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O ressurgimento do matriarcado.1
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Autor: Charles Melman2 Traduo: Telma Queirz3 Transcrio: Edigleisson Alcntara4

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Parte I Luza Bradley Arajo5 Boa noite. Bom, queremos agradecer a presena de todos. Estamos aqui com Charles Melman: psicanalista francs, fundador da Associao Lacaniana Internacional, que dispensa apresentaes porque tem vrios livros escritos, que a maioria de vocs j conhece. Quem vai fazer a traduo Telma Queirz, que psicanalista tambm e agora est fazendo Ps-doutorado na Frana. Obrigada e boa noite. Charles Melman Boa noite. Eu estava tranqilamente de frias, em Tamandar, e a professora Luza Bradley me pediu para vir falar a vocs sobre um tema muito difcil e do qual se fala raramente, que o matriarcado. E como eu nunca, jamais, recuso algum pedido da professora Luza Bradley, interrompi minhas frias e estou com vocs aqui, hoje noite. O matriarcado um problema que todos vocs sabem e, no entanto, no conhecemos nada dele. E vocs vo ver que tudo que eu direi para vocs sobre o matriarcado vocs j sabem, e, no entanto, no conhecem nada sobre isso. preciso distinguir entre o que saber do inconsciente e o que podemos conhecer dele. E eu acho que hoje noite vocs vero a diferena entre saber e conhecimento. Nossa religio e cultura esto inteiramente fundamentadas no amor ao Pai. Acontece, no entanto, que h algumas dcadas, mais ou menos, nos pases ocidentais, no se ama mais o Pai, no se respeita mais o Pai; o que, forosamente, introduz uma mudana importante em nossa cultura e, j que vocs esto estudando Psicologia, e que muitos de vocs cuidaro de pacientes doentes, preciso saber que, com essa mudana de cultura, surgiram sintomas

Conferncia proferida na noite do dia 14 08 2008 (quinta-feira), no auditrio Irm Maria Jos Torres, da Faculdade Frassinetti do Recife. 2 Psicanalista, psiquiatra, ex-aluno de Lacan e um dos principais dirigentes da cole freudienne de Pais, fundador da Association lacanienne internationale. 3 Psicanalista 4 Estudante no 6 perodo do curso de Psicologia da Faculdade Frassinetti do Recife. 5 Psicanalista, psicloga, professora da Faculdade Frassinetti do Recife, coordenadora do evento.

novos. E uma das questes das quais devemos tratar hoje noite como abordar corretamente esses sintomas novos. Por que razo ns assistimos a esse desinvestimento do Pai? Essas razes obrigatoriamente so numerosas: nossa religio diz que o nosso Pai eterno, mas sabemos que na cultura grega o Pai no ocupava, de jeito nenhum, a posio que lhe damos a partir de nossa religio. Se alguns de vocs certamente j se interessaram por Plato e eu o recomendo , sabem que seu ideal era destruir a famlia, a qual ele considerava uma instituio nociva para a formao correta das crianas. A particularidade, tambm, de nosso amor pelo Pai que esse amor comporta, para cada um de ns, a necessidade de um sacrifcio. Vocs sabem que Freud insistiu no fato de que, para cada criana, o corpo de seu sacrifcio seria desistir da me. Por amor ao Pai toda criana deveria renunciar a sua me. E isso, como vocs j sabem, que Freud chamou Complexo de dipo. O fato que, ao mesmo tempo, o amor pelo Pai poderia se desdobrar em dio contra ele por causa desse sacrifcio essencial, pois quando o menino se tornar adulto a mulher que ela poder amar ser apenas uma substituta daquela que perdeu, e ele mesmo se tornar um substituto por toda sua vida. Mesmo que ele tenha acesso a paternidade, continuar filho, quer dizer, submetido a vontade de um Pai. E se a mulher que ele desposar for um substituto, ela igualmente poder se queixar do fato de seu marido continuar sendo um filho, uma criana, em relao ao seu pai. Portanto, vocs vem, a partir dessa situao elementar, como se introduz uma insatisfao constitutiva na vida dos casais, j que a mulher apenas uma substituta da que foi amada, ou seja, a Me. E que, aos olhos da mulher, seu marido continua sendo um menino, quando, na verdade, o que ela queria era algum como o Pai. Outro motivo para alimentar esse dio contra o Pai que os membros do casal devem renunciar, cada um, ao seu desejo singular, para pr esse desejo, que sexual, a servio da procriao. Nosso culto ao Pai significa que ns subordinamos nosso desejo sexual a realizao da vontade, do desejo, dele e o desejo de cada um no poderia mais, desde ento, ser outra coisa seno recalcado. O sujeito no se sente autorizado a viver seu desejo singular se no se sente autorizado pelo Pai. E no haveria outro meio de tratar o seu desejo sexual, singular, seno por esse grande mecanismo que Freud descobriu, que o recalque. O recalque que est na origem das neuroses. E o que que vocs vem na origem de todas as neuroses? um dio pelo Pai e tambm pela sexualidade, pois seria da vontade desse Pai, que ns amamos, que participssemos da sexualidade para validar a sua linhagem. Mas h ainda um outro 2

argumento: que esse Pai que ns amamos, e odiamos da mesma maneira, serve, obrigatoriamente, de referncia para todos os poderes polticos. sempre se apoiando num Nome-do-Pai, quer seja o Pai da Religio, ou da Nao, que os poderes polticos se apiam e se fundam. Vocs sabem que na Histria houve conflitos importantes entre o poder temporal e o poder espiritual, pois o poder espiritual se prevalece diretamente da referncia ao Pai, o Pai da Religio. Afirmando sua prevalncia no poder poltico de tal maneira que todas as manifestaes de injustia social so facilmente remetidas ao Pai, seja censurando-o por no fazer nada para resolver a tal injustia ou por ser a causa dessa injustia. Por exemplo, a injustia que representa a diferena dos sexos. E vocs sabem como atualmente isso um argumento importante na vida social, essa desigualdade dos sexos, mesmo funcionando a servio da sexualidade. Mas todas as crianas, a partir do momento que so educadas por uma Me, sabem que em casa h um outro poder que no o do Pai, um poder cujas regras e leis so totalmente diferentes. E todas as crianas so sensveis diferena no exerccio do poder: segundo venha da Me ou segundo venha do Pai. E, como vocs sabem, muito freqente na educao das crianas que esses dois poderes se oponham, que eles no estejam de acordo sobre a maneira de agir. E a criana pode ser levada a escolher espontaneamente uma forma de poder que privilegiar. Ou seja, de que lado, ser do lado do Pai ou da Me que esperar que lhe venham as insgnias que faro dela um homem ou uma mulher? De qual lado, de qual poder, ela receber essas insgnias, que so essenciais para toda criana, ou seja, essas que lhe constituiro como um homem ou como uma mulher? De que lado isso se transmite? O que notava que a autoridade da Me no faz mais apelo a noo de dever, o apelo que ela faz a uma dimenso essencial para o exerccio de poder, que o amor. O amor, como vocs sabem, uma dimenso importante e conflituosa em nossas vidas. Vocs podem se questionar: o que em mim provocaria o amor pelo outro? Seria a fora dele? No. A fora s pode me provocar temor ou cimes, como o Pai pode provoc-los. O que provoca, inevitavelmente, o amor a fraqueza de outrem, porque algum fraco que eu o amo. A criana percebe perfeitamente que se amada por sua fraqueza. De tal maneira que, se ama sua me em retorno, tambm pela fraqueza dela, sua fraqueza em relao ao Pai. Desde ento a criana e a me se encontraro numa relao enodada, o que far com que a criana, tornando-se adulta, venha a se queixar por sua Me olh-la ainda como se fosse uma criatura frgil, como se esta dificilmente pudesse aceitar que sua criana tivesse se tornado uma adulta e que no precisasse mais do seu amor. 3

Ser que podemos no respeitar a autoridade, a autoridade de algum que age em relao a voc por amor, quer dizer, em nome de sua fraqueza? Porque se voc no responder favoravelmente ao que pedido, em nome desse amor, ir bruscamente desnudar essa fraqueza. E evidente que o que o pudor quer que evitemos esse tipo de desvio. O que que uma Me, atravs dessa autoridade, que se exerce a partir dessa fraqueza, que a sua, e, portanto, desse amor recproco que ela inspira, o que que ela demanda ao seu filho? Contrariamente ao que acontece com o Pai, ela no lhe pede um sacrifcio. Ela no lhe pede que renuncie a sua me, ela pede somente, quando se trata de um menino, que ele mostre que o verdadeiro homem, a quem ela ps no mundo, ou seja, de que maneira ela pode lhe transmitir essas insgnias da virilidade, embora ela mesma no as tenha. Mas se ela no lhe pede o mesmo sacrifcio pedido pelo Pai, ela pedir outros sacrifcios, e assim que, para que seu filho mostre que se tornou um homem graas a ela, ela pode esperar que ora ele se torne um Don Juan, ora e isso um paradoxo , que ele renuncie inteiramente a sua sexualidade e que ele se ponha a servio de um culto materno. Vocs observam que nesse quadro eu falei do menino e do privilgio que ele sempre ter aos olhos da Me, posto, como ns todos sabemos, que para uma menina muito mais complicado, primeiramente porque a menina no sabe o que a me espera dela, mas h, sobretudo, algo muito mais desagradvel: que se existem insgnias da virilidade, insgnias anatmicas, no h insgnias da feminilidade. E, como ns sabemos, para as meninas esse todo o problema porque de quem ela pode esperar essas insgnias da feminilidade? O Pai no pode lhe dar e quando isso acontece so nos complexos casos de incesto e a Me tambm no pode lhe transmitir, pois no h insgnias da feminilidade; o que faz que, no caso do matriarcado, a menina assuma, diante da me, uma posio de espelho, onde a me se tornaria um ideal para sempre inacessvel. Quer dizer, como se ela ficasse com um sentimento de inferioridade permanente em relao a sua me, como se ela mesma estivesse condenada a viver essa incerta de sua feminilidade, a no ser resolvendo-a, como ns sabemos, atravs da maternidade, mas isso no proceder obrigatoriamente na mesma ordem da feminilidade, uma vez que a maternidade tem outras exigncias e outros deveres. Eu abordo para vocs essa questo sob seus aspectos mais evidentes e mais vitais, mas que independente, tanto do Pai quanto da Me, por depender de uma questo de estrutura e, por exemplo, de uma questo de lgica, pois, como ns sabemos, a criana com as experincias tidas em relao a sua me, lgica de uma me, completamente diferente da do Pai. Por exemplo, na lgica materna no h referncia a nenhuma outra autoridade a no ser ela mesma; um Pai tem o hbito de se referir a autoridade dos ancestrais. A me no. Ela 4

no pode se referir seno a sua prpria autoridade. E, desde a, a criana perceber muito bem que, se essa autoridade no tem referentes, uma autoridade sem limites. Se for verdade que uma autoridade sem limites, torna-se tambm uma autoridade arbitrria, pois assim a me pode tomar decises em funo de seus caprichos e a criana pode, portanto, conservar o sentimento de que estar exposta a uma ordem tanto mais arbitrria quanto mais nessa lgica no houver um nome que seja estvel, fixo. Vocs sabem que todo sistema lgico construdo sobre o que ele exclui, sobre o que ele rejeita, sobre o que ele recusa, sobre o que ele considera impossvel. Mas na lgica materna no h nada que seja impossvel. Desde ento a criana pode guardar o sentimento que, a ela mesma, lhe pediro o impossvel. Vocs tambm observaro que se uma me no se apia num referente, ela tambm no se apoiar num texto. como se ela criasse incessantemente um texto que a criana deveria decifrar. H um ponto que eu acho interessante, que a distino feita pelos telogos entre duas formas de amor: de um lado, Eros e, do outro lado, o que eles chamaram gape. Qual seria a diferena, para eles, entre Eros e gape? Acontece que, como eu estava de frias, tive a possibilidade de ler livros que o emprego do meu tempo normalmente me impede. E eu tinha l, em Tamandar, em minhas mos, a obra de algum que se chama o Pseudo-Dionsio, o Areopagita. graas s frias que ns podemos ler coisas pelas quais podemos nos apaixonar. E Pesudo-Dionsio diz a algo de muito interessante: ele diz quiseram, na Igreja, abolir a noo do Eros porque isso podia ser obsceno. Mas, no, diz ele, preciso distinguir somente entre duas formas de amor: uma que se chama Eros, e que permite a reunio de indivduos to diversos, e h esse outro amor que se chama gape e que ele chamou de o amor caritativo. O amor que se deve ao outro, no porque ele desejvel, mas por causa da sua fraqueza. E vocs vem que, no sculo III depois de Cristo, os doutores da Igreja sabiam distinguir muito bem entre essas duas formas de amor: entre Eros, o desejo, e gape, esse amor que eu tenho pela fraqueza do outro. Isso, portanto, para mostrar a vocs que esse problema que eu evoco hoje, com vocs, um problema tradicional na histria do pensamento, inclusive, claro, no pensamento dos telogos. Ento, por que h, em nossa cultura, essa colocao em evidncia do que se deve legitimamente chamar como matriarcado, ou seja, o poder exercido pela Me no seio da famlia? E como as crianas podem esperar que as insgnias das suas vidas de adulto sejam transmitidas pelo amor de uma Me e no por esse tipo de sacrifcio gerado pela autoridade do Pai? Por que, em nossa cultura, uma tal censura foi colocada nisso que, no entanto, uma evidncia para todos ns? 5

 por isso que eu disse a vocs, a pouco, que iria falar de uma coisa que todos ns sabemos em nosso inconsciente, mas, no entanto, no conhecemos, quer dizer, no fazemos nela uma anlise dialtica e lgica. formidvel: por que mesmo Freud evitara esse tipo de problema? E por que preciso evit-lo? A resposta que eu vou propor a vocs para explicar as razes da nossa censura poder lhes parecer bizarra, ela diz respeito ao seguinte ponto: se a criana espera da me a transmisso das insgnias, sobre as quais eu falava a pouco, e se essas insgnias puderem ter importncia aos olhos da me, ou seja, se elas puderem fazer a criana se tornar adulta. Sabemos que tambm existem muitas mes que querem que seus filhos permaneam crianas, considerando uma injustia ou privao o crescimento da criana, que correria o risco de escapar ao seu poder. Ento, quando uma Me quer que o seu filho permanea para sempre, para ela e para os outros, uma criana, se desinteressando dessas questes de insgnias, o que que ela quer transmitir nesse caso? Ela quer transmitir uma instncia que no negligencivel, que se chama a vida. Ela quer transmitir a vida. como se essa transmisso da vida estivesse desvinculada de qualquer relao com o sexo. H pouco eu lhes falava sobre os gregos. O deus dos gregos era, como vocs sabem, Zeus que jamais podemos confundir com um Pai , que tinha um nome que diz muito bem o que ele transmitia, porque esse nome quer dizer a vida, o Deus dos gregos, era um nome que transmitia a vida. Pois bem, a hiptese que me permitirei fazer diante de vocs que, em nossa prpria censura sobre a questo, por que queremos deixar todos esses problemas no inconsciente e por que, at aqui, a anlise do matriarcado no freqente? Pois bem, porque ns tambm gostaramos que a vida pudesse ser transmitida independentemente do sexo. E eu acredito que esse ponto a que desejamos manter na obscuridade, a no ser celebrando, em nossos cultos religiosos, claro, e tambm no culto Maria. Eu acho que se h um motivo para dar conta da nossa recusa em analisar o problema do matriarcado porque guardamos a esperana de uma transmisso de vida que poderia acontecer fora do sexo e, como vocs sabem, um ponto que ns, hoje, verificamos ser capazes de tratar. Ns vamos conseguir provocar fecundaes e reprodues que estaro desligadas da sexualidade. Ento, por que hoje ns pudemos comear a refletir sobre esses problemas? Porque, como eu lhes dizia a pouco, pelo fato do declnio do patriarcado e pelo fato de que o Pai no mais uma instncia amada e respeitada e sua autoridade no mais reconhecida, o matriarcado se torna a maneira dominante de educar a criana e se encontra, portanto, causando sintomas novos, aos quais devemos responder.

Mas, antes de tratar disso, eu queria observar para vocs que h omisses histricas, particularmente nas sociedades ps-coloniais, onde a referncia figura paterna obrigatoriamente sempre fora dedicada. E, em relao a isso, vocs observaro que em condies histricas muito difceis, como as da escravido, s efetivamente as mes que transmitiam a vida, mas sem outras referncias: a lngua de origem, a cultura de origem, a religio de origem, ao lugar que cada criana iria ocupar na linhagem dos ancestrais. Mas, como ns vemos, foi uma transmisso que, no entanto, se verificou muito eficaz, pois conseguiu transmitir a vida. H um segundo ponto que explica o desenvolvimento contemporneo do matriarcado. um ponto que eu desenvolvo num livro o qual eu recomendo a leitura porque um livro muito interessante que eu escrevi , que se chama O homem sem gravidade claro que eu estou brincando , onde eu conto como o desenvolvimento econmico favorece a relao do indivduo com a nova lgica, onde no haveria mais nenhum limite, onde no haveria mais nenhum interdito, onde no haveria mais ningum para impedir todas as satisfaes. O desenvolvimento econmico instiga um mote cultural, que o de uma satisfao sem limites, onde no se recusa nada, onde no h interdio. E muito evidente que este tipo de incitao est mais prximo do matriarcado do que do patriarcado. Eu acho que podemos ver, na fora desse desenvolvimento econmico, uma das causas que modificam a vida familiar, que sempre fundada em restries, um encorajamento ao que se chama a monoparentalidade e, portanto, favorecendo o matriarcado. Sou muito sensvel ao fato de que os nossos jovens, vocs, mudaram muito. De uma gerao a outra se produziu uma mutao e importante tentarmos conhec-la tambm. Quais so os elementos dessa mutao? A primeira que os jovens hoje no encontram mais modelos, para seu comportamento, no comportamento dos pais e no comportamento das geraes precedentes, criando-lhes o sentimento que eles devem inventar, cada um, a sua vida, justamente uma vida que seria mais rica e diversificada, alm de menos marcada pelas interdies, como foi a dos seus pais. Mas inventar uma vida nova extremamente difcil, tanto que, a tambm, os jovens no encontram texto de referncia. Eles no podem encontrar nos autores os elementos que lhes autorizaria proceder para encontrar uma vida nova, o que, no meu entender, igualmente exemplar dessa mutao, pelo menos no Ocidente, pois no conheo perfeitamente a situao de vocs. Contudo, no Ocidente freqente que aquilo que eram valores de geraes precedentes seja abandonado pelas geraes jovens. Quais so esses valores das geraes anteriores? H dois. H somente dois. Um deles consiste na procura de honrarias e o outro, na 7

procura do dinheiro. E todos os jovens sabem que foram educados num mundo onde lhe pedem para participar da corrida e da competio para adquirir esses dois valores. Aquele que tem as honrarias e, alm disso, o dinheiro, agrada e d prazer aos seus pais. Estou com medo de cans-los porque vocs no estavam de frias como eu. Ento, falarei mais trs minutos e vou parar. Faremos uma pausa de dez minutos para respirar um pouquinho e recomearemos depois, com as questes de vocs. S para terminar esse ponto: numerosos jovens hoje tm um olhar crtico em relao a esses dois valores que so prprios da sociedade patriarcal e continuo sempre muito interessado quando os vejo procura de uma vida nova e diferente. Nesse ponto paramos dez minutos e retomaremos com as questes de vocs. At daqui a pouco.