El Shabat I

Melaj y Menuj
l Shabat es la piedra angular del pueblo judo. Cuando nosotros observamos el Shabat, damos testimonio del hecho que Dos cre el universo y de que l supervisa y gua la historia de la humanidad. Esta clase discute de qu manera la observancia del Shabat ensea y refuerza las bases de la creencia juda. Este shiur tambin describe de qu manera se logra la menuj de Shabat -una integracin de descanso fsico junto con una profunda experiencia espiritual- al evitar realizar melajot (trabajos creativos) y al disfrutar de las mitzvot especiales del da (las cuales sern abordadas en profundidad en la segunda clase de Morash sobre el Shabat).

Los temas que se analizan en esta clase son: ~ Por qu el Shabat es la piedra fundamental del pueblo judo? ~ Qu se esconde detrs del concepto de abstenerse de hacer Melaj (labores prohibidas), algo que es esencial en la observancia del Shabat. ~ Cmo logramos la Menuj del Shabat, una profunda integridad de descanso fsico y experiencia espiritual?

Esquema de la Clase:

Seccin I. Seccin II.

El Shabat Ensea y Refuerza las Bases de la Creencia Juda El Concepto de Melaj Parte A. El Principio de Melaj Parte B. La Derivacin de la Melaj a Partir del Tabernculo El Concepto de Menuj El Descanso del Shabat Parte A. La Menuj es la Finalizacin del Mundo Parte B. Una Nueva Dimensin Colmada de Espiritualidad, Paz y Alegra

Seccin III.

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SECCIn I. El Shabat ENSEa y rEfuErza laS baSES DE la CrEENCIa JuDa

El rol central que tiene el Shabat en la Tor est reflejado en su inclusin en los Diez Mandamientos, que se repiten dos veces. La primera vez nos ensea que Dos cre el mundo en seis das y descans en el Shabat y la segunda vez nos recuerda que Dos nos redimi de Egipto.

1. Shemot (xodo) 20:2-14 los Diez Mandamientos

1) Yo soy el Eterno, tu Dos que te sac de Egipto de la casa de servidumbre. 2) No tendrs otros dioses fuera de M. 3) No pronunciars el Nombre del Eterno, tu Dos en vano. 4) Recuerda el Shabat para santificarlo. 5) Honrars a tu padre y a tu madre. 6) No asesinars. 7) No cometers adulterio. 8) No robars. 9) No dars falso testimonio. 10) No codiciars.

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2. Ibid. 8-11 la fuente en el contexto de la creacin del mundo

Recuerda el Shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars en ellos toda tu labor Pero el sptimo da es un Shabat para el Eterno, tu Dos, en l no hars ninguna labor, ni t ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sirviente ni tu sirvienta, ni tu ganado, ni el converso que est en tu casa Porque en seis das Dos hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descans el sptimo da; por eso Dos bendijo el Shabat y lo santific.

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3. Ramban (najmnides), Shemot 20:8 Un Recordatorio del acto de la Creacin.

Es una mitzv recordar constantemente el Shabat cada da y da para no olvidarlo y no confundirlo con otro da. Al recordarlo debemos tener siempre conciencia del acto de la Creacin, en todo momento, y reconocer que el mundo tiene un Creador Esta es la base primordial de la creencia en Dos.

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4. Devarim (Deuteronomio) 5:14-15 la fuente en el contexto del xodo de Egipto: Reconcoer que Dos cre el mundo ex nihilo lleva a tomar conciencia de que l est involucrado activamente en el curso de los hechos que nos ocurren.
Pero el da sptimo es el Shabat del Eterno, tu Dos. En l no hars trabajo alguno, ni tampoco tu hijo ni tu hija, ni tu siervo ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni tu ganado, ni el forastero que habite dentro de tus puertas; para que tu siervo y tu sierva tambin puedan descansar. Y recuerda que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que el Eterno, tu Dos te sac de all con mano ponderosa y brazo extendido. Por consiguiente el Eterno, tu Dos te ordena que guardes el Shabat.

5. Ramban, bereshit 26:5 la observancia del Shabat es equiparada al cumplimiento de toda la tor. El objetivo de la tor es que tomemos conciencia de la existencia de Dos, y el Shabat resalta el origen Divino del mundo.
El Shabat es equiparado con toda la Tor, porque su observancia testifica el acto de la Creacin (Bereshit Rab 79, 7).

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6. Rabi Itzjak hutner, Pajad Itzjak, Shabat, Instituto Gur ari, new York, 1987, 4-4 la observancia del Shabat testifica respecto a la creacin del mundo y a nuestro pacto con Dos. la falta de observancia del Shabat socava esta creencia.
Cuando nos referimos a aquellas mitzvot que son llamadas signos el significado es que ellas mismas son una manifestacin del pacto que Dos hizo con nosotros El signo de la mitzv de la observancia del Shabat se basa en el aspecto del testimonio contenido en su misma observancia. Los Tefiln que se colocan en la cabeza de la persona y la circuncisin en el cuerpo de la persona son en s mismos los signos del pacto que Dos hizo con nosotros Por lo tanto, se entiende que ya que la observancia misma del Shabat testifica la verdad, la alternativa de la no

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observancia testifica la falsedad. Esto explica por qu Rashi escribe que profanar el Shabat es equivalente a negar la creacin del mundo.

7. El Shabat, Rab aryeh Kaplan, nCSY, nY, 1974, p.12 la observancia del Shabat demuestra nuestra fe en Dos
La palabra hebrea para fe es emun. sta proviene de la misma raz que umn un artesano. La fe no puede ser separada de la accin. Pero mediante qu acto en particular podemos demostrar nuestra creencia en Dos como el Creador? El nico ritual que puede hacerlo es la observancia del Shabat.

8. alei Shur, Volumen 2, pgina 383 la observancia del Shabat atestigua que nosotros creemos que Dos cre el mundo.
Cada vez que una persona evita realizar una melaj en Shabat, est atestiguando el hecho de (que Dos) cre el universo y su creencia en el Creador.

SECCIn II. El CoNCEPto DE Melaj

El descanso en Shabat se logra evitando realizar las treinta y nueve categoras de trabajo creativo que la Tor define como melaj.

PaRtE a. El PRInCIPIo DE Melaj 1. Shemot 20:9-11 El uso del trmino melaj en los Diez Mandamientos.
Recuerda el Shabat para Santificarlo. Durante seis das trabajars y hars toda tu melaj; pero el sptimo da es sagrado para el Eterno, tu Dos; no hars ninguna melaj Porque en seis das Dos cre el mundo y en el sptimo l descans.

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2. bereshit 2:1-3 El uso del trmino en el relato de la Creacin.

As fueron concluidos los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y Dos concluy en el sptimo da Su melaj (labor) que haba hecho. Y descans Dos en el sptimo da de la melaj que haba hecho.

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Y Dos bendijo al sptimo da y lo santific, porque l descans en Shabat de toda Su melaj, la que Dos haba creado para hacer.

Melaj es definida como melejet majshevet, trabajo especializado, tal como lo describen las dos fuentes siguientes.

3. Shemot 35:30-33
Y Mosh dijo a los hijos de Israel: Sabed que el Eterno ha elegido a Betzalel hijo de Uri, hijo de Jur, de la tribu de Iehud, y l lo llen de Su espritu en sabidura, entendimiento y conocimiento (para permitirle hacer) toda clase de melaj. Y tambin para concebir ideas para trabajar el oro, la plata y el cobre, para tallar piedras de engarce y para la carpintera y para hacer toda clase de melejet majshevet.

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4. targum, Ibid. Melaj es un trabajo especializado

(Melejet majshevet es) hacer toda clase de trabajo especializado.

5. El or haJaim sobre Shemot (xodo) 20:11 la Melaj no implica necesariamente esfuerzo.

y l descans el sptimo da:

Hay 39 melajot prohibidas, incluyendo algunas que no requieren ningn esfuerzo para realizarlas. Por ejemplo, transportar un objeto de un rea privada hacia una pblica o viceversa, o muchos otros ejemplos Y una persona puede preguntarse: Qu esfuerzo demanda hacer esto? Por ello el versculo dice: Seis das Dos cre y l descans. Esto nos ensea que el esfuerzo y el cansancio no tienen nada que ver con esto. Acaso no est escrito respecto a Dos: (Dos) no se cansa ni desfallece (Isaas 40)? (Claramente, el esfuerzo no es un factor a tener en cuenta, sino que ms bien esto significa) cualquier cosa que es llamada melaj

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6. Rabi Samson Rafael hirsch: Joreb 21:144, Soncino Press

La palabra Melaj aparece en las escrituras doscientas veces y nunca se refiere a una tarea fsica. La Melaj, que est prohibida en Shabat, es concebida como el cumplimiento de un propsito inteligente a travs de las habilidades practicas de un hombre: por ejemplo, cualquier produccin, creacin, transformacin de un objeto para un objetivo humano; pero sin esfuerzo fsico Incluso si uno se agota durante todo el da, todo el tiempo que no se produzca nada acorde al significado del trmino Melaj, y siempre que la actividad no haya consistido en un ejercicio constructivo de la propia inteligencia, no se ha producido ninguna Melaj. Por otra parte, si se ha engendrado, sin realizar el mnimo esfuerzo, incluso el cambio ms pequeo en un objeto para utilizarlo con un propsito humano, entonces uno ha profanado el Shabat, y socavado su ser judo

7. Rab Shlomo Wolbe, alei Shur, Volumen 2, pgina 383 El cese de la melaj expresa que dejamos de controlar el universo.
El Rab Samson Rafael Hirsh escribe (en su trabajo The Nineteen Letters - Las Diecinueve Letras) que la raz de la prohibicin contra la melaj en Shabat es que el hombre renuncia en Shabat a su control sobre el universo. Slo Dos, Quien cre el universo, est a cargo en este da. El hombre no tiene permiso de hacer nada que sea creativo o transformador, ni siquiera un simple acto como apretar un botn para encender una luz.

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PaRtE b. la DERIVaCIn DE la Melaj a PaRtIR DEl tabERnCUlo

Las treinta y nueve categoras de trabajos que est prohibido realizar en Shabat se derivan de la construccin y del mantenimiento del Tabernculo

1. Shemot 25-8
Hganme un Mikdash (Tabernculo) y voy a morar entre ellos (el pueblo judo).

2. Ibid. 31:12-16 Cuando Mosh termin de trasmitirles a los judos los detalles del tabernculo, se repite la orden de cuidar el Shabat.
Y Dos habl a Mosh diciendo: Habla a los hijos de Israel diciendo: Aj Sin embargo observareis mis Shabatot, porque es un signo entre Mi y vosotros por vuestras generaciones; para que sepis que Yo soy Dos, Quien los ha santificado. Y observareis el Shabat Seis das se trabajar, pero el sptimo es el Shabat de descanso, sagrado para el Eterno. Y los hijos de Israel respetarn el Shabat

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3. Rashi, Ibid. El trabajo en el tabernculo debe suspenderse en Shabat

Aunque Yo te indiqu ordenarles participar en la melaj del Tabernculo, no pienses que puedes suspender la observancia del Shabat (trabajando en Shabat) a causa de esta tarea particular. Sin embargo, cumplirs mis Shabatot A pesar de que sern extremadamente diligentes respecto a esta melaj (en la construccin del Tabernculo), no suspendan el Shabat por su causa. El trmino aj viene a indicar que en Shabat no hagan la melaj necesaria para el Tabernculo.

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4. Comentario del Malbim sobre Shemot 35:2 todo lo que se haca en el tabernculo constituye melaj.
Al decir que el trabajo en aquellas actividades involucradas en la construccin del Tabernculo deban cesar en Shabat, la Tor implcitamente nos dice que todas las actividades involucradas en su construccin se consideran melaj.

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Por qu la Tor eligi la construccin del Tabernculo como la fuente para definir lo que es la melaj en Shabat?

5. Rab Moshe Shapiro (Jerusalem)- El tabernculo es un microcosmos del universo.

De hecho, el Tabernculo es una recreacin del universo. Dos cre al mundo en un estado puro e inmaculado, pero el ser humano lo corrompi y lo distorsion. El Tabernculo (y luego el Templo en Jerusalem) tenan el propsito de servir como un rincn del mundo en el cual se preservara el estado de pureza original. Por ello la construccin del Tabernculo por parte del pueblo judo constituye un paralelo al acto de la Creacin Divina. Cualquier clase de actividad involucrada en su construccin es por lo tanto considerada una clase de actividad creativa que la Tor nos ordena evitar realizar en Shabat.

SECCIn III. El CoNCEPto DE MeNuj - DESCaNSo

Menuj es la realidad espiritual enriquecida, la alegra y el descanso logrado mediante la abstencin de la melaj, alejndose del mundo fsico y disfrutando la totalidad de la experiencia del Shabat. (Ver tambin la segunda clase de Morash: El Shabat II: Velas, Kidush y las Comidas del Shabat).

PaRtE a. la Menuj ES la FInalIzaCIn DEl MUnDo 1. bereshit 2-2 Dos completa la creacin del mundo.
Y Dos complet toda Su labor que haba hecho en el sptimo da.

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2. Rashi, Ibid. - Qu es lo que le falta al mundo que necesita ser completado? la creacin de la menuj.
Qu le faltaba al mundo? Si Dos complet todo en seis das, Qu es lo que complet en Shabat? Menuj (descanso). Cuando lleg el Shabat, lleg la menuj.

Claramente, la menuj es una realidad espiritual que Dos Mismo introdujo en el mundo en Shabat.

PaRtE b. Una nUEVa DIMEnSIn ColMaDa DE ESPIRItUalIDaD, Paz Y alEGRa 1. talmud bavli, beitz 16a Un alma adicional
Rabi Shimon ben Lakish dijo, El Santo Bendito Sea le da al hombre un alma adicional (nesham ieter) en Erev Shabat, y al finalizar el Shabat l la vuelve a llevar.

2. Rashi, Ibid. 16a El alma adicional implica mayor capacidad de disfrute.

Nesham ieter (Un alma adicional) una mayor habilidad para descansar y alegrarse, y la capacidad adicional para comer y beber ms.

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3. Seforno, Shemot 31:17 El alma adicional implica mayor capacidad de crecimiento espiritual.
Dos le dio al hombre un alma adicional como una preparacin extra para permitirle lograr el propsito del hombre en la creacin, tal como Dos dijo: Hagamos un hombre a nuestra imagen y semejanza (Bereshit 1:26).

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4. Ramban (Najmnides), Shemot 20:8. El descanso como un reflejo de la santidad del da.
El significado de Santificar el Shabat es que lo recordemos para que sea sagrado ante nuestros ojos. Esto significa que debemos descansar especialmente porque es un da sagrado, como un medio para alejarnos de los asuntos mundanos que ocupan nuestras mentes y de las bsquedas efmeras, para que nuestros espritus se puedan deleitar en los caminos de Dos, e ir a los Sabios y a los profetas a or Su Palabra.

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Al dejar de involucrarnos en el mundo fsico, damos lugar a una vida espiritual.

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5. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliahu, Vol. II, p 13 la puerta de entrada al reino espiritual
La creacin del mismo da de Shabat fue la finalizacin de toda la Creacin. El Shabat es una creacin en s misma, un mundo de menuj (descanso). Menuj no se refiere a pereza, lo cual en realidad es una manera de destruccin y de muerte. Ms bien, esta menuj consiste en un quiebre con lo material, con la existencia fsica. Es un descanso del alma que es la esencia de la existencia espiritual, y es una condicin previa para llegar a alcanzar la revelacin de lo Divino en este mundo. Esto mismo es la culminacin de la creacin.

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6. talmud bavli, berajot 57b El Shabat nos deja probar el sabor del Mundo por Venir, cuando nuestras almas ya no estarn limitadas por las distracciones fsicas y cuando estaremos en pleno contacto con nuestra esencia espiritual.
Shabat es una sexagsima parte del Mundo por Venir.

7. Rashi, Shemot 20:9 En Shabat la persona debe sentir como si todo su trabajo ya se hubiera completado.
En seis das hars toda tu melaj. Rashi: Cuando llega el Shabat, debes sentir como si hubieras terminado todo tu trabajo, y ni siquiera pensar en tus asuntos.

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8. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliyahu, Vol. II, p.14 El poder del Shabat supera cualquier preocupacin mundana.
Esto es lo que se le pide a la persona: que su conexin con el Shabat sea tan grande que incluso si antes de la llegada del Shabat uno se encuentra profundamente involucrado en negocios importantes, una vez que entra el Shabat ya no tendr ningn deseo de pensar sobre ese negocio. En comparacin con la poderosa santidad del Shabat, todas las cosas del mundo son consideradas absolutamente insignificantes. Porque todo el esfuerzo de la persona (durante la semana) slo es la preparacin para lograr un objetivo, y el Shabat es el objetivo espiritual de la Creacin misma.

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9. Plegaria Maariv de Shabat y Iom tov, Sidur El Shabat es un da de paz.

Bendito eres T, Dos, que extiende Su suc de paz sobre nosotros, y sobre todo Su pueblo de Israel y sobre Jerusalem.

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10. Rab Jaim Shmuelevitz, Sijot Mussar, Parte I, Yeshiv Mir, 1979, p.40 El Shabat debe ser un da dedicado al refinamiento del carcter.
El Zohar, hablando respecto al Shabat explica el versculo: No encenderis fuego en vuestras moradas en Shabat (Shemot 35-3), como una palabra de advertencia en contra de la ira y los conflictos (entre judos en Shabat), porque estos actos se comparan con fuegos al rojo vivo. De acuerdo al Zohar podemos explicar otra afirmacin de nuestros Sabios. El versculo Y el sptimo da ser un da de completo descanso (Shemot 31-15) Rashi lo explica como un descanso completo y no un descanso limitado o temporario. Un descanso limitado significa que los rasgos de personalidad no cambiaron desde sus cimientos; es decir que la tendencia a enojarse o a pelear contina, slo que no se enoja ni pelea (debido a la gran santidad del Shabat y porque tiene una nesham ieter); y esto no se considera un descanso completo. Sin embargo la Tor quiere un descanso completo, lo que significa que uno mejora completamente las caractersticas de su personalidad y quita de su corazn los atributos del enojo y de los conflictos

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11. Plegaria Minj de Shabat, Sidur Un da de serenidad, paz y tranquilidad

Un descanso de amor y magnanimidad, un descanso de verdad y de fe, un descanso de paz, serenidad, tranquilidad y seguridad, un descanso total

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12. talmud bavli, Shabat 113a-b El Shabat como un completo cambio de escenario.
Tu ropa de Shabat no debe ser la misma ropa de la semana Tu conversacin de Shabat no debe versar sobre lo mismo que hablas durante la semana tu paso en Shabat no debe ser el mismo con el cual caminas durante la semana.

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Vimos que en Shabat esencialmente nos tomamos un recreo del mundo fsico. Entonces, parece irnico que se nos diga especialmente que debemos disfrutar de las delicias del Shabat!

13. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliahu Volumen II pgina 14

Acaso no nos han ordenado deleitarnos en Shabat con comidas sabrosas, con ropas agradables, una cama tendida y velas encendidas? Como est escrito: Y llamars al Shabat un placer.

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Cul es (ste) placer? Es tener placer en Dos -es decir en relacin a Dos-; este placer debe provenir slo de la espiritualidad y no de placeres fsicos (Esto quiere decir que debemos usar los placeres fsicos para crear un ambiente que nos conduzca a experimentar placer espiritual). Tal es el poder de la santidad del Shabat: A travs de ella, incluso los placeres fsicos se elevan al reino de lo espiritual!

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Los placeres fsicos debidamente utilizados pueden convertirse en una herramienta para lograr una espiritualidad ms destacada.

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