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Cristo, el hombre nuevo

Yo soy la resurreccin y la vida Curso de Escatologa


Prof.: Pbro. Dr. Julin Arturo Lpez Amozurrutia

Objetivo general del curso: Al finalizar el curso, el alumno ser capaz de presentar de modo orgnico la doctrina catlica sobre las realidades ltimas, es decir, sobre la consumacin en Cristo del individuo, de la humanidad y del cosmos, teniendo como base la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio Eclesistico.

Objetivos especficos Al finalizar el curso, el alumno: Explicar la naturaleza de la Escatologa, conocer a grandes rasgos su desarrollo a lo largo de la historia y precisar su lugar actual al interno de la Dogmtica. Definir con claridad los conceptos propios de la Escatologa (muerte, resurreccin, juicio, retribucin, consumacin) y la doctrina catlica fundamental sobre las realidades ltimas. Presentar diversos modelos escatolgicos empleados en la teologa reciente. Justificar la validez del lenguaje eclesial en su referencia a las realidades ltimas. Fundamentar la esperanza cristiana en las nociones escatolgicas que brotan de la Sagrada Escritura, en especial de las afirmaciones sobre la resurreccin de Cristo y la Parusa. Identificar diversas etapas en la vida eclesial que manifiestan su conciencia escatolgica, siendo capaz de identificar los principales documentos y monumentos de la Tradicin que testifican dicha conciencia. Presentar una visin orgnica de la doctrina catlica sobre la escatologa final en sus dimensiones cristolgica, antropolgica y csmica. Explicar de manera sistemtica la doctrina catlica sobre la escatologa intermedia, aplicndola a una teologa sobre la muerte, sobre el juicio personal y sobre el purgatorio. Justificar la esperanza de la comunidad eclesial, valorando la vida humana en su dimensin histrica a partir de la doctrina cristiana sobre la vida eterna. Entablar un dilogo sobre temas escatolgicos con la cultura actual.

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Programa del curso I INTRODUCCIN A LA ESCATOLOGA 1 Naturaleza de la Escatologa 2 Historia de la Escatologa como ciencia y su lugar en la Dogmtica actual 3 Doctrina cristiana fundamental sobre Escatologa II ESCATOLOGA FUNDAMENTAL 4 Modelos escatolgicos 5 El problema hermenutico de las afirmaciones escatolgicas III LA BASE DE LA ESCATOLOGA CRISTIANA EN LA SAGRADA ESCRITURA Y EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA 6 Escatologa bblica 7 La conciencia escatolgica en la vida eclesial IV VISIN SISTEMTICA: LA RECAPITULACIN DE TODO EN CRISTO 8 La venida del Seor en la gloria: Escatologa final a) Dimensin cristolgica: Parusa y Juicio final b) Dimensin antropolgica: la resurreccin de los muertos y la vida eterna (cielo); retribucin del impo (problema teolgico del infierno) c) Dimensin csmica: Cielos nuevos y tierra nueva 9 Entre muerte y resurreccin: Escatologa intermedia a) Teologa de la muerte b) Escatologa intermedia como retribucin plena (Juicio personal) c) Purificacin ultraterrena (Purgatorio) 10 La vida cristiana bajo el signo del e[scaton a) Tensin fundamental: entre historia y cumplimiento b) Dimensin individual: la esperanza cristiana c) Dimensin eclesial: la Iglesia peregrina y la celeste; comunin de los santos 11 Problemas y perspectivas actuales

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BIBLIOGRAFA SELECTA Tratados de Escatologa ALVIAR, J.J., Escatologa, Pamplona 2004. BALTHASAR, H.U.VON, Teodramtica V. El ltimo acto, Madrid 1997. BORDONI, M.-CIOLA, N., Ges nostra speranza. Saggio di escatologia in prospettiva trinitaria, Bologna 1988. FORTE, B., Teologia della storia. Saggio sulla rivelazione, linizio e il compimento, Cinisello Balsamo 1991. IBEZ, J.-MENDOZA, F., Dios Consumador: Escatologa, Madrid 1992. KEHL, M., Escatologa, Salamanca 1992. LIBNIO, J.B.-MINGEMER, M.C.L., Escatologa cristiana, Madrid 1985. NITROLA, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991. NOCKE, F.J., Escatologa, en SCHNEIDER, TH. (ed), Manual de Teologa Dogmtica, Barcelona 1996, 1013-1117. _____, Escatologa, Barcelona 1984. POZO, C., La venida del Seor en la gloria, Mxico-Santo Domingo-Valencia 1993. _____, Teologa del ms all, Madrid 19923. RATZINGER, J., Escatologa. La muerte y la vida eterna, Barcelona 1984. RUIZ DE LA PEA, J.L., La otra dimensin. Escatologa cristiana, Santander 19865. _____, La pascua de la creacin. Escatologa, Madrid 20003. SAYS, J.A., Escatologa, Madrid 2006. SCHMAUS, M., Teologa dogmtica. VII. Los novsimos, Madrid 19652. SCHTZ, CH.-GROSS, H.-SCHELKLE, K.H.-BREUNING, W., La consumacin escatolgica, en FEINER, J.-LHRER, M., Mysterium Salutis. Manual de Teologa como historia de la salvacin. V. El cristiano en el tiempo y la consumacin escatolgica, Madrid 1984, 527-845. TAMAYO ACOSTA, J.J., Para comprender la escatologa cristiana, Navarra 1993. ZIEGENAUS, A., Die Zukunft der Schpfnung in Gott. Eschatologie, Aachen 1996.

Monografas, estudios y obras especializadas ALFARO, J., Reflexiones sobre la escatologa del Vaticano II, en LATOURELLE, R. (ed), Vaticano II: balance y perspectivas. Veinticinco aos despus (1962-1987), Salamanca 1989, 789-798. ASSOCIAZIONE TEOLOGICA ITALIANA, LEscatologia contemporanea, Padova 1995. BALTHASAR, H. U. VON, Escatologa, en Ensayos Teolgicos I. Verbum Caro, Madrid 1964, 325-354. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Temas actuales de Escatologa. Documentos, comentarios y estudios, Madrid 2001. DUMONT, C., De trois dimensions retrouves en thologie: Eschatologie Orthopraxie Hermneutique, NRTh 6 (1970) 561-591.

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Escatologa. Perspectivas esperanzadoras de la vida cristiana, Conc. (es) 41 (19691). Juzgar a vivos y muertos, Communio (es.) 7 (1985), 1-105. La muerte y el cristiano, Conc. (es.) 94 (1974-2). La resurreccin de la carne, Communio (es.) 12 (1990), 1-66. La vida eterna, Communio (es.) 13 (1991), 122-137, 173-188. NICOLAS, M.J., Thologie de la Rsurrection. Je suis la Rsurrection et la Vie, Paris 1982. MOLTMANN, J., Teologa de la esperanza, Salamanca 1969. PIOLANTI, A., La comunione dei santi e la vita eterna, Citt del Vaticano 1992. RAHNER, K., Eterna significacin de la humanidad de Jess para nuestra salvacin, en Escritos de Teologa III, Madrid 19673. _____, La resurreccin de la carne, en Escritos de Teologa II, Madrid 1961, 209223. _____, Principios teolgicos de la hermenutica de las declaraciones escatolgicas, en Escritos de Teologa IV, Madrid 1964, 411-439. _____, Sentido teolgico de la muerte, Barcelona 1969. RATZINGER, J., Para una teologa de la muerte, en Palabra en la Iglesia, Salamanca 1976, 204-214. _____, Qu hay despus de la muerte, en Palabra en la Iglesia, Salamanca 1976, 215-219. _____, Resurreccin y vida eterna, en Palabra en la Iglesia, Salamanca 1976, 220230. _____, Historia de la salvacin y escatologa, en Teologa e historia. Notas sobre el dinamismo histrico de la fe, Salamanca 1972. SCHILLEBEECKX, E., Algunas ideas sobre la interpretacin de la escatologa, Conc. 41 (1969) 43-58. SERVAIS, J., Comunin, universalidad y apocatstasis: esperar para todos?, Communio (es.) 18 (1996) 445-458. VORGRIMLER, H., El cristiano ante la muerte, Barcelona 1981.

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Calendario Martes, 1 y 2 horas


Fecha Enero 20 27 Febrero 3 10 17 24 Marzo 3 10 17 24 31 Abril 21 28 Mayo 5 12 19 Tema / Actividad Presentacin del Programa No hay clase: Pelcula Escatologa fundamental Escatologa bblica Escatologa en la Tradicin Taller Examen parcial: Escatologa fundamental, bblica y en la Tradicin; lect. 1 Escatologa final Taller Escatologa intermedia Examen parcial: Escatologa final; lect 2. Escatologa intermedia Vida cristiana y escatologa Lmite de entrega de ensayo personal Taller conclusivo. . Examen final: Escatologa intermedia; vida cristiana y escatologa; lect. 3

Evaluacin 2 exmenes parciales: 20% cada uno Talleres: 10% Breve investigacin: 20% Examen final: 30%

Lecturas de apoyo Primera (preparar para el primer examen parcial): SCHTZ, CH., Caractersticas de una hermenutica de los enunciados escatolgicos, en MySal V, 596-617. Segunda (preparar para el segundo examen parcial): BENEDICTO XVI, Carta encclica sobre la esperanza cristiana Spe salvi, 30 de noviembre de 2007. Tercera (preparar para el examen final): COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Algunas cuestiones actuales de escatologa, en CONG. PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Temas actuales de Escatologa. Documentos, comentarios y estudios, Madrid 2001, 39-97. Temas posibles de investigacin La Escatologa cristiana en dilogo con la ciencia moderna Ideas escatolgicas difundidas en la cultura postmoderna Ideas escatolgicas presentes en la cultura popular mexicana

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I INTRODUCCIN A LA ESCATOLOGA 1 Naturaleza de la Escatologa a) Sobre su contenido Objeto de estudio en perspectiva cristolgica: el Dios revelado por Cristo como consumador. En el Smbolo, artculo cristolgico: Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis (NC), o inde venturus est iudicare vivos et mortuos (A); y artculo pneumatolgico: Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi sculi (NC), o ...carnis resurrectionem, vitam ternam (A). Punto de partida, la resurreccin del Seor (1 Co 15, 14). Aspectos: colectivo e individual; final e intermedio. Temas: muerte, resurreccin de los muertos; parusa; juicio personal y universal; vida eterna; cielo e infierno (retribucin); purgatorio; esperanza cristiana. En catequesis, las llamadas postrimeras (muerte, juicio, cielo, infierno); stas deben ubicarse, sin embargo, en el ms amplio contexto de la autocomunicacin de Dios al hombre que tiene una consumacin, pero que dinamiza tambin la vida presente (esperanza). As, escatologa futura y escatologa presente: la salvacin en Cristo realizada y prometida, el ya pero todava no.

b) Sobre el nombre Nombre clsico: De novissimis (Si 7, 40 Vg; Mt 12, 45 Vg). Usado tambin: De Deo consummatore (Hb 12, 2). Trmino Escatologa: Aparece por primera vez con el telogo luterano Abraham Calov (+1686): Escathologia sacra (tratando muerte, resurreccin, juicio y consumacin del mundo). Lo usa K.G. Bretschneider en obra de 1805. Pasa al mundo catlico en 1807 por obra de F. Oberthr. Se extiende su uso en contexto alemn; de modo ms tardo en mbito francs. Sentido: tratado de las realidades ltimas (ta. e;scata) o de lo ltimo (to.n e;scaton).

c) Perspectivas (Rm 8, 18-30) Teolgica: cumplimiento definitivo del designio de Dios. Cristolgica: tensin entre la realizacin de la salvacin en Cristo por su encarnacin/redencin y la ulterior recapitulacin de todo en l. Antropolgica: dinmica de esperanza que da al hombre la perspectiva en la que ha de realizar su actividad en el mundo y le plantea el horizonte absoluto de su peregrinar histrico. Eclesiolgica: La comunidad de los que poseen las primicias del Espritu y viven bajo su accin. Cosmolgica: la creacin entera involucrada en el proceso salvfico.

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2 Historia de la Escatologa como ciencia y su lugar en la Dogmtica actual a) Notas histricas Primer tratado conocido sobre el tema: San Julin de Toledo, 688 (Prognosticum futuri sculi). Medievo: en las Summ aparece como el ltimo tratado, ya sea en las que siguen un esquema histrico-bblico (Hugo de San Vctor) como en las que siguen un esquema ideolgico (Pedro Abelardo). Madurez de esquema ideolgico: salida-retorno. Al indicar el trmino que da sentido a los dems tratados, no es extrao que fuera una dimensin que los atravesara (Santo Toms, Summa inconclusa): o atributos divinos visin beatfica o creacin ordenacin a consumacin (bienaventuranza) o hombre imagen destinacin a gloria o moral: oposicin via patria o ley AT / NT: historia de salvacin con consumacin o gracia: incoacin de gloria o Cristo camino, verdad y vida (unin de cristologa, soteriologa y escatologa): por resurreccin ha introducido glorificacin o sacramentos: signos preanunciadores de gloria futura Colocacin: Hugo de San Victor, despus de Sacramentos (siendo el ltimo la Uncin, inicia con muerte); Pedro Lombardo lo deja despus de Sacramentos, pero siendo el ltimo matrimonio (incongruencia; pero ya inicia con Parusa). Algunos fuerzan una justificacin (Hugo de San Caro y Ricardo de Fishacre: el matrimonio superado por la resurreccin). Resuelve Guillermo de Auxerre, dejando despus de Sacramentos pero incluyendo introduccin cristolgica, como en general la mayor parte de los comentarios a Sentencias. En esta lnea, original la Summa de Alejandro de Hales, que la inserta despus de la cristologa. En manuales posteriores queda normalmente hasta el final de la Dogmtica.

b) Lugar en la dogmtica actual En general, se mantiene la costumbre de ubicar el tratado como conclusin de la Dogmtica. Se insiste en ver lo escatolgico como una dimensin que recorre toda la Teologa. Se considera, as, la dimensin escatolgica de la historia de la salvacin y la ordenacin escatolgica de la creacin, la tensin escatolgica de la Iglesia, la realizacin escatolgica en Mara. Bajo la influencia del existencialismo se da una cierta tendencia a recuperar la esperanza como condicin natural del cristiano en camino y a rescatar la dimensin presente de la escatologa como aparece sobre todo en el Evangelio de Juan. Los temas propios de la Escatologa se quieren ver conectados con la existencia cristiana (antropologa) y con el lugar central de Cristo en toda la Teologa (cristologa).

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3 Doctrina cristiana fundamental sobre Escatologa a) Principales documentos del Magisterio Documento Smbolo Apostlico Smbolo Niceno-Constantinopolitano (DH 10s; 150) Fides Damasi (Galias, S. V) (DH 72) Smbolo Pseudoatanasiano (Quicumque, ~s. IV-VI) (DH 76) Concilio II de Orange (529) (DH 372) Asamblea de la provincia eclesistica de Constantinopla (543) (DH 411) Snodo XI de Toledo (675) (DH 540) Declaracin de Len IX (1053) (DH 684) Contenido Regreso de Cristo en gloria Juicio de vivos y muertos Resurreccin de muertos Vida de mundo futuro Resurreccin en el cuerpo (carne) en el que ahora vivimos Vida eterna o castigo eterno Retorno de Cristo Juicio de vivos y muertos Resurreccin de muertos con sus cuerpos Rendicin de cuentas Vida eterna y castigo eterno La muerte, secuela del pecado de Adn (Rm 5, 12) Rechazo de doctrina de la apocatstasis

Resurreccin en el cuerpo con el que vivimos, existimos y nos movemos Resurreccin efectiva del mismo cuerpo (carne) que ahora portamos Vida eterna Concilio IV de Letrn (1215) Resurreccin de todos los hombres con los (DH 800-801) cuerpos que tuvieron en la tierra Castigo o vida eterna, segn obras Inocencio IV, Concilio I de Lyon (1254) Existencia de un lugar de purificacin (DH 838-839) Cielo e infierno para las almas antes de la resurreccin de los muertos Juicio final Concilio II de Lyon (1274) Purgatorio (DH 856-859) Cielo e infierno para las almas antes de la resurreccin de los muertos Juicio final Intercesin por los difuntos Diferente remuneracin Benedicto XII, Benedictus Deus (1336) Carcter definitivo de la muerte (DH 1000-1002) Purgatorio Destino inmediato definitivo: visin inmediata de Dios y felicidad del alma antes del juicio final

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Concilio Florentino (1439) (DH 1304-1306)

Concilio V de Letrn (1513) (DH 1400) Concilio de Trento (1563) (DH 1820) Po V, Condenacin de errores de Bayo (1567) (DH 1978) Po VI, Condena de errores del Snodo de Pistoya (1794) (DH 2626) Decreto del Santo Oficio del 21 de julio de 1944 (DH 3839) Concilio Vaticano II (1964) Congregacin para la doctrina de la fe (17 mayo 1979)

Infierno Resurreccin de los hombres con sus cuerpos Juicio final Purgatorio Contemplacin clara del Dios uno y trino por parte de las almas de los justos antes del ltimo da Diferencia en la retribucin (castigos y contemplacin) segn los mritos Inmortalidad individual Existencia de un lugar de purificacin Intercesin por los difuntos Predicacin til de las realidades escatolgicas Inmortalidad del hombre en el paraso como don de gracia, no como un estado natural Toma de posicin frente al limbus puerorum Toma de posicin frente al milenarismo moderado Escatologa como dimensin eclesiolgica Resurreccin de los muertos Resurreccin de todo el hombre, extensin de resurreccin de Cristo Duracin y subsistencia del nico elemento espiritual despus de la muerte, que consta de conciencia y voluntad, y que la Iglesia llama alma Sentido de las oraciones por los difuntos y de los ritos de inhumacin Manifestacin gloriosa de Jesucristo distinta y aplazada respecto a condicin del hombre inmediatamente despus de la muerte Distincin entre condicin del hombre despus de la muerte y Asuncin de Mara (en cuanto anticipacin de glorificacin reservada a los elegidos) Felicidad eterna, castigo eterno, purificacin previa de elegidos

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b) Catecismo de la Iglesia Catlica Retorno de Cristo en la gloria. CCE 668-677; 680-681. Juicio de vivos y muertos. CCE 678-679; 682. Comunin de santos: Iglesia celeste y terrestre. CCE 954-958; 962. Muerte y resurreccin de la carne. CCE 988-1014; 1015-1019; Vida eterna: juicio, cielo, infierno, purgatorio, cielos nuevos y tierra nueva. CCE 1020-1050; 1051-1060.

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II ESCATOLOGA FUNDAMENTAL 4 Modelos escatolgicos Al hablar aqu de modelos, indicamos sobre todo tendencias de autores, que no encontramos siempre claramente delimitadas. a) Futurismo desencarnado Enfoque: Coloca la esperanza cristiana en el futuro, relativizando el dolor y los cuestionamientos presentes en miras al ms all prometido. Representantes: manuales neoescolsticos. Valores: claridad doctrinal; reconoce carcter sobrenatural de vida futura. Lmites: tiende a descuidar el compromiso histrico del cristiano; individualista; en ocasiones pretende una descripcin demasiado plstica del conocimiento de las realidades escatolgicas. Contra l: verticalismo que descuida la incidencia real de la esperanza escatolgica en las acciones y actitudes presentes del cristiano; a nivel epistemolgico, lmite y necesidad de hermenutica de las afirmaciones escatolgicas. b) Presentismo existencialista Enfoque: Parte del principio epistemolgico de la filosofa existencialista de que slo conocemos lo que forma parte de nuestra experiencia directa, y de las reflexiones en torno al hombre como ser para la muerte de Heidegger. Tiende a relativizar el conocimiento de las realidades escatolgicas, pero disponiendo al individuo a una actitud cristiana fundamental de esperanza a partir del hecho ineludible de la caducidad y la muerte. Representantes: Bultmann, Bonhoeffer, teologas de la secularizacin y de la muerte de Dios. Valores: rescata la dimensin presente de la escatologa. Lmites: cierto escepticismo e individualismo. Contra l: insistencia en el presente que ignora o destruye de hecho todo contenido de la escatologa y la dimensin real del futuro absoluto; a nivel epistemolgico, es necesario afirmar el valor por analoga de las afirmaciones escatolgicas. c) Utopismo pragmtico Enfoque: Ante la acusacin a la religin de ser enajenante especialmente por su doctrina sobre el ms all, se propone la construccin de un futuro mejor mediante la lucha contra la pobreza, la opresin y la injusticia, a travs de lo cual se pretende adelantar de alguna manera la realizacin presente del Reino. Representantes: Moltmann; teologa poltica y teologa de la liberacin.

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Valores: acenta el compromiso cristiano en la historia y su esfuerzo por construir un mundo mejor, movido por una esperanza real y concreta; destaca el valor comunitario de la esperanza cristiana. Lmites: horizontalismo que descuida la dimensin trascendente de la esperanza cristiana; en ocasiones, sacrifica al individuo a favor de la comunidad futura; tiende a ser sistemticamente contestatario. Contra l: es necesario afirmar el valor sobrenatural de la esperanza cristiana y la dimensin de gratuidad de la obra salvfica; a nivel epistemolgico, es necesario evitar el tomar como punto de partida una lectura ideolgica de la realidad, respetando el principio-revelacin. d) Hacia un modelo cristolgico-antropolgico

Reconocer la especificidad de un tratado teolgico de Escatologa sin olvidar la dimensin escatolgica de toda la Teologa. Destacar carcter evanglico del mensaje escatolgico. Destacar contenido teolgico del anuncio: Dios prometido como plenitud del hombre en Cristo. Rescatar cristocentrismo: la resurreccin de los muertos depende del anuncio central del cristianismo: Cristo ha resucitado; es l el juez de vivos y muertos; recapitulacin de todo en Cristo. Dimensin soteriolgica del anuncio escatolgico cristiano. Rescatar estructuras antropolgicas: el ser para la muerte del hombre corresponde al anuncio cristiano del ser ms all de la muerte. Destacar virtud de la esperanza y su operatividad en el actuar cotidiano. Equilibrar la escatologa presente y la escatologa futura: reconocer en Cristo el punto de equilibrio en la tensin entre historia y escatologa. Equilibrar dimensin individual, comunitaria y csmica del anuncio escatolgico cristiano.

5 El problema hermenutico de las afirmaciones escatolgicas Con frecuencia se ha pretendido entender las afirmaciones escatolgicas como descripciones de lugares en el ms all. Una visin personalista ms matizada ha buscado hablar de estados. La Escatologa no ofrece ninguna informacin previa sobre el ms all o un testimonio por encima del tiempo y del espacio. Las afirmaciones escatolgicas reflejan la autocomunicacin de Dios al hombre que lo llama a una respuesta personal, desde la perspectiva de su cumplimiento definitivo y trascendente. Para ello se utiliza un lenguaje en las coordenadas espacio-temporales caractersticas de la visin histrica. En realidad, ni las descripciones apocalpticas de la Escritura, ni las afirmaciones eclesisticas del ms all como lugares o como estados se escapan de la necesidad de una conciencia hermenutica.

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El criterio de interpretacin puede ser considerado, en la lnea de Rahner y Von Balthasar, Dios mismo que en Cristo salva al hombre de modo definitivo y se ofrece como su plenitud. Rahner: El hombre conoce su futuro definitivo en cuanto conoce a Cristo como salvador por la revelacin divina. Su conocimiento sobre las realidades definitivas no es una comunicacin adicional a la Antropologa y Cristologa, sino la trasposicin de stas a su modalidad de cumplimiento absoluto. En ste sentido pertenecen estrictamente a la revelacin, porque ella incluye tal dimensin de cumplimiento1. Von Balthasar: Dios es nuestro lugar; l mismo es, en Cristo, las realidades ltimas: como ganado es Cielo; como perdido, Infierno; como examinador, Juicio; como purificador, Purgatorio2.

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Cfr. K. RAHNER, Principios teolgicos de la hermenutica de las declaraciones escatolgicas. Cfr. H. U. VON BALTHASAR, Escatologa.

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III LA BASE DE LA ESCATOLOGA CRISTIANA EN LA SAGRADA ESCRITURA Y EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA A continuacin, consideraremos las grandes orientaciones de las ideas escatolgicas en la Sagrada Escritura y en la Tradicin en sus distintos momentos. La fundamentacin positiva de cada tema especfico ser tratada en la seccin sistemtica. 7 Escatologa bblica a) AT: Israel, el pueblo de la promesa Visin general: Relacin estrecha entre ideas escatolgicas y la historia salvfica dispuesta por Dios. Estructura bsica de la fe: promesa y cumplimiento, en pacto de alianza. As, Israel es el pueblo de la promesa. Dios conduce a su pueblo a la consumacin que l ha planeado, y que al hombre le resulta desconocida. Los Padres y la Promesa: el contenido de la promesa se realiza en una descendencia numerosa y una tierra prometida que mana leche y miel (cf. Gn 12, 1-8; Ex 3, 8). Monarqua: el contenido de la esperanza se especifica con la conciencia de que el portador de la salvacin ser de la descendencia davdica (inicio de mesianismo) (cf. 2 Sam 7). El destierro babilnico y la crisis de la Promesa: con la predicacin de los profetas se opera un cambio en la esperanza escatolgica, que se centra ahora en el da de Yahveh que pasa de ser un acontecimiento de clera (Am 5, 18-20) a un da de restablecimiento (Am 9, 11-12; Is 13, 6-9), de juicio y salvacin (Mal 3, 19-21), en el que paulatinamente se abre una perspectiva cada vez ms universal y csmica (Is 2, 2-4). Para el Deuteroisaas, se trata de una esperanza centrada en la renovacin total de la humanidad y del mundo operada por Dios (Is 40, 10; 45, 20-25). Sapienciales: Bajo la influencia helenista se pasa la atencin al individuo, y se abre la esperanza a la muerte individual superada por Dios (Sab 2, 23; 3, 1-4; Sal 49, 16; 73, 23-26). Apocalptica: Esperanza en el establecimiento definitivo de la soberana de Dios con la aniquilacin de reinos contrarios. Aparece la figura del Hijo del hombre (Dn 7). Se pasa de la esperanza en un restablecimiento inmediato e inmanente a una liberacin definitiva estrictamente trascendente, a la que se une la visin de una salvacin universal y csmica. En este contexto aparece la fe en la resurreccin de los muertos (Dn 12, 2; 2 Mac 7, 9-14.23-26). b) NT: Cristo, plenitud, cumplimiento y consumacin El kerygma incluye ya toda la tensin de la Escatologa (1 Co 15). Muerte y resurreccin de Cristo son el evento definitivo de la historia y cumplimiento de las Escrituras (cf. tambin 2 Co 1, 20); se espera, a la vez, el retorno definitivo de Cristo, el Seor. El Bautista seala a Jess (Jn 1, 29-34), en quien se cumplen los tiempos mesinicos (Mt 11, 4-5). La realidad de la salvacin como ya presente y a la vez en proceso de

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realizacin hacia una ulterior realizacin es caracterstica de toda la predicacin de Jess sobre el Reino de Dios (cf. Mc 1, 15). El Reino ha venido con Cristo pero se consumar cuando el Hijo del hombre aparezca sobre las nubes del cielo. La inminencia de este Reino se convierte en una exhortacin a la conversin, a la vez que una urgencia a la vigilancia. En el contexto de su predicacin, Jess realiza especficas afirmaciones escatolgicas (resurreccin de los muertos, parusa, juicio). Dichos elementos se mantienen en la ptica propia de cada uno de los Sinpticos: En Marcos se revela paulatinamente el secreto mesinico del Hijo del hombre, portador definitivo de la salvacin (Mc 1, 1; 8, 29-30; 15, 39). Mateo reconoce a Cristo presente en su comunidad, el nuevo destinatario de las promesas (Mt 28, 19-20), y describe el fresco ms completo sobre el juicio fundado en el reconocimiento de Jess en el necesitado (Mt 25, 31-46). Lucas reconoce el tiempo nuevo del Espritu iniciado con la Pascua de Jess en Jerusaln, a travs del cual Cristo ejerce su seoro y en el que cunde el anuncio de la misericordia divina (Lc 24, 44-53). Cartas paulinas: Pablo presenta la presencia de Cristo como la plenitud de los tiempos (Ga, 4-6) y la muerte y resurreccin de Cristo como el punto de referencia definitivo (Rm 6, 5-11) de una salvacin que se realiza paulatinamente (Rm 8, 1827); combina una expectacin inmediata de algo que viene y apremia (1 Ts 4, 15) con una descripcin apocalptica de la Parusa (1 Ts 4, 16-17); conecta la resurreccin futura de los muertos con la resurreccin de Cristo y realiza una amplia reflexin sobre el cuerpo del resucitado (1 Co 15). En las cartas tardas, se destaca el alcance csmico de la lucha cristiana (Ef 6,12). En las cartas pastorales, sin problematizarse por la tardanza de la Parusa, se habla de la futura plenitud por la Epifana de Cristo (1 Tim 6, 14), vinculada con el Juicio (2 Tim 4, 1.8) y la Vida eterna (1 Tim 1, 16). Corpus jonico: El Evangelio presenta la tensin entre una escatologa presente y una escatologa futura: la salvacin y el juicio se han realizado ya con la presencia de Cristo (Jn 5, 24), a la vez que se espera el ltimo da (Jn 6, 39-40). Las Cartas, en polmica antidocetista, ven la lucha con los anticristos que la como signo de los tiempos ltimos y repiten la necesidad de permanecer en comunin con la vida divina a travs de obras de amor hasta la visin definitiva de Dios (1 Jn 3, 2). El Apocalipsis da a la realizacin escatolgica un marco histrico, csmico y litrgico del ms amplio alcance (Ap 20, 11-21, 5). La Carta de Santiago considera las pruebas de la vida en orden a la venida definitiva del Seor y su juicio (St 5, 7-11). La Epstola a los Hebreos mira en la autorrevelacin de Dios en Cristo la entrada de la fase escatolgica de la historia (Hb 1, 1-3). La Segunda Carta de Pedro mantiene la esperanza en los cielos nuevos y la tierra nueva por encima de la aparente tardanza de la Parusa, pues para Dios el tiempo no es como para los hombres (2 Pe 3, 4.8.13).

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8 La conciencia escatolgica en la vida eclesial a) Patrstica Se mantiene del pensamiento bblico la persuasin originaria de gozar ya los beneficios de la edad futura. Carta de Bernab: en el mundo actual malvado que sobrevive, la presencia de Cristo da ya el don del Espritu que nos permite participar ya en el mundo eterno que iniciar en el futuro prximo. Ignacio de Antioqua: la realidad presente de la historia, llena del evento escatolgico realizado con la venida histrica de Cristo y la parusa anunciada por los profetas como ya realizada en su muerte y resurreccin (Ad Filad. 9, 2; Ad Fil. 2, 9; Ad Magn. 9, 2). La tensin hacia la inesperada y repentina parusa del Seor abre el camino de la concepcin de una escatologa cristolgica tpica del NT a una escatologa sobre las cosas ltimas, con un cierto acento sobre la condicin retributiva individual del hombre en el ms all. Clemente: Pedro y Pablo en el momento de su trnsito entraron en el lugar santo hechos perfectos en la caridad (1 Clem. 5, 4-7; 6, 1; 50, 3). Mismo acento encontramos en Ignacio de Antioqua (Ad Trall. 13, 3; Martir. Polyc. 17, 1). S. III, Cipriano: No slo a los mrtires, tambin a los fieles que han vivido segn la fe pertenece el destino de gloria (Ad Fortunatum de ex. mart. 12, 13). Algunos Padres debido, al menos en el caso de Ireneo, a una lucha contra la gnosis, que mira la resurreccin del alma y no del cuerpo an aceptando la retribucin distinta a justos y malvados, consideran esta retribucin como algo inicial, en espera de la resurreccin final, dejando un lugar especial a los mrtires: Ireneo y Tertuliano: los justos en espera del juicio reciben un refrigerium interim (Adv. Marcionem 4, 34). Capadocios, Epifanio, Cirilo de Alejandra: subrayan inmediata retribucin del hombre despus de la muerte. Perspectiva cristolgica mantiene su vigor en el tema de la doble parusa y del significado del aplazamiento de la segunda. Justino, en el mbito del dilogo entre judos y cristianos: una parusa humilde y una gloriosa (Dial. 14, 8), evidenciando la relacin entre pasin y gloria. Se percibe tambin cierto milenarismo (Dial. 40; 51; cf. Carta de Bernab). La doble parusa plantea el problema de la relacin de ambas parusas en razn del aplazamiento de la segunda. Se suelen dar dos lneas de explicacin: 1) La catstrofe final se aplaza para una nueva creacin en la cual el Logos ya presente y activo como fuerza de la historia se manifestar, y 2) la prolongacin del tiempo de espera para garantizar al hombre la oportunidad de hacer penitencia (Dial. 102, 5; cf. Sim. 9, 5, 1). Si el eje central de la esperanza cristiana es la parusa, el rol del hombre y su necesidad de expresarse en la historia a travs de su libertad es para los Padres un motivo antropolgico ligado ntimamente al cristolgico. El tema de la resurreccin deja ver tambin el ligamen entre tema cristolgico y antropolgico. Ignacio (Ad Trall. 9, 2), Clemente (24-26), Ireneo (Adv. Hr. 2, 31, 2): la resurreccin corprea del hombre es un elemento esencial de la esperanza cristiana fundada sobre la resurreccin de Cristo y su misma encarnacin; las dos venidas hacen ver el paso de la exaltacin progresiva del hombre entero considerado

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tambin en su carne, que se hace partcipe de la aphtharsia (inmortalidad): eternizacin del cuerpo como participacin en la gloria de Cristo resucitado. Tendencia espiritualizadora: Orgenes. La imagen tradicional de la parusa tiende a liberarse de coordinadas espacio-temporales, para ser la manifestacin de Cristo a todos los hombres, no en un lugar determinado sino en cualquier parte. La Parusa se concibe como la revelacin que inicia con la muerte, en la que las almas de los justos pasan una escuela de prueba en la que se preparan a su destino eterno; tambin los pecadores, a travs de sufrimientos purificadores temporneos, sern restituidos a la condicin primigenia. Todos los hombres, recuperados por la disciplina, la persuasin y la instruccin (De princip. 3, 5, 7), en un movimiento ascencional que tiende a una reintegracin csmica (apokatastasis): cumplimiento del seoro divino sobre toda la creacin, sumisin a Cristo y por Cristo al Padre de todas las potencias enemigas (1 Co 15, 25-28) y el inicio de los cielos nuevos y la tierra nueva (Is 66, 22), la unidad de todas las cosas. As, la Parusa en su consumacin coincide con la resurreccin escatolgica de todos los hombres. Se evidencia la importancia de la libertad humana y el juicio divino como elemento medicinal, que no vence a travs de la fuerza coercitiva del sufrimiento, sino por la persuasin y el triunfo de la verdad en la conciencia humana (De princip. 3, 5, 7). Juan Crisstomo: parusa cumplida con la venida del Espritu (In Io. hom. 75, 1) Cirilo de Jerusaln: el juicio se cumple en lo ntimo de la conciencia (Cat. 15, 25). Perspectiva histrico-universal. Ireneo: Visin escatolgica de la historia relacionada con el plan unitario de Dios en tensin hacia la recapitulacin de toda la humanidad en Cristo, nuevo Adn (Adv. hr. 5, 23, 2). Cristo, telos de la historia humana y fuerza directriz de todo el proceso (con lo que se pona en crisis concepcin cclica del tiempo csmico). Agustn retoma esta perspectiva (De civ. Dei 12, 21) y con ella las grandes lneas de la escatologa bblica: en el camino de la historia el mundo en el cual la realidad visible de la civitas terrena es ya la figura del evento invisible del Reino que viene en la civitas Dei, tanto el destino del individuo como el del mundo convergen hacia una meta nica, la que culmina en el Dios todo en todos (1 Co 15, 28) e en el Amn y el Aleluya. Superando as una visin sectorial, retorna a un horizonte universal en el que se integra la cristologa con la eclesiologa y la historia en una tensin hacia el Christus totus (De civ. Dei 22, 30). El Juicio sobre la historia se ve como una constante que la atraviesa completamente, casi como una cualidad suya, realizando as ya la Parusa (De civ. Dei 20, 1). Pero esta parusa inmanente no quedar siempre invisible: tendr una manifestacin final que har emerger las cosas bajo la luz de Cristo. Esta Parusa ser a la vez un evento cristolgico y eclesiolgico que llevar a su cumplimiento el proceso de la historia de la salvacin, constituyendo su ntimo dinamismo que anima la tensin escatolgica (De civ. Dei 22, 30, 1). El libre arbitrio del hombre ser verdaderamente libre liberado del placer de pecar: sbado eterno, bendicin y santificacin de Dios (De civ. Dei 22, 30, 4). Sntesis: Visin universal de la historia salvfica caracterizada por irrupcin del eterno en el tiempo con el evento decisivo y nico de la Encarnacin. Con ello no se olvida la perspectiva individual: una aparicin paulatina, con una cierta cosificacin de los fines ltimos, de la preocupacin por la suerte del alma despus de la muerte,

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su inmortalidad, su estado de espera hasta el juicio universal y la resurreccin de los muertos. Algunos autores insisten en sealar un contraste entre la antropologa juda y la helnica; slo sta habra generado con su concepcin del alma inmortal el problema del estado intermedio. Los autores ms recientes estn de acuerdo en sealar que ya en el mismo pensamiento bblico se encuentra latente la cuestin del estado del alma entre la muerte y la parusa. b) Edad Media La espiritualidad monstica medieval es la primera prolongacin en la nueva realidad cultural de la tradicin patrstica sobre la consumacin escatolgica. Su contemplacin de los misterios de Cristo, en especial la devocin a los misterios de la gloria, indica su tensin hacia las realidades del cielo y la Jerusaln futura, promoviendo en el creyente el deseo de habitar en las regiones celestes (in clestibus habitemus). Rasgo peculiar del Medievo es el culto a los muertos, seal notable de la doctrina de la comunin de los santos, en la cual un lugar especial lo ocupaban siempre los mrtires. Testigo de este rasgo de espiritualidad son las peregrinaciones y, con ellas, el culto a las reliquias. La escolstica en sus albores dista mucho de prestar la atencin al tema escatolgico, concentrndose ms bien sobre las guas temticas de la creacin y la redencin. Con todo, las sentencias aisladas en las que toc el tema constituyen en general los elementos temticos de fondo del esbozo de tratado escatolgico en las summ posteriores. Las primeras sistematizaciones, obra de Hugo de San Vctor (+1141) y Pedro Lombardo (+1168), permiten ver la dificultad de evidenciar en toda su amplitud la importancia del tema escatolgico. Si bien el sentido total de la historia de la salvacin no desaparece, como lo permiten ver las obras de Ruperto de Deutz (+1135) y Joaqun de Fiore (+1202), lo cierto es que la preocupacin escatolgica se concentr fundamentalmente en el individuo, y las discusiones entre voluntaristas e intelectualistas focaliz la atencin en el tema de la visio immediata. De alguna manera se consideraba al hombre verdadero como su alma. El redescubrimiento de Aristteles primero por Guillermo de Auxerres (+1235) y despus por Toms de Aquino, permiti superar un cierto platonismo en la concepcin antropolgica cristiana con la nocin del alma como corporis forma. De ello dan testimonio las grandes summ del tiempo. Sin embargo, las categoras aristotlicas de sustancia y accidentes favorecan la cosificacin de los contenidos de la esperanza escatolgica.

Precisamente en el resurgimiento del aristotelismo debe ser comprendida la importancia de la bula Benedictus Deus (1336). El predominio del punto de vista individual y la visin unitaria en la composicin del hombre llev a algunos a afirmar que el alma, al no ser una realidad completa, no poda ser objeto de juicio o retribucin, sino era slo un estado previo de espera a la resurreccin y al juicio final. La bula replica con la

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afirmacin de que para las almas de los que mueren, segn su condicin de santidad o pecado, se lleva a cabo inmediatamente una retribucin plena. La explicacin del lenguaje ocupado debe ubicarse dentro del marco de la cristologa, ms que en una determinada antropologa filosfica: con la ascensin del Seor, Dios es ya accesible al hombre. c) poca moderna Al estancamiento que sufri la escatologa en la tarda escolstica la Reforma fue un intento de cambio con la vuelta a la Escritura y a la tensin apocalptica. Viendo la escatologa en relacin con la cristologa y la justificacin, desarrolla la conciencia del cristiano ante la ira y la gracia divinas. A la vez, retoma de la apocalptica medieval el valor histrico del combate entre Cristo y Anticristo. Respecto al catolicismo destaca la retractacin luterana ante el purgatorio. El Concilio de Trento se encuentra condicionado fundamentalmente por las cuestiones levantadas por la Reforma. El tema escatolgico aparece en la doctrina sobre la justificacin y en la del purgatorio, utilizando categoras penalistas propias de la concepcin soteriolgica latina propias del bajo medievo. El Modernismo de orientacin racionalista vuelve a la idea del progresivo desarrollo moral de la humanidad con su visin teleolgica y unitaria de la historia, con una fuerte tendencia a la secularizacin y al inmanentismo. Ms all de los esfuerzos de Pascal, Bossuet o Vico, predomina la visin de los sistemas idealistas que desembocan en el mximo desarrollo del secularismo con el positivismo y el materialismo. Notable pero fugaz respuesta al modernismo lo constituye la restauracin romntica de la Escuela de Tubinga, que reafirma la unidad de la historia con su dinmica escatolgica en el cuadro de la historia de la salvacin. Destaca la contribucin de F.A. Staudenmeier (+1856), quien integrando escatologa con eclesiologa y cristologa logra superar la perspectiva individualista, recuperando el cuadro histrico universal. A mediados del siglo XIX, la neoescolstica vuelve a marcar el acento sobre las concepciones sectoriales de la escatologa y la cosificacin de sus contenidos. Excepcional resulta el trabajo de M.J. Scheeben (+1888), que en el marco de su teologa de la encarnacin y de la gracia concibe la escatologa como una teologa de la transfiguracin. El siglo XX marca un tiempo de fuerte renovacin de la escatologa, influenciada primero por la empresa desmitologizadora de Bultmann, que con su acento en la escatologa presente dio paso a una reflexin catlica ms integrada en la visin histrico-salvfica sin perder las temticas sectoriales.

El desarrollo de las ideas escatolgicas no debe hacernos descuidar uno de los campos privilegiados en los que se hace presente la fe de la Iglesia en las realidades ltimas: el campo litrgico. En especial la celebracin de las exequias y el culto a los santos con sus implicaciones teolgicas nos indican una conciencia permanente sobre la fe escatolgica que no ha sido siempre valorada adecuadamente en la reflexin teolgica.

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IV VISIN SISTEMTICA 9 La venida del Seor en la gloria: Escatologa final a) Dimensin cristolgica En su apartado cristolgico, el Smbolo Niceno-Constantinopolitano presenta a Cristo como aquel por quien todo fue hecho. A este punto inicial de la Creacin corresponde el punto final, presente tambin en el Credo: y de nuevo vendr con gloria para juzgar. Esta verdad de fe ha conocido un limitado desarrollo en la historia del dogma, pero se ha mantenido como columna de la doctrina cristiana. Reviste particularmente un carcter de misterio, pero implica claramente el cristocentrismo de la Creacin que llega a su consumacin y la culminacin del poder que el Seor ejerce desde la derecha del Padre. En este sentido, es la irrupcin del Reino en plenitud. 1) La revelacin de la Parusa Vocabulario. La frmula ms frecuente en el NT es el da del Seor, de fuerte eco veterotestamentario. Se habla tambin de la venida del Hijo del hombre. Se suele favorecer como palabra tcnica parusa, trmino bblico de origen helnico, que indicaba la visita festiva de un soberano (con carcter cultual) o un funcionario de alto nivel. Aplicado a Cristo el trmino en los Sinpticos aparece slo en Mt 24, 3.27.37.39 y en los escritos jonicos en 1 Jn 2, 28; en cambio, los escritos paulinos lo usan profusamente. En las cartas pastorales es sustituido por la expresin epifana. Contenido central de esta nocin es la venida al final de los tiempos de Cristo como juez definitivo de la humanidad y de la historia. (Cf. en general: Mt 24, 3.27.37.39; 1 Tes 2, 19; 4, 13-18; 3, 13; 5, 23; 2 Tes 2, 1.8; 1 Co 15, 23-28; 2 Pe 3, 4.12). Se trata del evento que desencadena todo el proceso de consumacin. La frmula da del Seor (cf. 1 Tes 5, 2; 2 Tes 2, 2; 1 Co 5, 5...) es una trasposicin cristolgica del da de Yahveh (Lc 17, 24; Jn 8, 56) que hace patente la continuidad intertestamentaria as como la novedad cristolgica. Elemento central de este acento es la idea del juicio escatolgico (cf. 1 Co 1, 8; 3, 13; 5, 5; Flp 1, 10; 2, 16; 2 Tim 1, 18...). Se emparenta obviamente con la nocin de consumacin de la obra salvfica ya presente (Flp 1, 6; 2 Tim 4, 8) y con su manifestacin triunfal (Lc 17, 24) que ha de ser esperada con expectacin gozosa (2 Co 1, 14; Rm 13, 12; Hb 10, 25). La expresin sinptica venida del Hijo del hombre rescata tambin un tema veterotestamentario (Dn 7) evocando igualmente el juicio y subrayando su carcter glorioso y poderoso. Este testimonio nos permite garantizar la antigedad del tema, contra quienes afirman que es invencin paulina. Destacan las afirmaciones de los discursos escatolgicos de los Sinpticos (Mt 24, 1-25.46; Mc 13, 1-37; Lc 21, 5-36). Mc utiliza los recursos estilsticos veterotestamentarios (apocalptica) para la

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descripcin de teofanas (cf. Dt 30, 4; Is 13, 10; 34, 4; Zc 2, 10; Dn 7, 13). Mt destaca la funcin judicial del Hijo del hombre. Lc lo entiende como el da de la redencin completa y la irrupcin definitiva del reinado de Dios. Mayor importancia adquiere el trmino parusa en las cartas paulinas, en conexin con la cristologa del Kyrios y la expectativa de un regreso inminente que genera esperanza por su da (1 Tes 1, 3; 2, 19; 3, 13; 4, 15-17; 5, 23; 2 Tes 1, 7-8; 2, 2), matizado posteriormente por el trmino epifana (de origen anlogo a parusa y vinculado siempre a l, cf. 2 Tes 2, 8), que oscila entre la humilde venida del Seor en la carne y su ulterior manifestacin gloriosa (cf. 1 Tim 6, 14; 2 Tim 1, 10; 4, 1.8; Tt 2, 11.13). La escatologa presentista de Jn se matiza en su captulo conclusivo (Jn 21, 22; cf. 1 Jn 2, 28) y en otros pasajes hablando del ltimo da (Jn 6, 39.40.44.54; 11, 24; 12, 48). En Ap el trmino no aparece, pero el tema enmarca el libro como inclusin (1, 1.3; 22, 20), describiendo la venida de Cristo con imgenes y motivos apocalpticos (14, 14s; 19, 11s). Notables sern los ecos de esta fe en la expresin aramea marana tha (1 Co 6, 22; Ap 22, 20), que muy probablemente en contexto eucarstico rescataban el aspecto festivo de la esperada venida del Seor, vinculado con su presencia misteriosa en la celebracin de la comunidad. 2) La Parusa en la tradicin de la Iglesia

Didach: presenta el maranath del culto (10,6) y se cierra con evocacin de la venida del Seor. Slo la Carta a Diogneto (7, 6) y el Pastor de Hermas (Sim. V, 5, 3) utilizan el trmino tcnico parusa. Ignacio lo usa para indicar la encarnacin (Fld. 9, 2), as como Justino (Dial. 88, 2; 120, 3; 1 Apol. 48, 2; 54, 7), aunque este ltimo conoce tambin el significado tcnico de venida gloriosa (Dial. 31, 1; 49, 8). Para distinguirlos, es el primero en usar las expresiones primera/segunda venida venida sin gloria/en gloria (1 Apol. 33, 8; 52, 3; Dial. 14, 8; 49, 2.7; 53, 1; 54, 1), distincin que se mantendr en Ireneo (Adv. hr. IV, 22, 1-2; 33, 11). El tema aparece tambin en los Smbolos de la fe, desde los ms antiguos. La ms antigua expresin vendr a juzgar poda perder para quien no conociera el lenguaje bblico la dimensin epifnica, de modo que se aadi con gloria, y se dio la tendencia al desarrollo del juicio como tema propio, especialmente en su dimensin personal. Esta tendencia gener como consecuencia el paso de una visin esperanzadora sobre la Parusa a un franco temor. Notable es la purificacin con que el tema de la Parusa aparece en San Agustn. En su carta 199 (De fine sculi) se manifiesta cauteloso sobre los temas del momento de la Parusa y los signos que la preceden, acusando de temeridad a quien se pronuncie al respecto. La esperanza de la Parusa se ha conservado de modo claro en las diversas liturgias eucarsticas. El tema, sin embargo, tendi a neutralizarse. La Edad Media conoce slo dos documentos del Magisterio que lo tocan, y slo como alusiones rutinarias: IV Letrn (DH 801) y la profesin de Miguel Palelogo (DH 852).

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Su perspectiva ha sido rescatada por el Vaticano II: LG 48 y 49; GS 39; AG 9 y SC 8. El documento de la CDF de 1979 desplaza la aparicin del Seor en la gloria de la situacin del hombre inmediatamente despus de la muerte. 3) Reflexiones sistemticas

La lectura e interpretacin de los textos bblicos as como del testimonio de la Tradicin nos obligan a reconocer la verdad de la segunda venida del Seor como un slido elemento de la fe. La realidad de dicha venida ha de ser afirmada como verdad de fe, aunque su momento permanezca oculto. Elementos constitutivos de esta verdad de fe parecen ser los siguientes: o La existencia de un telos de la Creacin, de la humanidad y de la historia. o El triunfo de Cristo sobre los poderes adversos, as como la valoracin desde Cristo de la humanidad. o El carcter salvfico de dicho evento. (Objeto de esperanza). o La obligacin de orientar la existencia cristiana en vida y oracin en la lnea de dicha consumacin. (Motor de caridad). En su origen, la fe en la Parusa incluye como elemento constitutivo la realidad del juicio. Se ha dado una prdida del sentido glorioso de la Parusa en cuanto la predicacin con frecuencia ha puesto el acento sobre la realidad del juicio entendido no slo como discriminacin de la historia bajo la ley de Cristo, sino como castigo y amenaza. En realidad, la concepcin de Cristo como juez definitivo debe entenderse en la perspectiva de su condicin como nico salvador. (Sobre el juicio particular hablaremos en un apartado propio). El retraso de la Parusa. Un tema que se ha desarrollado ampliamente en los tiempos recientes ha sido una lectura de las primeras comunidades marcadas por una ansiosa espera de la Parusa que se fue durmiendo ante su retraso. Es cierto que Cristo predic la inminencia de su venida, y as lo entendi la comunidad. Pero tambin predic la ignorancia sobre el momento. Ms all de los problemas cristolgicos (la ciencia de Jess) y de historia de las primeras comunidades, el recurso literario proftico nos da un indicador respecto al sentido de dichas expresiones: la realidad de su venida y la urgencia a una vigilancia continua. La tradicin teolgica ha presentado con frecuencia una reflexin sobre los signos que anuncian la inminencia de la Parusa: la predicacin del Evangelio en todo el mundo, la conversin del pueblo elegido, la gran apostasa (el Anticristo) y el estado catico del mundo. Fundamento de esta reflexin es la misma predicacin de Cristo testimoniada por los Evangelios. El cumplimiento de las profecas de Cristo, sin embargo, puede ser reconocido no slo en referencia al momento ltimo de la historia, sino a una cualificacin que acompaa a la Iglesia a lo largo de todo su peregrinar histrico. Igualmente, han de valorarse desde la predicacin de Jess sobre la ignorancia del momento de la consumacin.

b) Dimensin antropolgica

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1) Resurreccin de los muertos En el Credo, el espero la resurreccin de los muertos no es sino una extensin antropolgica de la fe fundamental del cristianismo en la resurreccin de Jesucristo. Revelacin bblica Ya hemos encontrado en el AT una dinmica fundamental de la fe que mira hacia el futuro. Dicha esperanza, sin embargo, no se orienta en el inicio hacia la resurreccin de los muertos o hacia una vida ms all de la muerte. Se llega a afirmar una cierta existencia despus de la muerte, pero de tal modo que se vive como en sombras, en el sheol, tierra del olvido (Sal 88, 11-13). La esperanza en realidad se focaliza en la propia descendencia (Gn 48). La exgesis crtica actual est de acuerdo en sealar que ni Os 6, 1-2 ni Ez 37, 1-14 son testimonios a favor de la resurreccin de los muertos. Se discute el apocalipsis de Isaas (Is 24-27, especialmente 26, 19, as como Is 53, 9-12). De cualquier modo, en su relectura cristiana han sido textos asimilados a la fe en la resurreccin de los muertos. El tema de la resurreccin emerge paulatinamente, sobre todo a partir de las crisis polticas de Israel, que ponen en crisis el principio de la retribucin terrena. La experiencia del sufrimiento, la injusticia y la suerte del justo no ponen en cuestionamiento la fe en Yahveh, sino que presentan nuevos modos de percibir la fidelidad de Dios, en especial la invitacin a la perseverancia ms all del temor a la muerte. Una cierta madurez de este desarrollo lo encontramos en el segundo libro de los Macabeos, donde aparece ya la esperanza en la resurreccin, fundada sobre la fidelidad de Dios y su poder (2 Mac 7). Junto a este tema aparece el de la oportunidad de rezar por los difuntos (2 Mac 12). El contexto de estas afirmaciones, sin embargo, sigue siendo polmico, y la idea de la resurreccin se reserva a la resurreccin de los justos, sin quedar claro el contenido de tal resurreccin. Testimonio claro es el de Dn 12, 2-3. A diferencia de Mac, habla de la resurreccin de todos, no solo de los buenos. El tema lo encontramos tambin desarrollado en la literatura apocalptica extrabblica, de manera ms detallada. En tiempos del NT es caracterstica la disputa entre fariseos y saduceos. Los primeros afirman la resurreccin, mientras los segundos la niegan. Es notable que, ms all de intereses particulares, los saduceos argumentan a partir de la ortodoxia juda clsica. (Cf. Mc 12, 18-27; Hch 23, 6-9). Segn la tradicin sinptica, Jess mantuvo en su predicacin la afirmacin de la resurreccin de los muertos, tanto pecadores como justos. Esta predicacin se vuelve sistemtica ante la postura de los saduceos (Mc 12, 18-27 y par.). En dicha polmica, Jess establece que la resurreccin no es una simple continuacin de la vida anterior, sino que implica una transformacin; a la vez, con su exegesis de Ex 3, 6 Jess manifiesta un desarrollo en la comprensin de Dios. De cualquier modo, la

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predicacin de Jess sobre la resurreccin debe verse en el ms amplio contexto de su anuncio del Reino (cf. Mc 5, 22-43 par.; Mt 10, 7). La resurreccin universal ha de verse en los textos referidos al juicio (Mt 11, 22; 12, 36.41 y, sobre todo, Mt 25, 3146). El desarrollo principal del tema en el NT lo encontramos en el corpus paulino. o 1 Tes 4, 13-18. En conexin con la Parusa se hace ver que el difunto no se encuentra en desventaja respecto al vivo. El tema se ubica en el contexto amplio de la fe en la resurreccin de Cristo. o 1 Co 15. Ante lo que era tal vez una exageracin en el carcter presente de la salvacin, Pablo presenta la reflexin ms amplia del NT sobre la resurreccin. Sobre la resurreccin de Cristo es posible fundamentar la fe en la resurreccin de los muertos, y ello incluyendo un carcter corporal real, aunque transformado respecto al actual. o 2 Co 5, 4 extiende la reflexin de 1 Co 15 sobre el tema del revestirse de Cristo. o Rm 8, 11 presenta la resurreccin de los muertos en su dimensin pneumatolgica, como parte del designio salvfico divino. El corpus jonico presenta en el tema un doble estrato, correspondiente a los acentos en la escatologa presente y la futura. Mientras unos pasajes insisten en el despertar del hombre en su encuentro con Cristo (Jn 5, 25), otros indican la resurreccin en el ltimo da (Jn 5, 28-29; cf. Ap 20, 13-15), vinculada adems con la doctrina eucarstica (cf. Jn 6, 39.44.54). En la comunidad primitiva de las iglesias neotestamentarias, la creencia en la resurreccin de los muertos forma parte desde el inicio de la predicacin cristiana. (Cf. Hch 4, 2; 17, 18.32; 24, 15; 26, 8). Hitos en la Tradicin En conexin con la visin helnica del hombre y su doctrina del alma, y frente a las tendencias hostiles al cuerpo (docetismo, gnosticismo y maniquesmo; en el medievo valdenses y ctaros), la tradicin eclesistica ha afirmado la verdadera resurreccin corporal de los muertos, desde modelos rudimentarios (apologistas) hasta otros ms desarrollados. Se afirma de distintos modos tanto el hecho como el modo de la resurreccin. Se insistir en la capacidad de la carne de ser salvada a partir del modelo de Cristo encarnado y resucitado. Ireneo: la carne no hubiera sido asumida si no pudiera ser redimida. Tertuliano: la carne es elemento angular y capital de salvacin. En la liturgia destaca la conmemoracin de los difuntos en la Eucarista, elemento presente siempre como una de las constantes ms notables en la tradicin eclesial. Uno de los problemas que ms preocup a la teologa fue la identidad del cuerpo terrestre con el cuerpo resucitado. Ms all del modo de resolver la cuestin (en el que no faltaron exageraciones grotescas, o doctrinas espiritualizantes como la de Orgenes), se tiene el acuerdo en general de dicha identidad. Para Santo Toms de Aquino, el cuerpo resucitado se formar de la materia corprea precedente, sin

ii)

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excluir otros posibles materiales. Se aceptaba, sin embargo, la identidad del cuerpo a partir de la doctrina del alma espiritual informante (Durando). De igual modo se han tratado de identificar las caractersticas del cuerpo glorioso a partir de las narraciones de las apariciones del Resucitado y las descripciones paulinas de 1 Co. Se habl as de la perennidad del cuerpo glorioso, de su fuerza, su ser glorioso y bello, su espiritualidad, su claridad, su sutilidad. El Magisterio certifica la creencia en la resurreccin en sus distintas confesiones de fe (NC: resurreccin de los muertos; SA: resurreccin de la carne; Q: en el retorno de Cristo todos resucitarn con sus cuerpos [DH 76]; Fides Damasi: en el ltimo da resucitaremos con la carne con la que ahora vivimos [DH 72]). El XI Concilio de Toledo (675) dice que resucitaremos con el cuerpo en el que vivimos, existimos y nos movemos (DH 540). Len IX: confesin de fe (1053), resucitaremos con la carne que ahora tenemos (DH 684). Lo mismo afirma contra los ctaros el IV Concilio de Letrn (DH 801). En todas estas afirmaciones hemos de destacar el sentido de las afirmaciones, que ms que autorizar una visin filosfica sobre el hombre destacan la identidad del ser humano salvado.

iii)

Visin sistemtica La esperanza en la resurreccin de los muertos ha de verse como la consecuencia antropolgica de la fe en la resurreccin de Cristo. De acuerdo con la visin paulina, el marco global de la esperanza en la resurreccin ha de ser el seoro de Cristo ejercido por el Espritu que resucit a Jess. Siguiendo el evangelio de Jn es posible rescatar la dinmica salvfica global en la que queda insertada la fe en la resurreccin, incluyendo de modo significativo la participacin en la Eucarista. La afirmacin fundamental de la fe en la resurreccin parece indicar que todo el hombre se reencontrar en Dios con su historia viva. En este sentido se vincula el tema del juicio y de la retribucin, en el sentido de que cada accin humana en la historia tiene repercusiones de eternidad. Respecto a la corporeidad de la resurreccin, se ha de afirmar tanto la verdadera continuidad corporal de quien resucita como la real discontinuidad por la transformacin que implica la consumacin de todo en Cristo. La conciencia moderna del continuo cambio material del cuerpo humano hace superfluo el problema de la materia que deber poseer el cuerpo resucitado. Todo esfuerzo por identificar las caractersticas del cuerpo glorioso ha de enfrentar del modo ms radical la criba de la hermenutica teolgica. La Teologa actual se ha preguntado si la resurreccin de los muertos ha de entenderse como acontecimiento final de la historia o si se realiza en la muerte de cada uno. CDF ha indicado que es necesario diferenciar la situacin del hombre inmediatamente despus de la muerte de la aparicin de Cristo en la gloria y de la glorificacin corporal de Mara en la Asuncin.

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2) Retribucin del justo: vida eterna o cielo La esperanza en la resurreccin de los muertos incluye, como hemos visto, la identidad de la persona. El acento puesto sobre la identidad somtica no debe olvidar el otro acento sobre la identidad del sujeto que vivi una historia determinada, misma que es discernida a travs del juicio cristolgico. Tratndose de una verdadera esperanza en la Buena Nueva, se ha de mantener la radical discontinuidad entre la nocin de la vida eterna y la de la muerte eterna. No se trata de dos conceptos teolgicos paralelos. Mientras el primero forma parte del anuncio de salvacin, el segundo se ha de ubicar como una posibilidad real en el orden de la gravedad de la libertad humana.

i) Revelacin bblica La dinmica revelativa de la promesa nos ha mostrado una disposicin intrahistrica que funciona como indicador armonizado y eficaz de una apertura transhistrica. El concepto veterotestamentario de vida funciona en esa misma dinmica. En sentido estricto, la vida es la existencia llena de bendiciones divinas, de abundancia y paz. Dueo de la vida es Dios mismo, y el anhelo profundo del hombre creyente es gozar de la presencia de Dios. A pesar de ello, existe la certeza de no poder ver a Dios cara a cara, con todo y que algunos pasajes nos muestran ya el anhelo del corazn humano en esa lnea (Ex 33, 18; Sal 16, 11; 73, 23-26). En el perodo anterior al NT, el judo piadoso reconoce en el Seor mismo su recompensa (Sab 5, 15) vinculada misteriosamente a una vida eterna (Dn 12, 2; 2 Mac 7, 9.14). La intuicin fundamental es que Dios no ha creado la muerte, sino que es Dios de la vida (Sab 1, 13-14; 11, 24-26). El NT logra establecer esta intuicin sobre la lgica estricta de la promesa. Siendo Cristo la promesa del Padre cumplida, en su persona se hacen presente los valores del Reino. Las intuiciones sobre la vida eterna asumen en Cristo un contenido preciso Los Sinpticos nos presentan en la predicacin de Jess la constante temtica de la fase futura del Reino. Con una enorme cantidad de imgenes se describe la plenitud de la realidad escatolgica: Reino, paraso, gloria, cielo, visin de Dios, banquete, etc. Las bienaventuranzas son presentadas como plenitud de experiencias mundanas de plenitud: perla fina, red repleta, mies abundante... Todas estas ideas, junto con la idea de plenitud, evocaban la de gozo y plena realizacin, a partir de una dinmica ascendente. Especial relevancia adquieren las figuras del banquete mesinico (Mt 22, 1-10; 25, 1-10; Lc 12, 35-38; 13, 28-29; 14, 16-24). Dichas imgenes, de boda y banquete, se pueden remontar al profetismo paleotestamentario, en el que se identifican los instintos bsicos de conservacin personal y de la especie, vinculados a una dimensin comunitaria. Otras imgenes del NT como la de visin, vida eterna y ser con Cristo reflejan ms la dimensin personal. La nocin de vida eterna aparece en los Sinpticos vinculado a la fase final del reino de Dios (Mc 9, 43-48; 10, 17.30; Mt 25, 34.46). Juan profundiza notablemente el concepto: la vida o vida eterna se posee ya por la fe (Jn 3, 36; 5, 24; 6, 47.53-54; 1 Jn 3, 14; 5, 11.13...) Fuente de vida es Cristo, que la posee desde siempre (Jn 1, 4; 1 Jn 1, 1), la posee encarnado (Jn 6, 57; 14, 19) o incluso se identifica con l (Jn 11, 25;

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14, 6; 1 Jn 5, 10-13) y la da al mundo (Jn 6, 33; 10, 10; 1 Jn 4, 9). Contenido de esa vida es el conocimiento ntimo de Dios y de su enviado (Jn 17, 3; cf. Jn 10, 14-15; Mt 11, 27; 1 Jn 5, 11; 1 Jn 1, 3; 2, 23-24). En el corpus paulino, el concepto de vida tambin aparece, aunque el de vida eterna tiende a limitarse a la consumacin escatolgica. La actualidad de la vida se vincula con la accin del Espritu (Rm 8, 2.10; Ga 2, 20; 5, 25...) como comunin con la vida del Resucitado (Ga 2, 20), que se ha de manifestar con la Parusa (Col 3, 3-4) de modo que hoy somos herederos en esperanza de la vida eterna (Tt 3, 7). El tema de la visin de Dios tiene tambin su antecedente veterotestamentario. El deseo de ver a Dios, presente ya en Moiss que pide ver su gloria, se patentiza de modo particular en los salmos (Sal 24, 6; 4, 7; 11, 7). Como anhelo, continuar en el NT (1Co 13, 12; 1 Jn 3, 2). Identificado con el Reino de Dios, en las bienaventuranzas como consecuencia de la pureza de corazn (Mt 5, 8). En el contexto semita del recurso a los sentidos y de los rituales de corte, la visin del rey implica tanto un conocimiento ntimo, personal, no slo intelectual, as como la idea de familiaridad y convivencia (considerando que el vulgo normalmente no tiene acceso al rey; cf. Mt 18, 10: ver continuamente significa gozar de la presencia y gozar del favor del soberano). o Un primer texto fundamental es 1Co 13, 8-13. A la imperfeccin de los carismas de la existencia temporal se contrapone la excelencia de lo definitivo, propio de la edad adulta; ah, el conocimiento de Dios no es a travs de un espejo, sino cara a cara. Comparando ver y conocer es importante insistir en que no se trata de un conocimiento intelectual, sino como la compenetracin personal. El aspecto temporal se encuentra mediatizado por la creacin (Rm 1, 19-20), mientras el futuro implica el contacto directo implica el conocer como l mismo conoce. La familiaridad personal del conocimiento definitivo se ve an ms claro si se confronta el texto con 2Co 5, 6-8. o Otro texto fundamental de la nocin es el de 1 Jn 3, 2. En l, ver genera el ser semejantes. Una primera observacin sobre el texto nos lleva a afirmar, visto el carcter indefinido del objeto de la visin, que bien cabe identificarlo con Cristo, dado que el verbo phano suele vincularse con la Parusa (c. 3, 5). Ntese, por ltimo, que ver como divinizacin implica la visin como conocimiento perfecto, que implica a la vez consumacin de la propia condicin filial. En sntesis, obsrvese en todo caso la identificacin del tema visin con el de comunin de vida. Los dos trminos anteriores, hemos visto, tienen claros indicadores cristolgicos. Nuestra ltima categora evidencia de modo directo este elemento. Ser con Cristo. En los sinpticos, la comunidad con Cristo es un elemento constitutivo de la bienaventuranza. La parbola de las bodas trata de las nupcias del hijo del Rey (Mt 22, 1-14); el Esposo es el Seor de la Parusa, y las vrgenes prudentes entran con l (Mt 25, 1-13); el siervo bueno de la parbola de los talentos es invitados a entrar a participar en el gozo del Seor (Mt 25, 21.23). o Especialmente importante es el dilogo con el buen ladrn (Lc 23, 42-43). El trmino paradeisos en los tres momentos en que es usado en el NT (2Co 12,

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4; Ap 2, 7) indica la condicin escatolgica. El acento en la expresin conmigo-en el paraso recae en griego sobre el conmigo, no como compaa (usa meta, no syn) sino como comunin estrecha, como compartir destino. El tema veterotestamentario escatolgico ser con Dios o Dios con nosotros se vuelve en el NT ser con Cristo, paralelo a gozar del Reino. (El relato de la muerte de Esteban, paralelo de la muerte de Cristo, indica un recibe mi Espritu hablando con Cristo, cuando Cristo haba hablado a su Padre. Ahora es Cristo quien recibe la vida de los cristianos despus de su muerte). o La idea se formula de modo an ms conciso en el cuerpo paulino con las expresiones ser con/en Cristo. En todas las pocas aparece (cf. 1 Tes 4, 17; 2Co 5, 8; Flp 1, 23). Confirmando las afirmaciones sinpticas, anticipan las categoras jonicas: Jn 17, 24; Ap 3, 20; Jn 14, 3. Desde el punto de vista escriturstico tenemos, as, un notable testimonio mltiple que nos indica el cristocentrismo de la consumacin escatolgica. Reino de Dios, paraso, visin, vida eterna no son sino el ser con Cristo en la forma de existencia definitiva. La promesa veterotestamentaria se ha personalizado y los bienes mesinicos se han condensado en Cristo. ii) Hitos en la Tradicin En primer lugar debemos destacar la constante temtica de Iglesia como el sujeto del gozo eterno, de modo que se tiene una visin del cielo como sociedad. Testigo de esto son San Agustn (los elegidos participan con Dios en el reino de su santa ciudad), Gregorio Magno (el cielo construido con la congregacin de los ciudadanos santos), Beda (vida eterna como gozo de la sociedad fraterna) y Cipriano (bienaventuranza como gozo de visin de Dios junto con el gozo por la inmortalidad de los justos). El contenido de la vida eterna como visin de Dios aparece en Ireneo como obra de Dios (AdvHaer 4, 20, 5), as como en Cipriano. Sobre esta lnea surge una de las discusiones teolgicas caractersticas desde el siglo IV (con los eunomianos). Ante la pregunta de la posibilidad de una visin intuitiva de la esencia divina, San Agustn lo defiende al menos para los resucitados, y en el medievo oriental con Gregorio Palamas se distingue entre la visin de la gloria divina propia de los bienaventurados, y la imposible visin de la esencia divina. La dimensin cristolgica de la visin es otra constante, que encontramos ya en Ignacio de Antioqua y se mantiene, por ejemplo, en la Carta de Bernab, en Ireneo, San Agustn y San Juan Damasceno. El Magisterio de la Iglesia tambin ha conocido la constante del cielo como visin de Dios. La esperanza de la vida eterna aparece desde los primeros smbolos de la fe y se recoge en muchos documentos como un reinar con Cristo (DH 540, 575, 1821, 2187). Particular relevancia tiene la constitucin Benedictus Deus de Benedicto XII, donde se afirma con un marcado acento intelectualista que la visin de Dios es constitutiva de la vida eterna. En la misma lnea tenemos el concilio de Florencia (DH 1305). Notables complementos a nuestro tema lo aporta la constitucin Lumen gentium, sobre todo en cuanto rescatan el lenguaje bblico y la dimensin cristolgica y social de la vida eterna.

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Benedictus Deus es histricamente el producto de una controversia, entre otros puntos, sobre el momento en el que los justos recibirn el premio de la visin beatfica. Juan XXII haba sostenido en su predicacin que la visin se alcanzara solamente tras la resurreccin de los muertos; antes, su felicidad sera imperfecta. Si bien el mismo Juan XXII cambi de opinin poco antes de su muerte, su sucesor Benedicto XII hara objeto directo de su magisterio el tema de la inmediata retribucin del justo despus de su muerte.

iii) Visin sistemtica En primer lugar, hemos de destacar la coherencia de la fe cristiana como una fe soteriolgica. La afirmacin fundamental de la creacin de Dios como producto de su amor tiene como consecuencia natural, pasando a travs de la cruz de Cristo como vencimiento del pecado y de la muerte, la vida eterna como su afirmacin conclusiva. En este sentido, todas las afirmaciones sobre la vida eterna son eminentemente soteriolgicas. Por otra parte, hemos de sealar igualmente la congruencia entre las diversas categoras utilizadas para referir la vida eterna. El contenido de esa vida no es otro que la visin de Dios, pero una visin en la que conviene no perderse en el solo elemento cognoscitivo, sino integrarlo en la comunin de vida con la Trinidad hecha posible por la encarnacin del Verbo. Todas las afirmaciones tienden as a centrarse en la comunin de vida con la Trinidad por medio de Cristo como plenitud del ser humano, y en este sentido como divinizacin cumplida iniciada en la historia. Como bien han destacado Santo Toms y, en nuestro tiempo, Rahner, existe una fundamental continuidad entre la realidad de la gloria y la de la gracia. En una visin menos esencialista de la visin cabe tambin la consideracin de la vida eterna no como un eterno inmovilismo, sino como una siempre creciente profundizacin del misterio de amor intratrinitario. De cualquier modo, se ha de mantener la conciencia hermenutica sealada al inicio del curso para evitar toda pretensin de cosificar lo que para nosotros permanece como misterio. A la plena realizacin del hombre en su visin de Dios, en la que se subraya su relacin trascendental con el misterio absoluto, hemos de aadir otros dos elementos relacionales constitutivos de la persona humana: su mundanidad y su sociabilidad. De alguna manera, la consideracin del cielo como visin de Dios debe integrar las afirmaciones de fe sobre la comunin de los santos y el cielo nuevo y la tierra nueva. A las denuncias de Feuerbach del cielo como proyeccin de los deseos humanos hemos de distinguir entre el cielo como una proyeccin de los anhelos (lo cual, de nuevo, en la lgica de la hermenutica fundamental de las afirmaciones escatolgicas resulta consecuente) y el cielo como mera proyeccin. La afirmacin fundamental de la fe no es slo que el hombre encuentra en Cristo su plenitud, sino que dicha plenitud es sobrenatural, en el sentido de que implica una comunin con la divinidad que en s misma supera en contenido las aspiraciones humanas y su mismo conocimiento de las mismas. La proyeccin como proyecto no es algo que deba avergonzar al cristiano, sino una muestra ms de la continuidad fundamental entre su

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fe sobrenatural y su vida cotidiana. Por ello la esperanza como actitud fundamentalmente cristiana mantiene su vigencia y operatividad. La doctrina de la vida eterna se presenta como una ptima respuesta al inmediatismo de nuestro tiempo y a la consecuencia disgregacin interior del ser humano. La posibilidad de orientar de modo unitario la propia existencia en miras a una realidad explcitamente sobrenatural y trascendente ms que una enajenacin del ser humano parece ser la nica medicina contra el frenes desorientado de su presente y en favor de un proyecto de vida verdadera y racialmente integral.

3) Retribucin del impo: muerte eterna o infierno En primer lugar debemos sealar el peligro de una simetra entra las afirmaciones sobre el cielo y las del infierno. Tomando en serio la voluntad salvfica universal de Dios (1 Tim 2, 3-4) nos lleva a la afirmacin radical de que mientras la salvacin es el nico objetivo en el proyecto divino, la condenacin es una posibilidad. Ello, sin embargo, no debe llevarnos a perder de vista la radical gravedad de dicha posibilidad. La crisis de la doctrina sobre el infierno no se debe solo a una poco feliz representatividad simblica del misterio, sino a la misma crisis sobre la imagen de Dios que conocemos. Buscando el contenido real de esta afirmacin de e hemos de buscar evitar tanto una simetra absoluta (dos caminos) como una asimetra absoluta (apocatstasis). En ninguno de estos casos respetaramos el verdadero contenido de la fe cristiana.

i) Revelacin de la muerte eterna En primer lugar, hemos de recordar que el marco general en el que se deben ubicar los textos que hablan sobre la muerte eterna es el mensaje global de la Escritura como mensaje salvfico. La bondad de Dios y de sus obras es una constante indiscutible de ambos testamentos. La misma predicacin de Jess constituye una ruptura respecto al profetismo veterotestamentario y an a la predicacin del Baustista (cf. Mt 4, 17 en comparacin con Mt 3, 2.10 y la omisin en Lc 4, 18-19 al citar a Is 61, 1-2). Jn presenta a Jess como salvador, no condenador (3, 17; 12, 47). La Escritura, sin embargo, conoce tambin otra posibilidad: la del fracaso absoluto del hombre, y ello se encuentra ya insinuado en el AT. Los salmos msticos, al hablar del sheol, delinean en l una morada especial de los impos. Is 66, 24 habla de los pecadores como cadveres atormentados perpetuamente, y su visin es el antecedente de las imgenes veterotestamentarias de la gehena. Dn 12, 2 habla de un horror eterno, y Sap 5, 14-23 presenta un pasaje sobre el destino de los impos. El NT formula la idea de la condenacin con expresiones que implican la negacin de la comunin con Dios propia de la bienaventuranza: perder la vida (Mc 8, 35; Mt 10, 28; Jn 12, 25), no ser conocido (Mt 7, 23), ser echado fuera (Lc 13, 28; Mt 22, 12; 25, 10-12); no heredar el reino (1Co 6, 9-10; Ga 5, 21); no ver la vida (Jn 3, 36). Tal estado de muerte aparece con el carcter irrevocable anlogo al de la vida (Ap 14, 11).

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En trminos directos, los Sinpticos presentan tambin descripciones de la muerte eterna. Se habla de gehena de fuego (Mt 18, 9), horno de fuego (Mt 13, 50), fuego inextinguible (Mc 9, 43.48), llanto y crujir de dientes (Mt 13, 42), estanque de fuego y azufre (Ap 19, 20), gusano que no muere (Mc 9, 48; cf. Is 66, 24). De manera simblica, el fracaso de la vida del hombre es presentado como el mayor de los sufrimientos y no como simple privacin.

Objeto de debates ha sido el modo como debe entenderse el fuego del infierno. El paralelismo simblico respecto a las descripciones de la vida (banquete, Reino), permiten ubicar dicha representacin en el mismo nivel, donde la idea central es la de comunin o no comunin con Dios (cf. Mt 25, 34.41; 18, 9; 13, 42.50; Ap 19, 20). La exgesis del fuego en el contexto semita nos lleva a destacar ms el aspecto de futilidad de la vida sin Dios que el del sufrimiento en s mismo. Los dos tipos de texto (negativos y descriptivos) no se deben ver como realidades contrapuestas, para hablar de una pena privativa y una pena positiva. Desde el punto de vista exegtico, se refieren a la misma realidad. Desde el punto de vista bblico, Jn nos presenta una til clave interpretativa para conciliar este mensaje con el conjunto del Evangelio: el juicio como auto-juicio. (Cf. 3, 17-19; 12, 47-48).

ii) Hitos en la Tradicin Los Padres apostlicos repiten en general los temas neotestamentarios sobre la condenacin. Con los apologistas aparece el esfuerzo por justificar racionalmente las penas infernales: Justino ve en la doctrina del infierno la mejor contribucin para la convivencia pacfica y el orden social; Atengoras ve en el castigo eterno un estmulo para observar las normas morales. Ireneo y Minucio Flix hablan de la eternidad de las penas. Orgenes rompe la unanimidad patrstica, especialmente en dos temas: el carcter eterno de la condenacin y la naturaleza del fuego del infierno. o Sobre el primer punto, Orgenes considera que los testimonios escritursticos sobre la muerte eterna tienen una funcin conminatoria, y que las penas que parecen ser eternas son en realidad medicinales, y por lo tanto temporales (Contra Celso 5, 15; 6, 26). Fundamenta esto en su visin del alma como principio espiritual en permanente estado de opcin, que no permite establecer un destino plenamente fijo. Esto contrasta con su propia opinin que tiende a la apocatstasis (Sobre los principios 1.6, 1.4, 3, 6, 6.). De cualquier modo, su propia vacilacin se explica visto que presenta su postura ms en el orden filosfico que en el teolgico. La condenacin del snodo endemousa (DH 411) pone fin a la propagacin de estas ideas, reafirmando la uniformidad respecto a la duracin eterna del infierno. o Sobre el segundo punto, Orgenes se opone a una concepcin demasiado material del fuego, explicndolo como el smbolo del tormento interior del condenado en razn de su propia deformidad y desorden (Sobre los principios 2, 10, 4).

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La lectura espiritual del fuego identificada con la prdida de la gloria y del no tener a Dios aparecer tambin en San Juan Crisstomo (Homila sobre Mateo 23, 7, 8) y en San Agustn (Ciudad de Dios 21, 3, 1) Los Smbolos de la fe incorporan slo tardamente (Fides Damasi y Quicumque) la doctrina del infierno, con lo que la asimetra fundamental se ve corroborada. IV Letrn contra los albigenses (que afirmaban una continua encarnacin de las almas hasta su plena purificacin con la apocatstasis) seala que los pecadores recibirn con el diablo una pena eterna (DH 801). Benedictus Deus vuelve a tocar la doctrina del infierno, afirmando que las almas de quienes mueran en pecado mortal actual descendern al infierno para ser atormentados por penas infernales (cf. DH 1002). Dos observaciones se vuelven necesarias: no aclarando en qu consisten las penas infernales, el documento por su paralelo con la vida eterna como visin inmediata de Dios permite entender que se tratara con las penas de la privacin de dicha visin; por otra parte, mientras el documento habla de la existencia de hecho de los bienaventurados, no dice lo mismo sobre los condenados. LG 48 menciona el tema del infierno con elementos escritursticos. En la redaccin del texto se incorpor la peticin de algunos padres de mencionar la muerte eterna, pero se rechaz una afirmacin tajante del hecho de la existencia de condenados. A diferencia de la prctica eclesial de canonizar a determinadas personas, nunca se ha dado la de afirmar la certeza de la condenacin de nadie.

iii) Visin sistemtica Sobre la facticidad del infierno. En primer lugar, hemos de mantener lo sealado arriba respecto a la radical asimetra entre el mensaje evanglico sobre la salvacin y su indicacin sobre la posibilidad de la condenacin. Si bien esta posibilidad ha de mantener toda su gravedad, no puede constituir sino la consecuencia de la posibilidad del rechazo que el hombre hace de Dios y del prjimo, en la lnea del pecado vuelto egosmo definitivo y cerrazn insuperable. En este sentido, se trata de la ltima y radical posibilidad de la libertad humana no en el sentido de una eleccin positiva, sino del vaciamiento ltimo de su propia libertad (el pecado contra el Espritu Santo). La seriedad del tema se confirma delante de las atrocidades que efectivamente conocemos en la historia como posibilidades reales del ser humano. No obstante, del mismo modo que se afirma que Dios no cre el pecado, se ha de mantener la afirmacin de que el infierno y la condenacin son obras del hombre. El objeto de la esperanza cristiana y, en tal sentido, el fin de la historia de acuerdo con la voluntad de Dios, es la salvacin. Sobre la estructura de la muerte eterna. Del mismo modo que el pecado es negacin de Dios, el contenido real de la muerte eterna ha de entenderse, de acuerdo con los testimonios recabados, como la privacin de la comunin con Dios en Cristo propia de los bienaventurados. No se trata, pues, de una sancin externa, sino de la consecuencia implcita en la culpa. Sobre las representaciones del infierno. Se ha de mantener un cuidadoso discernimiento en el modo de presentar el infierno, de modo que no se caiga en representaciones inadecuadas que terminen por convertir el cristianismo en un

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mensaje de condenacin. El arte y las representaciones demasiado plsticas del infierno han influido notablemente en el imaginario colectivo, al punto de haber convertido en ocasiones el mensaje cristiano en un mensaje de condenacin3. Hemos de mencionar an dos tesis discutidas sobre nuestro tema. 1) La tesis de la apocatstasis es an hoy sostenida por autores ortodoxos y protestantes. De modo injusto se ha querido ver a Von Balthasar como un representante catlico de dicha visin. En realidad, la postura de Von Balthasar es mucho ms matizada de cuanto pueda parecer: l plantea el deber de esperar la salvacin de todos y la existencia del infierno como posibilidad. En este sentido, es una vez ms Rahner quien ha planteado la reflexin ms radical sobre las posibilidades de la libertad humana y su factible obstinacin en el rechazo de Dios. La seriedad con que el catolicismo considera la responsabilidad humana inclina la balanza a favor de mantener la doctrina del infierno tal como la conocemos. 2) La tesis del infierno como auto-aniquilacin ha sido tambin presentada como una opcin viable al tema de la condenacin. La cuestionante sobre la posibilidad de una libertad finita de elegir la nada y el carcter humano de la responsabilidad tienden una vez ms a orientar nuestra consideracin a favor de la consideracin del infierno como la privacin de la visin de Dios.

c) Dimensin csmica: Cielos nuevos y tierra nueva La plenitud del hombre en Cristo alcanzada en la resurreccin se ubica en la teologa del hombre como imagen de Dios. De manera semejante, ubicando al hombre en el ms amplio entorno de la creacin, la fe de la Iglesia mantiene tambin el alcance csmico de la salvacin en Cristo. Si bien la fe de la Iglesia ha mantenido siempre la conexin entre la salvacin de la humanidad y su referencia al universo, ha sido sin duda mrito de nuestro tiempo rescatar el alcance csmico de la salvacin. En la misma medida en que no se puede perder de vista el elemento social de la salvacin, no se puede descuidar su dimensin csmica.

i) Revelacin bblica La antropologa bblica presenta como una constante la solidaridad hombre-mundo. Esto lo encontramos tanto en las consecuencias del pecado del hombre (Gn 3, 17-18;
Notable el ejemplo que nos presenta Nocke, citando al capuchino Martin von Cochem (+1712). Entre otros castigos, describe el fuego del infierno diciendo que quema ms que cualquier otro fuego por cuatro motivos: porque es el ms grande de todos los fuegos, porque no se trata de un fuego al aire libre sino encerrado en un horno monstruoso, porque se alimenta de pez y azufre y, sobre todo: todava hay algo que hace que el fuego del infierno sea indeciblemente trrido, esto es, el aliento de Dios... T sabes que cuando se sopla sobre el fuego, ste prende con ms mpetu. Si el fuego se atiza con grandes fuelles, como se hace en las fraguas de los herreros, el fuego se enfurece como si hubiese perdido el tino. Ahora bien, cuando es el Dios omnipotente el que sopla sobre el fuego del infierno con su aliento, cun horrible no ser su rabia y furor! Pues el aliento de Dios es ms fuerte que todos los vientos tempestuosos... Vase F.J. NOCKE, Escatologa, 164-165.
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Lv 18, 27-28; Ir 7, 20; 9, 10-11; Ez 6, 14; Is 13, 9-11) como en la actividad salvfica de Dios (Gn 8, 21-22; 9, 9-13; Ez 36, 1-15; Is 11, 6-9; 30, 23-26; 35, 1-2.6-7; Am 9, 13...). La creacin es vista como una gesta con una finalidad clara: la salvacin. (Cf. Gn 1, 1-2, 4). Cristalizacin de esta conciencia son los anuncios profticos de la nueva creacin (Is 65, 17-21; 66, 22). La realidad creada es vista como unidad destinada a la salvacin. La visin del tercer Isaas se vuelve una constante temtica en 2 Pe 3, 13 y Ap 21, 1. El mismo contenido encontramos en Mt 19, 28 y en Hch 3, 21. Es sin duda Pablo quien logra desarrollar de modo sistemtico una teologa de la unidad entre creacin y redencin en Cristo. o Cristo, el mediador de la creacin (1 Co 8, 6; Col 1, 16-17; Hb 1, 2-3) es tambin el mediador de la salvacin que alcanza todas las dimensiones de su actividad creadora: Cristo, que ha de reconciliar o recapitular todas las cosas (Ef 1, 10; Col 1, 20) se encuentra por encima de todo como cabeza (Ef 1, 2122; 4, 15; Col 2, 10.19). o El pasaje ms fuerte del tema es sin duda Rm 8, 19-23. Ah aparece claramente indicado cmo la suerte del cosmos est ligada a la del hombre, especialmente en referencia a la resurreccin de la carne, y cmo dicho vnculo atae ulteriormente a todo el universo, ms all de toda reduccin antropolgica o lectura puramente simblica del texto.

ii) El Concilio Vaticano II Si bien las repercusiones csmicas de la salvacin no han sido nunca un tema ajeno a la conciencia eclesial, su relevancia de hecho ha sido mnima. Mrito del Concilio Vaticano II ha sido elaborar una enseanza propia respecto al tema. En primer lugar destaca LG 48, que nos presenta la nueva creacin como una restauracin de todas las cosas en Cristo. Pero el texto fundamental de nuestro tema es GS 39, que concluye el captulo de la Constitucin Pastoral dedicado a la actividad humana en el mundo. o En su primer prrafo, el texto afirma la certeza del hecho de la nueva creacin as como la ignorancia respecto al momento y el modo de la misma. o En su segundo prrafo, el texto afirma la continuidad y discontinuidad entre la tierra nueva y la tierra actual, desautorizando dos extremos que consideraremos ms adelante al hablar de la vida cristiana bajo el signo escatolgico: el encarnacionismo radical y el escatologismo radical. o En su prrafo ltimo se muestra que la esperanza cristiana no es un mecanismo de alienacin sino un motor de buenas obras. iii) Visin sistemtica En la misma lgica en que se ha hablado de la resurreccin de la carne y del cuerpo glorioso de los resucitados, se ha de afirmar la estructura interna de la consumacin escatolgica a nivel csmico: el mundo el mismo mundo ha de ser transformado para participar de la salvacin.

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Dicha transformacin mantiene un elemento constitutivo de la revelacin sobre la creacin: el hombre como centro de la misma incluye en su misma naturaleza el pertenecer a un cosmos que l mismo humaniza como cultura. En este mismo sentido se ha de integrar la actividad humana en el mundo.

10 Entre muerte y resurreccin: Escatologa intermedia a) Teologa de la muerte El tema de la muerte corresponde a la antropologa teolgica (muerte como fin natural de la existencia, muerte como consecuencia del pecado, muerte como prueba de confianza). Lo consideramos dentro de la Escatologa en cuanto el hecho del fin y la condicin de lo definitivo lo enfrenta el hombre en su muerte.

i) Revelacin bblica El tema de la muerte aparece en la SE en textos sobre la retribucin (que consideran la muerte como el ltimo momento de realizar obras) y textos sobre la muerte como el momento en que inicia la retribucin definitiva. Como fin del tiempo de prueba, el AT en general reconoce en la existencia terrena el tiempo de realizar obras buenas o no. En el sheol no es posible decisin alguna. En particular la doctrina presentada en Sab 2-5 muestra que la existencia temporal no puede ser rehecha y que la muerte implica el in de los sufrimientos del justo y de las falsas ilusiones del impo. En el NT queda claro que el juicio de Cristo versa sobre las actividades realizadas en la historia (Mt 13, 36-43; 25, 31-46; Jn 5, 29; Lc 6, 20/26; 2Co 5, 10; Hb 9, 27). El tema de que la muerte introduzca al hombre en el estadio definitivo es desconocida en el AT. Las expectativas escatolgicas en tiempos de Jess abren la cuestionante sobre el sentido de una eventual retribucin antes del fin de los tiempos. Un primer texto que nos abre esta perspectiva es Lc 23, 43. El trmino paradeisos en sus recurrencias (2Co 12, 4 y Ap 2, 7) indica el estado de bienaventuranza en el momento terminal de la vida humana. El "hoy" del texto indica claramente la eficacia inmediata de la muerte de Cristo. Tambin 2Co 5, 8 nos abre la misma perspectiva: el fin de la vida terrena implica la posibilidad de vivir con Cristo. El texto ms fuerte es Flp 1, 21-23: el valor del morir se explica ah solamente en razn de la perspectiva soteriolgica (ser con Cristo) que abre. En sntesis, es claro que el NT abre una nueva perspectiva desde la definitividad de la resurreccin de Cristo al destino del hombre despus de su muerte, en cuanto la certeza de la salvacin y su apropiacin no constituye ms un bien estrictamente escatolgico. ii) Hitos en la Tradicin Padres apostlicos y el martirio. En un lenguaje cercano al de Pablo, Ignacio de Antioqua ve la muerte cercana como el paso al nacimiento definitivo en Cristo (Ad Rom 6, 1-2). Clemente ve a Pedro y Pablo vivos en el lugar santo de la gloria (Ad

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Cor, I, 5.4.7). Afirmaciones semejantes encontramos en Policarpo, referidas a apstoles y mrtires. Padres apologetas y la retribucin no definitiva. Justino e Ireneo afirman que la muerte inaugura un perodo de discriminacin transitoria, donde se da una retribucin an imperfecta. La definitiva slo se llevar a cabo en el juicio final. El acento parece deberse al miedo de que una retribucin inmediata podra favorecer un dualismo antropolgico. En la misma lnea encontramos a Lactancio. Afraates habla del sueo de las almas. San Agustn remite tambin la retribucin definitiva hasta el momento de la resurreccin, considerando el apetito natural del alma separada respecto al cuerpo. Sin embargo, defiende tambin un juicio posterior a la muerte, apoyndose en la parbola de Lzaro y el hombre rico. En la espera del momento del juicio al de la resurreccin no parece excluir ni siquiera a los mrtires. Slo con San Cipriano reaparecer el tema de la inmediatez de la bienaventuranza, motivado principalmente por estimular a sus fieles a la esperanza en tiempos de persecucin. La misma doctrina encontramos en Clemente de Alejandra, motivado ms bien por una antropologa platonizante. La opinin de Orgenes aparece un poco confusa. En ocasiones defiende la entrada al premio o al castigo al salir de este mundo, en razn de la vida propia del alma; en otras, le parece que ni siquiera los apstoles pueden gozar del cielo mientras falte algn miembro en el mismo. Razones semejantes a sta ltima sobre la socialidad de la vida eterna mueven a afirmaciones semejantes a San Ambrosio, aunque tambin l defiende en ocasiones la retribucin inmediata. La idea de la retribucin inmediata terminar por imponerse, y la encontraremos claramente delineada en Efrn, Hilario, Epifanio, Cesareo de Arles y Gregorio Magno. Alcuino la considera doctrina de fe.

La vacilacin para aceptar la doctrina de la inmediatez de la retribucin se debe a dos motivos fundamentales: el temor a una antropologa dualista y la centralidad que en el mensaje bblico tiene el tema de la parusa, la resurreccin de los muertos y el juicio. El argumento definitorio ha de encontrarse en la praxis litrgica del culto a los mrtires y a los santos. La tensin entre escatologa individual y colectiva qued, sin embargo, sin encontrar un equilibrio definitivo. El episodio histrico que llev a una intervencin magisterial involucr a dos Papas: Juan XXII y Benedicto XII. En su predicacin de Todos los Santos de 1331, Juan XXII sorprendi con una predicacin, fundada sobre todo en la reflexin de San Bernardo, en la cual distingui entre el seno de Abraham (donde los justos del AT esperaron y donde con el consuelo de la visin de la humanidad de Cristo esperan los justos cristianos) y el altar celeste (donde se entra al gozo del Seor slo despus de la resurreccin y el juicio). Sobre la misma lnea siguieron otros sermones hasta 1334. El Papa declar defender la tesis como doctor privado y la revoc la vspera de su muerte. La retractacin que haba redactado la publicar su sucesor (DH 990-991). Poniendo fin a la discusin, el mismo Benedicto XII definira en Benedictus Deus (DH 1000-1002) la inmediata (mox) retribucin despus de la muerte. Esta

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doctrina sera repetida en el Concilio Florentino (DH 1304-1306) y en el Vaticano II (LG 49). iii) Visin sistemtica Desde el punto de vista escatolgico, las principales afirmaciones sobre la muerte que hemos de mantener son las siguientes: o Universalidad de la muerte. o Retrospectivamente: con la muerte termina el status viatoris de la persona y, por lo tanto, el tiempo de merecer. o La repugnancia natural del hombre ante la muerte ha de enmarcarse en la vivencia global de la fe cristiana; en este sentido, como un morir en/con Cristo, que inicia desde el bautismo como un camino de mortificacin y que permite entenderla no como algo inevitable que simplemente se padece. Resultan incompatibles con la doctrina catlica: o La metempsicosis (origenistas, albigenses). o La idea de la posibilidad de una nueva decisin final despus de la muerte (Hirscher, Schell). Siguiendo una lnea abierta por Rahner, L. Boros ha defendido la tesis de la muerte como momento de la decisin final. Adems de la imposibilidad de verificar dicha hiptesis, es necesario evitar disociar el momento final de la vida de la serie de eventos que constituyen la real historia del sujeto. Sin identificar la teologa catlica con una antropologa determinada, se ha visto necesario mantener el recurso al alma para hablar del elemento de la persona que permanece despus de la muerte (CDF, CTI). Se ha discutido, sobre todo en el ambiente protestante, la posibilidad de una muerte total (aniquilacin del alma y nueva creacin en la resurreccin de los muertos). Esta tesis, sin embargo, no logra explicar satisfactoriamente la continuidad entre el sujeto histrico y el sujeto resucitado. b) El estado intermedio y el juicio personal Nuestro estudio sobre la resurreccin de los muertos y sobre la muerte nos ha permitido ver un problema caracterstico de la escatologa cristiana, que se suele presentar como una escatologa de dos fases. A continuacin hemos de tocar el tema de la afirmacin de un estado intermedio entre la muerte de la persona y la resurreccin de los muertos en el ltimo da. Como antecedente en al AT tenemos la concepcin del sheol y la aparicin paulatina de una fe en la resurreccin. Especialmente rico se vuelve el tema en el perodo intertestamentario, aunque resulta difcil separarlo del tema general de la resurreccin de los muertos. Si en el marco de la inminencia de la parusa el tema del estado intermedio podra resultar superficial, existen testimonios que apuntan a favor de dicha concepcin incluso en la predicacin de Jess. Se suele sealar la parbola del labrador insensato (Lc 12, 16-21), la de Lzaro y el rico (Lc 16, 19-31) y las palabras de Jess al buen ladrn (Lc 23, 43). Semejante apoyo se encontrara tambin en Pablo (Flp 1, 20-24; 3, 20-21; 2 Co 5, 6-8).

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Como ya sealamos al hablar de la muerte, una tendencia antignstica llev a sealar la distancia entre el momento de la muerte y el de la retribucin. Sin embargo, la prctica litrgica del culto a los mrtires, y luego a las vrgenes y a todos los santos, marc el rumbo definitivo de la doctrina del estado intermedio. El magisterio eclesistico no ha hecho ninguna declaracin explcita sobre el estado intermedio. Sin embargo, las declaraciones sobre el purgatorio, el cielo y el infierno incluyen en varios niveles la doctrina del estado intermedio. CDF lo supone al hablar de la pervivencia de un principio espiritual consciente despus de la muerte. En el marco de lo apenas dicho se ha de entender la doctrina del juicio personal, o bien de la escatologa intermedia como retribucin plena. o Lc 16, 19-31 se suele aducir a favor del infierno en sentido estricto despus de la muerte. o Flp 1, 20-24; 2 Co 5, 6-8 se suelen aducir a favor del cielo inmediatamente despus de la muerte, contra la aparente oposicin de Ap 6, 9-11. o A las discusiones sobre la cuestin, ya anunciadas al hablar de las teoras de la muerte total o la de la resurreccin en la muerte, se ha de afirmar la mayor consistencia del testimonio a favor de la retribucin definitiva en el estado intermedio, sin con ello crear una especie de juicio paralelo al juicio final. La dimensin cristolgica-eclesial del juicio final no dejan de aparecer en el juicio particular; se trata sencillamente de la realidad del juicio en Cristo de la historia en su doble nivel, que destaca la unicidad de cada vida humana a la vez que su nexo indisoluble con la historia total de la humanidad. c) Purificacin ultraterrena (Purgatorio) La doctrina cristiana sobre el purgatorio no es materia exclusiva de la escatologa. Tiene un necesario parentesco con la doctrina de la penitencia. Una base escriturstica de la doctrina no se ha de buscar en textos especficos. o Se suele mencionar como antecedente indirecto la doctrina veterotestamentaria del sheol, as como los textos de 2 Mac 12, 40-45; Mt 5, 25-26; 12, 32, y 1 Co 3, 10-15. o En realidad, la mejor base escriturstica se encuentra en ciertas ideas generales que aparecen como constante enseanza de la Escritura, y que constituyen el ncleo germinal del dogma del purgatorio: la pureza necesaria para la visin de Dios, as como la responsabilidad humana en el proceso de justificacin, que implica la participacin personal en la reconciliacin con Dios y el asumir las consecuencias de los propios pecados. A esta base hemos de aadir otros niveles de argumentacin. o Se da el hecho de que cristianos mueren sin haber alcanzado la perfeccin necesaria para ver a Dios, y sin poseer a la vez la malicia radical que los imposibilite definitivamente. o Sobre este hecho, existe la praxis litrgica de orar por los muertos. La tradicin existe ya en 2 Mac, pero aparece tambin en 1 Cor 15, 29 y 2 Tim 1, 16-18.

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As, la idea de la promesa y realizacin de la salvacin para el cristiano se convierte en el verdadero motor de esta doctrina, que se desarrollar ntimamente vinculada a la prctica eucarstica y al desarrollo dogmtico sobre la penitencia. o La oracin por los difuntos se vincula a la eucarista en el siglo III, llegndose a la costumbre de ofrecer por ellos el sacrificio de la misa. o La prctica penitencial en los primeros siglos se realizaba slo una vez en la vida. En Occidente tena un carcter punitivo, de modo que el cumplimiento de la penitencia contribua al perdn de los pecados. En tiempos de persecucin se aseguraba al penitente que se poda recibir el perdn antes de haber cubierto la penitencia, con el convencimiento de que la penitencia pendiente se podra cubrir despus de la muerte. En Oriente, la prctica se entendi como un proceso teraputico, que tambin poda continuarse despus de la muerte. Esta diferencia de acentos marc tambin la diferencia en la doctrina: mientras el purgatorio fue visto en su carcter punitivo como purificacin entre la muerte y la resurreccin por Tertuliano, Cipriano y Agustn, los orientales Clemente, Orgenes y Juan Crisstomo lo veran ms como proceso de sanacin y purificacin. El Magisterio eclesistico ha intervenido en el tema discutiendo con la concepcin del purgatorio de las iglesias ortodoxas y contra la negacin protestante de su existencia. II Lyon y Florencia (DH 856 y 1304) afirman que las almas de los penitentes muertos en caridad antes de haber dado frutos dignos de penitencia por sus pecados son purificados despus de la muerte con penas purgativas; para ello ayudan las oraciones de los vivos, la oracin, las limosnas y especialmente el sacrificio de la misa. Trento (DH 1820), partiendo del supuesto de que con el perdn de la culpa grave y la remisin de la pena eterna no siempre se borran todas las penas temporales, ubica en el purgatorio la posibilidad de cubrir las penas temporales en el ms all. Vaticano II toc el tema en LG 49. La citacin del fuego en el texto paulino, hbilmente evitado en II Lyon y Florencia, ha llevado con frecuencia a entender el purgatorio como una especie de infierno temporal. La tensin entre la visin teraputica oriental y la visin expiatoria occidental no deben llevarnos a negar ninguno de los dos aspectos. El itinerario a Dios es una realidad, de la que no podemos negar u ocultar los aspectos negativos que requieren superacin. Con todo, el acento occidental en las penas no debe llevarnos a precisar una tipologa de castigos infantil. En todo caso, se trata de la realidad objetiva de la persona que en su vida e historia ha caminado de un modo especfico hacia la visin de Dios. Purificacin y expiacin deben ser visto en esta doble lnea personal e histrica.

11 La vida cristiana bajo el signo del e[scaton a) Tensin fundamental: entre historia y cumplimiento El enorme fresco del Ap nos permite ver en dos planos horizontales sobrepuestos la totalidad del evento salvfico: a la lucha que la Iglesia desarrolla en la historia para vencer las fuerzas hostiles a Cristo se sobrepone la visin gloriosa del Cordero

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triunfante, y todo converge hacia la definitiva aparicin de la Ciudad santa. Esta visin nos marca la tensin fundamental que de alguna manera se ha hecho presente en todo nuestro recorrido entre la consumacin de la obra salvfica de Dios y el valor de nuestra historia en su ser cotidiano y aparentemente intrascendente. 1) El problema de la preparacin de la parusa En primer lugar, consideramos la relacin entre el futuro definitivo y el futuro intramundano. Tiene algo que decir la fe escatolgica respecto a la historia y a los esfuerzos humanos por construir un futuro mejor? La tradicin cristiana ha mostrado distintas maneras de considerar este problema: desde quienes han acentuado la transitoriedad del mundo presente hasta quienes han diluido su esperanza en el mismo. El Magisterio contemporneo ha dado un impulso a la visin de la Iglesia comprometida con la construccin de un mundo ms humano, guardando la debida reserva respecto a la definitividad de la realidad escatolgica. Muestra de esta tendencia son la encclica Populorum progressio y la constitucin pastoral Gaudium et spes (cf. especialmente el n. 39 en el contexto del trabajo humano). Este modo de afrontar el tema surge de alguna manera como consecuencia de una controversia teolgica suscitada en los primeros aos de la posguerra entre encarnacionistas y escatologistas en su visin sobre la relacin entre historia profana y escatologa, y especialmente sobre el valor de la accin humana en la historia en relacin con la consumacin escatolgica. o El extremo de estas posturas puede verse en las obras de K. Barth y de P. Theilard de Chardin. Mientras para Barth existe una radical ruptura entre historia profana y venida del Reino, para Theilard la consumacin es resultado de la evolucin. o En el momento previo al Concilio Vaticano II, el escatologismo es representado por Bouyer, Danilou y Congar, mientras el encarnacionismo por Montuclard, Dubarle, Thils y De Solages. Sin negar la importancia de la importancia de la accin cristiana en el mundo, el escatologismo acenta la dimensin interior e invisible de la aportacin al Reino en el compromiso mundano, mientras el encarnacionismo se concentra entre la correspondencia entre lo invisible del Reino y lo visible de la actividad mundana, sin con ello negar la eventual transformacin en la etapa definitiva. En esta ltima tendencia se vea como factible el dilogo con el marxismo. o Sin tomar postura en la discusin teolgica, el Concilio asumi los valores del encarnacionismo (cf. v.gr., LG 48; GS 39) sin caer en una identificacin entre el progreso humano y la preparacin de la parusa. En esta misma lnea se ubica el nmero 27 de la Profesin de fe de Pablo VI. o Despus del Concilio, la discusin teolgica contina en campo alemn. Metz, como representante del encarnacionismo, acua el trmino de escatologa creadora en una perspectiva de teologa poltica. Junto con l cabe ver a la teologa latinoamericana de la liberacin. Von Balthasar, escatologista, se opone a la confusin theilardiana de evolucin biolgica con avance espiritual y a la confusin entre progreso humano y progreso tcnico,

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y rechaza que tal visin signifique pesimismo: es, sencillamente, el realismo del que confiesa lo que ignora. o Desde el campo protestante entra en la polmica Moltmann, planteando una disyuntiva entre las religiones de promesa (que inyectan esperanza y dinamismo en la humanidad) y las de epifana (doctrina y culto). Esta postura es fuertemente criticada por la ortodoxia protestante que acusa a Moltmann de condicionalizar el futuro. En su respuesta, Moltmann valora las acciones del hombre en la medida en que pertenecen a la accin del Espritu (con lo que se evidencia su alejamiento de la ortodoxia protestante). En su ltima fase y ante la crisis del progreso, Moltmann vuelve a la ortodoxia protestante defendiendo sobre el progreso tcnico la libertad interior y los valores estticos de la fiesta religiosa. Las tensiones aqu vistas nos permiten afirmar con Rahner la autotrascendencia de la historia en el sucederse de futuros intramundanos hacia el futuro absoluto. La importancia del actuar humano no se puede descuidar, como tampoco la reserva escatolgica ni el primado de la gracia en la obra salvfica de Dios. Los principios constantes que hemos manejado de continuidad y discontinuidad en la escatologa se mantienen ntegros en la valoracin de la historia como historia de salvacin y en la escatologa como consumacin de la historia de la salvacin. 2) Milenarismo Otro problema en la historia de la teologa que permite observar la misma tensin entre historia y cumplimiento lo representa el milenarismo. Concepto. El trmino designa en sentido estricto la creencia en el regreso de Cristo para reinar gloriosamente durante mil aos con los justos resucitados, despus de lo cual vendra la resurreccin y el juicio universal para el establecimiento del Reino de Dios (cf. Ap 20, 1-6). Antecedentes. Esta concepcin, en realidad, es continuacin de un tema presente en la apocalptica juda que reflexionaba sobre el Mesas y se apoyaba en Sal 90, 4. El mismo autor del Ap se ve influido por esta visin. Representantes. Fuera del gnosticismo, todas las corrientes cristianas, ortodoxas y heterodoxas, conocieron alguna visin milenarista durante el tiempo de la patrologa. El lugar de partida parece haber sido Asia Menor en el s. II. Es presentada por Cerinto, Papas, Montano, y defendida incluso por Justino. La idea se mantiene hasta el s. V sobre todo en Occidente, presentada por Apolinar, Tertuliano y Lactancio. Lo rechaza en cambio Eusebio de Cesarea. El tema fue importante para la dilatacin en la aceptacin de Ap dentro del canon. Lectura espiritual. Orgenes escapa al sentido literal del texto con una interpretacin alegrica de Ap. Sobre la misma lnea, Agustn presenta los mil aos del reino de Cristo como el tiempo de la Iglesia. Sobre esta lnea continuar la interpretacin posterior. Reaparicin en el Medievo. El tema vuelve con el abad Joaqun de Fiore, que presenta la historia como la sucesin de tres fases: el Reino del Padre (AT), del Hijo (Iglesia actual) y el del Espritu Santo. El Reino milenarista sera esta tercera etapa

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del Espritu o tercera edad de la Iglesia, que sera el cumplimiento de Ap 7, 2 y 14, 6, que iniciara en el ao 1260. Rechazada su enseanza por los telogos ms autorizados, esta teora delata una doble tendencia humana: por una parte, la de identificar el valor de la historia como el lugar donde se realiza el plan de Dios; por otra, el afn por conocer los arcanos misterios del acontecer histrico y de descifrarlos para lograr un cierto dominio sobre ellos. Entre estas tendencias, el tema nos remite al ya visto valor del actuar humano en la historia y nos denuncia el sensacionalismo que con frecuencia acompaa la religiosidad.

b) Dimensin individual: la esperanza cristiana La esperanza es objeto de estudio de la antropologa teolgica en el tratado de las virtudes. Nuestro objetivo aqu es sealarla como la actitud general caracterstica del cristiano ante el objeto de estudio de la escatologa. Como indicamos desde el inicio de nuestro estudio, la escatologa plantea una lgica a la teologa y a la vida cristiana en su conjunto marcada por la dinmica de la promesa, que ve en la historia un camino hacia un fin cuyo horizonte es Dios mismo como promesa, y ello con la forma especfica dada por Cristo salvador en su actuacin histrica proyectada hacia la consumacin. En este sentido, recordamos que el objeto de la esperanza es Dios mismo (es, as, virtud teologal), y ello imprime al actuar del hombre en la historia un valor propio: nada de lo que acontece en la vida del ser humano resulta indiferente ante la realizacin definitiva del hombre en el futuro absoluto (continuidad-identidad), pero al mismo tiempo ese futuro absoluto implica una superacin en la gracia por lo tanto como accin salvfica de Dios del mero devenir histrico (discontinuidad-cumplimiento). Esto, que de alguna manera lo hemos ya considerado para la historia en general, se convierte para el individuo en una tensin fundamentalmente optimista de su existencia. La experiencia cristiana queda as marcada por la conciencia de que no posee nunca lo definitivo (la bienaventuranza), pero de alguna manera se pueden ver como arras de los valores del Reino la paz, la justicia y la alegra en el Espritu (2 Cor 1, 22; Ef 1, 14). De igual modo, la vivencia litrgico-sacramental que recuerda el acontecimiento salvfico, lo anuncia presente y lo proyecta hacia lo definitivo, puede concretizar tambin en la dimensin celebrativa la dinmica escatolgica de la vida cristiana. Una visin secularizada de la esperanza ha terminado por desintegrar al sujeto postmoderno en vivencias inapresable de instantes fugaces. La esperanza cristiana se presenta como un poderoso paliativo que permite al sujeto recuperar la unidad de vida desde la perspectiva de su fin ltimo. De cara a las ms diversas utopas, la esperanza cristiana se propone como una verdadera intervencin salvfica de Dios en la que a la vez la accin humana es asumida, redimida y superada.

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c) Dimensin eclesial: la Iglesia peregrina y la celeste; comunin de los santos La visin que hemos mantenido aqu entre consumacin escatolgica e historia como historia de salvacin nos permite ampliar nuestro tema a un ltimo punto que ha sido objeto del magisterio del Concilio Vaticano II: la comunin entre la Iglesia peregrina y la celeste. En este sentido resulta novedosa la presentacin del captulo VII de LG, que tras hablar de la ndole escatolgica de nuestra vocacin en la Iglesia (48) se detiene a afirmar la comunin de la Iglesia celestial con la Iglesia peregrinante (49) y las relaciones entre ambas. Es tambin, finalmente, el tema escatolgico el que vincula el captulo VIII de LG sobre Mara con el resto del documento, que de hecho se cierra con la contemplacin de Mara como signo de esperanza y de consuelo para el pueblo peregrino. En este contexto se debe ubicar: o la invocacin de los santos (contra la evocacin de los espritus); o la intercesin de los santos, y o la oracin por los difuntos, especialmente por los que se encuentran en estado de purificacin. La comunin de los santos del Credo, vinculado con la profesin de fe en la accin del Espritu a travs de la Iglesia, nos marca la dinmica salvfica de toda la obra divina a favor del hombre, que incluye el aspecto comunitario (de comunin-caridad en Cristo). En todo caso, se trata de la afirmacin radical de la fe de la Iglesia, de la cual la fe escatolgica constituye su aspecto consumador: en Cristo, homo novissimo, se ha ofrecido la salvacin a todo el gnero humano, y hacia l camina la historia y la humanidad, hasta el momento en que l sea todo en todos.