868 le Pre Ratisbonne, juif de naissance. Un autre Anglais, M. Houston-Steward Chamberlain, fix Vienne, en Autriche, a publi rcemment un livre : Les Assises de la civilisation, qui a obtenu en Allemagne un foudroyant succs. Guillaume II, aprs l'avoir dvor, l'a lu haute voix sa famille et en a distribu droite et gauche plusieurs dizaines d'exemplaires. M. Chamberlain' n'a pas plus de religion qu'il n'a de patrie. Il ne tient qu' une chose, sa qualit d'Europen. Il est antismite, sans qni'il soit fanatique de l'ide de race, parce que l'intelligence, les faons de penser du Juif lui ont paru ennemies des siennes, et parce que l'organisation politique des Juifs seconde dangereusement leurs attaques contre la culture et la civilisation occilentales. C'est l'tude, la rflexion, l'observation qui ont conduit M. Chamberlain ce point de vue. Un jour est venu, dit-il, aprs bien des annes d'tudes indpendantes et dsintresses, o je me suis aperu qu'une force, dans le monde contemporain, travaille contre moi, s'applique dtruire tout ce qui m'est prcieux, tout ce qui constitue ma per-

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sonne, tout ce que mes prdcesseurs m'ont lgu et ce que je tiens lguer aux miens. Ce jour-l, une grande frayeur est tombe sur moi.
X I I . - L E C O L L E C T I V I S M E E T L'HGMONIE D'ISRAL.

L'crivain juif Bernard Lazare a crit ce gui suit en parlant de ses coreligionnaires : Quant leur action et leur influence dans le socialisme contemporain, elle fut et elle est, on le sait, fort grande. C'est Marx (1) qui donna l'impulsion l'Internationale par le manifeste de 1847, rdig par lui et Engels; non qu'on puisse dire qu'il fonda l'internationale, ainsi que l'ont affirm ceux qui considrent toujours l'Internationale comme une socit secrte dont les Juifs furent les chefs, car bien des causes amenrent la constitution de l'Internationale, mais Marx fut l'instigateur du 'meeting ouvrier tenu Londres en 1864, et d'o sortit l'Association. Les Juifs y furent nombreux, et dans le Conseil gnral' seulement on trouve Karl Marx, secrtaire pour l'Allemagne et pour la Russie,^ et James Cohen, secrtaire pour le Danemark. Outre Marx et Cohen, on peut citer Neumayer, secr taire du bureau de correspondance de l'Autriche, Fribourg, qui fut un des directeurs de la Fdration
L

1. Bernard Lazare dit ailleurs : Ce descendant (Karl Marx) d'une ligne de rabbins et de docteurs hrita de toute la force logique de ses anctres; il fut UN TALMUDISTE LUCIDE ET CLAIR, que n'embarrassrent pas les minuties niaises de la pratique, un talmudiste qui fit de la sociologie et appliqua ses qualits natives d exgte la critique de l'conomie politique (V. L Antismitisme, p. 342).
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L'glise et le Temple.

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parisienne de l'Internationale, dont firent partie aussi Loeb, Haltmayer, Lazare et Armand Lvi. Lon Frankel, qui dirigea la Section allemande Paris; Cohen, qui fut dlgu de l'Association des cigariers de Londres au Congrs de l'Internationale tenu Bruxelles en 1868; Ph. Cnen qui fut, au mme Congrs, le dlgu de la Section anversoise de l'Internationale, jourent plus tard un rle pendant la Commune, o ils retrouvrent d'autres coreligionnaires. Quant l'organisation du parti socialiste, les Juifs y contriburent puissamment. Marx et Lassalle en Allemagne; Aaron Libermann et Adler en Autriche; Dobrojanu Ghra en Roumanie; Gompers, Kahn et de Lion aux Etats-Unis d'Amrique, en furent ou en sont encore les directeurs ou les initiateurs. Les Juifs russes doivent occuper une place part dans ce bref rsum. Les jeunes tudiants, peine chapps du ghetto, participrent l'agitation nihiliste; quelques-uns parmi lesquels des femmes sacrifirent leur vie la cause mancipatrice, et, ct de ces mdecins et de ces avocats isralites, il faut placer la masse considrable des rfugis artisans qui ont fond Londres et New-York d'importantes agglomrations ouvrires, centres de propagande socialiste et mme communiste anarchiste. Ce sont donc des juifs qui, de l'aveu d'un juif, fondrent les premires associations socialistes. Ce sont les hauts barons de la Finance Juive qui permirent ensuite au collectivisme de s'tendre et de prosprer en le subventionnant, en fondant les journaux par lesquels il propage sa doctrine dans les masses. L a presse collectiviste est aux mains des Juifs dans tous les pays du monde, et l'on sait que chez nous Y Humanit, l'organe du citoyen Jaurs, fut fonde avec les capitaux fournis par douze

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Juifs un par chaque tribu , disait Urbain Gohier dans la Terreur Juive. Le collectivisme est le terme auquel tendent les Juifs, le collectivisme qui, sous couleur de remettre tout l'Etat, remettra tout dans leurs mains eux qui se trouveront dissimuls derrire la personnalit anonyme de l'Etat. L'Etat qui a opr la centralisation au point de vue politique, travaille maintenant centraliser entre ses mains toutes les forces conomiques. Il avait dj un certain nombre de monopoles. Il commena l'accaparement des chemins de fer; il laisse voir ses intentions de monopoliser les assurances, l'alcool, etc.; il parle aussi de faire chaque jour de nouveaux pas vers la main-mise sur les successions par l'augmentation des droits. Le collectivisme s'tablira ainsi peu peu sans violence, sans rvolution par la prise de possession successive de toutes les manifestations conomiques, industrielles ou commerciales de l'activit franaise. Un minent sociologue, M. Louis Durand, le fondateur en France des Caisses rurales et ouvrires, nous fait toucher du doigt l'art et la tnacit, avec lesquels le but du Dieu-Etat est lentement, sournoisement, mais srement poursuivi. Voici un rsum de ses arguments : L'opinion publique nous dit-il s'inquite parfois des manifestations bruyantes et violentes du socialisme, grves, meutes, incendies d'usines, etc. Elle a raison de s'en proccuper. Et cependant ces faits, quelque regrettables qu'ils soient, ne sont que des incidents locaux, qui n'ont presque pas d'importance en comparaison des mesures autrement graves et gnrales qui font pntrer le socialisme dans nos lois et dans nos mceurs^

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sous des apparences bienfaisantes et pacifiques, et> trop souvent, avec l'approbation des braves gens, trop confiants. Le socialisme intgral tend la socialisation des moyens de production et d'change. L'Etat doit s'emparer des capitaux pour rgler sa guise la production et la consommation. La ralisation de ce programme donnerait l'Etat une puissance illimite sur les individus dont le bien-tre, et mme la vie, seraient la merci des pouvoirs publics. On frmit la pense du pouvoir dont jouirait l'Etat socialiste si jamais il parvenait raliser son programme. Pour dominer le commerc, l'industrie, l'agriculture, toute la production nationale, il suffirait l'Etat de s'emparer de trois ou quatre branches d'activit conomique qui commandent et conditionnent toutes les autres. L'Etat sera matre de tout quand il possdera exclusivement le crdit, les transports, les assurances et, au besoin,- les mines (matires premires). Pour tre matre dans une de ces branches, inutile qu'il s'en empare. Il lui suffit d'exercer cette industrie perte, en comblant les dficits avec les ressources de l'impt. Il est vident que l'industrie prive ne pourrait soutenir une concurrence si disproportionne. Or, c'est prcisment ce que l'Etat tend faire depuis plusieurs annes. Voyez dj son uvre pour le crdit: Il a commenc par organiser des caisses rgionales agricoles subventionnes par lui (plus de cent millions sont affects ce service). Ces caisses dpendent entirement de l'Etat, car il se rserve le droit de leur retirer, son gr, les subventions renouvelables court terme.

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Naturellement les agriculteurs n'ont pas protest contre cette premire tentative. Peut-on taxer de s o cialisme une mesure dont on bnficie? Second pas : crdit aux industries agricoles. Habile mesure de propitiation, puisque ce sont les classes agricoles qui sont les plus opposes au socialisme. Troisime pas : il ouvrira des crdits pour la construction des habitations bon march. Puis il s'est fait donner la mission de faire crdit aux marins. Puis, par des projets de loi relatifs aux secours des inonds, il se fait autoriser prter aux petits commerants. C'est une mesure transitoire... sans doute; mais ce crdit d'Etat cesserart-il de fonc* donner quand les inondations ne seront plus qu'un souvenir ? ? ? . . . Ce serait bien mal connatre l'Etat. Dj les journaux nous apprennent qu'une dlgation a t reue par le ministre, demandant ce que l'Etat organise le crdit pour les petits industriels et les petits commerants comme il l'a fait pour les agriculteurs. Qu'on le remarque : toutes ces mesures sont bienfaisantes en elles-mmes. Cres par l'initiative prive (telles qu'elles existent et fleurissent dans d'autres pays), elles seraient excellentes. Mais elles dviennent minemment dangereuses quand l'Etat s substitue l'initiative prive qui fait toujours mieux meilleur march parce que l'action de l'Etat tue cette dernire, et que le rsultat final ne peut tre que : l'Etat tout; le citoyen rien. En matire d'assurances, l'Etat est all un peu moins vite. Jusqu'ici il s'est born accorder des subventions aux assurances mutuelles, ce qui lui permet de les inspecter.
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Mais le ministre de l'Agriculture a annonc un projet de loi tendant fonder une caisse de rassurance par l'Etat Comme toujours, on commence par l'agriculture... pour qu'elle ne fasse pas d'opposition. Puis les marins, les industriels, les commerants viendront lui dire : Pourquoi donc assurez-vous, aux frais de l'Etat et avec dispense d'impts, les agriculteurs et non nous ? Ce sera trop jute, et l'Etat deviendra le seul assureur. Comment, en effet, les compagnies prives, greves d'normes impts, pourraient-elles soutenir la concurrence des assurances d'Etat, qui ne paient pas d'impts et qui peuvent, en cas de dficit, faire appel aux contribuables? De tous les cts, nous voyons l'Etat tendre avec persvrance intervenir avec ses capitaux, c'est-dire avec les deniers des contribuables, dans le domaine de la production et de l'change. Et pour multiplier encore ses moyens d'action, la loi sur les retraites ouvrires, telle qu'elle a t vote par le Snat, permet au gouvernement d'employer une partie des capitaux produits par la capitalisation des versements des uvres ou institutions

diverses.
Quant l'industrie des transports, inutile d'insister : l'Ouest est rachet, l'Orlans va cder une partie de son rseau, on a parl aussi du rachat du Midi. Mais lorsque l'Etat aura achev sa pntration mthodique, dans le domaine conomique quelle sera la libert laisse aux citoyens, dont toute l'activit conomique sera alors la merci des pouvoirs publics et qui ne pourront obtenir du crdit s'ils dplaisent la prfecture, ni faire rgler leurs sinistres par la rassurance s'ils sont mal cots?

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Ces observations de M. Louis Durand, sont assurment dignes d'attention. Nous avons dit que, depuis deux mille ans, les juifs ambitionnent la conqute du monde tout entier. Pour dominer les nations, il faut dtruire les institutions qui constituent l'ordre social, particulirement l'ordre social chrtien. De l les principes de 89, de l les Droits de l'Homme, de l le Libralisme, dont la Franc-Maonnerie, insinue le virus dans toutes les socits. Avec ces poisons, on dsagrge toutes les institutions^ on les tue : Religion, Famille, Patrie, Proprit, Arme, rien n'y rsiste. Comme d'autre part les Juifs se conservent, eux, en nation, en corps de familles, en communaut de religion, bref en patrie, on comprend sans peine que cette organisation, exclusive de toutes les autres, arrive tablir sa domination universelle sur les peuples rduits en poussire. Voil le but suprme des Juifs, voil le grand ob* jectif de la nation juive. La destruction de la proprit prive, l'institution du collectivisme d'Etat fera, faire un grand pas. Le collectivisme, c'est l'Etat se substituant aux: individus dans la possession de toutes les richesses. Mais qu'est-ce que l'Etat? Tous les citoyens runis en collectivit, rpondent les juifs et leurs disciples. Qu'on voie ce qui est dj aujourd'hui. C'est l'Etat, mais ce n'est pas la France qui fait la guerre l'Eglise. C'est l'Etat, mais ce n'est pas la France qui dispose des quatre ou cinq milliards que fournit le budget. Ce sera l'Etat, mais ce ne sera pas la France qui deviendra l'unique propritaire; et l'Etat c'est l'homme, ce sont les hommes qui dtiennent le pouvoir; c'est, ce seront les juifs. Un savant conomiste, M. Du Mesnil Marigny, dans

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son Histoire de l'conomie politique des aucuns peuples, publie Paris, chez Pion, en 1878. a cru pouvoir, en ne s'appuyant que sur des faits d'conomie et de statistique, formuler ces prvisions :

L'lvation politique d'Isral

au faite des gran-

deurs semble donc certaine, puisque dans ce moment rien ne parat pouvoir la conjurer. Ainsi, moins d'une grande modification dans l'ordre et le mouvement des socits, nous le verrons avant peu, quelque extraordinaire que semble un pareil coup du sort, gouverner les nations, apr^s s'tre appliqu toutes leurs richesses et, par suite, se multiplier sans mesure, en chassant de devant lui (Exode, XXIII, 30). les habitants de toute la terre, ainsi qu'il en usa pour les Chananens et pour les indignes du nom de Gessen. Certes on rcriminera contre ce pressentiment de la substitution des Isralites aux races actuelles des diverses parties du globe, et nous ne pouvons disconvenir que cette prvision ne soit trs ose. Mais l'histoire est l pour nous apprendre que dans chaque pays les populations indignes sont peu peu remplaces par la peuplade qui, campe sur lemr territoire, leur est incontestablement suprieure en richesses, en industrie, en facults productrices de toute sorte... ... Toutefois, si, suivant nos prvisions, les fils de Jacob, profitant de leur supriorit en tout ce qui procure la prosprit et la longvit dans ce monde, parviennent survivre toute autre race, comme on connat l'attachement, l'esprit de fraternit qui les unit, personne ne contestera que c'est par eux que l'on verra se raliser alors cette re de l'humanit, ce vu ^de tous les philosophes, cette aspiration de tous les grands curs, nous voulons dire la fraternit universelle... Ds aujourd'hui, par les faits que nous

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avons exposs, il faudrait tre aveugle pour mettre en question le superbe avenir qui est rserv aux Isralites (1).
XIII. LA POPULATION J U I V E

Le nombre total des Juifs existant dans le monde est trs difficile valuer. Dissmins chez tous les peuples, ils dissimulent en plusieurs lieux leur nationalit et leur religion; et lorsque, comme en France, le recensement ne mentionne plus le culte, il n'y a plus officiellement de Juifs, puisque les Juifs sont naturaliss franais. Les documente juifs que l'on peut consulter, ne doivent tre accepts qu'avec rserve. Suivant que l'intrt du jour l'exige, ils enflent ou diminuent leurs chiffres. Un travail srieux sur cette question a t publi eu 1900. L'auteur, dont nous n'avons point le nom, fait prcder sa statistique de cette note : J'ai eu beaucoup de peine rassembler les documents pars dont j'ai d me servir. J'indiquerai comme sources accessibles tous : 1 VAlmanach de Goiha, ann3S 1898, 1899, 1900;

2 Les Geographisch Statist'.sche Tabelen de Hub9

ner; 3 La Gographie universelle, d'Elise Reclus; 4 Le Dictionnaire de Gographie, de Vivien-SaintMartin. J'ai consult, en outre, les rapports officiels de recensements publis par les divers gouvernements. Enfin, j'ai galement eu recours aux Almanachs juifs et aux Revues publies Paris et Leipzig
1.

Op. cit., t.

II, p. 283 et 285.

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Voici le rsultat de cette comparaison des documents :


N o t a . Nous mettons en regard des chiffres donns par cet auteur, ceux publis le 21 avril 1910, par les Archives
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Isralites, d'aprs le Bureau de statistique juive. On verra


que si les chiffres sont exacts d'un ct comme de l'autre, il a d y avoir de grand dplacements, en ces dix annes,' notamment en Asie. 1900 1910 Europe. 7,800,000 8,853,599 Afrique. 500,000 325,778 Asie. . 1,400,000 484,165 Amrique 1,300,000 ( n 1,889,624 Ocanie 20,000 27,106

Total

11,020,000

11,580,272

Le total que donne Hubner (anne 1893), continue notre auteur, est un peu infrieur : 10,860,000. Nous avons, en tudiant les statistiques, d renforcer lgrement les chiffres qu'il donne pour l'Europe, l'Afrique et l'Amrique, et diminuer un peu celui de l'Asie. Le mme auteur dit ensuite comment se rpartissent les 7.800.000 attribus l'Europe. Voici maintenant, d'aprs VAlmanach de Gotha (anne 1900), Hubner (anne 1898) et les documents officiels publis par les gouvernements, le chiffre de la population juive dans les diffrents tats d'Europe : Allemagne. . . Angleterre. . . Autriche-Hongrie Belgique . . . Bulgarie . . . Danemark Espagne . . .
1900 630,000 80,000 3,030,000 3,000 27,500 4,000 400 1910 607,862 247,760 2,076,978 15,000 37,653 3,176 2.500

1. New-York renfermerait actuellement 800.000 juifs.

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France Grce . . . . Hollande . . . . Italie . . .

70.000 (1) 10,000 110,000 40,000

100,000 8,350 103,988 35,617

Norvge . Portugal .

. .

200 1,100
243,000 4,250,000 5,048 3,402 8,069 140,000 8,655,719

642 1,200
266,652 5,215,805 5,729 3,012 12,264 106 977 (2) 8,851,165

Roumanie.... Russie . . . . Serbie Sude . . . Suisse Turquie d'Enrope . Total. .

1. Les Juifs de France sont diviss officiellement en douze circonscriptions diriges par autant de consistoires, qui ressortissent d'un consistoire central. L'Univers isralite a publi cette statistique : Annes 1892, 1894, 1896. Besanon 2.200; Bordeaux 3.500; Lille 3.200; Lyon 2.200; Marseille 4.800; Nancy 4.400; Vesoul 4.100. La population du consistoire de Bayonne n'est pas indique. Annes 1901, 1902. Bayonne 2.200; Besanon 2.250; Bordeaux 3.000; Epinal-Vesoul 3.900; Lille 3.800; Marseille 5.500; Nancy 4.500. Quant la population juive de Paris, l'auteur de l'article, M. Mathieu Wolff, manque, dit-il, de donnes prcises qui lui permettent d'en fixer le chiffre. Je crois, a]Oute M. Wolff, qu'on demeure le plus prs de la vrit en estimant la population isralite de France 85.000 mes. Ajoutons-y, si vous voulez, les 48.000 juifs d'Algrie. Le nombre des prfets, sous-prfets, juges et fonctionnaires juifs, est quatre fois, dix fois plus lev qu'il ne devrait tre, eu gard au nombre des juifs dans la popopulation franaise. Leur effectif dans les cadres suprieurs de l'arme, s'accrot sans cesse. Dans vingt ans, la France comptera une centaine au moins de colonels ou gnraux ou assimils juifs; la dfense de la patrie sera aux mains <f un tat-major de sans-patrie. 2. Le Bureau de statistique juive en 1910 dernier donne en outre ces chiffres. Crte 1.150; Luxembourg 1.201; Gibraltar 1.300; Bosnie et Herzgovine 8.213.

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Le Jewish Yearbook donne aussi le pourcentage de la population juive dans les principales villes du monde : Borditcheo, 87.72; Jrusalem, 5 5 ; Odessa, 33.75: Wrsaw, 33.36; New-York, 26.30; Budapest, 23.05; Amsterdam, 11.30; Vienne, 8.75; Franckfort, 8.15; Montral, 6.94; Constantinople, 5.77; San Francisco, 6.94; Berlin, 4.85; Chicago, 3.58; Hambourg, 2.34; Londres, 2.28; Paris, 2 07; Rome, 1.51; Bruxelles, 1.16; Saint-Ptersbourg, 0.83. Il peut tre intressant de comparer le chiffre de population atteint actuellement par les Juifs ceux d'autrefois. Lors de leur entrte dans la Terre promise, ils taient 601.730 hommes. En comptant quatre personnes par chaque adulte mle, on obtient une population totale de deux millions et demi. Au temps de Salomon, la population d'origine juive comptait 1.300.000 combattants, ce qui reprsente un total de 5.000.000 d'mes, et une population double de celle de la conqute. D'aprs Josphe, la Galile comprenait 3.000.000 au moment de rexpdition de Titus, ce qui ferait valuer 8.000.000 la population de la Palestine. Mais les chiffres donns par Josphe sont d'une vidente exagration. La Galile n'avait pas plus de 930 milles carrs. Il y aurait donc eu 30.000 habitants par mille carr, ce qui est absolument impossible. Quoi qu'il en soit, on voit que la race est actuellement plus nombreuse qu'elle ne l'a jamais t. Cet accroissement, ne date pas de loin. Un phnomne n d'hier, dit M. Gougenot des Mousseaux, vient de causer une trange surprise aux investigateurs des comptes rendus de la statistique,

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et la soudainet de sa production semble le dsigner comme un de ces avertissements que la Providence se plat donner au monde et que l'histoire enregistre sous le titre de signe dt temps. Ce signe, c'est une anormale multiplication de l'espce, c'est un inexprimable accroissement de population qui, tout coup et partout la fois, s'opre et s'accuse au foyer d'Isral, dans le sein des peuples divers auxquels il se mle... Est-ce qu'aprs avoir maintenu, pendant des sicles, sur la surface du globe, le niveau de la population que nourrissait la Jude, lors de la mort du Christ, une force intelligente, qui jamais ne, se fiatigua de marcher d'acCQrd avec le sens des prophties judo-chrtiennes, voudrait, en .quelques annes, ct de la puissance intellectuelle et mtallique d'Isral, parvenir tout coup au sommet de toutes les positions sociales, doubler, tripler sa valeur numrique? Est-ce qu'elle voudrait lui crer, toute prte se mouvoir au coup de trompette de l'homme qu'elle appellera son Messie, une arme matresse en tous lieux de l'or et du fer,' ces deux mtaux qui, sur la ruine des principes de la civilisation chrtienne, sont devenus les deux leviers de nos changements sociaux,. les deux raisons dominantes de toute puissance moderne?
1

XIV. LA LANGUE UNIVERSELLE Pour maintenir l'humanit entire sous sa domination aprs l'avoir conquise, il ne suffit pas d'avoir abaiss, aboli les barrires qui sparaient l'es hommes en nationalits distinctes et en confessions diverses et de l'avoir dote d'une religion humanitaire et d'une rpublique universelle il sera bon de lui avoir fa.it adopter un langage commun.

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De mme que nous avons vu les travaux d'approche qui tendent faire disparatre des curs les sentiments patriotiques et des esprits les dogmes rvls, nous assistons un effort puissant pour crer une langue internationale. Et de mme que la secte antichrtienne a obtenu que nombre de catholiques se fassent les propagateurs des Principes modernes qui, d'aprs les Juifs, sont les plus sres garanties du prsent et de l'avenir du judasme et les conditions les plus nergiquement vitales de son expansion et de son plus haut dveloppement; de mme les inventeurs de l'Espranto ont gagn nombre de catholiques et parmi eux plusieurs trs influents qui se dvouent faire adopter ce langage artificiel. Les premiers essais d'une langue universelle datent du XVII sicle. Presque simultanment Dalgarno et l'vque anglican Wilkins crivirent l'un YArs signorum (1G64), l'autre le Mercury (1668). Le but des auteurs tait de crer une langue unique destine remplacer tous les idiomes de la terre par un aJutre mode d'expression des penses humaines : chacun des signes dans chaque vocable devait reprsenter un concept. Depuis, furent publis : la Langue universelle, de Letellier (1852); la Lingua universal, de Sotos Ochando (1854); le Solrsol, de Sudre (1866) le Chab (1886), de l'ingnieur Maldant; le SpoJcil (1900), du docteur Nicolas. Ds 1839, Schipfer, dans sa Communicationsprache , avait indiqu la similitude de nombreux vocables en diverses langues europennes et des formes morphologiques communes. L . de Rudelle publia Bordeaux en 1859 une grammaire avec quelques exemples sous le nom de Pantos dimou-glossa ; et en
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1881, le pasteur Schleyer, de Constance, donna le Volapuk: (langue universelle. Vol pour world, monde; a, trait d'union; put, (abrviation de speak, parler). Aussitt des journaux sont fonds, des cours t a blis, des Congrs runis; mais bientt on s'aperoit que facile par correspondance, l'instrument imparfait ne suffit plus oralement. La plupart des adeptes dcourags crurent l'impossibilit de la solution du problme. Mais le docteur Liptay, dans son projet de Langue catholique dmontra que la langue internationale existait l'tat latent et qu'il suffisait de la dgager des dictionnaires nationaux. Volk et Fuchs, en 1883, et Eichhorn, en 1886, publirent chacun une Weltsprache; Steiner sa Pasilingua (1885) et le juif Zamenhof son Espranto, d'autres firent d'autres essais. Tous ces systmes partent des mmes principes : simplification outrance de lia grammaire, qui successivement est rduite une vingtaine de rgles, et laboration d'un dictionnaire posteriori, c'est-dire trouv dans les langues nationales en recherchant le maximum d'internationalit de chaque mot. Zamenhof, dans l'Espranto, par un systme de dsarticulation des vocables et par l'attribution de sens prcis des affixes, apporta la mthode du maniement d'un vocabulaire trs copieux avec un minimum de racines. Ce progrs contribue la facilit d'acquisition mnmotechnique. Au mois d'octobre 1907, un Comit se runit au Collge de France, tudia tous les projets, couta les auteurs des divers systmes et examina la situation. Seul, l'Espranto avait pris une extension assez grande, grce l'appui de la Socit franaise de propagation, prside par M. de Beaufront, auteur
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lui-mme d'un projet : l'Adjuvanto, similaire l'uvre de Zamenhof, dont il fit le sacrifice. L'Espranto possdait une littrature copieuse (un millier de traductions d'uvres diverses, quelques originaux); ses partisans taient au nombre de 100 200 mille; en trois Congrs (Boulogne, Genve, Cambridge), ils avaient fait la preuve que de nombreux individus de nationalits diffrentes s'taient compris en parlant un langage artificiel; par des centaines de cours en tous pays, par une vingtaine de journaux et revues, la vitalit de l'Espranto tait indniable. Un premier Congrs international des Esprantistes catholiques a t tenu Paris du 30 rrars au 3 avril 1910, l'Institut catholique de Paris. Dix-huit dlgus de diverses nations d'Europe et d'Amrique taient prsents ainsi qu'une nombreuse' et enthousiaste assistance. Ce congrs ne s'est point occup de l'Espranto en tant que langue, mais l'Espranto a t la seule langue usite pendant les sances. La principale question qui y a t traite a t la runion de tous les chrtiens dans un seul bercail sous l'iunique Pasteur, successeur de saint Pierre, vicaire de Jsus-Christ. On s'est aussi occup des uvres catholiques et des moyens de les fortifier en les rendant plus internationales au moyen de la langue commune. Les congressistes n'ont eu en vue que de mettre au service.de la.foi, ce nouvel instrument d'unification du genre humain. Puissent-ils y russir! De bons esprits craignent le contraire. L'un d'eux, M. Charles Vincent, a crit : En pleine Babel moderne, des hommes rvent de fonder une langue unique et universelle, reliant

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comme un peuple travers les peuples. Un Juif, Zamenhof, est l'instigateur. Celui qui espre cre l'espranto . Serait-il prcurseur? Lorsqu'on se dclare partisan de ce nouveau mode de communication, il est recommand de se faire inscrire, de donner sa signature, de s'engager porter les insignes. Serait-ce le prlude de la marque future? Les adhrents se servent de papier, d'enveloppes et de timbres spciaux. Ils mettent le vu de traduire tous les livres classiques et autres, afin, disent-ils, qu'il ne soit plus ncessaire de recourir au texte original. Est-ce que cela ne facilitera pas: de nouvelles falsifications? Ainsi agirent les Pharisiens jadis, vis--vis des Saintes Ecritures, au retour de la captivit. Enfin, ils ont l'toile flamboyante de lia Franc-Maonnerie (1), et leur devise est : Un peuple sans patrie. Un autre adversaire : Ce serait la langue de rhumanitarisme sans tradition, ce qui rentre bien dans le plan d'Isral. Chose digne d'attention. Il a t question d'instituer dans nos lyces un cours d'espranto, facultatif d'abord pour ne choquer personne. Les professeurs de l'enseignement secondaire qui se montraient partisans de cet heureux progrs taient connus comme appartenant la juiverie ou la maonnerie, ou
1. La carte d'invitation au congrs des catholiques Esprantistes Paris reprsentait un cercle soutenu par deux ailes, assez semblables au disque gyptien ail. En ce cercle tait enferm une petite carte du monde, limite l'Afrique, l'Australie et une portion du golfe du Bengale. A l'endroit qui figure le plateau central asiatique se trouvait une large toile cinq pointes. Le timbre tait domin par une croix. L'toile centrale en dpit de la croix a sembl apparente de trs prs celle du Grand-Orient et les ailes qui la soutiennent ont pris aux yeux de plusieurs un inquitant aspect cabalistique.
L'Eglise et le Temple 77

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souponns d'tre de l'une ou l'autre congrgation. Un troisime : Il n'y a gure de doute que l'Espranto soit une tentative judo-maonnique rentrant dans les moyens employs par la secte pour prparer le nivellement des esprits et des nations. Entre beaucoup d'autres signes qui le donnent penser, l'toile maonnique cinq branches n'est-elle pas l'insigne prfr des Esprantistes ? M. Charles Vincent a conclu ainsi l'article ci-dessus : J'prouve quelque embarras me prononcer. D'une part je ne saurais mettre en doute la bonne foi des Esprantistes catholiques; et le nom et l'autorit de Mgr Baudrillard m'empchent de formuler une opinion dfcnitive. Mais, hlas! depuis quarante ans que je combats dans les rangs catholiques, je sais l'invraisemblable facilit qu'ils ont s'ouvrir aux transfuges intresss de l'ennemi, leur navet couter ceux qu'ils prennent pour les guides du progrs moderne . Et il m'est impossible de blmer 3a mfiance de ceux qui voient en ce mouvement international l'un des aspects de cette mthode de destruction que M. Maurice Talmeyr appelle si exactement l'Art souterrain . XV. LA CRISE RELIGIEUSE D'ISRAL
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Par suite de son mlange avec les divers peuples europens, la race juive subi au X I X sicle de grandes transformations. Le Juif moderne ne garde plus rien aujourd'hui du Juif traditionnel, ni son habit, ni son langage, ni ses murs, ni ses rites,' ni mme les traits de sa physionomie. UUnivers isralite (aot 1906, p. 590) a jet un

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cri d'alarme, n'hsitiant pas confesser que la situation apparat dsolante et sans remde. Nous allons essayer d'en donner une ide. I. L E MOUVEMENT DE CONVERSIONS. Dans le courant de mars 1902, un appel tait adress de Berlin aux communauts juives des cinq parties du monde, dans le but d'intresser les fils d'Isral la fondation d'un bureau de statistique destin recueillir toutes les informations qui pourraient avoir pour objet l'tat dmographique de la race, les conditions de vie matrielle et morale des divers groupements, le dveloppement ultrieur de leur prosprit. Tel est l'esprit de solidarit dont relvent les lments pars de cette nation morcele et errante que, ds les premiers jours de mai de la mme anne, une Socit de statistique juive ayant son sige ' Berlin tait fonde, organise, relie un vaste rseau de succursales cres dans le mme temps Vienne, Lamberg, Odessa, Varsovie, Tomsk, Philippopoli, Berne, Hambourg, et de bureaux de correspondance tablis Strasbourg, Posen, Zurich, Vilna, Pinsk, Saint-Ptersbourg, Amsterdam, Cincinnati, New-York. Grce aux documents nombreux et srs publis par la sixime section, Statistique de la vie religieuse (1), il est possible dsormais de suivre de trs prs et d'apprcier sa juste valeur le mouvement insolite de conversions qui se manifeste depuis une trentaine d'annes en Isral. D'aprs les donnes officiellement recueillies dans le Jewish Year-Book de 1905, le chiffre global de la population juive dans le monde tait, 'cette date,
1. Cf. Jdische Statistik, herausgegeb, vom Verein frjdische Statistik unter Bedaktion von Dr Alfred Rossio. Berlin, 1905.

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de 11.081.000 mes, dont 8.748.000 en Europe, 1.556.000 en Amrique, 351000 en Afrique, 342.000 en Asie et 17.000 en Australie (1). M. Jean de Le Roy, le clbre missionnaire allemand qui a vou sa vie l'vanglisation des Juifs, est parvenu, en rassemblant une foule de prcieux documents, fixer 250.000 le chiffre des Juifs convertis au cours du XIX sicle. De ce nombre, 73.000 auraient pass aiu protestantisme, 58.000 au catholicisme, 75.000 l'Eglise orthodoxe, et le reste, une vingtaine de mille, serait de confession inconnue (2). Quelle que soit l'importance de ces chiffres, ils ne suffiraient point mesurer la porte de la crise actuelle du judasme ni en laisser pressentir l'issue fatale, car ce n'est pas seulement le total des conversions et des baptmes qu'il s'agit de dterminer, c'est beaucoup plus leur progression constante, qui, seule, peut fidlement traduire l'intensit croissante de ce puissant mouvement de christianisation. Car il est noter que ce mouvement, qui date de l'mancipation des juifs la suite de la, Rvolution, trs lent s'tablir, a t toujours en s'largissant. Il semble que Satan voyant que son heure approche, s'efforce de faire dvier le mouvement qui agite Isral depuis quelques annes; car beaucoup de ces conversions ne sont point dues une conviction religieuse solidement tablie; elles sont plutt un calcul tout humain. Il en est cependant de sincres. Pour nous, enfants de l'Eglise catholique, nous savons par la parole de saint Paul que nous avons rappele
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1. Ces chiffres, on le voit, diffrent de ceux donns plus haut, tout en s'en rapprochant beaucoup. Ils se rapportent d'ailleurs une autre anne. 2. J. de L E R O T , Judentaufen im 19. Jkrhundert, p. 49 sa. Leipzig, 1899,

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ci-dessus, qu'un jour, ent de nouveau sur l'Olivier franc, qui est Jsus-Christ, tout Isral refleurira. Le X I X sicle n'a-t-il pas vu les prmices de cette rsurrection dans ces hommes incomparables qui, sortis des rangs du judasme et revtus du sacerdoce au prix des plus durs sacrifices, ont rempli la terre des fruits de leur apostolat (1).
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1. 11 suffit de nommer les frres Ratisbonne et Les frres Lmann. Mgr Augustin Lmann, prlat de la Maison de Sa Saintet; est mort la fin de juin 1909. Son frre Joseph lui survit. Ns tous deux dans le judasme, aprs une conversion clatante, ils dvourent leur vie au service de l'Eglise. En mme temps qu' la foi catholique, ils s'taient convertis au plus pures traditions franaises. A aucun moment, les nues du libralisme ni de la dmocratie ne pntrrent dans leur intelligence. Leurs crits et leurs discours en font foi. Ils considraient la Rvolution franaise en vritables disciples de Joseph de Maistre, comme un vnement satanique . Leurs tudes sur V Entre des juifs dans la Socit franaise en 1789, font autorit, ainsi que leurs travaux d'exgse hbraque. Les deux frres Lmann taient lves au lyce Ampre,de Lyon, quand ils se convertirent. L'influence du clbre abb Noirot, qui y professait la philosophie, les avait branls. Mais le coup dcisif de la grce est d deux religieuses de Saint-Joseph, Sur Zphirin et Sur Evariste, qui, charges de l'infirmerie de Lyon, les soignrent au cours d'une maladie qu'ils eurent ensemble et dont la pit fut sur eux dcisive. Lorsqu'ils furent convalescents, l'abb Murgues, aumnier du lyce, les confia M. l'abb Rueil, vicaire SaintNizier. Celui-ci les catchisa et leur confra le baptme. L'insigne dvotion la Sainte-Vieree et au Crucifix du Pardon, la science scripturaire de celui qui n'est plus, son loquence enflamme, toute nourrie des Livres-Saints, qui s'tait fait entendre dans les chaires illustres de France, Lyon, Paris, Orlans, Reims, ses ouvrages sur la Sainte Vierge, sur le Sionisme, sur les Juifs depuis l're chrtienne et leur influence dans la Rvolution franaise, ses tudes sur les Evangiles, notamnient sur le quatrime Evangile et ses rfutations de l'apostat Loisy, faisaient de lui une personnalit minente, estime et vnre Rome comme en France. Sa bont et la bienveillance de l'accueil qu'il rservait tous, ne lui avaient fait que des amis.

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Les Baptmes. Un livre compos par un juif Sous ce titre : Baptmes isralites au XIX sicle, et avec cette pigraphe Cum ira et studio vient d'tre publi Berlin. Il a pour auteur le docteur Samter rput pour sa haute intelligence et sa connaissance approfondie de toutes les questions religieuses, sociales et philosophiques de l'Allemagne. Les nombreux baptmes d'Isralites au XIX sicle forment, dit Samter, l'un des plus tristes chapitres de notre histoire. Le clbre Schleiermacher qui a vcu Berlin au centre mme de ce mouvement antismitique, dclare que le Judasme est tout prs de mourir. Il n'y a presque plus de Juifs convaincus parmi nous; nous avons honte du nom mme de Juif; les jeunes gens isralites qui frquentent les Ecoles, les Universits se font passer pour chrtiens. Quelles sont les causes de ces dsertions lamentables? demande Samter. La conviction, pensez-vous? Nullement, sauf de rares exceptions, les causes sont le dsir de l'avancement, l'horreur de l'humiliation. Changer de religion est un trafic avantageux pour le Juif infidle; puis nous ne sommes pas Allemands, nous ne sommes pas Prussiens, si nous ne sommes hrtiens. Donc, faites-vous baptiser, dit le conseiller Pauls, envisageant le baptme moins comme un acte religieux, que comme une garantie (en Allemagne) contre l'exclusion des fonctions honorifiques ou gouvernementales. Samter parle ensuite des convictions dogmatiques exiges du Juif qui aspire au baptme dans les milieux protestants. En gnral, l'acte de foi est requis; mais les restrictions mentales mettent Taise la conscience du converti. Combien d'ailleurs, parmi les dissidents, qui rayent de leur enseignement les
e e

1223 articles de foi qui ne leur conviennent pas, ou qui ne cadrent pas avec leurs opinions modernistes ? Combien de thologiens luthriens font concorder les dogmes avec le systme philosophique de Kant et de Hegel! C'est le rationalisme en plein, n'acceptant de la religion que ce qui est admis par la raison, s'crie Samter, et souvent, ce sont des Rabbins convertis qui professent ces doctrines. De cette constatation, l'auteur passe la statistique des baptmes administrs au XIX sicle, principalement en Prusse, en Angleterre, en Russie et en Palestine. Leur relev prsente un total de 200.000 dont 69.400 en Russie, plus de 10.000 en Prusse, de 1880 1902; et 565 dans l'glise protestante du Mont Sion Jrusalem. C'est en France, o les Juifs sont moins opprims qu'autre part, remarque Samter, que les baptmes sont en plus petit nombre d'o il infre judicieusement que les menaces, les injustices, la perspective du gain font ailleurs plus de baptmes que les convictions sincres.
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Les mariages mixtes. Mais le facteur le plus puissant de dperdition pour la religion d'Isral est sans contredit la faveur qui s'attache de plus en plus, en tous les pays du monde, aux mariages mixtes. C'est un honneur pour un Juif d'pouser une chrtienne et plus encore pour une juive de s'unir un chrtien bien titr. Les vtrans du rabbinat ne peuvent se consoler des pertes sensibles infliges au judasme de ce chef. Ils cherchent partout un re-' mde ce mal envahissant, sans en trouver d'autre, jusqu'ici, que leurs maldictions redoubles. Dans les mariages mixtes, les trois quarts des enfants passent au christianisme, et l'on peut dire que l'autre quart ne compte plus gure pour le judasme.

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En France, ces unions ont plutt diminu depuis l'affaire Dreyfus et jamais, d'ailleurs, elles n'ont t bien nombreuses, mme dans l'aristocratie. Il en va autrement en Autriche, en Hongrie, en Danemark, en Sude. Partout, il est facile d'observer une progression rapidement croissante, surtout depuis ces vingtcinq dernires annes. L'vanglisation des Juifs, La pense de convertir les Juifs la religion du Christ n'est pas nouvelle dans l'Eglise catholique. C'tait Rome un trs antique usage, galement adopt dans la plupart des villes o se trouvait un ghetto, une communaut juive, d'obliger les Isralites entendre chaque anne, de prfrence le Samedi-Saint, et parfois chaque semaine aprs l'office du sabbat, un sermon sur la divinit de Jsus. Les abbs I^rnann et Ratishonne ont inaugur un moyen plus pratique* de faire pntrer l'Evangile au sein des communauts juives, en procdant l'organisation d'une Socit de missionnaires destins surtout l'vanglisation des Juifs de Palestine. La Congrgation des Dames de Sion fonde par les frres Marie-Alphonse et Thodore Ratisbonne, en 1855, se chargea de l'ducation des jeunes filles juives et ne tarda pas multiplier ses pensionnats, ses orphelinats, ses ouvroirs, non seulement en France et en Palestine, mais en Angleterre, en Turquie, au Liban. Mais rien n'gale l'esprit d'entreprise et l'ingnieuse activit que dploient les Eglises anglicane, presbytrienne, luthrienne pour attirer les Isralites leur confession particulire. Dans la seule ville de Londres, il n'existe pas moins de trente Socits exclusivement voues l'vanglisation des Juifs, et r-

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1225-

cemment la plupart ont t transfres dans les quartiers pauvres o se trouve masse la population isralite. Le type de toutes ces associations est la

London Society for promoting Christianity among


the Jcws, fonde en 1808 par le Rev. Lewis Way. Les Etats-Unis, depuis 1880, ont fond prs de vingt de ces Socits, toutes richement dotes. Pour un million d'Isralites rpartis actuellement dans les grands centres de l'Amrique du Nord, on ne compte pas moins de cent cinquante missionnaires disposant d'un crdit de plus de 200.000 francs. Le Danemark a aussi ses missionnaires, comme la Norwge, comme la Suisse. L'Allemagne possde seulement trois Socits de missions juives. En France les protestants ne montrent point un si grand zle. C'est peine s'il convient de mention-

ner la Socit franaise pour l'vanglisation d'Isral,


fonde en 1888, par le pasteur J. Kruger : elle n'a qu'un seul missionnaire pour toute la France, ce qui ne l'empche pas d'tre dote d'une revue. Le docteur Samter conclut que tous ces efforts n'ont que de pauvres rsultats : On a dpens beaucoup d'argent pour obtenir un rsultat nul, dit-il, car tous les milliers de baptiss ne sont actuellement ni bons Juifs, ni bons Chrtiens, et nombre de missionnaires ont renonc une tche si ingrate. Si l'Angleterre, les Etats-Unis et mme l'Allemagne dpensent tant d'efforts, sans compter les millions, pour embrigader les Juifs dans leurs Eglises, il est prsumer que le proslytisme chrtien n'est pas seul les inspirer et que des intrts nationaux, que l'on devine, sont assez gravement engags dans l'affaire. A l'intrt national, se joint l'intrt priv, on pouvait lire, dans un rcent numro de la Gazette

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populaire de Cologne, ces lignes dues la plume d'un rabbin, le docteur F. Goldmann :
Dans toutes les branches de rAdministration de la justice, dans les chaires des coles moyennes et des coles suprieures, dans l'arme elle-mme se trouvent un grand nombre de juifs baptiss. C'est malheureusement une chose universellement connue que dans toutes ces prtendues conversions au protestantisme, le baptme n'est reu que dans des vues purement matrielles, savoir pour faire son chemin dans de meilleures conditions, sans que le converti apporte sa religion nouvelle autre chose qu'un sourire cynique sur la facilit avec laquelle il est dbarrass de l'ancienne. C'est pour cette raison que le nombre des juifs qui reoivent le baptme catholique est trs restreint en Allemagne. L, comme partout, en effet, le prtre catholique a coutume d'examiner trs attentivement les motifs de conversion, et il conduit impitoyablement quiconque voudrait recevoir le caractre chrtien pour raisons d'affaires . La plus grande partie des Juifs qui veulent avoir le nom de chrtiens se fait agrger l'glise protestante, parce qu'ici, la non-discussion des motifs de leur conversion facilite leur acceptation. Le fait que le converti doit jurer d'observer la foi nouvelle qu'il est cens embrasser, n'est nullement de nature lui rendre plus difficile son passage d'une religion l'autre. Comme pour la plupart des juifs baptiss, cette foi nouvelle n'est qu'une chose d'affaires , pour eux aussi la rcitation de son symbole n'est qu'une comdie, rvoltante et blessante, pour tout croyant convaincu. Le serment de ces juifs convertis est, en un mot, un, parjure qui les ferait conduire impitoyablement dans une maison de dtention, si, au lieu d'tre prononc dans l'glise devant le juge ternel seul, il l'tait devant un tribunal d'ici-bas, en prsence d'un juge terrestre. De plus, quelles peuvent bien tre les autres qualits morales de gens qui jurent pour les motifs qu'on eait? N'est-il pas naturel qu'aprs avoir d'abord reni leur propre religion, puis tromp cyniquement les reprsentants d'une autre, ils regardent d'un il de mpris et de ddain tout ce qui porte l'empreinte religieuse? Aussitt qu'il leur est permis d'agir librement dans l'administration, la justice, l'arme, il est invitable que leurs principes im-

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moraux et leurs tendances destructives de la religion exercent une influence nfaste dans une sphre d'autant plus grande, qu'ils occupent des situations plus hautes.
IL RFORMES A L'INTRIEUR DU JUDASME.

Pour ce qui est des juifs qui gardent l'tiquette juive, il y a un mouvement prononc de rformes. Les synagogues se vident, les rabbins sont dlaisss. Semblable ces insectes mal protgs par 3a nature et qui revtent merveilleusement, pour se dissimuler, la teinte du milieu o ils vivent, le Juif s'il se fait orthodoxe avec les orthodoxes, protestant avec les protestants, catholique avec les catholiques, il se fait surtout incrdule avec les incrdules. Partout il se modernise, c'est--dire qu'il se djuive, et, pour mieux faire, il prend soin de rejeter loin de lui, il foule sous ses pieds toutes les lointaines traditions, ses livres sacrs, et non seulement sa doctrine, mais sa morale. L'attachement excessif et puril tous les vieux usalges cda soudain la place un mpris non moins exagr de tout le legs de l'ancien judasme. Il n'est pas facile de donner la raison adquate ni mme une raison approchante de cette transformation instantane dans le sens de l'incroyance. Le juif James Darmesteter reconnat que le Juif, au cours des es, n'a jamais t que le tenant secret, le champion occulte de l'incroyance (1). Il ferait donc aujourd'hui sur lui-mme, le travail qu'il a fait au cours des sicles sur les autres. Il existe aujourd'hui encore chez les Juifs des orthodoxes irrductibles, des enthousiastes de la tradition d'Isral, excrant le baptis, fuyant tout contact avec Tincirconcis. Mme dans les sphres bril1.
JAMES DAMESTETER,

Coup d'il sur VMstoire du peuple

juif, p-16.

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lantes de la socit moderne, on les retrouve encore^ clairsems toutefois, ces Juifs fidles et zls. Mais il y a longtemps qu'on ne lit plus la Bible dans la grande majorit des familles, et qu'on ne sait plus rien de la religion judaque. La croyance au surnaturel s'est vanouie; les deux dogmes essentiels du judasme, l'unit de Dieu et le messianisme sont interprts comme purs symboles, et la pratique religieuse ne cadre plus avec les conceptions nouvelles. Pour mettre un terme ces dchirements intimes, une assemble plnire des rabbins de France fut convoque Paris, en juin 1906. Les discussions furent passionnes et la lutte entre conservateurs et modernistes se distingua par son pret et ses violences. Les modernistes croyaient bien tre les matres : ils eurent pourtant le dessous. En 1908 ou 1909, une assemble, ne comprenant^ il est vrai, que des partisans du judasme libral, s'est runie Londres, pour tudier les causes de ces dfections. Elle en a signal plusieurs. La premire et la principale, c'est la discordance qui existe entre les murs et les ides contemporaines des Occidentaux et la pense orientale forme par la lgislation mosaque. En outre, la synagogue est froide, les offices ne prsentent plus d'intrt; les prires publiques sont d'un autre ge ; les hommes sont spars des femmes dans les crmonies du culte; la langue hbraque dont on se sert dans la liturgie est devenue incomprhensible pour la plupart des assistants, et le tout manque de musique. De l vient que les enfants mmes dont les parents sont d'austres observateurs de la loi, cherchent ailleurs une orientation religieuse ou se laissent sduire par les thories rationalistes. Il y a quelques annes, la Juiverie anglaise entre-

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prit de remdier cet tat de choses et proposa des rformes. Le service divin, qui avait lieu le samedi matin, tait report l'aprs-midi, pour permettre toute la communaut d'y prendre part. Les crmonies liturgiques taient radicalement transformes; l'anglais remplaait l'hbreu; les prires, choisies avec got, taient adaptes aux ncessits actuelles. On chanterait des cantiques, avec accompagnement d'orgues et l'on formerait une vritable chorale. Il y aurait des sermons. On composerait un livre de prires l'usage des familles. Enfin, les messieurs pourraient s'asseoir ct des dames. Ces rformes taient calques, comme on le voit, sur les usages des glises anglicanes. Elles ne furent pas admises sans difficults. Bien des juifs crirent au sacrilge et expulsrent de la SynagogueUnie les principaux fauteurs de cette rvolution. Ceuxci rompirent ouvertement avec l'organisation tablie et firent bande part. Le nombre de leurs adhrents s'accrot de jour en jour. Une transformation semblable a t tente en Allemagne. Vers 1850, des hommes comme Darmesteter, Munk, Weil, s'employrent donner au judasme une tournure librale, plus conforme la pense moderne . Il existe en Allemagne, une juiverie librale, qui remonte 1870. Elle s'occupe principalement d'uvres d'instruction, fonde des cercles de jeunesse et donne aux femmes une large part dans la vie religieuse. En 1900, l'Union librale isralite fut fonde Paris, par Thodore Reinach. La nouvelle communaut demanda au Consistoire de lui concder une des synagogues : la demande fut rejete, les rabbins es-

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timant que les tendances des rformateurs modifieraient de fond en comble la religion * traditionnelle. Devant, ce refus, les libraux juifs ouvrirent une synagogue eux, et ils envoyrent leurs coreligionnaires de Paris, la circulaire suivante :
Un certain nombre d'Isralites parisiens, fermement attachs aux principes fondamentaux de la religion isralite, mais persuads de la ncessit de mettre les formes extrieures du culte et les mthodes de l'instruction religieuse en harmonie plus complte avec les conditions d'existence, la science et la conscience modernes, ont conu le projet de se constituer en un groupement au sein de la grande communaut parisienne qui va se rorganiser en excution de la loi sur la sparation des Eglises et de l'Etat. Il ne s'agit pas de provoquer une scission, un schisme. Tout ce que nous ambitionnons, c'est de pouvoir clbrer nos offices, faire instruire nos enfants d'aprs nos ides, et nous demandons le faire dans un des temples existants, de manire bien affirmer par ce lien extrieur notre ferme volont de rester en communion de pensej d'oeuvres et de charges avec l'ensemble de nos coreligionnaires. Voici les principes gnraux que nous comptons appliquer dans la ralisation de notre modeste rforme: 1 A ct du sabbat instituer un office du dimanche matin, pour donner ceux qui ne sont pas libres le samedi l'occasion de s'instruire et de s'difier. 2<> Rduire la dure de cet office une heure avec des prires ou lvations pour la plupart en franais et chaque fois une prdication; celle-ci pourra, certains jours, et sous le contrle du comit directeur de l'association, tre confie des orateurs non rabbins, conformment une vieille tradition isralite qui mrite d'tre remise en honneur. 3o Rendre l'instruction religieuse plus approfondie, mieux adapte aux rsultats assurs de la critique moderne qui n'a fait que rehausser ta grandeur et l'originalit du progrs religieux d'o est issu le judasme. 4o Laisser chacun pleine libert pour suivre les pratiques et crmonies traditionnelles; tant bien entendu qu'elles ne doivent ni clipser ni remplacer l'essentiel de la religion qui rside dans la communion du culte collectif et dans l'ardeur de la croyance morale individuelle. En un mot, nous poursuivons une uvre, non de sparation et de bouleversement, mais de rnovation spirituelle
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qui sera de nature, si elle est comprise, donner au judasme un regain de jeunesse et de vigueur, mieux assurer son caractre de doctrine' toujours vivante de vrit et de force morale, lui concilier enfin, mme au dehors, de prcieuses sympathies. L'esprit non la lettre, vrit et vie, telle est notre devise. Si ces ides, monsieur et cher coreligionnaire, sont les vtres, nous vous prions de bien vouloir nous envoyer ds prsent votre adhsion de principe au groupe en formation qui prendrait nom de Association isralite librale de Paris . L'Univers isralite consacra cette association librale un long article dont voici le passage principal. Quoique personnellement nous ne soyons pas partisan du service dominical, parce que nous y voyons un acheminement vers l'absorption du judasme dans le christianisme et la suppression d'une garantie de la libert de conscience, il nous paratrait regrettable que le consistoire refust d'accder aux vux d'une catgorie de gens qui sont isralites comme nous et qui ne demandent rien de contraire la loi religieuse. Un office dominical n'est pas plus interdit qu'une confrence, et s'il s'agit seulement de prter une salle ou une synagogue une ou deux heures par semaine, la communaut n'y perdrait rien. Ce temple de YUnion librale isralite a t inaugur Paris, le dimanche 2 dcembre 1907. L'office nouveau style fut clbr par le rabbin Louis-G. Lvy, fondateur de l'Union librale. En guise de sermon, il a dvelopp son programme. Les vieilles coutumes, que les murs orientales avaient introduites dans les rites judaques, ne cadrent plus avec les conditions de l'existence moderne et europenne. L'obligation rituelle de chmer le samedi, quand tout le monde travaille, et l'obligation, de fait, de chmer encore le dimanche jour fri pour tout autre que le Juif, crent celui-ci des inconvnients graves; de mme la Paque juive, qui dure huit jours,

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le Yom-Kippour, trois jours, etc. D y a l une telle -entrave aux affaires , que beaucoup d'Isralites se dtachent des pratiques de la religion pour rester en mesure de faire tte la concurrence. L'Union librale isralite a pour but de remdier cet tat de choses. Elle fera dire les offices du sabbat le dimanche, au lieu du samedi. La Paque ne durera que vingt-quatre heures; les autres ftes galement. De courtes visites la synagogue remplaceront les stations longues et rptes auxquelles les Isralites taient astreints au cours de ces ftes. Les hommes se dcouvriront dans le temple, parce que c'est le signe moderne du respect. Que veulent exactement les rformistes? On vient de le voir : un minimum de culte, un minimum de morale, un minimum de dogme. Mais les exigences, en pareille matire, comportent-elles,un point d'arrt? Une concession en amne une autre, et avec la surenchre, qui ne manque pas de jouer son rle, les programmes modestes du dbut sont bien vite dpasss : il ne s'agissait, tout d'abord, que de faire disparatre le mobilier vieilli et dfrachi, de rendre l'difice lui-mme un peu plus confortable. Maintenant on en vient exiger le sacrifice du repos hebdomadaire et des observances du sabbat, puis la suppression des lois concernant le jene, l'abstinence, le choix des aliments, enfin l'abandon des pratiques de la circoncision. Pour le dogme, on conserve, il est vrai, la croyance l'unit de Dieu et la Providence, qui se charge -de placer Isral la tte des nations; mais les prophties messianiques doivent s'entendre de la Rvolution de 17S9 et de l'mancipation des Juifs :

.le Messie, c'est toute la race marchant la conqute


des peuples. Car il est remarquer qtae la plupart

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des Juifs qfui font une profession quelconque de christianisme se regardent toujours comme appartenant ' la race juive et devant profiter des promesses qui lui sont faites. Pour les initis, l'entre purement extrieure des Juifs,' dans un christianisme modernis, est le moyen d'arriver et d'entraner ce christianisme' sans dogme, cette religion humanitaire, cette Jrusalem de nouvel ordre dont nous avons parl. Ils entrent dans la socit chrtienne pour y tre un ferment de libralisme. Cependant, mme en Europe, il est des Juifs qui poursuivent par d'autres voies les destines d'Isral. XVI. L E SIONISME. Ce que le peuple juif faisait il y a cinq mille ans, dit Chateaubriand, il le fait encore. Il a assist lix-sept fois la ruine de Jrusalem, et rien ne peut le dcourager; rien ne peut l'empcher de porter ses regards vers S I O N . , Chaque anne, le 20 avril, par toute la terre, la nation juive se lve, la mme heure, comme un seul homme, saisit la coupe de bndiction et redit par trois fois : L'anne prochaine dans Jrusalem! (1). Dans le livre Les nations frmissantes contre JsusChrist et son Eglise, M. l'abb Joseph Lmann dit : J'affirme que dans toutes les parties du monde o ils sont disperss, nos anciens coreligionnaires aiment encore Jrusalem, prient souvent en se tournant du ct de Jrusalem, se font entre eux la charit au nom de Jrusalem, esprent revoir Jrusalem. Et je sais des pays, o des juifs trop pauvres ou 1. Archives isralites 1864, p. 335 350.
L'glise et le Temple

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bien trop gs pour entreprendre le voyage sacr, voir de leurs yeux Jrusalem et y coller leurs lvres, se font venir de petits sachets remplis de terre de Jrusalem. Sur leur lit de mort, ils recommandent .leurs enfants de les ensevelir avec cette terre de la patrie sur le cur... Toute la religion juive est fonde sur I'IDE NATIONALE; il n'est pas une aspiration, pas une pulsation qui ne soit V E R S LA P A T R I E . En nous levant, en nous couchant, en nous mettant table, nous invoquons Dieu, pour qu'il hte notre retour Jrusalem, sans retard, de nos jours! Au commencement de l're chrtienne, les juifs rsidant Jrusalem venaient pleurer l'endroit mme o avait t enfonce la pierre fondamentale du Temple. Cet endroit a nom la pierre sacre. Ils l'oignaient d'huile et l'arrosaient de leurs larmes. Aujourd'hui, cet emplacement de la pierre sacre est enclav dans la mosque d'Omar, lev sur les ruines du Temple de Salomon. Les juifs pleurent maintenant devant un avant-mur du Temple ou mur d'enceinte rest debout. Voici comment M. Joseph Lmann, dcrit cette scne : Tous les vendredis soir, depuis dix-neuf sicles, quand le voyageur chrtien se dirige de ce ct, la tombe de la nuit il aperoit des groupes de pauvres juifs pleurant ensemble. D'un ct, les femmes assises en cercle dans l'attitude de la douleur... Plus loin, les hommes accroupis sur les dbris du Temple, baisent des restes de murs; ils y appuient leur tte, ils enfoncent leurs mains avec une sorte de frnsie dans les crevasses de la pierre... On les entend rciter les lamentations de Jrmie et

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tous gmissent en rptant ce cri de douleur : Combien de temps encore, mon Dieu! Les. Annales de Notre-Dame de Sion en Terre Sainte , (dcembre 1878) dcrivent la mme scne presque dans les mmes termes : Le vendredi, trois heures de l'aprs-midi, au pied d'une haute muraille noircie par les sicles, seul reste des assises qui soutiennent l'esplanade du Temple de Salomon, une centaine de malheureux Isralites, la Bible la main, rcitent haute voix les lamentations de Jrmie; quelques-uns poussent des sanglots fendre l'me; d'autres se serrent convulsivement sur les pierres de la muraille antique, et les baisent avec amour ; il en est qui plongent leurs mains dans les crevasses de ces ruines vnrables, et l'es passent ensuite sur leurs yeux et leurs lvres; tous lvent leurs regards et leurs bras vers le ciel, appelant avec instance le secours de Dieu et la venue du Messie ! ! tr. Nous vous en supplions, ayez piti de Sion; P:. Rassemblez les enfants de Jrusalem. t. Htez-vous, htez-vous, Sauveur de Sion ; F;. Parlez en faveur de Jrusalem. t. Que bientt la domination royale se rtablisse en Sion. p \ Consolez ceux qui pleurent sur Jrusalem, etc.
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Le prophte Jrmie ne semble-t-il pas avoir vu cette scne de douleur, lorsqu'il s'crie au chapitre X X X , verset 1 5 : Pourquoi gmis-tu sur tes ruines? Ta douleur est incurable cause de tes iniquits. A cause de ton endurcissement, j'ai fait tomber ces maux sur toi.
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Il a paru que les temps modernes se prtaient la

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ralisation de ces vux et que le devoir tait d'y aider.


De l LE SIONISME.

On peut en faire remonter la conception MoseHesse, qui publia son livre Borne et Jrusalem ds

1848.
Aprs Hesse, le vritable promoteur du mouvement est le docteur Herzl, rdacteur en chef de la Neue freie Presse, journal important de Vienne. L'migration des juifs, dit Herzl, dans le livre qu'il a crit sur l'organisation qu'il rva, s'effectuera, peu peu, d'une faon rgulire et mthodique. Les capitaux ncessaires pour jeter les bases de l'tablissement agricole et industriel des Juifs en Palestine seront fournis par le peuple. Le sol national, la Palestine, sera certainement concd aux Juifs : les grandes puissances, plutt que de laisser l'une d'elles s'emparer de ce pays, prfreront certainement y voir se fonder un petit Etat neutre et pacifique comme doit l'tre fatalement le futur Etat juif. L'empire turc y aura encore plus d'intrt, car la vente des territoires palestiniens lui permettra de relever l'tat de ses finances, et la colonisation et la mise en valeur de la Palestine par les Juifs lui assureront des avantages conomiques incontestables. Afin de respecter les scrupules de la chrtient, les lieux saints seront placs dans la condition juridique de l'exterritorialit, rgime garanti et reconnu par le droit international public. Pour construire l'Etat juif, nous avons donc le personnel, les matriaux et les plans; le terrain btir, nous l'obtiendrons. Nous sommes, par consquent, mme, aujourd'hui, de prparer un domicile notre nationalit affranchie : pour raliser ce but, il nous suffit de le vou-

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loir, mais il faut le vouloir de toutes uos forces. Restaurer la puissance juive Jrusalem, continue Herzl, ce n'est donc pas seulement assurer un lieu d'asile aux Juifs malheureux, c'est, dans l'ide sioniste, relever leur courage abattu, ranimer dans leur cur leur foi en eux-mmes, leur rendre la conscience et l'orgueil de leur race. La Palestine n'estelle pas, d'ailleurs, la terre o sont attaches toutes les traditions religieuses et nationales du peuple juif? A toutes les priodes de son histoire, c'est Jrusalem, et surtout la colline sacre de Sion, qu'ont t attaches ses esprances mystiques, sa foi en de meilleurs jours, alu milieu des preuves. Les Juifs de Russie, de Pologne, de Roumanie, de Finlande salurent le livre de Herzl comme un acte de dlivrance. Des congrs ayant la mission d'tendre la question sioniste se tiennent rgulirement Ble. Le premier eut lieu le 24 aot 1897. A celui de 1898, les sionistes dcrtrent la construction dans cette localit d'un palais o se tiendraient le congrs annuel et le comit permanent. M. Marmoreck de Vienne, fut charg d'en dresser le plan sur les indications qui lui furent donnes : une grande salle de sance pour les congrs, des bureaux pour les secrtaires, des salles de restaurant, et une pice de grande dimension destine recevoir la Bibliothque nationale juive . Cette bibliothque tait dj trs riche, mais les livres runis par les sionistes n'ayant point d'emplacement spcial taient dans un tat de confusion prjudiciable aux ouvrages et qui les rendaient presque inutiles pour les travailleurs. Le comit d'action exprimait en mme temps sa rsolution de fonder une acadmie hbraque.

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Une autre rsolution du congrs de 1898 eut pour objet, la cration Londres d'une banque internationale destine lancer et soutenir l'ide juive (1). L'anne suivante YIntransigeant publiait l'information suivante. Nous ne pouvons dire si c'tait la ralisation du vu mis par le congrs sioniste. Une Compagnie juive (Limited), enregistre conformment la loi anglaise sur les socits anonymes, s'est fonde au capital de deux millions de livres sterling, soit cinquante millions de francs, di* vis en 1.999.900 actions d'une livre sterling et 100 parts de fondateurs. La socit a pour secrtaire gnral M. J.-IZ. Lwe. Le sige social est tabli Londres, Broad Street Avenue. Le conseil de surveillance est compos de vingt juifs de marque, parmi lesquels nous relevons les noms suivants : Thodore Herzl, homme de lettre, Vienne; Bodenheimer, avocat, Cologne; Bernstein Kohan, docteur en mdecine, Kissingers (Bavire); Samuel Pineles, ngociant, Galatz. Le conseil d'administration compte parmi ses principaux membres : David Wolffsohn, de la maison Bernsteim et Wolffsohn, de Cologne ; J.-H. Kahn, de la maison Lissa et Kahn, de La Haye; S.-L. Heymann, de Londres; Rodolphe Schauer, de Mayence; Horenssein, ngociant, Kiew. Banque de la Socit : London and Provincial Bank (Limited), 7, Bank Buildings, Lothbury, Londres. La composition des divers comits chargs de diriger cette Compagnie financire juive est tablie avec un clectisme remarquable. II y a l de bons isralites d'Autriche, de Hollande, de Russie, surtout d'Allemagne. 1. La banque de Londres a maintenant trois succursales, une Jrusalem, une autre Jaffa et la troisime Caffa.

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Mais ce qui est particulirement intressant, c'est la prcieuse indication fournie par les statuts sur le but de la Socit. On y dit ceci : La Compagnie n'a pas pour but exclusif l'acquisition de bnfices et la distribution de dividendes.

i> Elle a pour but de se livrer aux oprations ordinair


de Banque dans toute rgion d globe, selon que l'exigera
l'intrt du peuple juif, conformment Vopinion du conseil

d'administration
Au Congrs de 1901, il y eut plus de deux cents dlgus. Il en tait venu de la Mandchourie, d'Amrique, du lac Tchad, de la Sibrie, du sud de l'Afrique, d'Egypte et de toute l'Europe. Le D Herzl, prsident du comit permanent d'action, fit connatre qu'il avait t reu en audience particulire par le sultan et que celui-ci avait dclar hautement que le sionisme trouverait en lui un puissant protecteur. Aprs le prsident, diffrents membres du comit d'action rendirent compte de la situation au point de vue propagande. Les chiffres cits mritent de fixer l'attention. C'est ainsi qu'un dlgu viennois annonce que toute l'Europe orientale est traverse d'une ardeur de proslytisme extraordinaire. En Bulgarie, sur 6.000 juifs il y a 2.000 sionistes. La Russie compte 600 groupes, dont chacun dispose d'au moins 1.000 francs pour la propagande. Le chiffre officiel donn au congrs, pour tonte l'Europe, aiu chapitre Agitation , est de 150.000 francs. Le mouvement sioniste a atteint aussi l'Angleterre. C'est ainsi que M. de Haas a annonc que quatre
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et.demi pour cent des Isralites anglais ont adhr au sionisme. C'est Londres surtout et par les bonnes dispositions de la Banque coloniale dont sont membres de riches isralites et mme des chrtiens, que le sionisme trouvera appui. Un Anglais, M. Hall Caine, a envoy une lettre au Congrs dclarant que lui, chrtien sioniste 11 admirait beaucoup les juifs et qu'il tait temps qu'ils songeassent btir des villes pour eux-mmes, aprs en avoir beaucoup trop bti pour les autres. Ils formeraient en Palestine, sous la protection du sultan et sous le contrle des autres nations, une Rpublique juive. Les sionistes ont adopt - un drapeau symbolique, qui a flott sur le casino de Ble pendant les quatre jours qu'a dur le Congrs. Sur un fond blanc, deux bandes bleues longitudinales encadrent deux triangles superposs figurant une toile six branches. Aprs le congrs de 1903, s'est produit un incident qui fit grand bruit. Dans un bal donn chez un juif par des juifs dans un but d'union et de solidarit, un juif de Russie nomm Chan Selik Louban a tir deux coups de revolver, sur un autre, juif, l'crivain Max Nordau. Au congrs, M. Max Nordau tait venu porter les propositions de M. Chamberlain, offrant de re-^ constituer la nation juive non dans la Palestine, mais dans l'Ouganda. Le congrs comprenait 49' membres. Cette proposition .dchana une tempte, M. Max Nordau, fut accus d'avoir trahi l'idal juif qui doit tendre Jrusalem et nulle part ailleurs." M. Max Nordau a racont qiie les sionistes, en Fentendant se mirent se rouler sur le sol, les yeux injects de sang, la bouche tordue, l'cume
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aux lvres, contorsionns horriblement. On dut les transporter au dehors et je leur donnai mes soins comme mdecin. Ils m'ont condamn mort et leur excuteur dsign par le sort est venu de Berne ce dessein. La confrontation entre Chan Louban et M. le D Max Nordau, confrontation laquelle M. le juge de Valls a procd, a t particulirement intressante. Les deux adversaires ont nettement pos la ques-. tion juive. L'un et .l'autre ont reconnu que le juif constituait plus qu'une religion, plus qu'une race, une nation, et que cette nation ne saurait jamais se fondre, s'assimiler avec les autres peuples. Ils ont conclu tous deux la ncessit de reconstituer le royaume d'Isral. Ce qui divise le docteur Max Nordau et Chan Louban, c'est que le premier est un . opportuniste, prfrant voir le peuple juif reconstituant sa nation en Afrique plutt que de rester l'tat de peuple errant, tandis qu'intransigeant, l'tudiant sioniste dclare que la nation juive s'tablira en Palestine et uniquement en Palestine.
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Le septime congrs s'ouvrit, toujours Baie, le 26 juillet 1 9 0 5 / P l u s de sept cents dlgus, dont plus de cent venus des pays d'outre-mer y taient runis. Ils reprsentaient vingt-deux Etats (1). Dans son discours d'ouverture, le D Max Nordau rappela la mmoire du D Herzl, promoteur du mouvement sioniste. Il fut nomm prsident avec six vice-prsidents de diffrents pays, onze assesseurs et treize secrtaires pour huit langues diffrentes.
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1. Les associations -sionistes taient Touver-ture de ce congrs au nombre de 1.572.

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Le prsident, aprs ces lections, donna lecture de son discours-programme qui ne fut point publi. Le lendemain, l'un des vice-prsidents, M. Walmorok, de Paris, fit son rapport sur la gestion du comit d'action. Il constata le dveloppement continu du mouvement sioniste. Le 28 juillet eut lieu la grande discussion sur le lieu de runion d'Isral dispers. Serait-ce l'Afri* que, serait-ce la Palestine Le nombre des orateurs inscrits dpassait la coutume. Le bureau proposa d'en dsigner quatre qui parleraient au nom des autres. Le D Syrken, de Paris ' s'y opposa. La majorit ne fut pas de son avis, et l'agitation de l'Assemble fut telle que le prsident se vit contraint de clore la sance. Dans l'antichambre, dans les escaliers des coups furent changs .et la police dut intervenir. La discussion fut reprise dans l'aprs-midi sans plus d'entente. Leve 7 heures, la sance fut reprise 9 heures. Le 29 juillet tait le jour du sabbat. Le 30, la question de la colonisation de l'Ouganda par les juifs fut enfin close. Le congrs tout en remerciant le gouvernement anglais de son offre, vota la rsolution suivante : Le Congrs maintient fermement les principes de son programme tendant tablir une patrie pour le peuple juif en Palestine. Il refuse toute colonisation hors de la Palestine ou des pays voisins. Les opposants protestrent, quittrent la salle en gesticulant, pour rdiger et adresser au peuple juif, une protestation contre le traitement que la majorit leur avait inflig. D'autres sances eurent lieu les jours suivants o furent traites des questions moins importantes : la
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nomination de la commission d'organisation compose de 31 membres, le maintien de la commission de Palestine avec son crdit annuel, la constitution du fonds national pour achat de terrains en Palestine, ds que ces achats pourront se faire sur des bases sres. Le 2 aot, M. Frommensen, au nom des dlgus amricains, a remis aux soins du Congrs la bannire sioniste qui, l'exposition de Saint-Louis, flottait parmi celles des autres nations. Depuis, un fait nouveau s'est produit. Le 28 juillet de Tanne dernire, les journaux de Londres publiaient cette nouvelle : Les chefs du parti jeune-turc, qui veulent s'attirer les sympathies de tous les partis et des adeptes de toutes les religions, auraient inscrit dans leur programme, si nous en croyons un tlgramme reu de Saint-Ptersbourg par le Daily Telegraph , la rtrocession de la Palestine aux Juifs sur la base du projet des sionistes. On comprend maintenant pourquoi les Isralites ont si vite embrass la cause des Jeunes-Turcs. La persistance des sionistes refuser tour tour les territoires qu'on a offert de leur concder en Amrique d'abord, en Afrique ensuite, dans des rgions plus propres la colonisation que ne l'est la Palestine aujourd'hui, montre bien que leur but est la restauration d'Isral, en conformit la prdestination qu'ils lui supposent, d'arriver la domination de tous les peuples. En attendant, les juifs solidement relis entre dux, constituent en chaque nation un Etat dans l'Etat apportant, en cas de rvolution, comme on vient de le voir en Russie, l'appoint de son influence et de son

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action tous les partis subversifs. Il n'y a point de rvolution qui n'avance l'uvre de dsorganisation universelle qfui doit permettre Isral d'tablir sa domination sur tous les peuples. Ce n'est plus Ble, c'est Hambourg, que s'est runi la fin de dcembre 1909. le nouveau congrs sioniste. Il a permis de constater un notable accroissement de puissance du mouvement qui entrane les juifs pauvres, particulirement ceux de Russie, d'Autriche et de Roumanie vers la reconstitution d'un Etat juif. Outre les congrs internationaux qui ont lieu chai que anne Ble, le sionisme tient en divers pays des congrs rgionaux, dans le Nouveau Monde, comme dans l'Ancien. La presse ne parat gure soucieuse de les signaler. La Vrit de Qubec a donn le compte rendu de celui qui a t tenu Montral, les 4 et 5 juin 1905, 260 dlgus s'y taient rendus. M, de Sola qui le prsidait fit un discours enthousiaste. Il proclama nettement que les juifs sont une race distincte, laquelle il faut maintenir la conscience qu'elle a de sa gloire ancienne, et des grandeurs que lui rserve l'avenir. Avant de se sparer, les congressistes ont lu le bureau pour le congrs de l'anne prochaine. Les colonies agricoles que les juifs ont en Palestine sont actuellement un des cts les plus intressants de leur propagande sioniste. En 1S70, un juif' franais, nomm Netter, avait fond Jaffa une cole d'agriculture pour les Juifs, et Jaffa est devenu le vritable centre de la colonisation isralite "en Palestine. En 1882, des missaires juifs allrent en TerreSainte acheter des terres pour les colonies en pr-

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paration, lieux de refuge offerts aux juifs expulss de chez les chrtiens catholiques ou schismatiques de l'Europe centrale et orientale. Depuis lors, les juifs continuent s'installer en Palestine; Ils ont procd d'abord par achats de proprits, puis ils ont achet des villages arabes entiers. Ils profitent pour cela d'une anne de disette ou de calamits pour envoyer les percepteurs de l'impt qui exigent le paiement immdiat. Comme il n'y ' pas un centime dans le village, on est forc de recourir aux Juifs, qui s'empressent de prter... au taux de 200 0/0 et contre hypothque du village entier (la proprit tant indivise dans les villages de Palestine). Au bout d'un an, le village est vendu aux juifs, vil prix. La pntration juive en Palestine est ouvertement patronn par l'Alliance Isralite ; elle reoit, comme nous l'avons vu, les encouragements et les subsides de tous les grands Juifs. Son principal levier est YAnglo-Jewisch, colonisation association, fonde par le baron de Hirsch, et laquelle cet illustre flibustier laissa en mourant 250 millions. Elle a galement l'appui de VAnglo Palestina Company, fonde, nous l'avons dit, dans ce but. < Les Rothschild eux-mmes, dit M. Edouard Druc mont, si prudents et si habiles, s'intressent normment cette reprise de possession du royaume d'Isral. C'est ainsi qu'Edmond de Rothschild, aprs avoir fait acheter pour son compte une quantit de villages, a runi toutes ces colonies juives entre les mains de YAnglo-Jewisch Association, en y ajoutant un don de 20 millions. Si les riches Isralites favorisent l'tablissement de leurs coreligionnaires en Palestine, ce n'est pas dire qu'ils* entendent; eux, abandonner l'Europe,

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o ils occupent des situations privilgies, tant tes rois de la finance. D'ailleurs, pour le but final que poursuit la nation, il est utile qu'ils demeurent chez les autres peuples. l'heure actuelle, dit le Bulletin de la Socit italienne de Gographie, un tiers de la Palestine est entre les mains des juifs. Ils onft des proprits considrables partout : plus de quarante pour cent des terrains cultivables du district de Jaffa; soixantequinze pour cent te la surface du district de Tibriade; de larges tendues de terrain l'ouest du Jourdain, aux alentours de Jrusalem, de Jaffa et de Cafa. Ds ont fond des coles, tabli une imprimerie, et rdigent un journal trs rpandu. Jrusalem est dj une ville conquise; la majorit de sa population actuelle est juive. Le nombre des juifs crot d'anne en anne en Palestine. Dire leur nombre exact serait impossible, puisque les registres de l'tat civil sont inconnus, et que les recensements priodiques se rduisent en somme des estimations plus ou moins approximatives. Mais on n'exagre pas en portant leur nombre, pour totute la Palestine 100.000, donc la huitime partie de la population totale du pays. A Jrusalem, au XVII sicle, i y avait peine une centaine de familles juives, en 1877, on y comptait 15.000 juifs, en 1903, ce chiffre s'tait lev 35.000, et actuellement on peut valuer leur nombre 50.000. En dehors de la ville sainte, leurs colonies sont dissmines dans le pays entier; Hbron, ils sont 1.500, Jaffa, 4.000, Gaza, 100, Naplouse, 200, Hafa, 900, Acco, 1.000, Tibriade, 3.500; Safed, ils forment l'immense majorit de la population : 24.000 sur 35.000 habitants. En outre, ils possdent plusieurs colonies agricoles de moindre
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importance : Akir (l'ancienne Ekrou des Philistins) Artouf, ' Zammarin prs de Csare, Athlit, a Es-Sadjara entre le Thabor et Tibriade, etc. De plus, on peut tre certain de rencontrer une ou plusieurs familles juives dans toutes les petites villes et villages o il y a espoir de bnfice jusqu' Krak, au cur du pays des Bdouins. Les juifs de Palestine,, a dit le docteur Motzkine au congrs sioniste de 1898, doivent apprendre et parler l'hbreu, de manire tablir, par l'usage de cette langue, une solidarit indispensable entre tous les membres de la race. De fait, dans la colonie de Recbovoth-, qui, fonde en 1890 par une socit polonaise, ne compte gure que 250 habitants, les cours de langue hbraque sont trs suivis, et la jeune gnration parle l'hbreu pur. Dans l'ordre d'ides ouveri par le sionisme, un journal amricain, le Pearson s Weektey, a annonc que les Francs-Maons de Boston ont form une Compagnie dans le but de rebtir le temple de Salomon. Autre projet : Il est question de la constitution d'un Parlement jluif, Parlement qtii serait international, cela va sans dire, et qui, semblable aux congrs socialistes ou la confrence du Maroc, sigerait tantt- dans une ville, tantt dans une autre. Le Jewish World du 15 dcembre 1908 a publi ce sujet les dclarations minemment suggestives d'un nationaliste juif actif et remuant, M. B.-J, Belisha ; Ce que nous voulons, dit M. Belisha, c'est une institution qui serait puissante et effective, une institution reprsentant tous les Juifs dans une Assemble internationale juive, qui serait base sur les principes dmocratiques et serait responsable devant

la nation juive.

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Il nous faut un Parlement juif pour Isral runi; Les organisations sionistes et territoriales ne sont que des sections. Nous avons besoin d'un Parlement qui agirait comme Grand Conseil de toute la nation. Naturellement, ce ne pourrait tre un corps lgislatif; il ne pourrait maintenir ses dcisions par la force, mais il pourrait exercer un grand pouvoir moral. : Ce que je propose, c'est que cette assemble internationale se compose de 500 membres, lus par toutes les communauts juives du monde, proportionnellement leur nombre et leur importance. Tout homme ou femme ayant dpass dix-huit ans pourrait tre lecteur en souscrivant la somme de 2 shillings 6 pence par an, et si un million d'individus donnaient leur adhsion cette proposition, nous aurions un revenu annuel de 125.000 livres sterling... Le bureau central sigerait Londres ou Paris. Il y aurait une session annuelle du Parlement qui durerait un mois,- et cette session serait tenue tour de rle dans tous les principaux centres juifs du monde, pour exciter l'intrt du parti et le maintenir. Ce Parlement sigerait jusqu' ce que nous puissions le transfrer sur une terre qui nous appartienne. Ce Parlement serait-il l'essai, l'bauche de la Convention que les rvolutionnaires de 93 appelaient dj de leurs vux pour gouverner la Rpublique universelle dans laquelle doivent se fondre toutes les nations de l'univers et laquelle les ides internationalistes prparent les voies dans l'esprit des peuples??? Par tout ce que nous venons de dire du n VIII au n XVI, il est facile de voir combien est profond .et tendu le mouvement qui, depuis un sicle agite le peuple juif. Evidemment, c'est un signe.

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XVII. L ' E N T R E D E S J U I F S DANS L ' G L I S E E S T E L L E PROCHAINE ?

La premire consquence de l'acte d'mancipation, dit M. Joseph Lmann (1), a t pour les Juifs

la ruine des traditions et des pratiques qui constituaient essentiellement la vie juive. Aussi longtemps que ce peuple avait t mpris et mis l'cart, il s'tait conserv fervent, attach ses traditions, parce que c'est le propre de la perscution ou de l'hostilit de faire tenir n'importe quelles ides, n'importe quelles croyances. Le peuple juif tenait donc sa religion pour laquelle il tait en hostilit avec le reste du genre humain. A dfaut des pures pratiques du mosasme rendues impossibles depuis la chute de Jrusalem, il observait avec scrupule les prescriptions cent fois plus troites de ses rabbins. Le Talmud, ce livre de plomb, pesait sur lui. Mais partir de 1791, c'est--dire depuis que leur rentre s'est faite dans la socit, la plupart des Isralites, pour se mettre en harmonie avec les exigences de la loi civile, et surtout pour pouvoir figurer dans cette vie de ftes et de plaisirs qu'ils ont rencontre au sortir de leurs Ghettos, ont abandonn une une leurs traditions, les coutumes de leurs pres, leurs pratiques gnantes : en sorte que, comme une premire fois, aprs la chute de Jrusalem, le mosasme pur avait dgnr en talmudisme, voici que le tamudisme lui-mme dgnre son tour en rationalisme ou en indiffrence, c'est--dire en nihilisme. Le mme auteur expose ainsi les consquences que cette mme mancipation a pour nous :
1. Lis nations frmissantes contre Jsus-Christ et son Eglise 191.
L'glise et le Temple. 79

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,11s taient de tout temps une puissance hostile. Us taient galement une puissance financire avec laquelle il fallait compter. Ils sont devenus une puissance civile par les droits du Citoyen que la Constituante leur a reconnus. Napolon a refait d'eux une puissance religieuse en rendant la vie leur culte et leurs rabbins. Il ne leur reste plus qu' devenir une puissance politique qui disposera, chez les nations hospitalires, du trsor, de la lgislation, de l'arme et de la diplomatie. Ils y arriveront... On peut dire aujourd'hui : Ils y sont arrivs. Les Juifs sont mancips; vont-ils se convertir vraiment, accomplir de nos jours les prophties et entrer en masse dans la vraie Eglise? A premire vue, il semble qu'ils en sont plus loin que jamais. Nous avons vu que non seulement ils occupent dans l'arme des perscuteurs de l'Eglise les premiers rangs, mais que beaucoup d'entre eux ont perdu la foi, et qu'ils sont les instigateurs de ce mouvement qui, dans les deux hmisphres, veut dissoudre toutes les religions dans l'humanitarisme. Il est probable cependant que dans les desseins de la Providence ceci prpare cela. Les Juifs sont arrivs humilier les nations chrtiennes, infidles, et les chtier, et pendant un temps que Dieu seul connat, le chtiment deviendra de plus en plus visible et de plus en plus grave. Mais l'exercice de la justice succdera celui de la misricorde; et il peut se faire que lorsque ls chefs de la conjuration antichrtienne verront leurs plans chouer et toute leur puissance se briser l'heure mme o ils croiront tenir une victoire dfinitive, ils se tourneront vers leur vainqueur et comme Saul s'crieront. Qui tes-vous, Seigneur? Seigneur, que voulez-vous que je fasse? Et le Seigneur rpon-

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dra comme aux premiers jours du christianisme : Allez porter mon nom devant tes nations, devant les rois et devant les enfants d'Isral. Leur prdication ramnera le troupeau au bercail. . Le fait se produira certainement un jour. Dieu l'a affirm. L'heure et le mode restent son secret. Toutes les interprtations des Saintes Ecritures sur ce point ont toujours rencontr, de la part du SaintSige et de l'Eglise, une entire rserve. D'une main, dit M. Lmann, la sainte Eglise tient les divines Ecritures qui annoncent cette conversion, et de l'autre elle s'apprte bnir l'ancien peuple de Dieu qu'elle attend et pour qui elle prie. Mais voil tout. Les routes par lesquelles ils reviendront et l'poque de ce retour, elle l'ignore. Et toutes les fois qu'on lui a prsent des aperus qui s'autorisaient mme des divines Ecritures, l'Eglise est reste sur la rserve, rvrant les sept sceaux mystrieux que le

lion de la tribu de Juda seul lve (1).


Le retour d'Isral, dit le docteur d'Allioli, est de la plus haute importance, puisque l'entire conversion des Juifs sera l'entire conversion du monde. C'est ce qu'a fait entendre saint Paul (Chapitre XI de son ptre aux Romains) : Est-ce que Dieu a rejet son peuple ? Loin del! Car je suis moi-mme Isralite. Dieu n'a point rejet son peuple qu'il a connu dans sa prescience. Que dirai-je donc? Se sont-ils heurts de telle sorte qu'ils Soient tombs (pour toujours)? A Dieu ne plaise. Le grand aptre continue ensuite et fait cette mmorable et consolante prdiction : Que si leur pch a t la richesse du monde, et leur amoindrissement la richesse des Gentils, qxie ne sera pas leur plnitude?... Car si leur rejet est devenu la
1. Apoc, v, 5.

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rconciliation du monde, que sera leur rintgration sinon (un retour pour le monde) de la mort la vie! Dj avant saint Paul, le prophte-roi, David, avait contempl cette re inoue, jusqu' ce jour d'un lan de tous les peuples de la terre sans exception vers le Seigneur, lors de la conversion d'Isral. Son me cette vue s'exalte et il s'crie : Nations, louez toutes le Seigneur, peuples, louez-le tous P A R C E Q U E sa misricorde s'est affermie sur nous (Isral) et que la vrit (les promesses) s'tendra toute la suite des sicles (1). Et avant David, Mose : Le Seigneur ton Dieu ramnera tes captifs, il aura piti de toi, et il te rassemblera encore du milieu de tous les peuples chez lesquels il t'avait auparavant dispers. Quand tu aurais t dispers jusqu'aux ples du ciel, le Seigneur ton Dieu te retirera, et il te prendra, et t'introduira dans la terre qu'ont possde tes pres et tu en seras matre, et te bnissant il te rendra plus nombreux que le furent tes pres (2). Les vnements qui se droulent depuis un sicle nous rappellent encore la clbre prdiction d'Ose : Les enfants d'Isral seront pendant un long temps sans roi, sans prince, sans sacrifice,; sans autel : et aprs cela ils reviendront et ils chercheront le Seigneur leur Dieu et David leur roi (3).
1

M. Lmann dans son livre : Les Nations frmissantes wtitre Jsus-Christ et son Eglise, p. 196, appelle l'attention sur ce fait : Il y a trente ans passs (ceci tait crit en 1876), 1. P. CXVI. 2. Deut., XXX, 3-6. 3. Ose, III, 4-5.

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dans un sanctuaire de Rome, la Vierge Marie se rvlait avec sa gloire et ses tendresses un Juif (M. Iibermann), dont la conversion fut comme un coup de trompette de l'Apocalypse dans l'Eglise. C'en est fait, depuis cette heure, comme un signal de Marie, a commenc dans le monde, d'une manire lente, mais certaine, la conversion des Juifs. Depuis lors, le judasme moderne s'est partag en deux courants : l'un, faux judasme, qui court se perdre dans le rationalisme et l'indiffrence; mais l'autre, vrai judasme, qui veut silencieusement se complter, s'achever et se couronner dans le catholicisme. Car le judasme, c'est le Messie promis; le christianisme, c'est le Messie venu.

X V I I I . LA QUESTION J U I V E AU CONCILE DU VATICAN.

La question juive occupe de plus en plus tous les esprits. Les livres qui en traitent se multiplient et les journaux ont k en parler presque tous les jours. A cette question, l'Eglise a une solution, toute de charit et de paix. Elle fut prsente par cinq cent seize vques au Concile du Vatican, en ces termes : Les Pres soussigns demandent au saint Concile cumnique du Vatican, dans une humble et pressante prire, qu'il daigne prvenir par une invitation toute paternelle la trs infortune nation d'Isral; c'est--dire qu'il exprime le vu que, fatigus enrin d'une attente non moins vaine que longue, les Isralites s'empressent de reconnatre le Messie, notre Sauveur, Jsus-Christ, vritablement promis Abraham et annonc par Mose : achevant et

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couronnant ainsi la religion mosaque sans la changer. D'une part, les Pres soussigns ont la trs ferme confiance que le saint Concile aura compassion des isralites. parce qu'ils sont toujours trs chers Dieu cause de leurs pres, et parce que c'est d'eux

qu'est ne le Christ selon la chair.


D'autre part, les mmes Pres partagent la douce et intime esprance que ce vu de tendresse et d'honneur sera, avec l'aide de l'Esprit-Saint, bien accueilli par plusieurs -des fils d'Abraham, parce que les obstacles qui les arrtaient jusqu' ce jour, .semblent de plus en plus disparatre, depuis qu'est tomb l'antique mur de sparation. Fasse donc le Ciel qu'au plus tt ils acclament le Christ lui disant: Hosanna au Fils de David! Bni soit celui qui vient au nom du Seigneur! Fasse le Ciel qu'ils accourent se jeter entre les bras de l'Immacule, Vierge Marie, qui, dj leur sur selon la chair, peut tre encore leur mre selon la grce, comme elle est la ntre! Voil le dsir et l'espoir de la sainte Eglise, qui ne veut pas arracher le roseau demi bris, ni teindre la mche qui fume encore, mais n'aspire qu' sauver avec les nations les restes de la maison d'Israi. Quelques jours avant la prsentation de cette supplique, le Pape Pie IX recevant en audience les abbs Lmann, aptres infatigables de la conversion d'Isral, s'criait : Voil les deux frres isralites, les deux prtres qui ont beaucoup de zle pour le salut de leur peuple. Ah! pour obtenir toutes ces signatures, vous avez d bien marcher, bien vous fatiguer. Les deux frres rpondirent : Oui, Trs Saint-Pre, nous avons bien march; personnifiant en nous tout notre peuple, nous tions Juif errant, et

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le Juif errant a termin ses courses, en montant les escaliers de tous les Evques du monde, runis Rome. A Rome nous avons fait une dernire fois le tour du monde. Et Pie IX reprit avec tendresse: Mes enfants, j'accepte votre postulatum, je le remettrai moi-mme au secrtaire du Concile. Oui, il convient, oui, il est bon d'adresser aux Isralites quelques paroles d'exhortation et d'encouragement. Votre nation a dans les Ecritures des promesses certaines du retour. Si la vendange ne peut se faire tout entire, que le Ciel nous accorde au moins quelques grappes. Puis, bnissant avec amour ces deux bons prtres : Vous travaillez pour votre peuple, c'est votre vocation, continuez votre sillon; vous devez faire pour lui ce qu'a fait Mose, le dlivrer. Un autre jour encore, le Pape Pie IX disait aux mmes abbs Lmann qu'il affectionnait grandement : Prions pour les isralites afin qu'ils aient part au triomphe de l'Eglise.
XIX. ASSOCIATION DE P R I R E S POUR LA CONVERSION D E S J U I F S .

Vers la fin de l'anne 1903, un ecclsiastique du diocse de Paris, interprte de quelques pieux fidles, s'adressait la Maison-Mre de la Congrgation de Notre-Dame de Sion pour communiquer le dsir qu'ils avaient conu de susciter parmi les chrtiens vivant au milieu du monde une association de prires dont l'objet serait la conversion du peuple d'Isral. Ce dsir, si conforme l'impulsion ressentie par les deux frres Marie Thodore et Marie-Alphonse Ratisbonne, la suite de la conversion miraculeuse du 20 janvier 1842, devait tre favorablement accueilli par la Congrgation ne du miracle.

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On ne se hta pas, toutefois, d'y donner suite; et, malgr des instances ritres, du mois de dcembre 1903 au mois de dcembre 1904, le projet resta sans excution. On insista alors plus fortement pour que les mes de bonne volont dont le petit cercle s'tait largi pussent enfin se rencontrer et unir leurs prires par l'assistance une messe mensuelle, dont la clbration aurait lieu l'autel de Notre-Dame de Sion. Ce vu, ayant reu la sanction de S. E. le Cardinal Archevque de Paris qui plaait la nouvelle Association sous la direction des prtres de NotreDame de Sion, la messe fut fixe au 25 janvier, fte de la conversion de saint Paul. En cette circonstance, les Associs s'unirent pour la premire fois la prire que depuis soixante ans, les Filles de Sion rptent chaque jour au moment le plus solennel du Saint-Sacrifice. C'est celle que le Sauveur lui-mme, expirant sur la croix, adressait Dieu en faveur de son peuple : P R E ,
PARDONNEZ-LEUR, CAR I L S N E SAVENT CE QU'ILS FONT.

A chacune des runions qui ont rgulirement suivi celle du 25 janvier, cette supplication s'lve entre deux cantiques empreints d'un amour compatissant pour Isral. Elle s'exhale du cur et des lvres des Associs dont le nombre depuis lors n'a cess de crotre avec une rapidit merveilleuse. Des sympathies qui semblaient n'attendre qu'une touche pour se produire s'veillent de toutes parts. Un mouvement de misricordieuse charit vient l'encontre d'une rpulsion, hlas 1 trop longtemps motive. L'initiative de fervents zlateurs et de pieuses zlatrices a su conqurir de nombreux foyers d'intercession rpartis sur divers points de la France, de

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l'Italie et de la Palestine : religieuses franciscaines, dominicaines, capucines et clarisses, jeunes filles confies ces divers tablissements, prtres, chrtiens et chrtiennes vivant au milieu du monde, tous ensemble formaient la fin de la premire anne un total de prs de mille personnes. Ces progrs dj consolants taient loin de faire pressentir l'extension qui les a suivis. Effectivement, un courant de charit ardente a envahi avec une impulsion communicative le Tyrol, la Bavire, l'Irlande. Des villages entiers demandent s'inscrire la suite de leurs pasteurs. Dans plusieurs coles, la prire : Dieu de bont est rcite en commun, un grand nombre de familles l'ajoutent leur prire du matin et du soir. Comme au temps de la' venue du Rdempteur sur la terre, ce sont encore les habitants des campagnes qui se portent d'eux-mmes rpandre la bonne nouvelle du salut dont l'aurore se lve sur Isral.Mais voil que, simultanment du ct de la TerreSainte, s'ouvre un horizon non moins charg d'esprances. C'est un Prince de l'Eglise, ce sont ses collaborateurs, ce sont, ses ouailles les plus dignes qui s'engagent dans l'Association. Plus que jamais, c'est le moment de prier pour la conversion des Juifs dclare Mgr Piccardo en s'inscrivant le premier dans cette pacifique croisade. A Tunis, Mgr l'Archevque en donnant son Imprimatur la prire, daigne se placer lui-mme en tte des Associs. Sa Grandeur ajoute, avec une conviction bien digne de son minente pit, que cette inscription personnelle est toute son avantage, puisqu'elle le fait participer aux indulgences qui s'y rattachent. Ces indulgences furent concdes par Lon XIII d'abord, la prire : Dieu de bont que les Prtres et les Religieuses de Notre-

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Dame de Sion redisent quotidiennement. Plus rcemment, la demande d'une Dame isralite convertie, zlatrice, zle autant qu'infatigable et intelligente, notre trs saint Pre le Pape Pie X a 'daign, le 22 mars 1906, accorder l'Association de nouvelles et importantes faveurs. Ces indulgences, en imprimant l'uvre un nouvel lan, ont t le point de dpart d'une extension plus rapide encore, et, en moins de deux ans, ont port plus de 18.000 le chiffre des associs, (en janvier 1908, le chiffre des associs tait de 50.000) rpandus en France, en Angleterre, en Ecosse, en Belgique, en Hollande, en Allemagne, en Autriche, en Italie, en Tunisie,. et jusqu'aux Indes anglaises et au Canada. La pense de travailler pour Isral gagne tous les cur'cs crivait une pieuse chrtienne. Et elle ajoutait : En ces temps troubls de discordes, de divisions, de dissensions, qu'il est beau, qu'il est touchant de voir se former cette ligue.de prires, cette union des mes animes d'un seul dsir, - poursuivant un mme but : ramener Dieu le peu pie toujours cher son Cur* 11 semble que de nos jours, le Sauveur veuille tendre aux mes chrtiennes la mission autrefois donne par lui ses disciples. Allez avant tout aux brebis perdues de la Maison d'Isral. Propager l'Association qui a pour but de raliser cette injonction divine, c'est donc entrer dans les vues misricordieuses de Jsus; c'est aussi faire acte d'amour et de dvouement l'Eglise qui attend de la conversion d'Isral son plus dcisif triomphe : c'est rjouir le ciel; c'est prparer au monde une re de paix et de rsurrection; c'est amasser pour soi-mme des trsors de mrites.

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Si le royaume des Cieux est assur au verre d'eau de celui qui ne peut offrir davantage, que ne sera-t-il pas accord ceux dont la prire persvrante aura ht le jour qui verra tomber Isral aux pieds de son Rdempteur!

PRIRE DES ASSOCIS.

(100 j . dHndulg. Lon XIII, 15 Juillet 1893).

Dieu de bont, Pre des misricordes, nous vous sup plions par le Cur Immacule de Marie et par Vinterces sion des Patriarches et des Saints Aptres, de jeter un regard de compassion sur les restes $ Isral, afin qu'ils y> arrivent la connaissance de notre unique Sauveur Jsus-Christ et qu'ils aient part aux grces prcieuses de 2 la Rdemption. Pre, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font .
INDULGENCES PLNIRES A PERPTUIT.

(Concdes par N. S. P. le Pape Pie X , le %2 Mars 1906.) 1 Une indulgence plnire le Jeudi-Saint tous ceux des membres de l'Association de prires qui, confesss et communies, rciteront l'oraison Pro perfiis Judis, que l'Eglise dit le Vendredi Saint, ou bien un Pater , un Ave et le Gloria Patry 2 Une indulgence plnire gagner le premier vendredi de chaque mois par les membres associs, pourvu que, dans leurs prires, Messes, Communions, ils aient l'intention de demander Dieu l'a conversion des juifs, et cela sans qu'il soit besoin d'aucune formule spciale.

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Aprs que cette communication nous eut t faite^ nous avons trouv les renseignements suivants dans les Annales de la missto^ de N. D. de Sion :
Par un bref du 24 aot 1909, Sa Saintet Pie X daigna riger en Archiconfrrie l'Association de prires en faveur d'Isral. Le sige de la nouvelle Archiconfrrie est fix Jrusalem, dans la basilique de YEcce-Homo qui sert de chapelle aux religieuses de Notre-Dame de Sion. Il convenait que le sige de cette archiconfrrie ft dans la Ville Sainte o les vestiges sacrs de l'ancien et du nouveau peuple de Dieu se conservent en se corroborant; o, la face des plerins du monde entier, ils tmoignent, par leurs ruines mmes, de l'authenticit des faits qu'ils rappellent; o l'accomplissement des prophties antiques rpond de la ralisation de celles qui sont vrifier encore, notamment en ce qui concerne la conversion des restes d'Isral. Le mouvement, parti de la France, s'tend avec une rapidit vraiment prodigieuse, et bientt il n'est terre si lointaine o quelques mes d'lites n'implorent pour obtenir, la conversion d'Isral. Aux adhsions, tout individuelles d'abord, succdent les longues listes de centaines, de milliers de nouveaux Associs. Dans certains pays, o la foi chrtienne est reste plus vivante, les curs sont tellement conquis cet apostolat, que des paroisses entires se font inscrire. Les adhrents viennent de toutes les classes de la socit comme vinrent l'Evangile les premiers chrtiens; ils viennent aussi des rangs de ceux qui dans l'Eglise sont la portion choisie. D'minents

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prlats, des prtres, en grand nombre, des religieux et des religieuses s'offrent de participer une uvre dont le but est de hter l'entre du peuple juif au bercail et d'obtenir l'unit dans la foi catholique. Plus de trente archevques et vques ont rang parmi les Associs. L a prire Dieu de bont est traduite en dix-huit langues, non en vue d'adhsions futures et problmatiques, mais pour satisfaire aux besoins des membres dj acquis au nouvel apostolat. En certaines contres l'branlement des mes est tel qu'il se communique des isralites euxmmes; plusieurs, pour lesquels la lumire divine commence se lever, demandent qu'on les inscrive sur les listes, dsireux de prier eux aussi pour leur propre conversion. Ces prires commencent porter leur fruit. Il pouvait sembler d'abord aux mes de peu de foi que le ciel restt obstinment ferm, mais voici que la grce descend avec une telle abondance que partout des germes cachs lvent et promettent une opulente moisson. Ce n'est pas encore le rveil d'un peuple la vraie foi, mais pour beaucoup d'mes droites les voiles se dchirent; elles reconnaissent Celui que leurs pres avaient mconnu, et parmi elles plusieurs, dans la joie de la vrit conquise, aspirent l'honneur de l'apostolat Les Annales de la Mission de Notre-Dame de Sion, signalent ces conversions en France, en Prusse,; en Autriche, en Hongrie, en Pologne, en Amrique. Partout elles relvent des faits aussi clatants que consolants.

III

NOTES & DOCUMENTS DIVERS

I. L E SURNATUREL DANS L E GOUVERNEMENT DE CE MONDE.


I. LE JUSTE, EN SOUFFKANT VOLONTAIREMENT, NE SATISFAIT PAS SEULEMENT POUR LUI, MAIS POUR LE COUPABLE PAR VOIE DE RVERSIBILIT.

Cette vrit, l'une des plus grandes et des plus importantes de l'ordre spirituel et aussi de Tordre social, a t mise enj lumire par un gentilhomme anglais, mort en 1789, dans un ouvrage trs court, mais tout fait substantiel, intitul : Examen de Vvidence intrinsque du christianisme. Joseph de Maistre a donn dans ses Soires de Saint-Ptersbourg la traduction du passage de ce livre qui traite la question que nous avons vue en action dans plusieurs chapitres de ce livre. Notre raison ne peut nous assurer que quelques souffrances des individus ne soient pas ncessaires au bonheur de tous; elle ne peut nous dmontrer que ce ne soit pas de ncessit que le crime est suivi du chtiment; que celui-ci ne puisse tre impos sur nous et lev comme une taxe sur le bien gnral, ou que cette taxe ne puisse pas tre paye par un tre aussi bien que par un autre, et que, par consquent, si elle est volontairement offerte, elle ne puisse pas tre volontairement accepte de l'inno-

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cent la place du coupable... Ds que nous ne connaissons pas la source du mal, nous ne pouvons pas juger ce qui est ou n'est pas le remde efficace convenable. Il est remarquer que, malgr l'espce d'absurdit apparente que prsente cette doctrine, elle a cependant t universellement adopte par tous les ges. Aussi, lorsque l'histoire peut faire rtrograder nos recherches dans les temps les plus reculs, nous voyons toutes les nations, tant civilises que barbares, malgr la vaste diffrence qui les spare dans toutes leurs opinions religieuses, se runir dans ce point et croire l'avantage du moyen d'apaiser leurs dieux offenss par des sacrifices, c'est--dire par la substitution des souffrances des autres hommes. Jamais cette notion n'a pu driver de la raison, puisqu'elle la contredit; ni de l'ignorance qui n'a jamais pu inventer un expdient aussi inexplicable; ni de l'artifice des rois et des prtres, dans la vue de dominer sur le peuple. Cette doctrine n'a aucun rapport avec cette fin. Nous la trouvons plante dans l'esprit des sauvages les plus loigns qu'on dcouvre de nos jours et qui n'ont ni rois ni prtres. Elle doit donc driver d'un instinct naturel ou d'une rvlation surnaturelle; et l'un et l'autre sont galement des oprations de la puissance divine... Le christianisme nous a dvoil plusieurs vrits importantes dont nous n'avions prcdemment aucune connaissance, et parmi ces vrits celle-ci... que Dieu veut bien accepter

les souffrances du Christ comme une expiation des pchs du genre humain...
Cette vrit n'est pas moins intelligible que celleci... Un homme acquitte les dettes d'un autre homme. Mais... pourquoi donc accepter ces punitions ou quelles fins elles peuvent servir, c'est sur quoi le christianisme garde le silence; et ce silence est sage.

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Mille instructions n'auraient pu nous mettre en tat de comprendre ces mystres, et par consquent il n'exige point que nous sachions ou que nous croyions rien sur la forme de ces mystres. Joseph de Maistre dans ses Considrations sur la France, outre ce que nous avons dj rapport de lui, dit encore : Ce fut de ce dogme, la rversibilit des douleurs de l'innocence au profit des coupables, que les anciens firent driver l'usage des sacrifices qu'ils pratiqurent dans tout l'univers et qu'ils jugeaient utiles non seulement aux vivants, mais encore aux morts, usage typique que l'habitude nous fait envisager sans tonnement, mais dont il n'est pas moins difficile d'atteindre la racine. Les dvouements, si fameux dans l'antiquit, tenaient encore au mme dogme. Decius avait la foi que le sacrifice de sa vie serait accept par la divinit, et qu'il pouvait faire quilibre tous les maux qui menaaient sa patrie. Le christianisme est venu consacrer ce dogme qui est infiniment naturel l'homme, quoiqu'il paraisse difficile d'y arriver par le raisonnement. Ainsi il peut y avoir eu dans le cur de Louis XVI (1), dans celui de la cleste Elisabeth, tel mouvement, telle acceptation, capable de sauver la France. On demande quelquefois quoi servent ces austrits terribles exerces par certains ordres religieux, . qui sont aussi des dvouements: autant vaudrait rcisment demander quoi sert le christianisme, uisqu'il repose tout entier sur ce mme dogme agranA de Vinnocence payant pour le crime. L'autorit qui approuve ces ordres choisit quela

1. Ceci tait crit en 1794.


L'glise et le T e m p l e . 80

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ques hommes et les isole pour en faire des conducteurs. Il n'y a que violence dans l'univers; mais nous sommes gts par la philosophie moderne qui nous dit que tout est bien, tandis que le mal a tout souill, et que, dans un sens vrai, tout est mal puisque rien n'est sa place. L a note tonique du systme de notre cration ayant baiss, toutes les autres ont baiss proportionnellement, suivant les rgles de l'harmonie. Tous les tres gmissent (1) et tendent avec effort et douleur vers un autre ordre de choses. IL RELIGION HUMANITAIRE Les dernires feuilles de cet appendice taient souspresse, lorsque parut la lettre de S. S. Pie X aux vques franais sur le Sillon. Nous croyons devoir en dtacher ces pages qui viennent avec l'autorit qui leur appartient, confirmer ce qui a t dit dans cet ouvrage. Voici fonde par des catholiques une association, interconfessionnelle, pour travailler la rforme de la civilisation, uvre religieuse au premier chef; car pas de vraie civilisation sans civilisation morale et pas de vraie civilisation morale sans la vraie religion : c'est une vrit dmontre, c'est un fait d'histoire. Et les nouveaux Sillonistes ne pourront pas prtexter qu'ils ne travailleront que sur le terrain des ralits pratiques o la diversit des croyances n'importe pas. Leur chef, sent si bien cette influence des convictions de l'esprit sur le rsultat de l'action, qu'il les invite, quelque religion qu'ils appartiennent, faire sur le terrain des ralits pratiques 1. Ad. Rom. VIII. 19.

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la preuve de l'excellence de leurs convictions per sonnelles . Et avec raison, car les ralisations pratiques revtent le caractre des convictions religieuses, comme les membres d'un corps jusqu' leurs dernires extrmits reoivent leur forme du principe vital qui l'anime. Ceci dit, que faut-il penser de la promiscuit o se trouveront engags les jeunes catholiques avec des htrodoxes et des incroyants de toute sorte dans une uvre de cette nature? N'est-elle pas mille fois plus dangereuse pour eux qu'une association neutre? Que faut-il penser de cet appel tous les htrodoxes et tous les incroyants prouver l'excellence de leurs convictions sur le terrain social, dans une espce de concours apologtique, comme si ce concours ne durait pas depuis dix-neuf sicles, dans des conditions moins dangereuses pour la foi des fidles et tout en l'honneur de l'Eglise Catholique? Que faut-il penser de ce respect de toutes les erreurs et de l'invitation trange, faite par un catholique tous les dissidents, de fortifier leurs convictions par l'tude et d'en faire des sources toujours plus abondantes de forces nouvelles? Que faut-il penser d'une association o toutes les religions et mme la libre-pense peuvent se manifester hautement, leur aise? car les Sillonistes qui dans les confrences publiques et ailleurs proclament firement leur foi individuelle n'entendent certainement pas fermer l'a bouche aux autres et empcher le protestant d'affirmer son protestantisme et le sceptique son scepticisme. Que penser enfin d'un catholique qui, en entrant dans son cercle d'tudes, laisse son catholicisme la porte, pour ne pas effrayer ses camarades, qui rvant d'une action sociale dsintresse rpugne la faire servir au triomphe d'intrts, de coteries
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ou mme de convictions quelles qu'elles soient 1 Telle est la profession de foi du nouveau comit dmocratique d'action sociale, qui a hrit de la plus grande tche de l'ancienne organisation et qui, dit-il, brisant l'quivoque entretenue autour du plus grand Sillon tant dans les milieux ractionnaires que dans les milieux anticlricaux , est ouvert tous les hommes respectueux des forces mora les et religieuses et convaincus qu'aucune manci pation sociale vritable n'est possible sans le fer ment d'un gnreux idalisme . Oui, hlas! l'quivoque est brise; Faction sociale du Sillon n'est plus catholique; le Silloniste, comme tel, ne travaille pas pour une coterie et l'Eglise, il le dit, ne saurait aucun titre tre bnficiaire des sympathies que son action pourra susciter. Etrange insinuation vraiment! On craint que l'Eglise ne profite de l'action sociale du Sillon dans un but goste et intress, comme si tout ce qui profite l'Eglise ne profitait pas l'humanit! Etrange renversement des ides : c'est l'Eglise qui serait la bnficiaire de l'action sociale, comme si les plus grands conomistes n'avaient' pas reconnu et dmontr que c'est l'action sociale qui, pour tre srieuse et fconde, doit bnficier de l'Eglise. Mais plus tranges encore, effrayantes et attristantes la fois, sont l'audace et la lgret d'esprit d'hommes qui se disent catholiques, qui rvent de refondre la socit dans de pareilles conditions et d'tablir sur terre, par-dessus l'Eglise Catholique, le rgne de la justice et de l'amour , avec des ouvriers venus de toute part, de toutes religions ou sans religion, avec ou sans croyances, pourvu qu'ils oublient ce qui les divise : leurs convictions religieuses et philosophiques, et qu'ils mettent en commun ce qui

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les unit : un gnreux idalisme et des forces morales prises o ils peuvent . Quand on songe tout ce qu'il a fallu de forces, de science, de vertus surnaturelles pour tablir la cit chrtienne, et les souffrances de millions de martyrs, et les lumires des Pres et des Docteurs de l'Eglise, et le dvouement de tous les hros de la charit, et une puissante hirarchie ne du Ciel, et des fleuves de grce divine, et le tout difi, reli, compntr par la Vie et l'Esprit de Jsus-Christ, la Sagesse de Dieu, le Verbe fait homme; quand on songe, disons-nous, tout cela, on est effray de voir de nouveaux aptres s'acharner faire mieux avec la mise en commun d'un vague idalisme et de vertus civiques. Que vontelles produire? qu'est-ce qui va sortir de cette collaboration? Une construction purement verbale et chimrique, o l'on verra miroiter ple-mle et dans une confusion sduisante les mots de libert, de justice, de fraternit et d'amour, d'galit et d'exaltation humaine, le tout bas sur une dignit humaine mal comprise. Ce sera une agitation tumultueuse, strile pour le but propos et qui profitera aux remueurs des masses moins utopistes. Oui, vraiment, on peut dire que le Sillon convoie le socialisme l'il fix sur une chimre.
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Nous craignons qu'il n'y ait encore pire. Le rsultat de cette promiscuit en travail, le bnficiaire de cette action sociale cosmopolite, ne peut tre qu'une dmocratie qui ne sera ni catholique,, ni protestante, ni juive; une religion (car le Sillonisme, les chefs l'on dit, est une religion) plus universelle que l'Eglise catholique, runissant tous les hommes devenus enfin frres et camarades dans le rgne de Dieu . On ne travaille pas pour l'Eglise, on travaille pour l'humanit.

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III. COT M Y S T I Q U E D'UNE LECTION PAPALE.

Un livre publi, Rome, en 1905, avec les autorisations exiges par les lois de l'Eglise, sous ce titre : C E N N I B I O G R A F I C I D E L L A S E R V A DI D I O P A O L A
MANDATORI-SACCHETTI

per D. Valeriano Mb. Fer*

raeci parroco in voile corsa donne sur les jours qui ont prcd le conclave qui a lu Pie X, des renseignements qui ne paratront point dplacs la suite de ces Notes et documents. En 1903, une pieuse fille, P A O L A Mandatori-Sachetti, ne Rome, Te 30 juin 1840, vivait Rome, dans le couvent de Saint-Joseph de Cluny, habit surtout par des religieuses franaises. Elle y tait entre quelques annes auparavant, en offrant sa vie pour l'Eglise et pour l'lection du futur Pape. Elle mourut la nuit qui suivit l'lection de Pie X. Pendant les dernires annes de sa courte existence, elle eut des visions concernant surtout l'Eglise, la Papaut et la France. Elle en parlait la Sur Bertille, laquelle prenait des notes et prparait ainsi, son insu et celui de la voyante, le curieux volume que nous venons d'indiquer. Voici les dernires de ces notes traduites de l'italien. 9 dcembre 189Q. Paola est venue ce matin. Son visage avait une expression vraiment cleste, mais j'tais triste... Elle m'a dit : Priez beaucoup, beaucoup, et s'il faut souffrir, souffrez. La France doit subir une terrible perscution. Ses gouvernants n'en ont que le nom, mais en ralit ils sont contre elle cause de leur politique maudite qui dtruira tant d'autels, tant d'glises,

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tant de monastres. Mre, prions Jsus d'assister la France... Le nouveau Pape qui doit venir sera pour l'Eglise comme un astre lumineux qui resplendit dans le ciel aprs une terrible tempte. Je l'ai vu. Et o l'avez-vous vu? Au pied du trne de la Sainte Trinit. Les trois Personnes Divines ont pos sur sa tte la tiare et lui ont dit : Tu seras Pierre. Alors, dans le ciel, ]e nouveau Pape est dj fait? Oui, Mre, il est dj fait; c'est le Pape selon le cur de Dieu; et parce que ce Pape n'est pas comme les autres, la Sainte Trinit l'a dj consacr. Lon vivra encore quelques annes, et ces annes sont prises sur la vie d'une victime