1 de Febrero, 2013

Vol. 4 | Ed. 17

Pipil-Nawat

Elizandro Umana CSU Los Angeles

Conmemorando La Matanza de 1932

Este pasado 22 de Enero comunidades originarias de Cushcatan (El Salvador) conmemoraron el 81 aniversario de La Gran Matanza. Por las redes sociales, me di cuenta de muchas lindas actividades, lstima que no puedo estar en varios lugares al mismo tiempo, y lstima que no tengo pisto para viajar a El Salvador. Reflexionando en todo eso se me ocurri algo que nunca va pensado antes. El 22 de Enero del ao 1932 fue un da de accin, de determinacin, de praxis distinguido por la teora de comunidad unida en resistencia. El 22 de Enero es un da positivo para todos aquellos salvadoreos que luchan contra la corriente del capitalismo mundial. Viendo nuestra realidad hoy en da, esa determinacin es una que pocos la tienen. Las razones del porque este momento en la historia se realizo son muchas. Pero algunos temas que se necesitan entender son los siguientes, la conquista intentada por gente Europea en todo el continente Americano, la colonia, la falsa independencia, la acumulacin de las tierras comunales por los extranjeros y luego la burguesa oligarqua de El Salvador, el labor de los pueblos originarios, la revolucin industrial y la dependencia de tecnologa de el estado Salvadoreo, la dependencia en el mercado mundial o ms bien el continuo enfoque en el mercado mundial en lugar de enfocarse en las necesidades del pueblo Salvadoreo, la desigualdad econmica, en fin la destruccin de la cultura, la sociedad comunal, y la relacin entre el ser humano y la madre tierra de los pueblos originarios. En contexto, Maximiliano Hernndez Martnez fue un aprovechado que ordeno La Matanza porque el clima cultural y poltico lo facilit. No fue la primera vez que no se dio de respetar el proceso electoral democrtico en El Salvador, no fue el nico de hacer un golpe de estado, no fue el nico que hizo masacres en las comunidades, y no fue el primero ni el ltimo dictador de la Repblica. Todas las atrocidades que cometi Hernndez Martnez ocurrieron en un tiempo en que lo mismo estaba

ocurriendo por toda la regin Centro Americana. Para nosotros el villano de aquellos tiempos fue Maximiliano, para los Nicaragenses, o nuestros hermanos originarios los Nicaraos, fue Somoza. Estos dictadores fueron parte de una estrategia de parte de la poltica exterior de los Estados Unidos que avanzaba con el plan de neo-colonizacin. Desafortunadamente, este cuento no ha cambiado. Hoy en da los Estados Unidos y Canad siguen en su camino de reconquistar econmicamente a El Salvador y Amrica Central. La burguesa oligarqua de El Salvador sigue poniendo los intereses econmicos de los ms ricos dentro del pas y la clase capitalista mundial sobre los intereses de la gran mayora de salvadoreos que no alcanzan ni para la canasta bsica. Y despus de ms de 500 aos de la llegada del hombre blanco en este lado del mundo los ms oprimidos, los ms pobres, con menos recursos siguen siendo los pueblos originarios. Muchos piensan que las revoluciones en la Amrica Central en los aos 80s fueron inevitables por la manera en que la regin se desarrollo socialmente y econmicamente. Si eso es el caso, las condiciones para una revolucin estn ms vivas que nunca. En seguida les comparto un segmento de una entrevista que tuve el honor de hacer con Tata Tito Patzin, Alcalde del Comn en Izalco, El Salvador, el ao pasado, das antes de viajar a Nueva York para participar en el Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas en la Organizacin de las Naciones Unidas. Entrevista Con Tata Tito Patzin Por Elizandro Umaa Todos los derechos reservados Una de las situaciones que muchas veces desconocemos de nuestras races es porque realmente dentro de nuestro pueblo la misma marginacin que ha vivido es el que ha hecho que muchos se escondan. Nos han obligado a ponernos el pie sobre la nuca, tener que agacharnos para tener que seguirles siendo serviciales con ellos. Pues necesariamente han buscado sus propias polticas, sus propias cosas. Recuerdo un seor, no se me olvido, me quedo gravado, porque lo vea pasar todos los das para su terreno que antes fueron terrenos de nosotros porque no los quitaron los paramilitares que quedaron despus de la masacre del 32. Con la revuelta misma los poquitos terrenos que avan quedado y los sobrevivientes, llegaban ellos y contando que decan ellos proteger les quitaba sus pedazos y decan de aqu para all va ser mo, y se repartieron todos los terrenos los viejos ricos. De esos todava hay familias y descendientes directos. Pero para que el indio no sintiera, venia y le traan una fruta de su mismo terreno y se la regalaban. Pero por el mismo temor de que si decas algo lo mataban, entonces se quedaron cayados. Si nos venimos hasta esta poca todava nos siguen tratando de engaar. El gobierno por un lado nos invisibiliza. El negar que existamos significa para ellos un triunfo porque el capitalismo se adueo de lo nuestro y no va permitir que nosotros reclamemos lo que nos pertenece. El gobierno tambin por su parte quiere anular los apellidos indgenas y nos cambian otros trminos para ver de ir borrando todo. Eso hace que mucha gente quiera negarse lo que es. Yo por eso siempre he

credo y cuando he tenido la oportunidad de llegar a un colegio, de llegar a un lugar donde hay jvenes les digo, vean sintanse orgullosos de lo que son. Y cuando terminen su profesin acurdense de donde vienen. Acuerden que ay gente necesitada, especialmente mdicos, especialmente abogados, que son materias de mucha utilidad a la comunidad. Inclusive, hoy en da todava tenemos esa marginacin. Todava hay mucha misma gente que es de nuestro lugar, !a los indios! (Dice la gente) como que si no furamos de lo mismo. Que nos empiecen a tomar en cuenta por lo que somos. Yo en mi cultura se lo digo a mucha gente que necesariamente ya no nos sigan viendo como una estampa folclrica. Sino que nos vean por lo que somos. Que nos valoricen como seres humanos porque tenemos el mismo derecho, el mismo respeto que se merece tambin el que tiene dinero. Por lo tanto, en el momento que nos empiecen a respetar y especialmente nosotros mismos respetarnos y aceptarnos por lo que somos, hombre, vamos a sentirnos orgullosos de llamarnos un pueblo originario y desquitarnos de ese mote de indio que nos pusieron. - Tata Tito Patzin

Caliche
Balmore Membreo Santa Monica College

Tantiar
Incluso para las matemticas los salvadoreos hablamos caliche! Tantiar significa calcular una medida o resultado de algo, aproximar, probar o hacer una evaluacin de una situacin. o Ej. "Ya casi todo est listo para la cena, pero anda a tantiar los frijoles. Tiene que quedar de chupete."

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