Recenzie

Carte: Politica pentru fiul meu Autor: Fernando Savater

Cartea Politica pentru fiul meu este o reflexie a autorului cu privire la problemele ce privesc sfera politicului, incercand sa clarifice nelamuriri legate de aceasta zona de interes. Savater impacheteaza ideile esentiale intr-un ambalaj atractiv pentru tineri si nu numai, asemanundu-se cu un manual ce are ca scop rezolvarea unora dintre dilemele cu care se confrunta societatea zilelor noastre. Prologul incepe cu precizarea ca politica este arta de a face acorduri si a le implini, facandu-l pe cititor sa reflecteze cu privire la semnificatia politicii si la neincrederea si confuzia prezente in randul oamenilor cand vine vorba de acest subiect. In plus Fernando Savater face referire si la cartea sa Etica pentru fiul meu Amador unde mentioneaza faptul ca etica face parte din comportamentul fiecaruia in timp ce politica reprezinta acordurile facute de toti pentru a convietui in societate. De ce un om trebuie sa i se supuna altui om? Care este diferenta dintre un subaltern si un lider? Scopul acestei carti este acela de a face cunoscut scopul politicii si mecanismul acesteia dand exemple concrete din istorie. De la inceput omul a fost manat de propriul interes fapt ce a dus la formarea societatilor in care acesta continua sa evolueze. Savater are ca scop sa il faca pe cititor sa reflecteze la originile sale si aminteste obiceiuri stravechi ce au ajuns sa influenteze mentalitatea omului contemporan. Fernando Savater este transparent cand vine vorba de sentimentele sale cu privire la stat si individ fapt ce face ca aceasta carte sa nu fie intru totul impartiala, ba chiar poate fi remarcata cu usurinta adversitatea autorului cu privire la Uniunea Europeana. Ce trebuie subliniat este faptul ca in aceasta carte omul este analizat atat din perspectiva gandirii sale in societate cat si individuale si ii sunt recunoscute doua atribute: faptul ca este intr-o continua evolutie si faptul ca este in continuare ignorant in

ceea ce priveste viata politica. Savater sustine ca un adult poate intr-un moment al vietii, prin intermediul filosofiei, sa analizeze noi modalitati ce ii pot imbunatati perspectivele cu privire la situatii sau evenimente. Citindu-l pe Savater nu se invata cum sa devii un animal politic ce pune munca mai presus de propriul sau interes, care nu realizeaza ca lumina ce il face sa sclipeasca la prezentarea discursului in fata multimii se opune intunericului de care este inconjurat in lumea politica. La intrebarea ce organizare politica prefera, Savater a insirat o serie de raspunsuri. In principiu acesta sustine o organizare care sa respecte toate tipurile de libertati, care aplica legea in egala masura pentru toata lumea, care ofera ajutorul celor nevoiasi, care respecta drepturile omului. Savater insita ca etica este arta de a alege liber, ceea ce este in avantajul fiecarui individ. In politica tot ce conteaza, dupa cum afirma autorul, tot ce conteaza sunt rezultatele actiunilor. Omul politic presioneaza pentru a obtine anumite rezultate, necontand daca sunt sprijinite de ratiune, frica, rutina sau superstitie. Cu acuitate Fernando Savater sustine ca fiecare tara are conducatorul pe care il merita. In ultima instanta masele ii aleg pe cei ce le seamana, cu toate defectele si virtutile lor, fiind dificil sa voteze cu lideri care li se opun din punct de vedere al caracterului, exceptie facand cei care se impun. Care este diferenta dintre un animal si un om? Animalul are drept scop sa isi satisfaca nevoile rudimentare, nu are ca scop achizitionarea de lucruri materiale care il fac atat de fericit pe om. Sa fii liber sau sa fii fericit este o alegere dificila. A fi liber semnifica sa poti face tot ce doresti fara ca cineva sa iti ordone, insa reprezinta si o amenintare pentru oameni deoarece se poate intoarce impotriva lor. A fi liber inseamna a-ti putea lua propriile decizii si a fi responsabil de ele, dar omul in genere prefera sa fie fericit in pofida libertatii insemnand ca prefera sa isi sacrifice libertatea pentru un trai lipsit de responsabilitati majore. Le succs d'thique l'usage de mon fils de Fernando Savater, publi l'an dernier, devait beaucoup au ton, peu commun en ces matires, qu'adoptait le philosophe espagnol pour s'adresser son fils et l'inviter la dcouverte des grandes questions de la philosophie morale. Amador a grandi et Politique l'usage de mon fils est donc un peu moins "lger". Mais Savater ne s'y dpart jamais de l'humour et de la simplicit enjoue qui caractrisaient son prcdent livre. Aux adolescents tents de se dtourner de la

politique, dans laquelle ils ne croient voir que mensonge et corruption, l'auteur montre que, sans elle, les hommes ne sauraient vivre en socit et que la politique, bien comprise, n'est rien d'autre que "l'ensemble des raisons d'obir et des raisons de se rebeller". Rien que de trs noble, en somme! Ethique l'usage de mon fils

Savater, F. (1994). Ethique l'usage de mon fils. Paris: Seuil. Une recension de Serge Larrive et Franois Lamy

Un vent de fracheur vient de souffler dans le monde poussireux de la morale. Fernando Savater est une figure cl de la philosophie en Espagne. Ethique l'usage de mon fils, son premier essai traduit en franais, est un livre pdagogiquement bien construit. Tout concourt remplir ce pour quoi et pour qui il a t crit: le format du livre, sa structure, le ton et bien sr les thmes abords. Le livre se prsente dans un format peu encombrant de 20,5cm X 12,0cm. Il est structur intelligemment de faon soutenir l'intrt du lecteur adolescent. Outre un avertissement antipdagogique (2 p.), un prologue (6 p.) et un pilogue (6 p.), l'essai comprend neuf chapitres dont la longueur varie entre 12 et 19 pages. Chaque chapitre se termine par un ensemble diversifi de courtes citations, intitul La lecture n'est pas finie..., qui viennent appuyer les propos dvelopps dans le chapitre. L'auteur puise principalement chez les anciens, Homre, Aristote, chez les classiques, Rabelais, Rousseau, Spinoza, Shakespeare, Thomas More, Montesquieu, Hume, ainsi que chez quelques modernes, Duvert, Lichtenberg, Fromm, Buber, Paz. A moins d'y tre fortement incits, voire obligs, peu d'adolescents sont d'emble ports lire des livres propos de la morale. Dans ce cas-ci, je suis prt parier que bon nombre d'adolescents qui commenceraient la lecture de cet essai seront d'emble

accrochs sinon par le contenu, du moins par le ton rsolument intimiste il s'adresse son fils de 15 ans , personnel et subjectif. En fait, Savater a russi un coup de matre: parler simplement des choses de la vie sans jamais tomber dans le pige des simplifications outrance qu'on rencontre encore abondamment dans certains milieux, sans jamais aborder aucun des problmes thiques la mode et dbattus dans les journaux (avortement, euthanasie, distribution des condoms dans les coles, etc...), sans jamais dresser un catalogue de solutions moralisatrices connotation religieuse et le tout, non sans une certaine pointe d'humour. Le grand nombre de citations inclus dans cette recension offre au lecteur un chantillon du ton de l'ouvrage et de l'tendue des thmes abords. Ds la premire page, l'auteur dplore qu'en Espagne, l'thique ait donn son nom l'option suivie par ceux qui ne veulent pas de l'instruction religieuse. Au Qubec, les partisans de l'cole confessionnelle ne seront probablement pas d'accord avec la position de Savater, mme si ce dernier concde gentiment que l'thique n'est pas l pour remplacer le catchisme. Pour l'auteur, la rflexion morale est "une part essentielle de toute ducation digne de ce nom" et a pour objectif de stimuler une pense libre, laquelle est milles lieues de la foi, de la croyance ou du dogme. Savater aurait atteint son but si la lecture de son essai gnrait des citoyens peu ports dsormais se prononcer ex cathedra sur la nature du bien et du mal. Les exemples concrets qui jalonnent son texte pour illustrer les notions abordes incitent en tout cas le lecteur abonder dans ce sens. Les thmes abords dans cet essai constituent un plaidoyer pour la belle vie et le plaisir, et par consquent, un plaidoyer pour la libert et son revers, la responsabilit. Pour rester en vie, un seul savoir parmi tous les savoirs possibles est indispensable: apprendre que certaines choses nous conviennent car elles nous font du bien et que d'autres ne nous conviennent pas, car elles nous font du mal. La simplicit de cette assertion n'est qu'apparente. Par exemple, manger des noix est bon pour la sant sauf si j'y suis allergique, dguster un bon vin est fort agrable mais l'abus d'alcool peut tre nocif. Au niveau des relations humaines, les choses se compliquent. Par exemple, "le mensonge est gnralement mauvais, car il discrdite le langage -dont nous avons tous

besoin pour parler et vivre en socit" (p. 23). On conviendra cependant qu'il peut tre salutaire de mentir si cela peut me sauver la vie. Les animaux (par ex.: les fourmis, les abeilles, les termites) ne sont pas libres parce qu'ils sont programms pour tre comme ils sont et faire ce qu'ils font. Et par consquent, ils ne sont pas responsables "car ils ne savent pas se comporter autrement" (p. 28). Bien sr, les humains sont en partie programms, mais ils se diffrencient des autres animaux en ce qu'ils sont libres, condition sine qua non pour mener une belle vie. Tout au long de son essai, Savater prcise ce qu'il entend par libert. Ainsi, dit-il, "nous ne sommes pas libres de choisir ce qui nous arrive (tre ns tel jour, de tels parents et dans tel pays...), mais libres de ragir ce qui nous arrive de telle ou telle faon (...tre prudents ou tmraires..., nous habiller la mode ou nous dguiser en ours des cavernes...)" (p. 30). Par ailleurs, "tre libres de faire une tentative ne garantit pas la russite. La libert (qui consiste choisir dans le domaine du possible) n'est pas l'omnipotence (qui serait de toujours russir ce qu'on entreprend, mme l'impossible)" (p. 31). Prendre la libert au srieux, c'est tre responsable i.e. accepter que l'usage de la libert a des effets indniables qu'on ne peut balayer du revers de la main parce qu'ils ne nous conviennent plus. Etre responsable, c'est se savoir libre de faire le bien ou le mal et d'en "assumer toutes les consquences, rparer les dgats dans la mesure du possible et profiter du bien au maximum" (p. 113). Par contre, quand les choses tournent mal, le lche se dcharge facilement de ses responsabilits: c'est la faute aux circonstances, la socit, mon ducation, c'est plus fort que moi, etc... Ce faisant, le lche se conduit comme un imbcile. Savater ou son traducteur prcise que le mot imbcile vient du latin bacalus, qui signifie canne. Vrifications faites dans trois dictionnaires d'tymologie, le mot imbcile vient du latin imbecillus qui signifie faible, soit en parlant du corps, soit de l'esprit. Quoiqu'il en soit, l'imbcile, cause de sa faiblesse morale a besoin d'une canne psychologique. Savater prsente cinq modles d'imbciles (pp. 101-102). "a) Celui qui croit ne rien vouloir, qui dit que tout lui est gal, qui vit dans un billement perptuel ou dans une sieste permanente, mme s'il a les yeux ouverts et ne ronfle pas.

b) Celui qui croit tout vouloir, la premire chose qui se prsente lui et son contraire: la fois partir et rester, danser et s'asseoir sur sa chaise, manger de l'ail et donner des baisers sublimes. c) Celui qui ne sait pas ce qu'il veut et ne se soucie pas de le savoir. Il imite les vellits de ses voisins ou les contredit sans raison, tout ce qu'il fait est dict par l'opinion majoritaire de son entourage: il est conformiste sans rflexion ou rebelle sans cause. d) Celui qui sait ce qu'il veut, ce qu'il veut et pourquoi, mais mollement, d'une faon timore et sans nergie. En dfinitive, cet imbcile finit toujours par faire ce qu'il ne veut pas, remettant inlassablement les choses au lendemain, escomptant qu'il aura alors un peu plus de tonus. e) Celui qui veut avec force et frocit, un vrai barbare, mais s'tant abus lui-mme sur ce qu'est la ralit, il s'gare dangereusement et finit par confondre la belle vie avec ce qui va le rduire en bouillie." A la personne moralement imbcile, Savater oppose celle qui a conscience. La personne consciente prsenterait les traits essentiels suivants: "a) Savoir que tout ne revient pas au mme, car nous voulons rellement vivre, et qui plus est vivre bien, humainement bien. b) Surveiller rsolument si ce que nous faisons correspond ce que nous voulons vraiment. c) A partir de notre pratique, cultiver le bon got moral qui dveloppe notre rpugnance faire certaines choses (par exemple, avoir &laqno;horreur de mentir comme on a en gnral horreur d'uriner dans la soupire avant de manger la soupe...) d) Renoncer aux alibis qui cachent que nous sommes libres et donc raisonnablement responsables des consquences de nos actes" (p. 105).

Le chapitre intitul "Bien du plaisir" constitue probablement le plaidoyer le plus percutant de cet essai en faveur de la libert et de la responsabilit. Quand les gens parlent de "morale", et surtout "d'&laqno;immoralit", 80 fois sur 100..., leur sermon concerne le sexe. Au point que certains s'imaginent que la morale sert avant tout s'occuper de ce que les gens font de leurs parties gnitales... Le sexe en soi n'est pas plus "immoral" que la nourriture ou les promenades la campagne... (pp. 143-144). "Bien entendu, la relation sexuelle pouvant crer des liens trs forts et entraner d'infinies complications affectives entre les gens, il est logique d'insister tout particulirement sur les gards dus ses semblables dans ce domaine. Pour le reste, je te dirai trs nettement que je ne vois rien de mal ce que deux personnes jouissent ensemble sans nuire un tiers. Le "mal", c'est de voir le mal dans cette jouissance... (p. 144). Paradoxalement, ceux qui voient dans le sexe quelque chose de "mal", ou du moins de "trouble", prtendent que s'y adonner avec trop d'enthousiasme ravale l'homme l'tat de l'animal. A vrai dire, ce sont justement les animaux qui n'emploient le sexe que pour procrer, de mme qu'ils n'utilisent la nourriture que pour s'alimenter ou l'exercice physique que pour conserver la sant; les humains, eux, ont invent l'rotisme, la gastronomie et l'athltisme (p. 145). Plus le sexe s'carte de la simple procration moins il est animal et plus il devient humain. Les consquences qui en dcoulent sont naturellement bonnes et mauvaises, comme chaque fois que la libert est en jeu" (pp. 145-146). "Ce qui se cache derrire toute cette obsession sur "l'immoralit" sexuelle est tout simplement une des plus vieilles craintes sociales de l'homme: la peur du plaisir. Et comme le plaisir sexuel est parmi les plus intenses et les plus vifs qu'on puisse ressentir, il est entour de mfiances et de prcautions non moins grandiloquentes. Pourquoi le plaisir fait-il peur? Sans doute parce qu'il nous plat exagrment" (p. 146). "Par ailleurs, il y a aussi ceux qui ne jouissent qu'en empchant les autres de jouir. Ils ont tellement peur de ne pouvoir rsister au plaisir et s'angoissent tellement l'ide de ce qui peut leur arriver s'ils succombent un jour aux sductions du corps qu'ils deviennent des calomniateurs professionnels du plaisir: renoncez au sexe, gare la nourriture et la boisson, mfiez-vous du jeu, bannissez rires et ftes de cette valle de larmes, et patati et patata. Surtout, ne les coute pas. Toute chose peut finir par faire mal

ou faire le mal, mais aucune chose n'est mauvaise parce que tu as pris plaisir le faire. On appelle les calomniateurs professionnels du plaisir des "puritains". Sais-tu ce qu'est un puritain? Une personne qui reconnat une bonne chose ce que nous n'avons aucun plaisir la faire; une personne qui trouve toujours plus mritoire de souffrir que de jouir (quand, en ralit, il est parfois plus mritoire de bien jouir que de souffrir mal). Et je t'ai gard le pire pour la fin: le puritain croit que la personne qui vit bien doit le supporter trs mal, et qu'tre mal est la preuve qu'on vit bien. Naturellement, les puritains se prennent pour les gens les plus "moraux" et les gardiens de la moralit de leurs voisins" (p. 147). "Le plus sr moyen de gter les jouissances du prsent est de tout vouloir chaque instant, les plaisirs les plus dmesurs et les plus irralisables. Ne t'obstine pas introduire de force des plaisirs inadapts aux circonstances; cherche plutt apprcier ce qui t'est offert. Par exemple, ne laisse pas refroidir ton oeuf au plat parce que tu veux avoir absolument un hamburger alors que ce n'est pas le moment, et ne tord pas le nez sur le hamburger qu'on t'a servi parce qu'il manque du ketchup... Rappelle-toi que le plaisir ne vient pas de l'oeuf, ni du hamburger, ni de la sauce, mais de la faon dont tu sauras jouir de ce qui t'entoure" (p. 149). Rien n'indique dans cet essai que Savater connat les nombreux travaux dcoulant de la thorie de Kohlberg (1969, 1976) et de ses collgues (Gibbs, 1979; Colby et Kohlberg, 1987) sur le dveloppement du jugement moral. Le lecteur sensibilis ces travaux concluera nanmoins que le type d'thique propos par Savater relve du niveau de raisonnement moral post-conventionnel. Ce niveau lev de dveloppement moral repose sur des valeurs auxquelles l'individu adhre librement et dont la teneur, centre sur une socit juste, est valable et applicable indpendemment de leur statut lgal. On comprendra ici que la proposition thique de Savater est exigeante et constitue en dfinitive une tentative rationnelle de vivre mieux. En fait, contrairement l'thique de nature religieuse ou idologique o le recours la coercition motive et intellectuelle est ncessaire pour faire respecter les dogmes, le projet thique de Savater devrait s'imposer parce qu'il n'entre pas en contradiction avec les besoins humains fondamentaux. A cet gard, une thique non religieuse et non idologique pourrait tre dfinie "comme l'ensemble des rgles qui permettent la satisfaction optimale des fonctions de

conservation de chaque individu modules par les ncessits d'une coexistence pacifique au sein du groupe" (Grjebine, 1994, p. 31). Ds 1958, Kohlberg avait mis l'hypothse d'un retard dans le dveloppement moral des dlinquants, hypothse confirme par la suite dans toutes les recensions des crits sur le sujet. Ces rsultats font ressortir l'importance d'interventions susceptibles de permettre aux adolescents d'tre stimuls au niveau moral pour s'intgrer dans la socit. Deux types d'intervention morale ont t utiliss avec les dlinquants en vue de leur offrir des occasions de tenir compte d'autrui: la discussion de dilemmes moraux hypothtiques et la communaut juste (Dionne, Larive et Larose, 1993). Dans la mesure o les ducateurs ont atteint le niveau de raisonnement moral postconventionnel, l'essai de Savater pourrait remplacer la discussion de dilemmes moraux hypothtiques et devenir un outil privilgi dans le cadre de discussion de groupe avec des adolescents dlinquants. Un ducateur d'adolescents dlinquants qui dciderait de munir chacun des adolescents dont il a charge d'un exemplaire de l'essai de Savater effectuerait probablement un bon inventissement sur plusieurs plans: -au plan strictement thique, ce dont sauf erreur, les adolescents dlinquants manquent srieusement; -au plan culturel. Les citations de fin de chapitre offrent une ouverture historique sur le monde des ides; -au plan du vocabulaire, instrument indispensable pour structurer sa pense, une lacune majeure chez la majorit des adolescents dlinquants; -au plan du raisonnement. Habitus des affirmations gratuites dans la mesure o elles les dispensent de l'effort de rflchir (Gibbs, 1991; Larive, 1988), ils seraient cette fois confronts des raisonnements logiques et bien arguments; -au plan du simple got de la lecture au sens o Pennac (1992) l'a si bien dcrit.

Et qui sait, peut-tre les ducateurs trouveraient-ils aussi dans cet essai des indications cliniques pour une thique de la rducation?

Rfrence Colby, A., & Kohlberg, L. (1987). The measurement of moral judgment. Cambridge: Cambridge University Press. Dionne, J., Larive, S., & Larose, C. (1993). Que se passe-t-il quand des dlinquants vivent dans une communaut juste? Canadian Journal of Special Education, 9(1), 31-47. Gibbs, J.C. (1979). Kohlberg's moral stage theory: A piagetian revision. Human Development, 22, 89-112. Gibbs, J.C. (1991). Sociomoral development delay and cognitive distortion: Implications for the treatment of antisocial youth. In W.M. Kurtines, & J.L. Gewitz (Eds.), Handbook of moral behavior and development: Vol. 3, Application (pp. 95-110). Los Angeles: Lawrence Erlbaum. Grjebine, A. (1994). L'thique sans dieux. Pour la science, 202, 28-35. Kohlberg, L. (1969). Stage and sequence: The cognitive-developmental approach. In D. Goslin (Ed.), Handbook of socialization theory and research. New York: Rand McNally. Kohlberg, L. (1976). Moral stages and moralization: The cognitive-developmental approach. In T. Lickona (Ed.), Moral development and behavior: Theory and social issues (pp. 74-89). New York: Holt, Rinehard and Winston. Larive, S. (1988). Analyse fonctionnelle de l'intelligence des adolescents dlinquants. Questions de Logopdie, 17(1), 63-122.

Pennac, D. (1992). Comme un roman. Paris: Seuil.