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Novas coNtribuies pesquisa em direito e literatura

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA Reitor lvaro Toubes Prata Vice-Reitor Carlos Alberto Justo da Silva

EDITORA DA UFSC Diretor Executivo Srgio Luiz Rodrigues Medeiros Conselho Editorial Maria de Lourdes Alves Borges (Presidente) Carlos Eduardo Schmidt Capela Cllia Maria Lima de Mello Campigotto Ione Ribeiro Valle Joo Pedro Assumpo Bastos Lus Carlos Cancellier de Olivo Miriam Pillar Grossi Srgio Fernandes Torres de Freitas

FUNDAO JOS ARTHUR BOITEUX Presidente do Conselho Editorial Luis Carlos Cancellier de Olivo Conselho Editorial Antnio Carlos Wolkmer Eduardo de Avelar Lamy Horcio Wanderley Rodrigues Joo dos Passos Martins Neto Jos Isaac Pilati Jos Rubens Morato Leite

Editora da UFSC Campus Universitrio Trindade Caixa Postal 476 88.010-970 Florianpolis-SC Fones: (48) 3721-9408, 3721-9605 e 3721-9686 editora@editora.ufsc.br www.editora.ufsc.br

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luis carlos cancellier de olivo


organizao

Novas coNtribuies pesquisa em direito e literatura

2a edio

volume vi coleo direito e literatura

2012 dos autores


Direo editorial: Paulo Roberto da Silva Editorao: Paulo R. da Silva Capa: Maria Lcia Iaczinski Impresso: Grfica Copiart

Ficha Catalogrfica
N936 Novas contribuies pesquisa em direito e literatura / Luis Carlos Cancellier de Olivo, organizao. 2. ed. Florianpolis: Ed. da UFSC : Fundao Boiteux, 2012. 258 p. (Direito e literatura, v. 6) Inclui bibliografia 1. Direito. 2. Literatura Histria e crtica. 3. Direito e Literatura. I. Olivo, Luis Carlos Cancellier de. II. Fundao de Apoio Pesquisa Cientfica e Tecnolgica do Estado de Santa Catarina. CDU : 32:82
ISBN 978-85-328-0547-8 | Editora da UFSC ISBN 978-85-7840-025-5 | Fundao Boiteux

Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida, arquivada ou transmitida por qualquer meio ou forma sem prvia permisso por escrito da Editora da UFSC e da Fundao Boiteux. Impresso no Brasil

Para Mikhail, meu filho, minha alegria de viver.

Sumrio

Nota explicativa ................................................................................ 9

Apresentao ...................................................................................11 Panorama da pesquisa em Direito e Literatura ..............................13


Luis Carlos Cancellier de Olivo

monteiro Lobato, a literatura, o modelo econmico-social e a crtica poltica no Brasil do sculo XX: as garantias civis...............31
Adreana Dulcina Platt

Sobreviver e viver: um gro de culpa na literatura de testemunho ..................................................................................... 53


Cristiana Vieira

A culpa de Josef K.: consideraes sobre a inevitvel e coerente condenao do personagem principal de o Processo................. 65
Eduardo de Carvalho Rgo

A violncia domstica contra a mulher em Dom Casmurro e otelo: uma anlise da fico literria luz do atual direito positivo brasileiro ........................................................................... 87
Maria Emlia Miranda de Oliveira Queiroz

o direito no corao das trevas: o extico, o humano e a lei em uma novela de J. Conrad .............................................................. 129
Joo Francisco Kleba Lisboa

Da beatitude perverso: os usos da lei em Lcio Cardoso ........157


Leonardo DAvila de Oliveira

A teoria pura do Direito e o mito da racionalidade ......................181


Letcia Garcia Ribeiro Dyniewicz

o valor jurdico do Pas das maravilhas.......................................203


Mayra Silveira

Destaques jurdicos nas arguies de Antgona e Creonte: com quem est a Justia? .....................................................................233
Rafael Padilha dos Santos

Sobre os autores ..............................................................................................255

Nota explicativa

As Editoras da UFSC e da FUNJAB, em regime de parceria, publicam a Coleo Direito e Literatura, sob o patrocnio da Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao de Santa Catarina (FAPESC). A coleo composta por estudos sobre a nova linha de pesquisa que busca estabelecer as conexes entre os dois campos de conhecimento. Desde 2007 os acadmicos do Curso de Direito voltados a esses estudos participam do Programa de Iniciao Cientfica (PIBIC), vinculado ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Na perspectiva dos novos direitos, desde o ano de 2009 o Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD) da UFSC vem oferecendo a disciplina Seminrio de Direito e Literatura, e sua produo acadmica est registrada nesta coleo. O Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura certificado pela UFSC junto ao Diretrio Nacional de Grupos de Pesquisas do CNPq, tendo realizado, no ano de 2010, o Simpsio Direito e Literatura, que contou com a participao de pesquisadores nacionais e internacionais dedicados ao tema e cujos anais integram a presente publicao. A coleo, financiada com recursos pblicos, est inteiramente disponvel para pesquisa nos endereos eletrnicos do PPGD e da Fundao Jos Arthur Boiteux (FUNJAB). Editada pela Editora da UFSC e Editora Fundao Boiteux, a coleo Direito e Literatura procura atender aos rigorosos critrios estabelecidos pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), a partir de sua avaliao trienal (2010), que definiu o Roteiro de Classificao de Livros e Publicaes para a rea de Direito. Luis Carlos Cancelier de Olivo Coordenador da Coleo

APrESENTAo

Esta obra um telefrico, dependurado alm do tempo e acima da realidade, tornando possvel uma viagem pela alma humana. Atravs de paisagens que se renovam a cada texto, seguimos maravilhados, inquietando-nos com solavancos e emocionando-nos com quadros, surpreendentes, at desembarcar no final, plenos de interrogaes, diante do prtico sedutor da reflexo. Vamos, pois, entrar e refletir desde logo, tentando projetar a PsModernidade o paradigma para o qual migramos inexoravelmente: como ser o Direito do futuro? A Literatura, que voa com as asas dionisacas da Arte, no carro luminoso de Apolo, j tem viajado por essas paragens de projeo e nsia do devir? H um autor, um filsofo, Friedrich Nietzsche (1844-1900), que antecipou essa discusso em um sculo e meio: o paradigma da Modernidade comea em Scrates, que por ele deu a vida, tomando cicuta. A partir desse filsofo grego, os valores do homem e os azares de seu destino teriam comeado a migrar da realidade concreta para o metafsico. Estabelecendo verdades a priori, sem necessidade de comprovao, pariram-se as gmeas Verdade e Mentira, que imperam na realidade moderna: onde nada se pode saber de verdade, a mentira permitida (O livro do filsofo, aforismo 70). A lgica como nico guia conduz mentira: pois ela no o nico guia (aforismo 72). A razo e a cincia sero sempre limitadas, e a completude s se obtm com a Arte. O dever de verdade, o comrcio moral, o dedo apontado, a indstria da culpa, tudo seria resultado desse ato primordial do homem no plano filosfico de abdicar de sim em face do metafsico e do poder, metafsico que no se prova, mas em que se cr cegamente, como corneta ou clarim militar. Desse ventre livre nasceriam, cresceriam e chegariam maioridade a democracia representativa, as leis da igualdade jurdica, o pblico/ privado, enfim, as Sociedades sem coletivo ou a Sociedade do coletivo

substitudo pelo pblico estatal. Sociedades governadas por princpios e normas, abstratos metafsicos. Nietzsche denunciou a decadncia desse modelo, e, desde ento, esboa-se o arcabouo filosfico da Ps-Modernidade. Hoje o civilista fala em repersonalizao; o constitucionalista, no resgate do homem participativo, enfim, passa-se a exigir que o homem concreto retome, chame para si as rdeas do prprio destino, deliberando como Sociedade, ao lado de indivduo e de Estado. Resgata-se a dimenso no adversarial do Direito, cuja raiz est agora fincada na soberania participativa da Constituio da Repblica Federativa do Brasil. A importncia da literatura e da arte, assim como o papel intermedirio (complementar) do Direito, revela-se, ento, com meridiana clareza. Percebe-se que a mudana de paradigma no partir jamais do Direito, mas daquelas reas do conhecimento que se devotam s questes explicativas fundamentais da condio humana. Exatamente l onde a literatura transita e de onde traz produtos de um novo mundo, situado muito alm da Modernidade orgulhosa e decadente. Duas coisas a dizer para encerrar, alm dos cumprimentos aos pesquisadores e autores deste importante livro. A primeira a tristeza de um mundo governado pela culpa; merecamos, como humanos, ser dispensados de sofrimentos desnecessrios. Essa a ideia de Nietzsche. E a segunda, de que o jurista que no l e no enxerga alm das paredes cavernosas da Modernidade, no tem esperana. Ele vive num luxuoso Titanic em decadncia, e o seu futuro a Deus pertence.
Professor do Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, Presidente da Academia Desterrense de Letras e membro da Academia Catarinense de Filosofia

Jos Isaac Pilati

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PANorAmA DA PESquiSA Em DirEiTo E LiTErATurA

Luis Carlos Cancellier de Olivo

introduo
Estudos interligando Direito e Literatura no so propriamente recentes. datada em 1883 a obra de Irving Browne intitulada Law and Lawyers in Literature. No entanto, foi a partir da dcada de 1960, quando surge o movimento Law and Literature, que esse domnio de investigao ganhou maiores atenes, nascendo como uma das vrias tendncias antipositivistas a se proliferar no espao institucional americano nesse perodo. Desde ento, Direito e Literatura tem sido objeto de estudo de vrias obras, eventos e inclusive de disciplinas especficas com o objetivo de estudar as interseces possveis entre a teoria literria e a jurdica. No Brasil, embora o movimento Law and Literature continue pouco explorado, importantes pesquisas esto sendo realizadas, a partir dos trabalhos pioneiros de Eliane Botelho Junqueira: Literatura e Direito: uma outra leitura do mundo das leis; Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy: Direito e Literatura: a anatomia de um desencanto, assim como, entre outras, as publicaes recentes: O Estudo do Direito atravs da Literatura (de nossa autoria) e Direito & Literatura, coletnea organizada em dois volumes por Andr Karan Trindade, Roberta Magalhes Gubert e Alfredo Copetti Neto.

o estudo na graduao
H, nos ltimos trs anos, um aumento significativo no nmero de apresentaes de monografias em cursos de graduao, e de dissertaes em cursos de mestrado nas instituies de ensino brasileiras. A nossa contribuio no campo da pesquisa cientfica teve incio no ano de 2007, com a criao do Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura, registrado no Diretrio Nacional do CNPq, e desde ento participante ativo dos programas PIBIC/UFSC/CNPq. A iniciativa contou tambm com a colaborao dos professores Jos Isaac Pilati e Paulo Roney Fagundez, ambos do CPGD-UFSC. As atividades quinzenais do Grupo envolvem a discusso de aspectos tericos e prticos da disciplina. Os estudos interdisciplinares entre Direito e Literatura exploram inmeras vias possveis. Metodologicamente, possvel agrup-los em duas vertentes fundamentais: Direito como Literatura e Direito na Literatura. A vertente do Direito na Literatura estuda as formas sob as quais o Direito representado na Literatura. No se trata somente de procurar representaes jurdicas nos textos literrios, mas, sobretudo, utilizase das mltiplas perspectivas que a literatura capaz de oferecer, para fazer desse material uma possibilidade de multiplicar as possibilidades de se pensar, interpretar, criticar e debater o Direito. Assim, discusses sobre a justia j foram feitas a partir de obras, como as de Shakespeare, por exemplo; debates sobre criminologia foram feitos a partir de A ressurreio, de Tolstoi; Ensaios sobre a lucidez, de Saramago, foi mote de questionamentos sobre os dilemas da democracia e a funo do Estado; e a incoerncia dos processos jurdicos, discutida a partir de Kafka, entre tantos outros exemplos. O Direito como Literatura aborda o discurso jurdico como discurso lingustico e literrio, abrindo a possibilidade de que mtodos e interpretaes literrias possam ser proveitosamente discutidos tambm no universo discursivo jurdico. Alm da discusso sobre mtodos interpretativos e narrativos, bastante em voga atualmente, tambm est prolfera a discusso sobre os tecnicismos da linguagem jurdica (at onde essa linguagem se faz de tal forma especfica, que foge linguagem ordinria e ao entendimento dos cidados em geral?) e sobre a apropriao da retrica como argumento de poder e de coero, entre outros. O Grupo, hoje composto por alunos da graduao e do mestrado, est aberto para a participao de outros acadmicos interessados em trilhar tambm os caminhos possveis entre Direito e Literatura.
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Desde o ano de 2009 oferecido no programa de Mestrado do Curso de Ps-Graduao em Direito da UFSC (CPGD-UFSC) a disciplina Seminrios de Direito e Literatura, cuja frequncia tem revelado significativa aceitao da temtica por parte dos alunos deste programa, conceituado com a nota 6 na CAPES. O primeiro projeto de pesquisa, e originador do Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura Literato, no Centro de Cincias Jurdicas da Universidade Federal de Santa Catarina, foi apresentado em 2007 e contemplou Bolsa de Iniciao Cientfica PIBIC para a acadmica Ada Bogliolo Piancastelli de Siqueira, para estudo do tema O Direito visto pela Literatura: a anlise de O Estrangeiro de Albert Camus. O projeto buscou lanar bases para os estudos sobre a aproximao entre a teoria literria e a jurdica na Faculdade de Direito. Juntamente com o recmcriado grupo de estudos, o projeto possibilitou uma reviso bibliogrfica dos principais tericos do movimento visando a estabelecer um ponto de partida para os demais projetos que surgiriam desse grupo. Durante o primeiro ano de pesquisa e de discusses realizadas dentro do espao fornecido pelo Grupo Literato, foram revisadas teoriaschave para o estudo proposto, sendo importante mencionar os estudos sobre a retrica de James Boyd White; o direito como interpretao de Ronald Dworkin; e a teoria do direito contado, proposta pelo filsofo belga Franois Ost. A inteno foi aprofundar os estudos tericos desse campo de estudos buscando constituir uma teoria prpria para o movimento Direito e Literatura que no o restrinja mera interpretao de obras literrias. Como um segundo objetivo desta pesquisa financiada pelo CNPq, colocou-se em foco a obra do escritor algeriano Albert Camus, cujas contribuies filosficas podem trazer reflexes importantes para a compreenso do Direito. Buscou-se discutir a existncia de uma teoria tica em Camus e sua possvel incompatibilidade com o sistema jurdico. Em um segundo momento, foram apresentados aspectos de um direito penal do inimigo, no duvidoso processo penal descrito por Camus em O Estrangeiro, aspectos presentes e recorrentes no funcionamento de nosso sistema jurdico atual. No ano de 2008, o projeto PIBIC foi renovado para a pesquisa O Direito e a Literatura: anlises a partir da Literatura Infantil, desenvolvido pela acadmica Marina Delgado Caume, cujo objeto foi investigar as possibilidades de se estreitarem laos entre o Direito e a Literatura. Com esse intuito, optou-se, em particular, partir do universo da Literatura
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Infantil para discutir e rediscutir as possibilidades interdisciplinares dos estudos entre o jurdico e o literrio. Tal opo justificou-se pelas peculiaridades que tem a literatura produzida para a infncia, como o fato de os textos infantis serem em grande parte escritos com o objetivo de atingir um pblico especfico de leitores em uma determinada idade, e de a ntima relao imposta historicamente entre textos infantis e prticas pedaggicas constiturem caractersticas que evidenciam e suscitam discusses importantes para os estudos em Direito e Literatura como um todo; Aliam-se a isso tambm o questionamento sobre o texto literrio enquanto plano ideolgico de produo de discurso e sua relao com o universo e o discurso jurdico, a possibilidade do uso pedaggico da literatura e dos estudos em Direito e Literatura bem como a relao dialtica do texto com a instituio e perpetuao de valores e prticas sociais e jurdicas. Pelo terceiro ano consecutivo, em 2009, os estudos desenvolvidos pelo Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura Literato foram contemplados com bolsas PIBIC, desta vez para estudar o tema Violncia estrutural e direito: incidentes para alm de Antares, a cargo do acadmico Lucas Gonzaga Censi. Esse projeto trabalha a ltima obra completa de rico Verssimo, Incidente em Antares. Tendo como pano de fundo a cidade fictcia de Antares e o levantar de seus mortos insepultos, lanouse enfoque sobre a violncia estrutural empregada no contexto social do autor: a ditadura militar brasileira. A partir dessa anlise, evidenciou-se, em uma segunda etapa do artigo resultante da pesquisa, a prtica penal como uma agresso to danosa quanto a dos anos de chumbo. Nesse perodo, o Grupo de Pesquisa buscou contribuir na consolidao das bases para os estudos sobre a aproximao entre a teoria literria e a jurdica na Faculdade de Direito. Devemos destacar, tambm, a contribuio dos projetos j realizados nos ltimos anos, assim como a experincia adquirida pelos antigos bolsistas do grupo. Durante esse ano de trabalho do Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura Literato, foram discutidas teorias-chave para o estudo da matria, com nfase em tericos j tradicionais nesse ramo, como Ronald Dworkin, Franois Ost e Jos Calvo Gonzles, assim como a busca de temas e inquietaes sobre o mundo do direito nos textos literrio. Fizeram parte dessa etapa de leitura O Alienista e O Senhor das Moscas. Nesse esforo, destaca-se a presena do Grupo em duas oportunidades, em 2008 e 2009, na Semana de Pesquisa e Extenso (SEPEX) promovida pela Universidade Federal de Santa Catarina,
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apresentando minicursos que contaram com a presena de significativo nmero de participantes. Realizado em novembro de 2008, o primeiro minicurso Direito e Literatura: Estreitando Laos teve como objetivo apresentar um panorama geral sobre as possveis interseces tericas entre o Direito e a Literatura. As investigaes interdisciplinares entre esses dois campos do conhecimento so ainda incipientes no Brasil, por isso a preocupao do grupo em proporcionar um espao de discusso sobre o tema. Em um primeiro momento, pretendeu-se examinar as abordagens metodolgicas em que se d esse estudo integrado, como o Direito como Literatura e o Direito na Literatura. Abordadas as principais linhas de pesquisa do movimento, os integrantes do Grupo Literato buscaram apresentar os principais tericos defensores dessa abordagem interdisciplinar como tentativa de estabelecer uma base terica para os futuros estudos de Direito & Literatura. Importante mencionar contribuies de James Boyd White, grande precursor do movimento, que aproximou o Direito retrica e a uma atividade social inventiva similar quela literria; Ronald Dworkin e sua teoria do romance em cadeia, atestando a favor da integridade e coerncia do Direito como um romance ficcional; e, ainda, outro grande mestre, Franois Ost, que forneceu os primeiros passos para a constituio de uma teoria do direito contado, baseada na capacidade argumentativa e em tcnicas interpretativas de seus interlocutores e receptores. Ainda que as anlises tericas tenham se restringido a esses trs estudiosos, o minicurso buscou apresentar nomes tais quais Benjamin Cardozo, Richard Weisberg, Richard Posner, Jose Gonzalez Calvo, Joana Aguiar e Silva, cujas contribuies so nicas e fundamentais para o desenvolvimento deste novo campo de estudos. Ao final, estudaram-se as manifestaes do Direito na obra de Machado de Assis, de modo a sugerir abordagens prticas e reflexes quanto s possibilidades geradas por esse estudo para uma melhor compreenso e desenvolvimento do Direito. No ano de 2009, ocorreu o segundo minicurso, Direito e literatura infantil: relaes de poder e contos de fada, que buscou identificar como a literatura infantil pode representar um primeiro contato com o mundo jurdico, com as normas e relaes de poder. A literatura infantil, neste minicurso exemplificada por seus contos de fada, provou-se campo frtil para a construo dessas questes, bem como meio de constituio de novas significaes sociais e jurdicas.
Panorama da pesquisa em Direito e Literatura ||

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A utilizao desse gnero literrio para a presente proposta foi justificada, ainda, pelo fato de os contos de fada da literatura infantil fornecerem um local seguro para discusso dos modelos e papis propostos criana em sua transio vida adulta. Portanto, buscou-se tornar clara a funo formadora primordial da literatura infantil, muitas vezes presente diretamente, influenciando na formao dos valores e cultura de cada sociedade, e tambm criando e moldando seus sujeitos. Tendo em vista o amplo alcance e o fcil acesso s questes importantes sobre a justia e o direito, a literatura infantil foi trabalhada a partir de suas caractersticas nicas para o estudo proposto: uma literatura com um pblico alvo especfico, por sua natureza interdisciplinar e por sua linguagem no especializada. Ainda, cumpre mencionar a importncia deste estudo, haja vista que a literatura infantil possibilita uma experincia posterior de questionamento e reconstruo de seu papel social por parte do leitor adulto. Por fim, em discusso construtiva com os participantes, bem como a partir do clebre conto de Charles Perrault, A Gata Borralheira, e do moderno conto de Marina Colasanti, A moa tecel, o minicurso possibilitou a anlise da evoluo de conceitos sociais como o papel da mulher e a imagem do feminino. Discutir a roupagem moralista dos contos de fadas e os cuidados que se tem que ter ao se utilizar da literatura como meio pedaggico de ensino e discusso do direito foi uma das questes abordadas ao fim do minicurso. Como consideraes finais, ponderou-se que a Literatura Infantil revela-se como meio informal de propagao de valores sociais e morais de que o Direito se constitui, revelando-se, conseguintemente, um importante canal para discusso e reavaliao desses conceitos.

o estudo na ps-graduao
Os textos que integram este livro Novas contribuies pesquisa em Direito e Literatura foram produzidos no Programa de PsGraduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, como atividades da disciplina Seminrios de Direito e Literatura, em 2009. O texto de Adreana Dulcina Pat, Monteiro Lobato, a literatura, o modelo econmico-social e a crtica poltica no Brasil do sculo XX: as garantias civis tem como objeto a anlise da obra O Presidente Negro (ou O Choque das Raas), de Monteiro Lobato. Obra escrita em idos
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da dcada de 1920 e que concentra farto material investigativo para o desvelamento s circunstncias no tempo e no espao das transformaes poltico-econmicas e culturais de um Brasil eminentemente rural para o urbano. A autora, professora universitria/UEL/PR, doutora em Educao/ UNICAMP/SP e mestre em Direito (PPGD-UFSC), a partir da referncia de que a literatura uma rea rica para o exerccio de perscrutao do leitor ao desvelamento do contexto em que se deu a produo da obra, elegeu Lobato e em particular o livro O Presidente Negro por entend-lo arrojado para o seu tempo, com predicados artsticos que se confundem com a prpria construo de sua existncia. E enquanto hiptese de investigao, asserta que os aspectos extemporneos dessa obra denunciam de forma contundente questes importantes quanto conformao da sociedade brasileira e as decises poltico-econmicas e administrativas que marcariam o pas naquele incio de sculo principalmente em relao s inexorveis mudanas tecnolgicas e de produo. Depois de ter ministrado um curso sobre teoria literria aos alunos do PPGD, organizado pelo Grupo Literato, em 2009, Cristiana Vieira, mestre em Literatura Francesa pela Universidade de So Paulo/USP e Doutoranda em Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual de Campinas/ Unicamp, volta a contribuir com os estudos de direito e literatura, por meio do texto Sobreviver e viver: um gro de culpa na literatura de testemunho. Descreve ela: Ainda! Assim a historiadora Annette Wieviorka apresenta seu livro Auschwitz, 60 ans aprs (Paris, 2005), para mostrar o quanto pode ser difcil e mesmo penoso o trabalho de manter ou de recuperar ou tentar recuperar uma histria, um testemunho, a memria: Ainda! Memria saturada, fascinao perversa pelo horror, gosto mortfero do passado, instrumentalizao poltica das vtimas... Sair finalmente de Auschwitz... Esquecer que existiu. Ou ento falar, com a condio de inscrever os mortos de Auschwitz na litania dos assassinatos em massa, ndios americanos, mortos da Primeira Guerra mundial, Armenianos, camponeses ucranianos, Tutsi, cambodjanos, at que todos se dissolvam. No entanto, continua Wieviorka, o verdadeiro problema de Auschwitz que ele existiu e, com a pior ou a melhor boa vontade do mundo, ns nada da podemos mudar.
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De acordo com Vieira, os que viveram esse perodo da histria e sobreviveram aos campos de concentrao, perderam pais, irmos, amigos, esperana, ainda que tenham escapado da tatuagem que lhes daria um nmero por identidade, ou que a tenham apagado para nunca mais lembrar, esto irresistivelmente marcados. Marcados como Denise Epstein e lisabeth Gille, 13 e 5 anos em 1942, filhas da escritora ucraniana Irne Nmirovsky, que tm igualmente atitudes diversas diante dessa memria. Trs anos de fuga, de um mesmo caminho, de um cotidiano compartilhado no limite da dor e a ruptura lenta iniciada depois de reiteradas idas estao do Leste e ao Hotel Lutetia, cartaz erguido bem alto, no final da Guerra, onde as duas meninas esperavam reencontrar a famla. Ningum retorna. Do comboio nmero 6 que parte do campo francs de Pithiviers no dia 17 de julho daquele ano, levando Nmirovsky ao lado de outras cento e dezenove mulheres e oitocentos e nove homens, em direo a Auschwitz, dezoito pessoas sobreviveram. Michel Epstein, o pai, embarcado para o mesmo destino poucos meses depois, no dia 6 de novembro. Denise mergulha ento num exerccio cotidiano de no esquecer de lembrar e dedica cada dia de sua vida recuperao da memria da me e a uma luta engajada pela tolerncia, enquanto Elisabeth, adotada aos 10 anos por uma famlia amiga, prefere lembrar de esquecer e foge de tudo o que possa lhe trazer lembrana os anos da primeira infncia. As duas tm por projeto publicar uma biografia sonhada da me e elegem a literatura como palco de um julgamento ntimo que tem por nico objetivo obter o perdo. J Eduardo de Carvalho Rgo, com o texto A culpa de Josef K., mostra que em Kafka, todas as relaes de poder desde as mais simples, como as ordens dadas pelo pai ao filho, at as mais complexas, como a sentena proferida por um Tribunal contra o acusado pressupem a opresso e a humilhao de algum e, por isso, todo aquele que exerce poder, ativa ou passivamente, invariavelmente culpado. Salienta, o autor, que mestre em Teoria, Filosofia e Histria do Direito (PPGD-UFSC) e assessor jurdico do Centro de Apoio Operacional do Controle de Constitucionalidade CECCON, do Ministrio Pblico do Estado de Santa Catarina, em suas consideraes sobre a inevitvel e coerente condenao do personagem principal de O Processo, de Franz Kafka, que, se todos os seres humanos so praticantes do poder, conforme, alis, se depreende de obras como O Veredicto, A Metamorfose, O
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Castelo e O Processo, ento no h possibilidade de se falar, nesse contexto, em inocentes. A lgica jurdica aqui invertida: no lugar da presuno de inocncia, nasce a presuno de culpa. Com efeito, na pequena novela intitulada Na Colnia Penal que Kafka ir proclamar, com todas as letras, atravs do oficial encarregado de julgar e executar os criminosos, que a culpa sempre indubitvel. E nessa perspectiva, segundo o autor, que o romance O Processo deve ser lido. Presumir a inocncia de Josef K., especialmente tendo em vista as falhas tcnicas que ocorrem no seu processo, um erro elementar, porque o personagem no se distingue, de maneira decisiva, de todos os outros indivduos tidos por culpados no restante da obra de Kafka. Muito pelo contrrio, conforme o romance se desenrola, a culpa de K. vai ficando cada vez mais evidente para o leitor. Em suma, pode-se dizer que Josef K. culpado porque, entre outras coisas, adentra e permanece filiado s relaes de poder inerentes ao Tribunal: aps se colocar inicialmente na condio de vtima, ele compra a ideia de seu processo, e chega mesmo a investir dinheiro nele, mediante a aquisio de um advogado, para depois se aliar ao baixo e corrupto escalo do Poder Judicirio, junto ao qual tenta se livrar da condenao por baixo dos panos. Isso tudo ligado ao fato de se envolver emocionalmente com a lavadeira do Tribunal e sexualmente com a empregada do advogado, que somente se sente atrada por homens culpados. No final, j com a vida mudada em funo de seu processo, K. assume a condio de homem condenado, a ponto de entregar sem luta a sua vida em prol do humilhante espetculo punitivo. J o texto de Maria Emlia Miranda de Oliveira Queiroz A violncia domstica contra a mulher em Dom Casmurro e Otelo, apresenta uma anlise da fico literria luz do atual direito positivo brasileiro. A autora, que juza leiga do Tribunal de Justia de Pernambuco IV Juizado Especial Criminal (Frum Universitrio, especializado em violncia contra a mulher), especialista em Direito penal e Processual penal, pela Faculdade Maurcio de Nassau/ESMAPE e bolsista Capes/SPM e faz parte do grupo de pesquisa Linguagem e Direito (UNICAP/CNPQ) e da Associao de Estudos Jurdicos do Recife Programa especial de enfrentamento da violncia contra a mulher, neste trabalho desenvolvido no programa de Mestrado do PPGD-UFSC, toma como pano de fundo obras literrias que trazem violncia domstica contra a mulher, interpretando-as luz do atual direito positivo brasileiro.
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O artigo ocupa-se de um problema histrico, que atualmente tem merecido ateno mundial, posto que repercute em diversas reas: a violncia de gnero, que numa sociedade paternalista se expressa notadamente no lar. Dado o colapso do dogmatismo e considerando que o leitor que apreende o verdadeiro significado do texto, a autora prope um estudo interdisciplinar entre Direito e Literatura, definindo um corpus para estudo: Dom Casmurro, de Machado de Assis e Otelo, de Shakespeare, por tratarem do tema abordado. Segundo Queiroz, necessrio dar um passo alm na anlise jurdica de Dom Casmurro, saindo da rota j suficientemente enfrentada da investigao sobre a possvel traio de Capitu, pois a anlise proposta independe desse resultado, haja vista o sistema jurdico que guia o trabalho no mais tipificar o adultrio, em que pese poder ser considerada a vitimologia na dosimetria da pena. O objetivo verificar se a violncia domstica contra a mulher decorre do modelo paternalista familiar; analisar o tratamento dado pelo Estado aos direitos humanos da mulher e promover a interface da realidade jurdica com a fico literria. Para tanto, a autora utiliza o mtodo histrico nas legislaes e polticas pblicas brasileiras, bem como o estudo de caso, com anlise intertextual do corpus predeterminado. Apuradas as condutas dos protagonistas, fixada como parmetro de apreciao a atual legislao brasileira. Os livros so transformados em autos processuais, desconsiderando o fator tempo. Otelo e Bentinho (Dom Casmurro) so julgados. Constatando que a violncia domstica contra a mulher decorrente da estrutura paternalista e que o Estado, aderindo a tendncias internacionais, vem progressivamente buscando erradicar essa realidade, nos casos concretos os protagonistas foram condenados. Otelo, pelo femicdio de Desdmona (art. 121, CPB), e Bentinho pela injria a Capitu (art. 140, CPB). Ambos tiveram suas penas agravadas, por se prevalecerem de violncia domstica contra a mulher (art. 61, II, f , CPB). No caso de Bentinho, h uma peculiaridade, pois, alm da injria, praticou ainda violncia imaterial contra a esposa, o que no configura crime, mas d cabimento a condenao cvel. Isso demonstra que Machado de Assis, apesar de assumir a influncia de Shakespeare, inovou no desfecho do romance, respeitando a diversidade cultural da famlia brasileira e, assim, preconizou a modalidade de violncia selada, que s adentraria no sistema legal brasileiro pelo artigo 7o, II a V, da Lei no 11.340/2006, Lei Maria da Penha. A interdisciplinaridade entre Direito
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e Literatura torna possvel a interface de realidade e fico, dando uma alternativa ao dogmatismo que afasta a eficcia jurdica. No texto seguinte, O direito no corao das trevas: o extico, o humano e a lei em uma novela de J. Conrad, Joo Francisco Kleba Lisboa analisa aquela que provavelmente a obra mais popularizada do autor, filho de poloneses e naturalizado ingls, que adotou o ofcio de escritor tardiamente, escolhendo para isso uma lngua que s foi aprender depois de adulto. Joseph Conrad, nascido Josef Teodor Konrad Nalecz Korzeniowski em 3 de dezembro de 1857, na Polnia, tornou-se mundialmente conhecido por sua literatura, que parcialmente inspirada nos anos que passou no mar. Kleba Lisboa, advogado, mestre em Direito, Estado e Sociedade (PPGD-UFSC) e membro do Grupo de Pesquisa de Antropologia Jurdica (GPAJU), que desenvolve pesquisa em direitos indgenas, teoria do Estado, e em direitos humanos entende que a adaptao de O corao das trevas para o cinema, com o filme Apocalypse now, no foi a nica realizada a partir das obras de Conrad, mas provavelmente foi a que mais contribuiu para a divulgao desse autor. O filme de Coppola ambientado no Vietn entretanto, a trama original se desenvolve no continente africano e expe a brutal contradio dos valores morais e das faanhas realizadas pelo colonialismo europeu, que construiu sua prpria imagem de civilizador do resto do mundo. No artigo que ora publicamos, apresenta-se ao leitor no apenas uma crtica desse sistema ideolgico perverso, aludido na obra de Conrad, mas tambm uma aproximao profunda do que teria sido o encontro do homem ocidental comum com o extico e as perturbaes que tal encontro pde propiciar nas idias ento preconcebidas sobre o humano e a cultura. O cenrio labirntico que a selva e o rio montam no livro, nesse aspecto, no poderia ser melhor para dar o tom psicolgico da narrativa, em que impresses, preconceitos e exclamaes parecem transbordar do texto. Joo Francisco K. Lisboa opta assim por explorar um brilhante relato sobre as limitaes que o Ocidente encontrou s suas prprias ambies, algo que transcende os aspectos econmicos e materiais nestes, alis, parece que foi muito bem sucedido e aponta para a dificuldade de compreenso dos outros e de si mesmo. O texto seguinte de Leonardo DAvila de Oliveira, Da beatitude perverso: os usos da lei em Lcio Cardoso, relata que a escrita de
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Lcio Cardoso demonstra como a moralidade e a legalidade podem servir de meio crueldade, ao amor, justia e monstruosidade nos menores detalhes imaginveis, de sorte que sua narrativa chega ao ponto de desdiferenciar bem e mal, constituindo uma reao autntica a uma literatura brasileira at ento marcada pela teleologia e o sociologismo. Neste artigo, o autor, mestre em Filosofia do Direito (PPGD-UFSC), com publicaes em sua rea de pesquisa, parte da questo, de grande relevncia na dcada de 1930, sobre o dever da literatura, de retratar situaes histricas de um povo opinio preponderante entre a maioria dos autores brasileiros da poca ou, por outro lado, servir como exemplo de estados de existncia, isto , estados de paixo. Paixo no compreendida em um sentido mais banal como uma tendncia ao drama, mas como dor (pathos), a qual se manifesta tanto pelo horror como pelo amor. Deve-se saber, contudo, que esses estados de paixo da escrita de Lcio, essas reaes loucas, gratuitas ou incondicionais so sempre estados de reao a algo, o que muito interessa a quem procura entrecruzar direito com a literatura, uma vez que, tanto a beatitude quanto a perverso descritas por Lcio Cardoso sempre so, nesse exato sentido, instrumentalizaes da Lei, isto , posicionamentos diante de uma referncia tanto jurdica quanto moral da parte de uma determinada condio de sujeito, seja ele uma mulher incestuosa, um cunhado adltero e moralista, um padre que pede o pecado ou mesmo toda a instituio da famlia mineira. Muito acusado de reacionrio ou alienado por aumentar problemas pessoais em detrimento de questes mais objetivas, como uma classe, Lcio se ops de uma maneira pouco habitual a essa condio referencial que, como se sabe, no era privilgio apenas de Minas Gerais, seno de grande parte do pas. Seu principal intuito era fazer desmoronar ou ainda assassinar a famlia, a moral, a monocultura e a religio mineira, a partir de seu prprio absurdo, de sorte que bastaria salientar mincias do cotidiano para se fazer uma histria de horror e desespero, nunca, portanto, servindo-se de teorizao prvia ou um alvo muito determinado daquilo que faz o papel de Lei. Ao contrrio, ao narrar um escndalo, um incesto ou um assassinato, o apodrecimento irremedivel da ordem social vigente apenas visto de soslaio, de forma que o padro transgredido apenas sugerido, como que apenas apontado sem nunca ser evidenciado ou exaurido. Essa maneira prpria de demonstrao significa tambm que Lcio Cardoso pode ser lido para alm de sua mera narrativa como um
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ponto de fuga para a reflexo acerca da possibilidade de tomar o excesso ou a perverso para alm de qualquer moralismo como gestos ou jogos com a Lei em sua obscuridade e que, ainda que permanea patente seu velamento ou o mistrio de sua aura, em sua transgresso, direito moral e religio no passam impunes nem imanifestos. No artigo de Letcia Garcia Ribeiro Dyniewicz, A teoria pura do Direito e o mito da racionalidade, so confrontadas duas concepes tericas do direito, para sustentar que o ideal de um direito puro, conforme defendido por Kelsen, concebido a partir de escolhas feitas a priori. Para tanto, a autora utiliza-se dos escritos de Franois Ost, no sentido de identificar a construo mtica que envolve a teoria pura do direito. Revisitar a obra de Kelsen, diz ela, no apenas um exerccio de lgica, mas tambm de compreenso da realidade do estado liberal que ainda persiste na atualidade, apesar das inmeras alteraes de ordem jurdica, poltica e econmica que esse sofreu desde a metade do sculo XX. O trabalho utiliza-se da categoria do mito, definido como uma narrativa fundadora, uma fala que tem um lugar especial no imaginrio humano, para desvelar valores encontrados na obra kelseniana, especial para explicitar como a racionalidade usada para encobrir esses ideais. Tomando como referncia terica a obra Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico, a autora, que docente de Teoria da Argumentao e tica e mestre em Filosofia do Direito (PPGD-UFSC), indica que o direito um discurso criado para legitimar e limitar o poder, semelhante a outros discursos criados para a organizao da vida humana. Assim como a literatura, o discurso jurdico uma inveno que se finge realidade. J a pesquisa de Mayra Silveira, O valor jurdico do pas das maravilhas, apresenta-se com a leitura, sob o olhar do direito, do romance Alice no pas das maravilhas, obra maior de Lewis Carroll. A autora, que mestre em Direito, Estado e Sociedade (PPGD-UFSC) e servidora do Ministrio Pblico de Santa Catarina, possui vasta produo de obras tcnicas sobre direitos da criana e do adolescente. Aqui ela destaca, na parte introdutria, a relevncia da obra, que muito embora tenha sido escrita na segunda metade do sculo XIX, mantm pblico cativo entre crianas e adultos, sendo, constantemente, enredo de filmes, peas teatrais, desenhos animados, jogos eletrnicos, entre outros meios de diverso. A obra de Carroll de difcil classificao haja vista que no se enquadra como um conto de fadas tradicional e nem se assemelha literatura tpica do perodo vitoriano contando com inmeras referncias que s poderiam ser compreendidas no contexto em que foi escrita na
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Inglaterra, na segunda metade do sculo XIX, em plena Era Vitoriana decifradas ao longo do artigo. A pequena Alice, em suas aventuras, vive dois grandes dilemas: as sucessivas mudanas e tamanho, que tanto perturbam a personagem, e o conflito entre o caos do pas das maravilhas e a ordem estabelecida pela sociedade inglesa. Atravs do primeiro, Carroll trabalha as dificuldades inerentes transio da infncia vida adulta e, no segundo, exibe grande articulao por meio dos ricos jogos de palavras permitidos pela literatura nonsense. O valor jurdico encontrado no Pas das Maravilhas est na valorizao da criana. Ao dar voz protagonista, Carroll trabalhou questes que s vieram ao cenrio poltico e jurdico nas ltimas dcadas do sculo XX. Apenas muito recentemente a criana e o adolescente foram reconhecidos como sujeitos de direito, tendo sua histria social marcada pela discriminao e pela violncia. Carroll, no entanto, ao construir sua Alice, vislumbra um protagonismo infantojuvenil, porquanto reconhece sua herona como titular do direito de narrar a prpria histria. Por fim, para encerrar a produo bibliogrfica resultante dos debates promovidos em Seminrios de Direito e Literatura, Rafael Padilha dos Santos, com Destaques jurdicos nas arguies de Antgona e Creonte: com quem est a Justia? demonstra como Antgona, pea trgica de Sfocles, nos caracteres da conduta de seus principais protagonistas, Antgona e Creonte, revela a hybris, a desmedida, em que cada um desses personagens faz a gesto da prpria vida como um pndulo que balana no vazio entre a virtude e o vcio. Porm, tais protagonistas defendem o prprio equvoco sob o pretexto do direito, de onde surgem reflexes importantes na rea jurdica. O autor professor titular do curso de Direito da Universidade do Vale do Itaja, cursa ps-graduao na Universidade Estatal de So Petersburgo, no curso de Psicologia Social e mestre em Filosofia (PPGDUFSC). Na sua argumentao, apresenta o panorama no qual as razes de Antgona so fortes na moral, no sentimento fraternal, nos bons costumes, na piedade e, sob tal vis, encarna a idia do direito natural. J Creonte apresenta suas razes com base nas noes de linhagem/ lei/ autoridade/ bem comum, traduzindo a idia de direito positivo. Porm, os valores de Creonte conflitam com os valores de Antgona, gerando uma discrdia entre ambos que, no calor da intransigncia, culmina na dor da tragdia. A cimeira da tragdia revela um resultado prejudicial a ambos, sugerindo que a justia no estava nem com um nem com outro.
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Assim, Sfocles colaborava com uma reflexo: O destino faz o homem ou o homem faz seu destino? Para responder questo, fundamental compreender que a justia, em Sfocles, no encontrada na imitao da realidade (tragdia), mas na prpria realidade humana, na idia de medida que se experimenta no soar da msica, uma justia encontrada na dimenso do ser que governa a existncia humana. Com efeito, abre-se o ideal humano expresso na arte trgica, intudo por Aristteles ao falar de catarse, revelando que a obra trgica no um motivo de sofrimento, posto que a arte no est finalizada na pea, estendendo-se ao espectador que conclui em si mesmo os efeitos da obra ao capturar seu motivo superior de autoconhecimento: o triunfo da doutrina da sophosyne sobre a hybris trgica. Pela tragdia, o espectador tem a ocasio de se purificar da compaixo e dos terrores desencadeados pelo drama, para em uma nica viso alcanar o critrio de medida para conduzir a prpria vida, alinhando-se assim efervescncia dos iderios gregos do sculo de Pricles. Resultado do Seminrio de Direito e Literatura realizado no PPGD/ UFSC em 2010, foi publicado o livro Dostoivski e a filosofia do direito: o discurso jurdico dos Irmos Karamzov (EdUFSC/FUNJAB), com destaque para os seguintes temas: A contraposio ao homem russo ou as personagens femininas de Irmos Karamzov: um ensaio sobre a marginalizao da mulher na sociedade patriarcal russa do sculo XIX (Carolina Sena Vieira) Culpa e punio dos irmos parricidas: uma anlise do romance os Irmos Karamzovi, de Fidor Dostoivski, sob a perspectiva da pesquisa em direito e literatura (Eduardo de Carvalho Rgo), O julgamento de Dimitri Karamazv sob a tica do direito comparado (Fabrcio Jos Cavalcanti), O princpio da presuno da inocncia na acusao de Dmitri Karamazov (Fernanda de Mello Goss ), As faces de Dostoievski em os Irmos Karamazov(Grasiela Grosselli), A culpa como produto cultural da sociedade: interseco entre direito e literatura a partir de Os irmos Karamzov (Isabela Souza de Borba), O literato o contador da histria: um ensaio sobre a dignidade humana em Os Irmos Karamazv( Leilane Serratine Grubba) e Niilismo e justia em dostoivski: uma anlise a partir da personagem ivan karamzov (Tnia Andrea Horbatiuk Dutra). Na apresentao desta obra Mrcio Seligmann-Silva, da UNICAMP/Campinas destaca que os textos reunidos deixam claro que a interdisciplinaridade um imperativo metodolgico necessrio para a superao das enormes lacunas de conhecimento geradas nos
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diversos saberes em virtude da prevalncia de concepes formalistas e positivistas, especialmente, no mbito das reas de conhecimento que ocupam o pretenso cume dos saberes srios e solenes, como o caso do Direito. Direito que, se nunca foi propriamente o representante da Justia, hoje deixa claro que esconde as desigualdades, preconceitos e iniqidades sociais sobre o manto da legalidade e neutralidade cientfica. O hermetismo da linguagem jurdica, o arcabouo dos conceitos jurdicos abstratos, as imensas barreiras simblicas que separam a Lei do cidado comum so questes que s podem ser criticamente desveladas a partir de um enfoque extrajurdico, e, sem dvida alguma, a literatura traz grandiosas contribuies nesse sentido. A leitura dos ensaios aqui reunidos colabora para fomentar uma viso mais aguda do universo do Direito e tambm para melhor compreender o potencial que a literatura de Dostoiviski tem de penetrar nas camadas mais profundas do homem e das relaes humanas, provando que juristas e literatos tm muito a conversar e a ganhar com essas ricas trocas. A publicao de Notas sobre direito e literatura: o absurdo do direito em Albert Camus, (FUNJAB) de Ada Bogliolo Piancastelli de Siqueira, em 2011, tambm foi um momento importante na produo bibliogrfica desenvolvida na UFSC, por revelar a preocupao da pesquisa entre os estudantes da graduao, seja na participao dos grupos de pesquisas ou na produo dos trabalhos de concluso de curso. Jos Calvo Gonzles, catedrtico da Universidade de Mlaga destaca em sua apresentao:Con su obra Ada Bogliolo Piancastelli de Siqueira plasma una aportacin enriquecedora al panorama de estudios brasileiros en Direito e Literatura. Se trata el suyo de un trabajo presentado con una prudente y hasta excesiva modestia, que sin embargo no oculta la madurez intelectual que en l acredita. Las dos primeras secciones del mismo se consagran a un encuadre del movimiento Derecho y Literatura ofreciendo mucho ms que simples notas o escolios, y como mayor acierto su adecuada contextualizacin (Bases para uma teora do Direito contado, y O Direito que surge da narrativa) entre las ms actuales direcciones crticas del Derecho, donde la propuesta terico-crtica del narrativismo jurdico sin duda forma ndice de las que con fortuna nominal han sido rotuladas teoras jurdicas post-positivistas. La ltima seccin concierne a la ya mencionada novela de Camus: O estrangeiro. Y tambin aqu es sustantivo el aporte. Encontrndose disponibles algunos muy notables acercamientos jurdicos desde la perspectiva del Psicoanlisis , eran por
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el contrario hasta ahora menores e inusuales aquellos que entregaban un punto de vista particular desde la imbricacin Derecho y Literatura. La aproximacin literario-jurdica resultaba, en lo dems, puramente circunstancial. De la mano de Ada Bogliolo Piancastelli de Siqueira en el trabalho monogrfico de concluso do curso de graduao em Direito que aqu se edita llega feliz remedio a esas carestas. Em fase final encontra-se a pesquisa de dissertao de Eduardo de Carvalho Rgo, que aborda, sob o aspecto jurdico, a culpa de Josef K, cuja abordagem inicial encontra-se nesta publicao. Tambm em 2011, importante pesquisa desenvolvida no Curso de Mestrado da UFSC por Jos Alexandre Ricciardi Sbizera. Sob a perspectiva do Direito e Literatura: o lugar da literatura na formao do jurista crtico-sensvel, o trabalho relaciona direito e literatura e tem como objetivo sugerir o uso da arte, de modo geral, mas da literatura, de modo particular, como um lugar privilegiado para a formao de um jurista que, alm de crtico, deve ser sensvel. Se por um lado o jurista torna-se crtico com o estudo da histria, da economia, da psicanlise, da filosofia, da sociologia, etc. e suas articulaes com o Direito, por outro, atinge o pensamento crtico-sensvel ao entrar em contato com a arte e a literatura. Trata-se de um novo perfil do jurista para o sculo XXI, apto ao uso da empatia e da compaixo, socialmente operativo, humano, para a construo e prtica de um Direito tambm mais humano. Por fim merece registro a publicao dos Anais do 1 Simpsio de Direito e Literatura realizado em 2010, em trs volumes, contendo o conjunto das apresentaes dos estudantes e as palestras dos professores convidados. Alm da verso impressa, o material est disponvel no site da Fundao Jos Boiteux (www.funjab.ufsc.br).

Consideraes finais
necessrio ressaltar ao final dessas consideraes, que a pesquisa em Direito e Literatura tem recebido, por parte das instituies de ensino e de fomento de Santa Catarina, o apoio necessrio para o seu desenvolvimento. o que podemos constatar no fato de o PPGD-UFSC abrir a possibilidade de, em sua grade curricular, de forma exemplar para todos os programas do pas, os estudantes terem a opo de estudar e pesquisar essa nova rea do ensino jurdico.
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Da mesma forma, registre-se a importncia do programa oficial (CNPQ/UFSC) de bolsas de iniciao cientfica aos estudantes de graduao, que nos ltimos trs anos tem contemplado os nossos jovens alunos, em torno dos quais se constituiu e consolidou o Grupo Literato. E, mais recentemente, tivemos a melhor das acolhidas por parte da FAPESC Fundao de Apoio Pesquisa Cientfica e Tecnolgica do Estado de Santa Catarina que reconhece, com seu financiamento, o valor cientfico dos estudos ora desenvolvidos no mbito universitrio. De tudo o que foi dito at aqui, conclui-se que h um amplo campo ainda por explorar, na medida em que se reconhece que tanto o estudo da literatura pode ampliar nossa compreenso do fenmeno jurdico quanto o estudo do Direito pode contribuir para a melhor contextualizao da narrativa literria.

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moNTEiro LoBATo, A LiTErATurA, o moDELo ECoNmiCo-SoCiAL E A CrTiCA PoLTiCA No BrASiL Do SCuLo XX: AS gArANTiAS CiviS

Adreana Dulcina Platt

Perca o hbito de assustar-se [...] Prof. Benson, personagem da obra O Presidente Negro ou O Choque das Raas.

introduo
Realizar um estudo sobre a obra de determinado autor talvez seja um dos mais importantes desafios no apenas sobre a anlise da obra em si e das intenes que o denunciam, mas ainda por ser um exerccio de apreenso histrica e conjuntural aos determinantes que contingencialmente influenciaram a arte exposta. A anlise da obra de Monteiro Lobato, mais especificadamente ao livro O Presidente Negro ou O Choque das Raas escrito em 1926, pauta-se neste exerccio que desnuda no apenas os elementos que compem o universo rico da literatura lobatiana, suas expectativas enquanto escritor e a tendncia que se pronuncia nos escritos publicados e reconhecidos, mas tambm enquanto investigao da construo do pensamento do seu tempo, situado s circunstncias do espao e s condies para a materialidade e difuso de seu pensamento. Iniciaremos este escrito rememorando os aspectos da vida, os elementos que determinaram o volume artstico deixado por

Monteiro Lobato e suas possibilidades histricas a partir da revisitao comprometida de importantes estudiosos, como Cassiano Nunes, Antonio Candido, entre outros. Num segundo momento, temos a inteno de pontuar especificadamente os elementos centrais ao estudo da obra O Presidente Negro ou O Choque das Raas, para que sejam destacados os princpios que coadunam junto aos elementos que desvelam o mundo da vida no tempo de Lobato, em conluio com as tramas tecidas na obra deste escritor e que lhe desvelam a genialidade, sempre com vistas ao cotejo com os estudos em Direito. Finalmente, faremos um destaque entre os aspectos que marcam a construo objetiva dos princpios fundamentais que em nossa sociedade no incio do sculo XX ainda se apresentavam incipientes, mas que, por meio de vozes como a literria, se fizeram ouvidas, iniciando um vigoroso movimento ante os dilemas nacionais e a agenda poltica no Brasil e no mundo. Outro ponto para a anlise deste artigo se apresenta na escolha poltica que atravs dos escritos de Monteiro Lobato revelada. Nosso propsito no ser o debate sobre o valor dessas escolhas, mas temos a inteno de coincidir o escritor com sua arte, o que vem a ser, ao nosso entender, o importante mrito deste texto.

A literatura de monteiro Lobato: um homem inquieto


A literatura tem sido uma importante rea de estudo porquanto nos apresenta a prpria existncia, [...] de pocas e de instituies [...] que por meio de uma forma particular de descrio, [...] revela uma realidade (GODOY, 2002, p. 19). Para Candido (1989),
[...] a literatura pode ser um instrumento consciente de desmascaramento, pelo fato de focalizar as situaes de restrio dos direitos, ou de negao deles, como a misria, a servido, a mutilao espiritual.

Enquanto instrumento de descrio, embora particular ao estilo daquele que a realiza, a produo (obra) tem aspectos que no se opem ao volume da realidade histrica do sujeito (autor) que faz do exerccio literrio sua marca, sua opinio. Marx e Engels (1982) assertam que os sujeitos se formam e se relacionam a partir de dadas condies, em determinado tempo e espao,
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e isso ocorre em consequncia ao desenvolvimento de determinado modo de produo. Ao afirmar isso, o autor esclarece que ser a partir das necessidades de existncia supridas (e isso significa localizar em que dado momento histrico estamos falando, uma vez que cada um destes urge por determinadas condies de existncia), que o ser humano tambm complexifica suas relaes imateriais. Um sujeito ter sempre como princpio para o acesso ao elemento imaterial a sua realidade histrica objetiva. A apresentao desses aportes se faz imediatamente necessria, uma vez que o estilo de um autor ou as premissas que apresenta para instruir sua obra, denunciam, exemplarmente, os determinantes e as complexidades sociais acumuladas historicamente e at onde possvel verificar, seu campo de acesso e trnsito aos mesmos. Como afirma Candido (2006, p. 35) sobre o artista, sua obra e seu tempo:
[...] a obra exige necessariamente a presena do artista criador. O que chamamos arte coletiva a arte criada pelo indivduo a tal ponto identificado s aspiraes e valores de seu tempo, que parece dissolver-se nele [...]. Devido a um e outro motivo, medida que remontamos na histria temos a impresso duma presena cada vez maior do coletivo nas obras; e certo, como j sabemos, que foras sociais condicionantes guiam o artista em grau maior ou menor. (Grifos nossos).

Na obra de Monteiro Lobato, possvel conferir a expresso dos determinantes de seu tempo porquanto esse no tenha se eximido em apresentar uma opinio que se derrama, sem constrangimentos, quanto sua condio de classe e que revela seus acessos.1 Nunes (1998, p. 11) considera este trao inquieto de Lobato como incomum para o perodo e, constantemente interpretado como contraditrio: aparncia de um maledicente negativista [...] quando era justamente um [...] otimista inesgotvel. A inquietao se pronuncia tambm pela alternncia em diferentes cargos assumidos pelo autor ao longo da vida: de promotor a fazendeiro, de adido comercial a editor e escritor. Todos marcados pelo trao do
Lobato se envolvia em questes por vezes emblemticas o suficiente para que construsse inimizades e provocasse governos (como no perodo em que foi detido acusado de proselitismo nacionalista ao petrleo no perodo getulista depois de sua experincia nos Estados Unidos exercendo a funo de adido comercial (GODOY, 2002, p. 104).
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intelectual insatisfeito com nosso progresso material, [...] a infraestrutura que demonstram as marcas do [...] nosso contexto subdesenvolvido (NUNES (1998, p. 11). Esse trao de pas subdesenvolvido, embora majestosamente exuberante em riquezas naturais, foi objeto do exerccio literrio de Monteiro Lobato. Conforme Nunes (1998), Lobato escreve uma srie de artigos cujo primeiro lote volta-se s questes de saneamento bsico (assim como descrito na figura do Jeca Tatu), uma vez que prioritariamente no vencidas as ms condies de higiene e existncia da populao, seria impossvel superar a incapacidade do brasileiro em reagir diante dos demais dilemas nacionais. No somente Lobato se pronunciou diante destes aspectos como foi influenciado a faz-lo pela experincia compartilhada junto a iminentes personagens no Brasil entre os sculos. XIX e XX. As incurses sanitaristas de Belisrio Pena e Carlos Chagas pelo pas eram reconhecidas por Lobato, amigo de Pena, e, de tal forma lhe exacerbava a indignao que a denncia ao descaso pela sade bsica da populao era continuamente o alvo em seus escritos jornalsticos (NUNES, 1998, p. 71). Outro importante testemunho retirado dos relatrios sanitaristas de Belisrio Pena (e exposto nas cartas que este remetia a Lobato) encontrase em sua queixa aos latifndios expropriadores enquanto aspecto nocivo para o desenvolvimento da vida nacional:
A pequena propriedade o bem estar coletivo: a riqueza dividida entre muitos; a prosperidade do Estado. O latifndio a riqueza concentrada em poucas mos; a misria coletiva; a pobreza do Estado. A pequena propriedade significa trabalho livre, voluntrio e independncia econmica. [...]. O latifndio implica trabalho escravizado e dependncia. Mata o estmulo, anula a vontade, estiola as iniciativas, incentiva a ignorncia, o vcio e a doena e destri o esprito de famlia. (BELISRIO PENA, apud NUNES, 1998, p. 70).

Estes aspectos se destilam enquanto gasolina ao esprito inflamado de Lobato, acendendo-lhe ainda mais a indignao diante das disparidades de uma nao rica, que expropria o trabalho e a dignidade do caboclo, remetendo-lhe numa vida rural miservel e egosta, de perfil concentrado no latifndio. As angstias de Lobato so sugeridas pelas bibliografias estudadas como resultado de um esprito sonhador com vis pragmatista, ou seja,
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seus apontamentos e resolues se apresentam como manietados aos rigores futuristas que se regulam por uma mecnica de efeitos objetivos consequentes, o que se demonstra faticamente impossvel, uma vez que desconsidera as armadilhas dialticas presentes na prpria existncia e que no coaduna harmoniosamente enquanto precisa regularidade (GODOY, 2002). Esta contingncia existencial tem especial demonstrao pblica tanto nos resultados obtidos por Chagas e Pena, cujo incentivo cientfico se deu originalmente com Oswaldo Cruz, assim, como j aludimos anteriormente, pelo perodo que Lobato viveu nos Estados Unidos. O emprego do mtodo cientfico como resposta vida prtica e cotidiana do homem mdio enchia de paixo o esprito de escritor:
[...] o verdadeiro sbio no emite opinio; consulta o laboratrio e repete o que o laboratrio diz sem enfeite nem toro. com esse esprito novo que havemos de estudar e resolver nossos problemas e este esprito por enquanto s se demonstra em Manguinhos. O povo cretinizado pela misria orgnica de mos dadas mistificao republicana, olha em torno e s v luz no farol erguido por Oswaldo num recanto sereno do Rio. S de l tem vindo, e s de l h de vir, a verdade que salva. Foi de l que reboou esse veementssimo brado de angstia que o livro de Belisrio Pena Saneamento do Brasil , voz de sbio que escarna ao vivo as mazelas do pas idiotizado, exangue, leishmanioso, papudo, faminto na proporo de 80%, e grito de indignao dum homem de bem contra a pitirase organizada em sistema poltico que ri com fria acarina o pobre com organismo innime. (Monteiro Lobato, apud NUNES, 1998, p. 76).

Enquanto realizamos a anlise aos determinantes que compunham a realidade do incio do sculo XX, no entendemos o otimismo de Monteiro Lobato pelo produto da cincia como algo exclusivo a este autor, mas sim, uma contingncia de seu tempo. Na era auspiciosa da revoluo industrial e suas reconhecidas consequncias sociais, impossvel a um homem de oportunos acessos, amplo trnsito entre a burguesia nacional e internacional e predicados que historicamente o aproximam dos quesitos mais caros s novas tecnologias que despontam, ficar alheio a elas. Pelo contrrio, o autor apresenta fartamente em seus escritos os ventos dessa modernidade, queixando-se da falta de iniciativa do Estado nacional em apropriar-se grassamente dessa racionalidade para a reorientao de sua pauta pblica:
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As mazelas econmicas e polticas do pas so trazidas luz sem cerimnia. O Brasil retratado atravs da conhecida metfora do gigante adormecido, ganhando, porm, roupagem um pouco diferente: Quem trepa a um Corcovado imaginrio e de l procura ver em conjunto o Brasil, espanta-se da sua atitude. um gigante deitado e adormecido. Mas no dorme; estertora com a respirao opressa e faz desordenados movimentos convulsivos para romper o cordoame enleador. (LAMARO, 2002, p. 60).

Deslindado dos determinantes que polarizam as naes dominantes e dominadas, Lobato pode nos levar a crer que seus manuscritos sejam portadores de uma ingenuidade descabida, haja vista que parece entender que seja possvel uma transferncia objetiva e imediata de recursos que se operam nas naes centrais, para com as de economia perifrica, como o Brasil, de forma automtica e tranquila.
Sua grande preocupao pelo Brasil, que a princpio lhe parecia nao invivel, vai encontrar o alvio na estada nos Estados Unidos. A grande nao americana d-lhe a frmula de felicidade para os pases subdesenvolvidos, e, simplista, esquematizador, Lobato trata logo de aplic-las no Brasil, que deseja ver no papel dignificante de Estados Unidos da Amrica do Sul. (NUNES, 1998, p. 19).

Esta interpretao da conduta do autor, para ns, possui duas suposies: est muito mais prxima de um estado de alienao, ou de algum que se configura enquanto participante de uma burguesia esclarecida, que ao invs de manifestar um pensamento revolucionrio pretendia-se radical em contrapeso ao modelo conservador, mas que no se distancia deste (CANDIDO, 1988, p. 4):
Gerado na classe mdia e em setores esclarecidos das classes dominantes, ele no um pensamento revolucionrio, e, embora seja fermento transformador, no se identifica seno em parte com os interesses especficos das classes trabalhadoras, que so o segmento potencialmente revolucionrio da sociedade.

Sustentados por estes aportes iniciais que fundamentaremos nossa anlise s perspectivas poltico-sociais e econmicas de Lobato descritas no texto, O Presidente Negro ou O Choque das Raas de 1926, em cotejo aos elementos principiolgicos das garantias civis que despontavam naquele incio de sculo no Brasil.
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Por certo que o esprito inventivo, idealista e sardnico de Lobato (NUNES, 1998) nos forneceu rica e inquestionvel produo literria e a histria brasileira merecidamente reconhece sua arte -, porm, o elemento que nos chama ateno na experincia lobatiana, enquanto construo literria e que se denuncia no volume de seus escritos, ser a proximidade do autor com a reforma dos comportamentos, da cincia e a condio poltica brasileira. Estes temas so pertinentes ao prprio objeto de investigao e anlise de outra rea afeta ao estudo que aqui empreendemos: o Direito.
Foi de fato uma transformao cheia de modernidade, que ps em cheque o idealismo romntico e as explicaes religiosas, questionando a legitimidade das oligarquias, propondo explicaes cientficas e interpretaes de cunho relativista e comparativo, inclusive pela transformao profunda dos estudos de Direito que formavam o centro da cultura acadmica. (CANDIDO, 1999, p. 51).

Segundo Ferraz Jnior (2003, p. 22) o Direito se aliana com as alteraes da realidade porquanto ser fenmeno que resulta das escolhas humanas. O exerccio da ao humana para a manuteno de existncia da prpria espcie no se d no vazio nem se objetiva sem que gere efeitos. previsvel que esta ocorra em meio a conflitos. Conflitos que necessariamente no incline por si os sujeitos barbrie, mas que tenha por perspectiva a alterao do status quo das relaes e da prpria existncia diante da palavra empenhada, do que se decide, diante dos desejos expostas ou enquanto elemento regulador/limitador das vontades involuntrias. Outras questes apontadas pela prpria Sociologia Jurdica so ricas para verificarmos o leque de imbricaes entre os comportamentos sociais, as relaes de poder, o cotejo entre a revolta e o disciplinamento, etc., que so orientados em consonncia com a expresso do ordenamento jurdica e seus institutos. Como a linguagem um instrumento imprescindvel para ambas as artes (tanto para a Literatura quanto para o Direito), o exerccio de resgate ao comportamento de uma poca, assim como a anlise e impresses do autor que desvelam a riqueza de seu trnsito e experincia na apresentao de sua leitura de mundo, deve ser por certo minucioso e ocorre nas entrelinhas do discurso descrito na obra.
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Olivo e Siqueira (2008, p. 260) destacam que a Literatura possui uma funo privilegiada para a compreenso do Direito. Isso ocorre por seu matiz denunciador contribuindo desta forma diretamente formulao e elucidao das principais questes relativas justia, lei e ao poder. O cotejo entre a Literatura e o Direito instrumento eficaz para a investigao comprometida aos elementos que denunciam o nimo dos sujeitos no exerccio de suas vidas, na construo de suas rotinas, destacando tais atos a partir dos cdigos de licitude/ilicitude acordados socialmente. o que nos ensina Candido (1999) quando destaca que o papel da Literatura no desvelamento dos atos existncia:
[...] [d]aqueles traos que reputamos essenciais, como o exerccio da reflexo, a aquisio do saber, a boa disposio para com o prximo, o afinamento das emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso da beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor.

A literatura e a crtica em Lobato: novos rumos do Direito na obra o Presidente Negro ou o Choque das raas
As perspectivas polticas do autor denunciadas na obra
O livro aqui analisado o resultado de uma srie de folhetins publicados para O Jornal, um noticirio para quem Lobato comea a escrever assim que chega ao Rio de Janeiro. O desejo do autor desde o incio era produzir um romance com o olhar futurstico e que discutisse a eugenia to presente no Brasil no incio do sculo XX (CAVALHEIRO, 1955, p. 340). Alm disso, havia seu entusiasmo que se expressava numa descrio exacerbada dos investimentos cientficos deste novo sculo (como os inventos de Henry Ford) e a obsesso pelo my way norte-americano. Conforme Lamaro (2002, p. 51): Os Estados Unidos foram construdos por Monteiro Lobato enquanto paradigma de superao do atraso sobretudo econmico, mas tambm poltico e cultural do Brasil.
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Outro aspecto que impulsiona a materializao da obra o interesse que o autor possui na instalao de seu exerccio intelectual em terras norte-americanas: a publicao de um livro em ingls e que tratasse de temas particulares quela nao. O apresso de Lobato pelo modo de vida norte americano parece responder ao desequilbrio existente entre sua condio de pequeno burgus original de um pas subdesenvolvido (CAVALHEIRO. 1955). Sobre a opinio do atraso existente entre a populao nacional, temos neste autor a descrio do empobrecido e desmotivado Jeca Tatu, que destaca de forma contumaz a condio do caboclo brasileiro. Este retrato recebe graves crticas porquanto sugere a culpabilizao da vtima, ou seja, para os leitores, Lobato culpa a populao grassamente rural pelo descaso poltico e atraso tecnolgico do Brasil do incio do sculo (LAMARO, 2002; CAVALHEIRO, 1955). Como comentamos anteriormente, o trnsito social, cultural, econmico e poltico de Lobato lhe permitia digerir informaes privilegiadas de estudiosos sanitaristas (como Arthur Neiva e Belisrio Penna) que mapeavam o pas impingindo severas crticas s condies da populao e das cidades brasileiras, principalmente pelo descaso ao saneamento bsico. Mas esta crtica sempre se dar a partir de uma viso de classe que possui o limite de seus privilgios. Por meio desta leitura possvel compreendermos as escolhas e decises do autor denunciadas no farto volume de fatos descritos em suas cartas a amigos (LAMARO, 2002; CAVALHEIRO, 1955). Verificamos que estas (decises e escolhas) no so contraditrias quando reconhecidas a partir do discurso de um intelectual burgus esclarecido ou radical (CANDIDO, 1990); que apenas se opem com veemncia ao movimento conservador persistente enquanto um dos traos fundamentais da mentalidade e do comportamento poltico no Brasil (CANDIDO, 1990, p. 4), sem gerar mecanismos que inibam consistentemente o modelo, de tal forma que abalasse sua prpria condio de classe.

os temas enfrentados na obra o Presidente Negro ou o Choque das raas de Lobato: a constituio de um povo e o desenvolvimento de uma nao
Por todos os aspectos que acima conceituamos, reiteramos que entendemos a anlise do discurso da obra enquanto uma forma
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interessante para descortinar tanto os elementos que caracterizam o perodo da sociedade vivida pelo autor quanto de sua viso de mundo. Todas as impresses que as correspondncias de Lobato a amigos/ conhecidos nos permitem fazer e as descries destes sobre o autor so ratificadas pelo estudo ao volume de sua arte. No livro O Presidente Negro ou O Choque das Raas, vrios so os liames que se apresentam na trama da histria e que justificam per si a prtica do Direito, enquanto rea que se realiza junto complexidade da existncia humana. Basicamente os encontraremos na trama enfrentada pelo funcionrio de uma firma personagem principal Ayrton Lobo, que, insatisfeito com sua vida suburbana e ciente de sua condio latente de trabalhador, alm de aliado aos acasos oportunizados pela mente imaginativa de Lobato, entrega-se aventura de mudar sua rotina e dar incio a uma jornada com segredos tecnolgicos tais, que tm o poder de interferirem na existncia da humanidade. Dentre todas as possibilidades descritivas que podem surgir desta obra destacamos aquelas que auferem melhores dados do autor frente aos dilemas de seu tempo e que demonstram repercusso para a rea do Direito em particular. Desta forma, procuramos selecionar tpicos dentre os que surgem no livro aqui estudado para tematizar o Direito e a Literatura lobatiana orientando-nos, assim, anlise das perspectivas sociopolticas e econmicas da poca do autor. So eles: a) A conduta dos indivduos e a constituio de um modo complexo de Estado e de Direito. b) As novas tecnologias como elemento de avano social e de urgente domnio. c) O enriquecimento dos sujeitos que se alianam a esta apropriao tecnolgica e de conhecimentos de ponta o conhecimento mudando o destino das pessoas. d) O reconhecimento de Lobato quanto expropriao da mais valia pela mo de obra do trabalhador como condio do lucro capitalista (p. 10).

A conduta dos indivduos e a constituio de um modo complexo de Estado e de Direito


Nas pginas iniciais da obra O Presidente Negro ou O Choque das Raas, o autor descreve um dilogo curioso entre a personagem
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principal (Ayrton Lobo) e um sujeito numa agncia bancria, enquanto esperam por atendimento:
[...] e enquanto espero filosofo sobre os males que trazem vida a desonestidade dos homens. ? Sim, porque se no fosse a desonestidade dos homens tudo se simplificaria grandemente. Esta demora no pagamento do mais simples cheque, donde provm? Da necessidade de controle dos artifcios da desonestidade. Fossem todos os homens srios, no houvesse hiptese de falsificaes ou abusos, e o recebimento de um dinheiro, far-se-ia instantneo. [...] (p. 7).

Nessa conversa, a desonestidade dos seres humanos descrita como obstculo a uma realidade mais simples. Presume-se que Lobato escolha a falta de carter como uma sada para as relaes sociais mais complexas e burocrticas para no enfrentar a discusso desta prtica enquanto resultado de articulaes da produo e decises poltico-econmicas que se constituem muito alm daquela ao do homem mdio na realizao de pequenas transaes com as instituies em geral. Este quesito persegue as vrias consideraes do autor para com a complexidade das relaes sociais, embora as considere como inevitveis:
Tem razo, concordei eu, com os olhos parados de quem pela primeira vez reflete uma idia. A vida complicada, existem leis, polcia, embaraos de toda espcie, burocracia e mil peia? Tudo porque a desonestidade nas relaes humanas constitui, como dizes, um elemento constante. Mas mal sem remdio [...] (p. 7 grifos nossos).

Como descrevemos na primeira parte deste texto, as relaes sociais se coadunam com o modelo preponderante de produo. Em pleno incio do sculo XX, o Estado brasileiro ainda insistia em sua vocao agrria e extrativa, porm as novas tecnologias e o desenvolvimento industrial propagam a exigncia de um novo consumo, exigindo principalmente a manufatura e a engenharia do que se colhia. Tal modelo no se reduz a produo, mas ao planejamento social em amplo aspecto, alterando o status quo das relaes estabelecidas entre os indivduos e entre estes e o Estado:

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Desde os anos 30, do sculo XX, quando a Questo Social deixou de ser caso de polcia e virou desafio do Estado, a discusso sobre os mtodos de sanar as justias sociais tem sido o centro do debate poltico no pas. Durante os anos 30, de 1930 at 1945, Getlio Vargas acreditou que o autoritarismo poltico, a represso, e um jogo dual entre patres e trabalhadores seriam o suficiente para alterar a injusta diviso social do pas. Foram dados, ento, passos enormes, se comparamos com o imobilismo e a represso vigente na Repblica Velha (1889-1930). Justia do Trabalho, sindicalismo oficial, CLT forma passos de refundao da Questo Social no Brasil. Porm, o autoritarismo poltico, a perseguio da esquerda no varguista e o atrelamento ao Estado constituam o lado quase oculto da ddiva varguista. (TEIXEIRA, 2010).

Seria Lobato indiferente a essa informao? Cavalheiro (1955) narra um episdio ocorrido durante a estada de Lobato nos Estados Unidos e que desvela as posturas do autor: um truste de exploradores de terra subjuga o povo nicaraguense por meio da invaso, o que alavanca protestos por toda a Amrica Latina, e nosso autor no se une a essas vozes (ainda que concorde que tal manifestao deva acontecer), chegando at mesmo a desdenhar a questo: o aspecto brutal do problema [...] no chega a comov-lo. Pelo contrrio. Faz piadas. Diz gracinhas (CAVALHEIRO, 1955, p. 364). Segundo este autor, Lobato justifica as injrias que uma nao recebe por sua falta de desenvolvimento e ambio como uma grande incompetncia que deve ser repreendida (CAVALHEIRO, 1955, p. 364). Outras impresses retiradas do texto de Lobato sobre as condutas do homem mdio da sociedade brasileira so exemplares para nossa anlise:
1. O senhor Ayrton, pelo que vejo e adivinho, um inocente, comeou ele. Chamo inocente ao homem comum, de educao mediana e pouco penetrado nos segredos da natureza. Empregado no comrcio: quer dizer que no teve estudo. Estudos ligeiros, ginasiais apenas, expliquei com modstia. Isso e nada o mesmo. [...]. Em regra, o homem um bpede incompreensivo. Alimenta-se de idias feitas e desnorteia diante do novo. (p. 19 grifos nossos). 2. Se houvesse, ou antes, se predominasse no homem o bom senso, a inteligncia superior, as qualidades nobres em suma, sem medo eu
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atiraria divulgao a minha maravilhosa descoberta. Mas sendo o homem como , vicioso e mau, com um pendor irredutvel para o despotismo, no posso deixar entre eles to perigosa arma. (p. 20 grifos nossos).

A avaliao que o autor possui da conduta dos sujeitos, em geral, parece-nos uma percepo que provm de suas experincias relacionais. Tambm ser encontrado um lancinante existencialismo em expresses como: Penso e sou, dizia comigo, repetindo certo filsofo francs. Tudo gira em redor do meu ser. No dia em que eu deixar de pensar, o mundo acaba-se (p. 10). Esta citao responde opo do autor em descrever o mundo que vive a partir do imediato vivido, impedindo reiteradas visitas ao passado e grandes projees ao futuro (caso no se altere o agora). Por certo que o filsofo aqui citado trata-se de J. P. Sartre. Assim como em A Idade da Razo (romance escrito por este), encontramos nas tramas vividas pelas personagens o mesmo dilema quanto condio de liberdade no mundo da vida, de suas relaes interpessoais, do impacto quanto s regras sociais e da moral, assim como a conscincia aguda e complexa na compreenso da existncia, enquanto princpios de seu pensamento que so expressos na forma mais cruel e alheia:
Boris ficou aniquilado, com a cabea no travesseiro. Ouviu Lola abrir a porta da casa de banho e pensou: Quando romper com ela serei casto, j no quero mais histrias. repugnante o amor. No bem repugnante, mas tenho horror a perder a cabea. No se sabe o que se faz, sentimo-nos dominados; e depois, que adianta escolher a mulher, ser a mesma coisa com todas. fisiolgico (p. 26).

Ainda que descrito com o vozerio pastoril que ainda circunda essa poca na produo literria brasileira, Lobato tambm transfere s personagens a mesma rudeza material da existncia, contudo, sempre atravs de uma tica classista. Cavalheiro (1955) asserta que tal caracterstica resultado de uma indignao pela nao sem, contudo, aventurar-se a alterar a estabilidade burguesa da qual pertencia. Lobato tambm descreve o descrdito social que h sobre os sujeitos que possuem uma viso otimista quanto s novas tecnologias:
[...]. Mas desde j dou um conselho: guarde segredo de tudo [...].[...] vai o amigo ouvir e ver coisas to extraordinrias que, se o for contar l fora, o agarram e o metem no hospcio como doido varrido. (p. 14 grifos nossos).
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A experincia deste tipo de descrdito e frustrao foi vivida por Lobato em vrios de seus empreendimentos. Tanto como empresrio na indstria editorial quanto nos sonhos nacionalistas para a economia brasileira. Neste aspecto, Cavalheiro (1955) lembra as questes do ferro e do petrleo propaladas por nosso autor. A celeuma travada por Lobato por estas duas riquezas naturais resultou at mesmo em sua priso no perodo do governo getulista. No nos surpreende o destaque em seus livros quanto aos resultados da ignorncia ante a desconsiderao de tais riquezas desperdiadas Eis o binmio salvador [...] da lentido de nosso desenvolvimento econmico (CAVALHEIRO, 1955, p. 365). Ainda que a vida do autor apresente modelos exemplares de empreendimento futursticos muito aqum das posses de Lobato, as interpretaes que se tem destes que so resultados de uma grande ansiedade em alterar a realidade imediata com vistas a um resultado inexorvel (NUNES, 1998). Ou seja, Monteiro Lobato sonha a partir de uma realidade alterada com algo objetivamente realizado, criado; no atravs de especulaes. O autor parece perder de vista a trama de relaes sociais e polticas que orientam a instituio do Estado e a conduta dos contratos e vontades humanas, que no so elementos submetidos a um fcil clculo cartesiano. E nem o mxima de fazer a sua parte significa uma positividade nos resultados esperados, uma vez que outros atores sociais e conjunturais devem ser avaliados para o empreendimento.

As novas tecnologias como elemento de avano social e de urgente domnio por sua inexorvel revoluo nas condutas humanas
1. Sonhei, portanto, mudar de casta e [...] entrei certa manh numa agncia e comprei a mquina que me mudaria a situao social. Um Ford. (p. 11 grifos nossos).

O protagonista da histria expe o que para Lobato deveria ser um elemento latente nas classes populares: descontentamento com sua condio de despossudo. Aqui, ter um Ford est muito alm da aquisio de um veculo. Para o autor, o acesso a esta tecnologia mudaria a situao social uma vez que ao invs de discursos vazio e sonhos que poderiam no resultar em algo, a personagem materializaria a pretenso e adquire para si um bem
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que no imaginrio coletivo o habilita a se inserir na classe de possuidores. Por certo que ao longo da histria Lobato apresenta as fragilidades na manuteno do bem adquirido por aquele que despossudo de condies para mant-lo, tendo em vista as imprevisibilidades da vida (como acidentes, por exemplo), porm no tece crticas maiores por este dado, uma vez que o protagonista perdoado pela atitude ante a insatisfao de sua realidade. Tambm se justifica a mudana de condio social pelo desejo que a personagem tem em acessar um bem que produto da mais alta tecnologia de seu tempo: um Ford. Ter o conhecimento do que h de mais avanado no campo tecnolgico e apropriar-se de um exemplar significa no s riqueza material, mas o reconhecimento e a sapincia de informaes privilegiadas que nos instala em meio a revoluo industrial e que acarreta a projeo da nao em mbito internacional. Esta parece ser a lgica com que o autor trata a si mesmo. Possuir sonhos grandiloquentes, porm materializveis, mas que desmoronam pelas contingncias objetivas da sociedade e seus determinantes. Da mesma forma, destacamos o reconhecimento e os acessos do autor junto s novidades tecnolgicas de seu tempo. A grandiosidade tecno-cientfica experienciada nos novos tempos de revoluo cientfica ser para Lobato a grande alavanca para superao do atraso das naes perifricas.
2. [...] estamos na Determinao, que o que os filsofos chamam presente... o futuro a Pr-determinao. [...]. O professor Benson exp-la com luminosa clareza mostrou-me o maravilhoso do determinismo [...] e da sua comparao do 2 + 2 = 4. [...] ao escrever o 2 + 2, v imediatamente o futuro 4. (p. 29).

Ao expor a lgica de seu invento, a personagem (Dr. Benson) situa a existncia planetria a partir do paradigma da determinao. Como um clculo matemtico absoluto, a existncia seria concebida por determinantes objetivos que desguam em um futuro tambm objetivo e situado pelas relaes anteriores. Este tipo de raciocnio foi duramente criticado por Marx na anlise aos princpios fundantes do materialismo cientfico. Feuerbach principal representante desta concepo descrevia um materialismo que no reconhece o processo histrico dos determinantes existentes:
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A principal insuficincia de todo o materialismo at aos nossos dias o de Feuerbach includo que as coisas [der Gegenstand], a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sobre a forma do objeto [des Objekts] ou da contemplao [Anschauung]; mas no como atividade sensvel humana, prxis, no subjetivamente. Por isso aconteceu que o lado ativo foi desenvolvido, em oposio ao materialismo, pelo idealismo mas apenas abstratamente, pois que o idealismo naturalmente no conhece a atividade sensvel, real, como tal. Feuerbach quer objetos [Objekte] sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento; mas no toma a prpria atividade humana como atividade objetiva [Gegenstndliche Ttigkeit]. (MARX, 1982).

E a realidade que nos foge do controle?


Mas a leitura das linhas da mo? A quiromante que na Martinica predisse a Josefina, ento burguesinha crioula que seria imperatriz da Frana? A o acaso diverso, como no de todas as profecias comprovadas. Havemos de conceber certas organizaes possuidoras duma faculdade pr-determinante. E no me custa admitir isso, j que constru o pr-determinador. (p. 32, grifos no original).

Assim como nas aventuras do Baro de Munchusen, quando sem sada a personagem resolve o conflito puxando o cordo de suas prprias botas e, assim, sair ileso do pntano2 (Popper apud LWY, 2000, p. 57), nesta passagem, o professor Benson tambm puxa seus prprios cadaros para no enfrentar o que lhe foge compreenso. O pensamento a-histrico reproduz de forma mgica a existncia objetiva das coisas do mundo como se elas assim sempre estivessem disponveis. Da mesma forma, o elo incompreensvel dos elementos que no podem ser explicados pela racionalidade, porquanto se pretendem puramente objetivos, so desdenhados como um acaso diverso e sobre ele nos basta a contemplao do que existe mas que no regula a vida. Objetivamente, seria o desvio padro cuja existncia toleramos em qualquer investigao.

2 Em outras tradues podemos encontrar a mesma passagem com a personagem puxando seus prprios cabelos para escapar do pntano.

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o enriquecimento dos sujeitos que se alianam a esta apropriao tecnolgica e de conhecimentos de ponta o conhecimento mudando a histria das pessoas?
1. [...] a paixo da carreira grelara em mim e, depois de um ms j no contente com a velocidade desenvolvida por aquele carro, pus-me a sonhar a aquisio de outro, que chispasse cem quilmetros por hora. (p. 11).

Lobato parece nos lembrar que o estado de insatisfao uma condio humana. Afora a insatisfao que pode crescer apenas com a usura do consumo, tal estado parece (em Lobato) muito mais prximo de uma pungente necessidade no desbravamento de novas possibilidades e novas tecnologias, o que acarreta maiores e contnuos investimentos do Estado no desenvolvimento da produo e da cincia.
2. Os efeitos dessa compra foram decisivos na minha vida. Ao verem-me chegar ao escritrio fonfonando, os patres abriram as maiores bocas que ainda lhes vi e vacilaram entre porem-me no olho da rua ou dobrarem-me o ordenado. Por fim dobraram-me o ordenado, quando demonstrei o quanto lhes aumentaria o renome da firma terem um auxiliar possuidor de automvel prprio (p. 11).

Nesta passagem, Lobato orienta com sucesso a escolha do protagonista na compra de seu automvel Ford e o premia com a receptividade social positiva e o aumento de salrio, ou seja, o autor refora o ideal de mrito individual para o insatisfeito com sua classe e condies materiais.
3. [...]. No caibo em mim de gosto ao ver o homem que podia ser dono do mundo, se quisesse, tratar-me como se eu fora algum. No se espante disso. Meu pai coerente com as suas idias. Todos para ele somos meras vibraes do ter. (p. 42).

Neste trecho, o autor traz um clssico conceito de cientista, como aquele que, em nome de sua cincia, seus estudos e teorias, encontra-se neutro e imparcial diante das alegorias do mundo da vida (LWY, 2000, p. 19). Esta particularidade persegue falsamente um maior rigor cientfico ao elemento descoberto. Alm disso, a ideia de que os seres humanos se
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reduziriam a algo como um ter em vibrao um conceito conveniente para as transformaes da produo originais Revoluo Industrial e toda a sorte de avanos tecnolgicos do incio do sculo XX.

o reconhecimento de Lobato quanto condio do trabalhador e ao lucro capitalista


Para eles era eu o empregado e tambm vinte dias antes eu me considerava apenas um empregado, isto , humilde pea da mquina de ganhar dinheiro que os senhores S, Pato & Cia. houveram por bem montar dentro de uma certa aglomerao humana (p. 16). [...] O professor Benson falava das suas invenes com tanta simplicidade e me tratava to familiarmente que jamais me senti tolhido em sua presena como me sentida, por exemplo, na do Senhor Pato [...]. Sempre que me cruzava com o comendador eu tremia, tanto se impunha aos subalternos, aquela formidvel massa de banhas vestida de fraque, com anel de grande pedra no dedo e uma corrente de relgio toda berloques que nos esmagava a humildade sob a arrogncia e o peso do ouro macio. (p. 36).

Nestes dois recortes, a personagem principal descreve sua condio de empregado numa empresa de cobranas (S, Pato & Cia). Auferimos pelas linhas acima e por sua biografia, que o autor reconhea a condio do trabalhador submetido aos auspcios da lgica de produo com vistas ao acmulo do capital. Mas Lobato tambm nos presenteia com outro aspecto deste modo de produo: preciso dominar o trabalhador tambm pelo imaginrio de poder e submisso alm de uma existncia subjugada expropriao de sua mo de obra. Em cotejo com passagens anteriores perceptvel que este reconhecimento no ultrapassa o campo da denncia, uma vez que o autor o descreve apenas como uma alavanca, um estmulo, para que o sujeito despreze sua realidade e que lhe sirva como impulso para trocar de casta. Ou seja, no vemos aqui um Lobato revolucionrio com as diferenas de condies entre as classes dominantes e dominantes, mas, sim, propala que os sujeitos, individualmente e por seus mritos, se destaquem em meio a esta existncia j determinada, para o merecido acesso social. Esta lgica se coaduna com o princpio liberal da igualdade,
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cujo pressuposto orienta que todos partem com as mesmas condies de existncia.
A igualdade civil moderna nasceu com a Revoluo Francesa e a filosofia poltica e jurdica que a antecedeu. Dois pensadores tornaram-se clssicos no exame da implantao do princpio da igualdade: Rousseau, que teorizou a igualdade civil, e Marx, que lhe conferiu a dimenso material ou econmica, derrogando aquela por ilusria, numa crtica contundente, cujas conseqncias alteraram depois, parcialmente, as bases do Estado moderno. (BONAVIDES, 2009).

Os alicerces dessa igualdade, porm, conflitavam-se entre o plano terico e o plano da existncia ftica:
A utopia de uma igualdade absoluta, alcanada por via da igualdade jurdica, ficou patente quando a reflexo demonstrou que esta ltima no eliminava as desigualdades materiais, aumentadas historicamente em razo da chamada Revoluo Industrial, da introduo da mquina e do conseqente surto do capitalismo (BONAVIDES, 2009).

Neste excerto, Bonavides (2009) destaca a impossibilidade da gerncia do Estado de orientao liberal em estabelecer aes em todas as frentes por meio do princpio da igualdade. A este tipo de Estado (liberal) caberia a aplicabilidade e garantias ao princpio da liberdade. Quanto igualdade, caberia a legitimidade formal e poltica; o que possui outra aplicabilidade quando falamos do Estado Social.

Consideraes finais
A descrio de Lobato de suas expectativas polticas atravs da trama do livro O Presidente Negro ou O Choque das Raas um exerccio rico para o reconhecimento no somente dos determinantes sociopolticos e econmicos da poca que recorta o tempo de vida e da obra do autor, mas tambm enquanto elemento profcuo ao desvelamento ideolgico do autor diante dos dilemas sociais e das respostas que oferece no enfrentamento destas temticas. A conciliao existente entre a opinio do autor com a forma como expunha sua vida e resolve sua rotina s pode ser debatida com
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personalidades pblicas por quem muito se escreveu e denunciam suas perspectivas ao longo da vida. A riqueza encontrada em Lobato, neste sentido, impar. O volume de escritos sobre sua vida particular e pblica tem rendido vrios exemplares de obras destinadas ao desvelamento de sua arte. Tal notcia traz a beleza dos dados e a rudeza dos limites acadmicos para explorao e recorte ao objeto. A pesquisa, ao que melhor respondesse nossa anlise a obra O Presidente Negro ou O Choque das Raas, pautou-se na qualidade de documentos que denunciassem o tempo vivido pelo autor, da mesma forma que apresentassem em sua literatura a opinio que coaduna com sua experincia, com sua rotina. Em Lobato, possvel descrever com riqueza esta comunho de elementos, autorizando-nos a apresentao da ntima relao que o autor possui com sua escrita, molhada de seu produto ideolgico. Da mesma forma, este estudo nos permitiu reconhecer que a Literatura traz em si o material suficiente exposio do que h de mais ntimo ao Direito: 1) A orientao das condutas polticas, sociais e econmicas; 2) O estabelecimento e revisitao ao contrato social; e 3) A revelao do tipo de Estado constitudo.

referncias
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Monteiro Lobato, a literatura, o modelo econmico-social... ||

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SoBrEvivEr E vivEr: um gro DE CuLPA NA LiTErATurA DE TESTEmuNho

Cristiana Vieira

Todo mundo capaz de dominar uma dor, exceto quem a sente. Shakespeare Muito barulho por nada.

introduo
Ainda! Assim a historiadora Annette Wieviorka (2005, p. 9) apresenta seu livro Auschwitz, 60 ans aprs, para mostrar o quanto pode ser difcil e mesmo penoso o trabalho de manter ou de recuperar ou tentar recuperar uma histria, um testemunho, a memria. Ainda! Memria saturada, fascinao perversa pelo horror, gosto mortfero do passado, instrumentalizao poltica das vtimas...Sair finalmente de Auschwitz... esquecer que existiu. Ou ento falar, com a condio de inscrever os mortos de Auschwitz na litania dos assassinatos em massa, ndios americanos, mortos da Primeira Guerra Mundial, armenianos, camponeses ucranianos, Tutsi, cambodjanos, at que todos se dissolvam. No entanto, continua Wieviorka, o verdadeiro problema de Auschwitz que ele existiu e, com a pior ou a melhor boa vontade do mundo, ns nada da podemos mudar. Numa entrevista durante sua visita a Auschwitz, a terica poltica alem Hanna Arendt, quando perguntada sobre os nmeros do holocausto, responde que, nesse caso, jamais se pode pensar em termos de quantidade, pois esse tipo de crime simplesmente inaceitvel. Ainda que tivesse havido um s morto, o fato de aceitar que um homem possa

torturar e matar outro homem pelo simples fato de querer exterminar uma raa no mundo, j guarda em si mesmo o signo da barbrie.

A intolerncia
O holocausto foi nico em muitos sentidos. No que queiramos aqui ignorar ou apagar outros crimes de guerra e genocdios da histria, mas como o elegemos sujeito desta discusso necessrio deixar evidente que nenhum outro massacre teve os mesmos princpios, embora os estudos sobre o holocausto venham no raro acompanhados de referncias ao genocdio armnio, por exemplo. Havia uma guerra, certo. Mas esta guerra no era contra o povo judeu, tampouco havia uma disputa por territrios ou pela hegemonia tnica. No existiam os Jovens Turcos. Simplesmente o holocausto abriu espao em meio a um conflito mundial, pela vontade de um homem que contava purificar a raa humana por razes que muito mais Freud do que qualquer historiador, cientista poltico ou especialista desse perodo pode explicar e que fez dessa purificao seu smbolo. Buscar qualquer outra justificativa para esse massacre soaria semelhante ao silncio sorridente de So Paulo diante da chacina.1 Em 1929, dez anos antes de sua morte, o fundador da psicanlise temia pelo destino do homem e encerrava assim o Mal-estar na civilizao:
A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. Talvez precisamente com relao a isso, a poca atual merea um interesse especial. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle que, com sua ajuda,no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade. Agora s nos resta esperar que o outro dos dois Poderes Celestes, o eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio. (FREUD, 1997).

Suas palavras hoje, aprs coup, ganham contornos quase premonitrios.


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VELOSO e GIL, Caetano e Gilberto. Extrato da cano Haiti, registrada em 1993. || Novas contribuies pesquisa em direito e literatura

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Os que viveram esse perodo da histria, que sobreviveram aos campos de concentrao, e que, neles, perderam pais, irmos, amigos, esperana, ainda que tenham escapado da tatuagem que lhes daria um nmero por identidade, ou que a tenham apagado para nunca mais lembrar, esto irresistivelmente marcados. Marcados como Anna Traube, 16 anos em 1942, viva e lcida, que repetia, elevando a voz durante mesa redonda que a emissora France 2 levou ao ar na vspera da premire do filme La Rafle, da diretora Rose Bosch, que a nica maneira de sobreviver foi no obedecer, no confiar, resistir sempre. O filme, lanado no ltimo dia 10 de maro, retraa o momento da rafle (arrestao em massa) no antigo Veldromo de Inverno de Paris, quando mais de 13.000 judeus foram presos em suas casas pela polcia francesa, nos dias 16 e 17 de julho de 1942, e deportados para Beaune-La-Rolande antes de serem enviados a Auschwitz. A leste do mesmo continente, outro sobrevivente, Danny Chanoch, refaz a viagem entre a Litunia e a Polnia, passando pelos campos de Auschwitz, Mathausen et Dachau, com seus dois filhos, Miri e Shagi, nascidos em Israel. Eles cresceram escutando o pai ler Desde minha infncia a Shoah faz parte da minha vida, livro de sua autoria, na hora de dormir. Seu objetivo plasmar na vida dos filhos o que foi sua prpria experincia, e isso com um prazer assustador. Acompanhados por uma equipe de filmagem, a expedio termina com uma crise nervosa de Miri, gritando que nunca, nunca, nunca, poder viver o que o pai viveu e que tudo aquilo faz a ela um mal insuportvel. Aps horas de viagem, Chanoch espera obter a autorizao para dormir num dos alojamentos de Auschwitz com seus acompanhantes. Ele se vale de sua tatuagem e no hesita em mostr-la, como um laissez passer inquestionvel e soberano, enquanto exige de uma das secretrias da administrao do Campo a autorizao imediata para seu projeto. A experincia tem como resultado o documentrio Pizza em Auschwitz, do realizador Moshe Zimerman, ele mesmo um sobrevivente.

Trauma e culpa
Voltando Frana, Denise Epstein e lisabeth Gille, 13 e 5 anos em 1942, filhas da escritora ucraniana Irne Nmirovsky, tm igualmente atitudes diversas diante dessa memria. Denise vive por ela e Elisabeth tenta fugir, mas ambas guardam o mesmo sentimento de culpa, como se
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o fato de estarem vivas quando todos tinham sucumbido, guardasse em si mesmo o germe de um crime. Trs anos de fuga, de um mesmo caminho, de um cotidiano compartilhado no limite da dor, e a ruptura lenta iniciada depois de reiteradas idas estao do Leste e ao Hotel Lutetia, cartaz erguido bem alto, no final da guerra, onde as duas meninas esperavam reencontrar a famlia. Ningum retorna. Os tios e primos tinham sido vtimas da rafle do Veldromo de Inverno. Do comboio nmero 6, que parte do campo francs de Pithiviers no dia 17 de julho daquele ano levando Nmirovsky ao lado de outras cento e dezenove mulheres e oitocentos e nove homens, em direo a Auschwitz, dezoito pessoas sobreviveram. Michel Epstein, o pai, embarcado para o mesmo destino poucos meses depois, no dia 6 de novembro. Irne Nmirovsky nasceu em Kiev, no ano de 1903, quando os pogroms assolavam a Rssia e promoviam a migrao de quase dois milhes de judeus para outros pases. O pogrom de Kichinev, um dos mais importantes da histria russa, tem lugar no dia 6 de abril de 1903 e marca uma reao dos judeus que comeam a organizar os chamados comits de autodefesa. Tanto os pogroms quanto o perodo entre as duas grandes guerras e, sobretudo, os anos da ascenso de Hitler ao poder, que ao mesmo tempo preparam a Segunda Guerra e difundem na Europa a nova ordem da intolerncia, esto retratados nos romances da escritora. Sua vida e sua experincia misturam-se vida das personagens que cria para dizer no apenas da sua condio de judia e da perseguio aos judeus nas primeiras dcadas do sculo XX, mas da sua condio tambm de estrangeira. A perseguio a esses estranhos que, fossem eles judeus, comunistas, deficientes ou homossexuais, culminaria com o holocausto. Os Nmirovsky partiram primeiro em direo ao norte, em 1918, e ficaram alguns meses na Finlndia, depois na Sucia, at se estabelecerem definitivamente em Paris, no ano seguinte. Irne nunca retornou ao pas de origem, mas no conseguiu a nacionalidade francesa. Ainda que tenha alcanado notoriedade e reconhecimento como escritora na Frana, nunca deixou de ser uma estranha no pas que elegeu para viver, o que acabaria lhe custando a vida. Em 1941, depois de estipulada a lei sobre os residentes estrangeiros de origem judaica e o primeiro estatuto dos judeus na Frana, Irne com o marido, Michel Epstein, e as duas filhas, Denise e lisabeth, deixam Paris e vo habitar Issy-lvque, na Borgonha passando, todos, a portar a estrela amarela. A partir da o cotidiano da famlia ser pontuado pelo
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medo. Quando Irne capturada, acreditava ainda na neutralidade do governo de Vichy. Michel Epstein escreve reiteradas vezes ao Marechal Ptain pedindo notcias de sua mulher. preso em outubro do mesmo ano e morto um ms depois, na cmara de gs, em Auschwitz. No dia 13 de julho de 1942, Irne foi presa em sua casa, diante das filhas e do marido e s lhe foi permitido um breve momento para a despedida. Os quatro deram-se as mos e, em silncio, ela partiu. Algumas fontes do conta de que ela adoeceu durante a viagem (era asmtica) e que teria sido assassinada em 17 de agosto, aos 39 anos. Denise Epstein, primeira filha de Irne Nmirovsky, nasceu em 1929, mesmo ano da publicao do primeiro grande sucesso de sua me, David Golder. Em 1942, ento com 13 anos, Denise acompanhada pela governanta a quem Irne havia encarregado de garantir a segurana das filhas, v-se obrigada a fugir com sua irm de cinco anos, Elisabeth, aps a captura de sua me e de seu pai pelos oficiais franceses. Seguem-se anos de esconderijos em pensionatos e colgios catlicos, durante os quais as duas meninas so constantemente obrigadas a trocar de nome. Quase todos os objetos que possua foram ficando para trs, salvo a pasta em couro a ela confiada por seu pai, que continha o ltimo romance escrito por Irne, Sute Francesa. Denise imaginava tratar-se de um dirio da me e, depois do fim da Guerra, acreditando sempre no seu retorno, nunca ousou abri-lo. No entanto, no incio dos anos 1960, j sem esperana, ela e sua irm decidem finalmente abrir a pasta e conhecer seu contedo. Ao mesmo tempo em que toma conhecimento do manuscrito, Denise comea sua transcrio e guarda mais essa cara lembrana da me. Como se tratava de uma obra incompleta, j que Irne a divide em trs partes, mas escreve apenas duas, Denise no tenta public-la. Nessa valise de couro, dois captulos prontos que sero finalmente publicados em 2004, com a dedicatria No rastro de minha me e de meu pai, para minha irm lisabeth Gille, para meus filhos e netos, esta Memria a transmitir, e para todos os que conheceram e ainda hoje conhecem o drama da intolerncia, (NMIROVSKY, 2007) escrita por Denise, que transcreveu as pginas deixadas pela me.

memria e escritura
Aps a Liberao, Denise mergulha num exerccio cotidiano de no esquecer de lembrar e dedica cada dia de sua vida recuperao
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da memria da me e a uma luta engajada pela tolerncia, afiliando-se a inmeras associaes ligadas garantia do respeito dos direitos humanos. Enquanto Elisabeth, adotada aos 10 anos por uma famlia amiga, prefere lembrar de esquecer e foge de tudo que possa lhe trazer lembrana os anos da primeira infncia. Mas a memria latente irresistvel. No final dos anos 1980, ao descobrir-se vtima de um cncer nos pulmes, Elisabeth deseja rever seu passado e trazer de volta os anos que formavam um vcuo na sua prpria histria. Ela vai se reaproximar de Denise e ambas traro luz essa biografia sonhada da me, a partir de uma narrativa na qual impossvel distinguir onde a realidade cede para dar espao fico. Fruto da memria da memria, mas tambm da necessidade de fazer o luto, Le Mirador o ponto de partida para o fenmeno que ser, doze anos mais tarde, ento pelas mos de Denise, a redescoberta da obra de Irne Nmirovsky. essa redescoberta que, indiretamente, trar luz o ltimo texto escrito por Nmirovsky, Sute Francesa. Sessenta e dois anos depois da captura e morte de Irne e Michel, durante uma conversa informal com a crtica literria Myriam Anissimov, ela menciona o manuscrito que interessa imediatamente. Neste mesmo ano, Sute francesa publicado, e ganha na Frana um dos mais importantes prmios da literatura, o Renaudot, nunca antes conferido postumamente. A partir da segue-se a republicao de toda a obra de Irne com grande sucesso. Denise recupera a memria da me e pode, finalmente, fazer seu luto. Ela publica em 2008 Sobreviver e viver, uma srie de entrevistas por meio das quais conta sua histria e de sua irm, Elisabeth Gille, rfs da II Guerra, dos anos felizes em famlia e do trabalho de retomada dos escritos de Irne Nmirovsky. Atualmente, com quase 80 anos, Denise mora em Toulouse e viaja o mundo divulgando a obra da me, hoje traduzida em mais de trinta pases. Essa aventura da memria nasceu antes da necessidade de um acerto de contas com a histria do que propriamente do desejo de voltar infncia. Era necessrio registrar, criar, inventar mesmo como foi o caso para poder receber de volta a justa compensao, pois a memria no so apenas os fatos, as coisas vistas e seu encaixotamento, tambm o calor de uma emoo. A memria , sem dvida alguma, a essncia da criao (APPELFELD, 2006, p. 14). No entanto, essa compensao jamais vir, pois que impossvel. A perda, a ausncia eterna e, sobretudo, a imposio da impossibilidade
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de fazer o luto no podem ser mesurados. Qual seria a pena para tal crime? A morte por senilidade do Marechal Ptain aps anos de exlio? O fuzilamento de Pierre Laval? O processo de Nuremberg? E para esse sentimento ntimo, como se a obrigao fosse de ter seguido os seus para com eles ter a mesma sorte? Quando tudo desaparece, quando no h mais ponto de partida, a quem responsabilizar, a quem pedir contas? Nada pode aplacar uma tal dor, a no ser repetir essa histria, abrir cada vez mais essa ferida, falar dela, gritar, at que o mundo inteiro escute. E foi isso que as duas meninas, ainda marcadas pelos nomes falsos no momento da fuga, pelas perdas, pelo medo e pela solido fizeram. Buscaram registrar, escrever, imprimir fundo no papel o que s elas conheciam. E escolheram a Literatura, para avanar ao invs de lastimar, para poder colocar um pedao de sonho e de uma fugaz alegria onde antes s existia a desolao. Denise afirma a esse respeito que:
preciso saber superar o fato de que a vida nos aparece como um presente envenenado e conseguir olh-la de maneira positiva. Os filhos, os netos, os amigos, as causas que nos mobilizam, a memria, um raio de sol e enfim, para mim, ter permitido uma outra vida minha me, tudo isso me ajuda na desculpabilizao de viver muito mais alm do sursis a mim atribudo em 1942. Meu percurso termina com a publicao de Sute Francesa, eu estou em paz. (EPSTEIN, 2008, p. 109).

Mirador, posto de observao e vigilncia, torre de observao, tem o mesmo radical de mirar, olhar, fitar, mas tambm olhar-se. Elisabeth, nesse texto, observa a me de um lugar distante, muitos anos depois da separao; no entanto a observa igualmente de um ponto prximo, quase ntimo, os manuscritos de Nmirovsky. Pode observar, ainda, atravs de um outro olhar, um entreolhar, o de Denise, que vai buscar menos na Biblioteca Nacional da Frana do que na prpria memria, a histria das suas vidas contada nas linhas escritas pela me.
difcil falar de uma irm da qual eu fui separada pela vida durante muito tempo. Nossas trajetrias no se cruzaram. Nossas dores que se confrontavam e no conseguiam atravessar o muro do passado. Foi pela escritura que ns nos reencontramos e nos tornamos verdadeiras irms, fazendo reviver nossos pais. Alm disso escrever no era o projeto de vida de lisabeth e isso ela repetiu em muitas
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ocasies. Seu magnfico Le Mirador nasceu de um acidente. Ns estimamos que cabia s duas filhas contar a histria da me e eu sabia que era uma necessidade vital para lisabeth ir procura dessa me da qual ela no se lembrava mais. Foi difcil e formidvel associar-se na escritura, pois chegado o momento de compartilhar o passado, eu reencontrava uma irm. (EPSTEIN, p. 133).

Os textos testemunhais contam experincias que foram partilhadas com outros homens, mas no deixam de retratar a experincia solitria de cada um. Mais do que qualquer imagem possa revelar, o texto e nesse caso o texto literrio tem o poder de pinar os detalhes do presente e do passado, do que se v e se vive no momento e de tudo o que isso representa dentro da histria de uma vida ou de uma nao. O que Irne deixou como fonte, como marca no caminho seguido pelas filhas, sua prpria histria e a histria daqueles que viviam ao seu redor. Ela no foi a autora engajada, nem combativa, era simplesmente a escritora e a cidad que acreditou, como tantos outros, viver num pas onde os direitos do homem seriam respeitados acima de tudo. Nmirovsky levou muito tempo, tempo demais, para compreender a realidade do governo de Vichy no qual homens como Pierre Laval ditavam as regras.

Consideraes finais
Como no jogo da Matrioshka, que representa a fertilidade e onde se tem oito ou mais bonecas que saem umas de dentro das outras at chegar menor de todas, macia, indivisvel, as camadas da escritura confundemse com os relatos da memria, com suas lembranas mais vivas e seus esquecimentos. As trs mulheres e seus discursos alternam-se o tempo todo, entrando e saindo umas de dentro das outras. Irne, no entanto, guarda sempre o lugar da menor boneca macia, na qual tudo se concentra e da qual tudo emana, o discurso nuclear. lisabeth s pode escrever porque conta com o que Nmirovsky deixou escrito, do qual uma parte nfima composta de cartas e anotaes pessoais. Todo o resto obra de fico, com forte teor autobiogrfico, sem dvida, mas fico. A pequena boneca guarda todos os segredos, mas d, entre uma frase e outra, as pistas para decifr-los. Ento, no somente os textos da prpria Irne encaixam-se uns nos outros, dando forma e abrigo a um mundo fragmentado no qual a tnica a ruptura, como tambm
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lanam ecos a partir de um silncio de seis dcadas, que vem ganhar voz com o trabalho de escritura e pesquisa de Denise e lisabeth. O texto tornou-se o mundo inventado que, com suas contradies, aberraes, desejos e fantasias, abriga e acolhe. , ao mesmo tempo, uma identidade e uma expresso, o lugar no qual a autora fala da origem judaica e a rejeio da me, da fuga para a Europa Ocidental e da solido, as tentativas de nacionalizar-se francesa e os ltimos dias de apreenso durante a guerra. lisabeth, do alto do seu Mirador, toma o lugar de Nmirovsky para traz-la de volta vida e o faz atenuando as passagens mais duras de textos como Vin de Solitude e Jezabel. como se ela quisesse atenuar todo o sofrimento imposto me, ou pelo menos o que ela imagina. Cada captulo do livro introduzido por uma passagem da vida da prpria lisabeth, mas quando o texto tem incio Irne quem toma a pluma e reconta sua vida desde a infncia at o exlio em Issy-lEvque.
Ns aprendemos a saborear os momentos de felicidade. Um dia eu realizei que tinha idade para ser a me de minha me e os papis se inverteram. Agora sou eu que me ocupo dela e ela tornou-se muito exigente! (EPSTEIN, p. 133).

A histria de Le Mirador, publicado em 1991 em Paris, ecoando da obra de Irne Nmirovsky e dando incio a um importante trabalho de pesquisa que vai reunir ainda textos inditos e manuscritos, um exemplo incomparvel na Literatura de Testemunho. O sobrevivente toma o lugar do desaparecido para devolver-lhe a vida ensolarada, antes que a sombra a alcance e erigir-lhe, finalmente, o tmulo. Ao lado da irm Denise, Elisabeth tenta recuperar o que foi sua prpria histria, lanando um derradeiro olhar sobre o passado de fuga, esconderijos, medo e solido dos anos de Guerra, mas tambm um passado feliz em famlia, no qual a pequena Babete ocupava um doce espao privilegiado. lisabeth Gille faleceu em 1996. Os manuscritos de Sute francesa foram entregues por Denise Epstein ao IMEC (Institut Mmoire et crits Contemporains), que funciona hoje na Abadia de Ardenne, em Caen, Normandia. Neles, a autora monta um quadro da Frana ocupada e da realidade de famlias judaicas em fuga que deixavam tudo para trs. O testemunho, nesse texto, o de mais um xodo e o do pavor da morte iminente. Na obra de Nmirovsky, a histria da vida no est absolutamente impermevel e
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destacada da fico. Os dois mundos no apenas se tocam o tempo todo como explodem um de dentro do outro, como acontece com a memria das filhas. Numa visita ao campo de Pithiviers, lisabeth procurou alguma coisa que pudesse guardar como smbolo do ltimo instante da me em solo francs.
Ela procura ao redor dela qualquer coisa que pudesse levar e que guardasse um pouco da essncia de sua me: seria uma pedra sob os trilhos sobre a qual, talvez, no momento de entrar no trem, ele tivesse apoiado o p (GILLE, 1992, p. 245).

Denise Epstein guardou consigo trs pedras do que foi o solo do campo de Pithiviers. Uma, ela colocou no tmulo de Elisabeth; outra est guardada para ela; e a terceira ficar como um smbolo, a guardi da memria, como a dedicatria do livro que transcreveu. Vejo Denise sentada em frente TV, olhando para a pedra que est sobre a mesma estante. Ela acompanha o resultado das eleies regionais na Frana, nas quais o Partido Socialista obter a maioria dos votos, mas tambm a Frente Nacional ter uma votao expressiva, ficando em terceiro lugar na maioria das regies. Em Lyon, a chapa encabeada por Bruno Gollmisch, o mesmo que declarou dias antes diante das cmeras que o holocausto foi uma farsa, algo que nunca existiu, nessa regio central e importante da Frana, essa mesma chapa conseguiu 14% dos votos. Ainda.

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A CuLPA DE JoSEf K.: CoNSiDErAES SoBrE A iNEviTvEL E CoErENTE CoNDENAo Do PErSoNAgEm PriNCiPAL DE o ProCESSo

Eduardo de Carvalho Rgo

introduo
Uma das obras literrias mais interpretadas no campo do Direito O Processo, de Franz Kafka clebre histria na qual Josef K., o personagem principal do romance, detido na manh de seu trigsimo aniversrio por motivos que ele ignora completamente. Muitos diro, com razo, que a associao entre Direito e Literatura aqui bvia, pois, alm do fato de Kafka possuir formao jurdica,1 o romance retrata o dia a dia
1 Desde muito jovem, o principal interesse de Kafka sempre foi a literatura. Talvez por isso, na hora de optar por um curso universitrio, ele tenha tido tantas dificuldades: nada o interessava verdadeiramente alm de seus livros. De acordo com Max Brod, Kafka, Al concluir el Gymnasium haba estudiado Qumica durante catorce das, luego Germanstica (un semestre), despus Derecho; esto ltimo como recurso en caso de urgencia, sin vocacin, al igual que ms de uno de nosotros. Un proyecto con Paul Kisch de continuar los estudios germansticos en Munich qued sin realizar. El estudio del Derecho fue iniciado entre suspiros, como la carrera menos definida, que no llevaba a meta alguna o que, por abarcar la mayor diversidad de metas (abogaca, puestos burocrticos, etc.), postergaba la decisin por una de ellas y no reclamaba, en consecuencia, una vocacin especial [...]. Segn la Carta al padre, la eleccin de carrera fue, adems, producto del triunfo de aqul, pues la carrera era lo principal. (BROD, Max. Kafka. Traduo de Carlos F. Grieben. Madrid: Alianza, 1974, p. 44). De todo modo, o diploma em Direito acabou proporcionando a Kafka dois empregos, num dos quais ele permaneceu at bem prximo do fim de sua vida, na Companhia de Seguros de Acidentes de Trabalho de Praga, onde trabalhou como advogado.

do Tribunal e narra a atuao de advogados, juzes e auxiliares da Justia em geral. Possivelmente o que chame mais a ateno da maioria dos juristas que tentam interpretar a obra, contudo, seja especificamente um aspecto: o absurdo do processo kafkiano, que despreza os hoje consagrados direitos fundamentais do processo, tais como o contraditrio, a ampla defesa e a presuno de inocncia. Na histria, como se, sob a tica do Estado, tais garantias fossem apenas empecilhos ao trmite do processo, que j parece ter se definido contrariamente ao acusado desde a primeira cena do livro. De fato, em O Processo, Josef K. tachado de culpado muito cedo, e a sensao inicial do leitor, respaldada em certo sentido pelos comentrios do narrador kafkiano,2 a de que o falho sistema jurdico ali apresentado est a cometer um grave engano, passvel de ocorrer com qualquer um, principalmente porque os erros cometidos no processo so, aparentemente, costumeiros. Com efeito, banalizou-se hoje em dia a utilizao da expresso processo kafkiano para adjetivar um processo e/ou deciso judiciais que se considerem, pelo senso comum, absurdos. No raro, aquele processado que se julga inocente enche a boca para dizer que vtima de uma histria que somente poderia ser escrita por Kafka. Ficou estabelecido, portanto, no se sabe bem ao certo por quem mas certamente no pelo prprio Kafka que todo processo injusto ou estranho, principalmente aquele que admoesta um suposto inocente, kafkiano.3

2 Como adverte Modesto Carone, plausvel, hoje em dia, surpreender no narrador inventado por Kafka uma formalizao literria do estado de coisas contemporneo, uma vez que ele no s deixou de ser onisciente (como o de Cervantes, por exemplo) para se tornar insciente. Em outras palavras, diante do impasse moderno da perda de noo de totalidade, aquele que narra, em Kafka, no sabe nada, ou quase nada, sobre o que de fato acontece do mesmo modo, portanto, que o personagem. Trata-se, quando muito, de vises parceladas, e essa circunstncia se se quiser, alienao que obscurece o horizonte da narrativa, pois o narrador no tem chance de ser um agente esclarecedor ou iluminista. 3 Aqui, deve-se recorrer novamente a Modesto Carone, que identifica o equvoco usualmente cometido por alguns daqueles que utilizam o termo. Diz ele: A expresso exemplar da celebridade de Kafka o adjetivo kafkiano, que encontrou acolhida em vrias lnguas e vrios dicionrios, inclusive o Aurlio. Mas o uso dessa palavra cria problemas diante da hipertrofia que ela tem sofrido. comum dizer que kafkiano tudo aquilo que parece estranho, inusual, impenetrvel e absurdo o que descaracterizaria o realismo de base da prosa desse autor. Pois, a rigor, kafkiana a situao de impotncia do indivduo moderno que se v s voltas com um superpoder (bermacht) que controla sua vida sem que ele ache uma sada para essa verso planetria da alienao a impossibilidade de

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Mas uma leitura mais atenta de O Processo, bem como do restante da obra de Kafka notadamente de textos basilares como O Veredicto, Na Colnia Penal e O Castelo , pode comear a elucidar melhor as coisas. Em regra, os personagens kafkianos, embora muitas vezes sejam descritos ou caracterizados como inocentes, dificilmente podem ser assim genuinamente considerados, pois, em Kafka, a culpa parece ser um pressuposto; algo verdadeiramente inerente condio humana; algo, em suma, que todos os seres humanos, indiscriminadamente, dividem e que depende apenas de um impulso para ser aflorado. Na verdade, em Kafka (1998, 37-38), basta participar das relaes de poder que ocorrem no interior da sociedade assumindo o papel de filho, de estudante, de chefe, de empregado, de pai, de marido etc. para estar merc de uma possvel condenao. como proclama o oficial de Na Colnia Penal aps analisar a frgil denncia feita contra um distrado soldado: a culpa sempre indubitvel. E nessa perspectiva que o romance O Processo deve ser lido. Presumir a inocncia de Josef K., especialmente tendo em vista as falhas tcnicas que ocorrem no seu processo, um erro elementar, porque o personagem no se distingue, de maneira decisiva, de todos os outros indivduos tidos por culpados no restante da obra de Kafka. Muito pelo contrrio, conforme o romance se desenrola, a culpa de K. vai ficando cada vez mais evidente para o leitor. Dito de outro modo: em O Processo, o simples fato de o crime supostamente cometido por Josef K. no ser enunciado em momento algum, nem mesmo quele que aparentemente o cometeu, no torna, ao contrrio do que comumente se pensa, o personagem de Kafka inocente. Alis, pelo que se percebe da obra, o objetivo do autor parece ser demonstrar justamente a total irrelevncia de uma acusao formal devidamente fundamentada numa sentena judicial que respeite, ou ao menos leve em conta, as sagradas leis. Parece ser tudo iluso, e Kafka at zomba dos tradicionais cdigos jurdicos, caracterizando-os como uma espcie de agrupamento de figuras pornogrficas.4 Mas, antes de
moldar seu destino segundo uma vontade livre de constrangimentos, o que transforma todos os esforos que faz num padro de iniciativas inteis. 4 Vale a pena transcrever a maneira pela qual Kafka narra o primeiro contato do personagem principal de O Processo com um cdigo jurdico: K. abriu o livro em cima da pilha e apareceu uma gravura obscena. Um homem e uma mulher estavam sentados num canap; a inteno vulgar do desenhista era claramente discernvel, mas sua inabilidade tinha sido to grande, que afinal podiam ser vistos apenas um homem e uma mulher que
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ser imoral ou injusta, a lei de O Processo vazia, ou, como prefere Luiz Costa Lima (1983, p. 85), insubstancial. Serve apenas para embasar a condenao de cada um daqueles que, por um motivo ou outro, embora culpados, tm o azar de serem processados. Realmente, se a culpa um pressuposto, que decorre de simples prticas ligadas s relaes intersubjetivas que ocorrem diariamente no interior da sociedade, no parece haver outra concluso possvel seno a de que a condenao, em Kafka, sempre inevitvel, coerente e justa.

Poder e culpa em Kafka


Dcadas antes da conceituao foucaultiana de poder, levada ao conhecimento do grande pblico por meio da clebre obra Vigiar e Punir, o escritor tcheco Franz Kafka j retratava em sua obra a microfsica5 da qual falava o filsofo francs. Em histrias como A Metamorfose, Um Artista da Fome, O Veredicto, Na Colnia Penal, O Castelo e O Processo, pode-se contemplar o poder como estudado por Foucault: sendo praticado no interior dos diversos segmentos da sociedade. que o poder, em Kafka, longe de ser uma via de mo nica, pressupe a atuao consciente e voluntria dos dois polos antagnicos de qualquer relao e pode ser visto, por exemplo, na opresso exercida pelo pai sobre o filho ou pelo filho sobre o pai, nas unies pessoais ou profissionais que
sobressaam da gravura com uma corporeidade excessiva, sentados os dois em posio demasiado ereta e, em consequncia da falsa perspectiva, s se voltavam um para o outro com dificuldade. K. no continuou a folhear, abriu somente a pgina de rosto do segundo Livro; era um romance com o ttulo: Os tormentos que Grete teve de sofrer com seu marido Hans. 5 Nas palavras do prprio Michel Foucault, [...] o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio. Temos em suma que admitir que esse poder se exerce mais que se possui, que no o privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so dominados. Esse poder, por outro lado, no se aplica pura e simplesmente como uma obrigao ou uma proibio, aos que no tm; ele os investe, passa por eles e atravs deles; apoia-se neles, do mesmo modo que eles, em sua luta contra esse poder, apoiam-se por sua vez nos pontos em que ele os alcana. 68 || || Novas contribuies pesquisa em direito e literatura

se formam por mtuo interesse, nas mais corriqueiras trocas de favores, nas influncias que determinados indivduos exercem sobre outros nas pequenas ou grandes decises a serem tomadas no dia a dia, nas relaes sexuais que se praticam etc. Durval Muniz de Albuquerque Jnior enxergou essa relao entre a literatura de Kafka e a filosofia de Foucault:
Nas histrias de Kafka, podemos visualizar o funcionamento daquela microfsica do poder da qual Foucault nos deu a descrio histrica. Poder que atua tanto de forma ascendente, como descendente. Poder que, embora se cristalize em instituies como o tribunal, no existe fora das relaes sociais, sendo imanente a elas. O poder como exerccio, no como coisa. O poder que circula em todas as direes, que prtica produtora de sentido, que se inscreve nos corpos, que os torna sujeitos e que os assujeita. As engrenagens em que se vem presas, so as maquinaes do poder. Porque este maquina, no sentido de produzir conexes e desarticulaes, continuidades e rupturas, fluxos e cortes. [...] Nos escritos de Kafka a questo do poder aparece descrita em prticas como as de erguer e abaixar a cabea, olhar ou no nos olhos ou no rosto. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2004, p. 22-23).

Numa das pequenas histrias presentes no volume Preparaes de uma boda na campanha, Kafka d uma boa idia de como funciona o exerccio de poder nas relaes sociais:
Eu me achava indefeso, em face desse vulto, que estava sentado mesa, calmo, o olhar fixo na tampa. Dei voltas a seu redor e senti como me estrangulava. Em torno de mim andava um terceiro, que se sentia estrangulado por mim. Em redor do terceiro caminhava um quarto, que se sentia estrangulado por ele. E tudo isso prosseguia at s rbitas dos astros e ainda mais alm. Todos sentiam-se agarrados pelo pescoo. (KAFKA, 1988, p. 95).

Foi Elias Canetti quem disse, com muita propriedade, que Kafka era avesso ao exerccio de poder porque via nas mais corriqueiras prticas sociais algo de animalesco (CANETTI, p. 95). E tal percepo crtica do poder que o autor tcheco sempre demonstrou, ao que tudo indica, comeou a se desenvolver muito cedo. Na Carta ao Pai,6 em passagem
6 A Carta ao Pai, redigida por Kafka no ano de 1919, foi sempre tratada por seu autor como uma correspondncia, ainda que nunca tenha sido de fato entregue ao seu destinatrio

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que remonta sua primeira infncia, possvel perceber como o jovem Franz se sentia oprimido pelo seu prprio pai:
Uma noite eu choramingava sem parar pedindo gua, com certeza no de sede, mas provavelmente em parte para aborrecer, em parte para me distrair. Depois que algumas ameaas severas no tinham adiantado, voc me tirou da cama, me levou para a pawlatsche [varanda] e me deixou ali sozinho, por um momento, de camisola de dormir, diante da porta fechada. No quero dizer que isso no estava certo, talvez ento no fosse realmente possvel conseguir o sossego noturno de outra maneira; mas quero caracterizar com isso seus recursos educativos e os efeitos que eles tiveram sobre mim. Sem dvida, a partir daquele momento eu me tornei obediente, mas fiquei internamente lesado. Segundo a minha ndole, nunca pude relacionar direito a naturalidade daquele ato inconseqente de pedir gua com o terror extraordinrio de ser arrastado para fora. Anos depois eu ainda sofria com a torturante idia de que o homem gigantesco, meu pai, a ltima instncia, podia vir quase sem motivo me tirar da cama noite para me levar pawlatsche e de que eu era para ele, portanto, um nada dessa espcie. (KAFKA, p. 12-13).

Para o filho, a punio paterna foi extremamente severa e, possivelmente, forneceu material para a composio no s do pai kafkiano sempre uma figura severa, teimosa e autoritria, que se assemelhava, muitas vezes, a um verdadeiro ditador7 como tambm de todas as outras instncias de poder,8 das quais Kafka pessoalmente sempre procurou se esquivar.
original. Aos trinta e seis anos de idade, Kafka resolveu fazer uma anlise de praticamente toda a relao entre pai e filho, desde os primeiros anos dessa convivncia. Ali, Kafka caracterizou o pai como um sujeito severo, teimoso e autoritrio, que se assemelhava, muitas vezes, a um verdadeiro ditador. 7 Em outra passagem da Carta ao Pai, Kafka expe a imagem que tinha do pai: Da sua poltrona voc regia o mundo. Sua opinio era certa, todas as outras disparatadas, extravagantes, meshugge [amalucadas], anormais. To grande era sua autoconfiana que voc no precisava de modo algum ser conseqente, sem no entanto deixar de ter razo. Podia tambm ser o caso de voc no ter opinio alguma sobre um assunto e, conseqentemente, todas as opinies possveis relativas a ele precisavam ser sem exceo erradas. Voc podia, por exemplo, xingar os tchecos, depois os alemes, depois os judeus, na verdade no sob este ou aquele aspecto, mas sob todos, e no final no sobrava mais ningum alm de voc. Voc assumia para mim o que h de enigmtico em todos os tiranos, cujo direito est fundado, no no pensamento, mas na prpria pessoa. Pelo menos assim me parecia. 8 Embora seja possvel afirmar que, em Kafka, a luta contra a opresso nem sempre se d contra o pai, pois existem outras instncias de poder a serem evitadas, no se pode ignorar, 70 || || Novas contribuies pesquisa em direito e literatura

Canetti (p. 95) explica que, porque o objetivo essencial de sua vida consiste na tentativa de esquivar-se de todas as manifestaes [do poder], [Kafka] nota-o, percebe-o, define-o ou configura-o em todos aqueles casos que outras pessoas aceitariam como naturais. No espanta, portanto, que Kafka, na busca de se esquivar do poder, tenha adquirido hbitos estranhos queles com quem ele conviveu: por boa parte de sua vida manteve um regime vegetariano, raramente cumpria imediatamente simples ordens do dia a dia que lhe eram designadas, jamais contraiu matrimnio e nem tampouco teve filhos. Contudo, a obstinao de Kafka contra o poder quase foi ameaada quando ele se apaixonou por uma jovem berlinense chamada Felice Bauer, com quem teve um relacionamento amoroso no muito convencional. Depois do primeiro encontro, que ocorreu na casa do grande amigo Max Brod,9 os dois namorados mantiveram contato apenas por correspondncia durante muito tempo. S vieram a se reencontrar pessoalmente muitos meses depois, quando j estavam mutuamente apaixonados. Evidentemente, a distncia entre as residncias10 influenciou bastante, mas o relacionamento amoroso, que culminou em dois noivados e nenhum casamento, durou por quase cinco anos. O interessante que, em algumas das cartas trocadas entre os dois noivos, que foram publicadas em formato de livro aps a morte do escritor tcheco, encontram-se fortes indcios de que Kafka poca j era plenamente consciente das relaes de poder e, principalmente, das relaes de poder inerentes s instituies casamento e famlia, pois ele sempre era paciente ao tentar explicar Felice, de todas as maneiras possveis e imaginveis, que no suportaria jamais contrair matrimnio e nem tampouco ter filhos com quem quer que fosse, e isso a inclua.11 Kafka chega, em alguns momentos, a
como bem elucidam Gilles Deleuze e Flix Guattari, que todas as instncias kafkianas de poder desembocam no pai. Para os dois filsofos franceses, Os juzes, comissrios, burocratas, etc. no so substitutos do pai; antes o pai que um condensado de todas essas foras, s quais ele prprio se submete e convida seu filho a submeter-se. 9 Max Brod ficaria muito conhecido, anos depois, por descumprir a promessa que havia feito de destruir o esplio literrio de Kafka. 10 Felice Bauer morou, durante todo o perodo de troca de cartas com Kafka, em Berlim. No incio da correspondncia entre os dois, a famlia da moa residiu em uma rua chamada Immanuelkirchstrasse. No incio do ano de 1913, a famlia se mudou para a rua Wilmersdorf Strasse. A distncia que a separava de Praga era de aproximadamente nove horas de trem. 11 Devo lhe dizer que no suporto suas cartas dirias, no estou em condies de suportlas. Respondo a suas cartas e fico aparentemente tranqilo na cama, mas de repente palpitaes atravessam-me todo o corpo e meu corao s quer voc. Como eu lhe perteno,
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comentar que possui um enorme medo em relao possvel vida conjugal que os dois poderiam vir a ter no futuro. Um eventual casamento, e a consequente e inevitvel paternidade, apresentavam-se como uma espcie de pesadelo, embora ele amasse verdadeiramente a noiva. Para Kafka, constituir uma famlia e ter filhos, transformando-se em marido e pai, significaria imprimir sobre outras pessoas obviamente na mesma medida em que as outras pessoas imprimiriam tambm sobre ele a opresso que ele prprio sofrera durante toda a sua existncia e ele no queria carregar consigo essa culpa. Sim, porque, na lgica kafkiana, qualquer exerccio de poder torna culpados ambos os polos da relao: aquele que oprime culpado, em virtude da dominao e a conseqente humilhao que imprime; mas tambm aquele que oprimido, ou sofre poder, culpado, na medida em que aceita, consente, seduzido e conquistado pelo poder. Em suma, no demasiado dizer que, para Kafka, todo indivduo envolvido nas relaes de poder culpado.

os pressupostos apresentados na novela Na Colnia Penal


Em meados de outubro de 1914, Kafka saiu em frias com a inteno de dar continuidade escrita de O Processo seu mais clebre romance. Em vez disso, acabou produzindo a novela Na Colnia Penal texto no qual so apresentados alguns pressupostos que facilitam a compreenso da obra kafkiana como um todo. Aqui, cabe destacar especificamente dois desses pressupostos: a certeza da culpa e a necessidade da punio. Nessa pequena novela, tem-se um estrangeiro designado como o explorador que chega a uma colnia penal e recebe do novo comandante da colnia um convite para assistir execuo de um soldado condenado, que logo descrito pelo narrador como
essa nica possibilidade de dizer e exprimir o que realmente sinto e o quanto forte. Mas eis a justamente por que eu no quero saber como voc est vestida, pois o fato de no poder viver me transforma, e eis por que eu no quero saber se voc est esperando por mim, pois ento por que razo, louco que sou, fico no meu escritrio ou na minha cama ao invs de me jogar num trem com os olhos fechados e s abri-los quando estiver diante de voc? Oh, tenho uma boa razo para no fazer tal coisa, e em breve: terei sade suficiente para mim, mas no o suficiente para me casar e muito menos para ter filhos. Quando li sua carta, fechei os olhos sobre mais coisas do que h para se perder de vista. 72 || || Novas contribuies pesquisa em direito e literatura

[...] uma pessoa de ar estpido, boca larga, cabelo e rosto em desalinho, e [...] parecia de uma sujeio to canina que a impresso que dava era a de que se poderia deix-lo vaguear livremente pelas encostas, sendo preciso apenas que se assobiasse no comeo da execuo para que ele viesse. (KAFKA, p. 29-30).

O oficial da colnia penal recebe o explorador um homem esclarecido, de origem europeia no local de execuo dos apenados. Ali, o prprio oficial o encarregado de executar as sentenas. Imediatamente, ele comea a apresentar ao visitante a mquina incumbida de realizar o servio de execuo. O aparato, inveno do comandante anterior, uma espcie de carrasco mecanizado que trabalha no apenado por um perodo de doze horas ininterruptas. ela quem realiza a execuo do infrator, atravs da escrita da lei em seu corpo. Segundo o oficial, trata-se de um aparelho singular (KAFKA, p. 29):
[...] Como se v, ele se compe de trs partes. Com o correr do tempo surgiram denominaes populares para cada uma delas. A parte de baixo tem o nome de cama, a de cima de desenhador e a do meio, que oscila entre as duas, se chama rastelo. (KAFKA, p. 32-33).

A explicao do oficial da Colnia Penal, quanto ao funcionamento da mquina punitiva, precisa:


[...] O rastelo comea a escrever; quando o primeiro esboo de inscrio nas costas est pronto, a camada de algodo rola, fazendo o corpo virar de lado lentamente, a fim de dar mais espao para o rastelo. Nesse nterim as partes feridas pela escrita entram em contato com o algodo, o qual, por ser um produto de tipo especial, estanca instantaneamente o sangramento e prepara o corpo para novo aprofundamento da escrita. Ento, medida que o corpo continua a virar, os dentes na extremidade do rastelo removem o algodo das feridas, atiram-no ao fosso e o rastelo tem trabalho outra vez. Assim ele vai escrevendo cada vez mais fundo durante as doze horas. (KAFKA, p. 43-44).

Na ocasio, executar-se-ia um soldado pelo fato de ele ter desobedecido e insultado o seu superior hierrquico. O crime cometido pelo condenado render-lhe-ia a escrita Honra o teu superior! na parte de trs de seu corpo. O prprio condenado nem sabia, ao certo, qual crime tinha cometido, se havia sido condenado, ou qual era a sua sentena, mas
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o narrador kafkiano logo esclarece que o verdadeiro crime do soldado havia sido simplesmente dormir em servio. O julgamento do acusado, conforme se depreende da leitura da histria, foi recheado de arbitrariedades. De acordo com o oficial, apenas as palavras do acusador foram suficientes para que ocorresse o esclarecimento da questo:
[...] Faz uma hora o capito se dirigiu a mim, tomei nota das suas declaraes e em seguida lavrei a sentena. Depois determinei que pusessem o homem na corrente. Tudo isso foi muito simples. Se eu tivesse primeiro intimado e depois interrogado o homem, s teria surgido confuso. Ele teria mentido, e se eu o tivesse desmentido, teria substitudo essas mentiras por outras e assim por diante. Mas agora eu o agarrei e no o largo mais. (KAFKA, p. 38-39).

Em Na Colnia Penal, os procedimentos formais, tais como inquritos, julgamentos ou condenaes, so mera burocracia. Servem apenas para dar um toque de legitimidade cerimnia penal. Decisivo mesmo o princpio segundo o qual o oficial toma as suas decises:
[...] O princpio segundo o qual tomo decises : a culpa sempre indubitvel. Outros tribunais podem no seguir este princpio, pois so compostos por muitas cabeas e alm disso se subordinam a tribunais mais altos. Aqui no acontece isso, ou pelo menos no acontecia com o antigo comandante. (KAFKA, p. 37-38).

Se, como visto no tpico anterior, a culpa advm do exerccio de poder, ento, sob a tica kafkiana, o princpio proclamado pelo oficial, alm de prtico, coerente e, em certo sentido, justo, embora soe estranho e ofenda o senso comum. Muitos podem achar que a execuo de um soldado que dormiu em servio arbitrria e desproporcional, mas, ainda que dormir em servio no fosse formalmente um crime, o soldado seria culpado de qualquer jeito, pois ele , evidentemente, um praticante do poder, ainda que seja caracterizado no incio do texto como uma pessoa simplria. Para ficar mais claro, ele culpado por, pelo menos, duas razes: por exercer poder sobre os civis enquanto soldado; e por ceder ao poder enquanto militar hierarquicamente subordinado a um chefe. Com efeito, num local onde a culpa seja indubitvel, a mquina punitiva no erra. Qualquer argumento em favor do ru vazio e desprovido de sentido. Cabe ao processado, nesse contexto, apenas aceitar a sua culpa e a consequente punio. Alis, em Na Colnia Penal, fica
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estabelecida no s a necessidade da punio, mas tambm a necessidade de uma punio pblica e legitimada por aquele que sofrer as suas consequncias. Em outras palavras: no basta que ocorra a punio, necessria a participao quase voluntria do apenado; necessrio que aquele que sofre a punio a entenda e que, em certo sentido, tambm a deseje. E justamente por isso que a execuo na colnia penal tem contornos de espetculo. A prpria sentena que ser inscrita no corpo do condenado baseada em desenhos cuidadosamente preparados pelo antigo comandante. O oficial os guarda, com extremo cuidado, em uma carteira de couro, como uma espcie de relquia. So desenhos complexos, supostamente com inscries de mandamentos legais, mas o explorador no consegue decifr-los. Percebendo a dificuldade na leitura das inscries, o oficial resolve explicar ao explorador o porqu dos adornos na escrita. Chega at a dizer que comum que no se consiga entender, de imediato, a escrita:
[...] No caligrafia para escolares. preciso estud-la muito tempo. Sem dvida o senhor tambm acabaria entendendo. Naturalmente no pode ser uma escrita simples, ela no deve matar de imediato, mas em mdia s num espao de tempo de doze horas; o ponto de inflexo calculado para a sexta hora. preciso portanto que muitos floreios rodeiem a escrita propriamente dita; esta s cobre o corpo numa faixa estreita; o resto destinado aos ornamentos. (KAFKA, p. 42-43).

A escrita no deve matar de imediato, pois a lei precisa se inscrever no homem com calma, eficazmente. necessrio que ele consiga decifrar, atravs de seus ferimentos e sofrimentos, aquilo que est sendo inscrito em suas costas. Mais ainda, preciso que ele entenda que sua participao no ritual punitivo essencial. Para produzir os efeitos necessrios, preciso todo um processo:
[...] Nas primeiras seis [horas] o condenado vive praticamente como antes, apenas sofre dores. Depois de duas horas retirado o tampo de feltro, pois o homem j no tem mais fora para gritar. Aqui nesta tigela aquecida por eletricidade, na cabeceira da cama, colocada papa de arroz quente, da qual, se tiver vontade, o homem pode comer o que consegue apanhar com a lngua. Nenhum deles perde a oportunidade. [...] S na sexta hora ele perde o prazer de
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comer. [...] Mas como o condenado fica tranqilo na sexta hora! O entendimento ilumina at o mais estpido. Comea em volta dos olhos. A partir da se espalha. Uma viso que poderia seduzir algum a se deitar junto embaixo do rastelo. Mais nada acontece, o homem simplesmente comea a decifrar a escrita, faz bico com a boca como se estivesse escutando. O senhor viu como no fcil decifrar a escrita com os olhos; mas o nosso homem a decifra com os seus ferimentos. Seja como for exige muito trabalho; ele precisa de seis horas para complet-lo. Mas a o rastelo o atravessa de lado a lado e o atira no fosso, onde cai de estalo sobre o sangue misturado gua e o algodo. A sentena est ento cumprida, e ns, eu e o soldado, o enterramos. (KAFKA, p. 44).

l pela sexta hora da execuo, como descreve Kafka, que o condenado desiste de lutar. O condenado entende a sua situao, encarna a sua sentena e aceita a sua culpa. Ele entende a lei, o que ela quer dizer, no exato momento em que ela inscrita em seu corpo. Mas a explicao do procedimento, em vez de agradar, choca o explorador e, ao perceber isso, o oficial sente-se incapaz. Apostara suas ltimas fichas em sua demonstrao prtica e agora tudo caa por terra e, em certo sentido, por culpa sua. Ora, no havia conseguido convencer um simples explorador. Era, por certo, o fim desse mtodo de punio na colnia, porque, depois de ouvir a opinio do explorador, certamente o novo comandante dispensaria o oficial de suas funes na colnia penal. Afinal, o explorador tinha uma viso mais humana sobre as punies e identificava-se, portanto, de pronto, com a nova administrao da colnia penal, que vinha tentando implantar um novo mtodo punitivo, mais civilizado, j h algum tempo. Diante desse cenrio, o oficial libera o condenado. De que adiantaria promover o espetculo punitivo se o espectador principal o explorador no fosse adepto do suplcio que estava para acontecer? A possvel negligncia do oficial na explicao o consome, a ponto de fazlo acreditar que talvez tenha falhado em seu servio. No conseguiu convencer o explorador. Fracassou no seu ofcio, que o de promover o espetculo punitivo que mantm acesa a crena dos indivduos na lei. Ao no ser capaz de convencer o explorador, ento, talvez, a tcnica de punio defendida por ele realmente esteja comeando a ser posta de lado por todos. A proclamada beleza e sutileza da mquina j no estariam mais evidentes, como antes, ao grande pblico; permaneciam evidentes apenas para o oficial. E, se as pessoas j no mais se convencem da eficcia,
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da eficincia do mtodo supliciante, ele, o ltimo convencido do mtodo, s tinha uma coisa a fazer: supliciar-se a si mesmo. A auto-sentena foi lavrada rapidamente: a impresso em seu corpo traria a frase Seja justo! Ele morre em nome da Justia:
O oficial [...] havia se voltado para a mquina. Se antes j era manifesto que entendia bem do aparelho, agora chegava quase a causar espanto como sabia manipul-lo e como lhe obedecia. Tinha apenas aproximado a mo do rastelo e este subiu e baixou vrias vezes at alcanar a posio certa para o receber; bastou ele tocar a borda da cama para ela imediatamente comear a vibrar; o feltro veio ao encontro da sua boca, via-se que o oficial na verdade no queria aceit-lo, mas a hesitao s durou um instante, ele se submeteu logo e o acolheu na boca. [...] [Depois do trmino da execuo, o rosto do cadver] Estava como tinha sido em vida; no se descobria nele nenhum sinal da prometida redeno; o que todos os outros haviam encontrado na mquina, o oficial no encontrou; os lbios se comprimiam com fora, os olhos abertos tinham uma expresso de vida, o olhar era calmo e convicto, pela testa passava atravessada a ponta do grande estilete de ferro. (KAFKA, p. 64, 67-68).

Pode-se concluir da novela que, em Kafka, a punio pblica dos culpados necessria e, de certa forma, justa, embora a essa concluso dificilmente se pudesse chegar se o homem supliciado no fim da novela fosse o pobre soldado que, diga-se de passagem, apesar de contar com a simpatia do leitor, era culpado. A morte do oficial emblemtica, porque demonstra que a punio dos poderosos tambm devida. No fim, o oficial morre na mesma cama que outros tantos soldados humildes morreram. O oficial aceitou logo a sua culpa e emprestou imediatamente o seu corpo cerimnia punitiva, coisa que, como se ver, no muito comum entre os personagens kafkianos mais famosos. Josef K, o protagonista de O Processo, por exemplo, demorou um ano para aceitar que era culpado.

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Como j dito de passagem, a histria de Josef K. se inicia na manh de seu trigsimo aniversrio, quando, aps despertar, recebe a informao de que est detido em funo de um processo do qual ele ainda no havia
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tido, at aquele momento, sequer cincia. Os motivos que justificam a deteno no ficam claros nem para o leitor e nem para o prprio personagem principal, que, alis, no sabia qual acusao, se que de fato havia alguma, lhe estava sendo imputada. Talvez pelo absurdo da situao, K. que ser visto no desenrolar do romance pelas pessoas que esto ao seu redor como culpado ganhe logo na primeira cena do romance a simpatia do leitor, e, em especial, daquele leitor mais esclarecido, ou melhor, daquele leitor apegado s garantias processuais que comumente so dadas aos acusados. Isso ocorre, muito provavelmente, porque o leitor de O Processo consegue criar laos com K., na medida em que qualquer um est sujeito a erros judiciais.12 Ocorre que, na lgica kafkiana, o caso de Josef K. dificilmente poder ser classificado como um erro judicial. Pelo contrrio, quando O Processo lido em conjunto com o restante da obra de Kafka, a culpa de Josef K., longe de parecer absurda, se torna at mesmo explcita.

A arrogncia de K.
Na cena da deteno, trs jovens rapazes funcionam como testemunhas. Mais tarde, revelado que eles eram subordinados a K., no banco onde este ltimo era procurador. J no ambiente domstico, K. demonstra sua superioridade sobre os trs, maldizendo-os e tratandoos com severidade. No momento em que o Procurador K. e os seus trs funcionrios rumam em direo ao banco, um dos moos chama a ateno da vizinhana. Nervoso, K. esbraveja. No olhe para l! prorrompeu ele, sem perceber como chamava a ateno esse modo de falar com homens adultos (KAFKA, 2003, p. 27).
Em sua obra, Deleuze e Guattari defendem a ideia de que Kafka desenvolveu uma espcie de literatura que pode ser tida como uma literatura menor. Segundo os dois filsofos, Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lngua maior. No entanto, a primeira caracterstica , de qualquer modo, que a lngua a modificada por um forte coeficiente de desterritorializao [...]. A segunda caracterstica das literaturas menores que nelas tudo poltico [...]. A terceira caracterstica que tudo adquire um valor coletivo (DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: Por uma Literatura Menor..., p. 25-27). E esse valor coletivo da obra de Kafka pode ser constatado, por exemplo, quando Kafka resolve dar a suas histrias protagonistas annimos, muitas vezes com nomes abreviados, s vezes representados por apenas uma letra. O valor coletivo no est, portanto, no fato de que as personagens de Kafka so, ao mesmo tempo, todos os indivduos da sociedade, mas, sim, no fato de que qualquer indivduo pode acordar, numa manh qualquer, detido e processado ou, ento, metamorfoseado num inseto monstruoso.
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Tambm o modo de agir perante o Tribunal, que visto por K. como um cortio, deixa transparecer um certo ar de superioridade do personagem principal de O Processo em relao ao contexto que era obrigado a vivenciar. Quando um Juiz lhe pergunta se ele era um pintor de paredes, K. retruca indignado:
Sua pergunta, senhor juiz de instruo, se sou pintor de paredes ou antes, o senhor no me perguntou, mas me disse isso na cara caracterstica do tipo de processo que movem contra mim. O senhor pode objetar que no se trata de maneira alguma de um processo, e tem toda razo, pois s um processo se eu o reconhecer como tal. Mas neste momento eu o reconheo, de certa forma por piedade. No se pode ter outra coisa seno piedade, se se deseja lev-lo em considerao. No digo que seja um processo desleixado, mas gostaria de lhe oferecer essa definio como forma de autoconhecimento. (KAFKA, p. 56).

As duras palavras proferidas por K. demonstram a sua irritao diante do processo que movido contra ele. Mas tambm chama a ateno, na cena, o equvoco do Juiz. Ele no parece provocar a indignao do acusado pelo simples fato de errar a sua profisso. O que incomoda K., na realidade, parece ter sido a confuso feita entre um alto procurador de banco e um simples pintor de paredes. Sobre a postura que Josef K. adota em sua visita ao Tribunal, Luiz Costa Lima observa:
No recinto do tribunal, Joseph K. permanece convicto de sua distino social. Nada parece desmenti-lo. O bairro popular que obrigado a atravessar, o estado do imvel em que afinal a corte se rene, a prpria solicitude dos que respondem a seus pedidos de informao, os trajes e o aspecto dos que encontra reunidos na sala do tribunal parecem confirmar-lhe a sua superioridade. (LIMA, p. 101).

Desde o momento em que percebe a condio social daqueles que habitam o Tribunal, K. mostra-se despreocupado com o seu processo. como se ele julgasse ter a situao sob controle. Dentro de sua lgica, da mesma maneira que sabia ser firme em seu trabalho, dando ordens aos seus subordinados hierrquicos, tambm em seu processo ele se sairia bem se conseguisse sustentar a condio de algum superior; de algum poderoso. O que ele no percebe que as suas atitudes preconceituosas, a sua postura dentro do Tribunal, o modo pelo qual se veste e, at mesmo,
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o prprio tom de sua voz, ao invs de comprovarem a sua inocncia, o aproximam cada vez mais de sua culpa.

o importante papel das mulheres


Embora nunca tenha sido um grande conquistador, Josef K. aparece, em muitas cenas de O Processo, como uma espcie de mulherengo irresistvel. No decorrer da narrativa, ele foi capaz de despertar o apetite sexual de diversas mulheres: primeiro viu-se seduzido por sua vizinha, a Senhorita Brstner,13 depois quase cedeu aos encantos da lavadeira do Tribunal e, por ltimo, teve um caso com Leni, a enfermeira do advogado. Alis, o prprio advogado, Dr. Huld, quem procura desvendar o charme do homem processado, quando diz que Leni acha a maioria dos acusados belos (KAFKA, p. 225). Conforme o advogado relata a K., ela
[...] Afeioa-se a todos, ama a todos e parece ser amada por todos; para me entreter, depois, quando eu o permito, conta alguma coisa a respeito disso. No estou to espantado com tudo como o senhor parece estar. Quando se tem o olhar certeiro, acha-se com freqncia que os acusados so realmente belos. (p. 225)

De acordo com o advogado homem de muita vivncia dentro do Tribunal so os processos que atraem as mulheres:
[...] Trata-se sem dvida de um fenmeno curioso, de certo modo relativo s cincias naturais. evidente que, como conseqncia da acusao, no se manifesta uma alterao ntida, passvel de definio precisa, da aparncia do acusado. No , porm, como em outros casos do tribunal; a maioria dos acusados continua no seu modo de vida habitual e no molestada pelo processo quando tem um bom advogado que cuide deles. Apesar disso, os que tm experincia so capazes de distinguir, um a um, os acusados em meio a uma grande multido. O que os distingue? ir me perguntar. Minha resposta no vai satisfaz-lo. Os acusados so precisamente os mais belos. No pode ser a culpa que os torna belos pelo menos assim que devo falar como advogado , pois com certeza no so todos culpados; tambm no pode ser a pena
13 Na noite do dia em que tinha se realizado a sua deteno, K. resolve ir desculpar-se com a Senhorita Brstner pelo que ele considerava ser um uso indevido do quarto da moa durante a visita dos guardas. Entretanto, na hora de despedir-se, K. no se controlou e correu pra frente, agarrou-a, beijou-a na boca e depois no rosto inteiro, como um animal sedento que passa a lngua sobre a fonte de gua finalmente encontrada.

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correta que agora os faz belos, pois sem dvida nem todos sero punidos; s pode ser, portanto, o processo instaurado que, de algum modo, adere a eles. (KAFKA, p. 225-226).

Mas o advogado aqui, ao ligar a beleza do acusado ao seu processo, declaradamente corporativista. Por no querer afirmar categoricamente que seus clientes so todos culpados, ele destoa da opinio dos dois guardas que realizam a deteno de Josef K. So eles que do, ainda bem no incio do romance, a noo precisa do significado da beleza dos acusados. Aps K. tentar se livrar da deteno, mostrando alguns documentos de identidade, eles afirmam:
Que importncia eles tm para ns? bradou ento o guarda grande. O senhor se comporta pior que uma criana. O que quer, afinal? Quer acabar logo com seu longo e maldito processo discutindo conosco, guardas, sobre identidade e ordem de deteno? Somos funcionrios subalternos que mal conhecem um documento de identidade e que no tm outra coisa a ver com o seu caso a no ser vigi-lo dez horas por dia, sendo pagos para isso. tudo o que somos, mas a despeito disso somos capazes de perceber que as altas autoridades a cujo servio estamos, antes de determinarem uma deteno como esta, se informam com muita preciso sobre os motivos dela e sobre a pessoa do detido. Aqui no h erro. Nossas autoridades, at onde as conheo, e s conheo seus nveis mais baixos, no buscam a culpa na populao, mas, conforme consta na lei, so atradas pela culpa e precisam nos enviar a ns, guardas. Esta a lei. Onde a haveria erro? (KAFKA, p. 15).

Embora no seja totalmente errado dizer que a beleza dos homens acusados tambm provm do processo judicial que enfrentam pois, como visto, todos os homens processados so culpados , aps a afirmao dos guardas, parece ser mais correto concluir que aquilo que provoca um enorme alvoroo entre as mulheres de O Processo mesmo a culpa.14

14 Nesse sentido, chama ateno a situao do comerciante Block, homem sem muitos atributos fsicos, mas que, por ser culpado, chamou a ateno de Leni. Aps alguns questionamentos de K., que desde o primeiro momento implicou com Block, ela disse: Deixe-o em paz agora, voc est vendo que tipo de gente ele . Interessei-me um pouco por ele porque cliente importante do advogado, por nenhum outro motivo.

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Aceitao da culpa e condenao


Possivelmente, foi no momento em que se viu pedindo favores na humilde residncia de um pintor chamado Titorelli uma espcie de funcionrio informal com poder de influenciar nas decises proferidas pelo Tribunal que K. comeou a aceitar verdadeiramente a sua culpa. O fato de estar negociando decises judiciais, em vez de tentar demonstrar a sua inocncia, era para ele, ainda que de certa forma inconscientemente, algo significativo. Alm disso, a prpria revelao feita pelo pintor, de que uma absolvio real era impossvel, talvez tenha feito com que K. aceitasse o seu iminente e inevitvel destino.15 Com efeito, no ltimo captulo da obra, K. j aparenta saber o que vai lhe acontecer. Alis, parece esperar pela visita de seus executores, exatamente um ano aps a deteno. A caminhada pela rua, os rostos conhecidos, no do qualquer esperana ao condenado. Ele sabe o que vai lhe acontecer. De braos dados com os dois guardas, enquanto ainda tentava recusar-se a seguir em frente, K. atravessa a cidade em direo ao campo:
Nesse momento, emergiu diante deles, na praa, por uma pequena escada, vinda de uma rua situada em nvel mais baixo, a senhorita Brstner. No havia plena certeza se era ela, sem dvida a semelhana era muito grande. K., porm, no estava nada interessado em saber se era de fato a senhorita Brstner, apenas a irrelevncia da sua resistncia veio logo sua conscincia. No era nada herico se ele resistia, se ele agora criava dificuldades aos senhores, se ele agora tentava, em atitude de defesa, desfrutar ainda o ltimo lampejo de vida. (KAFKA, p. 274)

Toda tentativa de interromper a execuo era intil. Ele j havia sido julgado. Quando K. e seus acompanhantes chegaram ao destino, uma pequena pedreira abandonada, teve incio a discusso sobre qual dos dois guardas executaria K.
Agora K. sabia com certeza que teria sido seu dever agarrar a faca que pendia sobre ele de mo para mo e enterr-la em seu corpo. Mas no fez isso e sim virou o pescoo ainda livre e olhou em torno.
De acordo com Titorelli, a absolvio real tem a ver com a inocncia do acusado e, portanto, no pode ser manipulada nos bastidores da Justia. Alis, nunca se teve notcia de uma absolvio real. Titorelli afirma que se pode acreditar nelas, mas elas no so comprovveis.
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[...] na garganta de K. colocavam-se as mos de um dos senhores, enquanto o outro cravava a faca profundamente no seu corao e a virava duas vezes. Com olhos que se apagavam, K. ainda viu os senhores perto de seu rosto, apoiados um no outro, as faces coladas, observando o momento da deciso. Como um co disse K. Era como se a vergonha devesse sobreviver a ele. (KAFKA, p. 277278).

No final, K. aceita a sua culpa e aguarda a execuo. Por mais que, para ele, no fosse possvel ligar nenhum dos seus atos a uma possvel culpa, e por mais que ele no visse a sua condenao como algo merecido, aquele ano de processo havia demonstrado a ele que cabia ao homem processado assumir o seu papel no espetculo punitivo e morrer como um homem culpado.

Consideraes finais
Kafka foi algum que teve uma viso muito clara do que h por trs das relaes de poder que ocorrem no interior da sociedade e da opresso e humilhao que tais relaes invariavelmente provocam. Embora em sua obra seja possvel fazer uma aparente distino entre aqueles que oprimem e aqueles que so oprimidos ou entre aqueles que humilham e aqueles que so humilhados, afigura-se possvel afirmar que no h inocentes no universo kafkiano. Os praticantes do poder so todos culpados. Vale dizer: aqueles que no pecam por ao, pecam por omisso. Mas, de todo modo, a responsabilidade, no fim, acaba sendo a mesma. H uma passagem, no livro de Gustav Janouch amigo pessoal de Kafka, que, anos aps a morte do escritor tcheco, resolveu publicar algumas anotaes que guardava do tempo em que conviveu com ele , que demonstra a conscincia que o autor de O Processo possua sobre a mecnica do poder. Aps folhear um volume de desenhos de Georg Grosz, Kafka manteve o seguinte dilogo com o amigo Janouch:
a velha imagem do capital: o gordo de cartola, sentado sobre o dinheiro dos pobres. somente uma alegoria [diz Janouch]. Franz Kafka franziu as sobrancelhas.

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Voc diz somente! A alegoria, no esprito dos homens, torna-se uma cpia da realidade, o que naturalmente falso. Mas j uma tal imagem induz ao erro. O senhor pensa ento que essa imagem falsa. No diria exatamente que falsa. falsa e justa ao mesmo tempo. Justa numa direo somente. Falsa na medida que decreta que a vista parcial uma vista de conjunto. O gordo de cartola vive nas costas dos pobres que ele esmaga, justo. Mas que o gordo seja o capitalismo, no totalmente justo. O gordo domina o pobre no sistema. No nem mesmo dono desse sistema. Ao contrrio, ele tambm carrega correntes, que no esto representadas nesse desenho. A imagem no est completa. Por isso no boa. O capitalismo um sistema de dependncias que vo de dentro para fora e de fora para dentro, de cima para baixo e de baixo para cima. Tudo dependente, tudo est encadeado. O capitalismo um estado do mundo e da alma. (JANOUCH, 1983, p. 184).

No h, portanto, opressor que sobreviva sem o aval do oprimido, dominador que atue sem a participao do dominado, vendedor que seja bem sucedido sem os seus consumidores ou processado que no abrace o seu processo. Em suma, para que uma relao de poder seja possvel, necessria a participao voluntria dos dois polos antagnicos. H um texto, especialmente elucidativo, no qual Michel Foucault demonstra como as relaes de poder pressupem a atuao ativa tambm daquele que aparentemente s sofre poder. Para o filsofo francs, sem comunicao entre as partes, no h relao de poder; h, quando muito, exerccio da fora:
O poder no seno um tipo particular de relaes entre os indivduos. E tais relaes so especficas: por outras palavras, elas nada tm a ver com a troca, a produo e a comunicao, mesmo que lhes estejam associadas. O trao distintivo do poder o de que determinados homens podem, mais ou menos, determinar inteiramente a conduta de outros homens mas jamais de modo exaustivo e coercitivo. Um homem acorrentado e espancado submetido fora que se exerce sobre ele. No ao poder. Mas se for possvel lev-lo a falar, quando seu ltimo recurso teria podido ser o de segurar sua lngua, preferindo a morte, porque foi impelido a comportar-se de um determinado modo. Sua liberdade foi sujeitada ao poder. Ele foi submetido ao governo. Se um indivduo pode permanecer livre, por mais limitada que possa ser sua liberdade,
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o poder pode sujeit-lo ao governo. No h poder sem recusa ou revolta em potncia. (FOUCAULT, 2006, p. 67).

Partindo-se da obra de Foucault, at possvel enxergar, em Kafka, a possibilidade de um homem no praticante do poder, ou, em linguagem jurdica, de um homem inocente. Mas, quando se recorre obra de Kafka, embora se encontrem alguns exemplos de sujeitos avessos ao exerccio de poder como Gregor Samsa, que se isola de seu emprego e de sua famlia por meio de sua metamorfose, ou como o Artista da Fome, que abre mo de suas refeies em nome de sua arte tais sujeitos quase no podem ser tidos por seres humanos na acepo da palavra. Para ser humano, em sua inteireza, no h como se livrar da pressuposta humilhao que advm do exerccio de poder. dizer: o ser humano, digno de ser assim chamado, indubitavelmente culpado. Embora se possa afirmar que o ser humano tem a escolha de no se submeter ao poder, dificilmente ele consegue fazlo. Como visto, o prprio Kafka no conseguiu, e a grande maioria de seus personagens tambm no. Josef K. culpado porque, entre outras coisas, adentra e permanece filiado s relaes de poder inerentes ao Tribunal: aps se colocar inicialmente na condio de vtima, ele compra a ideia de seu processo, e chega mesmo a investir dinheiro nele, mediante a aquisio de um advogado, para depois se aliar ao baixo e corrupto escalo do Poder Judicirio, junto ao qual tenta se livrar da condenao por baixo dos panos. Isso tudo ligado ao fato de se envolver emocionalmente com a lavadeira do Tribunal e sexualmente com a empregada do advogado, que somente se sente atrada por homens culpados. No final, j com a vida mudada em funo de seu processo, K. assume a condio de homem condenado, a ponto de entregar sem luta a sua vida em prol do humilhante espetculo punitivo. E nem podia ser diferente, pois algum que sempre seguiu as regras do jogo no poderia abandon-las somente em funo de sua derrota.

referncias
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. No castelo da histria s h processos e metamorfoses, sem veredicto final. In: PASSETTI, Edson (Org.). Kafka, Foucault: sem medos. So Paulo: Ateli Editorial, 2004. BROD, Max. Kafka. Traduo de Carlos F. Grieben. Madrid: Alianza, 1974.
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CANETTI, Elias. O outro Processo: As Cartas de Kafka a Felice. Traduo de Herbert Caro. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1988. CARONE, Modesto. Lio de Kafka. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 65. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Kafka: Por uma Literatura Menor. Traduo de Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete. 27. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. ______. Omnes et Singulatim: para uma crtica da razo poltica. Traduo de Selvino J. Assman. Florianpolis: Edies Nephelibata, 2006. JANOUCH, Gustav. Conversas com Kafka. Traduo de Celina Luz. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. KAFKA, Franz. A Metamorfose. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. ______. Carta ao Pai. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. ______. Cartas a Felice. 2. ed. Traduo de Robson Soares de Medeiros. Rio de Janeiro: Anima, 1985. ______. O Processo. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ______. O Veredicto/Na Colnia Penal. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. KONDER, Leandro. Kafka: vida e obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. LIMA, Luiz Costa. Limites da voz: Kafka. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.

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A vioLNCiA DomSTiCA CoNTrA A muLhEr Em Dom CASmurro E oTELo: umA ANLiSE DA fiCo LiTErriA Luz Do ATuAL DirEiTo PoSiTivo BrASiLEiro

Maria Emlia Miranda de Oliveira Queiroz

O Direito a prosa, uma vez que a luta pelo Direito, na verdade, a poesia do carter. Rudolf Von Ihering A luta pelo direito.

introduo
O presente estudo busca na fico literria elementos para analisar a violncia de gnero, mais especificamente a violncia domstica contra a mulher, tendo como parmetro o atual direito positivo brasileiro, que, ao tratar desse assunto, implementa paradigma internacional. Inicialmente, a obra cogitada para a pesquisa foi Dom Casmurro, de Machado de Assis, pela importncia que tem no cenrio literrio nacional e por tratar de um marido que, atormentado pelo cime, decide punir sua esposa. Entretanto, ao iniciarmos a anlise, identificamos fortes traos de semelhana com a obra de Shakespeare, Otelo, que igualmente ao Dom Casmurro (Bento Santiago) sofre com a desconfiana de traio conjugal e vinga-se em Desdmona, sua esposa. Essa influncia shakespeariana explicitamente assumida por Machado, pelo que decidimos ampliar o corpus da pesquisa e dedicarmonos tambm ao estudo de Otelo, pela intertextualidade entre os dramas.

Pela proposta de analisar obras clssicas literrias luz do atual Direito Positivo Brasileiro, achamos por bem abrir o trabalho com um captulo inicial sobre os aspectos internacionais que contriburam para a atual sistemtica nacional. Em seguida, outro que esclarea de logo quais as normas que sero aplicadas s condutas dos protagonistas, para que, na sequncia, o leitor possa apreender os elementos das narrativas j com um referencial terico. No captulo 3, adentraremos no universo literrio, abordando j referida influncia shakespeariana na obra de Machado de Assis, focando em Otelo e Dom Casmurro. Assim, traaremos um paralelo entre os principais personagens, os maridos: Otelo/Santiago, as esposas: Desdmona/Capitu, os supostos amantes: Cssio/Escobar, e o elemento material que fundamenta o cime: o leno de Desdmona/a semelhana entre Escobar e Ezequiel. Seguimos aprofundando a anlise das personagens de Desdmona e Capitu, com o intuito de traar o perfil de ambas e identificar qual a figura de Mulher os autores pretendem fixar no leitor. Enriquecendo a pesquisa, trataremos nesse tpico a formao do imaginrio feminino da mulher vtima de violncia domstica. o captulo 4. Apesar de muitas semelhanas, os desfechos das narrativas so diferentes, pela opo seguida por cada protagonista. Aps convencidos da traio de suas respectivas esposas, os maridos enciumados decidem punirem-nas, mas cada um de uma forma. Enquanto Otelo mata Desdmona, Santiago opta por uma punio sem sangue, exilando Capitu com o filho num pas distante, de cultura diversa e margem de qualquer calor humano, inclusive dele prprio, a quem ela relata desejar e ansiar. disso que trataremos no captulo 5, dos motivos e circunstncias que fizeram Machado de Assis dar um rumo diferente e menos trgico ao seu romance, que vinha na trilha fiel de Shakespeare. Depois disso, nas consideraes finais, apresentaremos a impresso dos resultados obtidos pela pesquisa e demais aspectos relevantes ainda no apresentados. O acervo consultado para possibilitar o estudo ser exposto nas referncias.

Aspectos internacionais da proteo da mulher


histrica a luta das mulheres pela igualdade de gnero, ainda que no se chamasse assim o ideal feminista inicialmente. J no sculo XVIII,
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como ressalta Corra (2001, p. 67-74), Olympe de Gouges foi guilhotinada pelo terror de 1791, por ter publicado uma Declarao dos Direitos das Mulheres, j que no foram tuteladas pela Declarao dos Direitos dos Homens. Cita ainda Mary Wollestonescraft, que no mesmo perodo tambm escreveu um libelo feminista, a Reivindicao pelos Direitos das Mulheres, onde criticava o eterno feminino em Rousseau, filsofo que, tambm segundo Corra (p. 68), juntamente com Kant e Locke, fez uma verdadeira ginstica intelectual para reificar a diferena da natureza feminina. Esse discurso da diferena feminina legitimou a diferena entre os sexos, servindo de motivo para a excluso da mulher no ento princpio racional da igualdade. O Sculo XIX, marcado pelo socialismo e o comunismo, trouxe para o movimento feminista a luta por conquistas trabalhistas, embrio que surte efeitos at na atualidade, como no caso do Brasil, em que a Constituio Federal de 1988 garantiu a licena maternidade e a manuteno do vnculo empregatcio e do salrio, e a Consolidao das Leis do Trabalho (CLT) tem a adoo de medidas de proteo ao trabalho das mulheres como assunto de ordem pblica (art. 377, da CLT). Teve incio, tambm, a luta pelo voto, que conseguiu as primeiras conquistas no sculo XX. Segundo Corra (2001, p. 23),
[...] esses debates se desenrolaram predominantemente em contextos nacionais. Mas tambm cruzariam fronteiras acompanhando as migraes e vrias vagas do internacionalismo socialista e comunista.

Nos Estados Unidos e na Europa, as mulheres tiveram papel determinante na economia durante a Segunda Guerra, e j atuavam politicamente, sendo de notar uma larga tradio de debates sobre seus direitos nos Estados Unidos e na Europa. A constituio do sistema da ONU e as negociaes da Declarao Universal dos Direitos Humanos contaram com a influncia de Elanor Rosvelt. Com relao ao sistema interamericano, houve impacto da discusso sobre o direito educao e ao voto, que, alm de estarem em mbito nacional, haviam se aplicado em diversos pases da Amrica Latina, entre 1920 e 1930. Nos anos 1960, essas declaraes so valorizadas atravs do princpio da igualdade, nelas inserido, e que retomado atualmente dcada, com aplicaes em documentos e instrumentos, entre
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os quais: Conveno Interamericana de Direitos Humanos, Conveno Internacional de Direitos Civis e Polticos, Conveno Internacional de Direitos Econmicos Sociais e Culturais. Com maior relevncia, j em 1979, surge e adotada a Conveno pela Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres. Dos fins da dcada de 1940 at os anos 1990, houve tenso na ordem global, paralisao do debate sobre os direitos humanos e tenso tambm nas discusses sobre direitos da mulher, em decorrncia da controvrsia entre o mundo capitalista, em que prevaleciam os direitos civis e polticos, e o mundo socialista, com a preferncia por direitos econmicos, sociais e culturais. Tornaram-se nesse perodo praticamente ineficazes os instrumentos disponveis quanto aos direitos das mulheres. Essa tenso repercutiu de tal modo que a Primeira Conferncia Internacional de Direitos Humanos (1968) terminou em um impasse. Tal debate s foi reaberto 25 anos aps, na esfera das Naes Unidas, quando j desaparecidos os muros entre Leste/Oeste. Ao lado dessa tenso, na ordem global, na poca entre a Segunda Guerra e os anos 1990, pases membros da ONU estavam sob regimes autoritrios ou na alternncia entre autoritarismo e democracia. Ainda h de se ver que h resistncias entre os sistemas jurdicos nacionais e das culturas ante as definies normativas internacionais. Entretanto, aos poucos, as mulheres conseguiram obter em suas sociedades uma atmosfera propcia aos direitos humanos de gnero, possibilitando a insero dos instrumentos internacionais garantidores nos contextos que lhes eram mais difceis; isso teve curso entre 1970 e 1990. Em 1993, com a Conferncia de Viena, apesar das dificuldades anteriores, veio como fruto da paciente revoluo das mulheres um marco definitivo sobre a discusso e a operacionalidade internacional dos direitos humanos. O fim da bipolaridade global possibilita novas condies polticas internacionais ao mesmo tempo em que se v a maturao intelectual sobre os sistemas internacionais de direitos humanos. Viena foi marco tambm para o entendimento de que no s os Estados poderiam ser violadores dos direitos humanos, mas tambm os agentes privados, como maridos e companheiros; inclusive, o estupro passava a ser visto como violao de direitos humanos, juntamente com outros abusos da vida privada, tais como tratamento cruel e desumano. A partir de ento, alguns acontecimentos foram fundamentais para preveno e erradicao da violncia de gnero.
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Em 1995, em Pequim, aconteceu a IV Conferencia Mundial sobre a Mulher, que no transcorreu livre de resistncias por parte dos pases participantes, pois nem todos aceitaram a terminologia Direitos Humanos das Mulheres, consagrada em Viena, dois anos antes, servindo como argumento s diferenas culturais entre os sexos. Cinco anos mais tarde, esse evento foi revisado no que se chamou Pequim +5, que aconteceu em Nova Iorque e teve como tema: a mulher no ano 2000 igualdade entre gneros, desenvolvimento e paz para o sculo XXI. Nessa conferncia, discutiram-se as medidas positivas que foram efetivadas desde Pequim, e reconheceram as figuras de crime contra a honra, alm de orientar os Estados, em prol de sistemas de administrao da justia sensveis questo do gnero. Marcante tambm foi o surgimento do Tribunal Penal Internacional, que define, em seus documentos de criao, delitos sexuais como crime contra a humanidade; foi assim com o estupro sistemtico e a prostituio. Todas essas conquistas internacionais deveras esbarram nos sistemas poltico-jurdicos prprios de cada Estado. Assim, serve como exemplo o caso dos Estados Unidos, muito bem lembrado por Corra (2001, p. 6772), que tm reservas em relao ao Tribunal Penal Internacional, pois quando seus soldados cometem estupro, no admitem que sejam julgados pelas cortes de outros pases. Tambm no caso de culturas muulmanas, que colocam a mulher conscientemente em posio de inferioridade em relao aos homens.

o tratamento legal da violncia contra a mulher no Brasil


Hoje o Brasil possui uma legislao especfica de proteo mulher, a Lei no 11.340/06. Essa conquista veio aps um longo e sofrido processo histrico legislativo que tirou a mulher de uma incapacidade relativa (Cdigo Civil de 1916), igualou-a ao homem em direitos e deveres (Constituio Federal de 1988), e coibiu possveis violncias consequentes dessas conquistas (Lei no 11.340/06 Lei Maria da Penha). A luta pela igualdade de gnero desafiadora numa sociedade tradicionalmente patriarcal e marcada por contrastes socioeconmicos, como a brasileira. A mulher foi historicamente colocada em posio de inferioridade em relao ao homem, seja por questo cultural, seja por ideologias mascaradas. margem de uma vida produtiva, via-se relegada
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atividade domstica no remunerada, por vezes no reconhecida pelo companheiro, que a oprimia por isso. No Brasil, a incapacidade relativa da mulher, conferida pelo Cdigo Civil de 1916, sob a influncia das Ordenaes Filipinas, s foi corrigida em 1962, pela Lei no 4.121/62, Estatuto da Mulher Casada, que tambm deu mulher liberdade para exercer profisso e ter a guarda dos filhos em caso de novo matrimnio. Na mesma linha, a Lei no 6.515/77, lei do divrcio, onde a mulher pde libertar-se do patronmico do ex-marido ao constituir nova famlia. A Constituio Federal de 1988, lei maior do Brasil, tambm conhecida como carta cidad ou carta democrtica, por ser garantidora de direitos fundamentais e sociais. No rol dos direitos fundamentais, dita o princpio da igualdade, que aqui nos interessa pela referncia igualdade de gnero, em que, no artigo 5o, I, temos:
Art. 5o, CF/88 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes do pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. I Homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio. (Grifos nossos).

Igualdade entre homens e mulheres sim, mas na medida de suas desigualdades, j que h a previso da igualdade nos termos desta Constituio, que, no artigo 226, 8o, prev que O Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas relaes. prudente a Constituio Federal (CF) neste ponto, ao garantir a igualdade substancial e no dogmtica, o que garante consequentemente a eficcia da norma, posto que d espao hermenutico para criao de normas infraconstitucionais protetivas de vtimas carentes de maior proteo estatal que, seja por sua prpria natureza, seja por questes socioculturais, esto vulnerveis violncia, familiar ou no. Assim, a Constituio Federal de 1988 premiou o movimento feminista com o princpio da igualdade entre os sexos (art. 5o, I, da CF); tratamento da entidade familiar na especificidade de cada um dos seus membros, coibindo-se a violncia no mbito dessas relaes (art. 226, 8o, da CF); igualdade na direo da famlia, deslegitimando o homem como cabea do casal (art. 226, 5o, da CF).
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Em 1994, no Par, houve a adoo da Conveno Interamericana para a Erradicao da Violncia contra as Mulheres, que colaborou para a concretizao da garantia constitucional de igualdade entre homens e mulheres (art. 5o, 2o, CF/88), sendo o primeiro Tratado Internacional a dedicar-se ao tratamento exclusivo da questo de gnero, universalizando a violncia contra mulher, sem distino de raa, classe ou religio. A Lei no 9.278/96 reconhece a unio estvel como entidade familiar, ampliando o conceito de famlia, resgatando a dignidade e garantindo o direito de muitas mulheres que no tinham contrado casamento com seus respectivos companheiros, por vezes em razo alheia s suas vontades. Em 2001, o Brasil assinou o protocolo facultativo da Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao contra a mulher (CEDAW) (aprovada pela AGNU em 1979) (SOUZA ARAJO, 2009, p. 42-43). O Cdigo Civil de 2002 consolidou as conquistas feministas, expurgando de vez muitas normas discriminatrias de gnero do texto de 1916, como a possibilidade de anulao do casamento pelo defloramento da mulher. Inova na questo de isonomia de Gneros, com a possibilidade de o homem incluir no seu nome o sobrenome da esposa (o que s era permitido na situao inversa, anteriormente). Mas, como oportunamente ressalta Olivo (2011, no prelo): Entretanto, persiste ainda no Cdigo Civil de 2002, sob a figura do dever de fidelidade, como uma das obrigaes do casamento. Esse dever de fidelidade, numa sociedade ainda patriarcal como a brasileira, vem culturalmente em prejuzo da mulher, posto que a traio masculina deveras legitimada pelo discurso machista, que vem desde a criao do homem, enquanto a feminina condenada no s legalmente, mas socialmente, sendo a comunidade responsvel pela punio do esteretipo de mulher infiel. Apesar de civilmente ainda ser considerada a fidelidade como obrigao do casamento, sua contrariedade no mais constitui ilcito penal, desde 2005. Isto porque a Lei no 11.106/05 revogou o artigo 240, do CPB, que tipificava a conduta de cometer adultrio, por poltica legislativa, j que os ndices de processamento de Queixas-Crime por parte do cnjuge ofendido eram baixssimos, deixando esse tipo penal como letra morta. Oportunamente, ao analisarmos especificamente a conduta de Otelo e Santiago, teceremos maiores comentrios a respeito. Em relao implementao dos dispositivos legais protetivos das mulheres, os ltimos governos cuidaram da questo da seguinte forma:
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em 1996 o programa que estruturou os direitos humanos como matria de poltica pblica; em 2002, ampliando a abrangncia do anterior, adequouse concepo moderna de direitos humanos, da Carta da ONU de 1948. O atual governo criou a Secretaria Especial de Poltica para as Mulheres (MP no 103), que tem status de Ministrio. Expressando preceito inclusivista, a SPM trabalha com as mulheres, para as mulheres e pelas mulheres, auxilia o governo nas aes afirmativas para implementar polticas pblicas concretizadoras dos direitos humanos das mulheres consagrados pela legislao. Diante da realidade brasileira, esses esforos no foram suficientes para dirimir o conflito gerado pela alterao do modelo patriarcal de famlia, provocada pelas legislaes emancipatrias da mulher. Em 2006, devido presso da comunidade internacional, protetora dos Direitos Humanos, promulgada a Lei no 11.340, que tomou o nome de lei Maria da Penha, como trataremos a seguir.

maria da Penha fernandes e o romance da vida real Lei no 11.340/2006


A violncia de gnero no foi devidamente coibida no lar do brasileiro. Nesse contexto, houve um caso emblemtico da violncia domstica familiar contra uma brasileira, uma personagem de um romance com um final trgico. Fugiu da fico, e foi narrado no por Shakespeare ou Machado de Assis, mas por redatores das pginas policiais. Nossos protagonistas aqui tomam nome de Marco Antonio Herredia e Maria da Penha Fernandes e a violncia aqui, diferentemente das obras que estudamos na literatura, no foi motivada por cimes, mas aparentemente por questes materiais. O casal se conheceu na Universidade de So Paulo, ele colombiano e ela cearense, apaixonada. S depois de seis anos de relacionamento comeou a ver a verdadeira face do protagonista da vida real, Marco Antonio, que era economista e professor universitrio, e com sua violncia buscou o mesmo resultado obtido por Otelo, qual seja, a morte da esposa; entretanto, no logrou o mesmo xito que o mouro. Inicialmente, forjou um assalto e desferiu-lhe tiros, que deixaram sua Desdmona/Maria da Penha paraplgica. Sem demonstrar o arrependimento de Otelo aps saber da inocncia de Desdmona, antes
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mesmo que ela se recuperasse, atentou novamente contra sua vida, desta vez por descarga eltrica, enquanto tomava banho. E a vtima/escritora intitulou seu livro, que narra a saga: Sobrevivi, posso contar!1 Aps lutar vinte anos pela punio do marido violento, o sistema jurdico-legal do Brasil prejudicava seu desejo de Justia, seja por imperfeies no Poder Judicirio, seja por regalias legais. Desamparada pelo ordenamento nacional, buscou auxlio internacional, provocando organismos internacionais, como o Centro pela Justia e o Direito Internacional (CEJIL) e o Comit Latino Americano e do Caribe para a Defesa dos Direito da Mulher (CLADM), chegando seu caso Organizao dos Estados Americanos (OEA) Comisso Interamericana de Direitos Humanos, que responsabilizou o Brasil por negligncia e omisso quanto matria de violncia domstica, recomendando a tomada de medidas afirmativas neste sentido, inclusive, no tocante ao Judicirio, para que os processos fossem mais cleres e com procedimentos mais simples. Alm disso, compeliu o Estado a indenizar nossa protagonista vitimada no montante de vinte mil dlares, o que, infelizmente no pode ser considerado um happy end, diante das consequncias que a violncia deixou na vida dela. Assim, surge a Lei no 11.340/2006, no por solidariedade do Poder Pblico com as vtimas de violncia domstica, mas por presso internacional. Inovaes inclusivistas, como o reconhecimento da famlia homoafetiva, a possibilidade do deficiente fsico ser sujeito passivo dos crimes de violncia domstica, a previso de vrias formas de violncia domstica contra a mulher, que no s a fsica, a oportunidade de concesso de medida protetiva de afastamento do agressor do lar da famlia, etc. geraram impacto social na realidade nacional, residindo neste ponto a importncia do estudo, por se tratar da recepo de um paradigma internacional de tratamento da violncia de gnero, a ser implementado em famlias brasileiras, que tm caractersticas culturais prprias, devendo ser considerada a diversidade nesse aspecto. Nesse direcionamento, tm decidido os tribunais nacionais de forma a adequar a lei realidade brasileira, enquanto no se decide formalmente sobre sua constitucionalidade, no STF. A lei que tomou o nome da protagonista da vida real cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher,
1

MAIA FERNANDES, Maria da Penha. Fortaleza. Publicado pelo Autor, 1994. Disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/3391827/Lei-Maria-da-Penha>. Acesso em: 18 dez. 2009. || 95

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nos termos do 8o do artigo 226 da Constituio Federal, da Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao contra as mulheres e da Conveno Interamericana para prevenir, punir e erradicar a violncia contra a mulher; dispe sobre a criao de juizados de violncia domstica e familiar contra a mulher; alterando o Cdigo de processo penal, o Cdigo penal e a lei de execuo penal. A Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, Nilca Freire, em entrevista ao jornal O Globo,2 diz que a Lei vem para estabelecer um novo ordenamento na sociedade. De fato, considerando em seu artigo 5o, a Lei no 11.340/2006 conceitua violncia domstica familiar contra a mulher como: qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial,3 Englobam-se nesse conceito vrias condutas praticadas pelos homens dantes legitimadas culturalmente e negligenciadas pelo Estado. Um reflexo explcito do novo ordenamento referido pela Ministra Nilca Freire , por exemplo, uma das consequncias trazidas pela Lei no 11.340/1996 no campo processual, quando ela inseriu no rol das circunstncias agravantes, do artigo 61, do Cdigo Penal Brasileiro, o inciso II, f , incidente quando o agente tenha cometido o crime prevalecendose de relaes domsticas, de coabitao ou de hospitalidade, ou com violncia contra a mulher na forma da lei especfica. Aps a condenao, quando da fixao da pena in concreto, o julgador dever aument-la, se constatada esta hiptese da nova alnea f , do inciso II, do artigo 61, do CPB. Por isso, Nucci (2009, p. 863) alerta que [...] h de se ter prudncia na anlise da expresso violncia domstica familiar, verificando-se a situao do agente do crime e da vtima e seus vnculos domsticos e familiares.

Jornal O Globo. Rio de Janeiro. Edio de 7 ago. 2008. Ressalte-se, porm, como lembra DIAS, Maria Berenice. A Lei Maria da Penha na Justia: a efetividade da Lei no 11.340/06 de combate violncia domstica e familiar contra a mulher. So Paulo: RT, 2007. p. 68, que a lei Maria da Penha no trouxe nova figura penal tipificadora de conduta delituosa, mas trouxe sim um agravante (art. 61, II, f, CPB), um majorante (art. 129, 11, do CPB contra portador de deficincia fsica), o aumento de pena para o crime de leso corporal (art. 129, 9o, CPB de 3 meses a 3 anos, que antes era de 6 meses a 1 ano), desde que praticada contra a mulher no mbito familiar ou domstico, a previso de priso preventiva para o agressor e a obrigatoriedade de comparecimento deste a programa de recuperao e reeducao.
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No caso dos nossos protagonistas, Otelo e Santiago, caso condenados, certamente a pena seria acrescida da agravante acima tratada (art. 61, II, f , do CPB), pois ambos constituam relao familiar com suas esposas e, na prtica de um suposto crime, estariam aproveitando-se da diferena de gnero,4 o que poderemos ratificar nos captulos subsequentes, com as narrativas de suas aes. Para melhor analisarmos suas condutas, detalharemos as modalidades da violncia domstica familiar contra a mulher. Esto elencadas no rol do artigo 7o, da Lei no 11.340/2006, que no caput reza: so formas de violncia domstica e familiar contra a mulher, entre outras: [...] a) Violncia fsica (I) qualquer conduta que ofenda sua integridade ou sade corporal. A Lei no 11.340/2006 no criou nenhum tipo penal novo em relao, mas inovou no fato de aumentar a pena para leso corporal leve em violncia familiar, passando o 9o do artigo 129 a exceder a competncia dos Juizados Especiais Criminais, posto que a pena foi aumentada para um mximo de trs anos. Isso acarreta na perda de vrios benefcios para o agressor, posto que esta modalidade de leso corporal, ainda que leve em sua essncia, no mais configura delito de pequeno potencial ofensivo. Outro fato marcante foi o provocado pelo artigo 34 da lei, que altera o artigo 61 do Cdigo penal, ao listar, como alnea f a circunstncia do cometimento do crime em circunstncias de violncia domstica familiar, nos termos da lei ordinria, como agravante. Esse agravante interferir na dosimetria da pena e ser aplicado em crimes dolosos, como o homicdio, por exemplo, que neste caso tambm se denomina como fenocdio. b) Violncia psicolgica (II) qualquer conduta que lhe cause dano emocional e diminuio da autoestima ou que lhe prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise a degradar ou controlar suas aes, comportamentos, crenas e decises, mediante ameaa, constrangimento, humilhao, manipulao, isolamento, vigilncia constante, perseguio contumaz, insulto, chantagem, ridicularizao, explorao e limitao do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe cause prejuzo sade psicolgica e autodeterminao.
4 No caso de Otelo, pela superioridade fsica e no caso de Santiago, pelo domnio patrimonial e moral.

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c) Violncia sexual (III) entendida como qualquer conduta que a constranja a presenciar, a manter ou a participar de relao sexual no desejada, mediante intimidao, ameaa, coao ou uso da fora; que a induza a comercializar, ou a utilizar, de qualquer modo, a sua sexualidade, que a impea de usar qualquer mtodo contraceptivo ou que a force ao matrimnio, gravidez, ao aborto ou prostituio, mediante, coao, chantagem, suborno ou manipulao; ou que limite ou anule o exerccio de seus direitos sexuais e reprodutivos. d) Violncia patrimonial (IV) entendida como qualquer conduta que configure reteno, subtrao, destruio parcial ou total de seus objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais, bens, valores, e direitos ou recursos econmicos, incluindo os destinados a satisfazer suas necessidades. e) Violncia moral (V) entendida como qualquer conduta que configure crime contra a honra: calnia, difamao ou injria. No momento oportuno, utilizaremos essa classificao para ilustrar a conduta dos nossos protagonistas: Otelo e Santiago.

A formao do imaginrio feminino no discurso literrio


Nas duas obras que propomos para estudo, encontramos semelhanas, no que tange figura da mulher. Ambas so personagens criadas e escritas por narradores homens, so esposas de homens ciumentos e tm perfil passivo. As duas so jovens apaixonadas que se tornam esposas devotadas famlia. Os autores traam perfis aceitos socialmente nas respectivas realidades em que se inseriam, e que at hoje so bem recepcionados universalmente. Essa escolha uma troca, o autor busca na comunidade o modelo e ao tempo em que o vivifica, devolve-o quela comunidade ainda com mais fora. Segundo Brando (2006, p. 33), A mulher representada na literatura, entrando num circuito, produzindo efeitos de leitura, muitas vezes acaba por se tornar um esteretipo que circula como verdade feminina. Assim, temos a literatura como arma em potencial para a divulgao de ideologias, inclusive, sobre a formao do ethos feminino numa determinada sociedade.
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Se buscarmos uma explicao psicanaltica para a formao desse paradigma de mulher perfeita, que sempre foi conveniente sociedade patriarcal, teremos que o imaginrio masculino constri uma mulher que busca no homem a complementao do que lhe falta, para suprir seu complexo de castrao, pela inferioridade flica em relao a ele. Por sua vez, ele tem natureza narcsica, ansiando, assim, por uma mulher onde se reflita sua perfeio, tal qual Narciso ao ver seu reflexo na gua. Ainda nas palavras de Brando (2006, p. 31), temos que:
O horror da castrao, que tem como mecanismo defensivo a busca de completude e a criao do fetiche, a responsvel pela fabricao de uma mulher ideal, enquanto perfeita e simtrica face refletida do narcisismo masculino.

Mas essa tal completude perfeita, para Lacan (Apud BRANDO, 2006, p. 113-114) no existe: Esse Um de que todo mundo tem a boca cheia, , primeiro, da natureza dessa miragem do Um que a gente acredita ser. A iluso de uma fuso entre o casal cai por terra, posto que, seguindo-se esse raciocnio, o carter narcsico do homem lhe impede de perceber qualquer possvel falibilidade sua e o faz exigir o mesmo da mulher, que, refletindo o amado, certamente irradiar imperfeies, que, diferentemente das dele, sero prontamente percebidas e repudiadas pelo varo. Foi assim nos nossos casos postos a estudo, quando a suspeita de infidelidade das consortes representou uma possvel imperfeio no reflexo deles prprios e embaou a imagem antes contemplada com paixo, como no trecho que antecede o primeiro beijo de Bentinho e Capitu. Incomodado com a insinuao de Jos Dias sobre Capitu, motivada por rixa pessoal com o pai dela, de que ela tinha olhos de cigana oblqua e dissimulada, Bentinho, mesmo sem saber o que significava oblqua, mirou-lhe no intuito de checar a acusao. Quando, ainda possudo pelo reflexo narcsico da pureza e doura de seus olhos, afirma:
Retrica dos namorados, d-me uma comparao exata e potica para dizer o que foram aqueles olhos de Capitu. No me acode imagem capaz de dizer, sem quebra da dignidade do estilo, o que eles foram e me fizeram. Olhos de ressaca? V, de ressaca. o que me d a idia daquela feio nova. Traziam no sei que fluido misterioso e enrgico, uma fora que arrastava para dentro, como a vaga que se retira da praia nos dias de ressaca. (ASSIS, 2006, p. 48).
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Isso demonstra o poder do fascnio dos olhos de Capitu sobre o jovem Bentinho, que buscava instintivamente a afirmao de sua masculinidade, sem, tampouco render-se sem resistncia, como segue narrando:
Para no ser agarrado, agarrei-me s outras partes vizinhas, s orelhas, aos braos, aos cabelos espalhados pelos ombros, mas to depressa buscava as pupilas, a onda que saa delas vinha crescendo, cava e escura, ameaando envolver-me, puxar-me e tragar-me. Quantos minutos gastamos naquele jogo? S os relgios do cu tero marcado esse tempo infinito e breve. (ASSIS, 2006, p. 58).

Esse processo de magnetismo foi preparatrio para um momento especialmente narrado por Machado de Assim, pela riqueza de detalhes e pela sensibilidade na escolha das palavras: o primeiro beijo. Bando (2006, p. 157), muito oportunamente, destaca essa cena do primeiro beijo entre Bentinho e Capitu, onde Machado de Assis usa, creio que conscientemente, a metfora do espelho. No captulo intitulado O Penteado (ASSIS, 2006, p. 49-50), Bentinho oferece-se para pentear o cabelo de Capitu, e o faz num lento processo eivado de erotismo juvenil. Ao terminar e amarrar suas tranas com um triste pedao de fita enxovalhada, que encerrava suas volpias ao agraciar os cabelos dela, deu por encerrada a obra-prima e exclamou: Pronto! Estar bom? Veja no espelho. Mas o espelho que Capitu utilizou no foi o pequeno objeto que tinha em seu quarto, mas o espelho dos olhos dele, para quem estava de costas e, ainda sentada, e ele de p, ela inclinou sua cabea para traz, ele temendo que se machucasse, amparou-lhe e, conforme nos narra o prprio protagonista: [...] inclinei-me depois sobre ela rosto a rosto, mas trocados, os olhos de uma linha da boca do outro. Nesse contexto, mesmo advertindo-a que estaria feia naquela posio, ela no retrocedeu e quando ela abrochou os lbios ele desceu os dele e aconteceu o primeiro beijo ento apaixonado. Esse episdio do primeiro beijo, como se passou, onde, tal qual num espelho, ele se viu nela, causou-lhe euforia pela afirmao de seu papel de macho, ao ver seu reflexo invertido nela e essa sensao patriarcal se ratificou quando ele retomou os sentidos, as vistas escuras ao poderem enxergar de logo viram Capitu de olhos ao cho, denotando recato, vergonha pelo beijo que aconteceu, postura louvvel numa mulher ideal, que se adapte ao esteretipo aceito socialmente.
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Ou seja, apesar de no impedir que o beijo acontecesse, Capitu no avanou em disparada de beijar-lhe, apenas deu-lhe todas as condies para que o fizesse, mas a narrativa deixa claro que o ltimo passo dado no intuito de beijar, foi dado por Bentinho. E o recato de Capitu aps o acontecido redime-a de qualquer mcula que lhe recasse nesse processo ertico que viveram, do primeiro beijo. Esse imaginrio de fmea passiva e sedenta para compensar sua incompletude flica causou em Bentinho o sentimento de afirmao de sua masculinidade. Tanto assim que o captulo que sucede este Sou Homem. Destaque-se nesse item a seguinte passagem:
Sou homem! Quando repeti isso pela terceira vez, pensei no seminrio, mas como se pensa em perigo que passou, um mal abortado, um pesadelo extinto; todos os meus nervos me disseram que homens no so padres. O sangue era da mesma opinio. (ASSIS, 2006, p. 50-52).

Nesse momento, tomou fora a perfeita sintonia entre o casal. Bentinho afirmara seu papel de macho, dantes incerto para ele mesmo, pelo risco de se tornar padre, pela promessa feita por outra mulher, Dona Glria, sua me. Assim, enquanto uma mulher (sua me) condenara-lhe a no assumir sua suposta natureza instintiva de ser homem, surgira outra para lhe resgatar dessa zona de no existncia (ser padre) e possibilitar-lhe o status de ser homem. E tanto foi assim que alm de despertar-lhes os instintos sexuais que lhe fizeram sentir macho, foi Capitu quem idealizou a soluo para que no cumprisse a condenao dada por sua me, de no ser homem, mas ser padre. Por um plano de sua herona amada, pde sair do seminrio e assumir socialmente seu papel de varo, ao lado dela. Mas, voltando ao episdio do primeiro beijo, onde Bentinho viu-se no espelho dos olhos de Capitu, o que lhe deu a iluso de completude, que, como Lacan alertou, no existe na realidade, essa sensao s perduraria enquanto os reflexos retratassem apenas a perfeio dele, enquanto narciso. Temos em Brando (2006, p. 114):
Nesse sentido, a mulher aquela que questiona o narcisismo masculino, apresentando-se como estranha. Desejada e percebida como complemento, ela remete lgica do Um, da identidade que
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supe a possibilidade de fuso. O que h a partir dessa lgica a valorizao do mesmo e a desvalorizao da diferena.

Assim o reflexo de Capitu comeou a se embaar quando Bentinho estava no Seminrio e foi visitado por Jos Dias. Sentindo falta da amada, no se controlou e instintivamente lanou a pergunta: Capitu, como vai? Nesse momento, Jos Dias explicitou uma ponta de Iago, e, motivado pela rixa que tinha com o pai dela (Pdua), maliciosamente fez questo de responder: Tem andado alegre, como sempre; uma tontinha. Aquilo enquanto no pegar algum peralta da vizinhana, que se case com ela... (ASSIS, 2006, p. 87). O impacto dessa resposta foi to grande que Bentinho declarou que: um sentimento cruel e desconhecido, o puro cime, leitor das minhas entranhas. Tal foi o que me mordeu ao repetir comigo as palavras de Jos Dias... (ASSIS, 2006, p. 88). Tambm no episdio do dandy alado, temos olhares marcantes que atormentam Bentinho de cimes. Na poca, era costume rapazes irem encontrar suas namoradas a cavalo. Um desses rapazes, que se chamavam por dandys, surge no momento em que Bentinho acabara de despedir-se de Escobar, que ainda no havia sido apresentado a Capitu, que de dentro de casa, janela, indagava dele quem era tamanho amigo de quem se despedira com tanto afeto. Nas palavras do prprio Bentinho, temos que:
Ora, o dandy do cavalo baio no passou como os outros; era a trombeta do juzo final; assim faz o destino, que o seu prprio contra-regra. O cavaleiro no se conformou de ir andando, mas voltou a cabea para o nosso lado, o lado de Capitu e olhou para Capitu, e Capitu para ele; o cavalo andava, a cabea do homem deixava-se ir voltando para trs. Tal foi o segundo dente de cime que me mordeu. (Grifo nosso).

Caldwell (2008, p. 95) levanta uma questo interessante sobre essa passagem, a da possibilidade do cime que acometeu Bentinho (Santiago, na obra da autora) ser de origem homossexual. Isso porque, apesar de, no reflexo dos olhos de Capitu ver-se homem, no episdio do dandy alado acabara de despedir-se calorosamente de Escobar e estava aguardando ansioso:
Observa o nibus partir para ver se Escobar o ama o bastante para olhar para trs distncia, mas no olhou. Consideremos do
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dndi, que representa Escobar para ele, nesse instante: o cavalo andava, a cabea deixava-se ir voltando para trs. fitando Capitu [sic].

A frustrao de Bentinho pelo que considerou rejeio de Escobar faz com que ele transfira ao dandy, o cime inconsciente que sentia dele em relao a Capitu, antes mesmo de se conhecerem. O pice do embaar do reflexo narcsico de Bentinho nos olhos de Capitu acontece no episdio do enterro de Escobar. Mesmo depois de morto a figura do melhor amigo representa no ntimo de Bentinho objeto de cime em relao Capitu. Assim, no sepultamento, observando o comportamento dos presentes, inclusive o de Sancha, viva a quem vinha cortejando, fixa-se em Capitu; referindo-se s suas lgrimas, disse:
As minhas cessaram logo. Fiquei a ver as dela; Capitu enxugou-as depressa, olhando a furto para a gente que estava na sala. Redobrou de carcias para a amiga e quis lev-la, mas o cadver parece que a retinha tambm. Momento houve em que os olhos de Capitu fitaram o defunto, quais os da viva, sem o pranto nem palavras desta, mas grandes e abertos, como a vaga do mar l fora, como se quisesse tragar tambm o nadador da manh. (ASSIS, 2006, p. 154, Grifos nossos).

Nessa passagem o nadador da manh era Escobar. Bentinho usou este termo referindo-se a forma como o amigo havia morrido, tragado pelas ondas do mar, apesar de bom nadador que era. Depois desses acontecimentos, Bentinho entra numa boa fase na vida, com sucesso na advocacia, harmonia com Capitu e acompanhando o crescimento de Ezequiel. At que a prpria Capitu alerta-lhe haver uma expresso estranha no olhar do menino, assemelhada a de Escobar. Bentinho inicialmente releva a observao da esposa e diz que os olhos de Ezequiel saam aos da me (ASSIS, 2006, p. 160). Essa associao do olhar da criana com o da me vai acarretar numa cumplicidade quando da quebra do reflexo perfeito. Nossos personagens, ciumentos que so, desejam que a primeira imagem marcante de sua mulher, que o refletia em sua perfeio, se mantivesse cristalizada ao longo da vida do casal. O que Brando (2006, p. 113) explica da seguinte forma:
A representao literria da mulher, como objeto de amor narcsico, reflexo caracterizado pela imobilidade e fixidez, pois o alvo do
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olhar de Narciso recai num espao restrito, onde a sombra amada no pode estremecer, para no se deformar.

Assim, quando a imagem da mulher no mais reflete a suposta perfeio de seu homem, o elemento narcsico dele o faz reagir, e, no caso dos nossos protagonistas, reagiram violentamente. No podemos, entretanto, excluir a hiptese de que essa posio psicanaltica pode ser apenas mais uma trama ideolgica para legitimar a violncia domstica contra a mulher, tal qual as teses que outrora vigoraram de violncia, at homicdio, justificado sob o discurso da legtima defesa da prpria honra. Mais realstico o emprego da metfora feito por Foucault (1992, p. 25), comentando sobre os reflexos no espelho, entretanto formula o enunciado referindo-se ao episdio do pintor de frente tela que pinta, no caso, Velasquz e sua obra intitulada Las meninas: preciso, pois, fingir no saber quem se refletir no fundo do espelho e interrogar esse reflexo ao nvel de sua existncia. Em assim agindo, e no em busca da completude que Lacan acredita ser inalcanvel, os relacionamentos estabelecer-se-iam em bases mais concretas, evitando decepes quando da constatao de possveis imperfeies do outro ou de si mesmo. Numa passagem, Bentinho expressa o fim da identificao do seu narciso interior ao fitar os olhos de Capitu: J entre ns s faltava dizer a palavra ltima; ns a lamos, porm, nos olhos um do outro, vibrante e decisiva, e sempre que Ezequiel vinha para ns no fazia mais do que separar-nos. Assim, o casal que vivera o cume da intimidade na troca de olhares que precedeu o primeiro beijo, onde Bentinho enxergou no reflexo dos olhos de Capitu sua face de homem, no mais cria na completude. Isto porque Bentinho prendia-se a esta iluso, de completude, enquanto mirava-se nos olhos de cigana oblqua e dissimulada e via seu retrato, em perfeio. Esse encanto foi paulatinamente acabando, pelo reconhecimento de supostas imperfeies na imagem refletida de Capitu. Por fim, aps associar seu olhar ao do menino, figura personificada da imperfeio da esposa, no mais conseguia, ao mirar-lhe os olhos, enxergar sua plenitude. O espelho dos olhos de ressaca s refletia a prpria limitao de Bentinho; por isso, no queria mais v-la e afastou Capitu do alcance de seus olhos, para no mais ser atormentado pela realidade: ele no era perfeito.
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A face brasileira de Shakespeare em machado de Assis (otelo x Dom Casmurro)


A influncia shakespeariana latente na obra de Machado de Assis. Tal qual o autor ingls, o brasileiro tinha inclinao por escolher temas e personagens ligados ao jurdico. Ao tratar sobre o Poder e a Justia em Shakespeare, grande contribuio nos fornece Olivo (2004, p. 89), para quem Shakespeare utilizou as referncias jurdicas como recursos literrios e estilsticos, deixando transparecer a existncia de uma noo articulada sobre temas jurdicos,
[...] o que possibilitaria sustentar a tese segundo a qual h em Shakespeare uma teoria do Direito que reflete no apenas a sua poca, mas anuncia o surgimento do Direito moderno, baseado na predominncia da razo humana e do sujeito de direito.

Sendo de uma poca de transio entre as concepes medievais e a racionalidade moderna, Shakespeare o principal representante do maneirismo. Nesse perodo, o centro da preocupao sai do elemento mstico e centra-se no homem, na sua capacidade de pensamento e raciocnio. Um marco de suas obras a profundidade na anlise de seus personagens e a interface com a sociedade em que esto inseridos. Essa caracterstica tambm encontramos em Machado de Assis. Em A Crtica ao Bacharelismo Liberal em Machado de Assis, Olivo (2008, p. 110) afirma que em Machado tudo histria, tudo poltica, tudo realidade. Nesse texto, o autor analisa as escolhas frequentes do romancista por profissionais da rea jurdica, concluindo que tais escolhas no foram aleatrias, mas tinham o intuito de criticar a formao bacharelstica da elite brasileira do sculo XIX. Especificamente no caso de Dom Casmurro, o personagem principal demonstrou perfeita habilidade argumentativa e alto poder de persuaso. Tanto assim que mesmo sem qualquer prova concreta ou forte indcio contra Capitu,5 a maioria da doutrina conclui pela infidelidade dela. Isso porque, como alerta Caldwell, ao longo da obra o narrador manipula o leitor neste sentido. Apesar de o autor no ser advogado, incutiu o feeling argumentativo e at falacioso, tpico de alguns renomados causdicos, em Bentinho.
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Como tinha Otelo pela materialidade do leno de Desdmona. || 105

A violncia domstica contra a mulher em Dom Casmurro e Otelo ||

Segundo Olivo (2011, no prelo), Machado no era advogado, mas a linguagem jurdica que ele transforma em linguagem literria a expresso das relaes de poder, de dominao e da violncia legitimada pela lei. Por isso, rica foi a anlise do seu texto na especificidade da legitimao da violncia domstica contra a mulher pelo sistema jurdico patriarcal da poca, que ainda deixa resqucios na atualidade. Voltando influencia shakespeariana na obra de Machado de Assis, Eugnio Gomes (1967, p. 119) destaca que trs captulos de Dom Casmurro so dedicados pera de Otelo: LXII uma ponta de Iago; LXXII Uma reforma dramtica e CXXXV Otelo. Ressalta o autor alguns episdios marcantes, que se associam ao drama ingls, dos quais o dilogo6 entre Bentinho e Jos Dias, no Seminrio. Como o prprio Machado sugere, h em Jos Dias caractersticas de Iago, o impulsionador dos cimes de Otelo. Ante a malcia no comentrio de Jos Dias sobre Capitu, de que ela estaria procura de um homem, na vizinhana, que se casasse com ela, a reao de Bentinho era a nica que instintivamente podia ter um jovem, ainda inseguro de si e do mundo. Mas entre essa reao e a de Otelo, h um manifesto contraste de ndole, de estado e de circunstncias (GOMES, 1967, p. 119). Eugnio Gomes s encontra semelhana entre Bentinho e Otelo nesse episdio pelo fato de que os cimes de ambos foram instigados por perfdia, em ambos os casos refletindo interesse subalterno. Isso porque, no caso de Otelo, Iago caluniou Desdmona, por invejar e almejar ao cargo de Cssio, a quem intitulou como amante dela. J em relao a Jos Dias, alm de ele ter rixa pessoal com Pdua, o pai de Capitu, o seu maior intuito de prejudicar o relacionamento do casal era por temer que, casando-se Bentinho com a vizinha, ele pudesse perder os privilgios e regalias que tinha na casa de Dona Glria. Outro ponto levantado por Eugnio Gomes a corrupo moral na tragdia shakespeariana, marcada pela frase de Iago mete dinheiro na bolsa. Em Machado, isso vai se revelar no cime que Bentinho sentiu ao saber que Capitu adquirira libras esterlinas por intermdio de Escobar, na ausncia do marido em casa. Notvel tambm a referncia de Machado de Assis ao mar, em Dom Casmurro. Os olhos de ressaca de Capitu, que seduziram Bentinho, o cime que ele sentia ao v-la contemplando o mar; a morte de Escobar
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O trecho j foi citado no captulo 4 deste artigo. || Novas contribuies pesquisa em direito e literatura

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afogado, apesar de ser exmio nadador. Tudo parece remontar ao cenrio em que se passou o drama de Otelo, cercado pelo mar. Caldwell (2008) aponta a correlao entre os personagens shakespearianos e machadianos. Assim, podemos traar o seguinte quadro comparativo:
Autor Shakespeare Obra Otelo Marido Otelo Esposa Desdmona Capitu Suposto Instigador amante do cime Cssio Escobar Iago Jos Dias Bentinho Materialidade da traio Leno de Desdmona Semelhana entre Ezequiel e Escobar

Machado de Dom Bentinho Assis Casmurro

Logo, Otelo e Bentinho, apesar de correlatos nas obras, no possuem grandes semelhanas de personalidade. O primeiro general, de personalidade ativa, tendo a violncia rondando seu cotidiano; o segundo, advogado, com perfil acanhado, com vida organizada e pacfica. Os dois tiveram que vencer as adversidades para casarem. Otelo fugiu para casarse com Desdmona e quando Brabncio, pai dela, soube, tentou matlo. J Bentinho cumpriu um plano arquitetado por Capitu, livrando-se do Seminrio por uma barganha que fez com sua me e com Deus. Um ponto em comum o complexo de inferioridade de ambos. De Otelo, por ser mouro e j de idade e ter se casado com uma mulher jovem e branca, da sociedade. De Bentinho, por ser franzino e no ter talento para os nmeros. Sobre a correlao entre Otelo e Santiago, Maria Isaura Rodrigues Pinto7 afirma:
Dom Casmurro Otelo metamorfoseado, que maldiz Desdmona e apresenta a punio aplicada mulher e ao filho como sendo justa. O gesto intertextual de Machado repete, de maneira inovadora, o passado no presente, dando continuidade ao eco trgico. Pode-se dizer, portanto, que se ouvem, em Dom Casmurro, ecos de Otelo que ressoam aqui e ali, em novo tom.

O perfil das esposas, como j tratado no captulo 4, parecido. Ambas jovens, de famlia, apaixonam-se pelos protagonistas e lutam para
7 Ecos de Otelo em Dom Casmurro. Disponvel em: <http://www.filologia.org.br/ linguagememrevista/01/05.htm>. Acesso em: 2 mar. 2010.

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se casarem com eles. Tambm semelhante o fato de, aps o casamento, tornarem-se esposas devotadas famlia e dependentes financeiramente de seus maridos. As duas tambm foram alvo do cime dos maridos e vtimas de violncia domstica contra a mulher. Como supostos amantes, temos Cssio e Escobar. Ambos so amigos de confiana dos maridos. So eloquentes e fisicamente atraentes. Os dois tm companheiras, Cssio a amante, Bianca; e Escobar a esposa, Sancha. Os instigadores do cime dos maridos guardam maiores dessemelhanas, porque, apesar da j citada semelhana da subalternidade em relao aos maridos, Iago tem perfil criminoso e Jos Dias no. Iago, ao longo da trama, comete vrios crimes, como a difamao de Desdmona e Cssio; o homicdio de Rodrigo; e a leso corporal de Cssio. Alm disso, suas intenes so srdidas e ele odeia Otelo. J Jos Dias, mesmo tendo tecido comentrios maliciosos para afastar Capitu e Bentinho no incio do relacionamento, revelou apenas ser mesquinho e interesseiro, no passando suas atitudes esfera penal; inclusive, no considerava Bentinho seu inimigo. Talvez pela no incidncia de agressividade no comportamento de Jos Dias que Caldwell atribui ao prprio Bentinho a funo de se autoinstigar cime de Capitu, j que Jos Dias provocou-lhe apenas a primeira mordida do dente do cime. Supondo a traio das respectivas esposas que, tanto Otelo, como Bentinho, procuram uma prova material. Otelo obteve esse indcio pelo leno, que julgava encantado, com que presenteou Desdmona, encontrado no quarto de Cssio. J Bentinho teve essa materialidade personificada em Ezequiel, at ento tido como filho do casal. Isso porque, a cada dia, identificava em Ezequiel novas caractersticas de Escobar, j falecido. Considere-se que em ambas as obras os maridos tinham complexo de inferioridade em relao s esposas e seus cimes foram manipulados por subalternos que queriam manter-se ou ascender nos cargos. Dada a paixo com que reagiram possibilidade de serem trados, no houve razoabilidade na investigao dos supostos adultrios. Por isso, em comum, os dois tm o fato de serem sujeitos ativos de violncia domstica contra a mulher.

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A infidelidade de machado de Assis a Shakespeare covardia ou perspiccia?


Apesar da fidelidade a Shakespeare, seguida por Machado de Assis no paradigma de protagonista masculino, no desfecho, o brasileiro opta por uma soluo menos sanguinria. Otelo, ao convencer-se momentaneamente da traio de Desdmona com Cssio providenciou o assassnio desses. No caso de sua esposa, chamaramos de femicdio, nos dias de hoje. Ao passo em que Bentinho praticou violncia imaterial contra Capitu. Reside a o diferencial marcante entre Bentinho e Otelo, definido desde o incio da obra. Enquanto Otelo um militar que vive em cotidiano de guerras e sangue, Bentinho , tal qual o Machado de Assis real, um burocrata, restrito a batalhas meramente argumentativas, em ambientes de reparties pblicas ou escritrios. Alm disso, Bentinho encarna o esteretipo do homem brasileiro de sua poca, que no era mais de batalhas blicas travadas comumente pelas ruas do Rio de Janeiro. Santiago perfazia o perfil do cidado carioca pacato e bem casado do sculo XIX. Caldwell (2008, p. 106), ao comentar a atitude de vingana de Otelo, afirma que: Como vimos, tal vingana no possvel para Santiago devido a sua constituio psquica. Alm disso, aps as revelaes de Emlia, mulher de Iago, Otelo constatou ter sido vtima da trama maliciosa de seu suposto amigo. Nessa rede de calnias, acabou por matar sua amada e inocente Desdmona que, como tal, ficou instintivamente canonizada pelo pblico. E essa glria Bentinho no desejava para Capitu. Foi quando optou pela vingana no menos cruel que a de Otelo, a prtica das algumas das formas de violncia domstica familiar no sanguinria: psicolgica, sexual, patrimonial e moral, tal qual tratadas no captulo 2 deste estudo. Nas palavras de Eugnio Gomes (1967, p. 123):
verdade que abandona a idia de matar-se, embarca com a mulher e o filho para a Europa, onde os deixaria de uma vez por todas. Era um modo discreto de alien-los, no os tendo mais diariamente ao alcance das suas vistas. Tmido, ciumento nato, mas acomodtico, era moralmente a anttese de Otelo. (Grifos nossos).
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Esse comentrio deixa clara a diferena do perfil psicolgico dos protagonistas, sem se poder tirar da mente o fato das circunstncias de cada caso. Enquanto a infidelidade suposta de Desdmona tinha um indcio material objetivo, seu leno em posse de Cssio, o indcio que Bentinho argumentava ter da infidelidade de Capitu era deveras subjetivo. Isso porque as semelhanas que encontrava entre Ezequiel e o suposto amante dela, Escobar, no foram tecnicamente verificadas e foram paulatinamente, ao longo dos anos, sendo pessoalmente percebidas por ele. O que lhe deu tempo de assimilar a realidade que formou psicologicamente, e bolar uma forma de repudi-la de sua vida, para continuar com a fictcia sensao de perfeio narcsica. Analisemos, ento, casuisticamente as condutas de Otelo e de Bentinho.

otelo e o femicdio de Desdmona


Assim, nos parmetros de hoje, no Brasil, teramos que Otelo praticou violncia fsica contra a mulher, em sede de ambiente domstico familiar. Culminando como o recm-nomeado femicdio. Assim, sua conduta se perfez no tipo do artigo 121, c/c 61,II, f , do Cdigo Penal Brasileiro (CPB). Iniciemos a anlise do fato, tratando do homicdio em geral:
Artigo 121 do CPB Matar algum. Pena recluso de 6 (seis) a 20 (vinte) anos. Caso de diminuio de pena: 1o Se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima, o juiz pode reduzir a pena de 1/6 (um sexto) a 1/3 (um tero). Homicdio Qualificado: 2o Se o homicdio cometido: I mediante paga ou promessa de recompensa, ou por motivo torpe; II por motivo ftil III com emprego de veneno, fogo, explosivo, asfixia, tortura, ou outro meio insidioso ou cruel ou de que possa resultar perigo comum; IV traio, de emboscada, ou mediante dissimulao ou outro recurso que dificulte ou torne impossvel a defesa do ofendido; V para assegurar a execuo, a ocultao, a impunidade ou vantagem de outro crime: Pena: Recluso de 12 (doze) a 30 (trinta) anos. (Grifos nossos).
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A conduta de Otelo de fato enquadra-se no artigo 121, do CPB, posto que ele matou algum. Esse o primeiro passo da nossa anlise. A legislao brasileira prev diferenciao de punio para a grande variedade de formas de se matar algum. Assim, no prprio corpo do dispositivo, encontramos a forma privilegiada e qualificada de se matar algum. Entretanto, o limite ente algumas dessas circunstncias, apesar de terem consequncias opostas, por vezes tnue. assim, por exemplo, no caso de um homicdio cometido por motivo de relevante valor social ou moral, que privilegiaria a figura, diminuindo a pena culminada; e o cometido por motivo ftil,8 que qualifica o crime, aumentando-se a pena consequente. Pela sistemtica processual brasileira, os crimes dolosos contra a vida so de competncia do Tribunal do Jri, entre eles o de homicdio, ou femicdio, no caso em tela. O tipo de processamento no Tribunal do Jri especial, diverso do aplicado aos crimes comuns, tendo sido, inclusive, recentemente alterado no Cdigo de Processo Penal (CPP). Permanece, porm, o entendimento de que a condenao advir no do convencimento do Juiz, mas de um conselho de sentena, formado por pessoas que no representam o Estado (como o Juiz), mas a prpria sociedade. Mas o veredicto popular a ltima das trs fases desse procedimento especial. Na primeira, o juiz singular realizar uma prinstruo processual para formar seu convencimento e tomar uma das posies que lhe cabe neste momento: pronunciar (art. 413, do CPP), impronunciar (art. 414, do CPP) ou absolver sumariamente (art. 415, do CPP) o acusado, ou desclassificar a conduta (art. 419, do CPP). Caso incida uma das causas de excluso da ilicitude do artigo 23, do CPB, a conduta no considerada delituosa, e, como tal, no ir para julgamento do Tribunal do Jri e de logo ser proferida sentena de absolvio sumria do acusado. Dentre as causas excludentes de ilicitude, temos a legtima defesa, que a forma de uso moderado dos meios necessrios de repelir injusta agresso a direito seu ou de outrem (art. 25, do CPB). Pois bem, houve uma poca em que a doutrina brasileira criou uma modalidade dessa causa excludente da ilicitude, a legtima defesa da
8 Apesar de a doutrina posicionar-se no sentido de no considerar qualificado o homicdio quando a qualificadora for subjetiva.

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prpria honra, principalmente para descriminalizar condutas de vingana por adultrio. Com essa tese, Mezger legitima o uso da violncia em retribuio da honra ferida. Analisemos da seguinte forma: o artigo 25, do CPB, determina que age em legtima defesa quem moderadamente repele injusta agresso, atual ou iminente. Sendo a injusta agresso direcionada contra a honra do marido, por exemplo, ao presenciar a configurao da conduta do adultrio, seria desmedida sua reao de cometer homicdio contra a esposa e seu amante, posto que o bem jurdico honra indiscutivelmente inferior ao bem jurdico vida. Sendo razoavelmente entendvel uma postura do marido que reagisse atingindo tambm a honra da esposa adltera, como a prtica do crime de injria (art. 140, do CPB). Alm disso, para que fosse considerada legtima defesa, a agresso deveria ser injusta. Analisando sob o prisma atual do direito brasileiro, e o adultrio no mais tipificado no diploma penal, de fato no era injusta a suposta agresso. Para ser tida como injusta a agresso, a constatao deveria ser inequvoca, no fundada em frgeis indcios da prtica do ato.9 J houve, entretanto, posicionamento contrrio, no sentido da dispensa do rigorismo do nudus cum nuda in eodem lecto para a configurao do crime,10 o que certamente fortaleceria as teses de Otelo e Bentinho, que se baseavam em indcios da traio. Outro ponto importante a ser atacado nesta tese de legtima defesa da prpria honra a questo do momento da resposta do ofendido, ou seja, a agresso tem que ser atual ou iminente. No caberia, portanto, a alegao dessa excludente no caso do cnjuge que teve cincia de um ato isolado de adultrio, preparou-se e planejou todo procedimento criminoso. Assim, foi at o quarto, desenvolveu um dilogo final com Desdmona, perguntou se j tinha rezado naquela noite, deu-lhe tempo para confessar-se a Deus, s depois tratou do assunto da infidelidade arguida por Iago. Todo esse intercriminis revela que o homicdio foi doloso, ou seja, houve a consciente e deliberada vontade de Otelo em matar a esposa. No havendo que falar-se em legtima defesa da prpria honra ou da honra conjugal, poder-se-ia pleitear em favor do ru a forma privilegiada de homicdio, alegando que cometeu sob o domnio de violenta emoo ou ser fato de relevante valor social (art. 121, 1o, do CPB).

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TACrSP, RT 514/382. TACrSP, RT 721/467. || Novas contribuies pesquisa em direito e literatura

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No procede no caso a alegao de violenta emoo, posto que, quando Otelo foi at o quarto, j havia decidido que a mataria no leito, e tranquilo comunicou-lhe a deciso com clama, s depois se tocou na suposta traio que foi negada por Desdmona at a morte. Igualmente no h de se falar em relevante valor social ou moral no caso, pois o direito fundamental vida abstrata e concretamente maior que o direito imagem do indivduo perante a comunidade, at porque a suposta traio de Desdmona no foi pblica, e, se fosse, existiriam os institutos legais cabveis reparao pelo dano moral que eventualmente sofresse, sendo vedada a autotutela, ainda mais desproporcional assim. Ressalte-se que tanto as circunstncias atenuantes, como as agravantes, como o ttulo sugere, s so utilizadas aps a declarao da condenao do ru, quando da dosimetria da pena, ou seja, no tm a fora excludente da ilicitude da legtima defesa. Como letra morta do diploma penal ptrio, o adultrio de fato deixou de ser crime, mas s um ano antes da edio da Lei Maria da Penha, em 2005, sendo revogado pela Lei no 11.106/2005. Na realidade, a tipificao do adultrio era uma forma de legitimar o patriarcalismo que a sociedade brasileira herdou de Portugal. Isto porque culturalmente a infidelidade masculina aceita e valorizada pela comunidade, servindo figura legal, amparada pela excludente da legtima defesa da prpria honra, para legitimar a violncia contra a mulher supostamente adltera. Conveniente neste momento a meno a Lucas Verd (2004, p. 22), que afirma que:
[...] a verdadeira natureza e a importncia real do Direito se revelam mais completamente quando o homem atingido em seu direito, em sua personalidade, e aparece sob a forma de enfermidade moral.

Trazendo isso ao nosso estudo, temos que o abandono desse tipo penal do sistema jurdico atual exatamente num momento de moralizao da legislao brasileira no tocante ao gnero, trata-se de conquista humanitria, posto que este ilcito, que passou a ser apenas civil, no mais atinge uma potencialidade de enfermidade moral que o mantenha no rol da legislao penal. Logo, no caso de Otelo, supondo-se que no tivesse cometido o suicdio, mantendo-se vivo para responder ao processo, superada uma possvel arguio de excludente de ilicitude da conduta por legtima defesa
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da prpria honra ou da honra conjugal, o juiz singular no teria amplitude razovel para absolver sumariamente o acusado, com fundamento no artigo 415, IV, do CPP. No seria hiptese tambm da impronncia, posto que pelo resultado morte est provada a materialidade do crime. Inegvel ainda os fortes indcios de autoria na pessoa de Otelo (caso este no confesse o femicdio). Pronunciando-o, cabe ao Tribunal do Jri a apreciao da materialidade do crime e indicao da autoria na sua pessoa. O homicdio em questo qualificado, por ter sido cometido por meio de asfixia (art. 121, 2o, III). Aps o estudo dos autos (a pera), restou clara a materialidade do fato morte de Desdmona, bem como sua autoria em Otelo. O conselho de sentena, formado por sete pessoas da comunidade dera seu veredicto. Consideremos, como mais razovel opinio pblica nos parece, a condenao de Otelo pelo homicdio de Desdmona. Nesse momento, o Juiz de Direito, presidente do ato, aplica a dosimetria da pena, passando fixao da pena base (art. 68 e 59, do CPB). Aps a anlise casustica pelo juiz, no devendo ser aplicadas as causas de diminuio de pena do artigo 121, 1o, do CPB, e sem atenuantes, h, porm a incidncia da agravante da circunstncia advinda no diploma penal pela Lei no 11.340/2006 (Lei Maria da Penha), de se prevalecer o agente de relaes domsticas, de coabitao ou de hospitalidade, ou com violncia contra a mulher na forma da lei (artigo 61, II, f ); mais especificamente na forma da citada Lei no 11.340/2006, em seu artigo 7o, I (violncia fsica). Logo, pelo atual ordenamento jurdico brasileiro, provavelmente, se levado a Jri Popular, Otelo seria condenado pelo femicdio de Desdmona, tendo sua pena aumentada pela qualificadora de ter cometido o homicdio por asfixia, e pela circunstncia de se prevalecer de relaes domsticas. Transitada em julgado a sentena, deve ser recolhido o ru ao Presdio, lanado seu nome no rol dos culpados e suspensos seus direitos polticos.

A vanguarda de machado de Assis no desfecho do romance


O romance de Bentinho e Capitu desde o incio foi marcado pelo cime dele em relao a ela. A figura que mais personificou este
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sentimento foi Escobar, seu colega de Seminrio e melhor amigo do casal. Mesmo aps a morte de Escobar, Bentinho continuou nutrindo desconfianas do defunto. Entretanto, passou um perodo bom, prspero na profisso, amoroso com sua esposa e com o filho, e ia crescendo. Pois bem! O cime de Otelo foi pelo leno que dera a Desdmona e fora encontrado com seu suposto amante, fato que foi desdenhado por Bentinho, ao assistir pea. Entretanto, direcionou seu cime em razo da semelhana que acreditava encontrar entre o pequeno Ezequiel e o finado Escobar, o que materializaria a traio de Capitu. Ao longo dos meses, medida que a criana crescia, a tortura de Bentinho aumentava, pois identificava maiores relaes com Escobar. E Capitu sofria essa reao do marido. Decidiu ento mandar o menino para um colgio de onde s sairia aos fins de semana. Aos sbados, Bentinho conseguia fugir dos apelos amorosos do filho, mas aos domingos era praticamente impossvel. O relacionamento do casal estava em crise. A figura de Ezequiel os separava ainda mais. Corrodo pelo cime, Bentinho atormentava-se:
Quando nem me nem filho estavam comigo o meu desespero era grande, e eu jurava mat-los a ambos, ora de golpe, ora devagar, para dividir pelo tempo da morte todos os minutos da vida embaada e agoniada. Quando, porm, tornava a casa e via no alto da escada a criaturinha que me queria e esperava, ficava desarmado e diferia o castigo de um dia para outro. (ASSIS, 2006, p. 160-161).

Foi ento que passou a perseguir-lhe a idia de suicdio. Iniciou-se, in continenti, o processo de separao de Bentinho e Capitu. Ele escreveu algumas cartas, saiu de casa, comprou um veneno e, ao guardar-lhe no bolso, passou a sentir grande segurana e satisfao pela perspectiva da morte. Foi at a casa de sua me, com o intuito de despedida e gostou do encontro. Jantou fora e foi ao teatro. A pea que estava em cartaz era exatamente Otelo, de Shakespeare. No conhecia o texto, mas sabia da temtica. O drama sensibilizou-o bastante e chegou concluso de que:
O ltimo ato mostrou-me que no eu, mas Capitu devia morrer. Ouvi as splicas de Desdmona, as suas palavras amoras e puras, e a fria do mouro, e a morte que este lhe deu entre aplausos frenticos do pblico. Ela deveras fosse culpada, to culpada como Capitu? E que morte lhe daria o mouro? Um travesseiro no bastaria; era preciso sangue e fogo, um fogo intenso e vasto, que a consumisse de
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todo, e a reduzisse a p, e o p seria lanado ao vento, como eterna extino. (ASSIS, 2006, p. 163-164).

At esse momento, cogitava a punio de sua mulher, supostamente adltera, como Desdmona, pela violncia fsica, tal qual o fez Otelo. Confuso e influenciado pela inocncia de Desdmona, volta para casa ao amanhecer, segue um ritual suicida e, ao receber do copeiro o caf matinal, mistura o veneno na bebida, mexendo a xcara at ter coragem de ingerir o contedo, quando, de supeto, adentra em seu gabinete Ezequiel, como de costume, alegre e carinhoso com ele, saudando-lhe, abraandolhe e beijando suas mos. Nesse momento, veio em Bentinho um mpeto no mais suicida, mas homicida, quando ofereceu e sugestionou a criana a beber o caf envenenado. No ltimo momento, retrocedeu. Ato contnuo, Capitu entra no gabinete e percebe a alterao de ambos, pede que Ezequiel saia e inicia uma conversa definitiva com o marido. Questiona-lhe sobre sua habitual insatisfao e frieza. Bentinho afirmou que Ezequiel no era seu filho. Capitu reagiu estupefata e indignada. Nas palavras de Bentinho:
Assim que, sem atender linguagem de Capitu, aos seus gestos, dor que a retorcia, coisa nenhuma, repeti as palavras ditas duas vezes com tal resoluo que a fizeram afrouxar. Aps alguns instantes, disse-me ela: s se pode explicar tal injria pela convico sincera; voc que era to cioso dos menores gestos, nunca revelou a menor sombra de desconfiana. o que que lhe deu tal idia? Diga. (ASSIS, 2006, p. 166-167).

Relutou, pedindo que lhe contasse tudo, para que pudesse se defender, caso contrrio, pediria a separao, por no poder mais. Aproveitando assunto, Bentinho retrucou: A separao coisa decidida, e fez insinuaes em relao a Escobar. Ao que Capitu responde: Pois at os defuntos! Nem os mortos escapam aos seus cimes!. Capitu ausentou-se para ir missa com Ezequiel. Ficando sozinho, Bentinho ficou satisfeito com a conversa que teve com Capitu, em que a injuriou e torturou psicologicamente. Perdeu o gosto morte, esperou a volta de Capitu da missa, que ainda expressava esperana na reconciliao; mas tudo j estava planejado por Bentinho, e quando esta, cogitando a separao ps-se sua disposio, ele reagiu da seguinte forma: Respondi-lhe que ia pensar, e faramos o que eu pensasse.
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Em verdade vos digo que tudo estava pensado e feito (ASSIS, 2006, p. 168). Isso porque depois da pea de Shakespeare e da conversa com Capitu chegou concluso de que A morte no era uma soluo, eu acabava de achar outra, tanto melhor, quanto no era definitiva, e deixava a porta aberta reparao, se devesse hav-la. No disse perdo, mas reparao, isto , justia (168, Grifos nossos). Assim, optou por isolar Capitu e o filho num pas distante e desconhecido, com cultura diversa, a Sua. Aps instalar-lhes na Europa, voltou para morar no Brasil. Capitu escrevia-lhe cartas [...] submissas, sem dio, acaso afetuosas, e, para o fim saudosas; pedia-me que fosse ver (ASSIS, 2006, p. 169). A essas cartas respondia breve e secamente, no atendendo ao apelo da esposa, de ir ter com ela. De fato, ia habitualmente Europa, para simular e enganar os que aqui ficaram, mas no lhe procurava. Capitu morreu sem a companhia do marido, na Sua. Juridicamente, luz do direito positivo brasileiro, cabe-nos ressaltar que, apesar de no ter havido leso integridade fsica ou vida de Capitu, Bentinho praticou violncia domstica familiar contra a mulher, nos termos do artigo 7o, II, III, IV e V, da Lei no 11.340/2006 (Lei Maria da Penha). Entretanto, usufruiu da prtica da violncia de gnero selada, que at pouco tempo atrs no era alcanada pelo Estado. Bentinho constatara que, aps a definio da inocncia de Desdmona, esta foi glorificada pela opinio pblica, e Otelo, por no aguentar a culpa (seja interiormente, seja socialmente) matou-se sobre o corpo da amada. Como bom advogado que era, pensou que, se matasse Capitu, embora ela merecesse, aconteceria a mesma coisa no seu caso, o que lhe seria radicalmente prejudicial. Ento, deu mais uma prova de ser um grande estrategista e bolou uma forma de se vingar da esposa adltera sem maiores prejuzos para ambos. Com essa deciso, Bentinho/Machado preconizaram uma conquista recentssima no sistema processual brasileiro: a reparao material por esses tipos de violncia selada do homem para com a mulher. Levando em considerao ter vivido o autor entre os anos de 1839 e 1908, podemos dizer que, com essa deciso que fez Bentinho tomar, o autor posicionou-se numa vanguarda no vista em seu tempo, no seu pas. Isso porque, no Brasil, s em 1988, com a promulgao da Constituio
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Federal ainda vigente, veio a previso de reparao por danos imateriais (artigo 5o, X, CF/88). Ainda mais frente, com a Lei no 11.340/2006 (Lei Maria da Penha, que cobe qualquer forma de violncia domstica familiar contra a mulher), capitulam-se as formas de violncia por ele eleitas para se vingar de Capitu, e garante-se a j idealizada reparao civil em consequncia delas. A forma no sanguinria escolhida por Bentinho para se vingar da esposa no menos dolorosa que a violncia fsica. A Lei Maria da Penha no trouxe ao ordenamento brasileiro nenhum tipo penal novo, apesar de enumerar cinco formas de violncia domstica contra a mulher, algumas antes no tratadas por lei. Assim, as violncias no fsicas necessariamente no constituem crime, mas podem compor algum tipo penal j existente, como no caso em questo. Bentinho disse que o filho de Capitu no era filho dele. Com essa conduta, ele praticou violncia moral contra Capitu, que, nesse caso, constitui tambm crime, capitulado no artigo 139, do Cdigo penal brasileiro. So crimes contra a honra, a calnia (art. 138, do CPB), difamao (art. 139, do CPB) e injria (art. 140, do CPB). Em sendo os dois casados, o Cdigo Civil determina o dever de fidelidade entre o casal. Acusando-se uma mulher casada de ter um filho que no seja de seu marido, est se imputando a quebra do dever conjugal acima citado. At 2005, o adultrio era crime no Brasil. Se essa acusao fosse analisada antes da descriminalizao do instituto (Lei no 11.106/2005), tratar-se-ia do crime de calnia (138, do CPB), que a imputao falsa de fato definido como crime. No h que se enquadrar tambm a conduta de Bentinho difamao (art. 139, do CPB), haja vista que no h nas afirmativas feitas pelo querelado qualquer determinao objetiva com fato ofensivo reputao de Capitu, com especificao das circunstncias de um fato particularizado. No foi, portanto, atingida a honra objetiva da querelante. Restou tipificada a conduta de Bentinho no artigo 140, caput, do CPB, crime de injria, estando presente o elemento essencial do tipo: o animus injuriandi, j que Bentinho teve a inteno de ofender a honra subjetiva de Capitu.
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A importncia dessa distino tem consequncias processuais, posto que h diferenciao de penas, o que acarreta, nesses casos, diferentes prazos prescricionais. Os crimes de calnia e difamao tm pena mxima em abstrato igual (difamao) ou superior (calnia) a um ano, prescrevendo a pretenso punitiva do Estado em quatro anos (art. 109, V, do CPB). O crime de injria tem pena mxima em abstrato de seis meses, prescrevendo o delito em dois anos (art. 109, VI, do CPB). Levando em considerao que, pela ocorrncia de prescrio, o Estado Juiz v-se impedido de exercer o jus puniendi, e por isso uma das causas de extino da punibilidade (art. 107, IV, do CPB), a exata classificao da conduta no respectivo tipo penal que perfaz de suma importncia. No caso da afirmao de Bentinho de que o filho de Capitu no era seu filho, a Ao Penal competente a Privada, que se instaura mediante Queixa Crime, com prazo decadencial de seis meses da data do fato. O delito de injria tem algumas possibilidades de atipicidade, qual seja a falta do elemento subjetivo, da vontade expressa de injuriar. H possibilidades ainda de no aplicao da pena (art. 140, 1o, do CPB), em caso de provocao direta da vtima da injria (I), em retoro imediata de outra injria (II). Como j tratado no item anterior, quando da apreciao da conduta de Otelo, existem figuras que excluem a ilicitude do crime (art. 23, do CPB). Dentre elas, igualmente interessa-nos no julgamento de Bentinho a excludente de legtima defesa (art. 25, do CPB). Apesar de no prevista pela legislao, a doutrina se encarregou de fortalecer o patriarcalismo e criar a figura da legtima defesa da prpria honra. Para isso, importou o fundamento dado por Mezger, para quem:
indiferente a ndole do interesse juridicamente protegido contra o qual o ataque se dirige pode ser o corpo ou a vida, a liberdade, a honra, a honestidade, a inviolabilidade de domiclio, a situao jurdica familiar, o patrimnio, a posse etc. [...] Todo bem jurdico susceptvel de ser defendido legitimamente. (Apud NUCCI, 2008, p. 267).

Na corrente contrria, que nos parece mais prudente, em Delmanto (2000, p. 47):
Legtima defesa da honra conjugal: No h legtima defesa na conduta do marido ou da mulher que agride o cnjuge, o amante
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ou a amante deste, ou ambos, pois a honra que foi atingida no a do cnjuge trado, mas a daquele que traiu, podendo ser reconhecida em favor do primeiro a atenunate da violenta emoo ou do relevante valor moral ou social.

Para Santiago (Apud OLIVO, p. 115), a retrica de Machado de Assis comprova que Bentinho agiu em defesa da honra e no por vingana. De fato, quando injuriou Capitu e decidiu isol-la em outro pas, demonstrou querer simplesmente livrar-se da tortura que era acompanhar o crescimento de Ezequiel, que representava para ele o ressurgimento de Escobar da sepultura. Inclusive, prevendo uma possvel reparao no caso de posteriormente comprovao da inocncia dela, exclui de vez o instinto outrora expressado de vingana cruel, por morte lenta, para compensar cada ano de vida agoniada que teve. De fato, alertado pelo triste fim do drama de Otelo, Bentinho agiu mais utilitria do que passionalmente. Mas, apesar de haver a possibilidade de que tenha sido motivado pela defesa de sua honra, a apreciao que propomos pelo ordenamento jurdico brasileiro no mais admite essa hiptese como excludente da ilicitude, o que, por conseguinte, levaria o caso a ser instrudo processualmente em busca da verdade real. Verdade real no da infidelidade de Capitu, posto que no mais configuraria crime no Brasil, mas a verdade real sobre a injria proferida a ela por Bentinho. Superada essa fase, o delito de injria, por ter condenao mxima em abstrato inferior a dois anos, ser regido pela Lei no 9.099/1995, a lei que regula o funcionamento dos Juizados Especiais Cveis e Criminais. Assim, h uma srie de regalias ao querelado em sede de Juizado Especial Criminal. A primeira delas a possibilidade de uma fase preliminar, na qual tenta-se a conciliao entre as partes, sem que se instaure a instruo criminal. Essa conciliao poder ser feita por livre vontade entre os envolvidos, existindo a figura da composio civil do dano, que seria uma forma de indenizao em sede criminal. No exitosa a tentativa, a doutrina sugere, pelo favor rei, ainda a chance de uma proposta de transao penal ofertada pelo Ministrio Pblico, se o querelado satisfizer os requisitos legais. No pacfico, porm, o cabimento desse instituto despenalizador em crimes afetos Ao Penal Privada, como o ora apreciado. Finda a fase preliminar, sem que lograssem xito as medidas despenalizadoras, inicia-se a instruo criminal, com o recebimento
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formal da Queixa-Crime,11 produo de provas, alegaes finais e sentena proferida na prpria audincia, ao rigor da Lei no 9.099/1995. Por no ter tido testemunha na fase instrutria, a configurao da conduta, caso no confessada por Bentinho, fica frgil. Entretanto, a falta de testemunhas uma caracterstica dos crimes cometidos sob violncia domstica contra a mulher, j existindo posicionamentos a respeito:
APELAO CRIME LEI MARIA DA PENHA ARTIGO 129, 9o, DO CDIGO PENAL LESO CORPORAL PRATICADA CONTRA COMPANHEIRA AUTORIA E MATERIALIDADE COMPROVADAS MANUTENO DA SENTENA CONDENATRIA DE PRIMEIRO GRAU. Nos crimes de violncia domstica, a palavra da vtima assume especial relevo, mormente quanto corroborada pela prova tcnica. Negaram provimento ao apelo da defesa. TJRS, AP. 70.027.521.046, 1 Cm. Crim., rel. Des. MARCEL ESQUIVEL HOPPE, j. 03/12/2008. (Grifos nossos).

E ainda:
APELAO CRIMINAL PENA LESO CORPORAL VIOLNCIA DOMSTICA AUTORIA E MATERIALIDADE DEMONSTRADAS DESCLASSIFICAO PARA LESO CORPORAL CULPOSA CRIME DELIBERADAMENTE PRATICADO CONTRA EX-ESPOSA NO PROVIMENTO. (TJMS Apelao Criminal: APR 1795 MS 2009.001795-4. Julgamento 15/06/2009. 2a Turma Criminal. Rel. Des. Carlos Eduardo Contar). A prova indica de maneira firme e convincente ser o apelante o autor da prtica delitiva, importando salientar que o fato de as testemunhas no serem presenciais no tem o condo de assegurar sua absolvio, uma vez que em crimes de violncia domstica em geral cometidos sem a presena de terceiros valoriza-se a palavra da vtima, mormente quando o seu algoz no se d o trabalho de apresentar sua verso sobre os fatos. (Grifos nossos).

Assim, uma vez que o depoimento de Capitu convergisse com as demais provas dos autos, como as circunstncias, o depoimento de

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Que dever ocorrer at dois anos depois da prtica do fato, sob pena de prescrio. || 121

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testemunhas que conviviam com o casal, etc., resta clara a materialidade da injria e a autoria na pessoa de Bentinho. Condena-se Bentinho pelo crime de injria contra Capitu. O Estado-Juiz, com a condenao de Bentinho pela prtica do crime de injria contra sua esposa, Capitu, aplicaria a agravante do artigo 65, II, f , por ter ele se prevalecido de relao domstica para perfazer a conduta.12 Advinda a condenao e fixada a pena in concreto, pelos elementos que tm na obra, que empiricamente comporia os autos processuais, Bentinho, enquadrando-se nas exigncias do artigo 44, do CPB, seria beneficiado pela substituio da pena restritiva de liberdade, por uma restritiva de direitos, constante no artigo 43, do mesmo diploma. Nesse ponto, cabe a ressalva do artigo 17, da Lei no 11.340/2006 (Lei Maria da Penha), de que, em se tratando de violncia domstica e familiar contra a mulher, como fez Bentinho contra Capitu, vedada a aplicao de penas de cesta bsica ou outras de prestao pecuniria ou de pagamento isolado de multa. Esse dispositivo tem razo de ser pelo carter pedaggico das penas. Por exemplo, no caso especfico de Bentinho, uma pena meramente pecuniria decerto no surtiria o efeito desejado, posto que, nas palavras de Olivo (no prelo):
D. Casmurro, filho mimado de fazendeiro rico criado pela me, que, ao contrrio de Brs Cubas no conheceu prostitutas na juventude, foi marido ciumento, inseguro e paranico e, ao final sempre teve disposio os favores do dinheiro e da lei. Sua relao com Deus no era diferente: prometia, no cumpria, e rolava a dvida. Nunca pagou nem o principal nem os juros.

Importante essa caracterstica do perfil de Bentinho para a considerao da atual realidade judiciria brasileira, em que a execuo de penas de multa e prestaes pecunirias no so priorizadas, pela falta de aparato estatal para isso. Ento, de fato, advindo condenao em uma dessas modalidades acima citadas, certamente Bentinho encontraria estratagemas para o no cumprimento, ganhando tempo at que prescrevesse a pretenso executria do Estado (art. 112, do CPB).

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A agravante s ser aplicada se no tiver sido aplicada a pena mxima. || Novas contribuies pesquisa em direito e literatura

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Mas existe ainda outras formas de se pleitear que Bentinho efetivamente seja compelido a pagar pecuniariamente pelo mal que fez, na esfera cvel, como veremos adiante. Outra forma de violncia praticada por Bentinho foi a psicolgica, pois sendo ele o detentor das mantenas do casal decidiu isolar Capitu num pas distante. Essa conduta no configura por si mesma crime ou contraveno penal. Mas h previso de tutela cvel do Estado, nas seguintes possibilidades enumeradas por Luiz Antonio de Souza e Vitor Frederico Kmpel (2008, p. 113): ao de obrigao de fazer ou no fazer, com incidncia de multa diria pelo descumprimento do preceito; ao indenizatria por dano moral; ao indenizatria por danos materiais. No caso dos protagonistas de Dom Casmurro, identificamos hiptese de incidncia de danos imateriais, por ter sido colocada em local distante, longe dos amigos e da comunidade na qual j estava inserida. Sendo isso um sofrimento injustamente causado, merecendo reparao pecuniria. A questo da incidncia de danos materiais e de obrigao de fazer ou no fazer no pode ser por ns tratada ante a limitao de detalhes na obra apreciada (Dom Casmurro, de Machado de Assis). Mas, se, por exemplo, da violncia psicolgica adviesse uma patologia psiquitrica ou a necessidade de uma terapia, os tratamentos deveriam ser custeados pelo autor do fato. Com sua opo pela prtica de violncia simblica (no fsica) como desfecho para o romance, Machado de Assis demonstrou maestria na conduo do texto, j que outra alternativa, tal qual a seguida por Shakespeare, em Otelo, destoaria do perfil traado para Bentinho desde o incio da obra. No h que se falar em covardia de Bentinho por no ter praticado femicdio contra Capitu, ou at mesmo por no ter perpetuado a conduta arrependida eficazmente de fazer Ezequiel beber o caf envenenado. H de se falar, sim, em perspiccia, em estratgia meticulosamente traada pelo autor. Sobre essas escolhas, Olivo (2008, p. 112) afirma:
Tais personagens, evidente, no so descritos por Machado com um padro uniforme de comportamento. No se constituem como tipos ideais, fechados e monolticos. H, em cada situao, uma possibilidade variada de desfecho, sem que, no entanto, os limites e as possibilidades sejam inverossmeis.
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O artigo 45, da Lei Maria da Penha (11.340/2006) acrescentou o pargrafo nico ao artigo 152 da Lei de Execuo Penal (7.219/1984), que faculta ao juiz, nos casos de violncia domstica contra a mulher, a determinao de comparecimento do ru em programas de recuperao e reeducao. Parece-nos essa uma alternativa plausvel para que Bentinho pudesse tratar do cime obsessivo que tinha de Capitu. Logo, no sendo fiel ao desfecho da obra que lhe influenciou na escrita de Dom Casmurro, acabou sendo fiel ao personagem e realidade que o cercou, optando por uma soluo prtica para ele, mas no menos violenta e sofrida contra Capitu, colocando-se na vanguarda da Lei Maria da Penha, que enumerou as hipteses de violncia domstica no fsica.

Consideraes finais
O estudo ora realizado mostrou-nos a grande valia do trabalho interdisciplinar entre Direito e Literatura, pois pudemos vivenciar a experincia de apreciar textos ricamente elaborados sob a gide da legislao nacional. Mostrou-nos ainda que, apesar de elaborados em pocas longnquas, os testos continuam atuais, inclusive sobre a temtica que de alta incidncia emprica hoje. Pela anlise de Otelo, de Shakespeare e de Dom Casmurro, de Machado de Assis, adentramos no universo permeador de cada uma das respectivas sociedades onde se deslindaram os fatos, podendo com esses elementos traarem-se parmetros caractersticos de cada uma delas e identificar a influncia que exercem sobre personagens literrios, guardadas as diversidades culturais. Com isso, constatamos que em ambos os casos o modelo paternalista facilitou a violncia domstica contra a mulher. Desconstruindo o texto, foi possvel a identificao da influncia que Shakespeare teve sobre Machado de Assis, sem, contudo, comprometer a qualidade da obra. Inclusive, o autor deu a Bentinho e Capitu um desfecho diverso do da tragdia de Otelo e Desdmona, numa demonstrao de autonomia literria, que respeitou a especificidade cultural da famlia brasileira. Com esse rumo diferente tomado por Bentinho para se livrar do fantasma da suposta traio de Capitu, Machado de Assis preconizou, em 1839, garantias legais que adentraram recentemente no cenrio nacional.
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Isso porque optou por cometer formas de violncia no fsicas, prevendo a possibilidade de reparao, caso constatada a inocncia de Capitu. Preconizou uma previso legislativa que s adentrou no sistema jurdico brasileiro mais de cento e cinquenta anos depois, com a previso de violncia domstica imaterial no artigo 7, II a V, da Lei n 11.340/2007. Com esse estudo, efetuou-se a interface da fico com a realidade e percebeu-se que as duas so interdependes.

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o DirEiTo No CorAo DAS TrEvAS: o EXTiCo, o humANo E A LEi Em umA NovELA DE J. CoNrAD

Joo Francisco Kleba Lisboa

L fora noite Me O Campo a povoao a ilha o arquiplago o mundo que no se v Me Dum lado e doutro, a Morte, Me A morte como a sombra que passa pela vidraa Me A morte sem boca sem rosto sem gritos Me E l fora o l fora que se no v Me Cale-se o que no se v Me e veja-se o que se sente Me que o poema est no que e como se v, Me Ah! Se pudsseis aqui ver poesia que no h!
Antnio Jacinto Ah! Se pudsseis aqui ver poesia que no h.

introduo
Cheguei a Conrad atravs de Borges. De qual texto, exatamente, algo que no quero recordar, mas o exemplar de O corao das trevas que veio parar nas minhas mos trazia na capa, alm do ttulo, do nome do autor e da editora, o seguinte depoimento do escritor argentino: o mais

intenso de todos os relatos que a imaginao humana jamais concebeu. Isso bastou para me fazer comprar imediatamente o livro, de apenas 148 pginas, que j vinha procurando h certo tempo. Outro fator que me impeliu a ir atrs de O corao das trevas pode ter sido o fato de o filme Apocalipse Now (1979), de Francis Ford Coppola, basear-se parcialmente em Heart of Darkness, porm com a trama adaptada para a guerra norte-americana no Vietn. O rio, a selva e a loucura continuam l, assim como a presena marcante de Kurtz, transformado, por sua vez, em coronel do exrcito estadunidense. A obra de Coppola , at hoje, considerada um dos melhores filmes de guerra de todos os tempos, e confesso que exerceu certo fascnio em minha juventude. O relato original, entretanto, inspirado na viagem de J. Conrad ao Congo belga, enquanto funcionrio de uma companhia mercante, episdio decisivo para o incio de sua carreira como escritor. Conrad soube, como ningum, retratar a mentalidade do perodo colonial, em que os interesses imperialistas de pases europeus enfrentavam a natureza selvagem e povos brbaros de outros continentes, em especial a sia e a frica. Em O corao das trevas, temos uma brilhante descrio do encontro de valores e princpios ocidentais, pretensamente fundados em uma lgica racional, com mistrios para alm de seu poder de explicao, alm de um sentimento misto de aventura e horror que caracterizou os empreendimentos coloniais do sculo XIX. Entre outros contos ou novelas de Joseph Conrad, Juventude, Os duelistas, Karain e Um posto avanado no progresso tambm me agradaram bastante, alm do romance Nostromo, ambientado num pas fictcio latino-americano. Porm a histria de vida desse escritor, nascido Josef Teodor Konrad Nalecz Korzeniowski em 3 de dezembro de 1857, onde hoje a Ucrnia, filho de pais poloneses, e que, aos 17 anos, decidiu tornar-se marinheiro e viajar pelo mundo, antes de se tornar um dos maiores nomes da literatura inglesa e mundial, o que mais impressiona. Muito de suas viagens est nos seus livros, assim como a conscincia da impossibilidade da tarefa que transmitir as experincias e sensaes pelas quais passou. Essa talvez seja a principal marca do escritor.

Joseph Conrad e o sonho imperialista do ocidente


Joseph Conrad, que s foi aprender ingls depois de adulto; que publicou o primeiro livro, Almayers folly (A loucura de Almayer),
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aos 38 anos; que, de aprendiz a oficial da marinha mercante, chegou a comandante de navio; que viajou pelo mundo nessa profisso, colhendo cenrios e tramas para seus posteriores livros; que era filho de revolucionrios poloneses e se tornou rfo de me aos 8 anos, e de pai aos 12; que, aos 17, foi para Marseille, onde iniciou sua carreira de marujo; que aos 21 tentou se matar e mais tarde transferiu-se para a Inglaterra a fim de escapar do servio militar francs; que conheceu grandes escritores; , ele mesmo, tido pela crtica como um dos mais brilhantes escritores da lngua inglesa e figura entre os maiores nomes da literatura mundial. Uma caracterstica marcante das obras ficcionais de Conrad a profunda reflexo sobre a natureza humana e a civilizao. Suas histrias frequentemente retratam o confronto do homem com o desconhecido, seja a natureza selvagem, outras pessoas, seja consigo mesmo, mostrando assim os limites do prprio homem ao entrar em contato com aquilo que no pode apreender ou dominar. Podemos dizer que esse um autor que trabalha nos extremos da cultura, nas bordas do compreensvel, no limite da linguagem. O paradoxo do projeto ocidental, que leva horror aos lugares onde pretende civilizar e morte aos povos que diz querer salvar, apenas mais um exemplo destrinchado por seu olhar crtico, que, por vezes, no escapava de uma forma especular de diferenciao. Conrad esteve em lugares onde o Ocidente acabara de chegar, e parece ter percebido uma desconfortvel proximidade entre a razo e a loucura. Sua experincia pessoal, ou melhor, a desiluso propiciada por essa experincia e partilhada pelos personagens de seus livros, a destruio de seus sonhos de rapaz como explorador de lugares fantsticos e desconhecidos, , ao mesmo tempo, uma miniatura do que iria encontrar toda uma civilizao, e traduz boa parte dos desejos e frustraes do Ocidente. Isso o que se depreende de sua jornada ao corao da frica, como bem observou Michael Taussig:
Em um de seus ltimos ensaios, intitulado A geografia e alguns exploradores, Conrad deixou claro os vrios modos graas aos quais, para ele, a modificao na mescla de magia e de mquina, vinculada quela trajetria que ia da geografia fabulosa da Idade Mdia geografia militante da era contempornea, significava uma mudana, na qual mapas precisos e exploradores cientficos o levavam a sonhar com viagens ao desconhecido. Pelo menos as coisas assim se passaram com ele quando era um rapaz, que ps o dedo no mago daquilo que era ento o corao branco da frica, expondo-se zombaria de seus companheiros. No entanto um
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fato, escreve, que dezoito anos mais tarde estava no comando de um precarssimo barco a vapor, com roda propulsora popa, ancorado nas margens de um rio africano. A noite cara e ele era o nico homem branco acordado. O barulho abafado das cataratas Stanley pairava no ar, aps deixarem para trs o ltimo porto do alto Congo, e havia na escurido uma luz solitria, brilhando sobre a gua e que provinha de uma pequena ilha. Ento, com temor respeitoso, ele disse a si mesmo: neste lugar que se situam minhas fanfarronadas de rapaz. Na conscincia que comea a aflorar, a autoconscincia comea a tremeluzir e a brilhar, como a solitria luz que brilha debilmente na espuma das guas fendidas. l e naquele momento que o arco da memria retrocede para as fanfarronadas da juventude e vai adiante, alm da ltima paragem do rio, para engolir as iluses de se construir um imprio, que assombram o homem branco, deixando-o muito solitrio. (TAUSSIG, 1993, p. 36-37).

Um dos bigrafos de Joseph Conrad escreveu que a frica matou Conrad, o marinheiro, e fortaleceu Conrad, o Romancista.1 De certa forma, apenas com o fim de uma carreira que se d incio a outra, porm, mais do que isso, a escrita parece apresentar-se a Conrad como uma sada possvel para sua desiluso. A desesperana, portanto, serve de base para Conrad desenvolver seu estilo, segundo M. Taussig, uma potica do desespero. Encontramos, em O corao das trevas, novela de algum teor autobiogrfico, uma passagem que ilustra esta sensao. Quem a narra Marlow, espcie de alter ego do autor:
Bem, quando eu era pequeno, tinha paixo por mapas. Eu ficava horas olhando a Amrica do Sul, ou a frica, ou a Austrlia, e abandonava-me s glrias da explorao. Naquela poca, havia muitos espaos em branco no mundo, e, quando enxergava um que parecia particularmente convidativo no mapa (mas todos pareciam assim), colocava o dedo ali e dizia, Quando crescer, vou para l. O Plo Norte era um desses lugares, recordo. Bem, ainda no estive l, e no vai ser agora que vou tentar. O encanto acabou. Outros lugares espalhavam-se pelo Equador e em cada tipo de latitude sobre todos os hemisfrios. Estive em alguns deles, e... bem, no vamos falar sobre isso. Havia um, no entanto o maior, o mais branco, por assim dizer , que me atraa especialmente.

Trata-se de G. Jean-Aubry, citado por Taussig, 1993. || Novas contribuies pesquisa em direito e literatura

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verdade que, nessa poca, j no era mais um espao em branco. Tinha sido preenchido, desde minha adolescncia, por rios, lagos e nomes. Cessara de ser um espao em branco ou um delicioso mistrio um retalho claro sobre o qual um garoto podia sonhar sonhos de glria. Tornara-se um lugar tenebroso. Mas havia ali um rio em especial, um rio grande e poderoso, que voc podia ver no mapa, semelhante a uma imensa cobra desenrolada, com a cabea no mar, o corpo em repouso curvado a distncia sobre o vasto pas, e o rabo perdido nas profundezas da terra. E quando olhei para o mapa na vitrine de uma loja, ele me fascinou como uma cobra fascina um pssaro um passarinho idiota. Ento, lembrei-me de que havia uma grande empresa, uma companhia que fazia comrcio naquele rio. Ora bolas!, pensei, no podem comerciar sem usar algum tipo de embarcao nesse pedao de gua doce barcos a vapor, por exemplo! Por que no tentar obter o comando de um deles? Sa caminhando ao longo da Fleet Street, mas no consegui me livrar da idia. A cobra havia me encantado. (CONRAD, 2006, p. 13-14).

Neste trecho, certamente de expressiva beleza potica, Marlow tenta explicar como foi acabar parando no comando de um barco a vapor que subiria um rio rumo aos confins do continente africano. Sua paixo por mapas na infncia, e a posterior viso do rio em forma de serpente que o deixou encantado no mapa da vitrine de uma loja servem de pretexto para procurar emprego em uma companhia que operava naquele rio. Conrad nos oferece, dessa forma, uma explicao nada racional, como se toda a jornada que passar a ser narrada fosse baseada no fato de seu personagem ter sido hipnotizado pela cobra formada pelo desenho do rio. O fascnio pelos espaos em branco no mundo mostrado como algo comum naquela poca, todos parecendo igualmente convidativos, mas um, em especial, j chamara sua ateno. Ao longo do tempo, no entanto, esse espao em branco vai sendo preenchido por nomes e detalhes geogrficos, tornando-se um lugar tenebroso, com o desenho do rio grande e poderoso, que voc podia ver no mapa, semelhante a uma imensa cobra desenrolada a atra-lo. A brancura aqui usada como vazio, espao livre imaginao frtil de garoto; mas tambm possvel perceber um contraste no fato de o continente negro (frica) ser, na fala de Marlow, o [espao] mais branco, por assim dizer. Os detalhes que vo sendo inscritos no mapa, por sua vez, tornam este um lugar tenebroso, sugerindo que os sonhos de glria outrora sonhados
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pelo garoto (Marlow/Conrad) agora do lugar a outros sentimentos, como o perigo ou a simples cobia. Conrad consegue, com apenas este pequeno trecho, fazer uma profunda aproximao do fascnio ocidental por terras desconhecidas que d gnese ao mito do explorador e a sua transmutao em outro mito: o imperialismo moderno do Ocidente. Para Taussig, mais do que denunciar ou dispensar este mito, Conrad busca fazer com que o leitor sinta por si mesmo a loucura da paixo que est em jogo:
Mas talvez seja esta a questo: a subverso mtica do mito, neste caso do mito imperialista moderno, necessita deixar as ambigidades intactas a grandeza do horror que Kurtz, a nebulosidade do terror, a esttica da violncia e o complexo de desejo e represso que o primitivismo suscita constantemente. Aqui o mito no explicado para que possa ser dispensado, como se d nas lastimveis tentativas das cincias sociais. Em vez disso ele brandido como algo que voc precisa tentar por si mesmo, aprofundando cada vez mais seu caminho no corao das trevas, at voc sentir de verdade o que est em jogo: a loucura da paixo. Isto muito diverso de fazer reflexes morais do lado de fora ou de expor as contradies que ocorrem, como se o tipo de conhecimento com que nos preocupamos de certa forma no fosse o poder e o conhecimento possudos por uma pessoa e, portanto, imunes a tais procedimentos. A dimenso artstica da poltica presente na subverso mtica do mito precisa implicar um mergulho profundo no naturalismo mtico do inconsciente poltico da poca. (TAUSSIG, 1993, p. 32).

Em outro momento de O corao das trevas, Marlow vai agradecer sua tia, mulher de certa influncia na sociedade, por ter intercedido em favor dele para que conseguisse o referido emprego na companhia mercante. Nesta cena, fica claro que seu trabalho visto pelos membros da sociedade como se revestido de algum carter missionrio, fazendo parte de um grande empreendimento destinado a levar a civilizao aos diversos povos ignorantes da Terra:
Restava ainda uma coisa a fazer despedir-me de minha tia maravilhosa. Encontrei-a triunfante. Tomei uma xcara de ch a ltima xcara decente de ch por muitos dias e, numa sala que docemente se parecia com o que se deveria esperar de uma sala de estar de uma senhora, tivemos uma longa e calma conversa junto lareira. No curso de nossas confidncias, ficou bastante claro
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para mim que eu fora apresentado esposa de um alto dignitrio, e Deus sabe a quantas pessoas mais, como uma criatura excepcional e talentosa um achado para a Companhia , um homem que no se encontra todo dia. Por Deus! E eu iria comandar um vapor ordinrio com um apito barato acoplado! Parecia, no entanto, que eu era um dos Trabalhadores, com letra maiscula os senhores entendem. Algo como um emissrio da luz, algo como um tipo inferior de apstolo. Havia muita tolice dessa espcie correndo solta na imprensa e nas conversas naquela poca, e a excelente mulher, vivendo no cerne dessa mistificao, deixou-se levar. Ela falava em arrancar aqueles milhares de ignorantes de seus horrveis costumes chegando, juro, a me incomodar. Tentei, ento, insinuar que a Companhia tinha o lucro como objetivo. (CONRAD, 2006, p. 22).

A sala de sua tia, local doce e confortvel, onde Marlow toma a ltima xcara decente de ch por muitos dias o ambiente escolhido pelo autor para se opor em forte contraste ao ambiente selvagem e inspito que o personagem encontrar na sua viagem iminente. nesse meio domstico e burgus, que ignora completamente as condies do trabalho de Marlow um vapor ordinrio com um apito barato acoplado que ganham forma as fantasias imperialistas de emissrio da luz, assim como muita tolice dessa espcie correndo solta na imprensa e nas conversas. No entanto, os europeus que Marlow ir encontrar na frica diferem completamente desse tipo inferior de apstolo, representante oficial da civilizao. So homens que, segundo Hannah Arendt, eram tidos como prias, espcie de desterrados da sociedade e das instituies, que topavam tudo em busca de riquezas e aventuras, com suas prprias regras e cdigo de boas maneiras. O encontro colonial produzia um espao indiferente tanto aos costumes dos povos nativos quanto aos nobres princpios europeus, o que, para Arendt, compunha um cenrio perfeito para homens que haviam fugido da realidade da civilizao. Segundo a autora:
Os homens suprfluos, os bomios dos quatro continentes que acorreram ao Cabo, ainda tinham muito em comum com os antigos aventureiros. Eles tambm diziam, como Kipling: Ponham-me num navio que v para leste de Suez, onde o bom como o mau, onde no existem os Dez Mandamentos e onde todos os desejos so permitidos. A diferena no estava na sua moralidade ou imoralidade, mas sim no fato de que, se se uniam a esse bando de homens de todas as naes e de todas as cores, no era por escolha
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prpria; no se haviam retirado voluntariamente da sociedade, mas sim tinham sido cuspidos por ela; eram suas vtimas sem funo e sem uso. Sua nica escolha havia sido negativa: haviam optado contra os movimentos operrios, onde os rejeitados da sociedade criavam uma espcie de contra-sociedade atravs da qual podiam voltar ao mundo da camaradagem e do bom senso. No resultavam de realizaes prprias: eram smbolos vivos do que lhes havia acontecido, testemunhas vivas do absurdo das instituies humanas. Ao contrrio dos antigos aventureiros, eram sombras de acontecimentos com os quais nada tinham a ver. Como o sr. Kurtz, em Heart of Darkness de Conrad, eram ocos por dentro, arrojados sem atrevimento, cobiosos sem audcia e cruis sem coragem. Em nada acreditavam, mas podiam chegar a crer em tudo. Expulsos de um mundo com valores sociais estabelecidos e jogados merc de si mesmos, sequer tinham onde se apoiar, a no ser lampejos de talento que os tornariam to perigosos quanto Kurtz, se um dia lhes fosse permitido voltar aos seus pases. Pois o nico talento que germinava em suas almas vazias era o dom do fascnio que marca o esplndido lder de um partido extremista. Os mais talentosos eram encarnaes vivas do ressentimento, como o alemo Carl Peters (possvel modelo de Kurtz), que confessava abertamente estar farto de ser considerado pria, ele que queria pertencer a uma raa de senhores. Mas, talentosos ou no, topavam tudo, desde jogar cara-e-coroa at matar algum, e para eles a vida do prximo tanto fazia como tanto fez. Assim, trouxeram consigo ou logo aprenderam o cdigo de boas maneiras ajustado ao futuro tipo de assassino, que s conhecia um pecado imperdovel: perder a calma. verdade que entre eles havia cavalheiros autnticos, como o sr. Jones do Victory de Conrad, que, por enfado, pagavam de bom grado o preo de viver no mundo do perigo e da aventura, ou como o sr. Heyst, cheio de desprezo por tudo o que era humano, at que foi levado na correnteza como uma folha solta [...] sem jamais se agarrar a nada. Sentiam-se irresistivelmente atrados por um mundo onde tudo era uma piada que lhes podia ensinar o gracejo mximo que controlar o desespero. O cavalheiro perfeito e o canalha perfeito vieram a conhecer muito bem um ao outro na grande selva selvagem sem lei, e verificaram ser parecidos em sua dissimilitude, almas idnticas em disfarces diferentes. Conhecemos a conduta da alta sociedade francesa durante o Caso Dreyfus e vimos Disraeli descobrir a relao social entre o vcio e o crime; mais uma vez estamos diante da alta sociedade que se apaixona por seu prprio submundo, e do criminoso que se sente enaltecido quando, desde que com frieza civilizada, sem esforo desnecessrio
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e com boas maneiras, lhe permitido criar uma atmosfera de refinado vcio em torno de seus crimes. Esse refinamento, o prprio contraste entre a brutalidade do crime e a maneira de comet-lo, cria um lao de profunda compreenso entre o criminoso perfeito e o cavalheiro perfeito. Mas aquilo que, afinal, levou dcadas para surgir na Europa, dado o efeito retardador dos valores ticos sociais, explodiu subitamente como um curto-circuito no mundo fantasma da aventura colonial. (ARENDT, 1998, p. 219-220).

Em Origens do totalitarismo, a autora alem percebe no imperialismo europeu do sculo XIX a formao do embrio das piores figuras do sculo seguinte, resultado da mistura perversa do criminoso perfeito com o cavalheiro perfeito que se deu atravs dos empreendimentos coloniais no continente africano. A selva sem lei passa a ser o local desse encontro, no qual, conforme notou Hannah Arendt, a alta sociedade se apaixona por seu prprio submundo. Aqui temos uma percepo peculiar: parece que foi necessrio criar um espao sem lei para que justamente lei e crime, ordem e aventura, loucura e instituio, horror e razo, pudessem se encontrar. E Conrad, enquanto participante ativo desse curto-circuito, foi um dos primeiros a notar e a escrever sobre isso. No seguinte excerto de O corao das trevas, tendo Marlow acabado de chegar ao continente africano, lemos uma forte descrio do que seria essa ordem colonial e seu ritmo insano:
Um leve tilintar atrs de mim fez com que eu virasse a cabea. Seis negros avanavam em fila, subindo a trilha com dificuldade. Caminhavam eretos e devagar, equilibrando pequenas cestas cheias e terra sobre a cabea, e o tilintar marcava o ritmo de seus passos. Trapos pretos circundavam-lhes o lombo, e as curtas pontas atrs balanavam para l e para c como rabos. Podia-se ver cada costela, as juntas pareciam ns numa corda; cada um tinha uma argola de ferro no pescoo, e estavam todos atados com uma corrente, cujos elos balanavam entre eles, tilintando no ritmo. Outro estampido no penhasco fez-me pensar subitamente no barco de guerra que enxergara bombardeando o continente. Era o mesmo tipo de rudo sinistro; mas esses homens no podiam, por nenhum esforo de imaginao, ser chamados de inimigos. Haviam sido tachados de criminosos, e a lei ultrajada, assim como os bombardeios, tinha chegado at eles, como um mistrio insolvel vindo do mar. Os peitos magros ofegavam juntos, as narinas violentamente dilatadas tremiam, os olhos miravam fixos para o alto da colina. Passaram por mim a uma distncia de quinze centmetros, sem sequer me
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olharem, com aquela completa, mortal, indiferena de infelizes selvagens. Atrs dessa matria-prima, um dos que haviam sido regenerados, produto das novas foras em questo, caminhava sem nimo, carregando um fuzil. Vestia uma jaqueta de uniforme, faltando um boto, e, ao ver um homem branco no caminho, levou a arma ao ombro com entusiasmo. Era um simples ato de prudncia, pois, sendo os homens brancos to semelhantes a distncia, ele no teria noo de quem eu poderia ser. Certificouse rapidamente, porm, e, com um largo, branco e vil sorriso forado, e um olhar para sua carga, pareceu tomar-me como scio em sua exaltada responsabilidade. Afinal, eu tambm fazia parte da grande causa inspiradora desses elevados e justos procedimentos. (CONRAD, 2006, p. 28-29).

Antes de querer taxar o autor de racista ou qualquer coisa do gnero, cabe notar o tom de evidente acidez irnica com o qual esse ltimo pargrafo foi escrito. Conrad no apenas descreve uma cena ultrajante, mas o faz de forma ainda mais repugnante, animalizando homens, reduzindo-os a matria-prima, ou a simples carga que no manifesta sentimentos, com aquela completa, mortal, indiferena de infelizes selvagens, criando assim uma viso infernal e surpreendente. Tal quadro, no entanto, no esttico, uma vez que podemos perceber nele certa evoluo, providenciada por um ritmo marcante e presente em todo o pargrafo, ora dado pelo tilintar da corrente que marcava o ritmo de seus passos, ora pelos peitos magros [que] ofegavam juntos. Esse caminhar ritmado dos escravos, elemento de ordem na cena e metfora da marcha para o progresso, por sugerir a mera possibilidade da existncia de uma partcula de razo no meio da barbrie pura e simples, talvez seja o que mais perturba na imagem elaborada pelo escritor. Outro elemento mantenedor da ordem na cena est presente, mas o autor deixa claro que no se trata simplesmente da lei ultrajada que, assim como os bombardeios, tinha chegado at eles, como um mistrio insolvel vindo do mar; ele aparece materializado no fuzil carregado pelo vigilante um dos que haviam sido regenerados. Parece claro, entretanto, que o que mais perturba o narrador do episdio o olhar do vigia tornando-o cmplice de toda a situao, lembrando-o, infelizmente e para seu eterno incmodo, que ele tambm fazia parte da grande causa inspiradora desses elevados e justos procedimentos. A viso descrita por Conrad demolidora do mito do progresso criado pelo imperialismo europeu, mas tambm oferece uma descrio
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do que estava surgindo em seu lugar: uma nova forma de organizao poltica e dominao que, para Hannah Arendt, baseava-se em dois novos mecanismos: a raa e a burocracia:
Dois novos mecanismos de organizao poltica e de domnio dos povos estrangeiros foram descobertos durante as primeiras dcadas do imperialismo. Um foi a raa como princpio da estrutura poltica; o outro, a burocracia como princpio do domnio no exterior. Sem a raa para substituir a nao, a corrida para a frica e a febre dos investimentos poderiam ter-se reduzido para usar a expresso de Joseph Conrad desnorteada dana da morte e do comrcio das corridas do ouro. Sem a burocracia para substituir o governo, a possesso britnica da ndia poderia ter sido abandonada temeridade dos infratores da lei na ndia (Burke), sem que isso alterasse o clima poltico de toda uma poca. Ambas as descobertas foram realizadas no Continente Negro. A raa foi uma tentativa de explicar a existncia de seres humanos que ficavam margem da compreenso dos europeus, e cujas formas e feies de tal forma assustavam e humilhavam os homens brancos, imigrantes ou conquistadores, que eles no desejavam mais pertencer mesma comum espcie humana. Na idia da raa encontrou-se a resposta dos beres monstruosidade esmagadora descoberta na frica todo um continente povoado e abarrotado de selvagens e a justificao da loucura que os iluminou como o claro de um relmpago num cu sereno no brado: Exterminemos todos esses brutos! Dessa idia resultaram os mais terrveis massacres da histria: o extermnio das tribos hotentotes pelos beres, as selvagens matanas de Carl Peters no Sudeste Africano Alemo, a dizimao da pacata populao do Congo reduzida de uns 20 milhes para 8 milhes; e, o que pior, a adoo desses mtodos de pacificao pela poltica externa europia comum e respeitvel. (ARENDT, 1998, p. 215).

No se pode falar em uma essncia ou qualquer elemento irredutvel capaz de rotular as pessoas pela raa sem cair no erro de naturalizar construes discursivas, seja atravs da cincia biolgica, seja da antropologia. No entanto, tampouco se pode defender o completo relativismo, certamente mais uma mscara de neutralidade a esconder uma recusa deliberada em aceitar a histria das relaes coloniais de poder. Uma vez que raa foi o conceito utilizado para construir discursivamente a diferena dos povos conquistados, segundo os padres coloniais, tal construo funciona enquanto instrumento de poder do branco sobre o no
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branco. Atravs de esteretipos, essa produo/apropriao simblica do outro serve tambm como sua regulamentao e controle. o que expressa o pensamento ps-colonial de Homi Bhabha:
O objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo. Apesar do jogo de poder no interior do discurso colonial e das posicionalidades deslizantes de seus sujeitos (por exemplo, efeitos de classe, gnero, ideologia, formaes sociais diferentes, sistemas diversos de colonizao, e assim por diante), estou me referindo a uma forma de governamentalidade que, ao delimitar uma nao sujeita, apropria, dirige e domina suas vrias esferas de atividade. Portanto, apesar do jogo no sistema colonial que crucial para seu exerccio de poder, o discurso colonial produz o colonizado como uma realidade social que ao mesmo tempo um outro e ainda assim inteiramente apreensvel e visvel. (BHABHA, 2001, p. 111).

A ideia de raa pode ter sido uma tentativa europeia de se diferenciar de povos distantes e margem da compreenso dos europeus, tornando assim a explorao colonial algo mais suportvel para a manuteno de uma fachada de princpios coerentes. No entanto, essa legitimao, como procuraram demonstrar Joseph Conrad e, inspirada nele, Hannah Arendt, s possvel nas distantes e confortveis salas de estar das damas respeitveis da sociedade. A burocracia como substituio do governo , por sua vez, mais uma evidncia de uma ordem que prescinde de legitimidade, largamente utilizada nas possesses coloniais ou imperialistas dos pases europeus. assim que o Direito se faz presente em O corao das trevas, j que ele percebido nessa obra sempre em seu carter ambguo e contraditrio, porm, enquanto obra literria, sem se limitar a uma denncia social panfletria.

fronteiras da cultura e da linguagem


Por mais forte que seja a descrio dos horrores cometidos durante um perodo de expanso econmica calcada na ideia de civilizao e progresso, no devemos ver na literatura ficcional apenas uma fonte de exemplos ilustrativos de um momento histrico determinado. Colher tais exemplos e oferecer denncias tarefa muito mais frutfera quando
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realizada atravs de fontes historiogrficas e jornalsticas, uma vez que assim reforada pela fora da verdade factual. Em O corao das trevas, no entanto, Joseph Conrad nos oferece muito mais do que isso. Esse relato busca explorar o encontro do homem ocidental com o desconhecido e com os limites de sua cultura, representados pela natureza selvagem ou por povos ento vistos como primitivos. A confuso temporal produzida pela ideia de um retorno ao passado tambm passar a marcar essa fronteira que tambm a fronteira da escrita e da razo capaz de fazer Marlow duvidar de sua prpria existncia anterior, separado para sempre de tudo que uma vez conhecera:
Subir aquele rio era como viajar no tempo de volta aos primrdios do mundo, quando a vegetao, desordenadamente profusa, tomava contada Terra, e as grandes rvores reinavam sobre tudo. Um rio vazio, um grande silncio, uma selva impenetrvel. O ar era quente, denso, pesado, indolente. No havia encanto no brilho do sol. Os longos trechos do rio corriam, desertos, para dentro das sombrias distncias. Nas margens da areia prateada, hipoptamos e jacars tomavam sol lado a lado. As guas alargavam-se, fluindo atravs de um conjunto de ilhas cobertas de mato; voc perderia a direo naquele rio como num deserto, e passaria o dia inteiro batendo em bancos de areia, tentando encontrar o canal, at acreditar que havia sido enfeitiado e separado para sempre de tudo que uma vez conhecera... em algum lugar distante... talvez em outra existncia. Havia momentos em que o passado nos voltava mente, como acontece algumas vezes quando no se tem um tempo reservado s para si prprio; mas chegou na forma de um sonho agitado e turbulento, relembrando com assombro em meio esmagadora realidade desse estranho mundo de plantas, gua e silncio. Mas toda essa quietude em nada lembrava paz. Era a quietude de uma fora implacvel pairando sobre inescrutveis desgnios, olhando para voc com um ar vingativo. (CONRAD, 2006, p. 63-64).

Aqui temos a natureza assumindo um carter e propores infernais; sufocante, labirntica, impenetrvel, sem encanto algum. Conrad faz uma representao antirromntica da natureza, em que sequer o silncio em nada lembrava a paz. Ao mesmo tempo que descreve as transformaes do meio ambiente, parece que o prprio narrador vai passando por transformaes psicolgicas semelhantes sua mente vai se tornando a prpria selva confusa que descreve, suas lembranas assumem
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um ar tenebroso, tendo que se esforar para no perder o rumo, a razo: voc se perderia naquele rio como num deserto. O papel central do rio uma constante em O corao das trevas, que no por acaso tem incio na foz do Tmisa, local onde a histria narrada por Marlow para um pblico atento. Conrad, dessa forma, faz uma sutil analogia, uma vez que a falta de identidade entre o rio ingls e aquele que serpenteia continente africano adentro a mesma entre o tempo presente, no qual se ouve a histria, e o tempo da narrativa, no qual a histria se passa. A substncia, no entanto, (a gua ou o tempo que fluem) a mesma. Essa tambm a relao entre o narrador e o ouvinte, ou entre o escritor e o leitor: a mesma substncia (a imaginao) passa a fluir por mentes diferentes. O Tmisa, por sua vez, tambm a porta de entrada ou de sada de uma nao que construiu um imprio martimo, canal por onde passaram grandes navegadores cuja memria permanece em seus nomes hericos, trazidos pela lembrana assim como a mar leva e traz os homens:
O velho rio, em sua larga extenso, repousava sem rugas ao cair do dia, aps sculos de bons servios prestados gente que habitava suas margens, estendido na dignidade tranqila de um curso dgua que levava aos mais longnquos confins da Terra. Olhvamos o venervel caudal, no na exuberncia de um dia curto que vem e se vai para sempre, mas na augusta luz de duradouras lembranas. E nada realmente mais fcil para um homem que tem, como diz o ditado, seguido o mar, com reverncia e afeio, do que evocar o grande esprito do passado nos trechos mais baixos do Tmisa. O fluxo da mar corre para c e para l num trabalho incessante, repleto de memrias de homens e navios que conduziu ao lar ou a batalhas no mar. Conheceu e serviu a todos os homens de que a nao se orgulha, de Sir Francis Drake a Sir John Franklin, todos fidalgos, com ou sem ttulos os grandes cavaleiros andantes do mar. [...]. Em busca de ouro ou fama, todos partiram por aquele rio, segurando a espada e frequentemente a tocha, mensageiros dos poderosos, levando uma centelha do fogo sagrado. Que grandezas no navegaram suas correntezas at o mistrio de uma terra desconhecida!... Os sonhos dos homens, semente de naes, germe de imprios. (CONRAD, 2006, p. 7-8).

No preciso conhecer muito de Jorge Luis Borges para de pronto notar a razo de seu interesse por Conrad; e especificamente sobre sua obra mais conhecida, Heart of Darkness (O corao das trevas), Borges escreveu certa vez:
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Obra del divino poder, de la suma sabidura y, curiosamente, del primer amor, el infierno de Dante, el ms famoso de la literatura, es un establecimiento penal en forma de pirmide inversa, poblado por fantasmas de Italia y por inolvidables endecaslabos. Harto ms terrible es el de Heart of Darkness, el ro de Africa que remonta el capitn Marlow, entre orillas de ruinas y de selvas y que bien puede ser una proyeccin del abominable Kurtz, que es la meta. En 1889, Teodor Josef Konrad Korzeniowski remont el Congo hasta Stanley Falls; en 1902, Joseph Conrad, hoy clebre, public en Londres Heart of Darkness, acaso el ms intenso de los relatos que la imaginacin humana ha labrado. (BORGES, 2009, p. 136).

A concepo circular de tempo, abordada por Jorge Luis Borges nos ensaios de Histria da eternidade e onipresente em seus contos, alude a uma certa confuso entre indivduos, traando a analogia, no a identidade, dos muitos destinos individuais.2 Mas essa analogia manifesta na identidade do continente, no do contedo justamente aquilo que nos possibilita compartilhar o que foi sentido por pessoas num passado longnquo, ou por culturas to exticas que procuramos negar a elas qualquer semelhana conosco. Isso o que perturba Marlow quando se depara com o homem pr-histrico no meio da selva africana:
ramos viajantes numa terra pr-histrica que possua o aspecto de um planeta desconhecido. Podamos imaginar-nos como os primeiros homens tomando posse de uma herana maldita, que s seria subjugada custa de grande sofrimento e muito esforo. Mas subitamente, ao contornarmos a duras penas uma curva do rio,
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Por exemplo, em Histria da eternidade, escreve J. L. Borges: Se os destinos de Edgar Allan Poe, dos vikings, de Judas Iscariotes e de meu leitor secretamente so o mesmo destino o nico destino possvel , a histria universal a de um nico homem. A rigor, Marco Aurlio no nos impe essa simplificao enigmtica. (Imaginei h tempos um conto fantstico, maneira de Lon Bloy: um telogo consagra toda a sua vida a confutar um heresiarca; vence-o em complicadas polmicas, denuncia-o, manda-o fogueira; no Cu descobre que para Deus o heresiarca e ele formam uma nica pessoa) Marco Aurlio atesta a analogia, no a identidade, dos muitos destinos individuais. Afirma que qualquer lapso um sculo, um ano, uma nica noite, talvez o inapreensvel presente contm integralmente a histria. Em sua forma extrema essa conjetura fcil de ser refutada: um sabor difere de outro sabor, dez minutos de dor fsica no equivalem a dez minutos de lgebra. Aplicada a grandes perodos, aos 70 anos de idade que o Livro dos Salmos nos atribui, a conjetura verossmil ou tolervel. Limita-se a declarar que o nmero de percepes, de emoes, de pensamentos, de vicissitudes humanas limitado, e que antes da morte o esgotaremos. Repete Marco Aurlio: Quem viu o presente viu todas as coisas: as que aconteceram no passado insondvel, as que acontecero no futuro (Reflexes, livro VI, 37). || 143

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vislumbramos paredes de junco, telhados de palha pontiagudos e um turbilho de braos negros mos aplaudindo, ps batendo , uma verdadeira exploso de gritos, corpos oscilando, olhos rolando, sombra de pesada e imvel folhagem. O lento vapor esforavase para avanar ao largo desse negro e incompreensvel frenesi. O homem pr-histrico estava nos amaldioando, rezando para ns, dando-nos boas-vindas quem capaz de saber? [...] O lugar parecia extraterreno. Estvamos habituados a v-lo sob a forma de um monstro agrilhoado e domado, mas ali o que vamos ali era uma coisa monstruosa e livre. Era algo extraterreno, e os homens eram... no, no eram inumanos. Bem, vocs sabem, no havia nada pior do que a suspeita de que no eram inumanos. E essa desconfiana pouco a pouco se apoderava de ns. Uivavam, saltavam, rodopiavam e faziam caretas horrendas; mas o que mais impressionava era a idia de que eram criaturas humanas... como ns, a idia de que havia um remoto parentesco entre ns e aquele selvagem e apaixonado furor. Horrvel. Sim, era absolutamente horrvel; mas, se ramos homens o bastante, admitiramos que havia tambm dentro de ns, por mais dbil que fosse, uma certa receptividade terrvel franqueza daquele alvoroo, uma vaga suspeita de que havia ali um significado, que ns to distantes da noite das primeiras eras podamos compreender. E por que no? A mente humana capaz de qualquer coisa porque tudo est nela, todo passado, bem como todo futuro. O que havia ali, afinal? Alegria, medo, tristeza, devoo, valor, dio quem poderia dizer? Mas a verdade... a verdade despia-se de seu manto temporal. (CONRAD, 2006, p. 67-68).

O encontro com o culturalmente diferente ou aquilo que o Ocidente por muito tempo chamou de brbaros, selvagens ou primitivos num lugar que possua o aspecto de um planeta desconhecido enche a tripulao do barco de espanto. A selva que at ento era silenciosa e vazia, como um deserto, de repente, vira o cenrio de uma multido barulhenta e frentica, sem que os tripulantes fizessem ideia do que o homem pr-histrico estava querendo dizer. Porm o que mais impressiona Marlow no foi tanto a diferena que existia entre ele e aqueles habitantes da selva, mas justamente a semelhana a suspeita de que no eram inumanos , ou seja, o fato de que, no fundo, pertenciam mesma espcie, e ele no podia fazer nada contra a idia de que havia um remoto parentesco entre ns e aquele selvagem e apaixonado furor, talvez nem to remoto assim, talvez possvel de ser compreendido. E assim Marlow admite que aquelas pessoas, por
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mais estranhas e alucinadas que possam ter parecido a ele primeira vista, compartilhavam consigo uma mesma humanidade, e dentro dele mesmo havia qualquer coisa possvel de compreender o significado daquele alvoroo. Esse reconhecimento do mesmo no outro, esses esforos para aceitar que, apesar de tudo o cenrio extraterreno, os uivos e rodopios aquelas pessoas no esto fora do mundo da cultura visto ao mesmo tempo como algo horrvel e que precisamos ser homens o bastante para admitir. Segundo o antroplogo Claude Lvi-Strauss, o brbaro era todo aquele que no fazia parte da cultura grega, assim como o termo selvagem foi usado pelo Ocidente para caracterizar o que lhe era exterior. Ambas as expresses remetem a algo que est fora do mundo dos homens da linguagem e da cultura e por consequncia encontra-se mais prximo do mundo dos animais:
A atitude mais antiga e que repousa, sem dvida, sobre fundamentos psicolgicos slidos, pois que tende a reaparecer em cada um de ns quando somos colocados numa situao inesperada, consiste em repudiar pura e simplesmente as formas culturais, morais, religiosas, sociais e estticas mais afastadas daquelas com que nos identificamos. Costumes de selvagem, isso no nosso, no deveramos permitir isso, etc., um sem nmero de reaes grosseiras que traduzem este mesmo calafrio, esta mesma repulsa, em presena de maneiras de viver, de crer ou de pensar que nos so estranhas. Deste modo a Antiguidade confundia tudo que no participava da cultura grega (depois greco-romana) sob o nome de brbaro; em seguida, a civilizao ocidental utilizou o termo de selvagem no mesmo sentido. Ora, por detrs destes eptetos dissimula-se um mesmo juzo: provvel que a palavra brbaro se refira etimologicamente confuso e desarticulao do canto das aves, opostas ao valor significante da linguagem humana; e selvagem, que significa da floresta, evoca tambm um gnero de vida animal, por oposio cultura humana. Recusa-se, tanto num como noutro caso, a admitir a prpria diversidade cultural, preferindo repetir da cultura tudo o que esteja conforme a norma sob a qual se vive. [...] Esta atitude do pensamento, em nome da qual se expulsam os selvagens (ou todos aqueles que escolhemos considerar como tais) para fora da humanidade, justamente a atitude mais marcante e a mais distintiva destes mesmos selvagens. Sabemos, na verdade, que a noo de humanidade, englobando, sem distino de raa ou de civilizao, todas as formas da espcie humana teve um aparecimento muito tardio e uma expanso limitada.
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Mesmo onde ela parece ter atingido o seu mais alto grau de desenvolvimento, no existe qualquer certeza tal como a histria recente o prova de se ter estabelecido ao abrigo de equvocos ou de regresses. Mas para vastas fraes da espcie humana e durante dezenas de milnios, esta noo parece estar totalmente ausente. A humanidade acaba nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico, por vezes mesmo, da aldeia; a tal ponto que um grande nmero de populaes ditas primitivas se designam por um nome que significa os homens (ou por vezes digamos com mais discrio , os bons, os excelentes, os perfeitos), implicando assim que as outras tribos, grupos ou aldeias no participem das virtudes ou mesmo da natureza humanas, mas so, quando muito, compostos por maus, perversos, macacos terrestres; ou ovos de piolho. Chegando-se mesmo, a maior parte das vezes, a privar o estrangeiro deste ltimo grau de realidade fazendo dele um fantasma ou uma apario. Assim acontecem curiosas situaes onde os interlocutores se do cruelmente rplica. Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses de investigao para indagar se os indgenas possuam ou no alma, estes ltimos dedicavam-se a afogar os brancos feitos prisioneiros para verificarem, atravs de uma vigilncia prolongada, se o cadver daqueles estava ou no sujeito putrefao. (LVI-STRAUSS, 1980, p. 53-54).

A recusa em reconhecer no diferente a diversidade cultural, portanto, ou o que Lvi-Strauss chamou de etnocentrismo, justamente a atitude mais caracterstica desses mesmos povos que eram tachados de selvagens; o que torna o Ocidente no igual, mas tampouco melhor, do que qualquer outra cultura que se imagina como a mais perfeita se no a nica possibilidade de existncia humana. Porm, em O corao das trevas, aquilo que representa o limite da linguagem (e, portanto, da humanidade) no so os povos que Marlow encontra. Por mais que identifique neles um passado quase perdido, essa barreira temporal pode ser vencida pela mente humana, j que a verdade despia-se de seu manto temporal. Mesmo persistindo certa viso evolucionista linear, h a compreenso de que aqueles no eram inumanos. Ao contrrio, Joseph Conrad, que percorreu lugares distantes e exticos durante boa parte de sua vida, demonstra ser um verdadeiro cosmopolita, relativizando tanto as culturas nativas quanto os hbitos e costumes ingleses ou europeus. Isso se deve no apenas ao fato de ter viajado bastante como marinheiro,
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mas tambm por decidir escrever em uma lngua diferente de seu idioma materno, na verdade uma terceira lngua que s iria aprender aos 20 anos de idade. De acordo com James Clifford, esse fato teve influncia decisiva sobre como Conrad via as convenes lingusticas e culturais, um olhar comparado ao de seu contemporneo Malinowski, tambm polons e radicado na Inglaterra, considerado o pai do mtodo etnogrfico e da antropologia como disciplina:
Mas minha preocupao no com a possvel dissoluo de uma subjetividade ancorada na cultura e na linguagem. Ao invs disso, quero explorar duas poderosas articulaes dessa subjetividade nas obras de Conrad e Malinowski, duas pessoas deslocadas, as quais estiveram s voltas, no incio do sculo XX, com o cosmopolitismo e compuseram suas prprias verses de sobre a verdade e a mentira em um sentido cultural. Conrad pode ser visto como mais profundamente comprometido com o tema, pois ele articulou em sua obra uma viso da natureza construda da cultura e da linguagem, uma ficcionalidade sria que ele deliberadamente, quase absurdamente, assumiu. Mas um embate comparvel com a cultura e a linguagem pode ser visto na obra de Malinowski, particularmente na difcil experincia e representao literria de seu famoso trabalho de campo nas Ilhas Trobriand. (Esse trabalho de campo serviu como uma espcie de carta fundadora da disciplina da antropologia no sculo XX). Conrad realizou o feito quase impossvel de se tonar um grande escritor (seu modelo era Flaubert) da lngua inglesa, uma terceira lngua que ele comeou a aprender aos 20 anos de idade. No surpresa encontrar, ao longo e sua obra, um sentido simultneo de artifcio e necessidade das convenes culturais e lingsticas. Sua vida dedicada a escrever, a tornar-se constantemente um escritor-de-lngua-inglesa, oferece um paradigma para a subjetividade etnogrfica; ela encena uma estrutura de sentimento continuamente envolvida na traduo entre lnguas, uma conscincia profundamente ciente da arbitrariedade das convenes, um novo relativismo secular. (CLIFFORD, 1998, p. 104-105).

Clifford identifica em Conrad um poder de distanciamento favorecido pelo contato, desde cedo, com lnguas e costumes diferentes, assim como por sua prpria condio de deslocado que se assemelha muito ao mtodo desenvolvido pelo antroplogo, e que chama de um novo relativismo secular. Em sua experincia no Congo, Joseph Conrad estava
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em contato com pelo menos trs lnguas diferentes, permanentemente ao menos em sua cabea , utilizando-as alternadamente de acordo com seus interlocutores. Tais contingncias foram decisivas para a sensao de descontinuidade entre experincia e linguagem marcante em suas obras, especialmente em O corao das trevas:
O dilema de Conrad extremamente complexo. Pouco antes de partir para a frica, ele havia inadvertidamente comeado a escrever o que viria a ser Almayers folly. Aps compor os captulos iniciais, ficou bloqueado. Por volta desse perodo, ele veio a conhecer uma prima por afinidade, Marguerite Poradowska, com quem teve, de um modo significativo, um envolvimento amoroso. Ela era casada e tambm uma conhecida autora francesa; era em grande medida um envolvimento literrio. Conrad escreveu-lhe suas apaixonadas e reveladoras cartas em francs. Poradowska, que vivia em Bruxelas, era pessoa estratgica para arranjar um emprego no Congo para seu parente. Assim, nos meses imediatamente anteriores sua partida para a frica, Conrad retornou Polnia pela primeira vez desde que fugira para o mar, quinze anos antes. Isto renovou seu polons, que havia permanecido bom, e reviveu sua ligao com lugares da infncia e sentimentos ambivalentes. Da Polnia (na verdade a Ucrnia russa) ele foi quase diretamente assumir seu posto no Congo. L ele falava francs, a lngua adquirida em que ele tinha mais fluncia, mas manteve um dirio em ingls e pode ter trabalhado nos captulos de Almayer (ele afirma isso em sua Biographical note de 1900). Na frica, Conrad estabeleceu amizade com o irlands Roger Casement e em geral mantinha a postura de um gentleman ingls associado ao mar. Suas intensas cartas a Poradowska continuaram, como sempre, escritas em francs. Sua lngua materna acabara de ser reavivada. A experincia no Congo foi um tempo de mxima complexidade lingstica. Em que lngua Conrad estava pensando de forma mais consistente? No surpreendente que palavras e coisas frequentemente paream descosidas em O corao das trevas, enquanto Marlow busca nas trevas sentido e interlocuo. (CLIFFORD, 1998, p. 110).

Com certeza, a pergunta em que lngua Conrad estava pensando? durante sua experincia no Congo faz todo o sentido. Entra em jogo o que James Clifford chamaria de subjetividade fragmentada, tambm identificada na figura de Malinowski e sua obra dupla: sua clssica obra etnogrfica Os argonautas do Pacfico Ocidental (1922) e seu dirio
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ntimo, que escreveu durante a pesquisa, de 1914 a 1918, e publicado apenas dcadas mais tarde, compunham um par to incongruente e contraditrio quanto complementar. Em O corao das trevas essa fragmentao incorporada por Kurtz personagem misterioso e de certa forma onipresente no livro. em busca dele que Marlow sobe o rio, ouvindo os relatos os mais diversos sobre ele e perguntando-se o tempo todo quem, de fato, seria esse homem. Tudo o que sabe que havia algo errado com o Sr. Kurtz, antigo funcionrio exemplar, que mais obtinha marfim e dava lucro para a Companhia em seu posto avanado. O encontro se d no ponto mais distante da selva africana, longe de qualquer sinal da civilizao, e pode ser considerado o clmax da obra:
Estou tentando compreender mais claramente quem era... o Sr. Kurtz... o espectro do Sr. Kurtz. Aquele iniciado fantasma proveniente do fundo de lugar nenhum honrou-me com sua surpreendente confidncia antes de desaparecer completamente. Foi porque podia falar ingls comigo. O Kurtz original fora em parte educado na Inglaterra, e como ele prprio teve a bondade de dizer-me suas simpatias inclinavam-se para o lugar certo. A me era meio inglesa, o pai meio francs. A Europa inteira contribua para a fabricao de Kurtz; e, pouco a pouco, aprendi que, muito apropriadamente, a Sociedade Internacional para a Supresso dos Costumes Brbaros o incumbira da elaborao de um relatrio, que lhe serviria de guia no futuro. E ele de fato o escreveu. Eu o vi. Eu o li. Era eloqente, vibrava de eloqncia, mas passional de mais, eu acho. Dezessete pginas de escrita mida, que ele encontrara tempo para realizar! Porm, isso deve ter sido antes de vamos dizer ficar mal dos nervos, fazendo com que presidisse certas danas meia-noite que terminavam com indescritveis ritos, os quais tanto quanto relutantemente conclu do que ouvira diversas vezes eram oferecidos a ele compreendem? ao prprio Sr. Kurtz. Mas era um belo texto. O pargrafo de abertura, no entanto, luz de informao posterior, parece-me agora sinistro. Comea com o argumento de que ns, brancos, em razo do nvel de desenvolvimento a que chegamos, devemos necessariamente aparecer a eles (selvagens) como seres de natureza sobrenatural aproximamo-nos deles com a fora de uma divindade, e assim por diante. Pelo simples exerccio de nossa vontade, podemos exercer para sempre um poder praticamente ilimitado etc., etc. A partir desse ponto, elevava-se a grande altura, levando-me junto. O discurso era magnfico, embora difcil de lembrar, compreendem.
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Passava a idia de uma extica Imensido governada por uma augusta Benevolncia. Fazia-me vibrar de entusiasmo. Era o ilimitado poder da eloqncia... da palavra... de palavras nobres, inflamadas. No havia aluses prticas para interromper o encadeamento mgico das frases, a no ser uma espcie de nota ao p da ltima pgina, evidentemente rabiscada muito depois, numa caligrafia irregular, podendo ser considerada como uma exposio do mtodo. Era muito simples, e, no final daquele apelo comovente a todo sentimento altrusta, brilhava, luminoso e aterrorizante, como o claro de um raio em cu sereno: Exterminem todos os brbaros!. (CONRAD, 2006, p. 94-96).3

A personalidade fendida de Kurtz exposta no relatrio que ele escreveu e mostrou a Marlow, no qual, aps pginas de eloquncia, de um discurso magnfico, de palavras nobres, inflamadas encontrase rabiscada a seguinte nota: Exterminem todos os brutos!. Mas no h ali apenas uma incoerncia entre os princpios que deveriam reger o funcionrio encarregado de elaborar um relatrio para a Sociedade Internacional para a Supresso dos Costumes Brbaros,4 com pretensos fins humanitrios, e o simples desejo manifesto de exterminar toda uma populao. No meio disso, h um argumento que pareceu a Marlow sinistro, vindo a se somar com o que j ouvira diversas vezes sobre rituais estranhos e danas noturnas que o prprio Kurtz presidia. Das palavras e dos atos de Kurtz depreende-se que ele havia tentado ultrapassar outra barreira: no aquela entre os animais e os homens, mas a que separa estes de Deus. E o que tornava ilusoriamente possvel a transposio desta ltima barreira s poderia ser a crena otimista na evoluo e no progresso tecnolgico. Ian Watt (1979, p. 139), que escreveu provavelmente o livro mais importante sobre Joseph Conrad, ao abordar o personagem de O corao das trevas, afirma a esse respeito:

3 No original, l-se Exterminate all the brutes!, traduzido em outros lugares, mais apropriadamente, como exterminem todos os brutos!. De resto, a traduo utilizada para este texto pareceu ser muito boa. 4 Em 1876, Leopoldo II da Blgica, seguindo o esprito da poca e desejando que seu pas tambm tivesse posses coloniais, fundou a Sociedade Internacional para a Supresso dos Costumes Brbaros e a Abertura da frica Central. hoje tido como o responsvel por alguns dos piores massacres j registrados no continente africano.

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Kurtzs return to barbarism exemplifies the danger in the attempt to make technological and evolutionary optimism a functional substitute for more traditional views of the social and moral order. In a large historical perspective the evolutionary optimism of the mid-century can be seen as having weakened the two main lines of demarcation which had traditionally defined mans estate; there was the upper one which separated man from God and the angels; and there was the lower one which separated him from the animals. But evolutionary thought had introduced a new mobility into the chain of being, and this was widely supposed to make it possible for man to transcend the upper barrier, as he had already transcended that which separated him from the apes. (WATT, 1979, p. 163).

Eis o ponto central do pensamento ocidental no sculo XIX. Uma vez transposta a barreira que separava o homem dos animais, o prximo passo da tecnologia seria permitir romper a barreira superior, que separava o homem de Deus e dos anjos. Esse otimismo evolucionrio do homem, nas palavras de Ian Watt, atravs de novas ferramentas cientficas, tecnolgicas e industriais, no pretendia o desaparecimento de Deus, mas sua substituio. E Kurtz chegou prximo de ter xito nesse feito entre aqueles selvagens. Porm, no consegue; e isso fica claro no apenas em suposta doena espcie de loucura ou pela desconexo entre atos e palavras, mas principalmente por aquela que pode ser considerada sua sentena final: O horror! O horror! (WATT, 1979, p. 133). Proferidas logo antes de morrer, tais palavras no oferecem qualquer sinal de esperana, muito ao contrrio. O salto que Kurtz d no para cima e para frente, mas na direo oposta:
Marlow is horrified, and also, just before his end, is Kurtz, to understand what happens to a man who discovers his existential freedom under circumstances which enable him to pervert the ultimate direction of the nineteenth-century thought: not the disappearance but the replacement of God. Many had though that mans last evolutionary leap would be forwards and up into the bright throne that he had emptied: Kurtzs destiny suggests that the leap would in fact be down and back into the darkness. (WATT, 1979, p. 166).

Conrad apresenta-nos, ao longo da narrativa, cenrios e situaes que desafiam os limites do compreensvel pelo homem europeu daquela poca. Com a morte de Kurtz, no entanto, parece que nada de especial
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revelado ao leitor. Os limites mostrados pelo autor eram apenas aqueles j conhecidos pelo seu pblico. A procura do significado em O corao das trevas, assim como a histria narrada por Marlow, assume o carter de uma tarefa labirntica. Ocorre que a resposta a esse enigma encontra-se no incio do livro, quando o narrador, um dos ouvintes de Marlow, diz que este no um marinheiro comum, pois as histrias que conta tm uma diferena fundamental:
Um navio sempre parecido com o outro, e o mar sempre o mesmo. Num ambiente imutvel, os litorais estrangeiros, as fisionomias estrangeiras, a variada imensido da vida tudo passa imperceptvel, velado no por um misterioso sentido, mas por uma ignorncia levemente desdenhosa; pois no existe mistrio para um homem do mar, a no ser o prprio mar, que senhor de sua existncia e inescrutvel como o Destino. Quanto ao resto, nas suas horas de folga, uma caminhada casual, ou uma eventual bebedeira em terra bastam para revelar-lhe o segredo de todo um continente e geralmente acha que o segredo no vale a pena ser conhecido. As histrias dos homens do mar tm uma simplicidade direta, cujo significado cabe inteiramente na casca de uma noz partida. No entanto, Marlow no era um marinheiro tpico (excetuando sua propenso a contar histrias), e, para ele, o significado de um episdio no estava dentro como um cerne, mas fora, envolvendo a narrativa que o descobriu apenas como um fulgor iluminando a neblina, na semelhana de um desses nevoentos halos que s vezes se tornam visveis pela iluminao espectral do luar. (CONRAD, 2006, p. 9).

Anunciada antes mesmo de Marlow dar incio a sua histria, como uma espcie de aviso, essa caracterstica peculiar na qual o significado no se encontra dentro, mas fora, envolvendo a narrativa, corresponde ao verdadeiro esprito de O corao das trevas. Na novela de Conrad, no h um momento especfico de revelao, no h um trecho que poderia ser citado talvez apenas o livro inteiro explicando o sentido buscado pelo autor. Porm essa substncia, de certa forma, encontra-se ao redor de toda a narrativa, difusa como a nvoa. O professor de literatura norteamericano J. Hillis Miller notou o que seria essa condio particular de Heart of Darkness. Para ele, normalmente, o significado encontra-se contido na histria, mas no tem semelhana intrnseca com esta, como se estivesse depositado inteiramente na casca de uma noz partida. Nas
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histrias de Marlow, no entanto, que no era um marinheiro tpico, ocorre o contrrio:


Nas histrias de Marlow, acontece algo muito diferente. O significado delas encontra-se do lado de fora, no do lado de dentro. Ele envolve a histria ao invs de ser envolvido por ela. O significado agora contm a histria. Alm disso, talvez em virtude dessa conteno envolvente, ou talvez por razes mais obscuras, a relao da histria com o seu significado no mais de dessemelhana e de contingncia. A histria a representao necessria de um colocar em evidncia, ou da revelao daquele significado particular. No que o significado seja igual histria: no . Mas a histria est em correspondncia pr-ordenada ou em ressonncia com o significado. A histria traz magicamente para fora o significado no visto e o torna visvel. Conrad faz o narrador exprimir esse conceito sutil de narrativa parablica de acordo com a semelhana parablica de um certo fenmeno atmosfrico. Semelhana [likeness]: a palavra um homnimo da palavra alem Gleighnis. Ambos os termos, em ingls como em alemo, significam figura ou parbola. O significado de uma parbola no aparece como tal. Aparece na semelhana espectral da histria que o revela, ou melhor, aparece na semelhana de uma luz exterior que envolve a histria, do meso modo que a teoria da parbola formulada pelo narrador aparece, no como tal, mas como semelhana da figura que ele prope. (MILLER, 1995, p. 202).

A lua tinha espalhado sobre tudo uma fina camada de prata (MILLER, 1995, p. 50) a expresso que exemplifica melhor a ideia de uma luz exterior que envolve a histria. Essa caracterstica, segundo Miller, seria indicao da natureza parablica da narrativa de Marlow/ Conrad, que faz questo de enfatizar a semelhana com o fenmeno atmosfrico. A funo do uso da figura, ou parbola, pelo autor, remete obrigatoriamente s parbolas de Jesus no Novo Testamento, especialmente aquela sobre o semeador, repleta de elementos ligados agricultura e, portanto, universalmente reconhecidos por seu pblico. A parbola, no entanto, apenas o meio utilizado para levar os ouvintes/leitores a outra ideia, exterior a ela, que no tem nada a ver com agricultura. Este seria o instrumento escolhido nos Evangelhos para a revelao da verdade. Da mesma forma, Conrad o utiliza:

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O mecanismo da figura de Conrad muito mais complexo do que pode parecer primeira vista, tanto em si mesmo e no contexto da fina textura da linguagem em Heart of Darkness como um todo, quanto no contexto do tradicional complexo de figuras, motivos narrativos e conceitos aos quais ele alude de forma algo obscura. O fenmeno atmosfrico que Conrad utiliza como veculo de sua metfora parablica um fenmeno perfeitamente real, universalmente vivenciado. to referencial e difundido como os fatos relativos agricultura que Jesus utiliza na parbola do semeador. Se voc espalha sua semente em terreno pedregoso, dificilmente ela brotar. Uma nvoa ou bruma, que de outra forma seria invisvel noite, apresenta-se como um halo em torno da lua. Como no caso da parbola de Jesus sobre o semeador, Conrad utiliza esses fatos realistas, e quase universalmente conhecidos como o meio de exprimir indiretamente outra verdade menos visvel e menos conhecida, do mesmo modo que a narrativa de Heart of Darkness como um todo tem por base os fatos da histria e os fatos da vida de Conrad, mas utiliza esses fatos para exprimir algo que transistrico e transpessoal, a verdade evasiva e elusiva que subjaz tanto a experincia histrica quanto a experincia pessoal. A parbola de Jesus sobre o semeador e a parbola de Conrad sobre o luar em meio bruma curiosamente tm ver com sua prpria eficcia, isto , com a eficcia da parbola. Ambas so postuladas com base em seu prprio e necessrio fracasso. A parbola de Jesus sobre o semeador oferece muito apenas queles que j tm e tira daqueles que no tm at mesmo aquilo que tm. Se voc consegue compreender a parbola, ela no mais necessria. Se ela necessria, ento no possvel que voc compreenda a parbola. Voc o terreno pedregoso no qual a semente da palavra cai em vo. (MILLER, 1995, p. 203-204).

Para Hillis Miller, no entanto, Heart of Darkness uma parbola apocalptica,5 em que personalidades fendidas e subjetividades fragmentadas indicam que o livro feito de palavras que no se relacionam a uma pessoa especfica. Essa cacofonia de vozes dissonantes, na verdade, d espao a uma nica voz, que flui por diferentes falantes/narradores, como se fosse independente deles: o leitor ouve do narrador, que ouviu de Marlow,

5 Levando-o a se perguntar se o ttulo da adaptao cinematogrfica do livro, Apocalypse Now, foi mero acaso.

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que por sua vez ouviu de Kurtz. Tal ventriloquismo, ou revezamento de testemunhas, constituiria uma caracterstica do gnero do apocalipse:
A ausncia de um falante visvel pra as palavras de Marlow e a nfase no fato de que Kurtz uma voz desincorporada funcionam como expresses indiretas do fato de que o prprio Heart of Darkness feito de palavras sem uma pessoa, palavras que no podem ser relacionadas a uma nica personalidade. Mais uma vez, se confirma nossa afirmativa de que Heart of Darkness pertence ao gnero do apocalipse. Esse romance uma parbola apocalptica ou um apocalipse parablico. O apocalipse , afinal de contas, um gnero escrito e no oral, e gira sobre o Vem pronunciado ou escrito sempre por outro que no aquele que parece pronunci-lo ou escrev-lo. (MILLER, 1995, p. 212).

A revelao da verdade em O corao das trevas portanto, s pode ser uma anunciao apocalptica. O encontro do homem europeu do sculo XIX com o selvagem e sua arrogante tentativa de substituir Deus atravs do progresso tecnolgico mostraram-se experincias catastrficas. Tomar o lugar de Deus seria o equivalente a tomar o lugar da lei, e tambm nesse aspecto a civilizao encontrou de volta os limites que pretendia ter superado, da anomia e da barbrie. Kurtz encontra apenas o que aguarda o mais comum dos mortais, e Marlow no fica com nenhuma mensagem final para levar viva.

Consideraes finais
Aps este breve e despretensioso estudo sobre O corao das trevas, de Joseph Conrad, pergunto-me qual seria a real contribuio da Literatura para o Direito. Certamente, ambas as disciplinas podem ser de interesse, uma para a outra, levando e trazendo coisas que podem ser teis ou, simplesmente, lixo como a oscilao da mar. Mas a figura que no cessa de chegar minha mente a do ordinrio barco a vapor, subindo o rio, em meio selva africana, com sua pequena tripulao, como se fossem os intrpidos estudantes de Direito penetrando o denso e labirntico mundo das letras, correndo o risco de se perder, ficar pelo caminho ou duvidar de tudo o que sabem, mas mesmo assim impassveis na certeza de que tm algo a levar ou a buscar, no sabem ao certo de um lugar a outro.
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Esse carter missionrio do Direito, que o de levar a lei aos mais distantes confins, mas tambm salvar aqueles que esto imersos em culpa, trazendo-os luz da Justia, assemelha-se muito tarefa daquele tipo inferior de apstolo que acreditaram que Marlow seria. No entanto, se esperam da literatura mais do que exemplos ilustrativos da aplicao do direito em diferentes pocas, ou belas citaes para florear ainda mais seus discursos, devem atentar para a terrvel hiptese de no haver ali qualquer indcio de soluo para seus problemas.

referncias
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DA BEATiTuDE PErvErSo: oS uSoS DA LEi Em LCio CArDoSo

Leonardo DAvila de Oliveira

Vamos pr ordem nessa orgia, por favor! Isso necessrio mesmo no seio do delrio e da infmia. Marqus de Sade A filosofia na alcova.

introduo
Um autor esquecido pela crtica, mas no menos atual. Enquanto comumente se pensava a construo de uma identidade nacional brasileira ou se buscava conhecer o povo para denunciar a opresso, o que foi privilgio da literatura pelo menos at a dcada de 1930, Lcio Cardoso se ops esttica regionalista ou militante. Em vez de buscar o povo autntico de Minas Gerais, disse querer destruir tudo em Minas, sobretudo a famlia mineira, em gestos que muito ultrapassam uma literatura como denncia. Pagou por esse gesto um preo duplo: primeiramente, teve de arcar em ser um autor da contra-corrente e se acostumar com a alcunha de reacionrio; por outro lado, no viu escolha seno a aderir ao crculo de autores que compartilhavam na primeira metade do sculo XX a condio de serem catlicos, como Octavio de Faria e Tristo de Athayde, (codinome de Alceu Amoroso Lima), sendo esses autores muito prximos, portanto, ao crculo cultural iniciado pelo Instituto Dom Vidal, fundado por Jackson de Figueiredo anos antes. Curiosamente, apesar dessa recusa a uma literatura como busca por uma identidade ou mera denncia, Clarice Lispector (1996,

p. 789), outra dissidente ao regionalismo universal, escreve em 1984, quando Lcio j havia morrido, que Foi Lcio que me transformou em mineira: ganhei diploma e conheo os maneirismos que amo nos mineiros. Independentemente dos fatores psicolgicos que levaram Clarice a escrever isto, tais palavras demonstram que, ainda que se opusesse moral, aos costumes, e mesmo a uma identidade mineira ou mesmo brasileira, incontestavelmente, em sua angstia, Lcio foi um autor certamente brasileiro, mas que procurou uma independncia a qualquer formalismo que lhe colocasse limite na escrita. Sua recusa em ser crtico, portanto, no foi impedimento para que ele inscrevesse uma marca no pensamento brasileiro. Seu romance mais clebre e reconhecido, a Crnica da Casa Assassinada, foi a obra que serviu de base para o ensaio que segue, no se podendo deixar de mencionar a importncia de seu Dirio de Terror, que tambm foi utilizado neste texto, que tem por temtica a Lei e a transgresso. O dirio, no entanto, serviu muito mais como porta de entrada para o prprio tema de Lcio, qual seja, o do excesso, do pesadelo e do sagrado, do que propriamente de material de interpretao. Alis, o principal objetivo traado por esta proposta de estudo no tem praticamente nenhum intuito de ser hermenutico. Muito mais vlida como leitura parece ser a tomada da obra como material para se pensar a partir da obra de Lcio Cardoso a dinmica da Lei (simblica) em face da perverso enquanto lei (alegrica), moral ou sadismo, o que tem para o direito consequncias interessantes, como se ver. Para tanto, no se toma Lcio como um modernista imperfeito, catlico, mineiro, brasileiro, escritor e nem mesmo filsofo. Mais do que insistir nas alcunhas que sempre lhe foram impostas e que terminaram por assassinar um pensamento brasileiro sobre o excesso, o dom e a dessubjetivao, temtica que seria mais bem esclarecida pela crtica ps-estruturalista somente dcadas mais tarde, mais vale perceber que as runas desse assassinato que ps o autor no esquecimento apontam para uma fonte de inesgotveis pontos de partida. Em outras palavras, por no ser um monumento, Lcio Cardoso um autor da runa, cujos vestgios impulsionam o leitor a pensar para alm da herana acumulada; portanto aponta para o que ainda no foi pensado.

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uma ruptura conservadora?


No compreendo o romance como uma pintura, mas como um estado de paixo1

Enquanto a fico brasileira na literatura da dcada de 1930 tendia a um vis mais voltado ao social, bem como denncia das condies da populao, o que se pode encontrar em escritores como Jos Lins do Rego ou Graciliano Ramos, entre vrios outros, sobretudo nordestinos, Lcio Cardoso teve uma postura diferente, exceo de seus dois primeiros trabalhos, Maleita e Salgueiro, nos quais subsiste a inteno de um regionalismo universal tpico da maioria de seus contemporneos. Com o romance A Luz no Subsolo, no entanto, Lcio rompe no somente com seus dois primeiros romances, mas entra na discusso corrente em sua poca entre a literatura regionalista e espiritualista, de tendncia catlica, tomando partido por esta ltima, inspirado principalmente por Octavio Faria. Se, em Maleita e Salgueiro, publicados sucessivamente em 1934 e 1935 houve uma literatura de questionamento social, diz Cssia dos Santos:
Com A Luz no subsolo, entretanto, desaparecem as ambigidades e Lcio se firma como autor introspectivo. Ao mesmo tempo, o lanamento do romance assinala, para o meio literrio, a sua adeso ao movimento espiritualista ao evidenciar uma reao ao regionalismo social dos escritores nordestinos identificados com a esquerda ou dela simpatizantes. Da a possibilidade de se rever a influncia de Octavio Faria sobre ele. Mais do que interferir no processo de elaborao da obra, o que Octavio fez foi introduzi-lo na mentalidade e no pensamento catlico de ento no que eles tinham de mais caracterstico e que remontava a Jackson de Figueiredo: a oposio sistemtica revoluo e ao comunismo, a simpatia pelos regimes de direita, a defesa do catolicismo e a adoo de uma postura militante em favor dessas causas. (SANTOS, 2001, p. 48).

Esta epgrafe se encontra no Dirio de Terror, em Cardoso (1996, p. 744). || 159

Da beatitude perverso ||

Essa aproximao, segundo Jos Geraldo Nogueira Moutinho,2 teve incio com a aproximao de Lcio com Augusto Frederico Schmidt, que, por sua vez, apresenta-o para Octavio Faria e, assim, a intelectuais que compartilhavam da condio de catlicos militantes, sendo o mais clebre deles Jackson e Figueiredo, fundador da revista A Ordem, de vis claramente conservador, editada pelo Centro Dom Vidal, cujas reunies por vezes se davam no espao do mosteiro de So Bento, no Rio de Janeiro. Durante os anos em que progressivamente se aproxima do movimento espiritualista catlico, sua literatura passa a tratar de questes existenciais e estados espirituais nicos, os quais se relacionam a uma ideia de divino. No entanto, essa aproximao no significou necessariamente uma tomada de posio fortemente canonizada ou que sustentasse a Igreja enquanto instituio. Muito mais do que uma militncia pelo catolicismo e seu clero, o que sobressai na obra de Lcio a sua condio de catlico, apenas, mas um catolicismo laico, o que faz com o que o autor se aproxime do movimento espiritualista por afinidade intelectual de repulsa ao materialismo, ao positivismo, e mesmo a um sociologismo, correntes muito em voga na poca. No se pode, contudo, entender Lcio Cardoso com uma mera contextualizao do movimento espiritualista catlico, visto que sua obra tem ares muito particulares e sobretudo um teor mstico muito peculiar. Outrossim, por mais que haja no autor da Crnica da Casa Assassinada, uma literatura que toma em banalidades experincias de misticismo, e com uma relao muitas vezes prxima a uma noo de divino, no se trata de uma literatura de beatitude e muito menos de promoo de uma moralidade religiosa ou laica. Ao contrrio, so nas atitudes precrias e profanas que Lcio encontra a graa e o dom. Seus romances muito mais se aproximam de verdadeiros pesadelos, nos quais a existncia humana levada a seus ltimos limites, e tal se d como forma de superao de uma moralidade que mantm os personagens inertes. Eis que o apelo a esses estados de graa encontrados no prprio excesso no significam que haja subjetivismo ou um romance de introspeco. So justamente as dessubjetivaes, e, portanto, em situaes que beiram o
2 Lcio encontra no Rio, crepitante, a messe espiritualista: circunstncias de ordem prtica o aproximam em 1930, justamente, de um dos pilares do grupo, Augusto Frederico Schmidt. O poeta do Pssaro Cego encaminha-o a Octavio de Faria: estava a traado todo seu itinerrio futuro. Novos conhecimentos iro ampliar-lhe as perspectivas humanas, estticas, religiosas: entre tais amigos assoma com especial relevo o poeta Murilo Mendes. (MOUTINHO. In: CARDOSO, 1996, p. 713).

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indizvel e o transe, que Lcio procura levar em conta. Segundo a leitura de Alfredo Bosi, Lcio Cardoso no um memorialista, mas um inventor de totalidades existenciais. No faz elencos de atitudes ilhadas: postula estados globais, religiosos, de graa e de pecado (BOSI, 1978, p. 466).

A Crnica da casa assassinada: o terror da existncia


Em sua obra mais clebre, a Crnica da Casa Assassinada, h uma espcie de apelo transgresso da moralidade comum de uma fazenda tpica de Minas Gerais, na qual atitudes limites, como o suicdio, a transexualidade ou mesmo o incesto advm como contrapartida ao vu da moralidade e da passividade com relao ao destino. Mas o que mais chama a ateno a impossibilidade de julgamento das atitudes desviantes por parte da condicionalidade comum, j que ambas so violentas sua maneira; e, pelo fato de no haver uma causa impossvel para a doena da relao familiar retratada, a lei e a transgresso no so antagnicas, mas complementares, chegando mesmo a uma exausto entre as fronteiras de normal e anormal. Eis que h uma indecibidilidade entre a virtude e o pecado. A religio e a heresia se fazem presentes, a princpio como opostos; mas progressivamente o limite d lugar a uma indiferenciao em que a paz o pecado e o conflito a virtude, e j no h mais fronteira entre santo e profano, mas apenas um limiar entre aquilo que chocante (e que, portanto, serve como motivo mudana) e aquilo que sacro. Sobre uma fala de Lcio Cardoso, comenta Moutinho:
No posso imaginar Deus afastado do amor, de qualquer amor que seja, mesmo o mais pecaminoso. O primeiro membro da frase se encontrar sob a pena dos msticos do cristianismo; contm a essncia mesmo da palavra evanglica. A ortodoxia do escritor a absoluta. A seqncia, porm, o desterraria de chofre mais radical heterodoxia, plena marginalidade hertica, no sendo difcil adivinhar nela eco longnquo mas indisfarvel da demonaca pretenso barbelonita de atingir o divino no fundo dos desregramentos os mais abjetos e aberrantes. (MOUTINHO, 1996, p. 715).

De forma rpida, pode-se resumir a trama da Crnica da seguinte forma: na chcara da famlia Menezes, uma das mais respeitadas da sua
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regio, onde convivem trs irmos igualmente herdeiros de uma manso j bastante deteriorada pelo passar do tempo, Valdo, o irmo do meio, casase com Nina, mulher cheia de vida e vaidosa que provoca uma agitao na famlia ao vir morar com o marido. Tal mudana que ela traz fica muito visvel se comparada a sua cunhada Ana, a qual uma mulher tmida e sem graa submissa ao marido Demtrio, o mais velho e o mais moralista e supostamente patriarca dos trs irmos. Por fim, o terceiro um travesti rechonchudo, recluso em seu quarto, e que logo faz amizades com Nina, pela alegria e pelo esprito de mudana que ela representa. Contudo, a mudana de Nina no deixa de ser tambm uma ameaa. E to logo essa virtude destrutiva se aprofunda, a jovem carioca se v acusada de adultrio por um suposto caso com o jardineiro. Valdo, seu esposo, tenta suicdio, e Nina, ento, abandona ainda grvida, a manso. Pouco tempo depois, a ciumenta cunhada Ana, apaixonada pelo jardineiro, mas rancorosa por nunca t-lo tido, vai ao Rio de Janeiro buscar a criana de Nina, supostamente filho de Valdo, Andr, para lev-lo para ser criado junto fazenda dos Menezes. Quinze anos aps esses fatos, quando Nina j est acometida por uma doena fatal, ela aceita novamente na casa, onde tem uma relao incestuosa com o seu filho Andr, que foi criado longe da suposta me. A trama nas pginas do livro no contada de ordem cronolgica e muito menos em uma narrativa nica, mas apresentada por relatos normalmente confisses ou anotaes pessoais parciais e fragmentados. O que marca no livro, no entanto, so os detalhes que se sobrepem rotina angustiante, que sufoca cada um dos personagens bem como o leitor. Alis, a repetio e a inrcia da fazenda so entendidas pelo padre do enredo, como o inferno, a desordem e a incerteza, presentes na transgresso da lei e da moral, j so os momentos de respiro que trazem um mnimo de beatitude.
Nesta Crnica da Casa Assassinada so os fantasmas da transgresso que assediam as personagens de um drama montado a partir de uma paixo subjetivamente incestuosa (que o que moralmente conta); e em torno da violao fundamental se consumam o adultrio e a perverso. [...] O retorno a motivos apocalpticos e, sobretudo, ao temor e tremor da danao eterna nutriu-se dos mesmos elementos subversivos que, em uma tica programadamente oposta, as vanguardas radicais tinham multiplicado em suas obras. (BOSI, 1996, p. xxii).
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A lentido e a repetio do obra um ar de pesadelo, em que a nica possibilidade de afirmao de algo maior e mais profundo somente se d no exagero por parte do perturbador. Em tal contexto, o patriarca Valdo tenta sempre trazer a famlia de volta Lei, mas j no se sabe se ele o anjo ou o maior dos demnios por tais aes. Tal se d porque diante da situao de desespero em que se encontram, os personagens nem mesmo esto sujeitos a uma lei absurda ou uma injustia plena. Seus desesperos so da prpria impossibilidade de ver justia em lugar algum; a conscincia da impossibilidade de apelo a um Deus que os pe perante si mesmos como condenados a suas prprias misrias e a seus prprios caprichos. Diz o amigo de Lcio Octavio Faria (1996, p. 665-666):
Trata-se de um desespero de tipo nitidamente kierkegaardiano e, no, kafkiano. Nele, no enfrentaremos os mistrios do absurdo e do ilgico, mas o prprio tumulto da alma humana alvoroada contra Deus e toda A Luz no Subsolo que surge diante de nossos olhos. Nem chegaremos ao desespero pela injustia ou pela hostilidade do mundo, mas pela ausncia de Deus que condenar esse mundo condio do prprio inferno e toda a Crnica da Casa Assassinada que temos ante ns. Nem depararemos com personagens inadaptados, expulsos do convvio social ou da prpria condio humana, mas seres plenamente vivos e plenamente conscientes das suas possibilidades, seres que, pelo contrrio, se se consomem no desespero, por excesso que o fazem e disso tm perfeita conscincia e temos diante de ns toda uma srie de heris: Andr, Pedro, Incio, Nina, Timteo, Assur, Ida, etc.

Octavio de Faria, portanto, fala do trgico e se questiona acerca da possibilidade de limitar o mal em um mundo ausente de Deus. Em uma das passagens da Crnica, o padre dirige a palavra a uma das personagens e pode-se notar o seguinte de suas palavras:
No fundo, temos horror do que realmente somos. Imagine, para facilitar as coisas, que o cu no deva ser nada tranqilo, que o contrrio de uma manso em repouso, seja um terreno de querela e de angstia. Imaginemos, se puder, um cu diferente de nossas limitadas possibilidades. Porque se ele fosse assim, que iriam l fazer os que a vida inteira desfrutaram o repouso do bem? (CARDOSO, 1996, p. 337).

A salvao, portanto, no deixa de se dar pelo prprio pecado. Contudo, essa possibilidade redentora, acaba sendo impossibilitada na
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medida em que os personagens institucionalizam seu gozo, de sorte que se aproximam de uma perverso tornada ordinria,3 como se sofressem por ocupar o lugar que ocupam; como se tomassem conscincia de sua condenao e passassem a administr-la. To cedo aparecesse alguma figura ameaadora, tentar-se-ia pod-la. Assim havia sido com uma ancestral homossexual de longa data e agora era com o travestido Timteo, mas sobretudo com a expulso de Nina em razo da vontade destruidora que ela apresentava:
E precisamente como essas plantas, que num terreno rido se levantam ardentes e belas, viria mais tarde a florescer sozinha, mas num terreno seco e esgrouvinhado pela faina da morte. E era intil esconder: tudo o que existia ali naquela casa, achava-se impregnado pela sua presena os mveis os acontecimentos, a sucesso das horas e dos minutos, o prprio ar. O ritmo da chcara, que eu sempre conhecera calmo e sem contratempos, achava-se desvirtuado: no havia mais um horrio comum, nem ningum se achava submetido fora de uma lei geral. A qualquer momento poderia sobrevir um acontecimento extraordinrio, pois vivamos sob um regime de ameaa. (CARDOSO, 1996, p. 280).

Por mais que a perverso em Lcio tenha seu lugar de honra, ela no necessariamente triunfa como redeno, pois, por medo ou por comodidade, a moralidade as corta, como ocorreu com a expulso de Nina; ou os personagens a cristalizam, como a recluso do irmo travestido. Assim, o irmo Demtrio, o patriarca, contenta-se em tornar a vida de todos um inferno regulado custa da ocultao de sua paixo adltera pela cunhada que logo expulsa, ao passo que as mulheres de cada um desses irmos se contentam em encontrar no cime ou na crueldade o nico sentido possvel

O psicanalista Jean-Pierre Lebrun estabeleceu o conceito de perverso ordinria, na traduo brasileira, perverso comum. O que fica evidente neste conceito uma capacidade de a sociedade contempornea se estabelecer por laos de gozo, sem, portanto dar lugar ao Outro. No que os indivduos sejam necessariamente perversos, mas a sociedade em si acaba sendo quando j no mais possvel dizer no, ou seja, dar limite. Diz o autor: O neosujeito manifestamente se agarra prevalncia da imagem, mas uma imagem sem alm. Esta no serve de degrau rumo fala, mas antes de proteo contra ela. [...] Logo, fcil compreender que o golpe aplicado no trabalho de subjetivao na sociedade atual tem como conseqncia a prioridade deixada imagem e mais particularmente imagem saturadora. (LEBRUN, 2008, p. 223)
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de sua existncia. Nem por isso, uma outra possibilidade de limite4 no deixa de espreitar toda a narrativa: a prpria morte.

Jogar-se para a morte: dessubjetivaes


Os personagens jogam-se para a morte, isto , saem do jugo do normal da regra e da repetio para arriscar-se a algo novo a partir do gesto transgressor em que os valores adentram na penumbra e desvelam o terror da certeza que j no se diferencia do terror proporcionado pela prpria incerteza. O risco de morte, nesses termos, condiz, portanto, com uma experincia que vai alm do determinado para procurar um sujeito fora do prprio sujeito, uma manifestao louca de dessubjetivao, onde j no figura nem a narratividade de um subjetivismo, nem mesmo a descrio do objetivismo; mas a pura e crua exploso da fuso entre sujeito e objeto na experincia limite, uma sorte de excesso que advm da vivncia do transe e do xtase indizvel. Nas palavras do prprio Lcio, possvel encontrar algo bastante claro neste sentido:
O terror uma poca de ultrapassamento. um impulso nico e violento de todo o ser para regies de intempries e de insegurana; uma dilatao anormal para zonas inabitadas e desumanas, onde somos o nico guia, uni-/co farol [sic], alm de fronteiras que no nos seria permitido atravessar em pocas comuns, e onde encontramos finalmente a essncia esquiva, ambiciosa e cheia de espanto que nos governa. (CARDOSO, 1996, p. 744).

A problemtica do limite como exigncia para a criao se faz muito presente na filosofia contempornea, a partir mesmo de Hegel. No entanto, por mais que at este momento do ensaio esteja pressuposto que o limite tratado seja a sujeio Lei, no se pode deixar de frisar que este problema no passa despercebido por autores como Bataille ou Blanchot. Este ltimo enftico em apostar no esquecimento como capacidade de fazer limite, ou seja, por mais que a experincia do excesso pretenda uma subjetidade para alm da sujeio, portanto para alm da Lei, o autor aposta que a chave para no se cair na monotonia seja a faculdade de abandono de uma ideia no momento em que ela se realiza para que assim se volte para novidades, o que uma leitura do eterno retorno de Nietzsche. Diz Blanchot: Quem fala j foi esquecido. Quem fala remete-se ao esquecimento, quase que premeditadamente, quer dizer, ligando o movimento da reflexo da meditao, como o chama por vezes Georges Bataille a essa necessidade do esquecimento. O esquecimento o senhor do jogo. (BLANCHOT, 2007, p. 199). Sobre o assunto, consultar tambm o ensaio ltre abandonn de Jean-Luc Nancy (NANCY, 1983, p. 141-153).
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Este tipo de atitude da parte de Lcio Cardoso, sem dvida, pode demonstrar como tambm no Brasil se pensou a temtica da transgresso e do excesso, portanto uma leitura bastante anrquica de Nietzsche, que se d no mesmo momento da escrita dos textos de Georges Bataille na Frana, um autor francfono da maior importncia sobre a temtica da dessubjetivao pelo excesso ao lado de Maurice Blanchot. Aduz Georges Bataille que:
a separao do transe dos domnios do saber, do sentimento, da moral, que obriga a construir valores que renam por fora os elementos desses domnios em formas de entidades autoritrias, quando se deveria no procurar longe, entrar em si mesmo ao contrrio para encontrar l o que faltou do dia em que se contestou as construes. Si mesmo no o sujeito que se isola do mundo, mas um lugar de comunicao, de fuso do sujeito e do objeto.5

Sem dvida, Bataille um autor muito diverso de Lcio Cardoso, sobretudo com relao ao apego tradio que Lcio Cardoso no esconde, apesar de no necessariamente defend-la. No entanto, ao passo que, como o prprio Lcio se projetou, sobretudo, como romancista, Bataille foi tambm filsofo na medida em que deixou numerosos ensaios sobre a temtica do excesso e principalmente do valor sagrado do transe. Por tal razo, o autor pode tambm servir de apoio para esta pesquisa, que trata do binmio lei/transgresso. Ainda assim problemtico pensar a temtica da transgresso sem pressupor aquilo que se transgride. Por tal razo, este ensaio passa a considerar a relao que existe entre a lei e a sua transgresso, no necessariamente para explicitar um dos dois elementos ou optar por algum deles, mas para pensar a barra que sustenta tal diviso.

5 Traduo nossa. BATAILLE, 2008, p. 21. Original: Cest la separation de la transe des domaines du savoir, du sentiment, de la morale, qui oblige construire des valeurs runissant au dehors les lements de ces domaines sous formes dentits autoritaires, quand il fallait ne pas chercher loin, rentrer en soi-mme au contraire pour y trouver ce qui manqua du jour o lon contesta les constructions. Soi-mme , ce nest pas le sujet sisolant du monde, mais un lieu de communication, de fusion du sujet et de lobjet.

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Beatitude e perverso
Em Lcio Cardoso, os personagens so atravessados pelo desespero, o que, em um mundo sem Deus, acaba sendo a nica possibilidade de vislumbrar alguma iluminao, seja pela danao, seja pelo perdo.
Em Lcio Cardoso, somente aps o homem atingir o pice do desespero, ao se sentir s, sem esperana e sem luz, ou seja, quando alcanar o fundo do abismo existencial, somente nesse momento ele poder encontrar a luz e a redeno, como acontece com Job, a personagem bblica. E no surpresa nem coincidncia o fato de Lcio ter traduzido o Livro de Job para a Editora Jos Olympio, em 1943. (REIS, 2003, p. 58).

O momento mais marcado pela problemtica da transgresso dentro da Crnica da Casa Assassinada, e que acompanha todo o livro, o caso de um suposto incesto entre a j mencionada personagem Nina e seu filho Andr, o qual foi criado pelo pai na fazenda e em completo desconhecimento da figura da prpria me. Isto somente muda quando Nina, j acometida por um cncer, volta fazenda. De pronto, comea a haver uma certa atrao pelos dois protagonistas dessa transgresso. Pelo fato de ser a maior das transgresses possveis, Lcio Cardoso chama a ateno para a vingana que se opera com relao tranquilidade da famlia. Para Nina, isto significava uma vingana ltima contra aqueles que a censuraram anteriormente e para o filho se trata de um amor proibido, isto , uma semente da incerteza que se instaura em sua alma e cuja angstia que gera so a promessa de uma experincia interior genuna, da ordem do indizvel. Segundo as palavras do rapaz:
Dizer que a amei, ser dizer pouco; deixando-me absorver, tentei absorv-la, e dessa fuso retirei minha primeira noo do amor, do seu abismo. Quantas vezes a amei, ser difcil dizer, tanto misturei o am-la com o transporte que me comovia. Incentivava-me o ser sacrlego; imaginando uma afronta s leis humanas e divinas, deliciava-me em estreit-la contra mim, em machucar-lhe os seios, em mord-los, reinventando o gosto de ser criana, e imaginando a via estreita e funda, hoje minha, que independe de mim, a este mundo me havia conduzido. Eu, ns mesmos, que outro delrio do que o dessas carnes sfregas que se uniam, e criavam temporadas extras em seus desvios de amor? (CARDOSO, 1996, p. 312).
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No se trata de um nico episdio incestuoso, mas uma srie deles, os quais so inclusive acompanhados por sua tia Ana, que tambm no se sabe ao certo se sua tia ou mesmo me, como se revela ao final do livro. De qualquer forma, o incesto aconteceria de uma forma ou de outra porque a sua tia tambm tenta abusar do jovem em certo momento. O curioso, portanto, que o incesto no acontece, mas ele paira. J se sabe dele, alis, desde a primeira pgina do livro, o que retira do ato em si qualquer elemento de surpresa para o leitor, principalmente porque a transgresso como rompimento do primeiro dos limites da cultura, uma vez consumada, d lugar a uma mera repetio de gozo e completamente sem graa. Mas, como j era de se esperar, tamanho gozo somente pde ser limitado por uma morte, no caso em questo, o cncer de Nina da forma mais grotesca possvel e da fuga de Andr para fora de casa durante o enterro da suposta me. Curioso, volta-se a repetir, que, desde a primeira pgina, j se revela o incesto e a morte, o que faz o leitor se perguntar acerca da real transgresso de tal comportamento transgressor. Ainda que haja uma experincia prpria da ordem do mstico e do xtase, no h necessariamente uma fuga da ordem das coisas. tudo como se esse ato e a destruio da casa j estivessem de antemo programados. A experincia limite aqui, ento, profundamente destruidora. A dissoluo entre saber e no saber, permitido e proibido, sujeito e objeto se mostrou uma infinita dissoluo da ordem e terminou na fabricao de nada seno um errante e um cadver ptrido. Mas tambm em uma runa de Casa que foi assassinada. E, sobretudo, no trouxe surpresa, mas ordenamento e repetio de uma outra espcie. O que h na trama uma reao a uma lei vazia de sentido, contedo ou mesmo razo de ser. Talvez nem mesmo lei, mas forma de lei ou, no melhor dos casos, uma esttica, tal como um teatro de respeitabilidade de uma famlia proprietria de uma fazenda de renome. Mas pura forma e puro renome, pois no h na fazenda nada mais de produtivo, mas apenas dvidas e decadncia. Sobre essa questo da agregao do profano atravs da forma e da moral, vale ressaltar o que trata o jurista belga Franois Ost (2005, p. 22) em sua obra intitulada Sade et la Loi. Para o autor, os escritos do marqus de Sade retratam uma atitude transgressora com relao esttica barroca e seu apelo institucional Igreja catlica. O barroco seria um apego gigantesco forma para que se possa enquadrar at mesmo aquilo que perpassa a percepo comum ou o
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simblico. No entanto, isto se d sempre como uma tentativa de reforar a instituio da Igreja catlica da contrarreforma.
Nossa hiptese que, desta arte de Igreja e de Crte que deve ter alimentado sua percepo esttica do mundo, Sade aprendeu para o quanto invert-la. Esses grandes rgos, esta retrica suntuosa, essas pompas triunfantes, esses corpos emaranhados, ele os far ingredientes de seu apocalipse. grandiosa mise em scne da vitria do mal que ele se dedica, a danao do mundo que ele celebra; e, com ela, a embriaguez dos anjos cados submergidos no turbilho da queda. So os mesmos meios, mas invertidos; as mesmas perspectivas, mas invertidas. Aqui, a iluso de tica cativa o olhar para baixo, e a multiplicidade de planos leva o espectador ao inferno. a desgraa que glorificada, em meio a um monte de dejetos: sangue, excrementos, rgos mostra, corpos mutilados [...]6

Certamente, portanto, intuito do marqus se diferenciar da moralidade imposta pela Igreja, mas ele somente o faz pelos mesmos meios que ela coloca. Seria, portanto, muito mais do que uma fuga para novas possibilidades, um exagero ou uma instrumentalizao dos mesmos meios que ele critica. Somente o faz, portanto, com vista a certo fim, qual seja, o de gozar a qualquer preo, sem haver, portanto, qualquer limite tangvel sua prpria experincia, exceto, claro, a prpria morte. Diz uma das personagens centrais a uma jovem donzela do livro A filosofia na Alcova, de Sade:
Numa palavra: fode e apenas fode; para isso que ests no mundo. No h limites aos teus prazeres seno os de tuas foras seno os de tuas vontades. No escolhes lugares, tempos ou pessoas: todas as horas, todos os lugares, todos os homens devem servir s tuas volpias. A continncia uma virtude impossvel, cuja natureza,
Traduo nossa. Original: Notre hypothse est que, de cet art dglise et de Cour qui a d nourrir sa perception esthtique du monde, Sade sest empar pour aussitt le renverser. Ces grandes orgues, cette rhtorique somptueuse, ces fastes triomphants, ces corps emmls, il en fera les ingrdients de son apocalypse. Cest la grandiose mise en scne de la victoire du mal quil sapplique, cest la damnation du monde quil clbre; et, avec elle, livresse des anges dchus emports dans le toubillon de la chute. Ce sont les mmes moyens, mais rtourns; les mmes perspectives, mais inverses. Ici, le trompe-loeil attire le regard vers le bas, et la multiplicit des plans entrane le spectateur aux enfers. Cest la dchance qui est glorifie, au milieu dun monceau de dchet : sang, excrments, organes exhibs, corps mutiles [...].
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violada em seus direitos, imediatamente nos pune com mil desgraas. Enquanto as leis continuarem sendo o que so, devemos usar certos vus; a opinio obriga-nos a isso. Mas compensemonos, em silncio, dessa cruel castidade a que somos foradas a manter em pblico. (SADE, 2003, p. 48).

Esta passagem faz parte de uma aula de libertinagem feita moa, a qual tem que escutar e obedecer aos mestres devidamente. Primeiramente, fica claro o gozo absoluto como a nica opo, e que se torna, muito mais do que uma escolha, um imperativo. Em segundo lugar, demonstra-se a necessidade de um vu, de uma ordem e de uma lei, portanto, de que se possa servir para se atingir o gozo. Ou seja, h indiscutivelmente um apelo ao gozo indiscriminado, mas tal somente se d por uma instrumentalizao da lei e no por uma oposio a ela. Isto indica que uma aposta na transgresso no deixa de ser tambm a de possuir uma carga de apelo instituio, como que um contraponto necessrio para o gozo; ou, ainda, isto significa a necessidade de um equilbrio (ao menos formal) que d sustentao para aes que busquem desequilibr-lo. Outro caso clebre de perverso aquele de Masoch, exatamente de onde sai o termo masoquismo, que no se trata simplesmente de sofrer por um arbtrio alheio, mas sofrer por meio de um jogo, ou de uma autoridade que se coloca no na posio de usufruturio de um prazer, mas como um executor de um servio pouco usual.
O contrato sadomasoquista entre Sacher Masoch e sua mulher, Wanda, um exemplo de escrnio aniquilador da lei na perverso: violncia sexual ou jogo livre dos impulsos selados em formas contratuais. A transgresso da lei no basta para o perverso, e o ato de transgresso no basta para definir a perversidade. A perversidade perverte a lei e a relao da lei com o desejo; no que o desejo se torne a lei da ao, mas o desejo exprime-se, pratica e se sacia nas formas mesmas da lei. O desregramento codificado: eis o cmulo da perversidade, eis o que mostra sobretudo o trabalho da inteligncia na corrupo do bem. (VIGNOLES, 1991, p. 91).

Isso demonstra que no h perverso sem lei ou sem alguma ordem, o que faz abrir os olhos para supostas promessas de emancipao que teriam sua justificativa somente em uma abertura das fronteiras sexuais. Quem um dia assistiu obra-prima de Pasolini Sal: o Le 120 giornate di Sodoma sabe muito bem do que isso se trata. A perverso sempre
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instrumentaliza a lei e, portanto, sempre regrada e, na esperana de sair do domnio da lei, acaba por cair na pior das leis, a saber, o imperativo de gozo, cujo limite absoluto somente passa a ser a morte violenta. Em outros termos, isto remete ao brocardo de Sade (2003, p. 68): vamos pr ordem nesta orgia!. O texto Kant avec Sade de Jacques Lacan tratou de aproximar o imperativo de gozo do imperativo categrico de Kant: de um lado a lei simblica cuja funo dizer que em um campo prtico no se pode ter uma liberdade que signifique a supresso da liberdade do outro e, principalmente, que todas as aes possam ser convertidas em uma lei universal. J em Sade, trata-se do gozo como nica lei possvel. Portanto, Sade e Kant no so prximos apenas por terem sido contemporneos, mas por tratarem de um mesmo tema com atitudes opostas.
Em Kant, o imperativo categrico, liberado de toda marca do sensvel, ascende pura forma da legalidade: a universalidade da lei ela mesma. Em Sade, o imperativo de gozo, desvencilhado de todo apego vitalista (a reproduo dos ciclos), ascende pura fora da natureza, a singularidade da voz.7

Depois disso, Ost (2005, p. 204) diz que nada obsta de ser pensada uma crueldade em Kant e um moralismo em Sade afinal, quantas vezes uma lei posta no utilizada para fins nefastos? Alm disso, como se observou, o imperativo de gozo pode ser to ou muito bem regulado, com certeza muito mais do que a tentativa de se regular exatamente o imperativo categrico , mas no se pode confundir lei simblica com imperativo de gozo. Isso bastante vlido para salientar que lei simblica no condiz com lei escrita ou lei costumeira, etc. Enfim, a lei simblica a que se refere a psicanlise ou que pode ser lida no imperativo categrico de Kant no pode ser positivada exatamente em objeto palpvel porque aquilo que demasiado concreto j no admite discusso, esvazia-se de simbolismo e torna-se, portanto, gozo. Uma lei escrita que no venha para limitar, mas ser manipulada , portanto, da ordem do gozo e no da Lei (diferente de essa lei).
Traduo nossa. Original: Chez Kant, limpratif catgorique, liber de toute trace du sensible, accde la pure forme de la lgalit : luniversalit de la loi elle-mme. Chez Sade, limpratif de joissance, dbarrass de tout attacchement vitaliste (la reproduction des cycles), accde la pure force de la nature, la singularit de la voix.
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Assim, possvel pensar em um vnculo oculto entre Kant e Sade, mas alerta o filsofo e psicanalista Slavoj Zizek (2008):
Em uma dobra final, Lacan ento apesar disso indetermina a tese de Sade como a verdade de Kant. No acidente que no mesmo Seminrio em que Lacan armou o vnculo inerente entre Kant e Sade tambm contm a leitura detalhada de Antgona, na qual Lacan delineia os contornos de um ato tico que SIM evita com sucesso a armadilha da perverso sadeana como sua verdade em insistir em sua reivindicao incondicional pelo funeral do prprio irmo, Antgona NO obedece ao comando que a humilha, um comando emitido por um carrasco sdico... Ento o principal esforo do Seminrio de Lacan sobre a tica da Psicanlise precisamente o de quebrar o ciclo vicioso de Kant avec Sade.8

Portanto, no se pode cair no simplismo de dizer que qualquer lei seja na verdade uma perverso tornada normal, muito embora a maioria dos ordenamentos jurdicos possa ser plenamente usada para tais propsitos. O direito posto pode, sim, ser um convite perverso, tudo depende do apego que se d imagem, ou seja, ao direito posto. Na medida em que ele tido como absoluto e saturador de qualquer demanda e, assim, evite o pensamento e a disseminao do sentido, portanto um apego impondervel e absoluto ao objeto dado, trata-se de perverso. Mas repete-se: essa lei no seria necessariamente a Lei. E a transgresso enquanto manipulao da lei, seja na libertinagem, seja por via jurdica, quando no limitada pelo seu prprio esquecimento tende a seguir por vias diversas as mesmas leis que critica e, em ltima instncia, consuma-se na destruio (OST, 2005, p. 15).
O modelo social baseado no contrato e no sacrifcio caiu em uma utopia negativa, aquela da contra-sociedade desptica marcada pelo signo do privilgio (lei privada, lei para um s, lei que se d
8 Acesso em: 24 nov. 2008. Traduo nossa. Original: In a final twist, Lacan thus nonetheless undetermines the thesis of Sade as the truth of Kant. It is not accident that the same seminar in wich Lacan first deployed the inherent link between Kant and Sade also contains the detailed reading of Antigone in which Lacan delineates the contours of an ethical act that DOES successfully avoid the trap of the Sadean perversion as its hidden truth-in insisting on her unconditional demand for her brothers proper burial, Antigone does NOT obey a command that humiliates her, a command effectively uttered by a sadistic executioner So the main effort of Lacans seminar on the Ethics of Psychoanalysis is precisely to break up the vicious cycle of Kant avec Sade.

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a si mesmo) e do gasto em pura perda. O equilbrio (poder-se-ia dizer tambm a justia e a ordem das razes) pe o desregramento (excesso ou dbito, segundo o ponto de vista que se adota). No corao deste modelo invertido, a idia mesma de troca que recusada; dito de outra forma: o recurso ao simbolismo comum, a comear por aquele da linguagem herdada, que , seno totalmente rejeitado, ao menos forado e desvirtuado, parasitado do interior, corrompido para fins privados, desviados de seu curso ordinrio.9

Tanto pelas transgresses quanto pelas atitudes de normalidade da fazenda, a trama da Crnica da Casa Assassinada no tem muitos desvios ou surpresas. Alis, tem uma atmosfera sufocante em que a nica coisa que se sobressai no a angstia, mas o conformismo irrefletido de uns em relao oposio violenta, mas prevista, por parte de outros. Enfim, at quase o final do livro no h mudana. Nem mesmo o incesto causa surpresa. Sequer choca. Pelo contrrio, torna-se rotina esperada desde o incio. To repetida quanto o moralismo que ali sempre se instaurou. A perverso aqui, portanto, no somente a ordem moralista da casa contra as loucuras como incesto ou travestismos porque esses ltimos so tanto gozo como aquele. Assim, a disciplina tacanha que sufoca aqueles que a ela se submetem (para acatar ou transgredir), igualase depravao. Ambos os casos so simplificaes exageradas que moldam as aes dos personagens. E nenhum deles, diga-se de passagem, pode ser identificado como a lei. Mas essa tentativa de colocar tanto o moralismo como a libertinagem como lei que faz das aes gozo, repetio e prenncio de morte. Ento, no que exista em Lcio uma sada pela perverso, mas h somente a narrao de diferentes perversos que ora se apegam excessivamente ao moralismo, ora transgresso dessa mesma moral, mas transgresses mais criativas ou que interrompam esse curso em direo morte tanto pelo lado do bem, como pelo lado do mal so bem
9 Traduo nossa. Original: Le modle social bas sur le contrat et le sacrifice sest renvers en une utopie ngative, celle de la contre-socit despotique marque du signe du privilge (loi prive, loi pour un seul, loi quon se donne soi-mme) et de la dpense en pure perte . Lquilibre (on pourrait dire aussi la justice et lordre des raisons) fait place au drglement (excs ou dbit, selon le poin de vue quon adopte). Au coeur de ce modle invers, cest lide mme dchange qui est rcuse; autrement dit : autrement dit : cest le recours au symbolisme commum, commencer par celui du langage hrit, qui est, sinon totalement rjet, du moins forc et fauss, parasit de lintrieur, corrompu des fins prives, dtourne de son cours ordinaire.

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mais raros, exceto pela cena final, que, como logo se ver, traz um gesto verdadeiramente transgressor. Curiosamente, uma das nicas figuras que vem isso o padre, que insistentemente diz quela que o escuta, Ana, que naquela a virtude traz o pecado, e o pecado que traz a virtude mas no um pecado que se queira como lei , seno, em ltima instncia, reconhece a decadncia inevitvel que assombraria o futuro dos Menezes. No de se estranhar essa lucidez na figura do sacerdote, o que condiz com o posicionamento catlico de Lcio ao longo de sua vida intelectual.
Quero reinstalar o pecado na sua conscincia, pois h muito que voc o baniu do seu esprito, que o trocou definitivamente pela certeza que aos seus olhos a nica representao do bem. No h caos, nem luta e nem temor no fundo do seu ser. Quero reinstalar nele a conscincia do pecado, torno a dizer, no pelo terror dele, mas pelo terror do cu. Imaginemos o cu a tal altura, que a simples lembrana da morte do Filho de Deus nos arrebate o sossego para sempre. Minha filha, o abismo dos santos no um abismo de harmonia, mas uma caverna de paixes em luta. (CARDOSO, 1996, p. 337).

Continua o padre:
Quero dizer que nossa essncia deste mundo mesmo, e imaginarmos toda a salvao com nossos pobres olhos, diminuir a grandeza de Deus. Calculemos primeiro nossa derrota, que a parte do homem, depois o triunfo, que a parte de Deus. Pois no pode haver triunfo sobre a inexistncia que a virtude sem luta, a conquista sem fermentao? e sem a existncia do pecado no h triunfo. (CARDOSO, 1996, p. 338).

interessante frisar que, quando o padre insiste na virtude do pecado na Casa dos Menezes, a qual certamente um inferno, o que sobressai no necessariamente uma defesa ou uma condenao do pecaminoso, mas o reconhecimento de seu lugar e da sua necessidade para que possa haver a prpria vida, ou seja, renovao. No se pode pensar que os episdios mais bizarros ali retratados venham de se negar a capacidade poltica ou digna da transgresso. Isso, no entanto, em primeiro lugar, no quer dizer que uma transgresso tenha necessariamente que operar por via de um gozo repetitivo e institucionalizado.
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Quando a transgresso regrada, como acontece na perverso sadeana, ela j no mais transgride e, consequentemente, enjoa, havendo recusa de uma dimenso simblica em detrimento de um aprofundamento do gozo, rumo ao violento e ao grotesco, sem haver mais limites, seno a prpria morte. A capacidade de transgredir, portanto, seria justamente o que permite que ela seja progressivamente reconstruda e que se possa pensar em novas possibilidades de escrita. Diferentemente a transgresso tomada como modelo, como uma institucionalizao do excesso, do ertico ou do mstico, a qual somente se processa pela via do gozo. Mas, em segundo lugar, isso no quer dizer que a perverso tambm no tenha o seu lugar ou que deva ser desde logo execrada por no trazer nada. No se trata disso, visto que a perverso pode muito bem demonstrar que, mesmo com a chegada na aniquilao de sujeito e objeto, h vestgio, ou seja, fabricao de restos que indicam que em algum momento houve ali uma dessubjetivao. o momento de se observar a Crnica da Casa Assassinada do ponto de vista das runas.

Consideraes finais: o fetiche e a dignidade da perverso


Muito embora a perverso no possa nunca ser aceita como soluo poltica (alis, nenhuma soluo poltica final que no pode deixar de ser perversa), ela, no caso da Crnica da Casa Assassinada, enquanto um apego incondicional, saturador e destrutivo a um objeto, fazendo com que no haja nenhuma separao entre ele e o sujeito, capaz de trazer algumas concluses interessantes e que no podem passar despercebidas. Uma conduta perversa que tanto o pano de fundo da moralidade de uma famlia tradicional como das atitudes de fuga que buscam toda a destruio desse patrimnio no pode ser simplesmente compreendida como inadequada, leviana ou pouco crtica. O livro, ao contrrio, convida a pensar esses estados msticos de existncia, que anulam o sujeito dessubjetivando-o, no vm necessariamente em vo. Isto porque produzem restos. O perverso pode se consumir em sua experincia limite e at vir a apodrecer abaixo de sete palmos de terra por isso (como vai acontecer com todo mundo), mas, por muitas vezes, ele deixa um fetiche, uma sobra que indica que ali houve uma dessubjetivao. interessante voltar figura de Timteo, aquele que se travestia como forma de se contrapor famlia. Ele
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utiliza as roupas da falecida me, mas, assim o fazendo, fica trancafiado no quarto, como se essa lei prpria que ele se d o saturasse e o consumisse.
Houve tempo disse ele quase de costas para mim houve tempo em que achei que devia seguir o caminho de todo o mundo. Era criminoso, era insensato seguir uma lei prpria. A lei era um domnio comum a que no podamos nos subtrair. Apertava-me em gravatas, exercitava-me em conversas banais, imaginava-me igual aos outros. At o dia em que senti que no me era possvel continuar: por que seguir leis comuns se eu no era comum, por que fingir-me igual aos outros, se era totalmente diferente? Ah, Betty, no veja em mim, nas minhas roupas, seno uma alegoria: quero erguer para os outros uma imagem de coragem que no tive. Passeio-me tal como quero, ataviado e livre, mas ai de mim, dentro de uma jaula que o fao. esta a nica liberdade que possumos integral: a de sermos monstros para ns mesmos. (CARDOSO, 1996, p. 57).

Na impossibilidade de uma reao sua condio, Timteo, portanto, faz um monstro de si mesmo e procura na repetio de seu proceder uma esfera mnima de liberdade. Curiosamente, tudo o que consegue ficar cada vez mais cativo em seu prprio quarto, chegando quase ao absurdo de se tornar um objeto completamente integrado ao lar. No produzia nada e no modificava nada, apenas existia para servir de vergonha da famlia e, talvez assim, justificar o rigor imposto aos outros membros, principalmente o jovem Andr, o qual era proibido de ver o tio, sob a alegao de que ele poderia ser uma m influncia para o desenvolvimento normal do menino. Mas, com certeza, no se trata de um autntico transexual, mas de um travestido que o faz por opo e fetichismo, ainda que isto o condene. Guy Besanon (1996, p. 692-693) diz, sobre Timteo:
No encontramos nele exatamente a busca permanente de transformao sexual e de estado definitivo que caracteriza o verdadeiro transexualismo. Tudo o que Timteo mostra voluntariamente derrisrio e ridculo; seu travestismo grotesco pode ser mais um meio para disfarar a homossexualidade e o fetichismo. Contudo, o mais autntico dos irmos Meneses e o mais consciente do declnio irreversvel da casa.

Por um lado, v-se em Timteo um personagem recluso e atormentado em sua monstruosidade por opo, mas, por outro, no se
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pode deixar de reconhecer a lucidez com a qual faz seu destino e tambm a sua capacidade de prever a destruio irremedivel que estaria por vir. Tambm no avesso ao passado. Muito pelo contrrio, Timteo que afirma estar possudo por uma tia-av, mulher forte que manifestara tendncias homossexuais e que igualmente fora um tanto quanto lcida com relao podrido da famlia. Portanto, o personagem admite que condiz com uma tradio reprimida por aquela que prevaleceu. A produo de restos por meio do excesso, tanto na consecuo das runas da casa, como na produo de corpos mortos ou no fetiche por travestismo revela que a perverso pode ser vista como uma tentativa de insucesso de aprisionamento do objeto impossvel de desejo. Muito embora este objeto seja impossvel de se reconhecer em sua plenitude, a fabricao de restos ou fetiches e a perverso a crena plena de que objeto pode satisfazer plenamente o desejante indica uma certa dignidade e aponta diretamente para um testemunho. Aponta, sobretudo, para a lei. O fetiche, portanto, aponta para um testemunho impossvel ou a uma dessubjetivao, marcada pela impossibilidade de juno plena entre sujeito e objeto. Mas se o resultado dessa tentativa uma precipitao, ela pode, ao mesmo tempo, sugerir a prpria diviso que outrora existiu e que no pde ser sanada; essa fratura consiste no prprio homem.
O ncleo originrio do significar no reside nem no significante e nem no significado, nem na escritura e nem na voz, mas na dobra da presena sobre a qual eles se fundam: o logos, que caracteriza o homem enquanto zoon logon echon, essa dobra que recolhe e divide cada coisa na conjuno da presena. E o humano , exatamente, esta fratura da presena, que abre um mundo e sobre o qual se sustenta a linguagem. O algoritmo S/s deve, portanto, ser reduzido apenas a uma barreira:/; mas, nesta barreira, no devemos ver apenas o rastro de uma diferena, e sim o jogo topolgico das conjunes e das articulaes (), cujo modelo procuramos delinear no apotropaico da Esfinge, na melanclica profundidade do emblema, na Verleugnung do fetichista. (AGAMBEN, 2007, p. 248).

Essa fetichizao marca a tentativa louca de suprimento de uma falta. A conscincia de Timteo a conscincia de que, na casa onde no existe falta, tambm no h amor. E o desejo louco de reconhecer esse

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amor em um objeto, portanto de materializ-lo ou precipit-lo, a sua fetichizao.


Muitas vezes e agora era eu quem confessava em dias passados, imaginei o que poderia tornar esta casa to fria, to sem alma. E foi a que descobri a terrvel imutabilidade de suas paredes, a gelada tranqilidade das pessoas que habitam nela. Ah, minha amiga, pode acreditar em mim, nada existe de mais diablico do que a certeza. No h nela nenhum lugar para o amor. Tudo o que firme e positivo uma negao do amor. (CARDOSO, 1996, p. 337).

Ao final, o enterro de Nina, que, como j se sabe, era completamente previsvel, faz com que Timteo, o mais astuto dos Menezes, coloque violetas no caixo da morta conforme outra vez prometera. Mas o faz diante de toda a sociedade local, para o espanto de seus irmos. E da forma mais escandalosa possvel, a saber, puxado por dois descendentes de escravos em uma rede e chorando em um vestido negro que escondia pouco suas prprias banhas, j que estava gravemente obeso. Ao fim, o seu fetiche final consiste num gesto inexplicvel: um tapa no rosto de Nina j falecida. Um gesto que j no da ordem da perverso, porque no se esgota e, portanto, condiz com uma falta e no com uma certeza. Ele no necessariamente ressignifica toda a trama, mas d a ela a possibilidade infinita de se ressignificar, consistindo em um gesto de catarse, o qual, muito se poderia associar com o que diz Agamben (2007, p. 63) sobre o assunto. O lugar ou melhor, o ter lugar do poema no est, pois, nem no texto nem no autor (ou no leitor): est no gesto no qual autor e leitor se pem em jogo no texto e, ao mesmo tempo, infinitamente fogem disso. O tapa em Nina se trata de um gesto de amor, talvez o nico de todo o livro, mas que, nas ltimas pginas consegue quebrar uma certeza que j vinha desde o incio. Essa precipitao louca, em parte consciente e em parte inconsciente, o que consegue redimir uma espera de quinze anos em um quarto. A casa, sim, vem abaixo, mas o que verdadeiramente assassinado o nome da famlia, maculado pelo travestido que, por amor, consegue roubar a cena. Este ato de juzo exemplifica o que Lucio Cardoso pode dizer com qualquer cena de excesso ou desespero: justamente que impossvel saber de forma exata aquilo que governa suas personagens, mas se pode conjecturar que cada manifestao reafirma de alguma forma a
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lei (talvez antes de p-la abaixo). Mais impossvel ainda achar alguma objetividade que permita valorar esta lei que serviu outrora de referncia. Neste sentido, o excesso uma tentativa de aceitar essa indeterminao, seja no desespero, seja na crueldade, onde se sabe da Lei apenas por um outro olhar: no mais por aquele da teleologia e nem mesmo conforme o niilista, mas saber que qualquer subverso, por mais louca ou gratuita que seja, teve um contexto e que sua singularidade se manifesta apenas associada a uma pluralidade, ainda que velada.

referncias
AGAMBEN, Giorgio. Estncias: a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Traduo de Selvino Jos Assmann. Belo Horizonte: UFMG, 2007. BATAILLE, Georges. Lexprience intrieure. Paris: Gallimard, 2008. BLANCHOT, Maurice. A conversa infinita: a experincia limite. Traduo de Joo Moura Jr. So Paulo: Escuta, 2007. BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1973. CARDOSO, Lcio. Crnica da casa assassinada. Edio crtica. Mrio Carelli (Coord.). Rio de Janeiro: ALLCA XX, 1996. LEBRUN, Jean-Pierre. A perverso comum: viver juntos sem outro. Traduo de Procopio Abreu. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008. NANCY, Jean-Luc. Limpratif catgorique. Paris: Flammarion, 1983. OST, Franois. Sade et la loi. Paris: Odile Jacob, 2005. REIS, Nelson Ricardo Guedes dos. O pecado como forma de redeno: uma anlise da influncia da literatura de Dostoievski na obra de Lucio Cardoso. Em Tese. Belo Horizonte, v. 65. 7, p. 57, dez. 2003. SADE, Marqus de. A filosofia na alcova. Traduo de Contador Borges. So Paulo: Iluminuras, 2003. SANTOS, Cssia dos. Polmica e controvrsia em Lcio Cardoso. Campinas: Fapesp, 2001. VIGNOLES, Patrick. A perversidade. Traduo de Ncia Bonatti. Campinas: Papirus, 1991. ZIZEK, Slavoj. Kant and Sade: the ideal couple. Disponvel em: <http://www. egs.edu/faculty/zizek-kant-and-sade-the-ideal-couple.html>. Acesso em: 24 out. 2008.
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A TEoriA PurA Do DirEiTo E o miTo DA rACioNALiDADE

Letcia Garcia Ribeiro Dyniewicz

introduo
A Teoria pura do Direito, de Hans Kelsen, publicada pela primeira vez em 1934, apesar de j ter sido insistentemente analisada, lugar obrigatrio de passagem para todos os que desejam conhecer a teoria do Direito. Assim revisitar essa obra no apenas um exerccio de lgica, mas tambm de compreenso da realidade do estado liberal que ainda persiste na atualidade, apesar das inmeras alteraes de ordem jurdica, poltica e econmica que esse sofreu desde a metade do sculo XX. Kelsen est estritamente vinculado a uma viso de mundo racionalista caracterstica presente na maioria dos estudos desse tempo, o que reflete diretamente o perodo entre guerras em que est inserido, no qual a cincia estava sendo questionada e revista. Seu trabalho ir reafirmar iderios colocados pelo Estado moderno, que teve incio logo aps a Revoluo Francesa, como o individualismo, a racionalidade e o universalismo. No entanto, tudo isso ser velado atrs de um vu de racionalidade. A partir da obra Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico, de Franois Ost, o que se pode retirar que o direito um discurso criado pelos seres humanos para legitimar e limitar o poder, assim como tantas outras narrativas que o homem criou para dar valor simblico aos instrumentos que regem suas vidas. Nesse sentido, o autor afirma que inventamos estruturas e fingimos que elas so realidades. Vale, portanto,

tambm para o direito a regra do como se fosse verdade to conhecida na literatura. Muitos so os trabalhos que estudam o direito como literatura, e sua contribuio para o estudo do direito pode ser muito profcua, principalmente no que diz respeito aos assuntos ligados filosofia e teoria do Direito. Isso ocorre principalmente porque ambos se fundamentam na linguagem para sua criao, alm de se utilizarem muito da interpretao em seus estudos. preciso, portanto, pensar quais as contribuies e em que sentido os estudiosos do direito podem usar a literatura para uma melhor compreenso do seu objeto. Essa anlise deve ser feita de forma responsvel, no apenas com carter ilustrativo. Este trabalho, levando em conta essas consideraes, prope-se a analisar as possveis ligaes que existem entre a cincia do direito e o mito da racionalidade. O mito ser aqui empregado como uma categoria de teoria literria chamada por Franois Ost de narrativa fundadora. A ideia desse estudo que a narrativa fundadora uma narrativa que esconde em suas frases sentidos que no podem ser captados em uma leitura mais apressada e que a partir do conhecimento de teorias literrias possvel analisar melhor as obras jurdicas. Dentro desse intuito, este artigo divide-se em duas partes. Na primeira, o objetivo dar um panorama geral do que o mito e aproxim-lo da categoria apontada por Ost, que a narrativa fundadora opo escolhida para ser desenvolvida neste trabalho. Assim, a narrativa fundadora seria uma fala especial com lugar privilegiado no imaginrio humano, alm de apontar as aproximaes entre direito e literatura. J, na segunda, o que se busca analisar a Teoria pura do Direito.

Conceito de mito ou narrativa fundadora


A narrativa pode ser considerada um mito. Everardo Rocha faz essa comparao em sua obra intitulada O Que Mito e assim possvel pensar na narrativa com uma categoria literria. Ou seja, a partir dessa nica colocao inicial, possvel comear a pensar no mito como uma categoria de teoria literria, ou seja, o mito equiparado narrativa fundadora. Privilegia-se aqui encarar o mito como uma narrativa fundadora, ou seja, uma fala que tem um lugar especial no imaginrio humano e que constitui, portanto, a ideia adotada por Cornelius Castoriadis,
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de identidade coletiva.1 Faz parte das categorias simblicas que o ser humano adota em sua vida. Assim, o mito uma narrativa que permite ao ser humano organizar smbolos que se tornam linguagens articuladas, aptas a produzir qualquer tipo de narrativa (ROCHA, 206, p. 8). No sucumbindo facilmente, pois um alicerce da organizao social humana. Constitui-se como uma narrativa que fala sobre a origem do homem, da vida, do universo, de lnguas, etc. Portanto, frequentemente, vem para desvelar um fato misterioso, que no se sabe ao certo quando ocorreu. Suas explicaes sobre esse fato incidem de forma hipottica, pois no possvel precisar exatamente como nem quando aquilo ocorreu. O interessante que, apesar de todo o af para se desvelar um mito, no necessariamente, esse auxiliar no entendimento da realidade presente. Ou seja, saber o que realmente aconteceu na origem no primordial para explicar os fatos que se pretende. Importa retirar do mito a funo que ele ocupa na realidade, a que ele se prope e o que realmente mostra. Muitas vezes, sua prpria reinterpretao usada para tornar ainda mais rgida determinada viso de mundo. Outra caracterstica do mito o fato de ele no se dar em uma linguagem denotativa, ou seja, de forma direta, objetiva e clara. Aparece sempre em linguagem conotativa, ou seja, em linguagem figurada, assemelhando-se muito a uma fbula. o caso, por exemplo, do mito do dipo interpretado pela psicanlise, pelo direito, pela antropologia. Nesse arqutipo mitolgico, Sfocles, ao relatar uma histria, recheou-a de personagens to afeitos realidade, que sua narrativa transformou-se em mito para explicar diversos aspectos da vida humana e de suas relaes sociais. Claude Lvi Strauss, ao falar sobre o tema, apontar para a proximidade do mito da linguagem e tambm da msica. Enquanto a linguagem se d em trs nveis: o fonema, as palavras e a fala, os quais se encadeiam para permitir a fala, a msica uma combinao de fonemas que geram frases; portanto, no usada a categoria das palavras, e assim lhe falta a significao das palavras; j no mito importante salientar que os fonemas no existem, restando apenas as palavras e as frases. Disso resulta que no h um som puro na estrutura da mitologia, ou seja, a
O conceito de identidade coletiva explicado por Cornelius Castoriadis. Seria o conjunto com o qual possamos, em aspectos essenciais, nos identificar, do qual participamos e com o qual nos preocupamos, sobre o destino do qual nos sentimos responsveis Encruzilhadas do labirinto, IV, p. 86.
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A teoria pura do Direito e o mito da racionalidade ||

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histria narrada pelo mito esconde algo que no fica muito claro a partir das frases que lemos. Ele opera exatamente como se tivesse a inteno de no deixar evidente seu objetivo. Assim, como afirma Rocha (2006, p. 82), necessrio perceber o mito na sua totalidade, j que no possvel retirar dele seu significado primeiro, fundamental, como se faz ao se ler uma histria linear. Da a necessidade de se ler um mito apoiado em grupos de histrias que se relacionam com ele, mas que no necessariamente esto contidos nele. Precisa-se perceb-lo como uma totalidade, no na linearidade da escrita, pois fatos apresentados aqui podem se relacionar diretamente, apenas com outros que esto muitas pginas adiante. Parece muito claro nesse ponto sua aproximao com a literatura, que vem a ocupar um importante papel dentro das cincias sociais, como afirmar Barthes a literatura no diz que sabe alguma coisa, mas que sabe de alguma coisa; ou melhor: que ela sabe algo das coisas que sabe muito sobre os homens. A partir desse ponto preciso ter em mente as vantagens e desvantagens de se pensar o direito a partir do uso de categorias literrias. Nesse sentido, Ost aponta alguns dos possveis problemas que podem se originar dessa relao entre Direito e Literatura, analisando detalhadamente esse estudo comparado. Ost acredita no papel da literatura como libertadora dos possveis, das mais diversas significaes, colocando as convenes em desordem, enquanto o direito codificaria a realidade em nome da segurana jurdica (ROCHA, 2006, p. 82). A literatura exerce papel crtico por meio do cmico e do escrnio, investindo contra o direito com suas gargalhadas, mostrando as desordens que conduzem a um excesso de direito, ou seja, o direito aplicado ao p da letra. Nisso desembocam personagens cheios do direito, ou loucos de direito, como o caso do Mercador de Veneza. Enquanto, na literatura, os personagens podem ser tomados de ambivalncias e at mesmo permutar de papel durante a narrativa, no direito, so criadas pessoas, que se arrogam de direitos e deveres j anteriormente dados um papel estereotipado. A necessidade desses papis estereotipados tem origem na prpria natureza do Direito, que, na maioria das vezes, antes de atender ao ideal de justia, servir como um ideal de manuteno da ordem; portanto faz escolhas que se esfora para cumprir em nome da segurana jurdica (OST, 2005, p. 15), pois pretende estabilizar expectativas e tranquilizar angstias. O direito preocupa-se sempre em contemporizar situaes, classific-las, engess-las, pois seria prprio de sua natureza, assim como
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tambm seria esse o papel da cincia moderna. Enquanto isso, a inverso de papis da literatura pode abalar simbolicamente as convenes sociais. Exemplo claro disso so as fbulas, nas quais se joga sistematicamente com as mudanas de escala. Dessa maneira que Alice, ao atravessar o espelho, onde nada mais como do outro lado, cresce desmedidamente para denunciar a arbitrariedade posta pelo Rei e a Rainha (OST, 2005, p. 17). Barthes (1979, p. 19) tambm faz uma comparao muito interessante entre cincia e literatura:
[...] a literatura trabalha nos interstcios da cincia: est sempre atrasada ou adiantada com relao a esta, semelhante pedra de Bolonha, que irradia de noite o que aprovisionou durante o dia, e, por esse fulgor indireto, ilumina o novo dia que chega. A cincia grosseira, a vida sutil, e para corrigir essa distncia que a literatura nos importa.

Resta claro dessa afirmao o quanto a cincia dura em relao vida humana, o quanto ela deixa de lado sensibilidades, anseios, desejos que se manifestam nas relaes sociais. Portanto, ignora um importante dado humano, escondendo-o dentro do vu de racionalidade e universalidade. Por isso, a racionalidade pode ser apresentada como um mito, ou seja, como uma narrativa construda pelo homem em busca de operaes lgicas e rpidas que dessem conta de explicar o mundo moderno que se instaurou a partir revoluo industrial. Assim tambm funciona o direito, que procura o geral e abstrato, enquanto a literatura se desdobra no particular e concreto. Ost observa que essa imerso no particular pode ser o caminho mais curto para se chegar ao universal. A afirmao anteriormente feita remete-se dialtica. Assim, Ost (2005, p. 19) se pergunta a respeito do direito e da literatura: Em que sentido podia Plato ver a dois imaginrios reais se eles no atuassem, ao menos em parte, no mesmo terreno? A partir da teoria de Cornelius Castoriadis, possvel notar que o direito no se contenta em defender posies institudas, mas supe a criao imaginria de significaes scio histricas novas e a desconstruo dos significados a que se ope. No direito, agitar-se-iam as foras vivas da conscincia social, e s parte dessa manifestao social transposto s normas; portanto nada to pacfico e engessado. Seria, por meio de revolues e refundaes polticas, capaz de mobilizar os recursos do imaginrio coletivo.
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Segue da que a jurisprudncia a parte dramtica da legislao, pois mistura a fico oficial dos cdigos e as fices vividas pelos personagens singulares da vida real. Desse modo, a norma por vezes se apodera da literatura e o contrrio tambm ocorre. A dialtica entre literatura e direito vem da inspirao comum de ambos, ou seja, a linguagem. Dessa maneira, afirma Ost (2005, p. 24):
Em vez de um dilogo de surdos entre um direito codificado, institudo, instalado em sua racionalidade e sua efetividade, e uma literatura rebelde a toda conveno, ciosa de sua ficcionalidade e de sua liberdade, o que est em jogo so emprstimos recprocos e trocas implcitas. Entre o tudo possvel da fico literria e o no deves do imperativo jurdico, h, pelo menos, tanto interao quanto confronto.

Desta forma, para Ost (2005, p. 24), o direito se originaria na narrativa e no nos fatos. Seria como se, de todos os roteiros que a fico imagina, o direito selecionasse uma intriga tipo, que ser normatizada sob forma de regra imperativa acompanhada de sano. Ou seja, a literatura mostra intrigas e o direito escolhe roteiros. assim, que, muitas vezes, entre direito e literatura, os jogos de espelho se multiplicam, sem que se saiba em ltima instncia qual dos dois discursos fico do outro. Nesse ponto, o autor se questiona a respeito dos ganhos do direito com o estudo da literatura. O primeiro deles e tambm o mais superficial seria a erudio, capaz de instruir a objetividade de uma demonstrao jurdica com as citaes literrias. No entanto, isso reduz o poder de fora que a literatura tem, pois, ao retirarmos frases soltas de seu texto, a literatura passa a ser apenas uma mensagem. J a segunda funo a da subverso crtica. A literatura pode usar a lngua para dar voz ao outro, ao recalcado, ou seja, desvela as minorias, dando-lhes voz. um modo de converso fundadora, no apenas se dando a pensar, mas tambm a valorizar e em seguida prescrever. Assim, a explorao do avesso do cenrio jurdico produzir tanto um saber crtico das constituies jurdicas como um comeo de refundao destas com base em um conhecimento ampliado dos poderes da linguagem e do conhecimento da razo prtica. Ost acredita na necessidade de dar fundamento filosfico a essa postura aqui apontada. Para tanto preciso fazer uso de fundamentos de filosofia da histria, filosofia do direito e filosofia da literatura. Para que isso fique claro, o autor ir analisar atravs da tragdia a forma que
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as paixes instituram as cidades, pois esse o primeiro exemplo de influncia da literatura no direito ou nas formas de organizao de poder.2 Foi desse modo que, na Antgona, Sfocles colocou na boca do coro que as paixes que instituem as cidades, o homem as ensinou a si mesmo, ou seja:
[...] na origem das instituies polticas e dos cdigos, h pulses, aspiraes, todo um jogo de paixes. Por outro lado segundo motivo de espanto , a educao que transformou essas paixes em leis cvicas: o homem as ensinou a si mesmo. Como se pode ensinar a si mesmo? Essa forma reflexiva abre todo o direito para a realidade paradoxal da criao: com o homem e sua capacidade imaginativa surge algo que no se reduz nem ao dado natural nem s evidncias analticas. (OST, 2005, p. 27).

Castoriadis desenvolve essa ideia em Instituies Imaginrias da Sociedade, onde ir explicar que o outro, a moeda, o cidado e as cidades so todos elementos criados pela nossa capacidade imaginativa. Ou seja, surgem das grandes narrativas que o homem conta a si mesmo. A partir daqui que Ost ir explicar o porqu da pertinncia de conceitos, como comunidade narrativa e narrativa fundadora. O exemplo citado de comunidade narrativa o utilizado por Sandel e Taylor, quando mostram como uma comunidade poltica est ligada a um imaginrio histrico partilhado e quanto sua identidade devedora da interpretao de mundo produzida pelas narrativas fundadoras. Assim, as Constituies escritas pelos juristas seriam o relato histrico da moralidade poltica dessa comunidade, ou seja, as mitologias da sociedade moderna. Outro ponto que Ost (2005, p. 32-33) ir analisar o papel da obra de arte. Essa teria o papel de descerrar o olhar a partir das variaes imaginativas. A partir da obra, uma forma carregada de significaes, e esse surgimento um evento nico, o gesto da poiesis, ou seja, um sentido que adquire forma. Seria a contracriao, pois romperia com a concepo de mundo herdado e construiria novos referenciais. como se, ao liberar uma forma nova, o artista revelasse o vestgio de um sentido, o vestgio de uma forma que dormia no imaginrio coletivo, e, assim, uma imagem passa de ato a potncia. Com relao a esse desafio de criao que o homem tem, trata-se de sua pretenso de se igualar ao criador (OST, (2005, p. 33) e de uma
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Importante lembrar nesse ponto que essa relao sempre ocorre de forma dialtica. || 187

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vontade de ter acesso rvore do conhecimento. A verdadeira radicalidade desse gesto potico est na dupla inverso que ela prepara: inverso do possvel e real e inverso do singular e universal. Na inverso do possvel e real, a obra de arte testemunha que o real apenas uma modalidade do possvel. O conhecido apenas uma regio localizada do pensvel. Nesse sentido, Adorno coloca que a realidade deve imitar as obras de arte (OST, 2005, p. 35). J, na inverso do particular e universal, o imaginrio prope intrigas singulares que tm por efeito desarranjar o unvoco formal que gostaria de codificar todo o real. Dessa forma:
Poder-se-ia dizer que a obra de arte altera o universal e, fazendo isso, convoca o julgamento esttico que Kant chamava reflexivo, como se a figura singular convocasse uma forma enriquecida, diversificada, de universal. A obra de arte certamente no refuta a verdade estabelecida faz algo melhor: ela a multiplica infinitamente. (OST, 2005, p. 35).

importante nesse contexto entender a recepo da obra de arte que explicada por Ost nesse mesmo texto. Dessa anlise, possvel verificar como o texto jurdico tambm percebido dessa forma. Portanto, ser explicitada a teoria da trplice mimesis de Paul Ricouer. Segundo essa teoria, a mimesis I o momento da prefigurao, ou seja, da pr compreenso partilhada do mundo da ao; a mimesis II o momento em que o artista configura; e, por ltimo, a mimesis III ocorre quando o leitor espectador refigura a obra. Assim, a obra de arte tem papel mediador entre o campo histrico do agir e as questes prticas, diminuindo a distncia entre ser e dever ser, e assumindo, a literatura, um papel de estrutura prnarrativa. Portanto, a experincia est espera da narrativa e dos leitores. Da mesma forma, o mundo do texto estaria suspenso, e o leitor, que no terra virgem, ou seja, cada qual vem imbudo de sua concepo de mundo, que sempre valorativa, fundiria seu horizonte com o horizonte do texto. Nesse ponto, evidente tambm a semelhana entre a literatura moderna e o mito, porque ambos, muitas vezes, no deixam evidente a concluso a que o leitor deve chegar. Por isso, a necessidade de esse leitor realizar a leitura responsvel, ou seja, responder expectativa do autor (answerability) e tambm responsabilizar-se moralmente na criao da obra (responsability) (OST, 2005, p. 38).
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Essa leitura transforma o leitor que sempre est em busca do sentido de sua prpria histria. A literatura sob essa perspectiva funciona como um laboratrio tico, onde no h restries morais. Ou seja:
Laboratrio do julgamento tico em situao, a literatura submete nossas convices a diversas experincias de pensamento e variaes imaginativas. Alheia a todo dogma moralista, mas tambm a todo meio assptico que estaria de algum modo fora do bem e do mal, a literatura cumpre uma funo de descoberta e de experimentao prtica: os mais variados roteiros, e suas avaliaes correspondentes so propostos ao julgamento prtico. (OST, 2005, p. 40).

Mais tarde, os valores aqui antevistos devero passar pelo crivo da moral e suas exigncias de universalizao. Passado esse texto, o valor, que nesse meio tempo ter sido colocado em cheque com valores contraditrios, assumir a forma, e eventualmente a sano, da norma instituda. Mas a tica e a narrativa retomaro seu direito a partir do momento em que, por sua vez, essa norma for confrontada com o julgamento moral em situao. Assim, nos tribunais, as questes ressurgem, surgiro conflitos de dever, apresentar-se-o situaes inditas que levaro quem decide a reatar com a sabedoria prtica e, s vezes, com o trgico da ao: escolher no entre o branco e o preto, mas entre o preto e o cinza, ou, pior ainda, entre o cinza e o cinza, ou o cinza e o preto (OST, 2005, p. 45). Por ltimo, Ost analisar as diferenas entre direito contado e direito analisado. A teoria do direito analisado trabalha sempre de forma estanque com as categorias do ser e dever ser. O direito capaz de criar seu fato. Com isso, a prtica jurdica no cessa de relativizar a distino de fato e direito, principalmente no plano da validao. Exemplo disso a norma fundamental kelseniana, reconhecida pelo seu criador como uma fico, e que, portanto, teria sua base em uma narrativa fundadora. Assim, a verdade atribuda aos entes que o direito cria e tambm aos entes que ele cria para se legitimar so construes, ou seja, far-se- como se tudo fosse verdade. Essas fices que o direito cria so os indicativos da natureza real da discursividade jurdica como um todo. J, a teoria do direito contado admite o direito institudo pela teoria dos atos de linguagem. D importncia s regras constitutivas, que iro produzir novas instituies. Olha o direito como se ele escrevesse roteiros deixando margens de improvisao para suas partes. Assim,
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preciso que os atores concordem em entrar no jogo, que seria o carter da fora performativa. Portanto, o direito contado preocupa-se antes com a coerncia narrativa do raciocnio e evidencia a importncia da interpretao dos textos. Dessa forma, Ost critica o racionalismo do direito analtico. O homem precisa tambm de satisfaes simblicas. Portanto, o direito precisa tanto de um elemento simblico quanto de um elemento estratgico. Esse direito analtico puramente racional no seria ideal para pensar as transformaes sociais e histricas, enquanto os riscos do direito contado seriam a expanso exagerada do subjetivismo. Ao saber do risco de subjetivismo, Ost alerta para o fato de que no se deve abandonar o direito positivo. Alm disso aponta para o risco de que a partir do direito contado esse se feche em um autoritarismo comunitrio e intoleranteAssim, h a necessidade de um momento tico-narrativo de instituio de valores, ou seja, o valor eleito deve se submeter ao teste da universalizao e da objetivao. A partir desses apontamentos possvel pensar como a construo do mito como narrativa fundadora uma categoria vlida para se pensar a Teoria Pura do Direito como uma criao racional que esconde sob o mito de uma suposta neutralidade suas reais pretenses polticas.

A teoria pura do Direito


O sculo XVIII marca o incio do processo de racionalizao das cincias sociais. Influenciados em grande medida pelo iluminismo e tambm pela Revoluo Industrial, os juristas e cientistas sociais da poca desenvolvem um processo que culminar no positivismo. Essa trajetria marcada por fortes tendncias de afirmao de uma cultura individualista, secularizante e liberal (WOLKMER, 2006, p. 187). Segundo Noberto Bobbio (1996, p. 28), at essa poca, o direito natural e o direito positivo coexistiam dentro da palavra direito. Tendo momentos em que um prevalecia sobre o outro, como, por exemplo, o caso do direito natural durante a Idade Mdia. Significa dizer que, at ento, os juzes no estavam estritamente vinculados a um ordenamento jurdico produzido por um rgo legislativo. Podiam decidir de acordo com normas de costume, julgados anteriores realizados por outros juzes e tambm baseados em juzos de equidade, que resultavam de anlises do caso concreto, que podem ser considerados princpios da razo natural. Cabia ao Estado apenas a funo de nomear o juiz o que podia acontecer das mais variadas formas, como, por exemplo, o sorteio ou a eleio.
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Esse paradigma muda com o advento do Estado moderno, no qual passa a existir um aparato estatal realmente desvinculado da sociedade civil. No mesmo momento, no campo das cincias est ocorrendo outra revoluo. Essa passa a se basear em critrios de experincia, objetividade e universalidade insuflados principalmente pela necessidade que surgia de desenvolver tecnologia e cincia, j que as transformaes econmicas e sociais causadas pela Revoluo Industrial eram sentidas em todas as reas. Pode, portanto, definir-se a filosofia do positivismo nas seguintes palavras:
O positivismo como filosofia geral faz a defesa de um conhecimento cientfico gerado pelas observaes empricas e pela experincia dos fatos, utilizando-se de metodologia prpria das cincias naturais, da matemtica e da lgica. Historicamente, o positivismo resulta de um longo processo de desenvolvimento das cincias naturais que vem do sculo XVII e XVII. (WOLKMER, 2006, p. 188).

Hans Kelsen o principal representante do positivismo jurdico no sculo XX, alm de herdeiro da tradio kantiana, a partir da qual desenvolve sua teoria. Segundo Kant, todo objeto, para que seja conhecido, depende das categorias a priori do entendimento. A razo desempenha um papel unificador de modo que toda cincia produz seu objeto ao perceb-lo como uma totalidade significativa (WARAT, 1983, p. 28). Dessa maneira, afirma Kelsen (2006, p. 81-82) que, no sentido da teoria do conhecimento de Kant, o Direito, assim como todos os outros ramos do conhecimento, tem carter constitutivo e ter seu objeto quando conseguir apreend-lo como um todo dotado de sentido. Assim, o autor acredita que o direito como cincia s adquire sentido a partir da construo, que feita essencialmente pela linguagem de um ordenamento. Ser esse ordenamento jurdico unitrio que dar significao ao conjunto de normas estabelecidas e que, a priori, nada mais eram que normas caticas, desorganizadas e no dotadas de sentido. Isso tornar o ordenamento coerente e o far unitrio, sem contradies. Portanto, em a Teoria Pura do Direito, influenciado pelo esprito da poca, que estava centrado na racionalizao das cincias sociais, aproximando-as das cincias naturais, Kelsen se dedicou para a construo de uma teoria do direito que pudesse ser chamada de cincia. Para isso, buscou separar do direito conceitos polticos, religiosos e morais. Excluiu dessa teoria tambm questes relativas justia.
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O autor atinge seu objetivo porque consegue separar o objeto especfico da cincia do direito, nomeando ento as normas jurdicas como seu, as quais so descritas pela teoria do direito como preceitos. Alcana sua meta porque fez uso da teoria do conhecimento para fazer essa determinao to difcil de ser obtida nas cincias sociais. Essa dificuldade ocorre porque:
[...] aqui o sujeito interfere com sua subjetividade na presena do objeto. O prprio sujeito se converte em objeto de observao, ou se no ele mesmo, so seus trabalhos, seus produtos culturais entre os quais se encontra o direito onde sempre permanece presente e continua permanecendo como seu criador. (SERRA, 1982, p. 24).

Dessa forma sempre difcil identificar o objeto, que se encontra entrelaado com o sujeito e se confunde com a linguagem que tambm resulta da interao do sujeito com o objeto. Essa seria sempre a dificuldade das cincias sociais. O mrito da teoria kelseniana , portanto, ter conseguido separar o ser do direito do que deveria ser o direito. Desse modo, afirma que a prpria teoria do direito se prope como conhecimento dirigido apenas ao direito, retirando dele tudo que no seu objeto e tudo que no possa passar rigorosamente pelo sincretismo metodolgico (KELSEN, 2006, p. 1). Afastou qualquer juzo valorativo que no seria prprio da cincia, elaborando elaborou uma teoria pura na medida em que seguiu os postulados kantianos, j que sua anlise seguiu a Teoria do Conhecimento proposta por Kant, ou seja, adotou um mtodo de anlise totalmente racional, contemplativa de seu objeto, sem que sofresse influncias de experincias empricas; portanto, a teoria do direito pura enquanto possa proporcionar os critrios ou princpios formais mediante os quais o entendimento pode apreender ou captar o jurdico (KELSEN, 2006, p. 26). O resultado disso uma teoria que capta muito bem a forma do direito, mas no seu contedo. J que, ao se perguntar o que o direito, e tentando analis-lo racionalmente elimina qualquer espcie de contingncia, da qual o contedo normativo faz parte, pois esse sempre varia com o tempo e o lugar. No queria de forma alguma teorizar a respeito de um determinado ordenamento jurdico especfico, nem de normas especficas, mas, sim, sobre o que o direito teria de universalizvel. Assim, como de uma anlise puramente lgica o que sempre resta a forma, e o que faz Kelsen ao descrever o direito em sua teoria:
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Esses conceitos jurdicos adquirem tambm o carter de a priori lgicos, enquanto que uma considerao particular do contedo concreto de uma ordem jurdica especfica conhecido a posteriori, e implica uma reviso de elementos que possuam uma natureza extranormativa. (KELSEN, 2006, p. 27).

Consequentemente, a teoria pura do direito com seu carter essencialmente formal, explicar muito bem abstratamente o direito, mas ficar afastada dos problemas da vida real do direito. Juan Serra compara essa dificuldade com a de um gemetra. Esse estaria preocupado com as figuras e formas geomtricas, enquanto caberia a um fsico preocuparse com o material com o qual essas formas so feitas, suas possveis utilizaes e caractersticas para que possam ser empregadas. Do mesmo modo, a teoria do direito de Kelsen (2006, p. 29) abstm-se de se preocupar com o contedo das normas, bem como se elas so justas ou no, assim como com sua aplicao. A pureza, portanto est na forma de se olhar, no na coisa que se olha, e ento est limitada por aquilo que pode ser dito a partir das categorias racionais, e, portanto que se diz que a Teoria Pura do Direito uma teoria pura do direito, no uma teoria do direito puro. Dessa forma, percebe-se que a preocupao do jurista austraco era essencialmente separar o conhecimento jurdico da poltica, para que fosse possvel uma anlise daquele sem que o direito ficasse merc de um determinado iderio poltico ou econmico. por esse motivo que ir pensar o direito real, o direito positivado, no um direito que poderia existir, um determinado direito ideal, que no seria possvel de conhecer. O intuito de Kelsen era elaborar uma realizao metodolgica que no tivesse m-f, que no viesse carregada de anseios de poder. Era a tentativa de resguardar o discurso jurdico de componentes ideolgicos e tambm da vontade dos indivduos detentores de poder de manipullo conforme suas necessidades momentneas (WARAT, 1983, p. 42). No entanto, parece claro que apenas a normatividade garantida pela fora da racionalidade de um ordenamento jurdico no o meio mais eficiente de proteger o direito das vontades polticas. Como afirma Warat (1983, p. 51), percebe-se que a epistemologia da cincia, nesse caso, est apenas preocupada com a produo de um conhecimento legitimado como cientfico. Dessa forma, o objeto do saber no se d em sua relao com a sociedade, mas sim em sua relao com a prpria cincia. Portanto, qualquer teoria crtica questionar a idia de
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que a cincia se explica e se auto-controla, a partir de sua lgica interna, ou seja:


A avaliao do significado de uma teoria cientfica encontrase necessariamente determinada pela sua funcionalidade social, assim como pela anlise do carter mtico que o discurso cientfico adquire, a partir da negao do valor do contexto social e da exaltao do controle lgico, como condies da produo de um discurso cientfico. (WARAT, 1983, p. 51).

O que aparece que a escolha pela dita imparcialidade da cincia tambm uma opo poltica e ideolgica, que tenta se esconder atrs da cortina da neutralidade. No caso da Teoria Pura do Direito, essa tentativa, para Warat, pode ser considerada como a vontade de ideologizar esse saber, o que ir preservar seu poder. Isso implica dizer que, a partir da construo de um mito racional, Kelsen preserva a cincia do direito de crticas e o mantm como instrumento de conservao e no de transformao social. Essa a funo do mito ao fetichizar determinados conceitos, pois, assim, eles parecero fora do alcance dos indivduos. Apesar disso, no se pode dizer que Kelsen (2006, p. 2) estava deslegitimando qualquer outro tipo de anlise que qualquer cincia possa fazer a respeito do direito. Estava apenas tentando definir metodologicamente o objeto desse, para que as outras cincias, em seus campos, fizessem ento anlises psicolgicas, sociais ou polticas. Esses estudos deveriam fazer parte de uma sociologia do conhecimento jurdico, mas no de sua teoria em si. Assim, afirma logo no incio de sua obra:
Quando a Teoria Pura empreende delimitar o conhecimento do Direito em face destas disciplinas [psicologia, sociologia, tica e teoria poltica], f-lo no por ignorar ou, muito menos, por negar essa conexo, mas porque intenta evitar um sincretismos metodolgico que obscurece a essncia da cincia jurdica e dilui os limites que lhe so impostos pela natureza do seu objeto.

Nesse sentido, Bobbio aponta que, se hoje Kelsen visto com intolerncia, deve-se ressaltar que a intruso de elementos estranhos ao objeto do direito foi o modo pelo qual diversas ideologias passaram a participar da natureza do direito em vrias teorias. Acreditava, portanto, estar desmascarando tomadas de posies polticas que eram inseridas nas correntes tradicionais, aparentemente neutras, de teoria do direito.
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Cabe tambm ressaltar nesse ponto que sua tentativa de purificao do direito e, portanto, de um direito que correspondesse ao todo do Estado, permite a concluso de que apenas um Estado de Direito seria democrtico. Essa foi, portanto, a forma pela qual constitui um manifesto contra os totalitarismos polticos (HESPANHA, 2005, p. 437), que, com certeza, encontraram seu pice muito pouco tempo depois, na Alemanha nazista de Hitler, de onde foi exilado.3 Isso fica muito claro na seguinte passagem, escrita em 1954, quando o autor j estava na Califrnia, no prefcio de sua obra Teoria geral do Direito e do Estado:
Parece que uma teoria pura do Direito, hoje extempornea, quando, em grandes e importantes pases, sob o domnio da ditadura do partido, alguns dos mais proeminentes representantes da jurisprudncia no conhecem nenhuma tarefa mais elevada que a de servir com a sua cincia o poder ideolgico no momento. (KELSEN, 1998, p. XXXIII).

Kelsen acreditava que as crticas polticas feitas a sua teoria comprovavam a cientificidade de sua obra. Alm disso, significava um passo para desvincular as cincias sociais das foras sociais. Assim, sua obra tem como principais preocupaes as questes referentes validade dos atos jurdicos, legalidade e conformidade da norma com a norma superior que a autoriza. Outro ponto importante de se abordar quando se fala na teoria pura do direito que alm do racionalismo metodolgico utilizado para construir a teoria, Kelsen (2006, p. 239) tambm abusou de racionalidade para afastar o direito positivo do direito natural. Dessa forma, elimina de seus objetivos a construo de uma teoria do direito justo, j que tal feito no seria realizvel. Portanto todo Direito positivo que corresponde ao Direito natural de uma das teorias e que, por isso, tido como justo, contradiz o Direito natural de outra teoria e , conseqentemente, condenado ao injusto. Ademais, a natureza determinada pela causalidade, que um sistema estranho s cincias sociais, portanto no detm vontade prpria,
3 Kelsen foi exilado nos Estados Unidos da Amrica, de onde passou a produzir o restante da sua obra. A partir de ento, seu trabalho comea a sofrer forte influncia do direito de tradio anglo-saxonica (common law). Curioso notar que o autor aqui discutido foi expulso da Alemanha nazista devido ao fato de ser judeu e que, justamente, o terico contemporneo a ele e tambm seu assistente, Carl Schmitt, foi um dos responsveis por seu banimento do pas.

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e assim no pode determinar normas. O nico caso possvel quando se admite a existncia de Deus; ento Kelsen se posiciona da seguinte forma:
Mas dizer que Deus, atravs da natureza como manifestao da sua vontade ou de qualquer outra forma ordena aos homens que se conduzam de determinada maneira, uma suposio metafsica que no pode ser aceita pela cincia em geral e pela cincia do Direito em particular, pois o conhecimento cientfico no pode ter por objeto qualquer processo afirmado para alm de toda experincia possvel. (KELSEN, 2006, p. 239).

Mais uma vez, verifica-se sua aproximao com a teoria kantiana, segundo a qual s possvel conhecer aquilo que passvel de experincia, e, por isso, o transcendental no objeto do conhecimento humano. Isso se justifica para o autor porque cada civilizao, ou mesmo cada nao, pode possuir seu conceito prprio de justo. Da que no possvel universalizar um determinado conceito de justia. Segundo ele, sempre que justificamos um postulado, mesmo que racionalmente, estamos incorrendo em um ponto de vista subjetivo, ou seja, um desejo, o que equivaleria a incluir dentro do ordenamento jurdico um determinado valor. Desta maneira, afirma Kelsen:
Ideologias tpicas dessa espcie so as asseres de que algum tipo de fim ltimo, e, portanto, de algum tipo de ordenamento definitivo da conduta humana provm da natureza, [...]. Em tal pressuposio reside a essncia da doutrina do chamado Direito natural. Essa doutrina sustenta que h um ordenamento das relaes humanas diferente do Direito positivo, mais elevado e absolutamente vlido e justo, pois emana da natureza, da razo humana ou da vontade de Deus. (KELSEN, 2006, 12).

Para o direito positivo importa saber a conexo entre validade e eficcia do direito, ou seja, preocupa-se com a relao entre o dever ser da realidade e o ser da norma. A validade do dever ser de uma norma jurdica no se identifica com a eficcia da ordem do ser. Elas so vlidas porque esto legitimadas pela norma fundamental e no porque so eficazes, mas s valem enquanto toda a ordem jurdica for eficaz. Assim, a eficcia uma condio de validade, mas no representa a validade. A diferena entre juzo de validade e juzo de valor, ou seja, uma lei vale porque corresponde logicamente ao ordenamento e no porque justa, a principal conquista de Kelsen.
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Da que:
Fundamento de validade a resposta questo de saber por que devem as normas desta ordem jurdica ser observadas e aplicadas, a norma fundamental pressuposta segundo a qual devemos agir em harmonia com uma Constituio efetivamente posta, globalmente eficaz, e, portanto, em harmonia com as normas efetivamente postas de conformidade com esta Constituio e globalmente eficazes. (KELSEN, 2006, p. 230).

Assim, a lei s ser considerada vlida quando colocada por um ato legislativo. A validade da norma jurdica, portanto, reside no fato de que ela tem seu fundamento em outra norma vlida, imediatamente superior (critrio hierrquico); no se liga a nenhum dever ser, apenas a esse sistema de coerncia lgico e interno. Tambm a norma que estabelece competncia para uma determinada autoridade legiferante, e s esse que produzir normas vlidas (critrio de competncia). Desse modo, a norma afirmada na premissa maior o fundamento de validade da norma afirmada na concluso. Como esse sistema lgico no pode ir at o infinito, Kelsen (2006, p. 215) admite uma norma pressuposta, a norma fundamental, ou grundnorm, definida pelo autor da seguinte forma dado que a norma fundamental, como norma pensada ao fundamentar a validade do Direito positivo, apenas a condio lgico transcendental desta interpretao normativa, ela no exerce qualquer funo tico poltica, mas apenas uma funo teortico gnoseolgica. Ela pressuposta porque, de forma alguma, dentro do sistema lgico criado pelo autor, ela poderia ter sido posta por algum. Portanto, a norma fundamental pode ser considerada como um dado hipottico da razo. No se confunde com uma norma de reconhecimento, pois essa afirma que o direito vale quando reconhecido pelos indivduos que a ele se subordinam. Isso fere gravemente a teoria kelseniana, j que um de seus principais postulados que de fatos no se deduzem normas. Nesse sentido possvel extrair de seu texto a seguinte passagem:
Se, porm, a norma fundamental no pode ser o sentido subjetivo de um ato de vontade, ento apenas pode ser o contedo de um ato de pensamento. Em outras palavras: se a norma fundamental no pode ser uma norma querida, mas a sua afirmao na premissa maior de um silogismo logicamente indispensvel para a fundamentao da validade objetiva das normas, ela apenas pode ser uma norma pensada. (KELSEN, 2006, p. 216).
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Da que a norma fundamental o fundamento do conhecimento do sistema de normas positivas, como tambm das proposies que tratam de descrev-lo (WARAT, 1983, p. 70). Ser ela tambm que far a diferenciao entre normas positivadas de outros tipos de normas, como as religiosas e morais, por exemplo. Tambm pode se concluir que as cincias normativas so o direito, a religio e a moral, pois respondem ao princpio da imputao.4 Assim, o direito diferencia-se delas porque decorre de um silogismo lgico que parte da norma fundamental; assim, serve como critrio fictcio de sentido, uma condio imaginria de significao (WARAT, p. 583). Nesse ponto, fica ntida a aproximao que se pode fazer entre a teoria do direito e a teoria literria. Fraois Ost, em seu livro Contar a Lei, ao explicar a categoria denominada de narrativa fundadora, que se aproxima muito do conceito de mito aqui analisado, contemplar exatamente esse aspecto da obra kelseniana. Dessa forma, o direito seria capaz de criar seu prprio fato, relativizando sempre a distino do fato e do direito, principalmente no plano da validao. Essa seria a ndole prpria do direito, ou, no caso aqui, da cincia do direito de se utilizar de uma capacidade imaginativa para descrever conceitos. O homem faz uso de sua imaginao instituinte para criar suas grandes narrativas (OST, 2005, p. 27-28), como, por exemplo, a moeda, a figura do cidado, as cidades. Assim A suposta teoria pura do direito revela-se tributria, ela tambm, de uma grande narrativa fundadora. A tradio moderna e republicana do estado de direito no o menos, ela que se origina na fbula da sada do estado de natureza que o Ocidente narra a si mesmo desde o sculo XVII. Afirma-se, portanto, que o ordenamento kelseniano unitrio, coerente, hierarquicamente organizado, considerado como um mito da racionalizao da cincia vivido poca. Assim como inmeras outras fices criadas pelos seres humanos para organizar a vida em sociedade. Alm disso, outro ponto importante a ser tratado o que diz respeito anlise estruturalista que o autor pretende fazer do direito. Nos anos que precederam a Kelsen, a teoria do direito sempre esteve muito atrelada abordagem funcionalista, ou seja, de para que o direito feito (BOBBIO, 2007, p. 68). O autor, portanto, procura responder a pergunta
4 Warat define imputao como categoria que externa a operao mental a que preciso submeter os atos inseridos no sistema da natureza, para assim lhe atribuir significao normativa. A Pureza do Poder, p. 76.

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o que e como o direito (KELSEN, 2006, p. 1), que estaria relacionada com a teoria estruturalista do direito. Para ele, as duas abordagens esto completamente separadas e seria funo da cincia do direito preocuparse apenas com a segunda. Para ele, a teoria cientfica do direito no deveria se ocupar com a funo do direito. Tal anlise deve ser realizada por socilogos, por exemplo, pois os conceitos no poderiam ser definidos teleologicamente. Seu esforo, portanto, ser sempre o de definir formalmente todos os elementos jurdicos, da norma ao ordenamento. Segundo Bobbio, Kelsen no incide no erro de confundir a anlise formal do direito com a concepo do direito como forma de relao social. Teria, portanto, o mrito de conseguir separar a anlise funcional da anlise estrutural. No entanto, parece que, nesse ponto, Bobbio extrapola em sua tentativa de defender a teoria kelseniana. possvel identificar em vrias passagens da obra de Kelsen que o sistema hierrquico de normas, proposto por ele, serviria ao fim da pacificao social. Portanto, o autor no teria conseguido atingir a total separao entre anlise formal e estrutural do direito. Assim:
A reduo do Direito ordem o nico modo de racionalizar a esfera humana da ao, que o terreno do irracional, dominado pelas paixes (Hobbes) ou pelas ideologias (Kelsen). O ideal de ordem, em outras palavras, um ideal racional, e tambm o nico ideal admissvel para um racionalista que queira escapar do ceticismo moral. (MIGUEL, 1980).

Pode-se concluir que o direito positivo kelseniano tinha como objetivo principal opor-se teoria do direito natural, que muitas vezes, expressa valores subjetivos, e certas vezes at mesmo irracionais, no sendo, portanto, possveis de serem analisados pela cincia. Tambm era seu objetivo rechaar os juristas jusnaturalistas que tentavam adequar o direito positivo a ideais de justia, fossem esses conservadores ou revolucionrios. Percebe-se, portanto, que, apesar da tentativa de neutralizao, quando Kelsen admite a paz social como fim do direito e tambm como fim da sano a segurana coletiva, est valorando o Estado, ou seja, est colocando ele acima das tenses sociais, fundamentando assim a obrigao de obedincia norma jurdica (e poltica) (WARAT, 1983, p. 91). Est aqui expressa a ideologia do Estado liberal clssico, que busca limitar as funes estatais, reduzindo-o a um aparato coercitivo,
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fundando assim a ideia de Estado de Direito, ou seja, um Estado limitado pelo Direito e ao Direito (WARAT, 1983, p. 91). Assim, um sistema aparentemente legal arroga-se de legitimidade utilizando-se do discurso da neutralidade. No h dvidas que o autor tinha pretenso de legitimar um Estado liberal, no qual o rgo mais importante o Parlamento. Isso fica claro em obras de Kelsen, como, por exemplo, Teoria geral do Direito e do Estado, Quem deve ser o guardio da Constituio, Democracia, entre inmeras outras. O que corrobora a construo aqui privilegiada a seguinte afirmao feita por Warat (1983, p. 92):
Estamos frente a um raciocnio tipicamente mtico, onde se mencionam alguns temas ou elementos para no se estar obrigado a falar em outros, e, desta maneira, conseguir que os receptores da mensagem recebam, precisamente, sem ler na textualidade do discurso, o que queria dizer, ao silenciar.

Dessa forma, conclui-se que, ao se utilizar de um racionalismo e lgica extremos, Kelsen construiu uma teoria do direito capaz de no mostrar claramente sua escolha poltica. Apegou-se a elementos que parecem ser puramente tericos para elaborar uma teoria diretamente ligada aos ideais liberais. Assim, a legitimidade do Estado moderno que encontra o fundamento do monoplio da coero no efeito da racionalidade e legalidade que o direito lhe empresta, cria a iluso de que o estado necessita de uma utilizao mnima da fora para ter seu monoplio vlido. Com isso, afasta qualquer hiptese de reflexo acerca da violncia de um ordenamento normativo imposto, mesmo que criado democraticamente e tambm o despolitiza ao extremo.

Consideraes finais
Aps a anlise feita da Teoria Pura do Direito, a partir do conceito de narrativa fundadora estabelecido por Franois Ost, verificou-se que a dita teoria pura do direito vela elementos polticos e valores dentro de sua prpria narrativa. Alm de arrogar-se de neutralidade, quando, na verdade, em suas entrelinhas, possvel identificar uma escolha poltica pelo regime liberal para o prprio desenvolvimento terico proposto pelo autor.
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importante frisar que essa obra foi escrita no perodo entre guerras, e que Kelsen estava preocupado em salvaguardar o direito de prticas totalitrias. No entanto, parece que sua crena desmedida na fora da lei e da racionalidade interna do ordenamento jurdico no , nem foi suficiente para garantir minimamente direitos e garantias individuais diante de regimes totalitrios. Alm disso, este trabalho, dentro de seus limites, demonstrou como a apreciao conjunta do pensamento da teoria do direito com a teoria literria pode ser muito valiosa. Foi devido ligao dessas duas teorias que se pde desvelar escolhas polticas e no puramente epistemolgicas feitas por Kelsen na elaborao de sua obra. Vrios so os exemplos que podem demonstrar essa ligao profcua. Um deles que, ao determinar como objeto do direito normas positivadas, o autor no consegue deixar de lado sua opo liberal de garantir ao Estado o monoplio da coero e da produo legislativa. Outro exemplo o que se refere finalidade do direito. Por mais que Kelsen tenha se aproximado muito de uma teoria puramente estruturalista, no conseguiu desconectar o direito de um fim mnimo, no foi possvel caracteriz-lo puramente como um instrumento que pode atingir os mais diversos fins. O autor cita em diversas passagens que o direito teria como fim a pacificao social ou a segurana coletiva. Esse trabalho, portanto, discute as ligaes que podem ser feitas entre direito e literatura, na vertente do direito como literatura. Demonstrando, dessa forma, como o vu da racionalidade, ou seja, o mito da racionalidade permitiu durante um perodo muito grande da histria (e muitas vezes ainda permite), que a cincia se arrogasse de um papel supremo diante de qualquer outro saber, sem que assumisse que seu discurso, por fazer uma escolha, tambm tem elementos polticos. O fato de no deixar transparecer seus ideais que ir caracterizar seu discurso como mtico.

referncias
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o vALor JurDiCo Do PAS DAS mArAviLhAS

Mayra Silveira

Comece pelo comeo, siga at chegar ao final e ento, pare. (o Rei, ao Coelho Branco).

introduo
Alices Adventures in Wonderland, obra que em portugus ficou conhecida como Alice no Pas das Maravilhas, um clssico da literatura infantil inglesa e um dos romances mais clebres do gnero literrio nonsense.1 Publicada, pela primeira vez, em 1865, alcanou sucesso instantneo, esgotando-se das prateleiras rapidamente. J foi traduzida para mais de cinquenta idiomas, tornado-se enredo de filmes, peas teatrais, desenhos animados e jogos eletrnicos, influenciando diversas geraes. A obra conferiu ao seu autor o ttulo de fundador da literatura infantil de verdade; isso porque, conforme aponta Machado (2001, p.199), no fica querendo ensinar nada nem dar aulinha, mas faz questo

1 Do francs non-sens, significa sem-sentido. O gnero nonsense, na literatura, apresentase como questionamento ao sentido real. Conforme aponta vila (1996, p. 203), sua especificidade reside em algo que deixa o leitor suspenso entre o riso e a perplexidade, entre a estranheza e a identificao, como se aquilo ao mesmo tempo lhe dissesse respeito e no dissesse respeito a coisa nenhuma. O poema do nonsense se realiza de duas formas simultneas: aquela pela qual fala e aquela pela qual se cala. O que ele fala no tem sentido, isto , no tem meta ou direo. O que cala, porm, sua mensagem muda, eloquente em sua ausncia, conspcua como uma falha em uma sequncia de elementos alinhados.

de ser uma explorao da linguagem, matria-prima de toda obra literria de qualidade. O romance composto por 12 aventuras divididas em 12 captulos, ligados pela constante e insistente busca de Alice pelo Coelho Branco, sempre atrasado. A histria se desenvolve em um universo ficto e catico, onde as regras fsicas e sociais em muito pouco lembram as da sociedade vitoriana em que a obra foi escrita. Muito embora a maior parte das referncias e aluses da obra esteja, diretamente, vinculada sociedade inglesa do sculo XIX, mais especificamente, da regio de Oxford, o leitor hodierno capaz de sentir a angstia de Alice, uma menina cercada por loucos em um universo que lhe foge os sentidos. O seu pblico-alvo, entretanto, com o passar dos anos, foi sendo alterado. As crianas de hoje, conforme aponta Gardner (2002, p. vii), sentem-se confusas e, at mesmo, apavoradas pela atmosfera de pesadelo dos sonhos de Alice. Contudo, o fato de no encantar os pequenos de hoje como outrora, no tira de Alice a sua importncia e seu status de obra imortal. Apreciada pelos adultos, encontrou pblico cativo entre cientistas, matemticos, psicanalistas, educadores e, at mesmo nos meros apreciadores da literatura nonsense. Por trabalhar to bem a linguagem e o imaginrio, a obra de Lewis admite distintas interpretaes. Pode ser lida como uma feroz crtica sociedade vitoriana, como um tratado das questes inerentes transio da infncia para a adolescncia ou, ainda, como a transcrio dos sentimentos do autor pela menina Alice, a filha de um amigo, que inspirou a herona da histria. Este artigo no se prender cegamente a nenhuma dessas interpretaes, ao contrrio, buscar-se- uma leitura geral da obra, procurando traduzir, em especial, os valores jurdicos que aborda.

Lewis Carroll e as crianas


Lewis Carroll, pseudnimo de Charles Lutwidge Dodgson, nasceu em Cheshire (Inglaterra), em 1832. O terceiro dos onze filhos de Charles Dodgson, um pastor protestante, recebeu uma educao religiosa bastante rgida.
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Em 1855, ingressou na Universidade de Oxford e, anos mais tarde, foi convidado para l permanecer como professor de Matemtica do Christ College. Em Oxford, conheceu o amigo Henry Liddell, pai de trs meninas, Alice, Lorina e Edite. A primeira veio a se tornar a fonte de inspirao para os seus romances mais conhecidos: Alice no Pas das Maravilhas e Alice atravs do espelho. Lewis Carroll, apontado como tmido e excntrico, tambm se dedicava a outras paixes, como o desenho e a fotografia. Tinha por hbito desenhar e fotografar meninas nuas, com idades entre 8 e 12 anos, hbito que lhe coloca, at hoje, como suspeito da prtica de pedofilia. Em uma de suas controvertidas declaraes, alegou gostar de crianas, mas ter averso aos meninos, o que acirrou as suspeitas de distrbios emocionais e sexuais. Todavia, no h registros de qualquer tipo de consumao sexual nas suas relaes com crianas, sendo todas assumidas do ponto de vista do amor platnico. Ao contrrio, seus bigrafos apontam que Carroll sentia atrao pelas meninas, exatamente, por sentir-se sexualmente a salvo com elas, podendo, assim, manter sua completa inocncia sexual (GARDNER, 2002, p. xii). O seu interesse pela lgica, pela matemtica, pela poesia e pelos jogos de linguagem tambm era destacado, tendo publicado diversas obras sobre geometria, lgebra e lgica,2 e utilizado esses conhecimentos na construo textual das aventuras de Alice. Em sntese, Lewis Carroll apontado pelos estudiosos de suas obras como um solteiro, cheio de manias, empertigado, rabugento, excntrico e gentil, que levou a vida sem sexo, sem grandes acontecimentos, e feliz (GARDNER, 2002, p. x). Sua vida pacata e, at mesmo, entediante, entretanto, no est refletida na obra Alice no Pas das Maravilhas. Como quem quer escapar de uma rotina fatigante e cinzenta, Lewis descreve um universo ldico, de cores nicas, onde o maravilhoso possvel.

2 Sob a alcunha de Charles Dodgson, Lewis Carroll publicou: A Syllabus of Plane Algebraic Geometry (1860), The Fifth Book of Euclid Treated Algebraically (1865/1868), An Elementary Treatise on Determinants (1867), Some Popular Fallacies about Vivesection (1875), Euclid and His Modern Rivals (1879), A Tangled Tale (1885), The Game of Logic (1887), Curiosa Mathematica (1888), Pillow Problems (1893), Symbolic Logic (1896) (POMBO, 2001).

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Charles Lutwidge Dodgson faleceu em decorrncia das complicaes de uma bronquite em 1899, na cidade de Guilford, Inglaterra.

A origem e o alcance da obra


A histria foi um presente de Lewis Carroll Alice Lindell, uma menina de 10 anos, filha do amigo e deo da Christ Chuch, Henry Liddell, que inspirou a grande herona homnima e por quem o autor nutria uma paixo platnica. Os bigrafos de Carroll apontam que a obra foi concebida em um dos passeios de barco que autor costumava fazer com as trs filhas do deo Lorina Charlotte, com 13 anos; Alice Pleasence, com 10, e Edith, com 8 pelo rio Tmisa. Durante suas excurses, Carroll inventava e contava algumas histrias para entret-las. As aventuras de Alice no Pas das Maravilhas, contudo, encantaram as meninas, e a Liddell de maneira especial; e por isso foram escritas, reescritas e publicadas em 1865, tornado-se um dos primeiros e maiores sucessos da literatura infantil. Como foi dito anteriormente, as histrias envolvendo a pequena Alice serviram de inspirao para inmeros filmes, animaes, peas de teatro e jogos eletrnicos que, ainda hoje, so sucesso de pblico. No ano de 1903, pela primeira vez, a obra foi transformada em um curta-metragem pelo cinema mudo ingls, alcanando grande repercusso. Vrias outras filmagens se seguiram, tendo o primeiro longametragem sido produzido em 1933, pela Paramount Productios. As diversas montagens cinematogrficas de Alice encantaram e ainda permanecem a encantar os espectadores; no entanto, o maior sucesso, at hoje, foi da animao em longa-metragem dos estdios de Walt Disney, de 1951, nomeada para o Leo de Ouro do festival de Veneza e para o Oscar de melhor trilha sonora. Neste ano, sob a direo de Tim Burton, as aventuras de Alice voltaram s telas do cinema, em um enredo em que a protagonista retorna ao Pas das Maravilhas aps dez anos da queda na toca do coelho, prometendo ser um grande sucesso de bilheterias. No Brasil, vrios autores de grande importncia para a literatura nacional traduziram a obra, entre eles Ana Maria Machado e Monteiro
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Lobato. No entanto, a forma como Lewis aborda a obra, atravs de um rico jogo de palavras, dificulta a sua traduo. Por isso, a probabilidade de o leitor no alcanar o sentido proposto por Carroll bastante elevada. O prprio Monteiro Lobato, pai da literatura infantil brasileira, em prefcio escrito no ano de 1931, expunha o rduo da tarefa:
Traduzir sempre difcil. Traduzir uma obra como a de Lewis Carroll, mais que difcil, dificlimo. Trata-se do sonho duma menina travssa sonho em ingls, de coisas inglsas, com palavras, referncias, citaes, aluses, versos, humorismo, trocadilhos, tudo ingls, isto , especial, feito exclusivamente para a mentalidade dos inglesinhos. O tradutor fez o que pde, mas pede aos pequenos leitores que no julguem o original pelo arremedo. Vai de diferenas a diferena das duas lnguas e a diferena das duas mentalidades, a inglsa e a brasileira (LOBATO apud BENEVIDES, 2009).

Apesar de tal dificuldade, as aventuras de Alice se mantm vivas e, muito embora tenha transcorrido mais de um sculo da sua primeira publicao, permanecem a inspirar crianas, adolescentes e adultos. A riqueza de elementos encontrados na obra de Carroll, certamente, prolongar o sucesso entre o seu diversificado pblico, prometendo manter-se ainda por muitos anos como leitura obrigatria entre os apreciadores da literatura infantil.

o enredo no conto de fadas


Classificar a obra de Carroll no tarefa simples, haja vista que, ao mesmo tempo em que se observam elementos tpicos de contos de fadas, a estrutura trabalhada pelo autor em muito foge dos contos tradicionais. Os contos de fadas no necessariamente trazem-nos histrias sobre fadas. De acordo com Propp (apud Corso, 2006, p. 27), o conto de fadas poderia ser melhor denominado como conto maravilhoso, em funo da onipresena de algum elemento mgico ou fantstico na histria.
Os contos de fadas no necessariamente tratam de fadas, sua designao assim se d porque, de acordo com a sabedoria popular, as fadas so representantes dos reinos mgicos, seriam as fadas as herdeiras das sacerdotisas de ritos ancestrais e lhe so reservadas a funo de veicular a magia. (CORSO, 2006, p. 27).
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De fato, nas aventuras de Alice so encontrados diversos elementos tpicos de contos de fadas, como animais que falam, reis e rainhas, mudanas de tamanho em um passe de mgica, personagens enigmticos, que aparecem e desaparecem de uma hora para outra. No entanto, so encontradas, igualmente, histrias que parecem distantes dos contos tradicionais. Na verdade, o simples fato de a histria se passar dentro de um sonho torna tudo muito mais complexo e curioso, dando possibilidades quase que ilimitadas ao autor e a sua personagem. Carroll, utilizando-se de recursos da literatura nonsense, conseguiu afastar-se do simbolismo lgico, oferecendo ao leitor novas possibilidades de leitura e interpretao. , provavelmente, esse o motivo de a obra, que j conta com 145 anos, ser atual mesmo nos dias de hoje. Os doze captulos que formam a obra poderiam, facilmente, sozinhos, constituir-se em doze contos independentes, se no fosse inteno do autor conect-los o que faz com a busca de Alice pelo Coelho Branco. No entanto, apesar dessa relativa independncia e da grande velocidade narrativa, ainda possvel identificar, na obra, os seus estgios inicial e final, bem como todo o processo de transformao da protagonista entre eles. No primeiro estgio, encontramos uma Alice enfadada, cansada de estar sentada ao lado da irm na ribanceira (CARROLL, 2002, p. 11). O estado inicial da protagonista de monotonia decorre do contexto em que est inserida, de uma sociedade que ainda estava descobrindo o significado de infncia e, por isso, esperava dela um comportamento de adulto em miniatura. Esse estado quebrado por um elemento mgico, no caso, o Coelho Branco, de olhos cor de rosa, trajando roupas, um relgio e, ainda por cima, falando consigo mesmo: No havia nada de to extraordinrio nisso; nem Alice achou assim to esquisito ouvir o Coelho dizer consigo mesmo: Ai, ai! Ai, ai! Vou chegar atrasado demais! (CARROLL, 2002, p. 11). Ao correr atrs do Coelho, Alice, atiada pela curiosidade, abandona o estado de monotonia e parte, sem medo, para um novo estado, dessa vez inerente ao seu esprito de criana curiosa e aventureira:
[...] Alice se levantou num pulo, porque constatou, subitamente, que nunca tinha visto antes um coelho com bolso de colete, nem com relgio para tirar de l, e, ardendo de curiosidade, correu pela
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campina atrs dele, ainda a tempo de v-lo se meter a toda pressa numa grande toca de coelho debaixo da cerca. No instante seguinte, l estava Alice se enfiando na toca atrs dele, sem nem pensar de que jeito conseguiria sair depois. (CARROLL, 2002, p. 11).

Foi a curiosidade latente que moveu Alice a entrar pela toca do coelho e, assim, cair em um mundo de aventuras que no lhe seriam permitidas fora dele. A atitude de Alice, nesse diapaso, transgressora para os padres sociais da poca, uma vez que no se admitia curiosidade a uma criana vitoriana. Alis, a atitude de Alice vai a desencontro tanto do desejado (e esperado) bom comportamento infantil quanto dos tradicionais modelos infantis que apareciam na literatura vitoriana. Na Inglaterra governada pela Rainha Vitria, as crianas eram educadas para que se comportassem como pequenos adultos virtuosos, atentos aos valores religiosos e morais da poca. De acordo com Morais (2004, p. 68), a sociedade vitoriana acreditava que, para se desenvolverem as virtudes no comportamento infantil, era necessrio que as crianas tivessem a plena conscincia da inevitabilidade de dois sentimentos opostos: culpa e aprovao.
O universo infantil era povoado por esses dois conceitos que, ao final, eram regidos por um nico: medo. Medo da punio uma das poucas certezas que aquele mundo apresentava (MORAIS, 2004, p. 68).

Isso ocorre porque o conceito de infncia, como hoje reconhecido, ainda no se encontrava totalmente firmado naquela poca; ao contrrio, a criana era vista como um adulto em miniatura, esperando-se dela um comportamento compatvel com essa caracterstica. Nas aventuras pelo Pas das Maravilhas, ao longo do percurso, a protagonista se depara com inmeros elementos mgicos. Entretanto, enquanto nos contos de fadas tradicionais, esses elementos so postos para auxiliar o protagonista a alcanar seus objetivos na histria (tal como fadas madrinhas, prncipes, sete anezinhos...), os elementos mgicos no Pas das Maravilhas so confusos e enigmticos. Veja-se, por exemplo, o Gato de Cheshire, que, ao invs de guiar a pequena Alice pelo Pas das Maravilhas, deixa-a apenas mais confusa:
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Bichano de Cheshire, comeou, muito tmida, pois no estava nada certa de que esse nome iria agrad-lo; mas ele s abriu um pouco mais o sorriso. Bom, at aqui ele est satisfeito, pensou e continuou: Poderia me dizer, por favor, que caminho devo tomar para ir embora daqui? Depende bastante de para onde quer ir, respondeu o Gato. No me importa muito para onde, disse Alice. Ento no importa que caminho tome, disse o Gato. Conquanto que eu chegue a algum lugar, Alice acrescentou guisa de explicao. Oh, isso voc certamente vai conseguir, afirmou o Gato, desde que ande bastante. (CARROLL, 2002, p. 62-63).

A Lagarta, da mesma forma, aps uma longa sabatina existencialista, coloca Alice em apuros, quando a incentiva a comer um pedao do cogumelo para voltar a crescer, o que leva a pequena protagonista a crescer at atingir a copa das rvores.
Desta vez, Alice esperou pacientemente at que ela [a Lagarta] resolvesse falar de novo. Depois de um ou dois minutos, a Lagarta tirou o nargil da boca, bocejou uma ou duas vezes e se sacudiu. Em seguida desceu do cogumelo e foi rastejando pela relva, observando, simplesmente, de passagem: Um lado a far crescer, e outro a far diminuir. Um lado do qu? O outro lado do qu? Alice se perguntou. Do cogumelo, foi a resposta da Lagarta, exatamente como se ela tivesse perguntado em voz alta; mais um instante a Lagarta tinha sumido de vista. Alice ficou olhando para o cogumelo por um minuto, pensativa, tentando identificar quais eram seus dois lados; como era perfeitamente redondo, aquela lhe pareceu uma questo muito difcil. No entanto, por fim esticou os braos em volta dele e quebrou um pedacinho da borda com cada mo. E agora, qual qual? perguntou-se, e mordiscou uma ponta do pedao da mo direita para experimentar o efeito: num instante sentiu uma pancada violenta sob o queixo: ele batera no p! Ficou bastante assustada com esta mudana sbita, mas lhe parecia que no havia tempo a perder, pois estava encolhendo rapidamente; assim, tratou logo de comer um pouco do outro pedao. Seu queixo estava to comprimido contra seu p que mal tinha como abrir a boca; mas finalmente a abriu, conseguiu engolir um tico do pedao da mo esquerda.
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Viva! At que enfim minha cabea est livre, disse Alice com um prazer que num instante se transformaria em susto, quando descobriu que no achava seus ombros em lugar algum: tudo o que conseguia ver, quando olhava para baixo, era uma imensa extenso do pescoo, que parecia se erguer como um talo de um mar de folhas verdes que se estendia l longe, debaixo dela (CARROLL, 2002, p. 50-51).

No entanto, ainda que aparentes obstculos, o Gato de Cheshire e a Lagarta, de fato, auxiliam a pequena Alice, medida que estimulam a introspeco, e a preparam para, sozinha, enfrentar os perigos e buscar novas possibilidades. Todavia, esse tipo de ajuda foge do auxlio tradicional que os elementos mgicos conferem aos protagonistas dos contos de fadas. Os obstculos do Pas das Maravilhas, da mesma forma, so solucionados por meio da magia. Para atravessar uma porta muito pequena, Alice bebeu uma poro at encolher. Para alcanar uma mesa, agora demasiadamente alta, comeu um bolinho, espichando como o maior dos telescpios que j existiu (CARROLL, 2002, p. 19). Na obra, com ou sem a ajuda dos elementos mgicos, Alice afasta-se da sua realidade, supera os obstculos que vo se apresentando, para, ao final, ser acordada pela irm. Assim, no ltimo captulo da obra, Carroll revela que as aventuras pelo Pas das Maravilhas, na verdade, no passaram de um sonho (ou pesadelo) da pequena Alice, fazendo correlao com a primeira passagem da histria, quando, enfadada, lia um livro sem figuras nem dilogos (CARROLL, 2002, p. 11). A maior parte dos estudiosos das obras de Carroll afirma que a concordncia entre o incio e o final aparece como uma prova de coerncia na construo da narrativa (BENEVIDES, 2009). De fato, a concordncia entre o primeiro e o ltimo captulo dispensa maior lgica entre os acontecimentos da histria, uma vez que, dentro de um sonho, at mesmo o universo catico do Pas das Maravilhas aceito. Dessa forma, Alice, no desfecho, desperta de seu sono com um novo estado: o de nimo, pois descobriu ser capaz, mesmo que apenas no universo dos sonhos, de superar a monotonia que lhe era imposta.

o contexto da obra
As aventuras da menina Alice no Pas das Maravilhas foram escritas por Lewis Carroll na Inglaterra, na segunda metade do sculo XIX, em plena Era Vitoriana.
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O perodo vitoriano compreendeu o reinado da Rainha Vitria, a partir de 1837 at o incio de 1901, tendo sido marcado pela Pax Britannica3 e pela consolidao da Revoluo Industrial. Esse contexto de prosperidade econmica, somado ao surgimento de novas invenes, acarretou no surgimento de uma crescente classe mdia educada e igualmente prspera. A mudana de paradigma tecnolgico, todavia, no culminou em grandes mudanas nos valores e na moral da poca, de modo que a tenso entre o moderno e a tradio, bem como entre a cincia e a religio caracterizaram os anos vitorianos. A sociedade vitoriana procurava edificar suas bases a partir do meio familiar e do cultivo de virtudes como a retido, a seriedade e a castidade. Para tanto, a leitura edificante, realizada dentro das casas, nas reunies familiares, revelava-se de suma importncia (BRITO, 2007). Assim, nesse contexto, surgiu a denominada literatura pedaggica, a qual no estava preocupada apenas com o prazer que a leitura pode proporcionar ao leitor, mas com o seu potencial na transmisso dos valores daquela poca. Os textos vitorianos, portanto, em regra, tinham esse cunho pedaggico, primando pela transmisso de regras de conduta. A literatura vitoriana buscava ensinar os mais diversos assuntos, indo do comportamento das senhoritas diante da sociedade (postura, modo de falar, hora certa de ruborizar, etc.), at aconselhamento quanto sade e educao dos filhos (MORAIS, 2004, p. 25). Dessa maneira, a literatura tinha um relevante papel na vida dos membros da sociedade vitoriana, haja vista que no apenas proporcionava o prazer da leitura, como tambm exercia funo pedaggica de transmitir os valores daquela sociedade. Conforme aponta Morais (2004, p. 69), a literatura vitoriana era categrica quanto importncia da manuteno da ordem social, tarefa que somente o enraizamento dos valores morais poderia concluir, segundo o que acreditavam. Havia, dessa forma, a inteno de ensinar que a submisso algo natural e bom. De acordo com Morais (2004, p. 36), os ingleses vitorianos, at mesmo para reforar seu dogmatismo peculiar, recorriam literatura. Por isso, no h como pensar a Era Vitoriana sem a associarmos aos
Pax Britannica, termo do latim que significa paz britnica, a denominao do perodo transcorrido entre 1815, quando Napoleo derrotado na Batalha de Waterloo, e 1914, com o incio da Primeira Guerra Mundial. Ao longo de cem anos, a Gr Bretanha, por ser a maior potncia econmica, imps sua poltica colonialista e hegemnica, expandindo o Imprio Britnico e mantendo a ordem mundial.
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seus grandes escritos e escritores, sem vincularmos a esse perodo uma literatura de to extremado valor esttico e social. As obras de Lewis Carroll, no entanto, no podem ser apontadas como textos clssicos da literatura vitoriana, haja vista no apresentarem nem carter pedaggico, muito menos moralizante. Na verdade, a obra revela-se o contrrio de tudo isso. Lewis Carroll parece, em diversos momentos, fazer uma severa crtica condio do indivduo de sua poca, sufocado por inmeras exigncias e regras sociais.
Carroll mostra, por meio da fuga da realidade para um mundo mgico, uma maneira de escapar, ainda que por meio da fantasia, da fixidez vitoriana e de sua moral rgida. O autor ser, portanto, considerado um indivduo que faz parte da sociedade e que, ao mesmo tempo em que influenciado por ela, tenta influenci-la por meio de sua obra. (BRITO, 2007).

Dessa forma, a obra Alice no Pas das Maravilhas, muito embora tenha sido escrita em plena Era Vitoriana e a ela remeta vrias passagens, no pode ser classificada como pertencente ao seu gnero literrio tpico.

As aluses sociedade de Carroll


No Pas das Maravilhas h diversas referncias que fazem sentido apenas sociedade inglesa vitoriana, sendo que algumas, ainda, s puderam ser compreendidas por aqueles que participavam da vida de Lewis Carroll. A primeira e a mais importante das aluses a prpria protagonista da histria a menina Alice, inspirada em Alice Liddell, uma das trs filhas de Henry Liddell, amigo de Caroll. No entanto, no obstante o mesmo nome, a menina e a personagem em muito pouco se assemelhavam. Alice Liddell era morena e descrita como uma criana comum e aptica, o oposto da personagem homnima, uma menina loira, curiosa, esperta e destemida, capaz de enfrentar os desafios propostos no Pas das Maravilhas. Assim como a pequena Alice da histria, as irms Liddell tinham uma gata chamada Dinah, por quem eram muito afeioadas. Na obra, encontramos um total de 24 poemas, sendo que destes, dez so pardias de conhecidos poemas ingleses, de conhecimento obrigatrio das crianas bem educadas da Era Vitoriana (GARDNER, 2002, p. 10).
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Algumas teorias cientficas a respeito da possibilidade de uma pessoa atravessar a Terra por um buraco tambm so referenciadas na histria. A queda de Alice, por exemplo, descrita logo no primeiro captulo, tem como base a teoria de Galileu, editada apenas em 1842, sobre a relao entre a velocidade e a acelerao (GARDNER, 2002, p. 13). De acordo com alguns estudiosos da obra, a descrio da sensao de Alice durante a queda na toca do coelho pode ser comparada com a experincia do elevador imaginrio que Albert Einstein utilizou, apenas no sculo seguinte, para explicar a teoria da relatividade (BRITO, 2008, p. 55).4 A pequena chave de ouro que Alice encontrou na mesinha macia de vidro e que dava acesso ao Pas das Maravilhas objeto comum na literatura vitoriana, presente nos poemas de Andrew Lang e nos contos de George MacDonald5 (GARDNER, 2000, p. 15). Outrossim, pequenas portas simbolizavam os eventos que poderiam ter acontecido se essas tivessem sido abertas. T. S. Eliot tambm fez uso de portas misteriosas no primeiro poema de seus Quatro Quartetos e em The Family Reunion. A garrafinha com os dizeres beba-me, cujo contedo fez Alice diminuir a vinte e cinco centmetros, em muito se parece com os frascos de remdios vitorianos pequenos frascos de vidro, sem tampa de enroscar e com rtulo amarrado ao gargalo. No terceiro captulo, a corrida em comit, na qual os animais correm em crculos para se secarem, poderia, muito bem, simbolizar os membros de comits polticos que, muitas vezes, correm em crculos, sem chegar a lugar algum (BRITO, 2008, p. 53). O dedal tomado de Alice e depois devolvido a ela como prmio pela corrida, da mesma forma, pode simbolizar o modo como os governantes tomam dinheiro do bolso dos cidados, por meio dos impostos, e depois devolvem na forma de projeto polticos (BRITO, 2008, p. 53).
4 Einstein utilizou a experincia do elevador imaginrio para demonstrar que, apesar de aparentemente distintas, a fora da gravidade provoca as mesmas consequncias da fora de acelerao, ou seja, a mudana na velocidade dos corpos sobre os quais age. De acordo com o gnio da fsica, um passageiro no elevador em ascenso sente o seu peso devido gravidade que o puxa para o piso. Se, de repente, o cabo do elevador se rompe, o homem no sentir a prpria queda, pois estar caindo junto com o elevador, flutuando no pequeno espao fechado e s saber que est caindo porque deixar de sentir o seu peso, isto , a atrao exercida pela fora da gravidade (Revista Superinteressante, 1988). 5 George MacDonald, amigo de Lewis Carroll, escreveu um poema e um conto intitulados de The Golden Key (A Chave de Ouro), no qual uma chave de ouro mgica abria as portas do cu.

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Mary Ann, o nome da criada do Coelho Branco, que por ele confundida com Alice logo no incio do quarto captulo, era um comum eufemismo britnico para empregada. As luvas que o Coelho Branco pede para Alice procurar eram to importantes para o Coelho quanto para o prprio Carroll que, independentemente da estao do ano, trazia sempre consigo um par de luvas de algodo. No captulo 5, a Lagarta l os pensamentos de Alice:
Um lado do qu? O outro lado do qu?, Alice se perguntou. Do cogumelo, foi a resposta da Lagarta, exatamente como se ela tivesse perguntado em voz alta; mais um instante e a lagarta tinha sumido de vista.

Carroll no acreditava em espiritualismo, entretanto acreditava na realidade da percepo extrasensorial e no poder da mente mover ou deformar objetos inanimados (GARDNIER, 2002, p. 50). Durante a conversa com a Duquesa, no sexto captulo, Alice fica em dvida se mostarda mineral, vegetal ou animal. Trata-se de referncia a um jogo bastante popular, no qual os concorrentes tinham que adivinhar o que o oponente estava pensando e, para isso perguntavam a qual dos reinos o objeto pertencia. A averso de Carroll por meninos ficou registrada em Alice no Pas das Maravilhas por meio da metfora presente no final no sexto captulo, no qual o beb menino, filho da Duquesa, transformado em um porco. tambm no sexto captulo que surge, pela primeira vez, o gato de Cheshire. Os queijos do condado de Cheshire onde Carroll nasceu tinham o formato de um gato sorridente, da a expresso, muito popular na poca, sorrir como um gato de Cheshire. O dia do ch maluco, presenciado pela protagonista no stimo captulo, no uma data qualquer, mas sim quatro de maio, exatamente o dia do aniversrio da verdadeira Alice Liddell. O Chapeleiro louco por causa de uma substncia alucingena, muito utilizada naquela poca para a fabricao de chapus. A Lebre denominada Lebre de Maro por ser este o ms de cio das lebres. O Leiro,6 por sua vez, dorme por ser um animal que hiberna no inverno.
O leiro um pequeno roedor bastante comum na Europa. Tambm chamado de rato-dos-pomares, possui um corpo com cerca de 15 cm, cauda de aproximados 11 cm de comprimento e 100 gramas de peso.
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O Chapeleiro, no stimo captulo, declara que Alice precisa ter seu cabelo cortado. No entanto, ningum diria que uma menina vitoriana precisaria cortar os cabelos a frase, na verdade, era muito ouvida por Carroll, que usava os cabelos mais compridos que o costume da poca. A Lebre de Maro e o Chapeleiro tentam enfiar o caxinguel no bule de ch, da mesma forma que as meninas da poca guardavam e conservavam seus ratinhos tidos como bichinhos de estimao dentro de bules cheios de feno. No nono captulo, Alice menciona que a camomila deixa as pessoas amargas, assim como o vinagre as azeda e o caramelo as torna suave. Camomila era um medicamento bastante amargo, amplamente utilizado na Inglaterra de ento. A sopa de tartaruga falsa existia de fato e era bastante apreciada; no entanto, no tinha como ingrediente a tartaruga descrita por Carroll desenhada com ps, cabea e rabo de bezerro, mas casco de tartaruga era feita, na verdade, com carne de vitela. O grifo que no captulo nono conforta Alice, informando-a que ningum executado pelas ordens da rainha, a mesma criatura mitolgica talhada em madeira na catedral onde o pai de Carroll era reverendo. A Quadrilha de Lagosta, que d nome ao dcimo captulo, lembra a brincadeira lancers quadrille, dana comum nos sales de baile da Inglaterra Vitoriana. Por fim, muitos dos estudiosos das obras e da vida de Lewis Carroll acreditam que a Rainha de Copas retratava a prpria Rainha Vitria, que estava no trono quando escrita e publicada a obra. O regime poltico vivido na Inglaterra vitoriana era a monarquia parlamentarista, no qual o monarca, muito embora represente a Nao, no mais a governa, sendo tal funo destinada ao Ministro Estado, um cargo representativo do parlamento. Assim, muito embora a Rainha Vitria fosse uma importante figura para a sociedade inglesa, ela no detinha grande poder poltico, tal como a Rainha de Copas dentro no Pas das Maravilhas, cujas ordens de decapitao nunca so efetivamente cumpridas.
Logo toparam com um Grifo, dormindo a sono solto ao sol. De p, preguioso! disse a Rainha. E leve esta senhorita [a menina Alice] para ver a tartaruga falsa e ouvir a histria dela. Tenho de voltar para cuidar de algumas execues que ordenei, e partiu, deixando Alice sozinha com o Grifo. Alice no gostou muito da aparncia
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da criatura, mas tendo concludo que era to seguro ficar com ela quanto acompanhar aquela Rainha cruel, esperou. O grifo se sentou e esfregou os olhos; depois fitou a Rainha at que ela sumisse de vista; e, seguida disse com um risinho satisfeito: Que engraado!. Onde est a graa? perguntou Alice. Ora, nela disse o Grifo. tudo fantasia dela: nunca executam ningum. (CARROLL, 2002, p. 91-92).

De acordo com Brito (2007), a associao da Rainha de Copas Rainha Vitria ganha reforo quando, em dois momentos distintos, tanto o Grifo quanto o narrador se referem-se Rainha de Copas apenas como Rainha, reforando a especulao de que a primeira, na verdade, representaria a segunda. Nesse caso, a Rainha Vitria estaria sendo retratada por Carroll no apenas como irritadia e sem autoridade, mas, ainda, como possuidora de um julgamento duvidoso e simplista, crtica que, certamente, no poderia ter sido feita abertamente na poca da publicao do livro.

Dilemas de Alice: as mudanas de tamanho


Ao longo da obra, Alice sofre doze variaes de tamanho, o que abre espao para as mais diferentes interpretaes. Ellmann (apud GARDNER, 2002, p. 17) especula que as mudanas de tamanho seriam um reflexo de um conflito inconsciente de Carroll, representando a pequena Alice, que ele amava, mas com quem no poderia se casar, e a Alice grande que logo ela se tornaria. O fato de Carroll ter declarado, por diversas vezes, amor s meninas pequenas e repdio aos meninos, permitiu a criao de uma atmosfera prpria para os estudos psicanalticos que, em geral, firmam algumas posturas a partir dos trechos da variao de tamanho de Alice. No entanto, profissionais de outras reas como da pedagogia, da psicologia e, no presente caso, do direito tambm se debruaram sobre a questo das vrias mudanas de tamanho da protagonista no Pas das Maravilhas. Benevides (2009) aponta que as doze mudanas de tamanho coincidem com o nmero de captulos da obra, permitindo imaginar que o autor fez uso das transformaes de Alice com o objetivo deliberado de fazer seu romance progredir, medida que as novas dimenses de Alice impem-lhe uma srie de novas circunstncias.
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Nesse sentido, cita-se, como exemplo, a passagem no primeiro captulo em que Alice se encontra em um grande salo, cuja nica sada e acesso ao Pas das Maravilhas d-se por uma portinha minscula, a ser aberta pela pequena chave de ouro em cima da mesa de vidro. A inteno da personagem chegar quele local, e a do autor de avanar na histria, criando novas aventuras a serem vividas pela personagem. Assim, a transformao do tamanho aparece, pois, como uma soluo para o desejo de Alice e de Carroll (BENEVIDES, 2009). No entanto, independentemente de maiores especulaes, o problema com as alteraes de tamanho parece, naturalmente, remeter o leitor idia do crescimento/amadurecimento da protagonista e dos obstculos comuns nessa transio. A metamorfose da vida infantil vida adulta, necessariamente, perpassa pela adolescncia,7 perodo em que so atravessados os caminhos da puberdade e firmados, com maior intensidade, a personalidade e o carter da pessoa. As mudanas do tamanho, portanto, lembram que Alice tambm est crescendo ao longo das aventuras que se sucedem no Pas das Maravilhas, cujos desafios acarretam, algumas vezes, um amadurecimento forado e precoce. Na vida real, crescer traz consigo liberdades e responsabilidades. Assim, se de um lado o adolescente adquire um maior espao na sua famlia e na sua comunidade, de outro, dele demandado o cumprimento de certas obrigaes. Nas palavras de Brito (2008, p. 54): Alice est crescendo e diminuindo dependendo da situao, e isso certas vezes conveniente ou no para ela. Ou seja, assim como ocorre com qualquer adolescente, o fato de crescer implica, ao mesmo tempo, a conquista de espaos e a assuno de maiores responsabilidades. Na toca do Coelho, j no primeiro captulo, o tamanho representa possibilidades diferentes: se pequena, Alice poder entrar no jardim; se grande, poder pegar a chave para abrir a portinha que d acesso a ele. (CARROLL, 2002, p. 17-20). Mais tarde, no ltimo captulo, ao crescer, Alice sente-se mais confiante no julgamento no final do livro:

7 No Brasil, foi convencionado, por meio do art. 2o da Lei no 8.069/1990 (Estatuto da Criana e do Adolescente), os perodos correlatos infncia e adolescncia: Considera-se criana, para os efeitos desta Lei, a pessoa de at doze anos de idade incompletos, e adolescente aquele entre doze e dezoito anos de idade. No entanto, a adolescncia e, at mesmo a infncia, so construes culturais, cujo perodo pode ser ampliado ou reduzido conforme o contexto social.

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Se algum conseguir explicar esses versos [lidos pelo Coelho Branco e considerados de mxima importncia pelo Rei], disse Alice (crescer tanto nos ltimos minutos que no sentia nem um pouquinho de medo de intromet-lo), dou-lhe seis pences. Eu no acredito que haja um tomo de sentido nele. (CARROL, 2002, p. 119).

Na verdade, conforme conta Goodacre (apud GARDNER, 2002, p. 119), essa declarao uma medida da crescente confiana da protagonista, j que se sabe que Alice no tinha uma moeda sequer em seus bolsos, pois havia anteriormente contado ao Dod que possua consigo apenas um dedal. Em outra circunstncia, no dilogo com a Lagarta, Alice fala sobre a dvida de quem realmente seja:
Quem voc? perguntou a Lagarta. No era um comeo de conversa muito animador. Alice respondeu, meio encabulada: Eu... eu mal sei, Sir, neste exato momento... pelo menos sei quem eu era quando me levantei esta manh, mas acho que j passei por vrias mudanas desde ento. Que quer dizer com isso? esbravejou a Lagarta. Explique-se! Receio no poder me explicar, respondeu Alice com muita polidez, pois eu mesma no consigo entender, para comear; e ser de tantos tamanhos diferentes num dia muito perturbador. (CARROLL, 2002, p. 45).

Nesse trecho, de acordo com Brito (2008, p. 54), Alice demonstra um estado confuso e ambguo diante da rapidez com que as mudanas acontecem, sentimento que tpico da adolescncia. Nesse mesmo sentido, as mudanas de tamanho ao longo das aventuras provocam em Alice diversas mudanas de comportamento, causando-lhe um turbilho de emoes e alterando, significativamente, o seu humor. Quando finalmente encolhe o suficiente para passar pelo porto que d acesso aos jardins do Pas das Maravilhas, Alice descobre que se esqueceu de pegar a chave que lhe d acesso, caindo em prantos:
Um pouco depois, descobriu que nada mais acontecera, decidiu ir imediatamente para o jardim; mas, ai da pobre Alice! quando chegou porta, viu que tinha esquecido a chavezinha de ouro e, quando voltou a mesa para peg-la, constatou que no conseguia alcan-la: podia v-la muito bem atravs do vidro, e fez o que pde
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para tentar subir por uma das pernas da mesa, mas era escorregadia demais; tendo se cansado de tentar, a pobrezinha criatura sentou-se no cho e chorou. (CARROLL, 2002, p. 17).

A inconstncia de sentimentos e as reaes desproporcionais so tpicas da adolescncia. O adolescente e, ainda com mais intensidade, a criana, no conseguem lidar plenamente com as frustraes decorrentes de alguns eventos naturais da vida. Em outra passagem, Alice considera passear pelo Pas das Maravilhas mais divertido do que ficar sentada, lendo um livro sem figuras. No entanto, sente saudades da sua casa, da sua gata Dinah e da sua irm. Da mesma forma, o adolescente adora as novas possibilidades inerentes a essa fase da vida, porm sente saudade das facilidades do perodo relativo a sua infncia (BRITO, 2008, p. 54). Ademais, as mudanas de tamanho aproximam a protagonista do leitor, pois, conforme aponta Benevides (2009), a medida que h a realizao da fantasia, possvel supor um fortalecimento de mecanismos de individuao. Nesse sentido, cita-se Bettelheim:
O heri do conto de fadas tem um corpo que pode executar feitos miraculosos. Identificando-se com ele, qualquer criana podese compensar em fantasia e atravs da identificao de todas as inadequaes, reais ou imaginrias, do seu prprio corpo. Pode fantasiar que ela tambm, como o heri, pode escalar o cu, derrotar gigantes, mudar sua aparncia, tornar-se a pessoa mais poderosa ou a mais bonita em resumo, fazer o seu corpo ser e efetuar tudo o que uma criana possivelmente poderia almejar. [...] O conto de fadas at mesmo projeta esta aceitao da realidade para a criana, porque enquanto ocorrem as transformaes extraordinrias no corpo do heri medida que a estria se desenrola, ele torna-se novamente um mero mortal quando a luta termina. (BETTELHEIM apud BENEVIDES, 2009).

Isso , de fato, o que ocorre protagonista quando se encerram as aventuras pelo Pas das Maravilhas, ou seja, Alice volta a ser uma menina normal, no precisando passar pelas transformaes bruscas de tamanho, gozando do crescimento regular da infncia. No entanto, o potencial fascnio dos leitores proposto por Bettelheim quanto ao recurso de mudar a aparncia, transformar-se em
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algo diverso da realidade, assim como ocorre com Alice em relao s mudanas de tamanho. Por fim, interessante destacar que o elemento mgico capaz de causar as alteraes no tamanho de Alice no nico: pode ser em decorrncia do lquido de uma garrafa, na qual h a inscrio beba-me; (CARROLL, 2002, p. 16), um pedao de bolo (CARROLL, 2002, p. 18); ou, ainda, pedaos de um cogumelo (CARROLL, 2002, p. 50-51). Entretanto, a ltima e talvez mais importante, das transformaes ocorre espontaneamente, sem que seja preciso nenhum elemento misterioso. Para Benevides (2009), isso ocorre, provavelmente, porque a personagem estava prestes a voltar realidade, encaminhando-se para fora do mundo do sonho.

Dilemas de Alice: entre o caos e a ordem


O universo do Pas das Maravilhas completamente catico para Alice. As regras que lhe haviam sido ensinadas at ento no servem mais de parmetros para as novas relaes que ali sucedem. Para construir essa sociedade esquizofrnica, o autor fez uso dos recursos da literatura nonsense que, somados aos seus conhecimentos de lgica e jogos de linguagem, alcana o sentido invertido das frases. Sabe-se que Carroll, sob o nome de Charles Dodgson, era um professor de matemtica fascinado pelo sentido e no sentido de tudo. Provavelmente, por isso, sua obra mais ilustre seja permeada por esse recurso. O nonsense no est relacionado com a falta de sentido, mas sim lgica do contrrio. , nas palavras de Benevides (2009), um indicativo de subverso, de que o sentido como tal transfigurado para que o absurdo seja verossmil. Esse absurdo verossmil se faz presente por todo o Pas das Maravilhas, devendo ser decifrado pela protagonista (e pelo leitor) conforme se sucedem as aventuras. No Ch Maluco, por exemplo, a Lebre e o Chapeleiro tentam consertar um relgio que est com quatro dias de atraso utilizando manteiga. Como no conseguem atingir o objetivo, a Lebre lamenta: mas era manteiga da melhor qualidade (CARROLL, 2002, p. 69). Apenas no Pas das Maravilhas que a qualidade da manteiga, de alguma forma, poderia interferir na possibilidade de consertar ou no o relgio.
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Em outro trecho, o Gato de Cheshire, sentado no galho de uma rvore, alerta Alice: somos todos loucos aqui:
Como sabe que sou louca? perguntou Alice. S pode ser, respondeu o Gato, ou no teria vindo parar aqui. Alice no achava que isso provasse coisa alguma; apesar disso, continuou: E como voc sabe que louco? Para comear, disse o Gato, um cachorro no louco. Admite isso? Suponho que sim, disse Alice. Pois bem, continuou o Gato, voc sabe, um cachorro rosna quando est zangado e abana a cauda quando est contente. Ora, eu rosno quando estou contento e abano a cauda quando estou zangado. Portanto, sou louco. (CARROLL, 2002, p. 63).

Ao substituir a palavra ronronar por rosna que, muito embora tenham grafia e som prximos (alm de os sons que do significado tambm se assemelharem), denotam barulhos emitidos por animais distintos o Gato de Cheshire desenvolveu o raciocnio acima ilustrado. Assim, atravs do jogo de palavras, pode ser dado sentido a uma sentena, em princpio, incoerente. Da mesma forma, uma frase falsa pode ser compreendida como verdadeira. O mesmo ocorre, por exemplo, quando o pescoo de Alice se alonga a ponto de alcanar a copa das rvores e confundida com uma cobra pela Pomba que havia ali feito seu ninho:
Mas no sou uma cobra, estou lhe dizendo! insistiu Alice. Sou uma... uma... Ora essa! Voc o qu? perguntou a Pomba. Aposto que est tentando inventar alguma coisa! Eu... sou uma menininha, respondeu Alice, bastante insegura, lembrando-se do nmero de mudanas que sofrera aquele dia. Realmente uma histria muito plausvel! disse a Pomba num tom do mais profundo desprezo. Vi muitas menininhas no meu tempo, mas nunca uma com um pescoo desses! No, no. Voc uma cobra; e no adianta negar. Suponho que agora vai me dizer que nunca provou um ovo! Provei ovos, sem dvida, disse Alice, que era uma criana muito sincera; mas meninas comem quase tantos ovos quanto as cobras, sabe. No acredito nisso, declarou a Pomba; mas, se comem, ento so uma espcie de cobra, s o que eu posso dizer. (CARROLL, 2002, p. 52-53).
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Pois bem, partindo da premissa de que cobras comem ovos e possuem pescoos longos e, sabendo que Alice comia ovos e, naquele momento, possua pescoo longo, a concluso lgica da Pomba, proposta pelo autor, de que Alice seria uma cobra. Por tudo isso, Alice precisa, constantemente, reformular conceitos e comportamentos, para poder interagir com os demais personagens do Pas das Maravilhas. Esse exerccio constante, no entanto, atordoa a pequena personagem. Alice fica confusa com a forma como desordenaram o seu mundo anterior, sentindo-se, ao mesmo tempo, assombrada pelo caos e tocada pelos novos acontecimentos. Ocorre que a tnica dos confrontos propostos por Carroll tem soluo na linguagem, e no na transformao do ambiente (BENEVIDES, 2009). Por isso, latente a dificuldade enfrentada por Alice em estabelecer um dilogo com a maior parte dos habitantes do Pas das Maravilhas. Em algumas passagens, a protagonista, no conseguindo avanar em direo ao sentido, chega a se irritar, como, por exemplo, na conversa estabelecida com o Lacaio-Peixe da Duquesa, que interrompia a sua passagem:
[...] Como fao para entrar? Alice perguntou de novo, mais alto. Mas, afinal, voc deve entrar? disse o Lacaio. Esta a primeira pergunta. Era, sem dvida: s que Alice no gostou que lhe dissessem isso. naturalmente espantoso, murmurou consigo, como todas as criaturas brigam. de levar a gente loucura!. O Lacaio pareceu ver nisso uma boa oportunidade para repetir o seu comentrio, com variaes. Vou ficar sentado aqui, disse, ora sim, ora no, por dias e dias. Mas o que devo fazer? perguntou Alice. O que quiser, respondeu o Lacaio, e comeou a assobiar. Oh! No adianta falar com ele, disse Alice, desesperada, um completo idiota!. E abriu a porta e entrou. (CARROLL, 2002, p. 57).

Apesar do no sentido e dos absurdos do Pas das Maravilhas, Alice tem um comportamento, at certo ponto, seguro, balizado pela realidade, pelo consciente e pelo sentido (BENEVIDES, 2009). Porm, os recursos literrios de Carroll atuam sobre Alice, perpetuando uma srie de provaes ao seu ntimo. Assim, a personagem
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questiona-se, chora, teme, foge, mas tambm amadurece e aprende, sozinha, a enfrentar os desafios que lhe so postos.

o valor jurdico no Pas das maravilhas: a valorizao da criana


O grande valor jurdico da obra de Lewis Carroll est intrinsecamente ligado ao direito da criana e do adolescente, mas especificamente ao tema do protagonismo infantojuvenil. O autor valorizou a pequena Alice, dando-lhe voz e capacidade para que, sozinha, ultrapassasse as barreiras do Pas das Maravilhas e, assim, decidisse sobre o seu prprio destino. Apenas muito recentemente a criana passou a ser valorizada. Na verdade, a histria social da criana marcada pela violncia, pela excluso e pelo que pode ser denominado adultocentrismo.8 As grandes civilizaes antigas, de uma maneira geral, compreendiam a criana e o adolescente como propriedades do pai, objetos e servos exclusivos de sua vontade (TAVARES, 1999, p. 46). Na Grcia antiga, era explcito o tratamento de inferioridade aplicado s crianas. Aristteles (384/322 a.C.) descreveu a criana como um ser irracional, portador de uma avidez prxima da loucura, com capacidade natural para adquirir razo do pai ou do educador. No imprio romano, o ptrio poder era absoluto. O filho no emancipado poderia, pela simples vontade de seu pai, ser vendido, ou mesmo morto, vez que o pater familias lhe conferia o direito de vida e de morte sobre a pessoa dos filhos. Na Idade Mdia, a figura da criana desaparece, no havendo, por todo esse perodo, uma distino clara das peculiaridades da criana e do adulto, sendo-lhe reservada a posio de adulto em miniatura. Essa situao apontada por Aris como ausncia do sentimento da infncia, ou seja, no houve, at passada a Idade Mdia, a capacidade

8 Adultocentrismo um neologismo criado para explicar o comportamento ou a prtica social que compreende a sociedade a partir, exclusivamente, do ponto de vista do adulto, opondo-se a qualquer forma de protagonismo infantojuvenil. Alguns movimentos sociais defendem que o adultocentrismo forma de discriminao contra a criana e o adolescente, uma vez que, apenas em razo da pouca idade, lhe seriam vedados direitos fundamentais, como a liberdade de expresso.

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de distinguir, essencialmente, a criana do adulto, em razo das particularidades infantis (ARIS, 1978, p. 156). De acordo com o historiador, essa incapacidade reflete-se em vrios aspectos sociais como, por exemplo:
[...] a arte medieval desconhecia a infncia ou no tentava represent-la. difcil crer que essa ausncia se devesse incompetncia ou falta de habilidade. mais provvel que no houvesse lugar para a infncia nesse mundo. [...] No mundo das frmulas romnticas, e at o fim do sculo XIII, no existem crianas caracterizadas por uma expresso particular, e sim homens de tamanho reduzido. Essa recusa em aceitar na arte a morfologia infantil encontrada, alis, na maioria das civilizaes arcaicas (ARIS, 1978, p. 50-51).

O destino das crianas, at ento, estava traado de acordo com a sua casta social, situao que ficou ainda mais evidente com o sistema feudalista no perodo medieval. Aos filhos dos servos era certa a funo de dar continuidade aos servios dos pais, em atendimento aos mesmos senhores feudais. Os filhos dos senhores, por sua vez, deveriam passar por um austero sistema religioso e educacional, para, em seguida, concretizarem o casamento comercializado pelos pais.9 Os jovens que no observassem os costumes eram recriminados socialmente e tidos como infiis cristos (VERONESE, 2001, p. 13-14). Apenas a partir da Idade Moderna, em razo das grandes mudanas sociais como o fim do feudalismo e o incio do mercantilismo a que a infncia passa a assumir um espao, ainda que timidamente, na sociedade. Enquanto na Idade Mdia apenas o filho primognito herdava nomes e ttulos, carregando, sozinho, a responsabilidade de perpetuao da famlia, sendo as filhas meninas destinadas aos conventos ou ao casamento, ao longo da Modernidade a situao dos demais filhos foi, aos poucos, sendo equilibrada.

A alienao de filhos com fins no casamento, apesar de relatos de pocas to remotas, ainda prtica muito observada contemporaneamente. Estima-se que quatro milhes de meninas so vendidas todos os anos para fins de prostituio, escravido domstica ou casamento forado (Marcha Mundial pelas Mulheres, 2006).
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Os pais no se contentavam mais em pr filhos no mundo, em estabelecer apenas alguns deles, desinteressando-se os outros. A moral da poca lhes impunha proporcionar a todos os filhos, e no apenas aos mais velhos e, no fim do sc. XVII, at mesmo s meninas uma preparao para a vida. (VERONESE, 2001, p. 17).

Na sociedade moderna, a educao torna-se um dos pontos importantes na vida da criana, medida que ela prorroga a durao da infncia. Todavia, at o sculo XVII, a escolarizao foi monoplio do sexo masculino. s meninas eram destinados os ensinamentos domsticos e at mesmo as de famlias nobres eram semianalfabetas (ARIS, 1978, p. 189-190). A partir dos ltimos anos do sculo XVIII, no entanto, a criana e o adolescente assumem, de maneira indita, uma posio de destaque dentro da sociedade, ocupando, de um lado, a posio de mo de obra barata e, de outro, o de impulsionadores da economia, na medida em que compreendem importante pblico de consumo. O sistema educacional obtm significativo destaque dentro da sociedade contempornea. Contudo, enquanto hoje o processo pedaggico compreendido como fonte de emancipao do indivduo, no incio dos anos contemporneos quando foi escrita a obra a escola assemelhavase muito mais a um centro de correo de carter.
A famlia e a escola retiraram juntas a criana da sociedade dos adultos. A escola confinou uma infncia outrora livre num regime disciplinar cada vez mais rigoroso, que nos sculos XVIII e XIX resultou no enclausuramento total no internato. A solicitude da famlia, da igreja, dos moralistas e dos administradores privou a criana da liberdade que ela gozava entre os adultos. Infligiu-lhe o chicote, a priso, em suma, as correes reservadas aos condenados das condies mais baixas. (ARIS, 1978, p. 277-278).

De outro lado, a diviso e a organizao do trabalho, tpicas do sistema capitalista, implicaram novas atribuies a crianas e adolescentes, tornando-as fontes de explorao e consumo (VERONESE; RODRIGUES, 2001, p. 19). No por descuido que o Coelho confunde a pequena Alice, menina de apenas dez anos de idade, com a sua empregada Mary Ann (CARROLL, 2002, p. 35), determinando-lhe que lhe buscasse as luvas. O trabalho infantil, principalmente na Inglaterra do sculo XIX, era uma realidade que fatigava diversos meninos e meninas, j que
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crianas, mesmo as muito novas, podiam ser submetidas a extensas jornadas de trabalho. A Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra aps a segunda metade do sculo XVIII, teve como grande reflexo social a explorao do trabalho operrio, em especial o trabalho feminino e infantil. Antoux (1988, p. 491) comenta que, no ano de 1816, uma tecelagem de algodo em Backbarrow tinha como aprendizes exclusivamente rfos com idades entre 7 e 15 anos, cuja jornada de trabalho tinha incio s cinco horas da manh e se estendia at as oito horas da noite, totalizando, no mnimo, 15 horas dirias de trabalho.
Ocorriam muitos acidentes nas mquinas devido ao estado de sonolncia e ao cansao dessas crianas. Foram incontveis os dedos arrancados, os membros esmagados pelas engrenagens. (ANTOUX, 1988, p. 491).

Hoje, ao contrrio da Inglaterra ps-revoluo industrial, existem normas que vedam o trabalho infantil e regulam o trabalho do adolescente, muito embora se saiba que a letra da lei est longe de ser uma realidade.10 Carroll e sua Alice, entretanto, vivem os primeiros anos dos tempos contemporneos, quando a infncia passou a ser alvo de preocupao social medida que se passou a compreender a criana como um ser moldvel, que poderia tanto se tornar um adulto virtuoso quanto um ser imoral. No sculo XIX, com a industrializao capitalista e, principalmente, sob a influncia das novas ideias cientficas (o evolucionismo) e ideolgicas (o positivismo), o interesse pela infncia ficou mais evidente, conforme aponta Rizzini (1997, p. 25):
A criana deixa de ocupar uma posio secundria e mesmo desimportante na famlia e na sociedade e passa a ser percebida como valioso patrimnio de uma nao: como a chave para o futuro, um ser em formao dctil e moldvel que tanto pode ser transformado em homem de bem (elemento til para o progresso da nao) ou num degenerado (um vicioso intil a pesar nos cofres pblicos).

De acordo com dados da Unicef, 218 milhes de crianas trabalham, isso sem incluir o trabalho domstico. No Brasil, segundo a ltima Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), aproximadamente 2.387.000 crianas e adolescentes, com idades entre 5 e 15 anos, trabalham.
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Assim, na poca vivida por Carroll, no existia a preocupao em garantir direitos criana e ao adolescente, mas sim a de moraliz-los e civiliz-los, em geral dentro de uma concepo higienista e saneadora da sociedade. Dessa forma, se por um lado a criana passa a simbolizar a esperana e o futuro da Nao, por outro, representa uma ameaa aos desgnios da sociedade e, por isso, deveria ser contida, educada e censurada. De fato, essa viso ambivalente que ora defende a criana, ora defende a sociedade era dominante na Inglaterra Vitoriana, estruturada sob a gide de rgidos valores morais e religiosos. Na obra Alice no Pas das Maravilhas, entretanto, a protagonista se v livre das amarras sociais, sendo-lhe permitido narrar e escrever a prpria histria. Apenas naquele contexto que uma menina poderia desafiar a autoridade de uma Rainha:
E quem so esses quis saber a Rainha apontando os trs jardineiros deitados em volta da roseira; pois estavam de bruos e tinham nas costas o mesmo padro que o resto do baralho, ela no tinha como saber se eram jardineiros, soldados, corteses ou trs dos seus prprios filhos. Como eu poderia saber? disse Alice, surpresa com a prpria coragem. Isso no da minha conta. A Rainha ficou rubra de fria, e depois de fuzil-la com os olhos por um momento como uma fera selvagem gritou: Cortem-lhe a cabea! Cortem-lhe... Disparate! disse Alice decidida em alto e bom som, e a Rainha se calou. (CARROLL, 2002, p. 80).

Nesse trecho e em outro mais adiante, no ltimo captulo O Depoimento de Alice a pequena personagem no se intimida e defende seus direitos, mesmo que perante a realeza do Pas das Maravilhas. O protagonismo infanto-juvenil proposto por Carroll em 1865 teve espao nas discusses polticas e jurdicas apenas nos idos de 1980, ou seja, com mais de um sculo de atraso. A idia de protagonismo infantojuvenil parte do reconhecimento da criana e do adolescente como sujeitos de direitos e, por isso, entende que a voz infantojuvenil merece e deve ser ouvida.

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No campo legislativo, esse reconhecimento tem seu estopim com a Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana,11 aprovada pela Resoluo no 44/25 da Assemblia Geral das Naes Unidas, em 20 de novembro de 1989. O texto da Conveno consagrou criana e ao adolescente todos os direitos fundamentais, reconhecendo-os como seres em desenvolvimento e, por isso, obrigou os Estados-partes a atenderem seus direitos com absoluta prioridade. No Brasil, comeou-se a falar em protagonismo infantojuvenil a partir da dcada de 1980, no discurso dos movimentos sociais questionadores das estruturas de Estado Autoritrio ento vivido.12 Em 1986, esses movimentos criam a Comisso Nacional Criana Constituinte, responsvel pelo abaixo-assinado com mais de 1.200.000 assinaturas, levado ao Congresso Nacional, para a incluso dos direitos da criana e do adolescente na Constituio que estava sendo elaborada. Assim, em 1988, em resposta aos apelos populares, a Constituio da Repblica Federativa do Brasil foi promulgada, contemplando a criana e o adolescente no seu art. 22713 e 228.14 Por isso tudo, ao idealizar uma Alice contestadora, Carroll tornouse defensor pioneiro no protagonismo infantil, permitindo que, atravs da literatura, uma criana/personagem expusesse seus sentimentos, suas ideias e, principalmente, pudesse levantar a prpria voz em sua defesa.

Consideraes finais
A obra mxima de Lewis Carroll Alice no Pas das Maravilhas um dos mais renomados clssicos da literatura infantil, lido e relido por

11 A Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana foi ratificada pela quase totalidade dos Pases membros das Naes Unidas, com exceo da Somlia e dos Estados Unidos. O Brasil ratificou a Conveno em 21 de novembro de 1990, um ano aps sua assinatura, por meio do Decreto no 99.710. 12 Um dos movimentos de maior repercusso foi o Movimento Nacional dos Meninos e Meninas de Rua que, de maneira indita, reivindicava o reconhecimento da criana e do adolescente como sujeitos de direitos, pautando-se no protagonismo infantojuvenil. 13 Art. 227. dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. 14 Art. 228. So penalmente inimputveis os menores de dezoito anos, sujeitos s normas da legislao especial.

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adultos e crianas, aclamado por leitores de distintas reas que, a partir do romance, melhor compreendem o seu prprio campo de estudo. Muito embora tenha sido publicada pela primeira vez em 1865, em razo da riqueza de elementos em especial, os jogos de lgica e de linguagem a aventura de Alice continua a inspirar crianas, adolescentes e adultos. Carroll construiu uma personagem totalmente livre das amarras sociais da Inglaterra Vitoriana, que procurava edificar suas bases a partir do meio familiar e religioso, com o cultivo de virtudes como a retido, a seriedade e a castidade. Nesse sentido, muito embora a liberdade auferida por Carroll pequena herona no fosse permitida s crianas do perodo vitoriano, haja vista que delas se esperava um comportamento assemelhado ao de um adulto em miniatura, Alice, no Pas das Maravilhas, pde narrar a prpria histria. Ao fazer isso, ainda que no de forma consciente, Carroll trabalhou, de forma indita, a idia de protagonismo infantojuvenil, conceito que veio a ser definido apenas no final do sculo XX. A concepo de protagonismo infantojuvenil decorre do reconhecimento da criana e do adolescente como sujeitos de direitos, titulares das mesmas garantias fundamentais conferidas aos adultos, revelando-se, nesse diapaso, como a base hodierna do direito da criana e do adolescente. Esse protagonismo abordado por Carroll em 1865 encontrou espao no campo legislativo apenas a partir do texto da Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana, aprovada pela Resoluo no 44/25 da Assemblia Geral das Naes Unidas, em 20 de novembro de 1989. O texto da Conveno consagrou criana e ao adolescente todos os direitos fundamentais, reconhecendo-os como seres em desenvolvimento e, por isso, determinou que os Estados-partes atendessem aos direitos de seus meninos e meninas com absoluta prioridade. Dessa forma, ao idealizar uma Alice contestadora, Carroll tornouse o defensor pioneiro do protagonismo infantil, permitindo, pelo vis da literatura, o reconhecimento jurdico da criana e do adolescente.

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referncias
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DESTAquES JurDiCoS NAS ArguiES DE ANTgoNA E CrEoNTE: Com quEm EST A JuSTiA?

Rafael Padilha dos Santos

introduo
O pensamento terico na rea jurdica vem perseguindo uma ampliao dos horizontes, novas formas de pensar os fenmenos jurdicos, como uma tendncia gradual de se desapegar do absoluto do cdigo, doutrina e/ou jurisprudncia, para tornar-se mais compatvel fluidez da realidade histrica da existncia social. Imbricar direito e literatura um esforo proveitoso neste sentido, enquanto a literatura revela um mtodo para compreenso e interpretao do mundo que serve precipuamente ao interesse do Direito em tornar-se mais ntimo existncia cotidiana. A literatura tambm muito importante para a formao do jurista, que atravs da literatura tem a ocasio de se expurgar, como em uma dieta, da saturada adiposidade da lei, no dizer de Antnio Ribeiro dos Santos (apud TRINADE; SCHWARTZ, 2008, p. 8):
Vs perguntais as razes Porque tenho noite e dia Sobre a meza em companhia As Pandectas e o Cames: He, se vs o no sabeis, Que a leitura do Poeta He correctiva dieta Depois de ter lido as Leis.

Neste contexto, o presente estudo faz seu tema a partir da pea trgica Antgona, pncaro da tragdia grega, escrita por Sfocles (495-406 a.C.), contemporneo de nomes como Pricles, Anaxgoras, Protgoras, Scrates, dentre outros, tendo vivido o perodo ureo da arte e da literatura atenienses. Justifica-se a escolha do tragedigrafo Sfocles porque sob este nome que a arte grega conhece a maior expresso da ideia de medida, onde na oposio que a tragdia provoca entre hybris e sophrosyne, faz exsurgir a medida como a fora divina que governa o mundo e a vida. Com referencial na obra Antgona, o objetivo geral deste estudo compreender os elementos jurdicos que permeiam os argumentos de Antgona e Creonte na defesa intransigente do que julgam ser justo e, partindo da subjetividade de cada um, alcanar o ideal de homem exposto na arte do tragedigrafo Sfocles. Para tanto, inicia-se analisando sobre o esprito do povo grego no momento histrico em que Sfocles escreveu Antgona. O percurso segue capturando, de forma panormica, o conflito entre Antgona e Creonte. Em seguida, realizada uma minuciosa anlise do que cada um desses protagonistas sustenta, considerando as tenses e gradaes que percorrem a obra. Por fim, este estudo culmina com a anlise da ideia de Justia que surge da contraposio entre os protagonistas da tragdia, sob o fundamento da ideia de medida. Cabe a advertncia de que, ao longo deste caminho, conquanto o enfoque jurdico, h o esforo de conservar o movimento artstico da obra. Cabe a ressalva de que Antgona no uma pea sobre o direito, e um recorte terico com este parmetro representaria o esvaziamento da sua unidade potica. Perdendo-se a unidade potica, escapa ao entendimento a fora que gera, ordena e dinamiza a forma e o contedo exposto na pea. A tendncia no meio jurdico, desatenta a tais detalhes, interpretar Antgona como a protagonista que patrocinaria a causa correta, enquanto Creonte personificaria o autoritarismo desptico, resultando que em seu desfecho a pea revelaria o triunfo do direito natural sobre o direto positivo. Esta no parece ser a melhor interpretao. A interpretao de uma obra de arte como Antgona requer maiores cautelas, colocando seus elementos em movimento para entender a trama das oscilaes e das nuanas que embalam Antgona e Creonte em suas razes. Trabalhar a obra Antgona sob a perspectiva do direito exige o compromisso de no diminuir ou excluir o esmero artstico da tragdia, fazendo emergir as conexes intrnsecas da arte que reportam a interesses
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focais cincia jurdica, como: organizao estatal; legitimidade e limites do poder soberano; Justia; mtodos para resoluo de conflitos; desobedincia civil e direito de resistncia; dicotomia entre direito natural e direito positivo, entre lei positiva e moral; dentre outros. Ao mesmo tempo, preciso considerar que se trata de uma obra de arte construda conscientemente em um perodo histrico, com institutos jurdicos e estatutos polticos diferentes dos atuais, com uma cultura prpria onde se encontra contemporaneamente o pulsar da filosofia e uma religiosidade caracterstica. Por isso, ao longo dos comentrios a seguir, estes elementos sero considerados evitando uma leitura superficial do texto. Uma concluso apressada seria considerar Antgona uma pea de poca, sem ressonncia nos tempos de hoje. A prpria experincia d conta que Antgona permanece sendo encenada nos teatros na atualidade, muito discutida nos meios acadmicos, alm de ensejar profunda anlise psicolgica, com elementos importantes para o conhecimento e realizao do ser humano, comprovando o peso da sua expresso cnica e das ideias que a permeiam.

o contexto histrico da pea Antgona


A ambientao em que Sfocles escreveu Antgona foi na Grcia Antiga, com seus concursos pblicos, sua poltica, seu regime de governo, seu ideal de humano, sua paideia, sintetizados sob a alcunha: Sculo de Pricles. Era o sculo V a.C., perodo em que a cultura grega vivia o seu sol de meio-dia, na presena de uma riqueza espiritual que se esforava em conscientizar e erigir o significado da vida humana, alm do esforo civilizatrio de perpetuar sua fora fsica e espiritual. Antgona escrita aps a vitria de Salamina, de onde derivou tanta paz para a Grcia Antiga. No momento histrico em que Sfocles escreveu Antgona os atenienses estavam se desapegando do nmos, palavra esta que no significa propriamente lei escrita, mas costume prprio de uma polis. uma gradual transformao em que este tradicional nmos de Atenas substitudo pela noo de justia (dke) ou a natureza e sua ordem (phsis). Trata-se de um inicial distanciamento dos fundamentos mitolgicos testemunhados, por exemplo, em Hesodo na Teogonia retratado nas histrias de Tmis, de Dique, de Eunmia, de Irene, de Nmesis e das Ernias (VILLEY, 2005).
Destaques jurdicos nas arguies de Antgona e Creonte ||

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Contriburam para esta transio acontecimentos do Sculo VI a.C. quando Atenas viveu momentos de transformao em sua ordem social, econmica e poltica, com mudana de poder e de leis, principalmente com Slon e Clstenes, que impem reformas constitucionais (VILLEY, 2005). Os gregos consideravam como pioneiros de sua conscincia superior os Sete Sbios da Grcia Antiga chamados: Tales de Mileto, Slon, Periandro, Ptaco, Clebulo, Bias e Qulon. Todos homens que estudaram sabiamente o problema de como os homens poderiam conhecer a si mesmos, como poderiam conviver em paz, como trazer felicidade sociedade. Enquanto com Tales de Mileto tem-se a aurora da cincia, com os demais h o esforo estadista de construir o bem comum em sociedade, sendo um perodo de grandes reformas, de desapego aos velhos sistemas e instituies, um esforo responsvel de autorrealizao de toda uma civilizao. No cabe nos lindes deste estudo descrever esse opulento momento histrico grego, mas utilizar esta contextualizao para situar a tragdia grega no ambiente de vida da poca, visto que, em Antgona, o confronto entre Antgona e Creonte captura essencialmente no movimento da arte a expresso espiritual da civilizao grega. Como digresso, no demais lembrar que tal contribuio no estava encerrada apenas nas tragdias, mas tambm nas discusses de oradores como Demstenes, Iscrates e Lsias; com historiadores como Tucdides e Xenofonte; e, especialmente, com os filsofos da natureza. Todos perseguiam seu critrio e ideal de homem. Nessa ordem cultural, o governo das cidades-estado gregas patrocinavam concursos dionisacos, premiando os autores trgicos de maior destaque, como expe Jaeger (2003, p. 315): Este esprito competitivo de toda a poesia grega aumenta medida que a arte se situa no centro da vida pblica e se torna expresso da ordem espiritual e estatal. O interesse do Estado pela tragdia advinha da compreenso de sua fora normativa e a sua importncia para consolidar o amadurecimento social, pois a tragdia, quando observada com maior ateno, revela em seu cerne uma singela ideia de medida, do equilbrio que deve existir no agir humano, nas interaes Estado e indivduo, podendo assim assegurar a paz social. Ento, a tragdia deve ser lida para alm dos confrontos que ela encerra. Torna-se claro, assim, que, no caracterstico esforo grego de autoconscincia, Antgona contribuiu para compreender a natureza humana sob o pretexto de uma discusso jurdica entre Antgona e Creonte, envolvendo na trama reflexes sobre o direito e seu papel no fundamento da
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estrutura estatal. Natural alcanar esta evidncia, considerando que o povo grego buscava entend-la, conforme j colocado, com as mesmas foras que criou, conservou e propagou a estrutura social.

o conflito entre Creonte e Antgona


O ideal humano encenado na tragdia grega refora a importncia da medida, constantemente violada pelos heris trgicos. Enleado pela hybris, isto , pela falta de medida e de compreenso, o heri se afunda na dor trgica, permeado pela irracionalidade de Ate. Especialmente na obra Antgona, esta hybris identificada a partir dos caracteres de conduta de Antgona e Creonte, os dois principais protagonistas da obra. A tragdia Antgona tem como fio condutor uma maldio familiar, ou gunos, atribuda pelas divindades linhagem dos Labdcidas. Em apertada sntese, tudo se inicia com o pai de dipo, Laio, que abandonou Tebas, refugiando-se em lida, abrigado pelo rei Plope. Neste local, conhece Crisipo, filho do rei Plope, mantendo com o mesmo estreito vnculo de amizade. A relao entre Laio e Crisipo proibida e, por isso, Laio convence Crisipo a fugir com ele. Devido a essa circunstncia, Crisipo, angustiado com a reprovao e reao do seu pai, suicida-se. O rei Plope, ao saber do fato, amaldioa Laio e todos seus descendentes, sendo tal maldio ouvida pelas divindades. Pois bem, Laio vtima da maldio cuja herana atormenta todo o seu gunos, o que j colocado no incio da pea de Sfocles (2003b) dipo Rei, visto que Laio e sua esposa Jocasta foram vtimas dessa maldio, assim como o filho de ambos: dipo. Na pea Antgona essa mesma herana maligna macula os filhos de dipo, chamados Etocles e Polinices, Antgona e Ismnia. Esta assertiva torna-se textual quando o Coro se pronuncia em Antgona (SFOCLES, 2003a, p. 102):
De h muito tempo, vemos acumularem-se os males na dinastia dos labdcidas. E as desgraas das geraes extintas, como herana sombria, recaem sobre as geraes vindouras... a perseguio de um deus cruel, e no h possibilidade de salvao.

Para compreender a noo de uma maldio que alcana a todos aqueles ligados entre si por laos de sangue importante compreender o sentido da palavra gunos, como explica Brando (2001, p. 37):
Destaques jurdicos nas arguies de Antgona e Creonte ||

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Gunos pode ser definido em termos de religio e de direito grego como personae sanguine coniunctae, isto , pessoas ligadas por laos de sangue. Assim, qualquer crime, qualquer hamarta cometidos por um gunos contra o outro tem que ser religiosa e obrigatoriamente vingados. Se a falta dentro do prprio gunos, o parente mais prximo est igualmente obrigado a vingar o seu sanguine coniunctus. Afinal, no sangue derramado est uma parcela do sangue e, por conseguinte, da alma do gunos inteiro. Foi assim que, historicamente falando, at a reforma jurdica de Drcon ou de Slon, famlias inteiras se exterminavam na Hlade.

A expiao dos prprios males inicia-se em Antgona quando os dois irmos Etocles e Polinices lutavam em lados opostos na batalha entre Tebas e Argos, havendo ambos se ferido mortalmente. Etocles estava no lado de Tebas e Polinices lutava por Argos. Finda a batalha, com o recuo do exrcito de Argos, o rei Creonte consentiu o rito funerrio para Etocles, mas proferiu um decreto que proibia a inumao do corpo de Polinices, por ser inimigo de Tebas, impondo a pena capital a quem violasse essa determinao real. O conflito entre Antgona e Creonte est centrado, de um lado, na posio de Antgona em defesa do direito de prestar homenagens fnebres ao parente falecido e, de outro lado, na posio do estadista Creonte ao decretar a proibio do exerccio de tal direito. Este conflito, no entanto, no pode ser considerado apenas em sua formulao geral que, de toda sorte, conduz predileo da posio de Antgona. Digna de meno a interpretao que Hegel (2002) traa sobre esta contradio, denunciando a luta entre dois polos: entre a divina lei natural e a lei da comunidade humana, ou entre a famlia e o Estado, ou entre o domnio do privado e do pblico. Tais princpios que se contrapem na Antgona, apresentados por Sfocles como inconciliveis, para Hegel, devem aprender a conviver juntos. Esta superao do conflito no se encontra estampada na Antgona, o que, para Hegel, para alm de uma mera criao artstica, um sinal do estgio de desenvolvimento no qual os gregos se encontravam, em que as leis do Estado no se separavam do espao que deveria ser reservado ao exclusivo julgamento moral do indivduo. Modernamente, o Estado j conseguiu recepcionar em seu bojo o princpio da subjetividade (no sentido hegeliano), o que decorre do exerccio da cidadania, da participao ativa dos cidados. O esforo em manter a paz no Estado e conciliar os princpios que se contrapem entre
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Antgona e Creonte pode ser lido, por exemplo, na primeira emenda Constituio dos Estados Unidos da Amrica, que preceitua:
O congresso no deve fazer leis a respeito de se estabelecer uma religio, ou proibir o seu livre exerccio; ou diminuir a liberdade de expresso, ou da imprensa; ou sobre o direito das pessoas de se reunirem pacificamente, e de fazerem pedidos ao governo para que sejam feitas reparaes por ofensas.1

No entanto, o Estado Grego no abarcava essas expresses da individualidade. Antgona apela para a justia das divindades antigas, como Dik, aos laos de sangue, ao sentimento de amor, virtude da piedade. Este o subjetivismo de Antgona, cuja esfera prpria a famlia, no o Estado. Segundo Hegel, a totalidade tica grega no absorveria a posio de Antgona, que teria de ser exterminada por levar o princpio da subjetividade a um extremo que extravasa os lindes de participao do indivduo no Estado. Assim apresentada a contradio entre Antgona e Creonte, cumpre agora traar as arguies de cada um na defesa de suas posies.

As razes de Antgona
As razes de Antgona so fortes na moral/sentimento fraternal/ bons costumes/piedade e, sob tal vis, luta para defender o sepultamento de seu irmo falecido, Polinices. Tanto maior sua luta, mais se afunda em seu destino maligno. No entanto, convm interrogar: Antgona seria realmente essa personagem corajosa, justa e humana que sacrifica a vida para preservar leis divinas imutveis e eternas? Uma herona que contradiz a arbitrariedade tirnica de Creonte em nome do amor verdade? O percurso da tragdia deve ser devidamente dimensionado antes de fornecer uma resposta a tais interrogaes.

Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances. Disponvel em: <http://www.constitution.org/>. Acesso em: 15 out. 2010.
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Antgona: filha epicler de dipo


Compromissado com uma percepo espao-temporal, no se pode olvidar que Antgona no uma simples jovem mulher, mas uma princesa tebana, filha do antigo rei dipo, prometida em casamento ao filho do rei Creonte, Hemon. Ocupa o importante papel de futura rainha de Tebas que gerar os descendentes e, consectariamente, a perpetuao do poder poltico tebano. Por essas razes, como futura rainha, sua figura feminina valorizada pelo povo tebano. Nesta ordem de ideias, torna-se imperioso contextualizar que Hemon o nico filho vivo do rei Creonte, visto que o outro filho, Megareu, foi sacrificado para que Tebas fosse amparada pelos deuses e lograsse xito na batalha contra Argos. O momento do noivado entre Antgona e Hemon no exposto por Sfocles, contudo, parece ser correto sugerir que tal noivado ocorreu sob o regime jurdico do epiclerado. O epiclerado tem a funo de fazer com que um gunos tenha continuidade. Esclarecendo este instituto jurdico, afirma Rosenfield (2000, p. 46): Com efeito, neste regime de casamento, o marido deve gerar um filho para o seu sogro morto, tendo que renunciar a uma descendncia prpria. Ocorre que com a morte fratricida dos irmos de Antgona, Polinice e Etocles que na verso de Sfocles no deixaram descendentes , a linhagem dos Labdcidas est comprometida, visto que desta linhagem restaram apenas Ismnia e Antgona. Por imposio do instituto jurdico do epiclerado, Hemon, futuro marido de Antgona, tem o dever de gerar um filho que ser considerado da linhagem dos Labdcidas e, outrossim, assumir o trono de Tebas. Esta indicao corroborada pela origem etimolgica do nome Antgona, explicada por Rosenfield (2000, p. 14) ao asseverar: Anti-gone significa: anti-, no lugar da (ou contra), gone, a progenitura. Em outras palavras, a herona marca sua presena como aquela que substitui (a falta de) descendentes de dipo. Tais consideraes servem para demonstrar que Antgona uma mulher de poder e fora, filha do antigo monarca dipo e futura rainha de Tebas, cujo descendente entronar a polis. Ao bradar contra o decreto de Creonte, Antgona seria consciente desta sua posio de destaque ante a autoridade do soberano. J Ismnia no possui esta febril fortaleza que ergue as razes de Antgona, encarnando na pea a posio da mulher frgil, subserviente,
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resignada. No Prlogo da pea, Ismnia a mulher que chora, envergonhada com a maldio que paira sobre sua linhagem. Apenas ao final, Ismnia esboa um ar de coragem. Mais que uma simples questo de temperamento, esta condio expressa como Antgona a futura rainha estava em uma posio hierarquicamente superior Ismnia. Antgona, em sua exigncia perante Creonte, no tem o foco no bem comum da polis, mas de seus laos familiares, de sua linhagem. Portanto, antes de ser uma defensora da Justia ou do bem comum da polis, Antgona uma executora do prprio destino, do miasma que acompanha sua famlia, vtima consciente da prpria cegueira e da desmedida. Assim ela prpria expressa:
Que vou morrer, bem o sei; inevitvel; e morreria mesmo sem o teu decreto. E para dizer a verdade, se morrer antes do meu tempo, ser para mim uma vantagem! Quem vive como eu, envolta em tanto luto e desgraa, que perde com a morte? (SFOCLES, 2003a, p. 96).

O comportamento de Antgona na defesa de suas razes no apresenta qualquer prudncia poltica, pois a alterao do decreto de Creonte e o reconhecimento do direito ao sepultamento poderia tornar-se plena no Estado caso tal disposio adviesse de um decreto do futuro filho de Antgona com Hemon, que assumiria o trono em Tebas. Sua desmedida resulta do dio, da intransigente oposio cidade, onde parece ser impulsionada no apenas por ideias universais, mas tambm por motivos de ordem pessoal, por um amor, um afeto (philia) ao seu irmo falecido Polinices. De outro lado, si reconhecer que a personalidade de Antgona carregada de nuances e ambiguidades, por vezes doce, noutras spera; por vezes irascvel, noutras terna; por vezes mordaz, noutras gentil. Antgona um dgrad do belo e amvel com o terrvel e rgido, um personagem enigmtico.

Antgona e o direito natural


Antgona denuncia a existncia de uma medida de Justia diferente do direito positivo, um direito natural que o indivduo mantm pelos bons costumes, pelas prticas religiosas, pela piedade. Tudo se passa como se Antgona contrapusesse a origem humana do decreto de Creonte com a origem divina determinada pelos deuses olmpicos e chtnicos. Clebre
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a fundamentao de Antgona ao dizer, dirigindo-se a Creonte e ao seu decreto:


Sim, pois no foi deciso de Zeus; e a Justia, a deusa que habita com as divindades subterrneas, jamais estabeleceu tal decreto entre os humanos; tampouco acredito que tua proclamao tenha legitimidade para conferir a um mortal o poder de infringir as leis divinas, nunca escritas, porm irrevogveis; no existem a partir de ontem, ou de hoje; so eternas, sim! E ningum pode dizer desde quando vigoram! Decretos como o que proclamaste, eu, que no temo o poder de homem algum, posso violar sem merecer a punio dos deuses! (SFOCLES, 2003a, p. 96).

O contedo do direito natural que Antgona busca resguardar , primeiro, a dignidade dos mortos e, para tanto, defende ardentemente o rito fnebre do sepultamento ao seu irmo Polinices. Em segundo lugar, imperioso notar que o convite de Antgona para Ismnia auxili-la em sua firme convico de inumar o cadver de Polinices malgrado a proibio real expressa o interesse simblico de uma mesma linhagem conservar a prpria honra, tambm aqui um direito natural. Em terceiro lugar, o direito natural pode ser evidenciado na motivao de Antgona em realar os laos de sangue familiares, smbolo de um afeto entre ela e seu falecido irmo, fato este que explicaria a fria desferida contra Ismnia pela recusa de auxili-la em seu intento. H, deste modo, uma valorizao dos laos de sangue, mais um aspecto do direito natural. O argumento de Antgona inicia extremamente convincente, fundamenta a legitimidade de sua desobedincia civil em uma lei imutvel, nos costumes sagrados, que so hierarquicamente superiores ao decreto humano. No entanto, um fato curioso, muitas vezes omitido, que o direito natural aqui exposto, retratado na dignidade dos mortos, na honra da prpria linhagem, no direito de sepultamento, nos laos de sangue, permeado pelo amor fraternal de Antgona, fortemente atenuado e relativizado quando Antgona assevera:
De fato, por um filho, se eu fosse me, ou pelo marido, se tivesse de chorar a perda do esposo, eu jamais faria semelhante coisa, contrariando a proibio real! E por que afirmo isso? Porque eu poderia ter outro esposo, morto o primeiro, ou outros
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filhos, se perdesse o meu; ora, tendo morrido meu pai e minha me, nunca mais teria outro irmo! (SFOCLES, 2003a, p. 110-111).

Esta colocao expressa que, desde o incio da obra, toda a insurgncia de Antgona reflete um profundo egocentrismo. De fato, Antgona uma mulher que caminha sozinha, apesar de todo o apoio que lhe conferido por vrios, como a prpria irm Ismnia, o noivo Hemon, o Coro, o Guarda. Antgona ignora a todos, sendo curioso que em nenhum momento faa meno a seu outro irmo morto, Etocles. Sua qualidade de vtima provocada conscientemente, mas uma vtima que quer impor sua posio com veemncia sobre todos, inclusive sobre o prprio rei Creonte. Evidencia que a vtima quem provoca, conscientemente, o desfecho trgico da obra. Parece, em verdade, que sua convico movida muito mais contra Creonte do que pelo desejo de inumao dos mortos. Tudo o que em favor a Creonte Antgona repele, inclusive em relao ao filho de Creonte, Hemon, para o qual se comporta de modo frgido e indiferente. Uma leitura mais atenta faz perceber que Antgona no tem por Creonte o apreo de um rei, mas de um mero conselheiro real. Justificase esta assertiva em razo de Antgona e Creonte no defluirem de uma mesma ascendncia. Os Labdcidas, linhagem de Antgona, vm de uma linhagem real de onde pertencem tambm Laio e dipo (ROSENFIELD, 2000). J Creonte pertence a uma linhagem de conselheiros reais que governam apenas excepcionalmente, conforme explica Rosenfield (2000, p. 15):
Quando Antgona diz, en passant, no prlogo o grande Creonte, ela assinala, entre outras coisas, a inferioridade tradicional da linhagem de Creonte (no s sua indignao pelo decreto que ordena a exposio do cadver de Polinice). E quando se indigna por Creonte haver proclamado o decreto no s para Ismena, mas tambm pasme, para mim!. Ela parece considerar-se superior a todos os outros, inclusive irm. Nesta altivez, h um misto sutil de superioridade moral, dinstica e pessoal (egocntrica) que expressa a tranqila convico de ser uma personagem distinta e de ocupar um lugar parte dos outros.

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Por esta razo, aos olhos de Antgona o decreto de Creonte no equivale a uma lei, isto , um nmos, mas a um krugma, nas palavras de Alves (2005, p. 334):
Para ser mais preciso, Antgona sequer considera o edito de Creonte uma lei, um nmos, mas sim um krugma, ou seja, um decreto emergencial anunciado pela voz de um arauto, o meio normalmente adotado por um general (um termo aplicado a Creonte no verso 8) para anunciar sua vontade populao em condies parecidas com o que poderamos chamar de uma lei marcial.

Deste modo, Antgona no reconhecia o decreto de Creonte como um estatuto real, um direito positivo legtimo. Esta condio, de um lado, chega a atenuar a distino entre direito natural e direito positivo, reforando de outro lado a posio de Antgona no campo da moral. No entanto, no possvel deixar de reconhecer que a pea de Sfocles apresenta um diferencial importante, insinua a existncia de uma verdade diferente daquilo que convencionalmente determinado. precisamente o germe da diferenciao entre o direito natural e o direito positivo. O primeiro a insinuar tal fundamento normativo supralegal na pea de Sfocles foi Aristteles. Curioso notar que o estagirita expe a posio de Antgona como defensora da lei comum, isto , de uma lei imutvel e segundo a natureza, comum a todos, um costume, sem aludir ao carter divino de tal costume. Assim se expressa Aristteles (p. 80):
o que expressamente diz a Antgona de Sfocles, quando, a despeito da proibio que lhe foi feita, declara haver procedido justamente, enterrando Polinice: era esse seu direito natural: No de hoje, nem de ontem, mas de todos os tempos Que estas leis existem e ningum sabe qual a origem delas.

claro, ento, que a Justia defendida por Antgona est baseada nos costumes sagrados, na valorizao dos laos de sangue e num intenso sentimento pelo irmo falecido, embebida no campo da moral. Porm, convm ressaltar sua qualidade de princesa tebana, seu estatuto privilegiado no palcio, revelando a disputa dinstica e familiar que causa todo dissabor em Creonte. Por fim, no se pode descurar o temperamento

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de Antgona, vtima consciente que arquiteta, em cada escolha sua, o destino trgico.

As razes de Creonte
Como observado acima, as mesmas caractersticas que habitualmente descrevem Creonte como um tirano egocntrico e autoritrio, desde os primeiros versos, Sfocles atribui tambm a Antgona. A deciso de Creonte de impor um decreto e uma punio severa, ao proibir o sepultamento de Polinices traidor de Tebas, conservando tal lei sobre a moral evocada por Antgona, motivada por trs fatores principais, que aparecem correlacionados entre si: uma questo de gunos; a valorizao do bem comum em Tebas; a preocupao em firmar sua autoridade. Tais fatores suscitam imbricaes com noes de linhagem/ lei/ autoridade/ bem comum/ ordem social conflitantes com os pontos de Antgona, como ser elucidado a seguir.

A ameaa linhagem de Creonte


Creonte reserva certo desapreo por Antgona. A primeira razo por tal desapreo que Creonte, conhecendo Antgona, j sabia que ela se reputava moralmente superior, assim como de uma dinastia mais nobre e com uma personalidade melhor que ele. O rei Creonte, de seu lado, no reconhecia nenhuma dessas facetas em Antgona; pelo contrrio, as repudia em prol de seu gunos, sua autoridade e o bem comum de Tebas. Inclusive, o rei Creonte j sabia que seu filho Hemon no era totalmente querido por Antgona, como d a conhecer ao afirmar: [...] e saiba que pode ser bem frio o beijo de uma mulher, se esta for esposa m espera do marido... Poder haver coisa pior que uma falsa amizade? (SFOCLES, 2003a, p. 103). A prpria desobedincia civil perpetrada por Antgona, aos olhos de Creonte, tem como uma das motivaes um forte temperamento caracterstico da linhagem a que pertence, at mesmo porque essa determinao e truculncia de Antgona lembram o comportamento de dipo. A segunda razo pelo desapreo por Antgona se deve ao fato de essa gerar ao rei Creonte trs grandes problemas decorrentes do instituto jurdico do epiclerado.
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O primeiro grande problema, de ordem familiar, resulta que a linhagem do rei Creonte estaria seriamente ameaada de perder a continuidade, visto que Hemon era seu nico filho e, casando-se com Antgona, uma filha epicler de dipo, o filho de ambos seria da linhagem dos Labdcidas. O segundo grande problema, de ordem poltica, advm do fato de que tal descendente do prncipe Hemon e da princesa Antgona teria o direito ao trono de Tebas, portanto, seguindo-se um reinado de uma linhagem Labdcida. O terceiro grande problema que a linhagem Labdcida est marcada com as chagas dos miasmas sucessivos de seu gunos, de sorte que o neto do rei Creonte seria um amaldioado, e a prpria cidade de Tebas ao entronar um Labdcida iria ser prejudicada com tal maldio. Sublinha-se que o rei Creonte era conhecedor e testemunha viva de todos os padecimentos vivenciados por tal estirpe, desde Laio at a morte fratricida de Etocles e Polinice. verdade que Creonte j tinha sido um aliado e amigo dos Labdcidas. No entanto, essa primeira aproximao agora se transformou em repdio e medo, pois sabedor de que tudo que advm desta linhagem est maculado pelo infortnio. Deste modo, os problemas que Creonte deve resolver envolvem o bem-estar de sua famlia e de Tebas. Qui esse fato tenha sido um dos motivos que ensejou o decreto proibindo que um dos irmos de Antgona fosse beneficiado com os ritos do sepultamento e o outro no. Esta posio sustentada por Rosenfield (2000, p. 45) ao afirmar:
Aparentemente proclamado para evitar o sepultamento, ele (o decreto) parece ser elaborado expressamente para incitar Antgona transgresso fatal. Esta finalidade diablica incompreensvel na perspectiva de um homem de Estado pacfico e pouco ambicioso seria, entretanto, razovel para um pai que pretendesse proteger seu filho de um casamento maldito.

Deste ponto decorre uma tenso: ao proferir seu decreto, Creonte estaria movido por uma questo pessoal ou pelo bem da plis? Ambos os motivos se mesclam na inteno de Creonte, o que ser abordado a seguir.

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A preocupao com o bem comum de Tebas


O rei Creonte, desde o momento em que honrou Etocles com os ritos de sepultamento, recusando o mesmo a Polinice, procura assumir a postura de um governante defensor de tudo o que beneficia Tebas e combativo aos desleais cidade. Torna-se claro, ento, que o direito conservado a Etocles no tem correlao com a estirpe dos Labdcidas, mas com sua posio assumida de defensor de Tebas. O argumento central de Creonte expresso em seu pronunciamento:
Aquele que preza mais a um amigo do que prpria ptria, esse merece desprezo! Por Zeus onisciente, jamais me calarei diante de algo que leve runa, e no o bem-estar de nosso povo; e quele que hostil ao meu pas, jamais o terei como amigo! Guiado por esses princpios, pretendo promover a prosperidade de Tebas! (SFOCLES, 2003a, p. 89).

preciso cogitar se tal argumento, do interesse comum, poderia ser o fundamento do direito positivo. Na pea de Sfocles, esse argumento serve, na verdade, para fundamentar outro argumento: o do autoritarismo. Na histria, o argumento do interesse comum sempre foi muito utilizado para justificar o uso da fora arbitrria pelo Estado. No obstante, tambm aqueles que querem desobedecer ao Estado podem se cercar do mesmo argumento, por isso, no se trata ainda do fundamento do direito positivo. Natural a posio de Creonte em atender conservao de Tebas, pois, na sua medida de equidade, a violao de um decreto real o mais grave crime e que, portanto, deve ser punido com uma pena igualmente severa, a morte; do contrrio, a cidade de Tebas poderia recair em uma catastrfica desordem.

Creonte e o autoritarismo: fundamento de legitimidade do direito positivo


O contexto poltico em que Antgona desafia Creonte de um lder que acaba de ser alado na posio de governante, aps a sada de dipo, e que deve consolidar sua autoridade sobre o povo. Tanto mais grave porque Creonte ciente de que existem tebanos que ameaam sua autoridade descumprindo sua determinao, ao afirmar: Todavia,
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sob o estmulo da ambio, a altivez do desafio pode perder um homem [...] (SFOCLES, 2003a, p. 90). Mais adiante, complementa:
Todavia, quanto s ordens que tenho expedido h algum tempo, sei de cidados que as recebem de m vontade, e, assim que as conhecem, murmuram, sacudindo a cabea s ocultas, desaprovando-as e no as querendo aceitar, como convm minha autoridade. (SFOCLES, 2003a, p. 91-92).

A um rei assim temeroso, parece mais conveniente coibir rigorosamente a desobedincia exigindo obedincia absoluta aos seus decretos, como fica claro na seguinte exclamao: Aquele que infringir minhas ordens no ter comiserao (SFOCLES, 2003a, p. 89). O direito positivo encarnado por Creonte tem como legitimidade a prpria autoridade soberana. Afora isso, imperioso notar que seu decreto tambm legtimo por no contrariar os mandamentos divinos, ao contrrio do que alegava Antgona. Ocorre que, enquanto Creonte evoca ao seu favor os novos deuses, Antgona se fundamenta nos deuses antigos. De passagem, essa diferena est expressa quando Creonte afirma: Ela que implore a Zeus, o deus da famlia! (SFOCLES, 2003a, p. 103). De modo mais evidente, na seguinte colocao de Creonte:
Teriam-no (os deuses em relao a Polinices) honrado com digna sepultura, tratando-o como um benemrito, a ele que voltou para incendiar os templos, acabando com os tributos aos deuses, e para subverter sua ptria e as leis? Algum j viu deuses honrando criminosos? Seria absurdo! (SFOCLES, 2003a, p. 91).

A autoridade de Creonte deflui de um fundamento transcendental, das divindades, por isso, legtima. Ento, na posio de Creonte, sua autoridade condizente aos deuses em razo de beneficiar a plis e, por isso, a vontade do governante a lei, do que se segue que sua vontade o que h de melhor para a plis. Para Creonte, muito mais grave descobrir que se trata de uma mulher que est violando seu decreto, uma parente, sua sobrinha, filha da sua irm Jocasta. mais um dilema que Creonte deve resolver, ou ele faz seu decreto valer igualmente sobre todos, ou todos contestaro sua autoridade, como assevera Creonte: No poderei passar por mentiroso e

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pusilnime diante do povo, e por isso ordenarei sua morte (SFOCLES, 2003a, p. 103). Ademais, o direito positivo a que Creonte se arroga, visando ao bem comum da polis, est baseado na garantia da ordem. Curioso notar que o primeiro personagem na histria que esboa um incio de separao entre o que legal e o que moral. A obrigao do governante no querer a justia nos moldes valorados por Antgona, mas ter eficincia e eficcia no comando estatal. Afirma Creonte: O homem que a cidade escolheu para govern-la deve receber obedincia total, quer seus atos paream justos, quer no (SFOCLES, 2003a, p. 103). Creonte, deste modo, pretende combater a maior injustia contra o Estado, que em seu entender a rebeldia:
Com certeza, a rebeldia a maior das calamidades; causa a runa dos povos, abala as famlias e provoca a derrota dos aliados em uma guerra. Ao contrrio, o que garante os povos, quando bem governados, a voluntria obedincia. (SFOCLES, 2003a, p. 104).

O conflito entre Antgona e Creonte, com esse esmorecimento da diviso entre legal e moral, traz tona a discusso se a legitimidade da lei deve levar em considerao o contedo da norma, conforme a posio de jusnaturalistas, como John Locke e Jean-Jacques Rousseau, ou apenas a sua forma, como defendem os positivistas. Sfocles, como autor trgico, no faz partido entre seus personagens, deixando a questo sem resposta.

A questo da Justia e o ideal de homem


A pea Antgona revela diversas tenses que, no campo da justia, revelam-se na antinomia entre o ponto de vista moral-religioso e a lei estatal. Os dois personagens, Antgona e Creonte, lutam ao seu modo pela justia, ambos com suas razes e seus egocentrismos. Uma tragdia grega como Antgona no consente a absolutizao radical de um valor nico em razo de sua dinmica, nuances e oscilaes, que arrastam a todo tempo, de um lado a outro, juzos e concluses. Portanto, preciso depurar a leitura desta pea evitando a percepo de que Antgona seria uma mrtir inocente, defensora de ideais superiores, e Creonte um vilo desarrazoado. O que se revela que tanto Antgona quanto Creonte so pndulos suspensos entre vcios e virtudes.
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A incapacidade de transigir, a inexistncia de um ponto em comum parece fornecer um ar insolvel que apenas se resolve depois que a sentena do destino finalmente se revela aos protagonistas. A tenso se deve ao ponto e contraponto de questes de ordem mtica, sentimental, familiar, dinstica, jurdica, moral, alicerados na personalidade/ temperamento dos protagonistas. E se h uma resposta nica a ser dada dos destemperos e porfias que permeiam a Antgona que a Justia e a desmedida no podem ocupar o mesmo trono. A ordem, tema central na Grcia Antiga, no apenas na poesia de Sfocles, mas tambm na arte escultrica de Fdias, na filosofia, na Paideia, representam este mesmo esforo pela medida, o ideal de homem. Qual o ideal de homem na tragdia grega? Fica difcil perseguir tal ideal tomando como parmetro o afundamento trgico do heri, seja de Antgona, seja de Creonte, visto que ambos perderam a orientao da razo e esto embriagados por idealismos revestidos do esteretipo da justia, ou seja, ambos erram a estrada. curioso que a dor do protagonista no d satisfao ou alento ao leitor. Se a punio recasse contra quem injusto, o leitor sentir-seia justiado; porm, na pea Antgona nenhum dos protagonistas totalmente justo ou injusto, ambos comungam a virtude e o vcio, ou melhor, ambos reduzem o valor fundamental da justia a um idealismo vazio utilizado para justificar o prprio erro. Procurar a tica em um personagem na tragdia torna-se vo esforo de delimitao do que o bem e o mal, visto que a pea, na realidade, no delimita o bem e o mal, apenas transparece a contradio, apontando ao espectador a inexatido e o caminho de sada do erro. Em nenhum momento Sfocles retira a capacidade de escolha de seus personagens; porm, quanto mais escolhem mais se aproximam dos desgnios do destino maldito, pois a escolha dominada pela hybris. E assim caminham, realmente programados para caminhar na providncia de Ate, com a dor ferroada na pele viva. E a Justia? A tragdia como um balo que vai sendo inflado, mantm a ateno e a apreenso, est prestes a estourar: a teimosia, a intransigncia cobra mais teimosia, mais intransigncia, a desmedida alimenta-se de mais desmedida, at que, por fim, a tragdia abate-se sobre os desmedidos e restabelece a ordem violada. O balo estoura; e a medida? No fica com os personagens da tragdia, fica com o pblico, que assiste. A tragdia faz sua justia nos espectadores, no nos protagonistas. irrelevante a ambio de encontrar justia nos atos de Antgona ou
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Creonte; a busca faz sentido apenas quando se inicia dos fenmenos que a arte desperta no corao de seus espectadores, sempre coligada com o fim de atingir o ideal de homem grego. Ento, junto com os caracteres dos personagens percorre o objetivo maior de despertar o ideal de homem, como corrobora Jaeger (2003, p. 321):
A arte com que Sfocles cria os seus caracteres constantemente inspirada pelo ideal de conduta humana que foi a criao peculiar da cultura e da sociedade do tempo de Pricles. Na medida em que aprendeu esta conduta no que a sua essncia tem de mais profundo tal como a deve ter experimentado em si prprio, Sfocles humanizou a tragdia e fez dela o modelo imortal da educao humana, de acordo com o esprito inimitvel do seu criador.

A tragdia elaborada sob inspirao do melhor da cultura grega, que pertencia ao prprio Sfocles. A resposta da tragdia s questes jurdicas ventiladas por Sfocles no peremptria, muito mais responsabiliza o espectador a uma tomada de conscincia do que fornece explicitamente uma concluso. Em outras palavras, o desfecho da tragdia no uma resposta conclusiva no campo, por exemplo, da tica ou do direito; este desfecho ocorre como fenmeno desencadeado no esprito do espectador. Deste modo, a arte continua para alm dos palcos, na prpria conscincia de quem presenciou o espetculo. Esta considerao est alicerada na definio de tragdia de Aristteles, onde fica claro que o tragedigrafo visa a seus espectadores para que no final da realidade sofrida da tragdia forme-se uma melodiosa harmonia, tranquilidade, terreno propcio para a intuio do homem justo: a catarse. o conceito de Aristteles (p. 248):
A tragdia a imitao de uma ao importante e completa, de certa extenso; num estilo tornado agradvel pelo emprego separado de cada uma de suas formas, segundo as partes; ao apresentada, no com a ajuda de uma narrativa, mas por atores, e que, suscitando a compaixo e o terror, tem por efeito obter a purgao dessas emoes.

Ento, aps o pblico sofrer compaixo e terror, aps a descarga emocional provocada pelo drama, segue-se purificao das almas, todas estas emoes se desprendem e se vivencia a harmonia: a Justia. Sob este
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enfoque, o espectador chega a um s tempo viso de que quem quer erigir a Justia no pode estar cego pela hybris, preciso autonomia (ideia to cara ao Sculo de Pricles), somente assim se alcana a medida, e o homem assim compromissado com o critrio de vida se transparece como o homem ideal. A arte de Sfocles contm um princpio pedaggico e, por isso, pretende que a justia esteja na realidade viva, no na realidade ficcional encenada na tragdia, conforme explica Jaeger (2003, p. 325):
Sfocles no responde pergunta sobre a essncia e sentido do ser, com uma concepo do mundo ou uma teodicia, como squilo, mas sim com a forma dos seus discursos e a figura dos seus personagens. [...] medida que se experimenta no acorde e no ritmo que o princpio do ser para Sfocles. o piedoso reconhecimento de uma justia que habita as prprias coisas e cuja compreenso o sinal da mais perfeita maturidade. No sem razo que o coro das tragdias de Sfocles repete constantemente que a fonte de todo o mal a ausncia de medida [...]. Esta conscincia, que enche a poca inteira, uma expresso to natural da essncia mais profunda do povo grego, fundada na sophrosyne metafsica, que a exaltao da medida em Sfocles parece reboar em mil ecos concordantes, por toda a vastido do mundo grego.

O sentido etimolgico da palavra tragdia , do grego: tragos (bode) e Oid (canto), ou seja, uma festa dionisaca, conforme esclarece Chau (1994, p. 113): trgos o bode expiatrio dos sacrifcios rituais que representam a morte e o renascimento de Dionsio. O smbolo do bode escolhido sob inspirao dos stiros (homens-bodes), a quem, juntamente com as Ninfas, Zeus destinou a criao de Dionsio (GROETHUYSEN, 1988). Enfim, um momento de festa, no de sofrimento, com a ressalva de que, se o limite ultrapassado, paga-se com a embrigaguez; ou seja, a cegueira da razo. Faz lembrar a responsabilidade pelas prprias aes que comunica a mxima do Orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. Deste modo, tanto a concepo de Aristteles de catarse, quanto o sentido etimolgico da palavra tragdia e o contexto histrico da poca assinalam que, para os gregos, a vida no sofrimento, um espao de festa. Os gregos no se dirigiam s tragdias para sofrer, seria incoerente sua cultura, um povo que tanto exaltava suas vitrias, glrias e superioridade de civilizao. Pela tragdia, eram provocados a ascender a um estgio civilizatrio superior, ao invs de fixar-se no vcio
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da desmedida, procurar a ordem do princpio que governa o mundo, propalado pelos grandes pensadores gregos.

Consideraes finais
Em Sfocles o conceito daquilo que justo ou injusto, em um primeiro momento, traduz-se em uma questo subjetiva e relativa. Antgona expressa suas emoes e suas razes; Creonte expressa tambm suas emoes e razes. Nada parece uni-los e, desta contradio interna, gera a ruptura: o efeito danoso da tragdia. Neste estudo, buscou-se sistematizar as motivaes que guiaram tanto Antgona quanto Creonte em suas escolhas. Cada um desses protagonistas tem pontos fortes, buscam raciocinar, convencer (ou ao outro, ou simplesmente a si mesmos), esto a todo momento falando, pensando, raciocinando. Porm, por detrs de todo esse discurso estressante, os protagonistas escondem algo em comum: o medo, o destempero, a imoderao. Seu falatrio, pensamento e raciocnio so utilizados como um cobertor que debaixo de si esconde as frustraes internas de cada personagem, criando assim uma encenao onde tudo se torna relativo e onde o nico horizonte possvel aos protagonistas a falncia existencial. Desta relatividade, porm, surge algo de absoluto: um critrio de justa medida que deve ser conhecido pelo homem, o nico capaz de evitar a tragdia. Quem percebe este critrio? Os protagonistas esto cegos, no conseguem enxergar nada alm de seus prprios arrazoados, cada passo sendo mais uma aproximao ao destino fatalista. Este critrio, na verdade, alcanado apenas pelos espectadores, segundo revelao de Aristteles, sob o nome de catarse. Ento, no que a audincia v assistir tragdia com a finalidade de sofrer, a civilizao grega no era desta tmpera. Os gregos inspiravamse na tragdia para conduzirem suas existncias com propsito vencedor e, atravs da arte, dentro da tnica da cultura grega, Sfocles colaborava com uma reflexo: O destino faz o homem ou o homem faz seu destino? Existe um critrio humano para soluo, a medida, a negligncia deste critrio gera uma vida que paga com a morte. Esta a grande mensagem de Sfocles em suas tragdias: quem no caminha pelo autoconhecimento paga sua existncia com a morte, o efeito doloroso
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da tragdia. Sfocles no chega a explicar o critrio da medida, porm, deixa-o entrever ao espectador sagaz. natural que uma civilizao como a grega, de tanta ambio intelectual, comunicasse sob diversas formas o senso de responsabilidade de cada cidado pela prpria vida. A tragdia apenas mais uma dessas formas, um modo artstico de responsabilizar o cidado e, por ser arte, no fornece uma resposta literal, a arte no literal, comunica atravs do esprito o sublime. Por isso, a questo deste estudo: com quem est a Justia? Responde-se: nem com Antgona, nem com Creonte, a justia est no mundo individual de cada espectador e na rbita maior da civilizao; pois no indivduo e na sociedade deve se expressar a paz, a harmonia e a felicidade, no as contradies, no a desmedida, no o sofrimento, e tudo segundo um critrio de evoluo e progresso, cujo starter fornecido pela obra trgica.

referncias
ALVES, Marcelo. Uma leitura crtica de Antgona para o direito. In: Novos Estudos Jurdicos. v. 10. n. 2, jul/dez. 2005, p. 325-376. ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. 16. ed. So Paulo: Ediouro, s/d. BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. I v. So Paulo: Brasiliense, 1994. DEZ, G; WEILER, A. Oriente e Grcia. So Paulo: Martins Fontes, 1964. GROETHUYSEN, Bernard. Antropologia filosfica. 2. ed. Lisboa: Ed. Presena, 1988. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. 7. ed. Petrpolis: Vozes: Bragana Paulista: USF, 2002. JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ROSENFIELD, Kathrin H. Antgona de Sfocles a Hlderlin: por uma filosofia trgica da literatura. Porto Alegre: L&PM, 2000.

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SoBrE oS AuTorES

Adreana Dulcina Platt: Doutora em Educao/UNICAMP/SP, mestre em Direito (PPGD/UFSC/SC), professora universitria/UEL/PR. Publicou: Estudos sobre o Currculo de Formao Humana Plena. Revista Iberoamericana de Educacin (on-line), Consideraes entre a Produo e os Fundamentos do Estado. Scientia Iuris (UEL) e Currculo e Formao Humana: princpios, saberes e gesto. Curitiba: Editora CRV, 2009. E-mail: adplatt@uel.br. Cristiana Vieira: Mestre em Literatura Francesa pela Universidade de So Paulo (USP). Doutoranda em Teoria e Histria Literria na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). E-mail: cristiana.usp@gmail.com. Eduardo de Carvalho Rgo: Mestre em Teoria, Filosofia e Histria do Direito (PPGD-UFSC). assessor jurdico do Centro de Apoio Operacional do Controle de Constitucionalidade (CECCON), do Ministrio Pblico do Estado de Santa Catarina. E-mail: eduardorego@gmail.com. Joo Francisco Kleba Lisboa: Advogado, Mestre em Direito, Estado e Sociedade (PPGD-UFSC). Membro do Grupo de Pesquisa de Antropologia Jurdica (GPAJU). Desenvolve pesquisa nas reas de direitos indgenas, teoria do Estado e direitos humanos. E-mail: jfklisboa@gmail.com. Jos Isaac Pilati: Doutor em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (1995). Professor Associado III da Universidade Federal de Santa Catarina, e credenciado junto ao Programa de Ps-Graduao em Direito da UFSC. Foi Juiz do TRE/SC na classe de jurista de 2005 a 2007. Leciona direito das coisas e direito romano; na Ps-Graduao, pesquisa e leciona direito sanitrio (Mestrado), e tutelas coletivas (no Curso de Doutorado). Agraciado com a comenda da Ordem do Mrito Judicirio em 2007 pelo Tribunal de Justia de Santa Catarina. Presidiu a Academia Desterrense de Letras, de Florianpolis e membro da Academia Catarinense de Filosofia, da Academia Sul Brasileira de Letras e Academia de Letras de Palhoa. da Diretoria do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina. Publicaes recentes: propriedade e funo social na ps-modernidade (Lumen Juris, 2011) e Preldio (Funjab, 2011). E-mail: jipilati@matrix.com.br Leonardo DAvila de Oliveira: Mestre em Teoria e Filosofia do Direito (PPGD-UFSC), cuja dissertao versou sobre Inflao Normativa. Atualmente membro e editor da Editora Cultura e Barbrie e tambm advogado. Foi autor de Quando a filosofia do direito termina: a operao do Estado na ps-histria de Hegel. Captura Criptica: direito, poltica e atualidade, v. 1, p. 226-244, 2008; e Os nomes da crise: Luhmann, Habermas e fatalismo na abertura do direito. Prisma Jurdico: UNINOVE. Impresso, v. 8, n. 2, p. 445-462, 2009. E-mail: leodavila_be@yahoo.com.br.

Letcia Garcia Ribeiro Dyniewicz: Bacharel em Direito pela Faculdade de Direito de Curitiba. Mestranda em Filosofia do Direito (PPGD-UFSC). Professora de Teoria da Argumentao e tica na Faculdade Estcio de S de Santa Catarina. E-mail: ribeiroleticia@ gmail.com Luis Carlos Cancellier de Olivro: Doutor em Direito (PPGD-UFSC) e professor nos cursos de graduao e ps-graduao em Direito na UFSC. Lder do Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura (CNPq). E-mail: cancellier@uol.com.br. Maria Emlia Miranda de Oliveira Queiroz: Mestre em Direito, na Universidade Catlica de Pernambuco. Participante do Procad UFSC, UNIVALI, UNICAP. Especialista em Direito Penal e Processual Penal, pela Faculdade Maurcio de Nassau ESMAPE. Bolsista CapesSPM Programa Especial de Enfrentamento da Violncia contra a Mulher. Juza Leiga Criminal, do Tribunal de Justia de Pernambuco IV Juizado Especial Criminal (Frum Universitrio especializado em delitos de violncia contra a mulher). Membro do grupo de pesquisa Linguagem e Direito, da UNICAP (CNPq), na linha de pesquisa: Criminologia, linguagem e sociedade. Membro da Associao de Estudos Jurdicos do Recife. E-mail: emilia_juris@hotmail.com. Mayra Silveira: Mestre em Direito, Estado e Sociedade (PPGD-UFSC). Servidora do Ministrio Pblico de Santa Catarina, lotada no Centro de Apoio Operacional da Infncia e da Juventude. Autora de obras tcnicas, como os volumes I e II do Manual do Promotor de Justia da Infncia e da Juventude, Parte Geral e Sistema de Garantia dos Direitos da Criana e do Adolescente, alm de artigos cientficos na rea do direito da criana e do adolescente. E-mail: mayrasilveira@yahoo.com.br. Rafael Padilha dos Santos: Professor titular do curso de Direito da Universidade do Vale do Itaja. Advogado. Cursando ps-graduao na Universidade Estatal de So Petersburgo, no curso de Psicologia Social. Mestre em Filosofia (PPGD-UFSC). Especialista em Processo Civil pela UNIVALI. Foi bolsista de pesquisa pelo PIPG e Probic, com diversos artigos publicados em peridicos nacionais. E-mail: rpadilhas@yahoo.com.br.

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Este livro foi editorado com as fontes Minion Pro e Chaparral Pro, corpo 8-16. Miolo em papel plen soft 80g; capa em carto supremo 250g. Impresso na Grfica e Editora Copiart em sistema de impresso offset.