Esttica y modernidad.

Un estudio sobre la teora de la belleza de Immanuel Kant

Lismaco Parra Pars

Esttica y modernidad. Un estudio sobre la teora de la belleza de Immanuel Kant

U N I V E R S I DA D NAC I O NA L D E C O L O M B I A FAC U LTA D D E C I E N C I A S H U M A N A S D E PA R TA M E N T O D E F I L O S O F A

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia Parra, Lismaco, 1954Esttica y modernidad : un estudio sobre la teora de la belleza de Immanuel Kant / Lismaco Parra. Bogot : Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2007 346 p. ISBN : 978-958-701-840-0 1. Kant, Immanuel, 1724-1804 2. Esttica 3. Filosofa moderna 4. Ilustracin CDD-21 111.85 / 2007

Primera edicin: Bogot, septiembre de 2007 Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Filosofa Lismaco Parra Pars Primera edicin, 2007 ISBN: 978-958-701-840-0 Diagramacin Olga Luca Cardozo H. Cartula Camilo Umaa Ilustracin de cartula Tres caras (tres dimensiones) Museo Diosesano Episcopal de Colonia, sur de Alemania, hecho en madera y restos Autor: annimo tamao: 134 x 55 x 40 cm. Preparacin editorial e impresin Universidad Nacional de Colombia Unibiblos Luis Ignacio Aguilar Zambrano, director dirunibiblo_bog@unal.edu.co Bogot, D.C., Colombia Reservados todos los derechos. Prohibida la reproduccin de este libro en cualquier forma electrnica o mecnica (incluyendo fotocopia, grabacin o almacenamiento y recuperacin de la informacin) sin autorizacin escrita del editor.
Catalogacin en la fuente: ver pp

Contenido

Agradecimientos Introduccin

11 13

PARTE I La conguracin de la esttica moderna

C A PT U LO I

Modernidad, civilizacin y esttica 1. 2.

32 33 46

La inhibicin del apetito y la sociedad moderna La disolucin de la experiencia sensible

C A PT U LO II

El realismo esttico 1. 2. 3.

80 90 99 112

El pblico de la poesa: la cour et la ville La potica moderna y la Potica aristotlica: el contenido moral de la tragedia La verosimilitud
C A PT U LO III

Entre la belleza y el gusto 1. 2.

128 131 160

La belleza y el gusto: Hutcheson, antecesor de Kant El arte y el placer: Burke, crtico de Hutcheson

PARTE II El juicio de gusto en la esttica kantiana

7
C A PT U LO IV

Analtica y Deduccin en la Crtica de la facultad de juzgar 1. 2. 3.

176 184 206 223

La analtica del juicio de gusto De la Analtica y la Deduccin del juicio de gusto Hacia una redenicin de la Analtica

C A PT U LO V

Juicio de gusto y conocimiento 1. 2. 3.

238 239 249

Sentido comn esttico y sentido comn lgico Conocimiento determinante y conocimiento reexionante Valores estticos y signicacin terica en la conguracin plstica del objeto bello: la perfeccin El placer, el hasto y las ideas estticas Las ideas estticas no son conocimiento Conocimiento simblico, idea esttica y comunicabilidad
AN E XO

253 260 265 276

4. 5. 6.

Los antiguos: punto de referencia 1. 2.

288 290 295

La herencia platnica La herencia aristotlica

R E F E R E NC IA S BI B LIOG R FIC A S N DIC E ANALTICO N DIC E ONO M STICO

326 333 3 41

Principales obras citadas

Spectator

The Spectator [1712], Gregory Smith (ed.), Every mans Library, DuttonNueva York, vol. 3.
BOILEAU,

ADDISON, STEELE Y OTROS,

Arte potica

Nicols, Art potique [1674], Gallimard, Pars, 1985. Indicando a continuacin el canto y los versos correspondientes.
BURKE,

PhE

Edmund, A philosophical enquiry into the origin of our ideas of the sublime and beautiful [1756], Oxford University Press.
CORNEILLE,

Pierre, Thtre Complet, vol. 1, Bibliothque de la Pliade, 1966:

PDr DTr TrU

- Discours de lutilit et des parties du Poeme Dramatique [1660]. - Discours de la Tragdie, et des moyens de la traiter selon le vraisemblable ou le ncessaire [1660]. - Discours des trois units, daction, de jour, et de lieu [1660].
HEGEL, G.W.F., Phnomenologie des Geistes [1807], Werke, tomo 3, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a.M., 1970.

Fenomenologa

Esttica

______,

Vorlesungen ber die sthetik [1823], Werke, tomos 13-16, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a.M., 1970. Indicando el tomo y la pgina correspondientes.
HUME,

Of the standard

David, Of the standard of taste [1757], en Essays. Moral, political and literary, Eugene F. Miller (ed.), Liberty Classics, Indianapolis, 1987.
HUTCHESON,

Inquiry

Francis, An inquiry into the original of our ideas of beauty and virtue [1725], [4 edicin, 1738], Peter Kivi (ed.), Martinus Nijhoff, La Haya, 1973.

CRP

Immanuel, Kritik der reinen Vernunft [1781, 1787], Wilhelm Weischedel (ed.), tomos iii/iv, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a.M. Kritik der Urteilskraft [1790], Wilhelm Weischedel (ed.), tomo x, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a.M.

KANT,

CJ

______,

Antropologa

______, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht

[1798], Wilhelm Weischedel (ed.), tomo xii, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a.M.

Ensayo

John, An essay concerning human understanding [1690], Peter H. Nidditch (ed.), Clarendon Press, Oxford, 1985. Georg, Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung. Gesamtausgabe, tomo 11, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a.M., 1992.
SIMMEL,

LOCKE,

Sociologa

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Agradecimientos

El presente libro contiene, con algunas importantes modicaciones, los resultados de una investigacin realizada como disertacin doctoral en losofa. La investigacin se inici en la Universidad Libre de Berln pero, por diversos motivos de orden prctico, termin siendo presentada en la Universidad Nacional de Colombia. En cuanto a las instituciones se reere, hay dos sin cuyo concurso este trabajo no hubiera podido realizarse. Disfrut de una beca concedida por la Konrad Adenauer Stiftung, gracias a la cual pude aanzar mi conocimiento de la lengua alemana, as como realizar los sondeos iniciales en la vastsima bibliografa producida sobre este tema. Reconozco complacido que los seminarios para becarios de la Fundacin me resultaron siempre muy interesantes y provechosos. La beca me permiti tambin un contacto directo con la academia alemana, particularmente con la Universidad Libre de Berln. Gracias a esta oportunidad me fue dado tener una experiencia de primera mano de ese riqusimo y apasionante mundo que es la cultura alemana. La segunda institucin es la Universidad Nacional de Colombia. Aunque en nuestro pas la ideologa de todos los tiempos ha reconocido de labios para fuera la importancia de la educacin, no es frecuente que tal reconocimiento se corresponda con polticas efectivas proporcionales a la magnitud de nuestras necesidades en este campo. Embaucada por imperativos de eciencia a corto plazo y sin las inversiones necesarias, la sociedad colombiana parece pues condenada al eterno atraso. En un contexto semejante, la Universidad Nacional, incluido all su Departamento de Filosofa, es una institucin excepcional. Ella hace de la cualicacin de sus docentes una responsabilidad con la Nacin. Tambin quiero reconocer el apoyo ofrecido por la Universidad de los Andes y por Colciencias en la ltima fase de la investigacin. Confo en que con este trabajo pueda cumplir con los niveles mnimos de una obligacin tan honrosa como permanente. La consecucin de los anteriores apoyos institucionales no habra sido posible sin la decidida intervencin del profesor doctor Ernst Tugendhat. Dentro de la comunidad losca internacional l es,

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sobra decirlo, otra institucin. Habiendo sobrepasado yo las usuales restricciones de edad, su apoyo era imprescindible para obtener las excepciones del caso. Con su decisin de ser mi Doktorvater, las dicultades fueron allanadas. Pero ms all de su peso institucional, mis agradecimientos recaen sobre su persona. Su amistad no implica mella alguna en su implacable lo argumentativo, cuya primera vctima acaso sea l mismo. De nuestras intensas discusiones, que a menudo derivaron en audiciones de Bach, Mozart o Schumann, puedo decir que obtuve la ms vvida experiencia de la ignorancia socrtica. Basado en experiencias tenidas a lo largo de este proceso, bien puedo anticipar que su insatisfaccin con parte de los presentes resultados habr de estar fundada. La tarea y el dilogo con l estn pues lejos de haber terminado. En uno u otro momento, ms lejos o ms cerca, ms directa o ms indirectamente, recib inujos y estmulos de personas tan diversas como algunos de mis profesores en los aos iniciales de formacin losca, o los colegas de diversas generaciones en mi vida profesional. A cada uno de ellos mi gratitud. De manera particular quiero mencionar a Germn Melndez; los cursos que impartimos conjuntamente sobre la tica y la Potica de Aristteles me fueron sumamente instructivos. Empresas de este tipo no resultaran viables sin los estmulos y afectos de algunas personas, que no obstante han de soportar los altibajos anmicos y la desatencin de quienes las emprenden. Sea sta la ocasin para expresar mi gratitud a algunas de ellas. A Roco Londoo quien, adems de sus juiciosas observaciones, soport largas peroratas estticas. A Adriana Urrea porque pese a todo el tiempo invertido en este asunto, persiste en nuestra amistad. A Patricia Rozo y a nuestra hija Alejandra. A Catalina Gonzlez. Bogot, agosto de 2006

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Introduccin

La presente investigacin se propone realizar un acercamiento a la teora sobre el gusto y la belleza de Kant, tal como sta aparece formulada en la Crtica de la facultad de juzgar (en adelante CJ). Su ttulo expresa con claridad mi propsito interpretativo: concibo la CJ como una empresa losca que busca responder a determinados retos que plantea la convivencia social en la modernidad, y que se expresan, tal vez no siempre de manera obvia, en la reexin kantiana acerca del gusto y de lo bello. Mi propsito central es pues hacer explcitos dichos vnculos1. La teora esttica europea del siglo xvii, cuyos ms importantes desarrollos tuvieron lugar en Francia (captulo ii de esta investigacin), suele presentar de manera maniesta el vnculo entre el disfrute esttico y la utilidad moral de la produccin artstica. No deja de ser signicativo el hecho de que muchos de los conceptos que se utilizaron y que incluso se siguen utilizando en discusiones estticas especializadas, exhibieran en sus orgenes una connotacin semntica relativa a los procesos de civilizacin en los albores de la modernidad europea: pinsese en conceptos tales como el je ne sais quoi o el poli franceses, o en el equivalente ingls de polite; en los de gracia, delicadeza, discernimiento, o incluso en el del propio gusto2. En todos ellos, su gestacin y uso en un contexto
1 De alguna manera mi orientacin se topa con, y se sirve de estudios anteriores. As, por ejemplo, con el ya clsico y muy sugestivo de Alfred Baeumler Das Irrationalittsproblem in der sthetik und Logik des 18. Jahrhunderts bis zur Kritik der Urteilskraft (1923), para quien el problema por excelencia de la modernidad es el de los irracionales, y la fundacin de la esttica moderna, y en particular la reexin kantiana, representa el instrumento ms idneo para su resolucin. No obstante sus mritos, notorios prejuicios nacionalistas desvirtan los alcances de la investigacin de Baeumler, a la vez que limitan la comprensin de los vnculos de la reexin kantiana con la tradicin losca moderna. En esta misma direccin, aunque esta vez sin la obcecacin nacionalista, es preciso mencionar las muy informadas y atinadas orientaciones de Ernst Cassirer (Freiheit und Form, 1916, y Filosofa de la Ilustracin, 1932). Con todo, ambos autores, y en general quienes se ocupan de este tema, tienden a ofrecer una presentacin inmanente de la evolucin de las ideas estticas, sin enfatizar en los vnculos de las mismas con los problemas planteados por la convivencia social moderna. 2 Al respecto resulta de utilidad la consulta de la obra de Peter-Eckhard Knabe, Schlsselbegriffe des kunsttheoretischen Denkens in Frankreich von der Sptklassik bis zum Ende der Aufklrung.

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esttico-cortesano revela ese ntimo entrelazamiento con lo que Norbert Elias denominara el proceso de la civilizacin. Posteriormente, incluso ya en el siglo xviii, muchos de esos conceptos desaparecern, o su uso evolucionar hacia una signicacin tcnica y especializada, puramente esttica. El progresivo oscurecimiento, e incluso la aparente desaparicin en el discurso tambin en el kantiano de los nexos entre esttica y civilizacin, suele llevar a la equivocada conclusin segn la cual slo en la medida en que la reexin esttica se emancip de las tareas civilizatorias estuvo en capacidad de adoptar el aparato conceptual que la hizo madura para su incorporacin en el mbito de la losofa. Pero el hecho de que la reexin esttica se aleje, e incluso se independice de la etiqueta cortesana, no debera convertirse en un obstculo que nos impida reconocer la existencia de unos nexos, ahora redenidos, entre esttica y sociedad. Por lo que a la doctrina esttica kantiana se reere3, es bien conocido su propsito de deslindar el anlisis de los juicios de gusto, y la legitimacin de sus pretensiones, de todo elemento proveniente de la moralidad o del conocimiento. Ahora bien, ms que como indiferencia frente a la moral o al conocimiento, al estilo de la que se proclamara en el arte por el arte, la autonoma kantiana del gusto debera interpretarse como una redenicin de sus relaciones. Son pues dos los ejes temticos centrales de la presente investigacin. El primero de ellos, que slo abordar explcitamente en el captulo iv de este trabajo, es la redenicin kantiana de las relaciones entre gusto y tica. Es cierto que Kant permanecer el a los lineamientos centrales de su concepcin moral, formulada antes de la redaccin de la CJ. La redenicin de relaciones a que me reero no implicar entonces para Kant una reelaboracin de su doctrina moral. Con todo, y si entendemos la tica en un sentido muy general, que no se reduce ni al problema del bien y del mal, y ni siquiera al de las costumbres compartidas por determinado grupo social o histrico, me parece que la concepcin kantiana del juicio de gusto

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3 E insisto en que slo me propongo abordar los rasgos principales de la teora kantiana acerca del gusto y de lo bello, dejando de lado, al menos como tema central si bien no colateral, aspectos tan importantes como la doctrina acerca de lo sublime. sta merece un estudio separado.

implica de manera esencial la presencia de problemas que pueden ser calicados de ticos. En efecto, en el juicio de gusto aparece una aspiracin a la universalidad que resulta sorprendente no slo por darse en el mbito ms refractario a ella, el del sentimiento, sino porque no pretende fundarse en conceptos, o ms precisamente, en razonamientos demostrativos. El camino para llegar a la formulacin kantiana fue complejo. Una curiosa inversin del platonismo haba permitido a la primera fase de la modernidad esttica, francesa por excelencia, atribuir funciones pedaggico-morales a la experiencia esttica. Posteriormente tanto algunos estticos ingleses del siglo xviii (vase el captulo iii de esta investigacin) como el propio Kant, rechazaran como inconveniente, tanto para la moral como para el gusto, tal (con)fusin. Pero no obstante el anterior deslinde, la doctrina kantiana acerca del gusto, o ms exactamente del juicio de gusto, cree redescubrir en l la presencia de ese elemento antes calicado de tico. Como se sabe, para Kant la especicidad del juicio de gusto reside en la peculiar y simultnea combinacin entre el placer y la pretensin de universalidad por l expresada. La explicacin del primer elemento, es decir del placer, compete a la teora esttica, en el sentido ms amplio, y si se quiere lolgico, de este trmino. Pero la presencia del segundo elemento, la pretendida universalidad de ese sentimiento que no puede ser explicada mediante el recurso a procedimientos demostrativos, fuerza al discurso esttico hasta sus lmites con la tica, entendida aqu como la comunidad humana en el sentir. Se trata de elementos que la modernidad hubo que concebir, al menos en principio, como excluyentes. Su tensin pone de presente una de las caractersticas ms importantes de tal poca histrica: en efecto, slo tras la disolucin de los vnculos comunitarios vigentes en el antiguo orden social, emerge una individualidad irreductible que se expresa en el carcter esttico del juicio de gusto, es decir, en el sentimiento de placer o displacer que, de manera inmediata y autnoma, experimenta el individuo en relacin con el mundo objetivo. Pero no obstante la armacin de la individualidad, la coexistencia social requiere de vnculos comunes, que en el juicio de gusto aparecen bajo su pretensin de validez universal.

Introduccin

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Comparada con la experiencia rigurosamente moral, la de la belleza resultaba sorprendente porque apareca como un mbito en el que la individualidad y la universalidad podan armarse simultneamente, sin detrimento de ninguna de las partes. Dicho en trminos de Kant, los juicios morales son determinantes: a partir de un concepto de razn, que es universal porque est libre de todo contenido sensible, se determina lo que se debe hacer, incluso si ello va en contra de dichos contenidos sensibles. Vistas desde la universalidad del mandato racional, las determinaciones sensibles inclinaciones aparecen como motivos de conducta meramente individuales, o particulares, o a lo sumo como generalizaciones empricas. En ese contexto, digo que la experiencia esttica de lo bello resultaba sorprendente porque se presentaba como el nico caso en el que universalidad e individualidad no colisionaban, adems de reclamarse mutuamente. Casi maravillado, Kant la declar experiencia privativamente humana4. Se llam entonces bello a aquel objeto natural o artstico que produca en el individuo un placer, que si bien era suyo como todos sus dems placeres, no poda ser, a diferencia de ellos, slo suyo, sino tambin atribuible a cualquier otro hombre. Basado en las premisas kantianas, Schiller intentara derivar las consecuencias polticas de la experiencia esttica de lo bello. La existencia de tal experiencia pareca imponerse con la fuerza de la evidencia. Su valor consista en que pona de presente una estructura comunitaria precisamente all en ese terreno, en la sensibilidad humana, en donde la modernidad se haba topado con el reino de una individualidad reductible slo por la fuerza, fuera la de la razn o la de las armas. Y frente a la evidencia de este factum, lo que en realidad resultaba extrao para la modernidad eran aquellos casos que ponan de presente la divergencia. La reexin esttica asumi entonces una doble tarea. Por una parte, la de establecer las condiciones de posibilidad subyacentes a tan sorprendente como incuestionado hecho. De otra parte, explicar
4 Agradable llama alguien a lo que le deleita; bello a lo que meramente le place; bueno, a lo estimado, aprobado [] La agradabilidad vale tambin para animales carentes de razn; la belleza slo para los hombres, esto es, para seres animales pero tambin racionales, aunque no meramente como tales (p. ej. espritus) sino al mismo tiempo como animales; pero lo bueno, para todo ser racional en general (CJ, 5, B 15).

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las excepciones que, antes que arrojar sombras sobre la existencia del hecho, la conrmaban. Insuciencias orgnicas, diferencias culturales, apresuramientos en el juzgar, e incluso una falta de educacin en el gusto se adujeron como causas posibles de divergencias en el juicio, pero que no alcanzaban a hacer mella en la certeza fundamental segn la cual existen objetos que producen un placer desinteresado y tambin universal. Vista desde una perspectiva contempornea, afectada ya de manera muy fuerte por la experiencia de la diversidad urbana, las anteriores concepciones se revelan, cuando menos, como suposicin ingenua. Pero ello no debera llevarnos a desconocer la signicacin del problema de fondo: an si se reconoce que la experiencia esttica dista mucho de ser el caso paradigmtico de feliz conjuncin entre universalidad e individualidad, no por ello deja de ostentar rasgos especcos que insinan tal conjuncin, al menos como aspiracin. Por otra parte, y reorientadas a partir del supuesto de que lo que la experiencia esttica revela no es el hecho cumplido, sino la aspiracin a la conjuncin entre individualidad y universalidad, las tcticas con las que la modernidad pretendi reducir una diversidad que consideraba excepcional podran adquirir una nueva y valiosa signicacin. A mi juicio, nada ms pueril que esa gloricacin, tan en boga en nuestros das, de la multiculturalidad. Su esencia bien podra resumirse en el clsico aforismo relativista segn el cual de gustibus non est disputandum. Pero sta es en verdad otra ingenuidad, acaso ms falaz que la de la modernidad. sta saba bien que el gusto es un tirano que no respeta a otros gustos, y que, como la introspeccin ms leve nos lo demuestra, pone a su servicio todo tipo de razones con el propsito de justicar su tirana. As, pues, aunque de las normas previstas por la modernidad para la educacin del gusto no esperemos ms la unanimidad incuestionable, bien podra ser que con ellas logrramos una educacin de los sentimientos ms acorde con un tratamiento razonable de la diversidad humana. El segundo problema es el que se reere a las relaciones entre esttica y conocimiento en la CJ (vase el captulo v). En mi opinin, la tajante diferenciacin entre juicio de gusto y juicio de conoci-

Introduccin

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miento establecida por Kant, debera entenderse en un contexto muy preciso. Gracias a una preceptiva relativamente rigurosa, la esttica francesa del siglo xvii pudo apoyarse en una concepcin del objeto bello que le serva de piedra de toque para zanjar las inevitables diferencias de juicio en los receptores. El acatamiento generalizado de determinadas reglas constitua, en primer lugar, el soporte que permita a la crtica decidir entre juicios divergentes acerca de la calidad de los objetos estticos que se le presentaban. Pero dado que tal preceptiva contena as mismo elementos de tipo moral, la experiencia esttica de lo bello poda tambin ofrecerse como escuela de cohesin social. El abandono kantiano de toda consideracin acerca del objeto bello recurdese que para Kant el juicio de gusto no slo no dice nada acerca de su objeto, sino que incluso es indiferente frente a su existencia presupone el giro decisivo operado por la esttica inglesa del siglo xviii. Sin confrontaciones radicales con el clasicismo representado por la Francia del siglo xvii, los ingleses optan por responder ahora a la exigencia de experiencias placenteras, impuesta por la progresiva racionalizacin de las relaciones humanas propias de la vida urbana. Desde este nuevo punto de vista, el criterio de belleza en un objeto no se dar en su adecuacin a unas pautas reconocibles y sistematizadas en un canon preestablecido, sino en sus efectos puramente estticos (o sensibles) en el espectador. Las pretensiones de la crtica neoclsica resultarn entonces como asimilables a las pautas propias de la experiencia cognoscitiva: a partir de un concepto dado de belleza, el juicio subsumira al objeto en cuestin natural o artstico, y la crtica consistira en determinar si tal subsuncin fue correcta o no. Pero lo que entonces resulta cuestionable es si estamos en posesin de un concepto tal, que slo podra servir de parmetro universal si no fuese empricamente adquirido. Pero incluso si se fuera el caso, estaramos frente a un juicio de conocimiento que como tal no podra dar cuenta del placer inherente a la experiencia de lo bello. Ciertamente que a la esttica neoclsica no poda serle indiferente el placer propio de la experiencia de lo bello, ni quera prescindir de l. Con su concepcin racionalista del juicio de gusto y de la

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crtica quera salvar un criterio a partir del cual pudiera distinguirse, y preferirse, entre placeres. Tal como ocurre con los juicios de conocimiento, quera garantizar para la crtica la posesin de un criterio conceptual que permitiera la decisin entre los juicios individuales que declaran placer, pero que son divergentes. As, pues, para preservar la posibilidad de una crtica que dirimiera entre divergencias, la esttica neoclsica asimil los juicios de gusto a juicios de conocimiento, y los objetos del gusto a objetos de conocimiento. Es cierto que comparados con la claridad y distincin de los conceptos matemticos que sirven de soporte a la ciencia fsica moderna, los conceptos de la crtica neoclsica resultan confusos. Pero en uno y otro caso, la relacin que se pretende entre concepto y objeto es la misma. En trminos de Kant, se trata de una actividad determinante de la capacidad de juzgar humana:
La facultad de juzgar, en general, es la facultad de pensar lo particular como contenido bajo lo universal. Si lo universal (la regla, el principio, la ley) es dado, entonces la facultad de juzgar, que subsume bajo l lo particular (tambin cuando, como facultad de juzgar trascendental da a priori las condiciones slo conforme a las cuales se puede subsumir bajo aquel universal), es determinante. Pero si slo lo particular es dado, para lo cual debe encontrar ella lo universal, entonces la facultad de juzgar es meramente reexionante (CJ, Introduccin, iv,

b xxvi).

El abandono kantiano del objeto bello no signica entonces ms que el rechazo de su concepcin como objeto determinable, y la del juicio de gusto como juicio determinante. En otras palabras, que la justicacin de los juicios de gusto no debera realizarse siguiendo el modelo de la ciencia fsico-matemtica moderna. Pero as mismo, si de manera exclusiva identicramos a la facultad de juzgar reexionante con el ejercicio inductivo que partiendo de una multiplicidad dada busca en ella constantes conceptuales, tampoco resultara aplicable esta concepcin de conocimiento para la comprensin del gusto. A ello se reere Kant cuando arma que el juicio de gusto no es un juicio de conocimiento (no es ni uno terico, ni prctico) y, por ello, tampoco est fundado en conceptos ni tiene por n unos tales (CJ, 5, b 14; negrilla ma). Podemos armar que las determinaciones generales de lo que signique un objeto anteceden a la consideracin del mismo. De esta

Introduccin

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manera, y en lo que al objeto bello se reere, puede decirse entonces que no existe, si la existencia viene denida en trminos de utilidad, o del conocimiento pretendido por la ciencia fsico-matemtica, o por la ciencia inductiva. No obstante, valga la consideracin trivial de que sin objeto no habra juicio de gusto. Pero adems, desde un punto de vista lgico, el juicio de gusto es singular: no todos los objetos de la experiencia han de dar lugar a juicios de gusto, e incluso permaneciendo dentro del mbito del gusto, algunos los feos dan lugar a juicios que expresan desagrado, y se diferencian de aquellos que llamamos bellos. Cabra entonces alguna caracterizacin de los mismos? La respuesta al anterior interrogante resulta relativamente sencilla cuando se trata de una de las especies que conguran el gnero de los objetos declarados como bellos. Me reero a la belleza o a la fealdad natural. Podra decirse que el re-conocimiento de la belleza se da en este caso mediante el sentimiento de un placer que el sujeto receptor estima como no meramente individual y privado. Sin embargo, el asunto se complica cuando los objetos en cuestin no son ya naturales sino artsticos. En efecto, aqu surgen por lo menos tres preguntas de complicada resolucin: qu caracteriza a un objeto como obra de arte?, cundo juzgamos a una obra de arte como bella?, y el valor de la belleza es consustancial a la obra de arte? En trminos muy generales, y prescindiendo de matices que en su momento sern considerados, Kant ha denido a la obra de arte como obra del genio, y al genio como la facultad de producir ideas estticas. As las cosas, una obra de arte es expresin de ideas estticas. Pero, entonces, cmo conoce el receptor la idea esttica? Y as mismo es la idea esttica expresin de un conocimiento del genio? Y si as fuera, de qu tipo de conocimiento estaramos hablando? cul sera la relacin con su objeto? Kant ha reconocido que, a diferencia de lo que suele ocurrir en la consideracin de la belleza natural, es difcil que los juicios de gusto sobre la belleza artstica sean puros. Cuando la hay, la belleza en el arte va normalmente acompaada de una adherencia, que es precisamente la idea esttica, y sera arbitrario que el juicio de gusto no tuviese en cuenta esta peculiaridad. Pero Kant se ha negado a reconocer que, aunque d mucho que pensar, dicha idea sea conocimiento. Y

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en efecto, si conocimiento es la relacin que concibe a lo individual como ejemplo de un concepto universal, o como punto de partida para formular legalidades, entonces es correcto negar todo valor cognoscitivo a la idea esttica, y a la obra de arte que la expresa. Con anterioridad a Kant, Alexander Gottlieb Baumgarten (17141762) se haba empeado en el proyecto de fundacin de la esttica como disciplina losca. En medio de las oscilaciones, obscuridades e incluso contradicciones propias de quien se adentra en caminos inexplorados, Baumgarten pretenda para el poema, es decir para la obra de arte, un conocimiento compuesto a partir de representaciones confusas; en ese sentido, deni la esttica como ciencia del conocimiento sensible. Como se sabe, Kant era un buen conocedor de Baumgarten, y por aos se sirvi de la Metafsica de ste como texto para sus propios cursos. Mencin explcita a su antecesor es aquella en la que se reere a l como excelente analista, aunque para sealar a continuacin la esterilidad de su proyecto:
Los alemanes son los nicos que se sirven ahora de la palabra esttica para sealar as lo que otros llaman crtica del gusto. Subyace aqu una equivocada esperanza, concebida por el excelente analista Baumgarten: conducir el enjuiciamiento crtico de lo bello a principios racionales, y elevar sus reglas a la categora de ciencia. Slo que esta preocupacin es vana, pues las tales reglas o criterios son, segn sus ms distinguidas fuentes, meramente empricas y, por consiguiente, nunca pueden servir para determinadas leyes a priori por las que debiera regirse nuestro juicio de gusto; ms bien es ste el que se constituye como verdadera piedra de toque de la correccin de las primeras5.

Introduccin

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La anterior observacin, redactada en 1781, implica que por ciencia esttica entiende Kant y as mismo, segn l, lo entendera Baumgarten, el establecimiento de principios racionales bajo los cuales hubiese de regirse el gusto. Pero como no disponemos a priori de ellos, el nico procedimiento posible para su adquisicin sera el inductivo, que no arroja resultados estrictamente universales. Por tal motivo, el proyecto baumgartiano de una tal ciencia no
5 Kant, Crtica de la razn pura, A 21, nota. En adelante cito como CRP.

resulta posible. As mismo insina Kant lo que a su juicio constituye el verdadero valor de una potica: ms que preceptiva, ella es expresin del gusto, y ser incorrecta all donde se aparte de l. Por lo que al problema que ahora abordamos se reere, resulta interesante constatar que la concepcin kantiana de ciencia est indisolublemente ligada a la nocin de universalidad, sea como punto de partida de la subsuncin, sea como producto del proceso cognoscitivo. No resulta enteramente injusticado por parte de Kant atribuir al proyecto baumgartiano una concepcin ms o menos similar: en su justicacin de la nueva ciencia, Baumgarten haba destacado el valor del conocimiento sensible-confuso, aunque como punto de partida cuya meta es su elevacin al estadio de la claridad y la distincin conceptuales. No obstante, Kant no parece ser consciente de que esta concepcin del conocimiento sensible y confuso como estadio importante pero primerizo del conocimiento que por lo dems encontramos ya en Leibniz no era ms que una argucia retrica de la que se serva Baumgarten para legitimar ante una comunidad losca fuertemente racionalista la pertinencia de la nueva ciencia. La radical novedad de la esttica baumgartiana consiste precisamente en proponer un tipo de conocimiento y de ciencia distintos a los hasta entonces reconocidos. La scientia cognitionis sensitivae tendr pues su lgica propia, y sus propias pautas de desarrollo y perfeccionamiento. De 1781, fecha del pronunciamiento de Kant sobre el proyecto esttico baumgartiano, a 1790 cuando se publica por primera vez la Crtica de la facultad de juzgar, el pensamiento esttico kantiano se ha transformado sustancialmente. Aunque se mantiene el a su concepcin de que los principios que justiquen la pretensin universalista del juicio de gusto no pueden entenderse ni denirse a la manera racionalista, la empresa losca de la CJ presupone su existencia, so pena de diluir la experiencia de lo bello en la relativista de lo meramente agradable. Pero acaso no se trate tan slo de eso. Como ya se ha insinuado, la teora esttica racionalista resultaba decitaria a la hora de dar cuenta del placer producido por lo bello. Para tales efectos, Hutcheson hubo de recurrir a la formulacin de una especie de armona preestablecida que garantizaba la relacin entre el objeto

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bello y su recepcin placentera, mientras que Burke se decida por una relacin sensualista que, aunque explicaba el placer no poda dar cuenta satisfactoria de su pretensin de universalidad. Por su parte, e intentando salvar las anteriores insuciencias, Kant construy la hiptesis de un libre juego de las facultades implicadas en el conocimiento, juego producido por el objeto bello y del que seramos conscientes en el sentimiento de placer. A mi juicio, la nocin de libre juego entre las facultades implicadas en el conocimiento (entendimiento e imaginacin) es importante para trazar la lnea divisoria entre la experiencia de lo bello y la experiencia cognoscitiva, sea sta determinante, reexionante-inductiva, o prcticamente interesada. As mismo, tal nocin resulta particularmente plausible con miras a la explicacin de la experiencia de la belleza natural, aunque, como ya lo he insinuado, se muestra insuciente para la consideracin de la belleza artstica. En efecto, dado que para la contemplacin de la naturaleza bella no es preciso ni presuponer a un Creador de la misma, ni considerar entonces sus eventuales propsitos en la accin creadora, su recepcin y disfrute bien pueden entenderse en trminos de un simple libre juego entre imaginacin y entendimiento. Pero en la belleza artstica, por el contrario, se impone la consideracin tanto de la accin como de los propsitos del genio que ha producido la obra bella. Caracterizar los efectos de sta simplemente como libre juego sera empobrecer la recepcin artstica. Creo que Kant alcanza a presentir la dicultad, si bien no en toda su magnitud. Por ello, y aunque a manera de simple especicacin del concepto de libre juego, introduce las nociones de espritu y de idea esttica. Y si bien arma que la produccin de ideas estticas tambin se da en la contemplacin de la belleza natural, me resulta signicativo que la introduccin de aquellas aparezca como necesaria slo en el contexto de la recepcin artstica. No pretendo armar que la relacin entre las nociones de libre juego y de idea esttica sea la de la exclusin, pero a diferencia de lo que en ocasiones parecera pensar Kant, tampoco creo que sean siempre armnicamente complementarios. Existe entre ellas una tensin, y por ende una diferencia, similar a las que existen entre gusto y genio. En su momento estas dicultades sern discutidas en detalle (vase el captulo V de esta investigacin). Por ahora quiero tan

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slo proponer que la nocin kantiana de idea esttica contenido producido por la imaginacin frente al cual ningn concepto determinado resulta adecuado, pero que no obstante deja mucho qu pensar ganara mucho en comprensibilidad si la vinculramos con la tradicin baumgartiana del poema como conocimiento sensible. Pero Kant ha rechazado una interpretacin de la idea esttica como conocimiento. Tal vez su ms poderosa objecin se derive de su concepcin del conocimiento como subsuncin de los contenidos sensibles bajo conceptos universales. Slo hasta nales del siglo xix lleg a su mayora de edad la discusin acerca de una lgica especca para el conocimiento histrico, distinta de la implicada por la ciencia natural fsico-matemtica, y distinta a la lgica inductiva. Aunque los antecedentes de tal discusin se encuentran ya, precisamente, en la reexin esttica del siglo xviii6. As mismo, slo hasta nales del siglo xix la produccin artstica empezara a reclamar para s la pretensin de ser un conocimiento especco, sin cuyo reconocimiento resultara imposible la adecuada recepcin de la obra. Por lo que a Kant se reere, me parece interesante una dimensin de su pensamiento que apunta en esta direccin. Circunscrita a ser expresin sensible de lo suprasensible, Kant arma que la belleza es smbolo de la moralidad y otorga al smbolo un valor cognoscitivo, no obstante que ste es ajeno a toda relacin de subsuncin. En tanto sensible, el smbolo es heterogneo con respecto a su referente suprasensible, y el conocimiento consiste aqu en reexionar, aunque ahora la reexin no se orienta a obtener nal

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6 La cognitio historica, reconocida inicialmente por el siglo xviii slo como conocimiento de segundo rango, es elevada a la categora de verdadera ciencia en el transcurso del siglo xix. La historiografa moderna es hija del espritu individualista de la poca moderna y, en tanto que sta se arraiga en el siglo xviii, es una heredera de la poca del gusto. El objeto al que en ltimo trmino conduce el nuevo concepto de mtodo de la Crtica de la facultad de juzgar es pues la historia. La esttica es la antecesora de la historiografa. En la medida en que ense a comprender la individualidad, descubri al mismo tiempo el mundo individual de la historia y el problema de su conocimiento. El siglo xviii es la cuna del sentido histrico, porque es la patria de la esttica (Baeumler, op. cit., p. 15).

mente un concepto universal del que el smbolo sera un ejemplo. La reexin es aqu una comparacin que busca llegar a saber algo acerca de ese concepto, a partir de su confrontacin con su expresin sensible, que de alguna manera es construccin arbitraria. Por mi parte, no encuentro razones de peso que impidan considerar a la idea esttica como smbolo, y en consecuencia atribuir a aqulla, es decir a la obra de arte, el valor cognoscitivo que se reconoce a ste. Entonces habramos superado el obstculo que impide la consideracin de la obra de arte como conocimiento, si bien no en un sentido determinante ni reexionante-inductivo. Pero acaso existe un segundo motivo que impide a Kant otorgar un valor cognoscitivo a la obra de arte: aun en el caso de que sta expresara un conocimiento sui gneris, la vinculacin entre ese supuesto conocimiento y el placer que se anuncia en el juicio de gusto perdera todo fundamento. En la doctrina kantiana acerca del arte hay un hecho que no puede pasar desapercibido. Se trata de que los anlisis de Kant se reeren siempre al arte bello, y el nfasis de su atencin sobre el genio recae en su carcter de productor de arte bello: Para el arte bello seran entonces necesarias imaginacin, entendimiento, espritu y gusto (CJ, 50, b 203). Simplicadas las exigencias, podramos decir que para la produccin del arte bello y en cierta manera tambin para su recepcin se requiere de genio y gusto. Implcitamente y en ocasiones algo ms explcitamente Kant reconoce pues que a la obra de arte no le es inherente la belleza, y bien podramos concebir entonces la posibilidad de una obra de arte no bella. Con todo, tal posibilidad no parece interesarle, tal vez, porque sin la belleza es decir, sin atender a los requerimientos del gusto, desapareceran los fundamentos sobre los que descansa la pretensin de validez universal del placer que expresa el juicio de gusto. Con todo, nada nos impide diferenciar, en el interior mismo de la obra de arte, sus valores en trminos de gusto y en trminos de conocimiento. Su coincidencia no se descarta pero tampoco se arma como necesaria, y en todo caso una teora sobre el juicio acerca de la obra tendra que dar cuenta de ambos aspectos. En esta introduccin, y tambin en la presente investigacin, me conformar con dejar tan slo insinuado el acicate que signic el conocimiento esttico para la conguracin de una lgica del conocimiento histrico, es decir, del conocimiento de lo individual.

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Mayor atencin habr de consagrar a las pretensiones cognoscitivas de la produccin artstica poskantiana. Acaso con espritu muy kantiano, tampoco se pretende aqu un conocimiento acerca de lo til, ni uno que reemplace al de las ciencias, sean stas naturales o del espritu. Pero sin la consideracin de la obra de arte como conocimiento, toda recepcin resulta hoy en da inadecuada. Por lo que a la doctrina esttica kantiana se reere, tendramos que concluir que, aunque entreviendo un potencial cognoscitivo en la obra de arte, ste se subordina a las exigencias del juicio de gusto. Como he armado anteriormente, resultara ms adecuado pensar que la obra de arte es el objeto posible de dos tipos de juicio, ninguno de los cuales la agota. En efecto, ella puede ser examinada desde las exigencias del gusto, o desde su valor cognoscitivo. Esbozados en sus lineamientos ms generales los dos ejes temticos centrales de esta investigacin, debo al lector una explicacin sobre secciones de la misma que versan sobre asuntos que podran parecerle colaterales, secundarios, o incluso irrelevantes con respecto a los problemas centrales. Pese a que Kant es muy parco en sus referencias explcitas a autores que le antecedieron, no me cabe duda de que su reexin presupone una recepcin del estado de la ciencia. Se inscribe, pues, dentro de una tradicin de problemas y de intentos de solucin que no comienza con l. Con miras a una cabal comprensin de su originalidad, y tambin de sus limitaciones, me ha parecido pertinente destacar, al menos en sus lneas ms generales, los ncleos problemticos que le antecedan. As, pues, aunque para Kant la utilidad moral de la experiencia de lo bello es asunto ya resuelto y ello por la va de independizar ambas dimensiones, tambin ya he aludido al hecho de que en su momento originario la reexin esttica moderna arm su indisoluble relacin. Me ha parecido entonces que la cabal comprensin tanto de la armacin de la autonoma del gusto con respecto a la moral, como la redenicin de las relaciones entre tica y esttica, requera al menos de una ilustracin acerca de la tesis comn que se negaba (captulo ii). Pero a su vez, quienes en el siglo xvii armaban que la experiencia de lo bello se justicaba en trminos de su utilidad moral se remitan para ello a la autoridad de los antiguos. Dado que no se trata de una referencia adjetiva, sino que por el contrario se ubica en el ncleo mismo de estas reexiones estticas, decid

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entonces incursionar en los aspectos ms pertinentes de la herencia de los antiguos (vase el Anexo). Pese a que las conclusiones platnicas contradicen las pretensiones de los neoclsicos modernos y cortesanos, paradjicamente stos estn ms cerca de Platn que de Aristteles, de quien se reclamaban eles continuadores. La paulatina pero progresiva disolucin de los vnculos armados por la esttica neoclsica obedece a la paulatina pero tambin progresiva conguracin de la realidad urbana moderna. Las necesidades estticas en adelante no restringidas a la de la belleza de los nuevos receptores encuentran expresin en las reexiones que ahora privilegian aspectos antes subordinados en la experiencia de lo bello. Si la nueva esttica hubiese requerido de justicacin en la autoridad de los antiguos, es indudable que la habra encontrado en la Potica aristotlica. Sobre sta pesa una carga interpretativa acumulada desde el Renacimiento, que slo hasta nales del siglo xix fue puesta en cuestin. Esta nueva exgesis propuso la conveniencia de dilucidar pasajes enigmticos de esta obra fragmentaria a partir del hombre poltico que tambin era el Estagirita. As, sin entrar en polmica explcita con las preocupaciones morales de su maestro, Aristteles habra reconocido el advenimiento de una polis que ya no era la ideal deseada por aqul. Junto a las necesidades de educacin, Aristteles se percata de que tambin existen las de descanso, de diversin, de puricacin, todas ellas coloreadas segn la estraticacin social de los receptores urbanos:
De un modo parecido, tambin los cantos catrticos procuran a los hombres una alegra inocente. Por este motivo hay que procurar que los participantes en los concursos musicales ejecuten melodas y armonas de este tipo, y ya que el pblico es diverso: de un lado, el libre y educado, y por otro el vulgar, compuesto por obreros manuales, campesinos y otros por el estilo, hay que ofrecerles tambin a ellos competiciones y espectculos para su recreo. De igual modo que sus almas se encuentran desviadas de su tendencia segn la naturaleza, tambin hay desviaciones de las armonas y canciones: las composiciones agudas y de tonos chillones. A cada uno le causa placer lo familiar a su natural; por eso hay que dar libertad a los concursantes para emplear tal gnero de msica para tal gnero de espectadores7.
7 Aristteles, Poltica, 1342. Cursiva ma.

Introduccin

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Sin una estrategia que se proponga aliviar las diversas necesidades pasionales de una poblacin igualmente diversa, no cabe esperar la estabilidad de la polis. Como se ver, una perspectiva semejante animaba a las reexiones estticas del moderno Burke (captulo iii). Kant las conoce e incluso las comparte, aunque seala algo que para Aristteles era evidente: si la experiencia esttica de lo bello se redujese a cumplir tal funcin, intilmente poda esperarse de ella la universalidad de su validez. En este ltimo sentido, las investigaciones de Hutcheson resultaban ms pertinentes, si bien implicaban la aceptacin de presupuestos altamente discutibles. La alternativa kantiana resulta pues de un complejo proceso de recepcin crtica de estos antecedentes. Es un hecho entonces que la teora esttica kantiana est inserta en el ujo reexivo de la esttica moderna. En mi exposicin he querido resaltar ese carcter receptivo de la tercera crtica, creyendo que ello puede arrojar luces para su comprensin. En ese sentido, creo que la pertinencia de una exposicin ms o menos detallada de los antecedentes modernos ms inmediatos est justicada. Pero tal vez no ocurra lo mismo con los antiguos, cuyo inujo sobre Kant es ms lejano, y en todo caso mediado por su recepcin en los modernos. Esa razn me ha llevado a ubicar mi exposicin sobre las reexiones poticas de Platn y Aristteles en un anexo, esperando as no interrumpir la secuencia de los inujos ms inmediatos. Lo que an hoy, y de manera ms o menos espontnea llamamos experiencia de lo bello, presupone un complejo proceso tanto de control del mundo sensitivo, como de cuidadosa diferenciacin y jerarquizacin de sus contenidos. Sin tal proceso resultaran incompresibles tanto la civilizacin moderna, como la experiencia, en lo que tiene de moderno, de la belleza. Explorarlo es el propsito del captulo i, que har las veces de introduccin y de bajo continuo de todo el trabajo.

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