Vous êtes sur la page 1sur 32

CONFERENCIA: PULSIN Y DESEO EN LA OBRA DE SIGMUND FREUD

(Dictada el 3 de octubre de 2007) (Por el Lic. Gustavo Kroitor) . Lo que vamos a intentar hacer hoy, es un recorrido tanto del concepto de Deseo cmo del concepto de Pulsin. El concepto de deseo es anterior al de pulsin. Sin embargo vamos a ir viendo que estn ntimamente relacionados. Dnde es el primer lugar dnde Freud habla del deseo?: en La Interpretacin de los Sueos. (1900) No hay que olvidarse que este es un texto que es el resultado del autoanlisis de Freud. Recuerden que este libro est atravesado fundamentalmente por el anlisis de los sueos del propio Freud. Es decir que el deseo mismo, el deseo de Freud est anudado de alguna manera a la invencin del psicoanlisis. La primera idea que tenemos que formarnos para poder pensar la cuestin del deseo en psicoanlisis, es despegarlo del concepto cotidiano de deseo. Habitualmente cuando soplamos las velitas de cumpleaos pedimos tres deseos y pensamos que el deseo tiene que ver con eso. En ingls hay una palabra que es Wish que denota claramente esto. Casi siempre del alemn al ingls se tradujo el wunsch freudiano por el Wish. Yo les propongo que traten de pensar el deseo de las velitas de cumpleaos, ms como un anhelo que como un deseo. El anhelo no es el deseo en psicoanlisis. El deseo en psicoanlisis es wunsch en alemn. Sobre todo es la idea de un deseo articulado. Un deseo que est entre dos murallas de algo que se puede nombrar. En otras palabras no se van a ir hoy sabiendo que es el deseo, puesto 1 que eso no se puede saber, se quedarn con el deseo de saber. Cmo nace este concepto de deseo? Quiero mostrarles a ustedes que el deseo est directamente ligado al desarreglo original de la sexualidad humana. Freud siempre habl de que en la sexualidad humana se encuentran los diques de la vergenza, la moral y el asco. Lo ms fcil es atribuir esos diques a una cuestin cultural. Freud escriba en plena poca victoriana y en consecuencia se poda pensar que la represin sexual propia de la poca victoriana era la que llevaba a instalar estos diques como una forma de control de la sexualidad. Pero ya en una carta que Freud le manda Fliess en 1895, que se llama Manuscrito K, le dice: no estoy de acuerdo con la teora de que es la cultura la que provoca la represin sexual, sino que hay algo interno a la sexualidad misma, que es causa de que la cultura se ocupe de reprimir la sexualidad. Si ustedes miran una foto de Mar del Plata de principios del siglo XX, van a ver que los trajes de bao de las mujeres cubren los tobillos. Y entonces lo que daba vergenza era mostrar el tobillo. Hoy no hay vergenza?, me dirn que estn las playas nudistas, etc. Hoy vergenza es ir a una playa de Punta del Este con una bikini que no est de moda. La vergenza sigue estando all vigente. Los patrones morales habrn cambiado, pero sigue habiendo patrones morales sobre la sexualidad.

Una muchacha de clase media que no llegaba virgen a su matrimonio en 1895, era tildada de prostituta. Hoy la muchacha que llega virgen al matrimonio es tildada de boluda por sus pares. Sigue habiendo una moral en ese sentido. La hiptesis de Freud es que estos diques estn vinculados con la sexualidad misma. Que son internos a la sexualidad. Salgamos del campo de lo genital, y tomemos por ejemplo a alguna de las variantes de la necesidad humana como la alimentacin. El bife de chorizo es un plato caro en Puerto Madero y muy valorado en la Argentina, pero un hind morira de asco, como nosotros lo haramos frente a algunos insectos que se comen en la India. Ser la cultura la que determina qu tiene que dar asco y qu no? No!, es la sexualidad misma que llama a la cultura a poner ese dique. Ese desarreglo propio de la sexualidad humana, es el que nos va a llevar a pensar, que hay algo de la necesidad que no puede ser satisfecho. Piensen en el nio que llora y que la madre interpreta: tiene hambre. (A lo mejor tiene fro o sed), pero la madre codifica, dice tiene hambre y lo que le da en el lugar del objeto de la alimentacin, le da palabras. Le dice ya va, ya va, en la propaganda te doy. Como ustedes ven, se produce un engao original. El grito del nio es el de una urgencia sin nombre, pero el otro de los cuidados lo engaa con palabras. Todos sabemos que nos pueden engaar con palabras (Risas). Hay algo que escapa de la necesidad. Eso que de la necesidad no puede ser satisfecho, que no puede ser cubierto, es lo que Freud va a llamar deseo.

Vamos a situarnos en La Interpretacin de los Sueos, cap VII, Pg. 519, Freud dice: Aun en los sueos mejor interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en sombras, porque en la interpretacin se observa que de ah arranca una madeja de pensamientos onricos que no se dejan desenredar, pero que tampoco, han hecho otras contribuciones al contenido del sueo. Entonces ese es el ombligo del sueo, el lugar en que l se asienta en lo no conocido. Entonces ese es el ombligo del sueo. Y desde un lugar ms espeso de ese tejido se eleva luego el deseo del sueo como el hongo de su micelio. El deseo est articulado a eso que l llama el ombligo del sueo. Ahora bien, Qu es un ombligo? El ombligo es la cicatriz de algo que estuvo y no est, ni estar ms. Es la cicatriz que dej el cordn umbilical, marca de la placenta que estuvo all, que cumpli una funcin, pero que ahora est perdida para siempre. Es la marca de algo perdido.1 Dice Freud que ese es un punto donde ya no se puede interpretar, es un lmite a la palabra. Este lmite va a tener diferentes nombres en Freud, por ejemplo ncleo patgeno (1895), despus va hablar de represin primaria en 1915, de complejo de castracin, sobre todo a partir de 1920 y de roca de base en 1937. Dice Freud que el deseo del sueo se eleva desde ese lugar inefable, desde ese lugar innombrable, desde esa cicatriz de algo que estuvo y no estar nunca ms. Eso que ustedes conocen con el nombre de objeto perdido. El objeto perdido, es un objeto que estuvo y se perdi? Si hubiera estado y
1

Por supuesto que se trata de una metfora, y no del ombligo como hecho anatmico.

se hubiera perdido, quizs tendramos alguna posibilidad de encontrarlo. Esto es una experiencia universal, algunos de ustedes ya estn insertos en la prctica, lo han escuchado de los pacientes, siempre la queja. Si yo tuviera Lo que falta para la felicidad es algo que no se tiene, que uno cree que debera tener. Casi siempre se trata de salud, dinero o amor. Pnganle el nombre que quieran, pero se trata de tener eso que est perdido. Si los seres humanos, es decir los seres hablantes2 se quejan de que eso falta, es que en algn lado debera estar, es que lo tuve y alguien me lo sac. De ah que Freud construye la nocin de objeto perdido, pero conviene pensar la nocin de objeto perdido a partir de algo que nunca estuvo. Un objeto perdido de antemano, por lo tanto, la prdida del objeto es un mito. Lo ms cmodo es pensar una primera vivencia de satisfaccin dnde el nio mam del pecho materno y luego el pecho se perdi. Pero eso es creer que alguna vez el pecho lleg en el punto justo, pero la verdad, es que eso no es as, antes que el pecho llegaron las palabras. ya va, ya va, ya te doy. Antes que eso, el lenguaje hizo de las suyas. Mientras que en las especies animales cualquier cachorro, cualquier mamfero se prende del pecho materno apenas nace, en el ser humano hay toda una mediacin en el camino para llegar a eso. Casi siempre lo que las madres humanas hacen cuando el nio llora, es tomar el telfono y llamar a la puericultora.3 Entonces no hay que pensar que es el pecho, si les resulta cmodo pinsenlo, pero
2 3

provisoriamente. El objeto perdido es un objeto mtico, que nunca estuvo. Pero que cada uno de los neurticos cree que debera encontrar alguna vez, algo parecido al paraso perdido. Fjense que el deseo brota de esa prdida de objeto, de eso que estuvo y no estar nunca ms. Desde ese lugar, desde lo ms hondo de ese tejido se eleva el deseo del sueo como el hongo de su micelio. El deseo es deseo de un objeto, pero de un objeto que no existe y que no se puede nombrar. Por eso Lacan va a hablar de deseo de deseo, de deseo de deseo insatisfecho, y el objeto va a pasar al lugar de la causa. A veces incurrimos en la exageracin de decirles a nuestros pacientes, pero ese no es su deseo y que hay de su deseo. Es una ficcin, porque en el anlisis tampoco se puede nombrar el deseo. Es como pedirle que cumpla con la regla fundamental, es pedirle un imposible. Si tomamos cualquier sueo de La Interpretacin de los Sueos, Freud dice: se le cumple tal deseo. Sobre todo se le cumple el deseo de dormir. Tomen un sueo cualquiera, el de la Inyeccin de Irma. Dice Freud, se me cumple el deseo de no ser yo el culpable de la enfermedad de Irma. Tomen ese sueo terrible que aparece en el encabezado de La Interpretacin de los Sueos, en el captulo VII, el de padre no ves que ardo. Es un sueo muy interesante, un padre est velando a su hijo muerto, (no se me ocurre nada ms traumtico y ms terrible que pensar en un hijo muerto) y deja a un anciano al cuidado del cadver y se retira a dormir en la habitacin contigua. Una vela cae sobre el cadver y mientras el cadver se est incendiando, el padre suea que el hijo lo toma de un brazo en llamas, y le dice Padre no ves que estoy ardiendo.

El parletre, dira Lacan Persona que en las maternidades ensea a las madres a dar el pecho.

Luego despierta repentinamente y observa, que un pedazo del cadver del hijo querido estaba en llamas. El anciano que haba estado cuidando el cadver se haba dormido. Ese sueo lo escuch una paciente de Freud en una conferencia. Se ve que le causo gran impresin, que la paciente lo re-so y se lo cont a Freud. Pero Freud qued tan impresionado por ese sueo que nos lo cont a nosotros. Y nosotros, incluidos todos los psicoanalistas importantes, Melanie Klein, Lacan, y otros, volvieron a tomar ese sueo. Hay algo que no se termina de interpretar de ese sueo, hay algo que este sueo no deja procesar por la palabra. Encuentran all un lmite a la palabra. Freud dice, este sueo es muy fcil, es un cumplimiento de deseo. El padre cumple dos deseos: el de dormir un rato ms y el de ver al hijo con vida. Aunque reflexionando desde el Freud del ao 19204, donde ya dice que no siempre el sueo es un cumplimiento de deseo, estn los sueos traumticos. Habra que ubicar este sueo como un sueo traumtico. El deseo de ver al hijo con vida, es el anhelo, es el deseo que se puede nombrar. Pero hay algo que no hemos podido nombrar. Por eso, todos, desde la persona que cont ese sueo despus de la conferencia, la paciente de Freud, Freud, Melanie Klein, Lacan y muchos otros psicoanalistas, nosotros mismos hoy, seguimos hablando de este sueo, porque hay algo no interpretable. Ah s, hablaremos de deseo inconciente. Sostiene Freud que para que un deseo, un anhelo, pueda ser figurado en un sueo, tiene que despertar un deseo paralelo en el inconciente. Usa esa metfora la del empresario y del
4

capitalista. Donde dice que el deseo inconciente es como el capitalista, es el que presta la fuerza, el capital para formar un sueo. El empresario, el que pone la idea, es el anhelo, es lo que s podemos nombrar. Est el sueo de Anna Freud, de cuando tiene cuatro aos (A Lacan, que Anna Freud no le gustaba, dice que esta fue su gran contribucin al psicoanlisis). No le dejaron comer dulces durante el da, a la noche le escuchan decir dormida: Anna Feud, fambuesas, cedezas, papa, papilla Todas homofnicas en alemn. Es decir lo nombrable. Entonces, tenemos que a la pequea Anna se le cumple el deseo (anhelo) de comer dulces. Pero Freud dice que esto no alcanza, que tiene que haber despertado un deseo en el inconciente. Les pido que desde hoy lean muchas veces, las pgina 557 a 559, de La Interpretacin de los Sueos, donde Freud se va a ocupar de explicar que es un deseo inconciente. Comienza preguntndose por qu el inconciente slo puede prestar la fuerza necesaria para el cumplimiento de deseo. Por qu slo puede aportar la fuerza y no puede aportar una idea. Y agrega que la respuesta a esta pregunta est destinada a arrojar luz sobre la naturaleza psquica del desear. Es decir que si logramos responder esta pregunta, sabremos que quiere decir deseo en psicoanlisis. Dice Freud que la respuesta a esta pregunta debemos hallarla con la ayuda del esquema del aparato psquico. Dice: Supuestos que han de fundamentarse de alguna otra manera nos dicen que el aparato obedeci primero al afn de mantenerse en lo posible exento de estmulos, y por eso en su primera construccin adopt el esquema del aparato reflejo que le permita

Freud S. Ms all del principio de placer,1920, AE T XVIII

descargar enseguida, por vas motrices, una excitacin sensible que le llegaba desde fuera. Entonces, el aparato psquico adopt al comienzo el esquema del arco reflejo.

Ante un estmulo en el polo perceptivo, una respuesta en el polo motor. Por ejemplo, si te pincho la mano con un alfiler, vas a retirar la mano. Ese es el esquema del arco reflejo. Podramos imaginarnos que ese es el aparato psquico de los animales inferiores.

Qu es lo que hizo que este aparato psquico evolucionara y dejara de ser un arco reflejo? El apremio de la vida. Dice Freud: Pero el apremio de la vida perturba esta simple funcin; a l debe el aparato tambin el envin para su constitucin ulterior. El apremio de la vida se refiere entonces a la necesidad, el hambre, la sed, la necesidad sexual, etc. Esas necesidades provienen desde el interior del aparato, no desde afuera. Por lo tanto la huida de la descarga

motriz, no es adecuada. Y lo que observamos en el ser humano, es que frente a ese apremio de la vida, la descarga motriz es totalmente inadecuada al fin. Dice Freud: El nio hambriento llorar y patalear inerme. Lo que hace un nio cuando tiene la necesidad alimentaria, en lugar de buscar el pecho, llora. Puede ser una funcin indirecta de clamar por la madre, pero en principio eso no calma el hambre.

Seguimos a Freud: El nio hambriento llorar o patalear inerme. Pero la situacin se mantendr inmutable, pues la excitacin que parte de la necesidad interna no corresponde a una fuerza que golpea de manera momentnea, sino a una que acta continuadamente. Slo puede sobrevenir un cambio cuando, por algn camino (en el caso del nio, por el cuidado ajeno), se hace

la experiencia de la vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo interno. Es decir, que Freud evoca aqu, la presencia de ese objeto mtico que tendra todas las propiedades para que el aparato psquico descargue la excitacin a cero. Desde luego, se trata de un mito.

Entonces, tenemos aqu, la vivencia primaria de satisfaccin, insito, mtica. Esta vivencia esta asociada a una percepcin, la del objeto. Eso ha ocurrido en aquel momento mtico, pero despus nunca ms encontramos a ese objeto. Por lo tanto lo que nos queda de ese objeto es slo un recuerdo., las huellas mnmicas. La necesidad que va en busca de un objeto, pero con lo nico que se puede encontrar es con la percepcin de un objeto. Podemos tomar a esta vivencia primaria de satisfaccin con su contratara, la vivencia de terror, la prdida del objeto. Es decir que a esa experiencia de completad total, le sigue una experiencia de terror, que responde a que el objeto que calma todas las necesidades ya no est ms. Que pasa cuando la necesidad sobreviene por segunda vez, cuando el apremio de la vida insiste. La diferencia entre la primera y la segunda vez, es que en la primera no hay datos previos de cmo se satisface la necesidad; mientras que en la segunda hay un

aprendizaje previo que es el de la vivencia primaria de satisfaccin. Freud dice, seguimos en la pgina 557: La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmicas de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo, y el camino ms corto para este es el que lleva desde la excitacin producida por la necesidad hasta la investidura plena de la percepcin. Entonces, cuando la necesidad sobrevenga por segunda vez, se suscitar una mocin psquica que querr reinvertir la percepcin del objeto que est enlazado con la satisfaccin de la necesidad. Es raro que Freud diga, investir la percepcin y no el objeto. Ocurre que al objeto no se lo puede reinvestir porque est perdido. Lo 6

que se puede reinvestir es la percepcin. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo. All est la definicin de deseo en la obra de Freud. El deseo es una mocin psquica que quiere reinvestir la percepcin del objeto enlazado con la satisfaccin y la necesidad. Y agrega (Pg. 558): la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo. Dice la reaparicin de la percepcin y no la reaparicin del objeto. Fjense en el cuidado que Freud pone para dejar claro que se pueden alcanzar las sombras, los semblantes, pero no el objeto. Es que el objeto inherente a la condicin de satisfaccin de las necesidades humanas est perdido. Es decir que si el cumplimiento de deseo es la reaparicin de la percepcin y no la del objeto, se traza aqu una diferencia esencial entre la satisfaccin de la necesidad y cumplimiento de deseo. Por ejemplo, si me voy a dormir con mucha sed, puede ser que suee que bebo agua. Se me cumple el deseo (anhelo) de beber agua, pero no se satisface la necesidad. , igualmente voy a despertar muerto de sed. El cumplimiento de deseo, no implica para nada la satisfaccin de la necesidad. Les adelanto que la diferencia esencial entre la pulsin y el deseo, es que el deseo no se satisface y la pulsin s. El deseo por su naturaleza es un deseo insatisfecho. Si quieren seguir a Lacan, el deseo histrico es insatisfecho, si quieren el deseo humano es histrico. De ah que sostengamos que todas las neurosis son histricas. El neurtico obsesivo es solamente un histrico ms exacerbado, un histrico ms complejo. No deja de ser un histrico y por eso se

puede analizar, sino no habra anlisis de la neurosis obsesiva. Porque slo hay anlisis del deseo insatisfecho. Es una condicin del anlisis, poner a trabajar un deseo insatisfecho. Ponerlo a hablar. La regla fundamental no es otra cosa que pedirle al deseo que hable, pero como no hay ningn significante que nombre al deseo, ese deseo nunca termina de decir. Por eso, deca hace un rato que la regla fundamental, es un pedido de lo imposible. Hay un sueo muy conocido, que fue muy trabajado por Lacan, pero es un sueo de una paciente de Freud, que Lacan llama el sueo de la Bella Carnicera, y que Freud le pone como ttulo, salmn ahumado. Se trata de una paciente que desafa a Freud. La paciente increpa a Freud: usted dice que un sueo es un cumplimiento de deseo. Yo le voy a mostrar un sueo donde no se me cumple ningn deseo. Y le cuenta el siguiente sueo: Quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un poco de salmn ahumado. Me dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es domingo por la tarde, y todos los almacenes estn cerrados. Pretendo llamar por telfono a algunos proveedores, pero el telfono est descompuesto. As debo renunciar al deseo de dar una comida. Freud le dice que aparentemente tiene razn, pero le pregunta que se le ocurre con este sueo. La paciente le cuenta que en la vspera del sueo, el marido le dijo que estaba gordo y que no puede aceptar ms invitaciones a comer. En la vspera tambin ella le haba dicho al marido todos los das he tenido el deseo de comer un poco de caviar, pero le dije que no me lo traiga, que no se ponga en gastos.

El esposo de esta paciente es uno de los comerciantes de carne ms importante de Viena, algo as como el Samid viens. (Podra comprarle todo el caviar que ella quiera). El marido tal vez, no lo podemos saber, pero si suponer que es un obsesivo, que estara desesperado por comprarle el caviar. Pero ella le dice quiero tener un deseo no se te ocurra satisfacrmelo. Quiero caviar, pero no me lo traigas. Quiero caviar, pero deseo otra cosa. Es decir, que lo que quiere no coincide con lo que desea. Las palabras dicen una cosa, pero el deseo es otra. Seguramente es muy cotidiano para ustedes5, que cuando lloran, sus parejas quieren saber que les pasa, y se irritan cuando ustedes no pueden darles una respuesta. (Risas). Pues bien, muchachos, ocurre que no hay respuesta. Ellas les dirn algo, pero se trata de otra cosa. (Risas) En el sueo, el caviar est sustituido por el salmn ahumado. Podemos preguntarnos qu tienen en comn caviar y salmn ahumado. Son pescados, son ricos y son caros. Pero Por qu salmn ahumado y no otro pescado fino y caro? Porque es el plato preferido de su amiga flaca. La paciente tiene una amiga flaca que le dijo en la vspera, qu bien se come en su casa, cuando vuelve usted a invitarnos. Esta amiga flaca siempre recibe piropos del marido de la paciente. Pero la paciente le dice a Freud, doctor, a m me tiene sin cuidado esto, porque mi amiga es muy flaca y a mi marido le gustan las redondeces. Freud le dice: cualquier da usted va a dar una comida, engordar a su amiga, usted sabe que comiendo se engorda,
5

puesto que su marido le dijo que estaba gordo y que no iba a aceptar invitaciones a comer. Cualquier da usted va a dar una comida para engordar a su amiga flaca y que le guste ms a su marido. El deseo que a usted se le cumple es que a su amiga no se le cumpla el deseo de comer en su casa, engordar y gustarle ms a su marido (al marido de la paciente). Lacan da un paso ms con este sueo, y dice que se trata de un deseo de deseo insatisfecho, porque ha dejado a todo el mundo insatisfecho: la paciente no come caviar, la amiga no engorda, y al marido le gusta una con la que no se puede satisfacer, porque es demasiado flaca. El deseo es siempre deseo de un deseo, y esto ocurre porque el objeto queda perdido. Para Freud, el cumplimiento de deseo es siempre alucinatorio, porque recuerden que el deseo es una mocin psquica que quiere reinvestir a la percepcin enlazado con el objeto de la satisfaccin. El cumplimiento de deseo en el sueo es alucinatorio, puesto que la alucinacin es una percepcin sin objeto. Dice Freud, en la pgina 558: Nada nos impide suponer un estado primitivo del aparato psquico en que ese camino se transitaba realmente de esa manera, y por tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta primera actividad psquica apuntaba entonces a una identidad perceptiva o sea, a repetir aquella percepcin que est enlazada con la satisfaccin de la necesidad. El problema es que con la alucinacin no se obtiene la satisfaccin de la necesidad.

Se refiere a las mujeres del pblico, que son mayora

Imaginemos que a lo mejor el nio hambriento, se chupa el dedo y fantasea con el pecho o alucina con el pecho. Se muere de hambre si sigue as. Porque la alucinacin no calma la necesidad. Para que la investidura interior tenga el mismo valor que la exterior, esta debera ser mantenida permanentemente. La nica manera de que la investidura exterior se mantenga sera que el nio tuviera el pecho Presten atencin al siguiente esquema:

atornillado a la boca., as, entonces la necesidad interior y la investidura exterior tendran el mismo valor y quedaran canceladas. Pero eso no sucede, siempre queda un resto. El aparato tendr que desarrollar un sistema ms elaborado para buscar en el mundo exterior el objeto que al menos parcialmente calme la necesidad.

Miren en nuestro esquema la flecha negra. Es el apremio de la vida que se dirige al polo perceptivo en busca de una satisfaccin que no encontrar. Dice Freud (Seguimos en la pgina 558) que es necesario detener la regresin6 completa, de modo que no vaya ms all de la huella mnmica, y pueda encontrar la identidad buscada por obra del mundo exterior. Al detener la regresin, la fuerza psquica, es decir, el deseo inconciente, toma el camino progrediente (flecha azul en el esquema), e inaugura un segundo sistema que tiene a cargo la motilidad. All ubicamos al
6

preconciente. En este lugar del aparato se encuentran los restos diurnos, es decir, el conjunto de impresiones y vivencias que no fueron tramitadas en la vigilia. All estn los anhelos, los deseos no cumplidos, pero nombrables. El deseo de Anna Freud de comer dulces, el deseo del hombre sediento que se va a dormir sin haber tomado agua. Estn todos all, en el preconciente. En cambio, el deseo inconciente no es otra cosa que aquella fuerza que parti del apremio de la vida, no pudo satisfacerse con la percepcin, entonces emprende el camino hacia el polo motor y se encuentra con los restos diurnos. El encuentro de ese deseo inconciente con los restos diurnos da las ideas latentes del sueo. Vale decir da por resultado la

Recordar que Freud llama camino progrediente al que se dirige del polo perceptivo al polo motor, y regrediente al camino que va del polo motor al perceptivo.

asociacin del deseo preconciente, el anhelo y esa fuerza que proviene de la prdida del objeto, esa fuerza que no es ni ms ni menos que el deseo. Aqu se ve claramente como el objeto perdido es la causa del deseo. Ahora, hay un intento de descarga a travs del polo motor, pero durante el dormir el polo motor est cerrado, por eso necesariamente se vuelve a emprender el camino otra vez hacia atrs, el camino regrediente. El camino hacia la percepcin. Por eso el sueo se presenta en restos de imagen y sonido, en restos de percepciones. Entra en la regin inconciente (flecha roja) y se somete a sus leyes, es decir, condensacin y desplazamiento. De esta etapa de la obra de Freud, les pido que retengan esta idea, que el cumplimiento de deseo es a travs de la desfiguracin. Cumplir un deseo, es desplazarlo. Hasta ac la primer etapa de Freud acerca del concepto de deseo. El deseo en psicoanlisis no se trata del anhelo, sino de un deseo articulado. De un deseo cuya funcin es dar vueltas, desplazarse. (Tenemos tres flechas en el esquema, del aparato psquico). Lacan va a decir que el deseo es metonmico. Est entre las murallas significantes, pero que no coincide con ningn significante. As dice Lacan en la clase 19 del seminario 5, que el deseo est articulado, pero no es articulable. Es decir que est perfectamente articulado en la cadena significante, pero que ningn significante puede articularlo, es decir, nombrarlo. Entonces siempre el deseo puede desplazarse un tramo ms.

Vamos a tratar de avanzar sobre el segundo Freud, donde introduce la nocin de pulsin. La nocin de pulsin en Freud, aparece en 1905, cuando Freud introduce la sexualidad infantil. l necesita dar cuenta de por qu el nio ira a tener fantasas sexuales de haber sido seducido por un adulto. Ustedes seguramente conocen que en 1895 cuando presenta Etiologa de la Histeria y algunos otros textos, l dice que todas sus histricas haban sido seducidas por un adulto, casi siempre el padre. Tienen por ejemplo, el caso Emma que haba sido seducida por el pastelero. Freud le crea a Emma. Con el tiempo se dio cuenta que tena que haber ms padres perversos que hijos histricos. Empez a dudar de las histricas, le manda una carta muy triste Fliess, dicindole mis histricas me mienten, esto del psicoanlisis no va para ningn lado. Freud mismo reflexion que tuvo que superar muchas resistencias en esas pacientes para que le contaran la seduccin por parte del padre, o de alguien muy cercano al padre. Si uno lo piensa bien, en realidad todos hemos sido seducidos por un adulto y si tuviramos coraje, diramos que todas las madres son perversas. Porque los cuidados corporales mismos, erogenizan el cuerpo del nio. Pero, por qu luego de esa seduccin original, el nio tiene que tejer una fantasa, acerca de haber sido seducido por un adulto. Dice Freud que evidentemente no son mentiras, las pacientes creen realmente en estas vivencias. Entonces se pregunta cul es la fuente de la fantasa. Qu tiene la sexualidad que lleva a crear semejante fantasa? Dice Freud que la

10

sexualidad se realiza en el mbito psquico. Porque la fantasa es un producto puramente psquico. Cuando hablamos de sexualidad no hay que olvidarse que es un concepto que toca el cuerpo. El cuerpo est all presente, pero no nos exime de pensar que la realizacin sexual se da en el mbito psquico. Es all dnde Freud va a utilizar la pulsin como un concepto para unir lo que ocurre a nivel del cuerpo con lo que ocurre a nivel del aparato psquico. La primera definicin de pulsin de Freud es de 1905, la van a encontrar en la Pg. 1537 de Los tres ensayos. All dice: Por pulsin podemos entender al comienzo nada ms que el representante psquico de una fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir; ello a diferencia del estmulo, que es producido por excitaciones singulares provenientes de fuera. As, pulsin es uno de los conceptos del deslinde de lo anmico respecto de lo corporal Qu quiere decir esto. Si uno trata de desglosar esta definicin, tenemos que la pulsin es el representante psquico de una fuente de estmulos. Qu es un representante? Por ejemplo el embajador argentino en Australia, es el representante del gobierno argentino ante el gobierno australiano. Los diputados son los representantes del pueblo de las provincias, que lo representen bien es otra historia. Si tengo que hacer un juicio llamo un abogado que es mi representante ante los tribunales. Si hablamos de que la pulsin es un representante, es un representante de
7

algo ante alguien. Dice Freud que es el representante de una fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir. Llamamos a esa fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir, zona ergena. Un lugar del cuerpo que es capaz de desprender estmulos sexuales. Ahora bien, esos estmulos sexuales, en dnde son representados? porque la pulsin los representa, ante quin. La pulsin es el representante psquico! de esa fuente de estmulos. Es decir que la pulsin representa esos estmulos en el cuerpo ante el aparato anmico. Dice Freud: En s no poseen cualidad alguna, sino que han de considerarse slo como una medida de exigencia de trabajo para la vida anmica. La pulsin exige algo a la vida anmica. Qu le exige a la vida anmica? Que tramite el estmulo en el cuerpo. Parece que la sexualidad humana tiene que realizarse a travs de lo psquico. Mientras que los animales desencadenarn la conducta sexual, cuando estn dadas ciertas condiciones, por ejemplo, los mamferos superiores, siempre el macho desencadena la conducta sexual cuando la hembra ovula, la hembra despide feromonas, que el macho olfatea, y esto desencadena la conducta sexual. No se le ocurrira a un animal ir a copular porque es divertido. Ahora, que hacemos los seres humanos para poder realizar la sexualidad. Sobre todo si esa sexualidad implica a otro. Lo primero dar ciertos signos significantes. Si se puso tal o cual camisn ya sabemos que hoy, de ninguna manera. Pero si se puso tal otro, sabemos que seguro, s. Si hay ftbol, seguro que no. Son significantes los que terminan indicando por donde se

Siempre nos referimos a la versin de Amorrortu

11

realiza la sexualidad. Los seres humanos no sabemos cuando ovula la hembra, por eso hacemos clculos, clculos que por otra parte no son muy exactos. Incluso inventamos como hacer para que la hembra no ovule y facilitar la copula. En otras palabras, exactamente al revs que los animales, queremos que no ovule para copular. Lo que les quiero mostrar, es cuan independiente es la sexualidad humana de la reproduccin. Entonces decimos que es a travs del aparato psquico que se tiene que realizar la sexualidad humana. Decamos entonces que la pulsin es una medida de exigencia de trabajo para la vida anmica. Le exige en la vida anmica que tramite el estmulo. Pero la vida anmica tiene un problema, tiene a su cargo a travs del sistema percepcin-conciencia, el examen de Esquema de la pulsin como concepto lmite:

realidad. Y la realidad muestra que el objeto adecuado para descargar el estmulo en la zona ergena, no existe, est perdido. Entonces lo nico que le queda a la vida anmica es aportar no un objeto, sino una fantasa, que sirva de soporte psquico para la descarga masturbatoria. Entiendan que masturbacin en trminos de Freud, en trminos de la sexualidad infantil, no es la estimulacin del pene o del cltoris, sino la estimulacin de la zona ergena. Usar un chupete es masturbatorio. Pero seguramente el chupeteo, viene acompaado de una fantasa convocada en lo psquico. Entonces la pulsin es un concepto lmite entre lo anmico y lo somtico. No est ni en el cuerpo, ni en el aparato psquico. Representa el estmulo en el aparato psquico, y le solicita al aparato psquico que tramite el estmulo.

Podemos entrar en cierta crtica a este modo de pensar la pulsin, porque lo que se escucha en el campo de la medicina, es que la sexualidad es un asunto puramente biolgico, por eso el viagra se convierte en la pastillita mgica que puede solucionar los

problemas de ereccin. Por supuesto, para la medicina, ni hablar del deseo. Del otro lado estn algunos psicoanalistas en el purismo significante, muchas veces ignorando que el mismo Lacan dio cada vez ms lugar a lo real. Me refiero a aquellos 12

que ignoran que piensan la sexualidad puramente en el mundo del significante, y excluyen el cuerpo real. Me parece que ah se ignora un aspecto de la pulsin. La pulsin tiene las dos puntas, una pata en lo somtico y una pata en lo anmico. Para Freud no hay pura sexualidad biolgica, ni pura sexualidad psquica. A eso apunta la idea de concepto lmite entre lo anmico y lo somtico. Por eso como la sexualidad humana no se realiza slo a partir de lo somtico, su insatisfaccin est garantizada. Su desarreglo est garantizado. Lacan lo resume con una frmula muy cortita que dice, la relacin sexual no existe. Esto aparece tardamente en Lacan, recin en el ao 1973 en la clase 5 del seminario 20. Sin embargo, creo que podemos encontrar esta idea en Freud, si quieren, en los obstculos que se encontr Freud. Recuerden que Freud crea que Isabel iba bien con el cuado, y Dora con el seor K. Nunca lo logr, cada vez que hizo de celestino no le sali. En ese fracaso est implcita la idea de La relacin sexual no existe Eso no quiere decir que la gente no tenga relaciones sexuales, sino que lo que no existe es la complementariedad entre el macho y la hembra, lo que no existe es la media naranja. Existe el cuarto de naranja, existe la media naranja con el medio pomelo (Risas) Ahora vamos a intentar, llenar a la pulsin de contenido. Freud va a decir en el texto de 1915, en el texto de Pulsiones y destinos. , que adems de esta definicin de pulsin, debemos considerar cuatro elementos que estn asociados al concepto de pulsin: fuente, empuje, meta y objeto.

Quiero dedicarle un ratito a estos cuatro elementos porque en una encuesta que hice con estudiantes avanzados de la carrera de psicologa, cuando uno pregunta qu es la pulsin, muchas veces escucha que la pulsin es una fuerza. Ojala hoy pueda demostrar que la pulsin no es una fuerza. La pulsin, voy a utilizar un trmino de Lacan, es un montaje. Y vamos a ver que el montaje de la pulsin est formado por estos cuatro elementos. Fuente: La fuente es la zona ergena de dnde parti el estmulo que la pulsin representa ante el aparato anmico. Empuje: el empuje es el factor cuantitativo de la pulsin, es la magnitud de estmulo, es la fuerza de la pulsin. Decir que la pulsin es una fuerza, es reducir la pulsin a su empuje. La fuerza es slo un aspecto de la pulsin. Meta: Freud dice que la meta de la pulsin, es cancelar el estmulo en la fuente. Como la pulsin es una medida de exigencia de trabajo para la vida anmica, habr completado su trabajo, si logra cancelar el estmulo en la fuente. Como no hay objeto adecuado para cancelar el estmulo en la fuente, es evidente que la cancelacin del estmulo requiere de un trabajo interminable. Ustedes me dirn, pero cmo, la meta de la pulsin no es la satisfaccin. S por supuesto, cancelar el estmulo en la fuente es equivalente a la satisfaccin. Objeto: lo ms interesante es lo que dice del objeto. Porque dice dos cosas que se contradicen entre s. Una es, el objeto es aquello donde se alcanza la meta. El objeto es aquello donde se alcanza la satisfaccin, (Si existiera). Pero tambin dice: el objeto es lo ms variable de la pulsin y lo ms contingente. Esto ocurre porque siempre el objeto es un sustituto. No vamos a creer que el objeto de la alimentacin de la paciente de Freud, es el caviar o es el salmn ahumado El objeto est perdido, por

13

lo tanto, la pulsin no se puede

satisfacer en un objeto, tiene que satisfacerse de otra manera.

Fjense que Freud dice que la meta de la pulsin es la satisfaccin, mientra que la meta del deseo es la insatisfaccin. Es desplazarse continuamente, para no alcanzar nunca la satisfaccin. Algo que ustedes habrn escuchado muchas veces, es que la pulsin se satisface en su propio recorrido. (Ver esquema) Cul es ese recorrido? Uno

tiene que pensar que el punto de partida de la pulsin es la fuente., all dnde se produjo el estmulo que la pulsin tiene que representar. Como la pulsin tiene la exigencia de cancelar el estmulo, se dirige a un objeto, pero se dirige a un objeto que no es el verdadero objeto de la pulsin, porque el objeto de la pulsin, est radicalmente perdido.

14

Si quieren, en eso tambin consiste la diferencia entre pulsin e instinto. Porque el instinto de la alimentacin de los herbvoros, va a ser comer pasto toda su vida. Y si no hay pasto y hay bife de chorizo, no comen bife de chorizo, comen pasto o se mueren. Si a cualquiera de ustedes le dan su plato favorito diez das seguidos, no lo pueden ver ms. Entonces la pulsin si dirige a cualquier otra cosa que no es el objeto. O mejor dicho, se dirige a un objeto, pero a un objeto que no existe. Y que podemos llamar objeto hueco. Hueco porque uno se encuentra con la falta del objeto, no con el objeto. Es como los agujeros del queso. Ustedes podran ir a la quesera y comprar medio kilo de agujeros? (Risas) Tienen que comprar el queso para encontrarse con lo agujeros. Tenemos que dirigirnos a un objeto, para encontrarnos que ese falso objeto no llega a las condiciones de satisfaccin de la pulsin. La pulsin se dirige a un agujero. Piensen en la pulsin oral, cul es la zona ergena, la boca, cul es el objeto, la boca. Freud dice en los tres ensayos, que la manera ms simple de representarse la pulsin oral, es ojala

pudiera besarme a m mismo. Quiere decir que el objeto de la pulsin oral es la boca, ni siquiera es el pecho y si fuera el pecho, el pecho no es de la madre, es de la boca. En eso consiste la idea de que la pulsin es siempre parcial, no se dirige a un objeto total. La pulsin se dirige a este objeto que es un agujero, este objeto es un agujero, porque la boca es un agujero. Piensen que lo mismo sucede con la pulsin anal o con la escpica o con la invocante. Piensen que las zonas ergenas privilegiadas del cuerpo, son los agujeros. Los huecos, los lugares por donde algo se puede perder. Dice Lacan que las fosas de la nariz estn muy mal estudiadas, pero sin embargo es por el espasmo como entran en juego. Para Lacan, las disneas histricas, habra que pensarlas en relacin a esta zona ergena, tan mal estudiada y tan poco conocida. La pulsin se satisface en ese ir y venir sobre ese objeto que no existe. Ahora esa satisfaccin es siempre parcial. Cuando se dirige al objeto, como el objeto coincide con la zona ergena, est otra vez en el lugar de la fuente. Y

15

la fuente es un estmulo constante. Freud se ocupa de especificar que el estmulo pulsional, proveniente del interior, es, a diferencia del estmulo exterior, constante. El exterior es momentneo, uno siempre puede huir. Pero del estmulo pulsional no se puede huir. Si la pulsin va a dirigirse al objeto, a contornear el objeto, a recortarlo, entra en la zona ergena, porque el objeto es la zona ergena y esa zona ergena le da un nuevo estmulo a la pulsin. Entonces la pulsin se satisface en su propio recorrido, recorrido que nunca termina. Se satisface parcialmente. En est poca Freud se pregunta, cuantas pulsiones existen. Y dice no hay inconveniente si alguien quiere hablar, adems de pulsin oral, anal, escpica, invocante8, si alguien quisiera hablar de pulsin de saber, de pulsin de apoderamiento, etc. Etc. Pero bsicamente hay que reconocer dos grupos: las pulsiones que estn comandadas por la idea de alcanzar un objeto9 y las pulsiones que estn ms vinculadas a la idea de satisfacer una necesidad interior. Por eso separa las pulsiones en dos grandes grupos, las pulsiones yoicas o de autoconservacin, del lado de la necesidad interior, y las pulsiones sexuales, del lado del amor de objeto. Nosotros vemos que ac hay algo donde la pulsin y el deseo no encajan bien. Porque la pulsin busca una satisfaccin, aunque sea en su recorrido Mientras que el deseo se resiste a la satisfaccin.

El psicoanlisis es una tica del deseo, no de la pulsin. Nosotros vivimos en una cultura que es una tica de la satisfaccin y no del deseo. Una cultura opuesta al psicoanlisis. Satisfaccin garantizada, llame ya. Busque como gozar. Me da la impresin que es la pulsin escpica la que est ms sometida a ese llame ya. Estoy pensando en los televisores LSD, las nuevas pantallas para la computadora. Si alguien camina por el centro de Londres es observado una docena de veces por da, a travs de las cmaras de seguridad. En esta conferencia misma estamos a tono, porque tenemos imgenes10. (Risas) Si el deseo se dirige siempre a un falso objeto que no va a encontrar, entonces el deseo se asegura la insatisfaccin. Qu es lo que une la pulsin con el deseo? Freud no se mente con eso directamente, Lacan da un paso ms, lo que une la pulsin con el deseo, es el amor. Vamos a tener que hablar de amor. Yo, habitualmente prefiero otros muebles para hablar de amor. El amor va a cumplir la funcin de velar el objeto que falta y es lo nico que posibilita el encuentro con el falso objeto. Lacan, a partir del Banquete de Platn, en la clase 12 del seminario 12, define al amor como "El amor es dar lo que no se tiene a alguien que no quiere eso" Es decir que el amor se sostiene de la falta, esa falta funciona como causa de deseo. Por eso es tan difcil para los ricos amar.

Freud no usa los trminos escpica e invocante, aunque se refiere a estas pulsiones con otros nombres, como por ejemplo, pulsin de ver 9 Aqu nos referimos al objeto de amor, y no al objeto perdido del que venamos hablando.

10

Se refiere a los esquemas que se ven a travs del retroproyector.

16

Por ejemplo, si en mi declaracin de amor digo: Te regalo la luna, es decir algo que no tengo, y ella me dice, prefiero un piso en Libertador, eso ustedes saben que no es exactamente amor. (Risas). Deca entonces que el amor es lo que vela la falta, es lo que hace que pese a no haber objeto adecuado para la satisfaccin pulsional, exista un Segunda Parte: Vamos a tomar un texto clave en la obra de Freud. Se trata de Ms all del principio de placer Lo primero que tengo que decirles es que ste es un texto pesimista. Pero como todo pesimismo guarda cierta esperanza. Cuando en 1919, escribi este texto, no era un ao demasiado feliz para Freud, no estaba para escribir un texto alegre. Entre 1914 y 1918 se desarroll la primer Guerra Mundial, la ms terrible que haba conocido Europa hasta ese momento. Alguno de los hijos de Freud haba estado en el frente. Tambin muere una de sus la hijas, que es la mam del nene que juega al Fort-da. El antisemitismo se haba agravado muy seriamente en casi toda Europa, salvo

encuentro posible. As el amor es fundamentalmente un engao. Todava nos queda un tercer Freud, donde va a elaborar el ltimo dualismo entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte, que va a ser la articulacin final entre pulsin y deseo. Pausa en Alemania, paradjicamente y en Inglaterra. No era un ao para que Freud realmente fuera optimista y va a ser el ao dnde va a inventar la pulsin de muerte. El tiempo que tenemos hoy no nos va a permitir desarrollar todos los captulos de Ms All del principio de Placer. Les voy a pedir que nos concentremos en los captulos cuatro y cinco y la nocin que Freud se va armando acerca de la pulsin. En el captulo cuatro l propone pensar al aparato psquico como una vescula viva, esto se trata de una metfora, no vamos a andar diciendo por ah que se trata realmente de una vescula.

17

Y si ustedes miran el primer esquema arriba a la izquierda, dice Freud, la vescula es un ser muy dbil, desde el punto de vista biolgico, que sometida a los estmulos del mundo exterior, corre el riesgo de morir con mucha facilidad. Como Freud era, por lo menos partidario de Darwin, pensaba que el aparato psquico, igual que la vescula, tenan que evolucionar. Quizs esa vescula para protegerse de los estmulos exteriores, sacrific una parte de su plasma vivo, de su materia viva, quizs la parte viva ms cercana a lo exterior. Y entonces fabric lo que podemos llamar una barrera antiestmulo. El crculo gris que les dibuj representa esa barrera antiestmulo, mediante la cual, los estmulos del mundo exterior no pueden entrar, o si lo hacen, lo hacen de manera muy atenuada. Esta situacin representa la homeostasis del aparato. Podemos pensar que este es un momento mtico, es el momento de la

vivencia primaria de satisfaccin. All donde hay satisfaccin plena, todo el monto de excitacin que podra existir en el aparato es descargado a cero y el aparato maneja volmenes de energa que le son tolerables. Ahora bien, Qu pasa si desde el mundo exterior, aparece un estmulo hperpoderoso que pueda romper la membrana? Primero preguntmonos cul es el estmulo tan hperpoderoso que tiene la fuerza para romper la membrana. Es la pulsin. Porque ante los estmulos exteriores, siempre existe la posibilidad de poner la barrera antiestmulo. En cambio de los estmulos interiores no se puede huir son los que tienen la fuerza para romper la proteccin del aparato. Ahora, si se fijan en el esquema hemos dibujado a la pulsin como viniendo de afuera y no viniendo de adentro. Entonces tenemos que la pulsin es interior, pero Freud la representa afuera.

Freud arma ah una hiptesis ad hoc, donde dice: tal vez el aparato trata a la pulsin cmo si viniera del exterior con el fin de protegerse mediante la barrera antiestmulo. Y agrega: Este es el origen de la proyeccin, a la que le est reservado un papel tan importante en la causacin de procesos patolgicos. En resumidas cuentas, el aparato proyecta la pulsin hacia afuera, porque es ms fcil defenderse de lo que viene de afuera de lo que viene de adentro. Esto parece excesivamente terico, pero, cuando ustedes chocan con el auto, De quien es la culpa? R: del otro Cuando les va mal en un examen De quin es la culpa? R: del profesor. Eso es la proyeccin. Frente a un estmulo desagradable, uno puede suponer una causa interna o externa, pero lo ms cmodo es suponer la causa externa.

Por eso las entrevistas preliminares en un anlisis entre otras cosas tienen como funcin que esa causa externa se vuelva interna. Esto es lo que Lacan en algn lado llam inversin dialctica11, y en otro lado, rectificacin subjetiva.12 Ms tarde, seis aos despus, en Inhibicin, Sntoma y Angustia, le va a poner un nombre a esta proyeccin exterior. La va a llamar complejo de castracin. Freud va a decir, el peligro de castracin es un peligro exterior. Ser castrado por el padre es un peligro exterior, muy raro, porque es un peligro exterior del que no se puede huir. Porque est atado a un peligro exterior de la pulsin. Las pulsiones incestuosas son las que causan ese peligro exterior. Por lo tanto la proyeccin de la pulsin en el interior se proyecta hacia afuera como temor a la castracin. Si existe este estmulo hperpoderoso que logra romper la membrana y dice Freud, llamamos traumtico al estmulo capaz de romper esa membrana. En otras palabras, la pulsin es traumtica. El trauma es el encuentro con la pulsin o sea con la prdida del objeto.
11 12

Intervencin sobre la transferencia La direccin de la cura.

Si quieren el agujerito de ac (Ver esquema), es el hueco que dej el objeto cuando se perdi. Ahora bien, esta invasin pulsional amenaza con asesinar al aparato. Porque la homeostasis que tena en el momento previo, mtico es alterada por los estmulos pulsionales.

Si el aparato no hace nada por equilibrar la fuerza, morir. Es ah donde Freud dice que el aparato quita las energas, de todas las funciones interiores propias del aparato a fin de colocar all una contrainvestidura, vale decir, una energa de sentido contrario que ponga un tapn a la pulsin.

Se los traduzco en trminos de la clnica. La inhibicin es algo muy frecuente. Los que ya tienen pacientes lo saben, que una queja muy habitual es no puedo. Una queja muy comn es: no puedo estudiar, no puedo trabajar, no puedo coger. O cualquier cosa que ustedes quieran ubicar all, pero la inhibicin es algo cotidiano. Dnde est esa energa que estaba destinada a esas funciones psquicas, esa energa est destinada a sostener la contrainvestidura. Esa contrainvestidura que yo les dibuj en verde, para evitar la invasin pulsional. Sin embargo como la pulsin es un estmulo que golpea de manera constante, no hay forma de drenarla. Siempre hay un resto que la contrainvestidura no va a poder ligar.

Entonces llamemos a la invasin del estmulo pulsional, energa libre y a la contrainvestidura, energa ligada. La energa libre, siempre va a ser de un volumen mucho mayor que la energa ligada. Siempre va a quedar all un resto sin ligar. Es ms, Freud dice que la ruptura de la barrera antiestmulo representa el proceso primario y est en todos los casos ms all del principio de placer. Qu sera el principio de placer, entonces, el intento de reestablecer la homeostasis mediante esa contrainvestidura, por la que se paga un precio muy alto que es la inhibicin. Quiero que piensen que la pulsin pensada de esta manera, es una pulsin de muerte, porque si la pulsin logra su

cometido, morira. Si no fuera por la contrainvestidura que ah logra frenar esos efectos de la pulsin, el aparato morira. Tendra un nivel de estmulo tan grande que no podra dominarlo psquicamente. Les propongo ahora ir al captulo cinco de Ms all del principio de placer. All encontramos la nueva definicin de pulsin, ustedes recuerdan, la que vimos hace un rato, concepto lmite entre lo anmico y lo somtico, como representante de los estmulos del cuerpo ante el aparato anmico. Ahora les propongo pensar la nueva definicin de pulsin que da Freud en este texto. La van a encontrar en la pgina 36 de Ms all, siempre en la versin de Amorrortu. Una pulsin sera entonces un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de reproduccin de un estado anterior que lo vivo debi resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas; sera una suerte de elasticidad orgnica o, si se quiere, la exteriorizacin de la inercia en la vida orgnica. Como hicimos con la otra definicin, vamos a tratar de pensarla pieza por pieza. La pulsin es un esfuerzo inherente a lo orgnico vivo. Les pido que piensen primero en trminos biolgicos y no en trminos psicolgicos, luego lo haremos a la inversa. Es un esfuerzo inherente a lo orgnico vivo, De qu?, de establecer algo que est antes de lo vivo. Si uno piensa que es lo que est despus de lo vivo, es muy fcil, dice lo muerto. Pero que particularidad tiene la materia orgnica cuando se muere, se pudre, se descompone, y los componentes de esa descomposicin son inorgnicos. Por lo tanto lo orgnico, se transforma en lo inorgnico, tras la muerte.

Qu hay antes de lo orgnico? Todas las teoras biolgicas sobre el origen de la vida en el planeta, desde mitad del siglo XIX hasta la fecha, sostienen que la vida se origin en el planeta a partir de materia inorgnica. Una de las ms modernas de estas teoras es la teora del Big Bang. que supone que ciertos cambios en el planeta, sobre todo la presin, la temperatura, la condicin del suelo, forzaron a la materia inorgnica, empezando por los aminocidos, amina, timina, guanina, citosina, los que saben algo de biologa me siguen... Deca que estos aminocidos (materia inorgnica) arman cadenas que forman el acido ribonucleico, las protenas, y as, la vida. Es decir, que lo orgnico ha surgido de la materia inorgnica. Excepto que las teoras del siglo XIX no eran tan elaboradas. No exista ni el ARN ni el ADN. El ADN, creo que se descubre en el cuarenta y pico, pocos aos despus de la muerte de Freud. Pero estn las teoras de Weismann de 1884, que sostenan, tambin que la vida se haba originado en el planeta a partir de materia inorgnica. Por lo tanto lo que est antes de lo vivo, en trminos biolgicos es lo mismo que lo que est despus de lo vivo, es decir, materia inorgnica. Entonces, la pulsin es un esfuerzo inherente a lo orgnico vivo, de reproducir un estado anterior, inorgnico. Ahora la nica manera de que lo vivo, vuelva a un estado inorgnico, es morir, por lo tanto si la pulsin, es un esfuerzo de retroceder a lo inorgnico, es un esfuerzo hacia la muerte. Por lo tanto la pulsin, es pulsin de muerte. Sigo con la definicin: la pulsin es un esfuerzo inherente a lo orgnico vivo, de reproduccin de un estado anterior, inorgnico, que debi ser

resignado, por el influjo de fuerzas perturbadoras externas. Cules son las fuerzas externas, que mueven a lo inorgnico a dejar de ser inorgnico? Segn la teora del Bing Bang, sern los cambios en la presin, la temperatura, etc. Ahora hay una teora ms nueva que la teora del Bing Bang que es la teora del movimiento de las placas tectnicas. Esta teora dice que el movimiento de las placas tectnicas, que genera al fabricar montaas la liberacin de algunos componentes qumicos que neutralizan al dixido de carbono en el ambiente y estabiliza la relacin, oxgeno, dixido de carbono que hace que sea posible la vida en el planeta. En resumen, el asunto es que existe una fuerza externa que forz a lo inorgnico a convertirse en orgnico. Una vez que naci la vida en el planeta, no nacieron ni los seres humanos ni los chimpancs, ni los animales superiores. Lo que apareci all es una materia muy elemental de vida, quizs una ameba o menos que eso. El ser vivo tiene una particularidad, que todo lo vivo, muere. Entonces eso vivo est habitado por algo que lo empuja a volver a lo inorgnico, eso vivo est habitado por una pulsin de muerte. Pero hay una particularidad de lo vivo, que antes de morir se reproduce. Y la descendencia de eso vivo no es idntica, sino que es una descendencia mejor adaptada al medio. Esta es la teora de la evolucin de las especies de Darwin13. La segunda forma de vida, estuvo mejor adaptada que la primera, y quiz vivi algo ms, pero habitada por la pulsin de muerte, mur y regres a lo inorgnico, dejando previamente, descendencia, y as sucesivamente, y siguiendo un camino irregular. No hay un camino lineal desde la ameba al ser humano. En la medida que se avanza en la evolucin, lo vivo muere, pero antes se resiste a
13

morir. Mientras una ameba muere en el acto de reproduccin, a lo mejor un ratn, no. Una forma ms elaborada de vida lucha contra todos los influjos que lo podran llevar a alcanzar la muerte por el camino ms directo. Y entonces se empieza a desviar de la muerte, aunque finalmente la alcanza. Mientras que la pulsin de muerte busca el regreso a lo inorgnico por el camino ms corto posible, hay algo en lo vivo que tambin lo lleva a lo inorgnico pero por el camino ms largo posible. A medida que vamos avanzando en la evolucin de las especies, lo vivo, lucha ms y ms contra los influjos que podran llevarlo a alcanzar la muerte. Una hembra humana, vive mucho ms all de la menopausia, ms all de su posibilidad reproductiva. En este recorrido, que tambin tiene como meta la muerte pero por el camino largo, lo podemos llamar pulsin de vida, porque es alcanzar la muerte, pero dando todos los rodeos posibles. Tratando de llegar lo ms tarde posible a concluir con la meta. En trminos biolgicos, las dos pulsiones estn siempre mezcladas. No hay pulsiones puras. Un ejemplo que se me ocurre para pensar en el mundo biolgico o en el mundo animal es el ecosistema del Serengeti. En este ecosistema, los herbvoros, los us, las gacelas, las cebras, son nmadas, es un proceso obligatorio, porque no durante todo el ao hay pasturas lo suficientemente abundantes para alimentar a las manadas. Por lo tanto, las manadas tienen que migrar de un lado a otro del Serengeti par poder alimentarse. Para migrar de un lado a otro hay que cruzar por el ro, y el ro est lleno de cocodrilos, que comen gacelas, us, etc. Entonces, en la bsqueda de la vida se puede alcanzar la muerte. Un nmero de individuos va a alcanzar la muerte para que el resto de

Desde luego, se trata slo de una aproximacin.

la especie sobreviva. Puesto que los cocodrilos cuando no tienen hambre no comen ms. Los primeros individuos mueren all, no todos en boca de los cocodrilos, algunos mueren ahogados en la desesperacin por cruzar el ro. En esta bsqueda de la vida se puede encontrar la muerte. Las pulsiones de vida y de muerte estn mezcladas. Como hoy no vinimos a hacer una clase de biologa, sino a hablar de psicoanlisis, vamos a tratar de pensar este esquema, que en principio es un esquema biolgico, en trminos psicolgicos. Pensar a lo biolgico, como una metfora de lo psicolgico. Tomemos primero la definicin de pulsin, decamos: es un esfuerzo inherente a lo orgnico vivo, de reproduccin de un estado anterior, que debi ser resignado por las fuerzas externas y convertirse en inorgnico. Sera una suerte de elasticidad orgnica o si se quiere la exteriorizacin de la inercia en la vida orgnica. Qu es la inercia? Es un concepto de la fsica que significa la tendencia a seguir en el estado anterior. La pulsin tiene inercia. Una tendencia a seguir en el estado anterior, inorgnico. Ahora en trminos psicolgicos, pensemos a la pulsin como partiendo de lo vivo, en el intento de reproducir este estado inorgnico. Qu sera el equivalente psicolgico del estado inorgnico? Piensen un instante Vieron alguna vez a una piedra, hacerse problema por los estmulos exteriores? Ponerse protector solar para que el sol no la queme? No, verdad? Lo equivalente en la vida anmica del estado inorgnico, sera algo que represente la ausencia de estmulos, o sea una vivencia primaria de

satisfaccin. En la vivencia primaria de satisfaccin, hay descarga a cero del aparato. Freud llama a esto principio de nirvana, y sera lo equivalente de lo inorgnico. Si la pulsin lograra su cometido de alcanzar la vivencia primaria de satisfaccin, el aparato tendra una descarga a cero y se quedara sin energa para trabajar. Sera el equivalente a la muerte psquica. Por eso, en trminos psicolgicos, tambin debemos decir que la pulsin, es una pulsin de muerte. Dice Freud en la pgina 42 de Ms all La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a su satisfaccin plena, que consistira en la repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin. Quiere decir que pasaron veinte aos desde que Freud invent la vivencia primaria de satisfaccin y volvi a recordarlo. La pulsin nunca deja de aspirar a ese encuentro. Ahora bien, el estado inorgnico, el estado de la vivencia primaria de satisfaccin, tuvo que ser abandonada, mediante el influjo de fuerzas perturbadoras externas. Cul es la fuerza externa que lleva a abandonar el estado de homeostasis? La prdida del objeto. A esa perdida le podemos poner un nombre en psicoanlisis, Complejo de Castracin. Si ustedes van a la pgina 123 de Inhibicin, Sntoma y Angustia, Freud dice: La castracin se vuelve por as decir representable por medio de la experiencia cotidiana de la separacin respecto del contenido de los intestinos y la prdida del pecho materno vivenciada a raz del destete Tomar el pecho, que tanto placer daba, un da, se lo sacaron. Cagarse encima, puede ser muy desagradable para todos ustedes, pero no lo es para el nio. Un da, dice la mam, bueno, ya ests grande, te vamos a sacar los paales.

Esa satisfaccin anal, tambin se perdi. En la fase flica cuando el nio se empieza a masturbar, me refiero a masturbarse genitalmente, ya sea en forma peniana o clitoridiana, dice, esto es grandioso! Pero si todo lo que me dio placer antes, el pecho las eses, agreguen, meter los dedos en el enchufe, etc. Si todo lo que me dio placer antes me lo sacaron, por qu no me van a sacar esto. Y al observar los genitales de la nia, est la comprobacin emprica de que eso va a suceder. Por lo tanto, se dan

cuenta que la amenaza de castracin, es una construccin, y no hay ningn padre, que venga y diga, mir que te la corto. Se construye slo por la experiencia cotidiana, de haber perdido distintos objetos, aquellos que tienen que ver con las zonas ergenas privilegiadas del cuerpo. Por lo tanto, lo que podemos decir, es que la fuerza externa que obliga a renunciar a la homeostasis, es el complejo de castracin. Me siguen? Apyense en el esquema que les va a resultar ms fcil pensarlo.

Esquema de las pulsiones

Por lo tanto, tambin tenemos que pensar que esa fuerza externa, ocurre en la fase flica, que es la fase del complejo de castracin. Lo que ocurre

es que tendremos que renunciar a la idea de que la fase flica es alrededor del cuarto o quinto ao, porque sino no,

no podemos comprender la renuncia de nios ms pequeos. Ya Melanie Klein, trat solucionar este problema de Freud, hablando del Edipo temprano. Y Lacan lo solucion del todo cuando dijo que el Edipo es un tema que est en la estructura del lenguaje y preexiste a la llegada del sujeto al mundo. La idea de hoy no es desarrollar Complejo de Edipo, podra ser tema para una prxima., pero s, tratar de entender que la fase flica no hay que tratar de ubicarla a una edad. Hay que ubicarla como un proceso lgico, dnde el nio tiene que renunciar a la satisfaccin plena y entonces tiene que dirigirse a un objeto que ya no es el objeto de la satisfaccin, tendr que dirigirse a un objeto falso. Ahora cada crculo (ver esquema ms arriba) pinsenlo como el nuevo objeto y entonces renunci al objeto de la vivencia de satisfaccin pero todava le queda el pecho, pero un da lo van a destetar. Le queda la mamadera, pero un da se la van a sacar. Le queda el chupete, pero ustedes saben que sacarle un chupete a un chico no es fcil. Hay que cambiarlo por otra cosa, a m por ejemplo me cost una bici. Hay padres que les sale ms barato. (Risas) Pero cada uno es un falso objeto. Si quieren pongan al lado de cada crculo un significante, un objeto que se puede nombrar, un objeto del anhelo y siempre es otro. Por lo tanto la pulsin de vida es una pulsin extraa. Si la meta de todas las pulsiones era la satisfaccin, la pulsin de vida, dice, satisfaccin para ms tarde. Ahora no quiero, quiero otro objeto. Entonces La pulsin de vida, es una pulsin? Se parece ms al deseo que a la pulsin. Ac hay que tratar de pensar que en la poca de Freud, casi todos los que hacan ciencia, a cada concepto fundamental, le tenan que poner un concepto opuesto. Si ustedes piensan

en los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, cada uno tiene su opuesto. Inconciente y su opuesto conciente o preconciente. Transferencia y resistencia. Pulsin tiene como opuesto, deseo, pero tambin pulsin de muerte, tiene como opuesto pulsin de vida. Y Freud para instaurar este concepto de la pulsin de muerte, tuvo que instaurar uno, la pulsin de vida. Pero de acuerdo a todo lo que venimos desarrollando, la pulsin de vida, no es una pulsin, sino, que se trata ms bien del deseo. Lacan dice que hay una sola pulsin, la pulsin de muerte, tratando de minimizar este efecto del dualismo freudiano. Porque la pulsin de vida es rara como pulsin. Fjense lo que dice Freud, tambin en la pgina 42 de Ms all dice: El camino hacia atrs, hacia la satisfaccin plena, en general es obstruido por las resistencias en virtud de las cuales las represiones se mantienen en pie; y entonces no queda ms que avanzar por la otra direccin del desarrollo, todava expedita, en verdad sin perspectivas de clausurar la marcha ni de alcanzar la meta. O sea que las resistencias, ponen palos en la rueda a la pulsin de muerte. Esa es la funcin de la resistencia. Entonces no queda otra que avanzar por el otro camino de desarrollo, sin perspectivas de clausurar la marcha, ni alcanzar la meta. La pulsin de vida no tiene perspectiva de alcanzar la meta, entonces no es una pulsin. Porque la pulsin tiene como meta, clausurar la marcha, alcanzar la satisfaccin. No tiene como meta, entonces, clausurar la marcha, si no que en palabras del poeta, acicatea indomeable, siempre hacia delante. Siempre se dirige hacia otra cosa.

Les propongo pensar a la pulsin de vida, no como una pulsin, sino como un deseo. Fjense la diferencia, la pulsin busca por el camino ms corto, satisfaccin ya! Satisfaccin garantizada. Mientras que la pulsin de vida es rodeo, es deseo, deseo de otra cosa. Ahora, las pulsiones aparecen siempre mezcladas. Pensemos en trminos psquicos, no en trminos del Serengeti, en trminos psquicos en qu consiste esa meta pulsional. Me imagino a ese sujeto, fumador compulsivo, que un da va con dolor de pecho al mdico y se hace una radiografa y el mdico le dice, mire, usted tiene un tumor, tenemos posibilidad de sacrselo, pero de aqu en adelante, tres veces por semana de quimioterapia y deja de fumar. El tipo no falta a ninguna sesin de quimioterapia, pero sigue fumando. Fjense que ah, la pulsin oral, como representante de la pulsin de muerte, va a encontrar a la satisfaccin. Sin embargo hay algo que es vital, no es slo pulsin de muerte, hay algo que lo empuja a hacerse tres sesiones por semana de quimioterapia. Piensen en el obeso, esa compulsin a comer, a pesar de su hipercolesterolemia, a pesar de su hipertensin. Aunque la pastilla para el colesterol y la hipertensin, la toma religiosamente. En el caso de la pastilla para la hipertensin es muy interesante, porque las pastillas como el atenolol, traen disminucin del deseo sexual, con lo cual, tratando de vivir alcanza algo que se aleja de lo vital. Las pulsiones necesariamente estn mezcladas. Hay algo que dice Freud, que me parece que es interesante para comprender el dualismo pulsional. El dice: El motor ms directo de la terapia es el padecer del paciente y el deseo, que ah se engendra, de sanar.

El padecer est a cargo de la pulsin de muerte. Y el deseo de sanar a cargo del deseo o si quieren, llmenlo, de la pulsin de vida. Si no hay mezcla pulsional, no hay deseo de sanar. Efectivamente hay casos que no son analizables. El caso de las adicciones graves, por regla general hay un componente muy poderoso de la pulsin de muerte, y bien, no dir que es imposible que se analice, pero al menos sabemos que es muy improbable. En el caso de la psicosis, tambin hay un fuerte dominio de la pulsin de muerte, justamente porque no oper el complejo de castracin, que es el que separa el objeto y permite el camino del deseo. Lo que no quiere decir que el psicoanlisis no pueda hacer nada con la psicosis. Pero con toda seguridad no es el anlisis del inconciente, no es el anlisis del deseo, no es la asociacin libre lo que se pone en juego all. Aunque desde Lacan, es mucho lo que se puede hacer desde el psicoanlisis por la psicosis, pero no un psicoanlisis, en el sentido freudiano del trmino. Para ir redondeando, lo que me gustara presentarles es que un psicoanlisis se basa una tica. En la tica del deseo. Del lado del deseo y no del lado de la pulsin de muerte. Qu hacemos en un anlisis? Acotar el goce. El goce de la pulsin de muerte. Y algunas cosas que son bastante interesantes, este ao sali en castellano un libro, que se llama el libro negro del psicoanlisis. No s si alguno tuvo oportunidad de leerlo14. Veo que no hay ningn masoquista ac. Es un libro de ochocientas pginas, no vayan a creer que yo lo le. (Risas) Escrito casi todo por terapeutas cognitivistas y explicando el flagelo de las ciudades de
14

Nadie del pblico haba ledo el libro.

Paris y de Buenos Aires por tener tantos psicoanalistas. El libro est escrito bsicamente, a partir de un diputado de la derecha francesa que quiso hacer sancionar al parlamento francs, una ley para regular la prctica del psicoanlisis. Fracas, pero el resultado fue la escritura de este libro, donde se acusa al psicoanlisis, fundamentalmente de ineficaz. Se acusa al psicoanlisis de no producir satisfaccin garantizada. Me represento a alguien que consulta porque tiene una inhibicin para estudiar una determinada carrera. Desde el lado de la satisfaccin sera contribuir a que se reciba. Pero nos hemos preguntado si el deseo de ese sujeto est en torno a ese ideal? A lo mejor el deseo lo lleva por otro lado. Me gustara, para relajarse un poco, porque fue una conferencia muy terica, hablarles de dos pelculas que muestran un poco esta cuestin. Una es, En busca del destino Quines la vieron? Con Robin Williams. Los que no la vieron, se las recomiendo. Hay un hecho en la pelcula que ha sido muy criticado por algunos psicoanalistas y es el hecho de que el analista se involucra personalmente en esa pelcula. Es una pelcula, no podemos pretender que eso no suceda en una pelcula. Es una pelcula, no un anlisis. Qu pasa con el deseo del protagonista en esa pelcula. Para el que no la vio se las resumo muy rpido. Se trata de un pibe que es portero en la universidad y es un genio de la matemtica. Genio a nivel de lo que no debe existir en la realidad. El profesor de matemtica deja un teorema para resolver en la universidad y el portero, cuando se van todos, lo resuelve. Es un marginal el portero de la universidad. Como es un marginal, se mete en peleas un da cae preso y el profesor de matemtica

que descubre que l es el que resuelve los problemas, va a tratar de sacarlo. Y arregla con el juez, algo as como un probation, libertad con una condicin, clases de matemtica y terapia, obligada por el juez. El tipo dice, clases de matemtica s, yo terapia no quiero hacer Sin embargo, a la crcel o terapia. (Risas) Elige terapia, slo para no ir preso. El profesor de matemtica lo lleva a un terapeuta, a otro, uno que lo quiere hipnotizar, otro que le quiere hacer transaccional, etc. Va cambiando por diferentes terapeutas y como l es mucho ms inteligente que los terapeutas, los da vuelta enseguida, son los terapeutas los que renuncian a atenderlo. Hasta que el profesor de matemtica se acuerda de un viejo amigo de la universidad, un analista que es Robin Williams, en la pelcula se llama Sean. Noten que ac est la transferencia del profesor de matemtica. Lo lleva all por algo que tiene que ver con la transferencia. Es muy interesante lo que pasa en la primera sesin, el pibe va a desafiarlo. La primer sesin, 50 minutos en silencio. La segunda sesin el pibe va a desafiarlo y le dice Vos leste todos estos libros que estn en la biblioteca? El analista le dice: no que voy a leerlos todos. Muestra algo de la falta de objeto. El analista no se muestra en el plano del ideal. Y en ningn momento le demanda que tiene que aprovechar su talento para la matemtica. Lo primeros terapeutas le decan, pero con el talento que tens como lo vas a desperdiciar, sabs todo el dinero que pods ganar. La pelcula adems es norteamericana, donde el dinero es un valor tan importante. Este le dice, vos viniste, yo no te llam. Entonces el analista no le habla hasta que l empieza a hablar y aparece una transferencia genial. Ah que hace el analista, Cul es la estrategia del analista? Mostrarle la falta de objeto, mostrarle la castracin. Porque el pibe es un fanfarrn. Es muy

inteligente, mucho ms que el analista. Fanfarronea. Y entonces habla de todo lo que sabe y un da el analista le dice: si, s, todo bien, si hablamos de pintura, me vas a recitar todas las biografas de los pintores, pero Sentiste el olor de la capilla Sixtina? Si hablamos de amor, me vas a recitar todos los sonetos pero Estuviste con de una mujer? Y ah le toc el punto dbil, el tipo tena drama con eso. Lo busca por el lado de la falta de objeto y ah se establece el deseo de analizarse. Al punto que es un trabajo fantstico el que va haciendo. Y llega un punto donde finalmente decide aceptar un trabajo en matemtica. Y lo que el analista le dice, en lugar de felicitarlo es: Eso es lo que realmente quieres? Resultado, renuncia al trabajo en matemtica. El resto vanlo ustedes. Quiero mostrarles la diferencia entre el psicoanlisis y los terapeutas del libro negro del psicoanlisis, es que el analista no pide ninguna satisfaccin. No lo quiere empujar por el lado del talento que tiene, a satisfacerse. Lo interroga por su deseo, abstenindose de toda demanda. La otra pelcula para pensar el deseo que se me ocurri es Al diablo con el diablo. El diablo es una histrica que tiene el deseo insatisfecho. Se los cuento cortito para que la puedan ver y no arruinrselas, pero se trata de un tipo que es muy tmido y le cuesta encarar una mina que le gusta y entonces un da se le aparece el diablo. No me acuerdo como se llama la actriz, que es preciosa. Se le aparece una mujer fatal all, dicindole que es el diablo y que si quiere le puede vender el alma al diablo a cambio de conquistar a la chica. El diablo le dice, yo te doy diez deseos. Recuerden que es una histrica el diablo, es como la del caviar Te doy diez deseos, vos me tens que dar el alma.

El primer deseo que pide es: quiero ser rico, muy rico y estar casado con, no me acuerdo como se llamaba la mina (Alison). Adems el diablo le da un aparatito, si est en problemas marca 666 y se termina el deseo. Se cumple el deseo, resulta que es un narcotraficante colombiano, los persiguen los del bando contrario para asesinarlo y est casado con la mina, pero la mina coge con otro. Es rico y est casado con Alison, pero Hay algo del orden del deseo, no se puede satisfacer. El pide que se le satisfaga el deseo. Lo interesante es que la pelcula no muestra el deseo, muestra menos, los deja a ustedes con las ganas. Hay algo de la insatisfaccin que se juega all. Bueno, en la pelcula siguen los siguientes deseos, que terminan siempre con la insatisfaccin. Tampoco son 10 deseos como promete, se quedan con las ganas. Esto es lo que les quera comentar hoy, vamos a abrir las preguntas, hay una pregunta que me hicieron en el entretiempo, que es esto de que el amor viene a suplir la falta de objeto? Voy a intentar contestar brevemente: el encuentro con el otro es decididamente insoportable. No solamente el encuentro con la pareja, sino el encuentro con un socio, el encuentro de amistad, es insoportable, porque el otro nunca me complementa. Hay algo que no encaja all. Es ah donde se juega algo del orden del deseo. Uno puede desear en la medida en que falta. Otra pelcula que pueden ver al respecto, esa es ms difcil, El club de la buena estrella y van a ver varias cosas sobre el deseo. Efectivamente el deseo brota de algo que no encaja, de algo que falta. En esa pelcula se muestra, por ejemplo el caso de una mujer que est decidida a satisfacer al

marido en todo. Est educada en la cultura china y est dedicada a satisfacer al marido en todo. Hasta que el marido (el marido es norteamericano, no chino) se empieza a aburrir, no soporta que a ella nunca le duela la cabeza. Se busca una amante, y se quiere divorciar. Se divorcian y ella le deja todo, la casa, la hija, etc...Hasta que ella un buen da, le dice estoy arrepentida, me voy a quedar con la casa y con la nia. Parece como si se hubiera analizado. Se decidi a dejarlo un poco insatisfecho. El resultado es que el tipo se enamora de nuevo de ella. Cuando le sustrae algo, l vuelve a desear. Ustedes se dan cuenta que el amor est ah en el lugar de la falta de objeto. El amor lo que permite es disfrazar que el objeto no existe. El objeto no existe, pero eso no quiere decir que el encuentro con el otro no valga la pena. Al contrario, vale la pena, lanlo literalmente, la pena. Hoy estamos aqu, por amor al psicoanlisis, de alguna manera. Porque no es que vamos a poder responder a todas las preguntas, que Freud dej abiertas. Pero el amor por lo menos nos hace estar ac, por lo menos a m. Hay un resto que se vela, con el amor. Espero haber respondido a tu pregunta. Escucho preguntas. Publico: El objeto hueco, el objeto perdido, es el objeto a de Lacan? No s si escucharon la pregunta, si el objeto perdido es el objeto a de Lacan. Ni. De qu Lacan. El objeto a en Lacan, hay muchas definiciones, que es el objeto parcial, que es lo que no sirve para nada, que es la causa del deseo, que es la causa de la angustia. Dice que es condensador de goce. En cada una de esas definiciones que Lacan va dando, tiene una posicin distinta el objeto a.

Como causa del deseo puede ser, es un objeto, que en tanto perdido, puede ser causa de deseo. Ese objeto puede reintegrarse en el fantasma. Recuerden la formula del fantasma Sujeto barrado, relacionado con a. Esto en la clnica es muy importante, porque hay que prestar particular atencin al despliegue de los fantasmas, que un sujeto va trayendo. Porque uno no le puede decir, hbleme de su deseo. Despliega su fantasma, que sostiene su deseo. Ah el objeto a en el fantasma est disfrazado. Es un objeto postizo el del fantasma. Creo que daba este ejemplo en la conferencia de la angustia. Si yo le digo a la mujer amada, me enamor de ti por tus hermosos ojos. Esos ojos son la causa de mi deseo, porque estn velados por la mirada de ella. Que pasa si ella dice, te gustan mis ojos, te los regalo y se los saca as y me los entrega. Se termin la causa de mi deseo y se transform en la causa de la angustia. Por lo tanto el objeto a, como condensador de goce causa angustia. Es un horror el objeto parcial. Hoy mencionaba alguien sobre la muestra que hubo en el Abasto, sobre secciones de cadveres. Y lo que ocurre es que por ejemplo, la persona que me lo cont, me dijo que se puso a pensar en el plano de la vida de esa persona, que esa persona tuvo una vida. Ah est velada la angustia, est velado el objeto a. Pero la persona que iba con esta persona, ms bien, le pareci horroroso, le dio un asco terrible. La clase de anatoma humana de la facultad de medicina, lo nico que hace que sean soportables es el humor. Porque el chiste disfraza con significantes el objeto parcial. Entonces el objeto a, s es el objeto perdido como causa de deseo y aparece en el fantasma siempre

disfrazado. Uno lo quiere atrapar y no est. Nuestra cultura, les deca, est muy ligada a la satisfaccin sobre todo a la satisfaccin escpica. Inventa cada vez ms aparatos para que podamos capturar cada vez ms lo parcial. En algunos consultorios de gineclogos, ahora el especulo, viene con una cmara, entonces se puede ver el interior de la vagina en un monitor, cuando se hace la colposcopa. Ustedes creen que eso puede excitar a alguien? El horror que produce ver el interior de la vagina! Los maridos vamos, acompaamos a nuestras mujeres, a ver ese horror en el monitor. Es distinto de una ecografa, porque la ecografa, est ms velado, no se ve bien, se ve una sombra, no se entiende, a lo sumo, se escucha bum, bum, bum el corazn del beb. Esto de meter una cmara adentro de la vagina, sino dentro de otros agujeros. El otro da llev a mi hijo al otorrino, una cmara dentro de la nariz. Eso es el objeto parcial. Son los objetos que inventa nuestra cultura, para atrapar la parcialidad. El psicoanlisis va por otro lado. Porque el deseo aparece ante un objeto que est velado, disfrazado. El objeto a en el fantasma tiene esta caracterstica. Alguna pregunta ms? Publico: una pregunta con respecto a la angustia Se angustia frente a la falta de objeto o se angustia por la completud? La pregunta es esta: ante qu nos angustiamos, ante la falta del objeto o ante una presencia muy presente del objeto. De esto ya hablamos en la conferencia de la Angustia. Ambas cosas. Freud hablaba de dos angustias, hablaba de angustia automtica y de angustia seal.

La angustia seal, seala un peligro y dice es el peligro de castracin. El peligro de castracin es el peligro de que falte un objeto. Lacan dice ah que la angustia es una seal ante el deseo del otro. Ahora, si el otro desea es porque el otro est castrado. Tiene una barra en el medio, una falta, entonces esa es la angustia ante el deseo y es la angustia que ocurre en las sesiones analticas. Es lo que nos indica en el anlisis que estamos yendo por el camino correcto si el paciente tiene esta angustia. En cambio la otra angustia, es la angustia de padre no ves que ardo. Es la angustia de ese sueo que se encuentra con la parcialidad, con un brazo del cadver querido quemado. Es la angustia de encontrarse con los ojos en el platito de caf. Es la presencia del objeto la que causa esa angustia. Es la angustia de que falta la falta. La angustia es ante la falta del otro, pero tambin es ante que falte la falta. Una es la angustia seal, otra es la angustia automtica. La angustia automtica no es bienvenida en el anlisis. Cuando aparece hagamos todo lo posible por evitarla. As sea atender al paciente a las tres de la maana. Porque lo que viene tras esa angustia es el pasaje al acto. La angustia ante el deseo es la angustia de la mantis religiosa. No se si lo conocen, lo de la mantis, es un bicho que Lacan menciona en el seminario X. Es un bicho muy horrible, al macho mientras est copulando, la hembra se lo come. Lacan dice, imagnense que ustedes estn frente a una mantis hembra y tienen una mscara que no saben cual es. Es el enigma del deseo del otro. Y si llega a ser la del macho?

A m se me ocurre otro ejemplo, imagnense que los invitan a la cancha de Boca y les ponen una gorrita y no les dicen de qu cuadro es. Si van con una

gorra que no saben de que cuadro es, van a ver que se angustian. Gracias a todos, hasta la prxima.