O falar e o silenciar: etnografia de um evento crtico no alto rio Iana1

Fabiane Vinente dos Santos2 Jean Ricardo Ramos Maia3

Resumo Enquanto a atividade etnogrfica, por sua natureza, lida com o indizvel, a etnografia dos assim chamados eventos crticos possui o desafio de abordar a produo do silncio que parece estar na natureza da violncia e do terror (Taussig, 1987). Utilizando como fio condutor um fato envolvendo o conflito entre membros das Foras Armadas Brasileiras e indgenas habitantes de uma aldeia amaznica localizada no rio Iana, Amazonas, ocorrido em 2007, tentamos refletir neste trabalho sobre os limites do fazer etnogrfico frente ao silncio em diversas formas. Optou-se por abordar o evento em questo no como um fato isolado, mas como revelador do contedo das relaes travadas pelo Estado com os povos indgenas, especialmente em reas de fronteiras transnacionais (no caso a fronteira Brasil, Colmbia e Venezuela). Foram utilizados relatos, cartas e relatrios disponveis numa organizao indgena representativa da rea alm de documentos disponveis no Ministrio Pblico Federal e no Comando Militar. Baseados na anlise desta farta documentao e em trabalho de campo realizado na localidade em 2009 buscou-se analisar os sentidos das narrativas e aes dos sujeitos envolvidos. Palavras-chave: Indgenas, alto rio Negro, ministrio pblico, evento crtico

Sobre testemunhos e confisses A noo de evento crtico foi utilizada por Veena Das ao referir-se a fatos ocorridos na histria recente da ndia que promoveram rupturas importantes no apenas no plano cotidiano, mas tambm alteraram as diretrizes que orientam as relaes dos grupos envolvidos (sihks, hindus e mulumanos) com o Estado. Recusando a aspirao a qualquer concepo de homogeneidade e privilegiando as descontinuidades que permeiam as identidades sociais, Das denuncia a debilidade de noes tidas como universalistas como a de direitos humanos no Estado indiano, fornecendo uma perspectiva antropolgica instigante que articula dimenses tidas como irreconciliveis como a individual e a coletiva sem perder
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Este texto uma verso do paper apresentado na 27 Reunio Brasileira de Antropologia realizada entre os dias 1 a 4 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil no GT 20 - Etnografias de Eventos Crticos e Conflitivos no Brasil plural. Agradecemos as contribuies dos participantes do grupo na forma de crticas e sugestes que foram incorporados, medida do possvel, a esta verso. 2 Pesquisadora do Instituto de Pesquisa Lenidas & Maria Deane/Fiocruz, Doutoranda em Antropologia Social pela Unicamp, bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas - FAPEAM. 3 Mestrando de Antropologia Social pela Unicamp, bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa de So Paulo FAPESP.

de vista o olhar sobre o Estado e suas metodologias de ao pautadas por diretrizes e valores elaborados em nveis de abrangncia globais. Desta forma, como lembra Peirano (1997), demonstra-se o quanto valorizar indevidamente a comunidade como unidade orgnica e autntica pode ser prejudicial para a antropologia j que esta tambm tem seus meios de opresso. Provocada por Das, o esforo compreensivo em que se constitui esta comunicao tenta dar conta de uma reflexo sobre os limites de etnografar eventos crticos que guardam, alm das questes que lhes so prementes, a alternncia entre fala (no caso, a fala pblica) e o silncio em uma dimenso comparativa cultural. Tambm consta um esforo em dimensionar o fazer etnogrfico frente s estratgias de interlocuo dos indgenas. Para entender o significado da fala pblica no contexto que estamos explorando, fazse necessrio mergulhar no estatuto da confisso no Ocidente; Foucault desenvolveu esta questo em alguns de seus trabalhos como o primeiro volume de Histria da sexualidade e A verdade e as formas jurdicas, nos quais feita uma arqueologia da confisso e do testemunho e de como estes foram construdos no Ocidente como recurso para obteno da verdade, capilarizando-se em diversas disciplinas como a filosofia, o direito, a medicina e a psicologia e atuando como base da cincia moderna por supostamente possibilitar a obteno da verdade cientfica neutra. Uma ampla tradio de confisses e testemunhos estabeleceu-se com conseqncias sociais importantes como por exemplo que os

sobreviventes judeus do Holocausto transformaram a memria da tragdia numa importante ferramenta poltica. Nos inquritos policiais o testemunho tem um valor importante, constituindo-se em pea-chave tambm no trabalho da instituio jurdica e se olharmos para prticas como a dos grupos de auto-ajuda, onde a metodologia de trabalho passa pelo estmulo do compartilhamento de experincias individuais atravs das narrativas de tom confessional, temos um quadro no qual a confisso assume uma centralidade especfica no mundo contemporneo. O aspecto poltico e social do testemunho ganha contornos diferenciados entre outros povos. Aqui nos reportaremos aos koripako4, que junto com os baniwa habitam a calha do
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O Rio Iana habitado por falantes de uma lngua que se divide em vrios dialetos de acordo com o trecho geogrfico habitado e que se identificam no lado brasileiro como baniwa (no baixo e mdio rio Iana e rio Aiary) e Koripako (no alto Iana). Tais povos fazem parte do sistema cultural do Alto rio Negro e mantm, ao longo de sculos, relaes de comrcio, aliana ou guerra com outros grupos, como atestam as fontes de histria escrita e oral (Wright, 2005), habitando territrios na Venezuela e Colmbia, perfazendo uma populao total de aproximadamente 15.000 pessoas (Weigel, 2000). Entre os indgenas a forma de denominao mais utilizada internamente a dos cls, sendo a identificao externa como baniwa e koripako inflingida pelos agentes do contato aps o sculo XVIII e hoje reapropriada dentro do movimento indgena organizado. O nome Koripako significa os que dizem no. No, num dos dialetos falados pelos grupos do

rio Iana e que por vezes aparecem na literatura etnogrfica como constituindo um nico grupo com estes. Com efeito, a organizao social dos baniwa/koripako se constitui das mesmas fratrias definidas como grupos patrilineares e exogmicos. Cada fratria possui cinco a seis sibs, que funcionam como a base social e poltica da diviso econmica e do uso dos recursos. Journet (1988:48) estabelece algumas diretrizes: a relao dos grupos com um emblema (frequentemente um animal), a referncia territorial e o fator lingstico, no caso a variante dialetal praticada por determinado grupo importante na determinao de seu pertencimento. Alm desta dificuldade inerente de categorizao, a violncia dos assassinatos, os deslocamentos forados e a escravizao dos indgenas ao longo dos sculos alteraram drasticamente a reconfigurao dos cls e fratrias, com a extino de alguns e reconfigurao de outros. Entre os indgenas a forma de identificao mais utilizada internamente a dos sibs (filiao unilinear, exogmico), chamados por eles de inaiki, sendo a identificao externa como baniwa e koripako infringida pelos agentes do contato aps o sculo XVIII e hoje reapropriada politicamente. Chamamos nossos interlocutores de koripako porque assim que eles se denominam externamente atualmente. Em nossas conversas etnogrficas com os koripako, quando tentvamos listar os sibs que so hierarquizados de acordo com a referncia mtica da ordem de sada dos ancestrais de cada sib da cachoeira de Uapu (o centro do mundo para os koripako, baniwa e Tariano) chamava-nos a ateno as referncias ao desaparecimento de vrios destes grupos por deslocamentos forados em massa, epidemias ou escravizao, especialmente em funo das polticas coloniais e mais tarde pela insero da regio no capitalismo transnacional da economia extrativista do ltex, processo abordado em vrias pesquisas (Meira, 1996; Wright, 2002). A aparente naturalidade com que estes desaparecimentos, que contem na verdade processos genocidas, narrada, evidencia que, entre os koripako, a forma de lidar com o testemunho diferente; poderamos falar de uma ausncia de narrativas de vitimizao, o que no significa que tal memria no provoque sofrimentos, mas sim que no foi articulada
lado venezuelano e colombiano, kuri. Tal palavra no existe nos dialetos do lado brasileiro, nos quais a palavra equivalente ame, o que levou recentemente um grupo de professores reunidos na Colmbia num evento educacional a reivindicar uma mudana no etnmio oficial dos brasileiros de Koripako para amepako, o que tem valido algumas brincadeiras por parte dos vizinhos baniwa. O fato que existem diferenas bem marcantes na lngua koripako em relao ao baniwa, o que no impede que os idiomas sejam mutuamente inteligveis. Existem vrias grafias para o nome no Brasil, Venezuela e Colmbia: Coripaco, Corripaco, Curricarro. Adoto aqui a grafia utilizada pelos prprios Koripako aps uma recente reforma ortogrfica elaborada pelos missionrios lingistas da Misso Novas Tribos que atuam no alto Iana e que foi adotada nas escolas locais. A mesma grafia utilizada para os termos na lngua que aparecem no texto.

na forma de um discurso de implicaes polticas frente ao Estado5. Veremos que isso no se d apenas no contexto do desaparecimento de sibs, mas tambm em contextos mais especficos. A memria dos desaparecimentos no foi sepultada, mas ela no enfatizada. A fala pblica tem uma funo importante de reforo daquilo que Joanna Overing chamou de a esttica da produo, ou seja, papel central que a valorizao da harmonia na vida comunitria possui para alguns povos amaznicos. Falaremos mais sobre isso adiante. O rio Iana foi evangelizado por uma missionria nova-iorquina chamada Sophie Muller, que em 1948 chegou ao Brasil vinda do Guainia (nome do rio Iana em terras colombianas), traduziu o Novo Testamento para o idioma koripako e converteu os povoados baniwa e koripako at voltar para a Colmbia como foragida das autoridades brasileiras da poca. A atuao de Mller conseguiu grande aceitao em toda a bacia do Iana, e apesar de seu ataque sistemtico s prticas xamnicas, ao uso do caxiri6, tabaco e ao catolicismo conseguiu disseminar o evangelismo com ampla aceitao dos indgenas (Wright 1999; 2004 e 2005). Um dos povoados que recebeu a visita de Sophie antes de seu retorno para a Colmbia com a ajuda dos indgenas, numa epopia que os velhos lembram com gosto, foi Keradarho7, que apesar disso sofreu a influencia da misso catlica que estabeleceu os povoados como comunidades, rebatizando-as com nomes de santos catlicos e estimulou a escolha dos capites via eleio (em substituio s prerrogativas sibliticas), manteve-se fiel aos princpios do evangelismo, transformando-a numa religio social (Xavier, 2008), a partir da idia de converso e vivncia mstica partilhada e significada coletivamente. O falar para os Koripako Na lngua koripako no existe verbo no infinitivo e nem impessoal. Todos so flexionados atravs de um prefixo que indica a pessoa verbal (o que no exime o uso facultativo de um pronome colocado como sujeito anteriormente e com a mesma funo). O sentido do verbo -kaite amplo8. Quando empregamos para traduzir o portugus,

A justificativa para a demarcao das terras indgenas em 1997, por exemplo, que poderia ser um momento para esta articulao poltica da memria dos massacres, ensejou outras estratgias como o protagonismo poltico e a auto-determinao a partir do associativismo. Vale lembrar que os koripako mantm uma participao poltica no movimento indgena organizado ainda muito recente e tmida. 6 Bebida feita de mandioca brava fermentada (Manihot sculenta). 7 Utilizaremos os nomes dos povoados em Koripako, que eventualmente no sero os mesmos que em portugus. 8 Os verbos, ento, so sufixos que dependero do sufixo pronominal para fazerem sentido. Eu falo nokaite. Para traduzir os verbos infinitivos em portugus utiliza-se a flexo com o sufixo da terceira pessoa

percebemos que uma mirade enorme de verbos podem ser traduzidos com o seu auxlio de acordo com o contexto do enunciado: falar, informar, contar, avisar, aconselhar, apelar, convencer, admoestar, argumentar, responder (a uma pergunta) etc. A multiplicidade de sentidos desta palavra pode ser parcialmente explicada pelo peso que a palavra dita possui para os koripako. O ato de falar possui, como veremos a seguir, um valor intrnseco fundamental. Embora o xamanismo tenha sido banido como prtica pblica pela evangelizao e os koripako em geral tendam a negar envolvimento com prticas mgicas, os ritos de cura que operam sob as bases cosmolgicas tradicionais so atualizadas no cotidiano (Wright,2009b). Uma das modalidades de ao xamnica a manipulao das agncias das coisas atravs da evocao de frmulas orais aprendidas com especialistas. Tais frmulas, chamadas de sopro ou benzimento dividem-se entre boas ou malficas. Tal simplificao grosseira para fins didticos neste trabalho no pretende, porm, substituir uma leitura mais aprofundada da complexidade das prticas chamadas de teraputicas e descritas em estudos recentes que incluem o uso extenso de plantas e de outras modalidades mgicas9. Os koripako configuram-se dentro do que Joanna Overing (1989), ao referir-se aos Cubeu e aos Piaroa, chamou de esttica da produo: o papel central que a valorizao da harmonia na vida comunitria possui para alguns povos amaznicos. Falar, aconselhar, convencer so aes importantes para manter a tranquilidade e o conforto psquico, mas dentre os elementos disruptivos com potencial para destruir tal harmonia figurariam aes relacionadas com a fala como a fofoca, as acusaes de feitiaria e o adultrio. O potencial das palavras pode ser tanto utilizado para a coeso quanto para os desentendimentos. Para os koripako as palavras guardam, portanto, atributos tanto positivos quanto negativos e relaes profundas com a religiosidade. A converso macia ao evangelismo na dcada de 50, como lembra Wright (2004), pode ser em grande parte atribuda ao papel que a palavra de Deus
masculina do singular: Li (Pronuncia-se Ri, como em carinho): Likaite. O verbo -kaitpe, cuja raiz a mesma do verbo -kaite, apontado por Ramires (2000) como o equivalente a falar (bem ou mal de); criticar.
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Um esclarecimento importantes neste ponto e diz respeito diversidade de experincias de contato entre os baniwa e koripako, que conformaram diferentes formas de se relacionar com o xamanismo. No alto e mdio Iana a influencia do evangelismo de Sophie Muller muito presente at hoje, e alguns povoados so enfticos na recusa de prticas xamnicas, embora alguns povoados no mdio, graas a projetos de valorizao cultural desenvolvidos nos ltimos anos, comecem a ver as prticas de cura de forma mais tranqila, atribuindo um valor positivo a elas. No baixo Iana a presena da misso catlica tambm minou muitas das prticas, mas no rio Aiary, tributrio do Iana onde a presena catlica estabeleceu-se de forma mais espordica, o xamanismo coloca-se cada vez mais como um importante valor social e poltico. Para citar um exemplo, em 2009 foi inaugurada uma escola de pajs (Malikai Dapana) no povoado de Uapu, considerado o lugar de origem mtica para os baniwa e koripako.

(Deo Iako) que a traduo da bblia para sua prpria lngua por Sophie Muller exerceu: enfim os baniwa (e koripako) podiam contar com um instrumento que lhes auxiliasse a lidar com os desafios estabelecidos pelo contato e que, de vrias formas, ancorava-se com sua prpria viso de mundo. Xavier (2008) acertadamente denomina religio social forma como os baniwa e koripako vivenciam a experincia religiosa crist: alm de ser orientada fundamentalmente pela cosmologia e viso de mundo baniwa, cultivando os preceitos do modo de vida koripako, ela partilhada como um valor comunitrio, inclusive em suas sanes, s fazendo sentido no quadro de referncias coletivo que a distancia das noes individualistas de converso pessoal estabelecidas pela tica protestante. Apesar disso, a forma tmida como os koripako costumam se relacionar com os brancos notria no alto Rio Negro. O retraimento face chegada de estranhos nos povoados, com mulheres e crianas escondendo-se para observar de uma distncia segura os recm-chegados uma caracterstica perceptvel a quem visita o alto Iana. Quando conversvamos sobre este assunto, frequentemente meus interlocutores atribuam tal comportamento ao seu fraco domnio do portugus. Com efeito, ao contrrio de outras reas como quelas prximas s misses catlicas, nas quais houve um grande investimento na escolarizao formal e onde as pessoas dominam alm de sua lngua o portugus, no alto Iana o uso do Ialanai Iako (lngua do branco que pode ser tanto o portugus quanto o espanhol dependendo da situao) circunstancial e somente alguns homens que se aventuraram nos centros urbanos de So Gabriel e Manaus (no Brasil) ou Mit (na Colmbia) dominam a ponto de entregar-se a dilogos mais espontneos com os forasteiros. Entre as mulheres, as prerrogativas sociais que franqueiam aos homens a atribuio de negociar com as demais alteridades (sejam brancos ou seres mgicos) deixam poucas oportunidades para o uso de uma lngua que no seja a sua prpria, tornando seu domnio do Ialanai Iako ainda mais restrito. O uso da palavra em momentos ritualizados como as pregaes dos pastores indgenas nos cultos religiosos se d, portanto, sob o controle dos limites da tica do coletivo. O uso costumeiro do microfone e da caixa de som em ambientes onde tal recurso no seria necessrio estabelece-se como mais um elemento de ritualizao que apenas corrobora para a afirmao da forma de viver e ver o mundo dos koripako. O contedo das palavras tem um papel objetivo: reforar a solidariedade entre os iguais e estimular os comportamentos tidos como positivos. Temos aqui um quadro no qual a palavra dita possui um valor diferente daquele atribudo pela confisso foucaultiana na obteno da verdade.

No caso koripako, a utilizao do que podemos chamar de palavra pblica s encontra sentido na contribuio para o equilbrio social, enquanto a confisso pretende exatamente a iseno, base da cincia moderna: a possibilidade de obteno da verdade cientfica neutra. Poderamos arriscar dizer que o fraco domnio do portugus deixaria os koripako, em seu modo de ver as coisas, mais vulnerveis frente aos brancos e mais propensos a desentendimentos com estes, uma vez que no contariam com a principal forma de mediao que fundamenta as relaes sociais, no caso, a palavra dita? So vrios os mitos koripako e dos outros povos do alto rio Negro que descrevem os brancos como agressivos e antisociais. A alteridade do Ialanai (o Branco) estabelecida no mesmo patamar dos seres mgicos que habitam lugares como a floresta e o fundo das guas e que podem representar potencial risco condio dos humanos. O Ialanai no est submetido s mesmas limitaes e fragilidades comuns aos humanos: no tem necessidade de jejuns especiais, de couvade e no acometido facilmente por ataques mgicos de humanos ou no-humanos. Outro atributo importante dos Ialanai a sua riqueza: criados junto com os koripako na cachoeira de Uapu (o umbigo do mundo), no rio Aiary, foram agraciados por Amaru, a primeira mulher, que de acordo com o mito de criao fugiu para o sul levando as flautas sagradas e a capacidade de produzir mercadorias (Xavier, 2008).

O problema

Quando escolhi Keradarho como campo de pesquisa, ainda durante a elaborao do projeto doutoral, em 2006, eu estava interessada em comparar uma aldeia cuja proximidade com o peloto era antiga (cerca de vinte anos) com uma de convivncia mais recente (no caso Tunu (aldeia tambm localizada no Iana que abriga um peloto desde 2004). A pesquisa tinha como objetivo analisar a convivncia entre ndios e militares a partir de trs eixos: a questo econmica, as disputas por mulheres e da questo geracional, temas que ao longo do caminho acabaram ficando em segundo plano. Ao procurar na Federao Indgena o diretor responsvel pelo Iana a fim de explicar sobre a proposta e obter liberao para a viagem, ouvi dele e de outra liderana poltica da rea que o projeto lhes interessava muito por conta de determinados problemas que estavam ocorrendo em Keradarho. Nada mais me foi dito, e o tom de mistrio permaneceu durante todo o campo de dois meses. So Joaquim localiza-se no alto curso do rio Iana e os nicos modos de chegar at l pelo rio ou por uma das aeronaves da Fora Area Brasileira

que mensalmente abastece os pelotes com vveres e combustvel. Como escolhi a primeira opo, tive a oportunidade de parar em alguns povoados para conversar sobre a pesquisa e me informar sobre os acontecimentos. Em vrias ocasies o assunto do problema surgiu, e embora houvesse longas discusses em koripako, pouca coisa era traduzida para que eu tomasse conhecimento. Ao final do campo meu domnio da lngua, embora rudimentar, me permitia saber minimamente os tpicos dessas conversas. Uma das vezes que esse tema surgiu foi durante uma reunio numa das aldeias onde fiquei mais tempo, Heerikanan, h alguns quilmetros de Keradarho. Em tese o tema da reunio era a apresentao de minha pesquisa para a comunidade. Mais tarde vim a saber que na verdade os koripako queriam minha opinio sobre algumas questes legais, dentre elas o problema ocorrido em Keradarho. Eles queriam saber objetivamente se o Exrcito tinha poder para prender os indgenas. Tentei descobrir mais a respeito do que eles queriam realmente saber e aps muita discusso, na qual pareciam debater o que poderiam ou no me contar, surgiu a seguinte verso: alguns jovens koripako haviam agarrado uma menina e o comandante anterior do Peloto de So Joaquim teria mandado prend-los. Em vista disso, eles questionavam a validade de tal priso. Apesar de saber pouco, tentei explicar-lhes que embora o que os meninos tinham feito fosse errado e contra a lei, no era atribuio do Exrcito prender civis nestas circunstncias e que para apurao desse tipo de coisa o rgo indigenista (FUNAI) deveria ter sido acionado. Expliquei que dentre as atribuies constitucionais do Exrcito de guarda das fronteiras e ponderei que a priso de civis em casos de violncia sexual no figurava como uma delas. Perguntei se isso tinha acontecido e eles disseram que no e que nem mesmo o capito da comunidade10 tinha sido comunicado da priso. Embora tudo fosse muito confuso, a reunio encerrou-se depois de algum debate. Mais tarde o presidente da associao indgena da rea, com quem eu viajava, me disse que eles reconheciam a culpa dos jovens no problema, mas que no concordavam com a maneira arbitrria com a qual eles tinham sido presos e mostrou-me um documento, elaborado por ele em nome da associao, em que citava a priso de 12 jovens, a gravidez de uma menina de 10 anos por um militar (sem dar nenhum detalhe sobre o fato) e por fim

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No sculo XVIII o governo instituiu a concesso de ttulos militares aos chefes indgenas de maior prestgio. Eles viajavam ate Manaus (Cidade da Barra) onde obtinham uma carta, uma espada e por vezes um uniforme militar como smbolo de sua condio. Embora a prtica tenha sido abandonada, a designao capito para referir-se s lideranas de cada povoado permanece.

denunciando os militares pela extrao irregular de caran11 e por outras questes, sem relacionar porm tais fatos ao que eu ouvira na reunio. Dias depois parti para So Joaquim e a reao das pessoas quando eu falava sobre a pesquisa e buscava autorizao para permanecer era muito vaga. Cheguei a cogitar voltar para So Gabriel, dada a frieza da recepo que tive em contraste com as demais comunidades por onde havia passado, mas no dia seguinte minha chegada recebi a visita de um dos capites indgenas que tinha sido incumbido por outras lideranas a falar sobre o problema comigo. Com o passar dos dias fui procurada por outras pessoas, mas foi somente durante a conversa oficial com seu Antonino12 que tive um vislumbre da estria toda. A conversa deu-se pela tarde, num horrio em que a aldeia fica quase deserta, com a maioria das pessoas fora nas roas onde trabalham quase diariamente. Ele procurou-me no local onde eu estava alojada: um cmodo numa das casas da aldeia. Apesar da aparncia de espontaneidade, porm, seu tom de voz baixo e o cuidado com que abordava o assunto no deixavam dvidas de que o tema era polmico e sua abordagem com uma estranha no era algo fcil. A conversa quase secreta com seu Antonino deu o tom das demais que eu teria com moradores do povoado durante minha permanncia em campo. O tom de voz baixo e discreto em momentos extraordinrios como o caminho para o porto durante meus banhos dirios ou quando eu saia para lavar roupa e era inesperadamente abordada por algum morador foram comuns. As informaes colhidas de forma to precria, entretanto, forneceram um quadro do fato que tambm foi relatado em documentao a qual eu tive acesso posteriormente em parte Federao indgena e em parte no Procedimento Administrativo (P.A.s) registrado sob o nmero 1.13.000.001698/2008-32. 6a. Cmara do Ministrio Pblico Federal do Amazonas13. Uma anlise desde material e de outros relacionados e reunidos ao longo da pesquisa ser feita a seguir.

Um evento crtico no rio Iana

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Tipo de palmeira cujas folhas so utilizadas para cobertura das casas. Por razes bvias, no utilizo aqui os nomes reais das pessoas, mas pseudnimos. 13 Os P.A.s so a etapa preliminar para a abertura de uma investigao que pode ou no demandar uma investigao formal. A funo de investigao do Ministrio Pblico est fundamentada no Artigo 11 da Lei Complementar n. 75/93 e nos artigos 127 e 129, III, da Constituio Federal. A 6a. Cmara, que possui dentre suas atribuies as questes relacionadas s minorias dentro do Ministrio Pblico Federal em todo o pas, acolhe as denncias feitas que envolvam indgenas enquanto coletividades, cabendo ao Ministrio Pblico Estadual a investigao de denncias nos casos de indivduos.

Na costumam haver grandes diferenas entre os dias da semana nos povoados do alto Iana, com exceo do domingo, que dia de culto na grande casa que abriga a igreja evanglica. Naquele sbado do dia 29 de setembro de 2007, porm, fora realizada em Keradarho uma grande festa envolvendo torneio de futebol uma das paixes dos koripako, com a participao de vrias comunidades do quadrante do alto Iana. Algumas pessoas ainda estavam no terreiro da pequena aldeia s 11:00, quando um grupo de cinco militares pertencentes ao Peloto Especial de Fronteira14 que desde 1988 divide o trecho de vrzea pertencente ao sib Komadaa Minanai15 desceu o pequeno desnvel de areia que separa a aldeia do peloto e comeou a perguntar por alguns dos jovens indgenas. A lista nas mos do Sargento que liderava a patrulha indicava o nome, mas como eles no conheciam as pessoas (pois apesar de partilharem o mesmo espao no h grande envolvimento social dos militares com os indgenas especialmente os de carreira como tenentes e sargentos), a soluo era fazer com que o primeiro capturado indicasse as casas dos demais. Alguns foram pegos no terreiro, outros dentro de suas casas. Os militares, armados de fuzis, com uniforme de campanha e pintura de camuflagem pronunciavam uma frase quando encontravam uma das casas procuradas: Exrcito Brasileiro! Saia com as mos na cabea. Uma revista na casa e nos moradores era efetuada e em seguida os acusados levados para a sede do Peloto, onde foram colocados de joelhos com as mos na cabea e em seguida obrigados a deitar no cho. Uma segunda patrulha que havia sido enviada para as aldeias vizinhas de Wariramb e Makaloanan retornou trazendo mais alguns suspeitos que foram interrogados e liberados sem maiores transtornos no dia seguinte. Dias depois foram novamente intimados a ir ao quartel gravar em vdeo suas confisses sobre um suposto consumo de entorpecente. Esta a verso do Exrcito para os fatos, como se pode conferir pela leitura do Informe Nr. 178S/2-CFRN e 5. BIS de 23 de junho de 2008, que sintetiza as oitivas dos envolvidos, quatro militares: dois sargentos, um cabo e um soldado, trs membros da comunidade e um dos acusado. A partir da temos outra verso dos fatos, dada pelos indgenas presos naquela noite e disponibilizada em cartas de prprio punho e num relatrio, anexados a um documento de denncia ao Ministrio Pblico atravs de carta de 17 de maro de 2008 expedida pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro FOIRN, organizao indgena da
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Apesar do peloto contar com vrios soldados koripako, no citada a participao de nenhum militar indgena na ao. 15 O nome pode ser traduzido como Filhos do pato.

rea16. Acompanham o documento da FOIRN seis cartas de prprio punho redigidas por cinco dos alegados doze jovens koripako por presos entre os dias 29 e 30 de setembro de 2007, nas quais so relatadas a invaso das residncias pelos militares da patrulha que realizou a priso dos rapazes, ameaas, coao e vrias formas de humilhao. Alm destes documentos, tambm obtive por intermdio da organizao indgena do alto Iana uma carta escrita pela professora baniwa que na poca atuava na escola do Peloto e que teria ajudado na elaborao do relatrio que foi encaminhado FOIRN e a um relatrio da comunidade de Makaloanan, vizinha Keradarho e que teve alguns de seus membros presos. A primeira ordem de materiais a ser analisada ser o relatrio elaborado pelos indgenas e datado de 31 de setembro de 2007 (dois dias depois da soltura dos rapazes). O relato possui os contornos de um drama social, como o chamaria Turner e, em seus prprios termos no figura como uma denncia criminal, mas como um pedido de respeito s autoridades dos povoados indgenas, ou seja, os capites, que os indgenas revelam no terem sido avisados da ao militar. O relato tambm revela que a turma dos que foram apreendidos depois, na comunidade de Wariramb, teriam sido colocados juntos numa gaiola de felinos que o quartel possuia17. Os relatos nas cartas dos presos confirmam estes detalhes e citam inclusive que o confinamento durante muitas horas, somado ao pnico pela situao, teria provocado descontrole fisiolgico e alguns deles teriam urinado dentro da gaiola e no ptio, ganhando banhos de gua gelada. Uma outra ordem de informaes do relatrio no se refere aos prisioneiros, mas ao relato transcrito de um idoso de 95 anos, Mrcio Mandu, morador de So Joaquim que foi acusado de ter vendido a cocana para os acusados, aparentemente tendo sido confundido com um morador de Makaloanan tambm chamado Mrcio. digno de nota ainda que dentre as cartas que constam do documento da denncia, apenas uma de um morador de So Joaquim, sede do Peloto, justamente a de Seu Mrcio Mandu, que teve a casa invadida, mas no chegou a ser detido. Apenas um dos jovens presos morador de So Joaquim
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O documento da FOIRN foi encaminhado ao Ministro Nelson Jobim (Ministrio da Defesa), Dra. Deborah Duprat de Britto Pereira (Ministrio Pblico Federal 6 CCR), ao Ministro da Justia, Tarso Genro e ao Ministro Paulo de Tarso Vannuchi da Secretaria Especial de Direitos Humanos SEDH/PR). Foi encaminhada ainda cpia do mesmo material ao Estado Maior do Exrcito, Fundao Nacional do ndio e ao Comando de Fronteira Rio Negro. 17 prtica em alguns Pelotes e Quartis da Amaznia a captura de felinos de grande porte, especialmente onas pintadas, que quando conseguem sobreviver em cativeiro, so mantidas como mascotes da tropa ou remetidas para o zoolgico do Centro de Guerra na Selva (CIGS), em Manaus, onde so exibidas para turistas e visitantes. Em que pese as ameaas de extino da espcie, no parecem haver sanes dos rgos ambientalistas a esta prtica.

pronuncia-se em outro momento, mas apenas atravs do Termo de Inquirio constitudo pelos militares, dos quais trataremos mais adiante. Transcrevo a seguir o trecho relacionado a seu Mrcio Madu:
...s 22:00 horas da noite o senhor Mrio, foi levado at a sua casa, pelos militares e revistavam todas as coisas de sua casa, ele estava sendo acusado de vender droga, mas o mesmo se defendia dizendo que era inocente. E eles no acreditavam, eles falavam, o SGT Caldas, que ele no podia mat-lo, mas podia queimar a sua casa, em seguida, foi levado at ao quartel para o Ten. interrog-lo. Aps uma longa conversa, houve o entendimento que o Mrcio que procuravam era outra pessoa, que residia na comunidade de Makaloanan, ento ele havia sido confundido. E foi liberado.

O relatrio encerra-se com um pedido de apurao de responsabilidades por parte da comunidade, reforando o carter conciliatrio do documento:
O que realmente deixou a comunidade chateada foi que o Ten. Santir no comunicou ao capito, ele tirou a autoridade dos capites, fazendo tudo sem consult-los. Esperamos que a comunidade continue tendo o bom relacionamento como PEF. S no queremos que fatos iguais a esses ocorram novamente. Queremos que busquem meios pra que isso no ocorra. Tomem providncias com esses militares.

Uma segunda ordem de documentos encontrados na 6a. Cmara diz respeito resposta do Comando de Fronteira Rio Negro (CFRN) e 5o. Batalho de Infantaria de Selva (5o. BIS) ao MPF e compem o Ofcio n. 067-S2 de 25/11/2008, do qual consta vrios Termos de Inquirio, depoimentos colhidos entre os dias 20 e 22 pelos prprios militares entre os participantes da patrulha (quatro militares, sendo dois sargentos, um soldado e um cabo) e entre testemunhas koripako, seis moradores das comunidades de Keradarho, Makaloanan e Wariramb, dois quais somente dois deles haviam sido parte do grupo detido18. Dada a riqueza de detalhes destas peas, achei por bem comparar e ordenar algumas constantes nas falas dos quatro militares ouvidos. A compreenso dos leitores facilitada pelos elementos fornecidos acima no comentrio sobre o relatrio dos indgenas. Os quatro militares envolvidos, aqui chamados de Sargento Caldas, Sargento Ramos, Cabo Ronin e Soldado Geraldo, revelam elementos da hierarquia militar (Castro, 1990): a maior quantidade de informaes dada pelo Sargento Caldas, que comandou a patrulha que prendeu os jovens. Algumas informaes divergem absurdamente de um relato para o outro como a composio da patrulha que efetuou as prises em Wariramb e a presena ou no de outras pessoas alm dos acusados durante as prises. Em outros pontos h unanimidade sob a informao dada, mesmo quando esta contesta veementemente a verso
18

Tambm faz parte desta pea o j citado Informe Nr. 178-S/2-CFRN e 5. BIS de 23 de junho de 2008

dos presos (como o uso de violncia, coao e o uso de uma gaiola de felinos para prender os acusados). Outros pontos chegam a ser anedticos da forma como os militares por vezes transpem para as relaes civis a terminologia da caserna. Celso Castro (1990) em seu estudo sobre os militares lembra que no quartel todos so voluntrios, ou seja, o cumprimento das determinaes de um superior hierrquico denominado como ato voluntrio, que deve ter significado anlogo a autorizado, como se intui do relato do Soldado Geraldo que, ao ser indagado se a revista das residncias dos acusados tinha contado com autorizao destes, respondeu que sim, relevando, porm, mas adiante, que antes de cada revista uma ordem de comando era dada em cada uma das portas abordadas: Exrcito Brasileiro, saia com as mos na cabea!! e a revista se daria aps a sada dos moradores nestas condies, mas sempre autorizando a revista. A presena do comandante e sua participao no evento tambm so eclipsadas: somente duas menes so feitas ao Tenente Santir que ento comandava a ao, afirmando que ele s foi acionado quando os acusados estavam no ptio do Peloto, revelando o princpio da hierarquia militar de proteo aos superiores em caso de conflito. Uma anlise do quadro a seguir deve esclarecer mais estes aspectos. importante destacar que ao contrrio dos demais ouvidos, o Sargento Caldas cita como denunciante principal uma me da comunidade de So Joaquim, que teria sido agredida por seu filho adolescente quando este fazia uso de cocana e que esta teria procurado a ele, que estava de guarda no dia, para pedir ajuda. Tal pedido de ajuda, no entanto, parece que foi ignorado pelo Sargento, que s mobilizou-se a partir de uma suposta segunda denncia, a do sr. Carlos Santos, morador da comunidade de Wariramb, que depois de ser convidado a jantar no quartel (?) teria conduzido os militares pelo rio, em sua canoa, at as casas dos acusados nesta comunidade, que fica alguns poucos quilmetros de So Joaquim pelo rio Iana. A despeito da forma vaga como o pedido de ajuda da suposta me foi descrito, esta informao figura no relatrio que o Exrcito redigiu baseado nos depoimentos colhidos, dentre os quais o de seis civis, inclusive de uma das mes dos acusados, que nega ter feito qualquer denncia.
Tab. 1 Sntese das oitivas militares sobre o fato de 29 de setembro de 2007 Constantes obtidas nos relatos dos militares Sargento Caldas Sargento Ramos Cabo Ronin Soldado Geraldo

Denncia de uma me sobre o consumo de entorpecente por seu filho teria desencadeado a ao Denncia do morador de Wariramb de que um jovem do povoado vizinho de Wariramb consumira Entorpecente. Componentes da patrulha responsvel pela priso em Wariramb

Cita a denncia de uma me que teria sido agredida pelo filho em So Joaquim Cita a denuncia do consumo de coca em Wariramb pelo Sr. Carlos Santos e acrescenta que este levado para jantar no quartel. Sgt. Ramos e Sgt. Soares. O relator afirma no ter no ter participado da captura. No cita

No faz meno

No faz meno

No faz meno

Cita a denncia de consumo de coca em Wariramb por um elemento

No faz meno

No faz meno

Autorizao do morador das casas para a revista de drogas pelas patrulhas

Sd. Lucas, Sd. Geraldo, Cb. Ronin e Sargento Souza; cita ainda outra patrulha para So Joaquim No foi necessria. Estavam todos na rua.

No cita

Sgt. Ramos, Sd. Lucas e Sd. Geraldo

Teria autorizada

sido

Circunstncias em que os detidos foram levados ao quartel Presena de pais ou de lideranas das comunidades no ato das prises

No cita

Foram espontaneamente Afirma que o capito foi procurado, mas no diz se algum estava presente.

Foram espontaneamente Cita a presena de duas mes que teriam acompanhado os filhos ao quartel.

Teria sido Autorizada aps um comando na porta de cada um: Exrcito brasileiro! Saia com as mos na cabea!. Foram espontaneamente Afirma que o Capito indgena teria acompanhado, mas no diz quem era.

Depoimentos gravados em vdeo

Reunio lideranas

com

9 1 0

Agresses fsicas Uso de gua gelada nos presos

Afirma que foi pedida a presena dos pais pelo tenente do ato da chegada (mas no revela se eles foram recebidos) Cita a gravao dos depoimentos dos acusados em vdeo dias depois Cita reunio com 4 lideranas, dois capites koripako e duas professoras brancas (esposas de militares) Nega Nega

No cita

No cita

No cita

Nega Nega mas afirma que gua foi

Nega Nega

Nega Nega

1 1

Uso da gaiola de felinos

Nega (mas admite que o PEF contava com uma gaiola antes)

jogada na urina que os detidos deixaram no ptio. Nega (mas admite que o PEF contava com uma gaiola antes)

Nega (mas admite que o PEF contava com uma gaiola antes)

Nega (mas admite que o PEF contava com uma gaiola antes)

No h espao suficiente aqui para analisar todas as variveis implicadas nas discrepncias dos depoimentos entre os prprios militares, entretanto, alguns aspectos sero destacados. primeira vista a incluso da informao do Sargento Caldas de que recebeu a denncia primeiramente de uma me zelosa serve-se muito mais para fins de justificativa do que se deu posteriormente, afinal uma me aflita interessada em livrar os filhos das drogas teria muito mais peso que o ato solitrio de um delator, talvez motivado por sentimentos no muito nobres contra os acusados. So vrias e gritantes as divergncias entre os depoimentos dos militares, mas o objetivo aqui no apurar a verdade dos fatos, mesmo por crer que estes so extremamente volteis nestas circunstncias, mas refletir sobre os princpios que orientam as aes dos koripako e a dos militares e o porqu de passados dois anos daquele episdio funesto, as lideranas de So Joaquim, cujos filhos no aparecem como autores de nenhuma das seis cartas escritas de prprio punho que acompanham o relatrio, silenciam sobre o episdio ou quando muito falando atravs de sussurros em tardes desertas. Quando visitei So Joaquim em 2009 pelo menos dois dos militares citados continuavam servindo no Peloto. A atitude do Ministrio Pblico foi acatar a Inquirio promovida pelo Comando e enviar como resposta aos denunciantes, no caso a FOIRN, e FUNAI, cpia do parecer de que, para o Exrcito, os procedimentos adotados estavam perfeitamente dentro das normas de ao estabelecidas para o caso. Meses depois da denncia chegar ao Ministrio Pblico um general vindo de Manaus visitou a aldeia e publicamente perguntou do capito indgena se havia algum problema no relacionamento entre a comunidade e o quartel. Ele respondeu que no. Michel Taussig (1993), em seu experimento etnogrfico sobre o espao de morte no terror e na cura na regio do rio Putumayo, Colmbia, afirma preocupar-se com a mediao do terror atravs da narrativa e com o problema de escrever eficazmente contra o terror. Utilizando referncias histricas documentais, observao em campo e relatos e referncias literrias, Taussig traa um abissal e cardico panorama do imaginrio colonial a respeito dos ndios que oscila pendularmente entre a ferocidade, a periculosidade e o

poder. Toda esta construo acaba por convergir a um ponto, no importa onde se originem seus fluxos: a promoo de um reencantamento das relaes entre os homens a partir da colonizao e a confirmao por esta via do papel redentor da empresa colonial. Interpretando o evento crtico do alto Iana sob esse prisma encontramos vrias justificativas dentro do quadro de referncias do militarismo para a ao dos militares: a ao de fiscalizao de ilcitos nas fronteiras teria sido justificada e realizada dentro dos procedimentos padro para os casos, conforme afirma o informe do Exrcito. O carter humanitrio da instituio revelada justamente na benevolncia com que os indgenas teriam sido tratados, afinal, tudo no passou aparentemente de um susto, como as palmadas que uma criana levada pode eventualmente receber dos pais quando faz alguma travessura. Ningum saiu prejudicado e no se falou mais no assunto e a resposta do capito indgena pergunta do general sobre problemas com o quartel foi a que ns vimos acima: no. Cabe neste momento um breve aprofundamento nas relaes historicamente constitudas entre brancos e militares no alto rio Negro e que pode nos ajudar no apenas a entender a atitude do capito, mas tambm a do general no episdio descrito. A presena militar Como observa Wright (2005), a presena militar no Alto rio Negro inaugura-se ainda no sculo XVIII, com a entrada das chamadas tropas de resgate cujo objetivo era a obteno de escravos indgenas. Aps a derrota dos Manao e seus aliados, os Mayapena do mdio rio Negro pelos portugueses (1723-1727) o caminho para os escravagistas para subirem o rio em busca de novas fontes de escravos ficou aberto e o perodo que se seguiu foi de intensa atividade dos traficantes que trocavam escravos por machados, anzis e miangas e estimulavam a guerra entre grupos indgenas com o objetivo de obterem mais escravos para levar ao Par e a Manaus (Barra), o que confirmado por relatos como o do naturalista Alexandre von Hunboldt, que assinala a maior intensidade das tropas a partir de 1737. Neste perodo, paralelamente s tropas do governo, estavam em ao os missionrios catlicos que atravs dos descimentos de indgenas atingiam tambm a um nmero considerado de pessoas, modificando permanentemente a dinmica populacional local. No que diz respeito ao Iana, Wright (2002; p. 435), abordando referncias sobre brancos e militares nos mitos entre os baniwa, mostra que a guerra foi a mais marcante forma de contato com os brancos. Foram provavelmente os militares os primeiros a ter

contato com os ndios baniwa, inicialmente pelas tropas de resgate na primeira metade do sculo XVIII e a partir do sculo XIX pelos contatos intermitentes com grupamentos militares em So Gabriel, Marabitanas e Cucui. Wright tambm demonstra que os termos das relaes com os brancos no so elaborados de forma aleatria, mas enquadrados dentro de estruturas de significados j existentes, trazidas luz pela cosmologia. No incio do sculo XX o etnlogo alemo Koch-Grnberg assinalou os efeitos nocivos da atuao militar na rea pelo pnico que o aparecimento de sua comitiva, confundida com um grupamento militar local, proporcionou em habitantes do baixo rio Aiary, (Koch-Grnberg, 2005:83) a ponto de famlias inteiras esconderem-se na mata para fugir. Entretanto, pode-se dizer que a militarizao sistemtica da fronteira s comea realmente no sculo XX, sob os auspcios do Estado Brasileiro republicano consolidado, ainda no perodo da ditadura militar. A ocupao da fronteira por unidades militares a partir da dcada de 70 revela a maneira como a Amaznia e seus povos so representados dentro da ideologia militar e do prprio Estado nacional. A regio aparece como caracterizada pelo pensamento militar por algumas constantes que acabaram sendo adotadas como pressupostos at por setores da academia e pelas polticas pblicas dentre as quais se destacam as imagens mais usuais como o vazio demogrfico, a de no man's land dominado pelo signo da natureza (foco de doenas endmicas como a malria, doena de chagas etc), a magnitude (associada idia de maior floresta do mundo) e a riquezas incomensurveis (representadas principalmente pela madeira, minrios e patentes que poderiam ser obtidas em descobertas de novos medicamentos a partir da flora e fauna da regio), que seriam as principais motivaes das naes desenvolvidas quando se preocupam com os destinos da regio. Pouca ateno dada ao aspecto humano dos povos que habitam a regio e as aes do Estado caracterizam-se ainda em grande parte pelo campanhismo, ou seja, aes pontuais e de notabilidade to grande quanto a sua efemeridade. Como conseqncia deste sistema de representaes, a Amaznia aparece ainda hoje para o Estado brasileiro como alvo de aes civilizatrias com pouco ou nenhum comprometimento em garantir o bem-estar das pessoas de forma contnua e estruturada, relegando-as desta forma ao papel de parte do cenrio natural e, portanto, sem necessidade dos servios pblicos mais fundamentais que so oferecidos em grande parte da regio esporadicamente e de forma descontnua e descoordenada por diferentes agncias. A presena do Estado se d de forma mais efetiva nos grandes centros urbanos como Manaus e

Belm e em algumas localidades mais populosas. A Amaznia vista eternamente como uma questo militar. A dcada de 70 do sculo XX representou no alto rio Negro e em vrias reas amaznicas o pice deste pensamento com a implantao do PIN (Plano de Integrao Nacional) pelo governo ditatorial19. Em 1986 o Projeto Calha Norte (PCN)20, que se constituiu numa grande ofensiva tcnica e estrutural em nome da segurana nacional, estabelecendo novas bases de relacionamento do Estado com essas populaes, construindo quartis e provendo os pontos mais extremos das fronteiras com unidades militares, os PEFs (Pelotes Especiais de Fronteira). Alvo de investimentos militares intensos desde ento, o Alto rio Negro atualmente conta com vrias bases militares: o Hospital Geral de Guarnio (HGGu), Comando de Fronteira do Rio Negro (CFRN), o Batalho de Engenharia e Construo (BEC), a Brigada Ararigbia e o 5. Batalho de Infantaria da Selva, com sete Pelotes Especiais de Fronteira (PEFs) subordinados a ele21. Os PEFs so unidades tticas do Exrcito Brasileiro com contingente varivel entre 35 a 66 homens e instalados em posio consideradas estratgicas na chamada faixa de fronteira. No Alto rio Negro existem 8 pelotes subordinados ao 5. Batalho de infantaria de Selva - BIS, todos equipados com uma pista de pouso de 1.300 metros, mini-usina hidreltrica (MUH), aproximadamente uma dezena de pavilhes de servio e cerca de uma dezena de casas para abrigar as famlias dos militares casados que so transferidos (Nascimento, 2008).

19

O PIN constituiu-se num programa de obras de infra-estrutura anunciado pelo Governo Federal em 1970 ento ocupado pelos militares com o objetivo de promover a integrao das regies brasileiras geopoliticamente (FOIRN/ISA, 2006). No Alto rio Negro, as principais conseqncias do PIN foram a sistemtica ocupao da rea por unidades militares e a chegada de empresas contratadas para a construo da BR-307, estrada que liga a sede de So Gabriel localidade de Cucu e o trecho da BR-210 (Perimetral Norte), hoje abandonada. 20 O Projeto Calha Norte (PCN) tem sua origem na Exposio de Motivos no. 0l8/85 da Secretaria-Geral do Conselho de Segurana Nacional da Presidncia da Repblica que cria um Grupo de Trabalho Interministerial destinado a subsidiar a ao governamental na regio ao norte das calhas dos Rios Solimes e Amazonas, a fim de proporcionar meios para a superao das grandes dificuldades impostas pelo meio ambiente ao desenvolvimento, promovendo a sua efetiva integrao no contexto nacional. Embora esse GTI no ato de sua criao fosse coordenado pela Secretaria de Planejamento da Presidncia da Repblica (SEPLAN) e integrado por representantes do Ministrio das Relaes Exteriores (MRE), do Ministrio do Interior (MINTER) e da SG/CSN e tivesse contado com a participao do Ministrio da Fazenda e dos Ministrios Militares na promulgao das aes propostas, suas aes acabaram por configur-lo como um projeto militar (Oliveira Filho, 1990). 21 A existncia dos PEFs relaciona-se Lei n. 6.634, de 2 de maio de 1979 que estabelece como rea de segurana nacional sob a denominao de Faixa de Fronteira.a faixa interna de 150 quilmetros de largura, paralela linha divisria terrestre do territrio nacional. Os PEFs do Alto rio Negro esto localizados em PariCachoeira, Iauaret e Tiqui, (reas de grupos Tukano), em Querari, (rea Cubeo), Tunu e So Joaquim (rea baniwa-koripako), Maturac (na rea Yanomami) e Cucu.

Keradarho, Makaloanan e Wariramb, os povoados do qual tratamos aqui, localizam-se no alto rio Iana, do lado brasileiro; o primeiro com uma populao de aproximadamente 350 pessoas e apesar de ter sido territrio dos Komadaa Minanai, abriga famlias de diferentes grupos e foi o local de implantao de um dos primeiros Pelotes Especiais de Fronteira instalados na regio, distante 360 quilmetros em linha reta da sede do municpio, So Gabriel da Cachoeira, e inaugurado em 1988, apesar de abrigar militares como destacamento desde 1982. A presena do Peloto garante em Keradarho alguns equipamentos sociais importantes como duas escolas, uma municipal, que atende s crianas do pr-escolar e as turmas de 1. a 4. sries do ensino fundamental, e uma estadual, mantida a partir de um convnio entre a Secretaria Estadual de Educao com o Comando Militar, que fornece ensino de alfabetizao, de 5. a 8. srie e um curso de ensino mdio, recm-implantado, com professores oriundos de outras regies do alto rio Negro e por mulheres de militares do Peloto que contem com nvel superior. A presena do quartel tambm garante que mensalmente a aeronave que abastece o peloto com vveres e combustvel seja utilizada para transporte de civis em direo sede do municpio e vice-versa. O dinheiro em espcie circula muito pouco, mas Keradarho possui um carter mais cosmopolita que as demais comunidades ao redor22. Por contarem com as aeronaves e com a proximidade do peloto, obtm com mais facilidade material de construo tanto do quartel quanto da prefeitura, que vem como os dois grandes agentes de obteno de mercadorias. A sociabilidade da aldeia com o peloto reflete as diferenas hierrquicas do Exrcito: cada classe de militares vai se relacionar de forma diferente com os indgenas. Os oficiais tero contato descontnuo com estes, recebendo eventualmente visitas dos capites para tratar de algum tema importante ou de algum arteso de passagem pela aldeia para comercializar cestaria ou esculturas em pau-brasil em troca de combustvel ou gneros alimentcios. Tais ocasies geralmente so investidas de certa formalidade, mesmo quando os oficiais esforam-se em adotar uma postura amiga e suave com os indgenas. Militares do chamado quadro-intermedirio tambm possuem pouco contato, mas como so mais acessveis que os oficiais, so tambm mais procurados para as trocas, inclusive de produtos das roas; entretanto raro ver um deles circulando no povoado. A interao maior fica por
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Para dar um exemplo, o atual lder da comunidade pertence ao sib Hohodene (Filhos da perdiz), do rio Aiary, cujo pai migrou h cerca de 4 dcadas para o Iana e que hoje reside na comunidade da esposa, situao muito comum em Keradarho que contraria o ideal de residncia virilocal enfatizado na literatura etnogrfica regional.

conta de cabos e soldados, que diariamente no final da tarde descem para jogar vlei na quadra de cimento da aldeia, para visitar os colegas de servio indgenas que residem na comunidade, para tocar violo ou para namorar. Uma das coisas que eu me perguntava em campo era por que os Koripako de Keradarho permaneciam morando na aldeia. O acesso maior aos bens dos Ialanai no parecia justificativa suficiente para mim, dadas as circunstancias humilhantes que os fatos descritos relatam, alm de outros episdios de violncia que no cabe aqui comentar. Outra ordem de explicaes seria a questo territorial: os koripako j habitavam aquela rea, tida como dos Komadaa Minanai antes mesmo da chegada do quartel. Mas seria apenas isso? Entre os Koripako de Keradarho h um grande apreo pelas conquistas obtidas no trato com os Ialanai. O abandono do xamanismo e o envolvimento com a religio crist imprimiram aos koripako deste povoado um sentido de evoluo social muito semelhante ao preconizado pelo ideologia militar. A imbricao do evangelismo e da militarizao profunda e os mais velhos lembram que na dcada de 80, quando o ento capito indgena de Keradarho recusava a implantao do peloto no povoado, foi graas insistncia do missionrio evanglico que tal resistncia foi quebrada. Este sentido de elevao social fornece s relaes de Keradarho com os demais povoados um aspecto de jihad (Guerra santa). Um exemplo disso foi a polmica em torno da proposta da prefeitura municipal que h alguns anos implantou na regio um projeto de educao culturalmente diferenciada que previa o ensino relacionado pesquisa das chamadas tradies culturais. Os pastores indgenasde Keradarho foram incansveis opositores da idia de uma escola indgena, afirmando que queriam a educao do branco e que tal proposta iria faz-los regredir ao tempo em que moravam em malocas e tomavam caxiri. possvel a partir da arriscar que uma das principais motivaes para a permanncia do grupo koripako em questo prximo ao quartel a tarefa rdua a que eles se dispuseram de lidar com os sempre perigosos e imprevisveis Ialanai, tarefa esta que embora cobre um preo caro, os habilita como aqueles que esto evoluindo como cristos e brasileiros. Eles teriam tomado para si a difcil tarefa de domesticao dos ialanai em sua rea, o que s possvel por conta de sua superioridade moral e retido, alm de levarem adiante a misso de aperfeioamento pessoal atravs da absoro do que os brancos lhes oferecem: escolas onde seus filhos aprendem o portugus e os valores do mundo do branco, tornando sua identidade como brasileiros algo incontestvel. Lembro ainda acima relatei que numa das comunidades anteriores a Keradarho o evento me foi narrado de forma totalmente diversa: ao invs de consumo de coca, o delito

alegado foi violncia sexual. Porque os koripako consideram que o estupro seria uma forma mais aceitvel de crime que o consumo de drogas? A resposta pode estar no que me disse num ancio Payoowariem23 do povoado de Coraci que sempre comeava nossos dilogos se desculpando por no saber muito o portugus: trs coisas os militares nos disseram quando chegaram (na dcada de 80): se quiserem ficar aqui vocs no podem ajudar guerrilheiro24, no usar droga e falar portugus, porque antes a gente falava mais espanhol. Algum jovem urbano preso numa de nossas cidades acusado de consumir drogas tem sua condio de cidado to ameaada como neste caso? Aparentemente a violncia sexual contra as garotas indgenas vista como um problema que ofende aos koripako, enquanto que o consumo de drogas ofenderia a idia de nacionalidade que foi estabelecida ao longo da histria do peloto, e, portanto colocaria em cheque a estabilidade das relaes dos koripako com os Ialanai. Nada mais racional, ento, que perguntar sobre a questo da legalidade das prises sob termos que no os indispusessem comigo, uma Ialanai. No aparece nos relatos militares nenhuma meno droga apreendida, e fora a denncia de Carlos Santos e as confisses, obtidas de formas bem questionveis, no h provas dos delitos alegados. Nenhuma diligncia foi feita pelo Ministrio Pblico e nem por nenhum outro rgo pblico a So Joaquim. O evento crtico no alto rio Iana poderia comportar a mesma discusso to apaixonadamente abraada por Geertz (2001) e Richard Rorty (2002) sobre o papel do relativismo etnogrfico e as possibilidades da diversidade nas sociedades burguesas? Dificilmente. Enquanto Geertz defende o relativismo como forma de compreenso intercultural, Rorty afirma que o igualitarismo jurdico das sociedades burguesas modernas (notadamente a norte-americana) supriria a demanda de dilogo estabelecendo condies iguais para os diferentes. No evento crtico do alto Iana nem relativismo nem equidade jurdica transparecem simplesmente por que no h Estado de direito nem dilogo cultural; todo o fato foi resolvido como uma questo domstica e o nico apelo para a legalidade foi feito pelos prprios indgenas que no obtiveram resposta, contudo. Algumas pequenas coisas mudaram no cotidiano do povoado depois daquele dia. Os indgenas, embora eventualmente circulem no Peloto, especialmente por ocasio da chegada das aeronaves, quando costumam ter vagas garantidas pelo comando, ou para a
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Sib cujo nome no possui uma traduo estabelecida, mas que tido como Filhos do Pacu (peixe). Tambm conhecidos como Kerapokoli Dakenai. 24 Referindo-se principalmente s Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia FARC, que contudo mantm uma base a poucos quilmetros de So Joaquim.

execuo de algum servio como o de capinagem, evitam a transposio do espao, mesmo que nenhuma ordem tenha sido dada neste sentido. A sala do Gesac25 um exemplo. Nos dias que estive em campo, somente um indgena civil utilizava esporadicamente os computadores. No geral, eram somente os soldados do prprio Peloto que passavam boa parte da manh na pequena sala, acotovelando-se em frente s telas e acessando sites de relacionamento e programas de mensagens instantneas. Outro exemplo o uso do orelho do Ministrio das Comunicaes. Quando perguntei aos homens da aldeia se eles tinham alguma demanda que eu pudesse ajudar a encaminhar, os koripako sempre me falavam sobre o fornecimento de energia eltrica e sobre o orelho. O telefone, instalado pelo programa de incluso digital graas antena de satlite do mesmo sistema Gesac, embora fosse de uso aberto para os civis, foi instalado na rea do peloto, o que inibia o uso pelos aldees. Quando eu perguntava qual era o problema de usar o orelho, s me diziam que no gostam de ir ao Peloto e sempre me pediam que escrevesse uma carta para que instalassem um orelho na aldeia. Em geral eles preferiam utilizar para comunicao externa a radiofonia do plo de sade indgena, cuja freqncia principal boa parte do dia falada em baniwa e koripako. O mesmo se d com o posto de sade: a filha de meus anfitries, uma jovem de 19 anos, passou uma semana com dor nos ossos, provavelmente com algum tipo de febre reumtica, at que eu consegui convenc-la a procurar o sargento que estava encarregado do atendimento no ambulatrio do quartel, mas ela s concordou em ir depois de me pedir para acompanh-la por ter vergonha. O entendimento da Amaznia como uma questo militar estabelece uma configurao especfica s povoaes indgenas que abrigam pelotes. Minhas observaes em campo revelaram que o Exrcito no exagera quando diz que a nica instituio brasileira a levar a srio a Amaznia. Os investimentos em infra-estrutura para as unidades militares na regio, alm do aumento do contingente humano nos ltimos anos, so realmente assombrosos. Entretanto, tambm verdade que no caso as unidades de ponta como os Pelotes dependem dos indgenas bem mais do que estes dependem dos Pelotes. Alm da mo-de-obra barata, utilizada especialmente na abertura de reas para pistas de pouso, micro-usinas eltricas e na prpria construo dos pelotes, os soldados indgenas garantem bens preciosos para a inteligncia militar como o domnio da lngua local, sem o
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O Gesac um programa do Ministrio das Comunicaes para a incluso digital mediante servidores conectados internet por antenas de satlite de lugares de difcil acesso, como as aldeias indgenas. Em So Joaquim, a antena conecta pontos de internet e um orelho pblico, instalado nas dependncias do peloto. Na Amaznia o Comando Militar da Amaznia um dos parceiros do Gesac, abrigando os telecentros e fazendo parte de sua manuteno.

qual eles pouco saberiam do que se passa na rea, j que a radiofonia, como j foi dito, boa parte do tempo operada na lngua local. Quando as aeronaves com suprimento atrasam, as famlias militares e o prprio Peloto eventualmente recorrem s trocas com o povoado para obter comida. Por outro lado, os indgenas vm a presena do Peloto como uma importante fonte de prestgio da aldeia frente s comunidades vizinhas e uma fonte de recursos do mundo dos brancos como gasolina, roupa e vveres, mas como vimos, a relao est longe de se estabelecer sob bases simtricas ou mesmo simbiticas. O evento crtico do rio Iana no foi um fato corriqueiro da vida na fronteira, muito menos um assunto domstico militar, mas um fato que revela a forma como o estado brasileiro relaciona-se com os indgenas. Se na dcada de 60 e 70 os grupos indgenas foram considerados um problema estritamente militar, conseqncia da ditadura instaurada no pas, a dcada de 90, embora tenha repercutido grande parte do rano do regime de exceo, foi palco de grandes conquistas para os povos indgenas que viram a maior parte de suas terras reconhecidas e demarcadas. Algumas reas, entretanto, guardam ainda componentes fortes da influncia militar como o caso do alto rio Negro, onde o investimento em postos militares notadamente mais acentuado que em outras reas tambm fronteirias. No alto rio Negro a ausncia do poder pblico estabelece a continuidade de uma mentalidade estatal retrgrada na qual o Estado de direito parece em certos momentos uma utopia distante. Seu Mrcio Mandu fala pouco o portugus. Quando era mais novo trabalhou como assalariado na construo da pista de pouso que hoje atende ao Peloto. aposentado, assim como vrios idosos do povoado que mensalmente dirigem-se de bongo (embarcao regional) e cidade para receber o benefcio, numa viagem que pode durar mais de uma semana pelo rio. Seu relato foi traduzido para o portugus por uma das netas adolescentes e surpreendentemente nele no aparecem cobranas legais de nenhuma espcie, apenas o desejo de um pedido de desculpas uma fala pblica que colocaria fim ao sentimento de agresso instaurado pelo evento do dia 29 de setembro de 2007:
Nesta data tivemos revistagem de militares dentro da casa prpria. Procurando cocana por engano, por outras pessoas. Esta surpresa que aconteceu na minha casa causou muitas preocupaes: como tristeza, desnimos na comunidade, at capaz de ficar adoentado tanto de preocupao sobre este assunto que aconteceu dentro de minha casa. Ainda aguardo desculpa dos militares. Pelo contrrio, eu Mrcio Mandu Gregrio com muito carinho eu desculpei a todos pelo que aconteceu comigo.

Enquanto o regime da busca da verdade pauta-se pelo registro nos papis, os koripako tentaram num primeiro momento comunicar-se os Ialanai utilizando a linguagem favorita destes: o papel. A ineficcia desta estratgia revela-se quando os brancos insistem

no uso da palavra pblica atravs da presena do general que pergunta se h algum problema entre a comunidade e o Peloto, ao que publicamente o capito indgena responde da nica forma possvel frente a esta situao de coao mascarada de dilogo, negando. Lembramos o trecho do documento que afirma o desejo dos koripako em manter um bom relacionamento com o Exrcito. Este desejo seria realizvel sem esta negativa, tendo em vista uma convivncia to estreita e, falando em termos francos, to ameaadora? Seria fcil dizer o evento crtico no rio Iana pautou-se por uma srie de desencontros que inviabilizaram a ao da justia e dos princpios bsicos de cidadania: se por um lado os Koripako no estariam dispostos a pagar o preo de uma acusao de militares frente a frente com seus comandantes, por outro a justia no comporta o silncio. Tal equao equivocada, uma vez que houve uma tentativa de dilogo por parte dos indgenas. Eles escrevem cartas, fazem relatrios, se expem, se arriscam por meio daquilo que aprenderam como sendo a forma preferida pelos brancos: o documento. No encontraram resposta. Apenas o Exrcito enviou representantes. Num contexto em que o Estado brasileiro faz-se quase ausente e o desrespeito lei tratado como assunto domstico de determinada instituio, que outros arranjos que no o da banalizao de determinadas formas de violncia poderiam ser esperados? Olhando nesta direo no to otimista, parece longe o dia em que as palavras de Richard Rorty e sua crena na legalidade, supondo que ela exista, faam algum sentido.

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