Apostila de Teologia REINO DE DEUS (GOVERNO ETERNO DIVINO) Com 32 Matã©ria Parte 2

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DISCIPULADO SEM FRONTEIRAS

Orientando Vidas em Amor
REINO DE DEUS
Distribuio Gratuita
APOSTILA 02 REINO DE DEUS:

CARTA DE APRESENTAO:
Fortaleza, 17 de Agosto de 2003. Prezados Ministros, Professores e Lideres (Discipuladores), Graa e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Nos nossos dias, algo que vem crescendo no meio do povo evanglico; a questo do modo de vida cristo limitar-se a uma escolha entre ser tradicional ou ser moderno, nas igrejas. Essa viso defasada do Reino de Deus, no responde s questes espirituais do povo. Atravessamos uma verdadeira crise de identidade crist, atingindo a igreja que se pergunta sobre si mesma, sobre o seu papel como Corpo de Cristo, Comunidade e Instituio, numa sociedade psmoderna e ps-industrial, caracterizada pela globalizao religiosa, pluralismo cultural e secularizao da f. No podemos estar alheios ao projeto do Reino de Deus. Nesta apostila, estaremos tratando do assunto Reino de Deus, analisando a importncia, o seu significado para a igreja, comunidade e indivduo e suas relaes com a Igreja, no tempo da Graa. Frequentemente, se confunde Igreja (faz parte do Reino, mas no todo o Reino) com Reino Eterno. Isto no significa que estudos, pregaes e evangelismo no sejam necessrios. So importantes, mas so insuficientes para cumprir-se de maneira eficaz, o Reino de Deus em cada um de ns, com qualidade total de nossas aes perante o Senhor Jesus Cristo. A igreja necessita sempre rever o seu projeto, que deve ser confrontado com a realidade que as vidas atravessam no decurso de nossa histria, pois no se constri o projeto de Deus, sem a direo de Deus. Por isso, todo o projeto da Igreja, deve ser o do Reino de Deus. De quem a responsabilidade da implantao do Reino de Deus, na Igreja? O projeto do Reino de Deus no responsabilidade apenas do Corpo Pastoral. Pelo contrrio; o Corpo de Pastores e Ministros, devem ser escolhidos conforme a vontade de Deus, mas tambm, no reconhecimento da competncia e da liderana de algum capaz de executar a vontade de Deus na Igreja. No podemos negar a diversidade do Esprito, quanto aos dons, ministrios ou manifestaes, pois cada igreja um resultado de um processo do desenvolvimento espiritual de seu prprio povo com Deus, pois no existem igrejas iguais, mas os membros devem estar ligados cabea, que Jesus. A pretenso de querer ser dono da verdade por simplesmente julgar-se correto, tem que dar lugar ao dilogo, ao ensino e pregao responsvel, baseada na graa da comunho com o Esprito Santo, bem como, na exegese e na hermenutica de textos bblicos, de maneira sria e humilde, para que tenhamos resultados propostos por Jesus e confirmao de nossas pretenses. No se entende, portanto, uma igreja sem ensino, submisso a Deus para estabelecer o projeto do Reino e amor para implant-lo e execut-lo. Tem que haver uma mudana de mentalidade nos que se dizem cristos. Mudana que implica deixar de lado o velho preconceito deque a Igreja apenas mais uma opo de lazer ou passatempo e no uma conquista de Jesus para nossas vidas. H pelo menos duas razes que justifiquem a implantao da Igreja como instituio: A igreja deve formar discpulos que dem o exemplo e melhorar a sociedade pelo seu ensino e assistncia social. A igreja deve estar impregnada pela atmosfera espiritual da glria do Altssimo, desde a mensagem pregada, os horrios de culto, o comportamento de seus membros e sua ao responsvel como testemunhas de Jesus, sendo o sal e luz da sociedade. Mesmo tendo pouca experincia e estrutura, devemos combater o tradicionalismo autoritrio religioso do Pais, de nosso Estado, de Nossa Cidade, de nossa Comunidade, desenvolvendo uma
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conscincia crtica crist, envolvendo as pessoas, comunidade externa e interna Igreja, com criatividade e responsabilidade diante de Deus pela Palavra Sagrada. Que tenhamos ousadia para romper com o crculo vicioso da ganncia financeira que tenta destruir a credibilidade de nosso testemunho ao nosso redor;que atravessemos este periodo de trevas sociais, em funo da promessa que nos espera, em Cristo. Amadureamos nossas idias e sejamos eficientes para comunicar as boas-novas, como voluntrios do bem-comum, criando atmosfera favorvel para uma credibilidade referencial do Evangelho sadio e que a verdade de Deus em nossas vidas; assim, sejamos educados, respeitando os direitos dos outros. Sero 15 aulas expondo os mais variados assuntos, para estudo e reflexo. Ademais, que possamos nos mobilizar como Corpo de Cristo, Interdenominacional, combatendo abusos de doutrinas fraudulentas presentes em instituies eclesisticas descompromissadas com o Reino de Deus, provocando mudanas nos valores pessoais e das instituies emergentes, para a ao do Reino de Deus entre ns, at que Ele venha. Deus vos abene Darlan Lima & Alexandre Arcanjo Professores de Teologia e Cincias da Religio Orlando Nascimento (Cooperador) Administrador do Site
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NDICE DE ASSUNTOS POR TPICOS APOSTILA 2 REINO DE DEUS:

Ol, amado(a), Visando facilitar o seu estudo e o fcil conhecimento acerca do material de teologia que apresentamos neste site, descrevemos o ndice de assuntos desta Apostila 2 Reino de Deus, que objetiva dar a voc o objetivo da vinda de Jesus Cristo nos quais os elementos teolgicos da Apostila 1 esto inseridos de forma harmnica gerando um todo. Esta uma viso do Reino nos preparar para o assunto da terceira apostila. (faa download grtis deste material na seo apostilas.) APOSTILA DE REINO DE DEUS AULA 0 - CARTA DE APRESENTAO; AULA 1 - TRATA DO ANNCIO DA VINDA DO REINO DE DEUS E DA ESSNCIA DO MINISTRIO TERRENO DO NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO: (TPICOS) INTRODUO Mt.6:33 Mc.1:15 Mt.5:3-11 Lc.6:20-23 ANLISE DE TEXTO 1: MT 6:33 - Mas, buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia e todas estas coisas vos sero acrescentadas. ANLISE DE TEXTO 2: MC 1:15 - : O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos. e crede no evangelho. ENTENDENDO O REINO DE DEUS:ANALISANDO O SERMAO DA MONTANHA: JESUS INVERTE OS VALORES SOCIAIS: ANLISE DE TEXTO 3: MT.5:2-12: E, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo: Bemaventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus; Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra; Bemaventurados os que tm fome e de justia porque eles sero fartos; Bemaventurados os limpos de corao porque eles vero a Deus; Bemaventurados os pacificadores porque eles sero chamados filhos de Deus; Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus; Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. ANLISE DE TEXTO 4: * (LC 6:20-23 Folgai nesse dia, exultai; pois eis que grande vosso galardo no cu, pois assim faziam os seus pais aos profetas. PELA EXEGESE, MENSAGEM DO SERMO DO MONTE SERIA... AULA 2 - JESUS ATRAVS DE SEU GRANDE SERMO NO MONTE, NOS FALA PARA QUEM O REINO DE DEUS MATEUS: Caps. 5, 6 e 7): Mt.5:13-16
ANLISE DE TEXTO 1: * MT 5:13 - Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido com que se h de salgar? Para nada mais presta seno para se lanar fora, e ser pisado pelos homens. ANLISE DE TEXTO 2: MT 5:14 - Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; ANLISE DE TEXTO 3: MT 5:1 5-Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. ANLISE DE TEXTO 4: MT 5:16 - Assim brilhe vossa luz diante dos homens,para que vejam boas obras e glorifiquem vosso Pai,que est nos cus. AULA 3 - A CERTEZA DO CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS DO SENHOR A SUA PRPRIA ATITUDE EM NOS ATRIBUIR A SUA GRAA. Mt.5:17-20 ANLISE DE TEXTO 1: Mt.5:17 - No penseis que vim revogar a Lei ou os protetas; no vim ab-rogar; mas cumprir. ANLISE DE TEXTO 2: *Mt. 5:18 - Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. ANLISE DE TEXTO 3: Mt. 5:19 - Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus. ANLISE DE TEXTO 4: Mt. 5:20 - Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus.FARISEUS SADUCEUS ESCRIBAS TREINAMENTO E STATUS OS ESCRIBAS NOS DIAS DE JESUS AULA 4 - A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE,COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (I): Mt.5:21-23 ANLISE DE TEXTO 1: MT. 5:21 - Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars: mas qualquer que matar ser sujeito a julgamento. ANLISE DE TEXTO 2: * Mt.5:22 Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se irar contra seu irmo, estar sujeito a julgamento e qualquer que disser a seu irmo: Raca, ser ru do sindrio; e qualquer que lhe disser: Louco, ser ru do fogo do inferno.INFERNO VALE DO HINOM MOLOQUE ANLISE DE TEXTO 3:
Mt. 5:23 - Portanto, se trouxeres a oferta ao altar e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti; deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e, depois, vem e apresenta a tua oferta. concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na priso. Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares o ltimo ceitil. SINDRIO: (Caractersticas): VISO GERAL SUMO OS ANCIOS ESCRIBAS NOS DIAS DE JESUS AULA 5 - A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE, COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (II): VIVER EM INFIDELIDADE E ADULTRIO OU PEDIR DIVRCIO? DEVEMOS AGIR NA LEI DE DEUS, MAS NO DEIXAR SUA ETERNA GRAA! Mt.5:27-31: ANLISE DE TEXTO 1: * Mt.5:27 - Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobia, j em seu corao cometeu adultrio com ela. Portanto, se o teu olho direito te escandaliza, arranca-o e atira-o para longe de ti pois te convm que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo lanado no inferno. E, se a tua mo direita te escandaIiza corta-a e atira-a para longe de ti porque te melhor que um dos teus membros se perca do que seja todo o teu corpo lanado no inferno. ANLISE DE TEXTO 2: *MT5:31 - Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por razo de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio. UM GRAVE PROBLEMA ATUAL ENVOLVENDO UMA TEOLOGIA SUPERFICIAL:EXISTE UM MINISTRIO DE GRUPOS PARA CASAIS QUE PROPE PRINCPIOS PARA UM CASAMENTO PERMANENTE QUE ALEGA...PROBLEMA TEOLGICO DESSA DOUTRINA APARENTE:ANALISEMOS OS TEXTOS BBLICOS QUE FALAM SOBRE CASAMENTO: H COMPROVADO PECADO NOS CASAMENTOS (INDEPENDENTE DE SEREM OS PRIMEIROS OU SEGUNDOS), QUANDO... IRA GULA SEXUAL INVEJA ORGULHO AVAREZA PREGUIA SEXUAL ou PESSOAL LUXRIA IDOLATRIA SEXUAL O PROBLEMA DO DESCONHECIMENTO DA LEI DO NOVO TESTAMENTO: O QUE A LEI PERFEITA DA LIBERDADE: (Tg.1:25 e 2:12) CONSEQUNCIAS DA LEI DA LIBERDADE NA GRAA: VEREMOS AGORA TXTOS BBLICOS QUE FALAM DA IMPORTNCIA DA LIBERDADE (LIVRE-ARBTRIO) NAS RELAES ENTRE CASADOS, BEM COMO DOS DEVERES E OBRIGAES DOS MESMOS DENTRO DA LEI DO AMOR. APS A ANLISE DOS TXTOS,
FALAREMOS SOBRE A IDOLATRIA SEXUAL QUE OCORRE NA VIDA DE MUITAS PESSOAS, MESMO CASADAS PELA PRIMEIRA VEZ, QUE SE NO FOREM COMBATIDAS, LEVARO AO DIVRCIO E MESMO SE NO LEVAR A ISSO, FAR COM QUE O CASAL ESTEJA EM PECADO DIANTE DE DEUS, MESMO NO DIVORCIADO. ANALISE DE TXTOS BBLICOS: TEXTO 1: MT 5:27 -MT 5:32 MT 19:-MT. 19:12 TEXTO 2: MC 10:2-12 ED 10:1 NE 13:23 TEXTO 3: LC 16:14-17 TEXTO 4: JO 8:3 -11 TEXTO 5 RM 7:1 -6 TEXTO 6 1CO 7:1 -17 TEXTO 7 EF 5:21 -33 TEXTO 8 1 Pe 2:1 -17 TEXTO 9 1PE 3:1-9 TEXTO 10 GN 2:2125 OUTROS TEXTOS: GN 17:11 MT 19:5 MC 10:6 1CO 6:15 EF 5:30 CARNE NO A.T CARNE NO NT DT 24:1-5 JR 3:1 13; IS 50:1-2 ED 10:1 NE 13:23 OBSERVAO: VERIFICAMOS QUE NOS VERSCULOS QUE TRATAM DO CASAMENTO, TODOS ENVOLVEM LIVRE-ARBTRIO OU LIBERDADE DE VIVER O AMOR DE DEUS E NO UMA VIDA DE ESCRAVIDO SEXUAL. NO QUE A PESSOA POSSA ANULAR A ALIANA QUANDO QUISER E SIM, QUE SE NO HOUVER AMOR, O CASAMENTO SER APENAS IDOLATRIA SEXUAL COMO VEREMOS A SEGUIR: (1 Co.13:1-8) Ainda que tiver certido, aliana, casa, filhos, se no tiver... A REALIDADE DA IDOLATRIA SEXUAL EM MUITOS CASAMENTOS: O QUE SIGNIFICA CASAMENTO: A PALAVRA CASAMENTO NO ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRICO E ARAMICO: A PALAVRA CASAMENTO NO NOVO TESTAMENTO EM GREGO: O CASAMENTO NA BBLIA: CASAMENTO E SEUS COSTUMES: LEIS E COSTUMES DOS CASAMENTOS NA BBLIA: A AUTORIDADE DO MARIDO: POLIGAMIA E MONOGAMIA CASAMENTO ENTRE PARENTES E COM ESTRANGEIROS ESCOLHA DE UM PARCEIRO DIVRCIO OS ENSINAMENTOS DE JESUS A CERCA DO CASAMENTO E DO ADULTRIO SER CASADO NO CIVIL & ESTAR JUNTO: PERGUNTAS: QUANDO H CASAMENTO: CONCLUSO: 1)... 2)... 3)Se voc foi trado..., 4)Se voc foi o traidor..., 5) Devemos... 6) No devemos... Que procuremos viver a Lei do Amor de Cristo para no sermos confundidos em sua vinda.
AULA 6 - A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE, COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (III): Mt.5:33-37: ANLISE DE TEXTO 1: *Mt. 5:33 - Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas cumprirs os teus juramentos ao SENHOR. ANLISE DE TEXTO 2: * Mt. 5:34 - Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo trono de Deus; ANLISE DE TEXTO 3: Mt. 5:35 - Nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei; ANLISE DE TEXTO 4: * Mt. 5:36 - Nem jurars pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. ANLISE DE TEXTO 5: * MT 5:37 - Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no; porque o que passa disto de procedncia maligna. RESUMO EXPLICATIVO SOBRE JURAMENTO: JURAMENTO: POR QUE NO JURAR POR JERUSALM: INTRODUO A HISTRIA CONQUISTA E PERODO DE ASSENTAMENTO O PRIMEIRO PERODO DO TEMPLO SEGUNDO PERODO DO TEMPLO O PERODO ROMANO AULA 7 - A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE, COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (IV): Mt.5:38-48: ANLISE DE TEXTO 1: * Mt.5:38 - Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. ANLISE DE TEXTO 2: * Mt. 5:39 - Eu, porm,vos digo que no resistais ao mal; mas,se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra. ANLISE DE TEXTO 3: * Mt. 5:40 - E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, largalhe tambm a capa; ANLISE DE TEXTO 4: * Mt. 5:41 - E, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas. ANLISE DE TEXTO 5: * Mt.5:42 - D a quem te pede e no te desvies daquele que quiser que lhe emprestes. ANLISE DE TEXTO 6: * Mt.5:43 - Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo.
ANLISE DE TEXTO 7 Mt. 5:44 - Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; ANLISE DE TEXTO 8 Mt. 5:45 - Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos; ANLISE DE TEXTO 9 Mt. 5:46- Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? ANLISE DE TEXTO 10 Mt.5:47 - E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? PUBLICANOS ANLISE DE TEXTO 11 Mt. 5:48 - Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. LEIS CRIMINAIS BBLICAS: CONTEXTO DO ORIENTE PRXIMO LEI CRIMINAL HEBRAICA LEIS SOBRE OFENSAS A DEUS LEIS SOBRE OFENSAS A PESSOAS LEIS SOBRE COLHEITAS E ANIMAIS LEI SOBRE FAMLIA LEIS GERAIS PUNIO CASTIGO FSICO AULA 8 - A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE, COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (V): ESMOLAS: ORAO: ORAO BBLICA: VISO GERAL A ORAO NO VELHO TESTAMENTO A ORAO NO NOVO TESTAMENTO OS ELEMENTOS DA ORAO JEJUM: AVISOS CONTRA O MATERIALISMO: SIGNIFICADO DESSE AVISO DE JESUS CONTRA O MATERIALISMO (SEM VALOR ETERNO): AULA 9 - JESUS NOS AVISA CONTRA O MATERIALISMO E NOS ADVERTE CONTRA PREOCUPAES MUNDANAS: (Mt.6:19-34). Contra a acumulao de bens materiais (Mt. 6:19-21), com desprezo de valores espirituais: ANLISE DE TEXTO 1 Mt.6:19-21-No acumuleis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam, mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e
onde os ladres no minam nem roubam porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. Contra a falta de sinceridade (Mt. 6:22.23). Singeleza de propsito luz; duplicidade trevas; sinceridade sade; insinceridade doena. ANLISE DE TEXTO 2 Mt. 6:22-23- A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz; Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas. LMPADA/CANDEIA Contra um corao dividido (Mt. 6:24) ANLISE DE TEXTO 3 Mt. 6:24 - Ningum pode servira dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom. (RIQUEZAS) MAMOM Contra a ansiedade (Mt.6:25-34), com respeito a duas coisas comuns: alimentao e vesturio. ANLISE DE TEXTO 4 Mt. 6:25-34 Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo mais do que o vesturio? Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta No tendes vs muito mais valor do que elas? E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura? E, quanto ao vesturio, porque andais solcitos? Olhai para os lrios do campo, como eles crescem; no trabalham nem fiam; e eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles, pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pouca f? No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos?(Porque todas estas coisas os gentios procuramDe certo vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas; mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.GENTIOS TENHAMOS CUIDADO COM OS FALSOS PROFETAS MERCANTILISTAS VENDEDORES DE BNAOS DIVINAS: 2 Pe.2:1-3- 2 Co.11:4 AULA 10-RELAES SOCIAIS NO REINO DE DEUS: Jesus nos avisa que devemos ter perfeita relao com prximo: (7:1-12): ANLISE DE TEXTO 1 No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs. ANLISE DE TEXTO 2
E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu irmo, e no vs a trave que est no teu olho? Ou como dirs a teu irmo: Deixame tirar o argueiro do teu olho, estando uma trave no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho,e ento cuidars em tirar o argueiro do olho do teu irmo: ANLISE DE TEXTO 3 No deis aos ces as coisas santas, nem deiteis aos porcos as vossas prolas, no acontea que as pisem com os ps e, voltando-se, vos despedacem: ANLISE DE TEXTO 4 Pedi e dar-se-vos-; buscai; e encontrareis; batei; e abrir-se-vos-. Porque, aquele que pede,recebe; e, o que busca, encontra; e, ao que bate, abrir-se-lhe-. ANLISE DE TEXTO 5 E qual de entre vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra? E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? ANLISE DE TEXTO 6 Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazeilho tambm vs, porque esta a lei e os profetas. LEI Hebrico PROFETAS origem hebrica Lei DouradaA LEI:PROFETAS: AULA 11 - EXORTAO, DIREO, CONSELHO, ADVERTNCIA E AUTORIDADE DE JESUS CRISTO EM RELAO AO SEU REINO:(Mt.7:1329):
CAMINHO ESTREITO:
ANLISE DE TEXTO 1 Entrai pela porta estreita; porque larga a porta,e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem. FALSOS MESTRES: ANLISE DE TEXTO 2 Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas, na alma, so lobos devoradores. Por seus frutos os conhecereis. 3)TIPOS DE OBRAS: ANLISE DE TEXTO 3 Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos?Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons. Toda a rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo. Portanto, pelos seus frutos os conhecereis TIPOS DE PESSOAS: ANLISE DE TEXTO 4: Mt.7:21-23: Ningum que me diz: Deus Eterno, Deus Eterno, entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus.Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor no profetizamos
ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas?E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci, apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. EDIFICANDO SOBRE A ROCHA ANLISE DE TEXTO 5 Mt.7:24-27Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; E caiu o temporal e inundaram rios, e assopraram ventos, e combateram contra aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras, e no as cumpre, compar-lo-ei ao homem incrdulo, que edificou a sua casa sobre a areia; E desceu a chuva, e inundaram, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e desabou, e foi grande a sua runa. COMBATER (1) Grego COMBATER (2) Grego IMPORTANTE: COMBATER (1) NO IGUAL AO COMBATER (2) AUTORIDADE DE JESUS: ANLISE DE TEXTO 6 Mt. 7:29 - E aconteceu que, conclundo Jesus este discurso, a multido se admirou da sua doutrina; Porquanto os ensinava como tendo autoridade; e no como os escribas. AUTORlDADE Grego AULA 12 - AVISO: A PALAVRA REINO NO ANTIGO TESTAMENTO: ATOS DE DEUS NO REINO DE JUDA: A PALAVRA REINO NO NOVO TESTAMENTO: Reino dos Cus: Reino da Divindade Suprema NO EVANGELHO DE MATEUS, ALGUMAS CARACTERISTICAS DO REINO DOS CEUS: Caracteristicas antes da influncia da presena do Reino dos Cus (Fase da Ignorncia): A Prova da chegada do Reino de Deus: Caractersticas na influncia da presena do Reino dos Cus (Fase da Conscincia - Conhecimento): ASPECTOS DO REINO ENCONTRADOS NO NOVO TESTAMENTO: REINO DOS CUS REINO DO PAI REINO DO FILHO DO HOMEM REINO DO FILHO DO SEU AMOR REINO ETERNO DO NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO REINO DO NOSSO SENHOR E DO SEU CRISTO: REINO DE DEUS MOTIVO DA FALTA DO CONCEITO DE REINO: LIGAO ENTRE A IGREJA E O REINO DE DEUS: AULA 13 - LIGAO ENTRE A IGREJA E O REINO DE DEUS (PARTE 2):
IGREJA:Grego RAZES DA IMPOSSIBILIDADE DA IGREJA TERRENA (QUALQUER DENOMINAAO CRISTA), IDENTIFICAR-SE COMO O PRPRIO REINO DE DEUS: DIFERENCIANDO: APROPRIAO DO REINO DE DEUS NO PASSADO, POR ISRAEL: APROPRIAAO DO REINO DE DEUS NO PASSADO. EPOCA DE JESUS CRISTO: O ANUNCIO DE JOAO BATISTA x ANUNCIO POR JESUS CRISTO: O REINO ANUNCIADO POR JESUS CRISTO APROPRIAO DO REINO DE DEUS NO FUTURO: REINO ENTENDENDO O REINO AULA 14 - O REINO DE DEUS NO INCIO DA IGREJA CARACTERISTICAS DA CHEGADA DO REINO APARENTES CONTRADIOES DO TEMPO DO REINO (NA GRAA): IDENTIFICANDO AS TRES FASES DO REINO: TEMPOS DO REINO NA GRAA: TIPIFICAAO DE REINO, NO RELACIONAMENTO DE SALOMAO COM A SUNAMITA: SUNAMITA - hebrico QUANTO A REALEZA DE JESUS NO RElNO: CARACTERSTICAS DE JESUS COMO REI: QUANTO AO ACESSO AO REINO: A CONSTRUO DO REINO EM NS: A PRIORIDADE DO REINO: O BEM DO REINO: HARMONIA DO REINO O TEMPO DO REINO A PLENITUDE DO REINO: O ACONCHEGO DO REINO: AULA 15 - AS PARBOLAS DO REINO DE DEUS: TIPOS CINCO GRANDES DISCURSOS DE JESUS: FATO E TERMINOLOGIA PARBOLA - Hebrico PARBOLA ELEMENTOS ESSENCIAIS: TEMAS TRATADOS: CLASSIFICAO: COMO INTERPRETAR PARBOLA: DESCRIAO:
So 44 as parbolas de Jesus registradas nos Evangelhos, alistadas a seguir em ordem alfabtica:
REFERNCIAS DO REINO NO ANTIGO TESTAMENTO: REINO NO ANTIGO TESTAMENTO: REINO NO NOVO TESTAMENTO:
Deus nos abene EQUIPE DSF
APOSTILA 02 REINO DE DEUS: AULA 1:

TRATA DO ANNCIO DA VINDA DO REINO DE DEUS E DA ESSNCIA DO MINISTRIO TERRENO DO NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO: INTRODUO: Deus preparou um povo para a vinda do messias; esse povo foi instrudo a aguardar o cumprimento das profecias; Joo Batista foi o arauto de Deus, enviado para proclamar a chegada do Messias, inaugurando a chegada do reino de Deus na terra. Jesus veio implantar o Reino de Deus como luz do mundo, foi apresentado no batismo de Joo (Jo.1:29), proclamando o arrependimento. Mateus, chamado Levi, era cobrador de impostos, judeu, na Galilia. A caracterstica predominante do seu evangelho, a viso de lesus, como Rei prometido. O evangelho ou boas novas da salvao para os judeus e posteriormente para todo o mundo.O propsito do Evangelho mostrar que Jesus, a quem os judeus mataram, o messias prometido.Nos captulos 5 a 7, manifestado o Reino de Deus, objeto de estudo desta apostila.O sermo da montanha nos diz quem so os sditos do reino, quais as suas verdades fundamentais e como se encontra neles.O manifesto do Rei, tambm fala da doutrina e do caminho para o Reino, com as direes e os avisos. Mt.6:33: Uma das frases fundamentais mais caractersticas do Evangelho: Buscar o Reino de Deus quer dizer confiar de entrar nele pessoalmente e, ento, convidar outros.A justia de Deus aquela perfeita justia de Cristo que Ele imputa a todo crente (Rm.3:21-22). As coisas referem-se principalmente s necessidades da vida, mencionadas nos versculos 25 e 31 que to somente se tornam a maior preocupao do homem. Os gentios com suas atitudes mundanas e profanas que se preocupam. Deus garante o sustento material de todos quantos cumprirem as condies ditadas por Ele e muitas vezes prov muito mais. Assim, o cristo no deve preocupar-se com o futuro, pois o presente j traz dificuldades e tentaes. Mc.1:15: Jesus comeou a proclamar as boas novas de Deus que j passara o tempo da esperana e que j tinha chegado o anelado Reino de Deus. A luz do advento deste reino era que todos se arrependessem e cressem, o que expressava a responsabilidade deste governo divino no corao humano e na sociedade. Mt.5:3-11: No incio, quanto aos pobres de esprito, o Evangelho anela aos que compreendem sua necessidade e esto prontos a depender de outros para as necessidades da vida espiritual. (ls.57:15). Os que choram, refere-se aos que esto convictos do pecado ou que lamentam a condio pecaminosa do mundo (ls.61:3 e SI.126:5). Os mansos, refere-se aos que se interessam pelo prximo;famintos e sedentos na nova terra conforme (2 Pe.3:13 e 51.37:11). Os limpos de corao (51.24:4; 51:10; 73:1), onde Deus requer a pureza das almas, o que somente possvel pelo novo nascimento e que vero a Deus, conforme (Jo.14:9; 1 Jo.3:2). Os pacificadores, reflete os que efetuam a paz entre Deus e os homens, por meio de Cristo, pela proclamao aos homens da reconciliao do evangelho e tambm compreendendo a paz entre os homens, apesar do cristo ser alvo de perseguies. Lc.6:20-23: A narrativa de Lucas comea com as bem-aventuranas, seguida por uma srie de ais, salientando o contraste de carter entre aqueles que pertencem ao Reino de Deus e aqueles que vivem para o mundo presente, e por outro lado, o contraste entre a felicidade que a poro de uma classe e a misria que aguarda a outra classe. ANLISE DE TEXTO 1: * MT 6:33 - Mas, buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia e todas estas coisas vos sero acrescentadas. BUSCAI - Grego zeteo- Significa procurar a fim de encontrar,para descobrir pelo pensamento, meditao, raciocnio;investigar com empenho; empenhar-se em procurar e requerer, pedindo enfaticamente, algo de Deus.
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PRIMEIRO - Grego prton Significa primazia em tempo,lugar em qualquer sucesso de coisas/pessoas, primeiro em posio, influncia e honra. basilia - Significa poder real, realeza, domnio, governo; diferente REINO - Grego dos reinos existentes na atualidade. Refere-se ao direito ou autoridade para governar sobre um reino, do poder real de Jesus como o Messias triunfante e do poder real e da dignidade conferida aos cristos no reino do Messias. JUSTIA - Grego dikaiosune - Significa: estado daquele que como deve ser, justia, condio aceitvel para Deus pela doutrina que trata do modo pelo qual o homem pode alcanar um estado aprovado por Deus em integridade; virtude; pureza de vida; justia; pensamento,sentimento e ao corretos e num sentido restrito, justia ou virtude que d a cada um o que lhe devido. ps tauta-Significa cada, todo, algum, geralmente TODAS AS COISAS - Grego usada para significar que Cristo redimiu alguns de todas as classes - alguns judeus, gentios, ricos, pobres e no restringiu sua redeno a judeus ou gentios. SERO ACRESCENTADAS - Grego prostithemi Significa adicionar /juntar-se em companhia, o nmero de seguidores ou companheiros de Jesus.PELA EXEGESE: O sentido :Se empenhe, primeiramente em honra a Deus, Meditando,pedindo a Ele, honrando-o, que Ele governe com poder a tua vida, de maneira que seus sentimentos e aes sejam corretos para que voc possa ser um dos redimidos que verdadeiramente se juntou aos seus seguidores. OBS: JERUSALEM:No hebrico Y@ruwshalaim raramente Y@ruwshalayim significa Hierosoluma -Significa:habita em voc paz. Temos que fazer com ensino de paz;No grego que os critrios da vinda do Reino de Deus sejam realizados e praticados por ns. ANLISE DE TEXTO 2: * MC 1:15 - : O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos. e crede no evangelho. TEMPO - Grego kairos Significa a crise, a esperada poca decisiva; tempo pleroo Significa tornar perfeito; realizar, cumprir, e fazer a oportuno.CUMPRIDO - Greqo vontade de Deus (tal como conhecida na lei) ser obedecida como deve ser, e as promessas de Deus (dadas pelos profetas) receber o cumprimento. PROXIMO - Grego eggizo Significa aproximar-se para juntar uma coisa a outra. ARREPENDER - Grego metanoeo - Significa mudar a mente para melhor;emendar de corao e com pesar os pecados passados. CREDE Grego pisteuo - Significa ter confiana numa relao moral/religiosa em convico e verdade,impelido por uma prerrogativa interna e superior da alma a confiar em Jesus ou Deus como capaz de ajudar e fiel,seja para obter ou para fazer algo. euaggelion - Significa as boas novas do reino de Deus que EVANGELHO Grego acontecero em breve, e, tambm de Jesus, o Messias,fundador deste reino. lnclui a morte e ressurreio dele, sua exaltao divina e a proclamao da graa de Deus manifesta e garantida em Cnsto, que demonstrou sua posio messinica pelas suas palavras, obras e morte. PELA EXEGESE: Nesta crise,cumpra perfeitamente a vontade de Deus,que tem autoridade para juntar coisa com coisa de sua vida. Mude sua mente e confie na fidelidade de Jesus porque Ele em breve demonstrar sua garantida ao vitoriosa. ENTENDENDO O REINO DE DEUS:ANALISANDO O SERMAO DA MONTANHA: Jesus tinha conhecimento de sua intima relao com Deus, de ser seu filho e de ser o Messias. O seu Reino algo dinmico que acontece. No basta discutir a Lei, mas agir conforme o que Deus nos determina. JESUS INVERTE OS VALORES SOCIAIS: O Sermo da Montanha aborda o contraste sobre a felicidade terrena e a espiritual, nos dizendo quem faz parte do Reino: ANLISE DE TEXTO 3: * MT.5:2-12: E, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo: a) Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus;
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BEM-AVENTURADO No hebrico esher e no Grego makarios Significa feliz. ptochos - Significa impotente para realizar um objetivo,destituido POBRES Grego da riqueza do aprendizado e da cultura intelectual que as escolas proporcionam (pessoas desta classe mais prontamente se entregam ao ensino de Cristo e mostram-se prontos para apropriar-se do tesouro celeste). ESPIRITO Grego pneuma Significa personalidade e carter, esprito racional, o poder pelo qual o ser humano sente, pensa, decide, a disposio ou influncia que preenche e governa a alma de algum; a fonte eficiente de todo poder, afeio, emoo,desejo. CUS Grego ouranos Significa alcom com idia de elevao, regio acima dos cus siderais, a sede da ordem das coisas eternas e consumadamente perfeitas, onde Deus e outras criaturas celestes habitam.b) Bem-aventurados os que choram porque eles sero consoIados; CHORAM Grego pentheo Significa Iamentar pelos outros ou algo; parakaleo - Significa receber coragem, fortalecimento e CONSOLADOS Grego instruo(ensino). c) Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra; MANSOS Grego praus - Significa ter disposio de esprito para aceitar a forma de Deus lidar conosco como a melhor, sem disputar ou resistir. No AT, os humildes so aqueles que confiam inteiramente em Deus, mais do que em suas prprias foras, para defend-los contra toda injustia. Assim, a atitude humildade para com os mpios implica em saber que Deus est permitindo as injrias que infligem, que Ele os est usando para purificar seus eleitos, e que livrar Seus eleitos a Seu tempo. Bondade ou humildade so opostos arrogncia e egosmo e originam-se na confiana na bondade de Deus e no Seu controle sobre a situao. A pessoa bondosa no est centrada no seu ego. Isto obra do Esprito Santo, no da vontade humana. kleronomeo Significa receber a poro designada, receber HERDAR Grego um poro como participante do Reino. ge Significa lugar estvel,como um todo, habitado, residncia de TERRA Grego homens, circundada com limites fixos. d) Bem-aventurados os que tm fome e de justia porque eles sero fartos; FOME Grego peinao - (Significa idia de trabalho rduo; definhar);desejar ardentemente, buscar com desejo impetuoso. SEDE Grego dipsao Significa figura daqueles que, sedentos, sentem dolorosa necessidade, anseiando as coisas pelas quais a alma refrescada, apoiada e fortalecida. FARTOS Grego chortazo Sentido de saciar, satisfazer ,nutrir, realizar ou satisfazer o desejo pessoal e/ou de algum. e) Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdias. ALCANAR - Sentido de contemplar certamente. MlSERlCRDlA Grego eleeo - Significa ajudar algum aflito ou que busca auxlio. f) Bem-aventurados os limpos de corao porque eles vero a Deus; LIMPOS Grego katharos - Significa purificado pelo fogo como uma vinha limpa pela poda e bem preparado para carregar de frutas; limpo de algo proibido ou impuro, ou seja, livre de desejo corrupto, de pecado e culpa. kardia - Significa centro de toda a vida espiritual; vigor; a alma CORAO Grego ou a mente, como fonte e lugar dos pensamentos, paixes, desejos, apetites, afeies, propsitos, esforos, entendimento, faculdade e inteligncia;da vontade e carter; a alma na medida em que afetada de um modo ruim ou bom, ou da alma como o lugar das sensibilidades, afeies, emoes, desejos, apetites, paixes. VERO Grego optanomai ou optomai - Significa ver e ser visto. DEUS Grego theos - Significa referindo-se s coisas de Deus, seus conselhos, interesses, obrigaes para com ele; tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou parecido com ele de alguma forma. g) Bem-aventurados os pacificadores porque eles sero chamados filhos de Deus; PAClFlCADORES Greqo eirenopoios - Signiflcando o que ama a Paz. CHAMADOS Grego kaleo - Significa serem convidados em alta voz, pelo nome para ostentar um nome ou titulo (entre homens) e/ou saudao.
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FlLHOS Grego huios - Significa descendentes, posteridade de lsrael/Abrao, reconhecidos como seguidores, nascidos de novo, cujo carter Deus, como um pai amoroso, desenvolve atravs de correes; So os que reverenciam a Deus como seu pai; que no carter e na vida se parecem com Ele, governados pelo Esprito de Deus; Estes repousam a mesma tranqila e alegre confiana em Deus e no futuro na bem-aventurana da vida eterna vestiro publicamente esta dignidade da glria dos filhos de Deus, desfrutando do supremo amor de Deus, unido a ele em relacionamento amoroso, que compartilha seus conselhos salvadores, obediente vontade do Pai em todos os seus atos. h) Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus; PERSEGUlDOS Grego dioko Significa (fuga:idia de correr com determinao: figurativamente de algum que corre, persegudo(de um modo hostil), incomodado, preocupado,procurar ansiosamente, esforar-se com todo o empenho para adquirir algo de Deus. i) Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. lNJURlAR Grego oneidizo Significa o sentido de repreender, reprovar, maltratar em censurar e insultos. MENTlR Grego pseudomai Significa o sentido de falar falsidades deliberadas. poneros - Significa causar labores, aborrecimentos, fadigas, por MAL Grego presses e trabalho rduo, aborrecimentos, perigos f crist, geralmente denota um ttulo no grego. Conseqentemente Cristo est dizendo, livra-nos do mal, e est provavelmente se referindo a satans. Mateus descreve o sermo Apresentando o Reino de Deus e Jesus com Messias-Rei aos judeus, visando responder suas indagaes sobre Jesus.Em Lucas, o comentrio breve porque Lucas escrevia para os pagos, cujo tema Cristo, o filho do homem (natureza terrena perfeita). A comunidade parecia cansada de viver a vontade de Deus no dia-a-dia. ANLISE DE TEXTO 4: * (LC 6:20-23 Folgai nesse dia, exultai; pois eis que grande vosso galardo no cu, pois assim faziam os seus pais aos profetas. FOLGAI Grego chairo - Significa sentido de estar contente, ficar extremamente alegre pelo sucesso, em cumprimentos. DIA Grego hemera - Sentido(descansar) - considerado como o tempo para absterse de indulgncia, vcio,crime, por serem atos cometidos de noite e na escurido.O uso oriental deste termo difere do nosso uso ocidental. Qualquer parte de um dia contado como um dia inteiro, O ltimo dia desta presente era, o dia em que Cristo voltar do cu, ressuscitar os mortos, levar a cabo o julgamento final, e estabelecer o seu reino de forma plena. EXULTAI Grego skirtao - Significa (saltar, como ovelhas libertas do curral); misthos - Significa o valor pago pelo trabalho, salrio, GALARDO Grego pagamento, rcompensa usada do fruto natural do trabalho rduo e esforado em ambos os sentidos, recompensas e punies; das recompensas que Deus d, ou dar, pelas boas obras e esforos e de punies pelos erros, afinal Deus justo. PELA EXEGESE, LUZ DO ESPRITO SANTO, A MENSAGEM TRADUZIDA DO SERMO DO MONTE SERIA ASSIM: Filhinhos, vocs so felizes. No se deixem levar pela cultura deste mundo; se apropriem da eternidade. Deixem meu Esprito preencher suas almas de amor. Conheo suas preocupaes com os irmos; se fortaleam no meu ensino. Confiem em mim e no disputem entre si quem o maior. Saibam que os estou purificando atravs dos impios. Para cada um, tenho um lugar preparado; Conheo o grande desejo ardente de vocs de me buscar para refrescar suas almas. Eu vos saciarei completamente porque sou vosso auxlio eterno. Eu vos estou purificando a mente, a alma e a vossa vida por completo e vocs vero, no final, a mim e uns aos outros como esto parecidos comigo. Se amem como irmos, meus filhos pois vos exaltarei com grande saudao;saibam que preciso corrigi-los pelo meu Esprito. Repousem e fiquem tranquilos; saibam que mesmo preocupados ou ansiosos, se esforcem o mximo porque apesar das censuras e falsidades dos impios, Eu vos livrarei dos aborrecimentos, presses e dores causados por satans e punirei os impios, com justa medida por seus pecados contra vocs, meus amados filhos e alegria eterna. Saibam que quando Eu voltar, vocs ficaro muito contentes com o sucesso espiritual de vocs e saltaro de alegria pela liberdade que vos darei; recompensarei o trabalho rduo de cada um em justa medida em todos os sentidos. JESUS
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JESUS ATRAVS DE SEU GRANDE SERMO NO MONTE, NOS FALA PARA QUEM O REINO DE DEUS MATEUS: Caps. 5, 6 e 7): O Reino de Deus anunciado em um aspecto espiritual, constratando a soberania de Deus em Israel com o cumprimento das profecias em Jesus. * Mt.5:13-16: A utilidade mais evidente do sal a de conservar da corrupo. C.. Quanto luz, reflete a luz que iluminou o corao, conforme (Jo.8: 12 e 2 Co.4:5-6). Toda a casa possua a medida de um alqueire (igual a um pouco menos de 6 litros (5,87 litros). Sal: Substncia branca usada como tempero (J 6.6), remdio (Ez 16.4) e conservante. Os cristos so como o sal, que contribui para conservar e salvar o mundo (Mt 5.13). Temperada com sal em Cl 4.6 quer dizer de bom gosto. ANLISE DE TEXTO 1: * MT 5:13 - Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido com que se h de salgar? Para nada mais presta seno para se lanar fora, e ser pisado pelos homens. SAL Grego halas - Significa ser temperado e salpicado, como substncia usada para fertilizar terra arvel, smbolo de acordo durvel, porque protege os alimentos da putrefao e preserva-os sem alterao. Conseqentemente, na confirmao solene de pactos, os orientais estavam e esto at os dias de hoje, costumados a compartilhar do sal juntos, smbolo de sabedoria e graa exibida em discurso. moraino - Significa ser tolo, agir tolamente, como sal que INSIPIDO Grego perdeu sua fora e sabor. oudeis incluindo feminino oudemia e neutro ouden NADA Grego Significa para ningum. PRESTA Grego ischuo - Significa trazer poder de exibir atravs de feitos extraordinrios sua utilidade e eficcia. LANAR Grego ballo - Significa no ter cuidado onde cai, como entregar ao cuidado de algum no sabendo qual ser o resultado, como despejado das bnos e lanado ao prprio destino ou sorte. katapateo - Significa ser tratado com rispidez e desprezo cuja PISADO Grego rejeio se d pelo seu tratamento negligncia insultante. HOMENS Grego anthropos - Significa todos os indivduos humanos (povo). PELA EXEGESE: Se nossa vida no for sbia, fertilizando os coraes, agindo tolamente, ningum acreditar na nossa eficincia e seremos entregues ao descrdito, fora do corivio deles, acabando por sermos tratados com rispidez e desprezo, rejeitados pelo povo, por causa de nossa negligncia insultante. ANLISE DE TEXTO 2: * MT 5:14 - Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; LUZ: 1) Claridade; luminosidade (Gn 1.3). 2) Figuradamente refere-se a Deus (Sl 104.2; Tg 1.17); a Jesus (Jo 1.4-6); Palavra de Deus (Sl 119.105); e aos discpulos de Jesus (Mt 5.14). LUZ Grego phos - Significa de uma forma arcaica phao (brilhar ou tornar manifesto) uma luz celestial tal como a de um crculo de anjos quando aparecem na terra, como Deus, que luz, tendo a qualidade de ser extremamente delicado, sutil, puro, brilhante, da verdade e seu conhecimento,
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junto com a pureza espiritual associado a ela, de forma exposta, vista de todos, abertamente, publicamente, em razo, mente e no entendimento, com verdade moral e espiritual. MUNDO Grego kosmos Significa totalidade dos bens terrestres, dotes, riquezas, vantagens, prazeres, etc, que apesar de vazios, frgeis e passageiros, provocam desejos, desencaminham de Deus e so obstculos para a causa de Cristo; ESCONDER Grego krupto - Significa encobrir aquilo que no deve tornar-se conhecido. ClDADE Grego polis - Significa nossa natividade, posio como ser celestial, bemaventurado do cu, em estado visvel do reino celestial, descido terra, renovado do mundo pelo fogo do Esprito Santo. EDIFICADA Grego keimai - Significa estar sepultado, permanecido na posio, em cima da fundao, ou seja, ser colocado (pela vontade de Deus), destinado para isso. epano Significa estar acima do lugar e superior ao nmero. ACIMA - Grego MONTE Grego oros Significa provavelmente de uma palavra arcaica oro (levantar ou erigir), como montanha. PELA EXEGESE: Temos que ser extremamente sutis e verdadeiros para transmitir a Palavra de Deus a todos, publicamente; no podemos encobrir, nossa bem-aventurana no Reino Celestial, renovados pelo Esprito Santo. Temos que ser sepultados para o nosso eu, permanecendo na vontade de Deus, sabendo que somos superiores aonde estamos ou aos que nos rodeiam, pois assim fomos levantados, como inabalveis.
ANLISE DE TEXTO 3: * MT 5:1 5-Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. ACENDE Grego kaio - Significa colocar fogo, iluminar, consumir com o fogo. CANDEIA Grego luchnos - Lamparina feita de barro, com pavio alimentado por leo; significado como o olho, que mostra ao corpo qual o caminho. possvel fazer uma analogia entre a candeia e as profecias do AT, visto que elas proporcionam pelo menos algum conhecimento relativo volta gloriosa de Jesus do cu. COLOCADO Grego tithemi - Significa ser estabelecido para guardar, servir e apresentar, ordenar ou fazer algo. ALQUEIRE Grego modios - Significa vaso usado para medir secos (CEREAIS), cuja medida era de aproximadamente 9 litros. VELADOR Grego luchnia Significa castial, candelabro.Suporte vertical de madeira, que assenta em uma base ou p e termina, no alto, por um disco onde se pe um candeeiro ou uma vela. ALUMIA Grego lampo Significa ter o brilho qual de Cristo; TODOS Grego pas Podendo significar individualmente cada pessoa ou coletivamente (famlia). NA Grego en Significa implicando posio fixa de lugar, tempo ou estado, em uma relao de descanso. CASA Grego oikia - Significando habitantes de uma casa, famlia, incluindo suas propriedades, riquezas e bens. PELA EXEGESE: Deus no nos ungiu para que sejamos ignorantes, numa viso tapada como quem olha para um fundo de um pote, mas nos chamou como luzeiros brilhantes, como indicadores do caminho a um ou a todos que se encontram descansados em sua vida cheias de riquezas materiais. ANLISE DE TEXTO 4:
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* MT 5:16 - Assim brilhe vossa luz diante dos homens,para que vejam boas obras e glorifiquem vosso Pai,que est nos cus. DIANTE - Grego emprosthen - Significa em frente de uma pessoa ou antes, na presena de algum contra outrem, denotando ordem no seu ponto de vista. VEJAM Grego eido ou oida Significa ver, no sentido de perceber, notar, discernir, descobrir, voltando os olhos, a mente, prestando ateno, para determinar o que deve ser feito a respeito de algo examinado e considerado pelo respeito de qualquer fato forte de significado definido, em habilidade de se ter considerao por algum, estimar, prestar atno a algo. BOAS Grego kalos - Significa bonitas, graciosas, excelentes, eminentes, escolhidas, insuperveis, preciosas, proveitosas,apropriadas, recomendveis, admirveis, excelentes em sua natureza e caractersticas, e por esta razo bem adaptadas aos seus objetivos genuinos, ligadas aos nomes de pessoas competentes, capazes em razo de pureza de corao e vida, e por isso louvveis moralmente, dignos de honra cuja mente de forma prazenteira, conforta e d suporte obra de Deus. ergon Significando trabalho, ato, servio, ao, algo feito: a idia de OBRAS Grego trabalhar enfatizada em oposio quilo que menos que trabalho GLORIFIQUEM Grego doxazo - Significa louvar, exaltar, magnificar, celebrar, honrar, conferir honras, ter em alta estima, tornando glorioso, adornar com lustre, vestindo com esplendor, tornar a dignidade e o valor de algum ou de algo manifesto conhecido a quem de direito. PAI Grego pater Significa gerador,originador e transmissor de algo, algum que tem infundido seu prprio esprito nos outros, que atua e governa suas mentes, que cuida do outro de um modo paternal, como aqueles a quem os alunos seguem o conhecimento e treinamento que eles receberam pela virtude da sabedoria e experincia na qual se sobressaam. Deus chamado o Pai porque ele o criador de todos os seres inteligentes e racionais, sejam anjos ou homens. Ele seu guardio e protetor como aqueles que atravs de Cristo tem sido exaltados a uma relao ntima e especialmente familiar com Deus, e que no mais o temem como a um juiz severo de pecadores, mas o respeitam como seu reconciliado e amado Pai, como o Pai de Jesus Cristo, aquele a quem Deus uniu a si mesmo com os laos mais estreitos de amor e intimidade, fez conhecer seus propsitos, designou para explicar e propagar entre os homens o plano da salvao, e com quem tambm compartilhou sua prpria natureza divina. CUS Grego ouranos Significa dar idia de elevao;como a regio acima dos cus siderais, a sede da ordem das coisas eternas e consumadamente perfeitas, onde Deus e outras criaturas celestes habitam. PELA EXEGESE: Temos que ser extremamente sutis e verdadeiros para transmitir a Palavra de Deus a todos, publicamente, atravs do brilho de nossa presena diante dos outros, pela ordem de nossos pontos de vista, para que o povo descubra e preste ateno com considerao e respeito s graciosas, proveitosas e bem adaptadas palavras confortantes. Visa a dignidade e o valor de nossa ntima relao com o amado Criador que nos designou para propagar e explicar o plano da salvao seja elevado numa ordem consumadamente perfeitas, elevando os homens s coisas eternas. Filhinhos, sejam sbios fertilizando os coraes, no agindo tolamente para no serem desacreditados. No encubram a vossa esperana nas coisas celetiais, como sem viso, mas alertem os desavisados deste mundo com testemundo, explicando o plano da salvao e glorificando a Deus por vossas atitudes crists. CONSIDERAES: Parece que Jesus subiu o monte para evitar as multides e estar a ss com os seus discpulos para ensin-los. No incio, o Evangelho apela aos que compreendem sua necessidade e esto prontos a depender de outrem para a vida espiritual. O Novo testamento sempre representa o cristo como alvo de possvel perseguio. Inicialmente as bem-aventuranas abordam o carter cristo e nessa segunda fase, a necessidade de testemunho fiel.
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O Sermo da Montanha aborda o manifesto do Rei, no qual nos dito quem so os sditos do Reino, as verdades fundamentais e como se entra nele. Carter e influncia so intimamente ligados, pois a influncia no pode ser melhor que o carter. O que somos sempre mais importante do que fazemos; caractersticas daqueles que podem ser sditos do Reino:Humildade, simpatia, mansido, retido, misericrdia, pureza, tranquilidade e lealdade. Bem-aventurado implica ser, antes de tudo, til, prestvel, bem-sucedido na vida espiritual. O Senhor anuncia a proximidade de seu Reino e agora anuncia as suas leis, com uma dupla aplicao: Depois do seu Reino estabelecido e agora, de algum modo, ao cristo da atualidade. O enriquecimento de Deus no carter e no nas possesses, como sendo e no apenas tendo algo a ofertar a Deus. Essa lei no cdigo de regras exteriores a serem seguidas ao p da letra, mas uma srie de princpios de conduta, os quais seriam colocados nas mentes e nos coraes dos homens (Jer.31 :33). Talvez Mateus no tivesse registrado um nico discursos, de uma s vez, mas organizado e reunido pequenos ditos de Jesus do discipulado, em vrias ocasies durante seu ministrio. Esse fato pode ser confirmado porque em Lucas,so registrados em diferentes contextos confirmando a concluso. O sal conserva da corrupo e a luz descobre e manifesta; a cidade o centro de cooperao, harmonia e governo. O cristo deve preservar o mundo e guiar os cegos porque Jesus brilha atravs deles. O motivo mais glorioso para a vida crist que algum pode ter que por sua maneira de vida, seus companheiros sejam constrangidos a glorificar a Deus. No Sermo, Jesus relaciona-se com a lei e os motivos ntimos de sua vida religiosa. O monte de onde este sermo foi proferido no se menciona pelo nome, mas diz a tradio que foram os Picos (Cornos) de Hatim. Os hebreus do tempo de Jesus tinham idia precisa do pas. A sua geografia era baseada numa escala que ia da zona mais sagrada quelas menos sagradas. O Santo dos Santos de Jerusalm vinha em primeiro lugar, enquanto que no extremo oposto, o simples contato com a poeira de zonas fora do pas era considerado contagioso. Aonde Jesus estava estas bacias da Galilia eram conhecidas pelo seu trigo, trutas e oliveiras. Essa parte da populao tinha mais contato com o mundo exterior e a par de idias no-hebricas. Estavam muito mais abertos s verdades do imprio Romano que os isolados irmos de Jerusalm. O ambiente aonde Jesus pregou, sua postura fisica foi como se assentasse (sendo que a prtica do tempo era que o Rabi ensinasse sentado), como o Novo Moiss dando a Nova Lei num Novo Monte qual o Sinai. O primeiro dos seis sermes de Jesus registrados em Mateus (5-7). Contm as BEMAVENTURANAS (5.3-12) e o Pai-nosso (6.9-13). Alguns trechos so repetidos em Lc. Nesse sermo Jesus ensina como os cidados do REINO devem viver, sendo luz e sal neste mundo, motivados no pela presso da lei, mas pelo amor ao prximo (Cap.5.43-44).
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A CERTEZA DO CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS DO SENHOR A SUA PRPRIA ATITUDE EM NOS ATRIBUIR A SUA GRAA. Mt.5:17-20: O termo Lei era comum aos judeus para a primeira das trs divises das escrituras hebricas. Era o nome chamado de Pentateuco. A lei poderia ter um sentido mais amplo; quanto aos profetas, refere-se segunda da diviso das escrituras hebricas. Essa parte consiste nos livros de Josu a II Reis e de Isaias a Malaquias. Quando Jesus emprega as palavras Lei e Profetas, provvel que se refere a todo o velho testamento. Jesus cumpriu cabalmente a Lei em sua vida pela observao constante de seus preceitos; em seus ensinos, pela pregao da tica do amor que cumpre a lei (Rm. 13:10) e em sua morte pela satisfao das exigncias nela contida. Quando se fala do j, a letra hebrica yod, a menor do alfabeto. O til era um pequeno sinal como a cedilha, cuja presena em certas palavras, poderia alterar o sentido. A lei, seria uma referncia a todo o Antigo testamento. O Senhor apresenta a passagem como sublime da inspirao bblica e indica claramente que o evangelho baseado no Velho Testamento. Quanto ao menor no Reino de Deus, pode expressar o valor no Reino ou valor como posio e galardo entre salvos. Jesus aponta a necessidade de honestidade e realidade na vida espiritual para entrar no Reino de Deus;receber a vida eterna (Jo.3:16). ANLISE DE TEXTO 1: * Mt.5:17 - No penseis que vim revogar a Lei ou os protetas; no vim ab-rogar; mas cumprir. PENSEIS Grego nomizo - Significa manter pelo costume ou uso, ter como um costume ou uso, seguir um costume ou uso costume, a tradio recebida. REVOGAR Grego kataluo Significa tornar intil, privar de sucesso, levar a nada, subvertendo a instituio, cuja expresso figurativa que se origina na circunstncia de que, ao alojar-se noite, as correias so soltas e os fardos dos animais de carga so descarregados e as vestimentas dos viajantes, atadas durante a viagem,so soltas na sua extremidade. LEI - Grego nomos - Significa parcelar, especialmente comida ou pasto para animais; recebida pelo uso, costume, regra que produz um estado aprovado por Deus pela observncia da lei mosaica, e referindo-se, de acordo ao contexto, ao volume da lei ou ao seu contedo. PROFETAS Grego prophetes - Significa para os gregos, intrprete de orculos ou de outras coisas ocultas, como algum que, movido pelo Espirito de Deus. Por isso, seu instrumento ou porta-voz, solenemente declara aos homens o que recebeu por inspirao, especialmente aquilo que concerne a eventos futuros, e em particular tudo o que se relaciona com a causa e reino de Deus e a salvao humana. Cheios do Esprito de Deus, que pela sua autoridade e comando em palavras de relevncia defendem a causa de Deus e estimulam a salvao dos homens e que discerniram e fizeram o melhor pela causa crist e previram determinados eventos futuros, tendo capacidade e autoridade para instruir, confortar, encorajar, repreender, sentenciar e motivar seus ouvintes, cantando sob inspirao divina. NO Grego ou - Usada em respostas indiretas que no espera uma pergunta negativa. CUMPRIR Grego pleroo - Significa tornar perfeito; realizar, cumprir, e fazer a vontade de Deus (tal como conhecida na lei) ser obedecida como deve ser, e as promessas de Deus (dadas pelos profetas) receber o cumprimento.
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PELA EXEGESE: No pensem pelos costumes tradicionais que vim tornar intil as regras de se firmar estado aprovado por Deus ou sua causa da salvao humana;no sabiam que vim tornar perfeita a vontade de Deus atravs do cumprimento das promessas? ANLISE DE TEXTO 2: *Mt. 5:18 - Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. PORQUE Grego gar Significa Sentido de visto que; VERDADE Grego amen - Significa ser firme, fiel no comeo de um discursocertamente,e no fim-assim , assim seja, que assim seja feito. Costume que passou das sinagogas para as reunies crists: Quando a pessoa que lia ou discursava, oferecia louvor solene a Deus, os outros respondiam amm, fazendo suas as palavras do orador. Amm uma palavra memorvel. Foi transilterada diretamente do hebraico para o grego do Novo Testamento, e ento para o latim, o ingls, e muitas outras linguas. Por isso tornou-se uma palavra praticamente universal. tida como a palavra mais conhecida do discurso humano. Ela est diretamente relacionada, de fato, quase idntica com a palavra hebraica para crer (amam), ou crente. Assim, veio a significar certamente ou verdadeiramente, uma expresso de absoluta confiana e convico. humin - No sentido de ser para voc (pessoal, singular). VOS Grego DIGO - Grego lego - Significa afirmar, ensinar, exortar, aconselhar, comandar, dirigir, apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer, chamar pelo nome, chamar, nomear, gritar, falar de, mencionar. ouranos - Significa dar idia de elevao;como a regio acima dos cus CUS Grego siderais, a sede da ordem das coisas eternas e consumadamente perfeitas, onde Deus e outras criaturas celestes habitam. E Grego kai - Sentido de realmente. TERRA Grego ge - Significa lugar estvel,como um todo, habitado, residncia de homens, circundada com limites fixos. PASSEM Grego parerchomai Significa passar por tempo, como ato que continua como morrer, isto , negligenciar, omitir, (transgredir), por ser conduzido,levado e afastado. I Grego iota - a dcima letra do alfabeto hebraico, cuja letra hebraica y, a menor de todas. UM Grego mia - Significando apenas um ou algum. keraia - denotando uma extremidade, pice, ponto, usado pelos gramticos para TIL Grego referir-se aos acentos e pontos diacrticos. Jesus usou a palavra para referir-se s pequenas linhas ou projees pelas quais as letras hebraicas diferenciavam- se umas das outras; o significado , nem mesmo a menor parte da lei perecer. JAMAIS Grego ou me - no sentido de certamente que no, de modo nenhum, de forma alguma. parerchomai - passar por (transpor), isto , negligenciar, omitir, PASSAR Grego (transgredir); DA Grego apo apo - Indicando separao quando de um todo alguma parte tomada de uma coisa pelo qual a unio ou comunho dos dois destruda, seja fisica,tempo,ongem ou causa. LEI - Grego nomos - Significa parcelar; especialmente comida ou pasto para animais; recebida pelo uso, costume, regra que produz um estado aprovado por Deus pela observncia da lei mosaica, e referindo-se, de acordo ao contexto, ao volume da lei ou ao seu contedo. TUDO Grego pas - Significa cada, todo,algum, geralmente usada para significar que Cristo redimiu alguns de todas as classes-alguns judeus, alguns gentis, alguns ricos, alguns pobres e no restnngiu sua redeno a judeus ou gentios. SEJA CUMPRIDO Grego ginomai - Significa tornar-se, vir existncia, comear a ser, receber a vida; tornar-se acontecido, erguido na histria do cenrio humano, em pblico.
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PELA EXEGESE: Como vocs tm visto que sou fiel, cada um exortado e chamado individualmente a ser dirigido e comandado por mim at ser elevado perfeio. Realmente tudo ser estvel e firme e a menor negligncia contra algum far diferena de alguma forma p/tentar destruir a comunho de um estado aprovado por Deus, cuja ao seja restrita ao cenrio pblico humano. ANLISE DE TEXTO 3: * Mt. 5:19 - Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus. QUALQUER Grego hos incluindo feminino he, e neutro ho - Significa indicando quem. oun Significa indicando por esta razo. POIS Grego QUE Grego ean - Significa indicando no caso de. VIOLAR Grego luo - Significando dissolver, anular; subverter, por de lado, privar de autoridade, dissolver algo coerente em partes, destruir, derrubar; por de lado. mia - Significando apenas um ou algum. UM Grego MANDAMENTOS Grego entole - Significando ordem, comando, dever, preceito, ;aquilo que prescrito para algum em razo de seu oficio, como regra prescrita de acordo com o que um coisa feita, sendo eticamente usado. elachistos Significa equivalente a mnimo em POR MENOR QUE SEJA - Grego valor, importncia, autoridade, avaliao de seres humanos e posio e excelncia de pessoas. didasko - Significando conversar, dando instruo, explicando. ENSINAR Grego SER CHAMADO Grego kaleo Significa ser chamado em alta voz, pelo nome, a ostentar um nome ou ttulo (entre homens) MNIMO Grego elachistos Significando algo curto em tamanho, valor, importncia, autoridade, NO Grego en Significa indicando posio fixa, em uma relao de descanso. RElNO Grego basileia Significa poder real, realeza, domnio, governo; diferente dos remos existentes na atualidade. Refere-se ao direito ou autoridade para governar sobre um reino, do poder real de Jesus como o Messias triunfante e do poder real e da dignidade conferida aos cristos no reino do Messias. CUS - Grego ouranos - Significa dar idia de elevao;como a regio acima dos cus siderais, a sede da ordem das coisas eternas e consumadamente perfeitas, onde Deus e outras criaturas celestes habitam. poieo - (Significa cumprir no sentido de atender, indicando CUMPRIR Grego produzir, construir, formar, modelar, ser autor, considerar algum alguma coisa, tornar algum manifesto, levar algum a fazer algo, agir corretamente, tornar pronto, e assim, ao mesmo tempo, instituir, a celebrao da pscoa, cumprindo a promessa. E - Grego kai Significa no sentido de realmente (sentido acumulativo). ENSINAR Grego didasko Causar aprendizado pela doutrina explicada. GRANDE Grego megas No sentido de servir de referncia no peso, limite e extenso, medida e altura,estatura e idade, nmero e quantidade, em esforo, afeies e emoes da mente, habilidade, virtude, autondade, poder por coisas altamente estimadas por sua importncia: de grande momento, como as bnos preeminentes de Deus e das coisas que excedem os limites de um ser criado pelas coisas arrogantes, presunosas e depreciadoras da majestade de Deus. PELA EXEGESE: Quem se achar na razo, num caso, de difamar ou prejudicar algum por causa de um acordo feito e usado, entre ambos, tambm ser avaliado conforme sua postura e se tentar se auto-justificar ,ser tido como sem valor na sua relao com sua dignidade crist perante Deus. Quem considerar os outros, influenciando terceiros a atos corretos, realmente explicando, ostentar titulo de virtude afetiva como bnos de Deus, no momento em que se se levantarem arrogantes contra essa pessoa. ANLISE DE TEXTO 4: * Mt. 5:20 - Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus.
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JUSTlA Grego dikaiosune Significa num sentido amplo, estado daquele que como deve ser, justia, condio aceitvel para Deus, visando pela doutrina que trata do modo pelo qual o homem pode alcanar um estado aprovado por Deus, ne integridade; virtude; pureza de vida; justia; pensamento, sentimento e ao corretos, que d a cada um o que lhe devido. NO EXCEDER Grego ean me - Grego perisseuo - Significa ter a mais e acima de uma medida, com abundncia que transborda, contribui para, despejar abundantemente para suprir , tornando algo excelente e fornecendo ricamente alguem de modo que ele tenha em abundncia. Usada de uma flor florescendo de um boto at abrir completamente. EM MUITO Grego pleion neutro pleion ou pleon Significa qualidade superior, mais excelente. grammateus Significa o escriturio pblico, arquivista cujo ESCRIBAS Grego oficio e influncia no a mesma em cada estado na Bblia, pessoa versada na lei mosica e nas sagradas escrituras, intrprete, professor. Os escribas examinavam as questes mais dificeis e delicadas da lei, acrescentando na lei, decises de vrios tipos, com a inteno de elucidar seu significado e extenso, e faziam isto em detrimento da religio. Como o conselho de homens experimentados na lei era necessrio para o exame de causas e a soluo de questes difceis, eles tornavam-se membros do Sindrio; so mencionados em conexo com os sacerdotes e ancios do povo. FARISEUS do Hebrico - Grego Pharisaios - Seita que parece ter iniciado depois do exlio. Alm dos livros do AT, os Fariseus reconheciam na tradio oral um padro de f e vida. Procuravam reconhecimento e mrito atravs da observncia externa dos ritos e formas de piedade, tal como lavagens ceremoniais, jejuns, oraes, e esmolas. Comparativamente negligentes da genuna piedade, orgulhavam-se em suas boas obras. Martinham de forma persistente a f na existncia de anjos bons e maus, e na vinda do Messias; e tinham esperana de que os mortos, aps uma experincia preliminar de recompensa ou penalidade no Hades, seriam novamente chamados vida por ele,e seriam recompensados, cada um de acordo com suas obras individuais. Em oposio dominao da familia Herodes e do governo romano, eles de forma decisiva sustentavam a teocracia e a causa do seu pas, e tinham grande influncia entre o povo comum. De acordo com Josefo, eram mais de 6000. Eram inimigos amargos de Jesus e sua causa; foram, por outro lado, duramente repreendidos por ele por causa da sua avareza, ambio, confiana vazia nas obras externas, e aparncia de piedade a fim de ganhar popularidade. JAMAIS ENTRAREIS Grego ou me Grego eiserchomai - desde a direo de ir para casa, como ingresso em alguma condio, estado das coisas; comear a ser, perante o pblico e na vida, em relao aos pensamentos que vm a mente. PELA EXEGESE: Ento te aconselho que a quem quer que seja, procure ser ntegro perante Deus, transbordando como flor desabrochando sua essncia de perfume, de maneira mais excelente que os que apenas tentam elucidar as escrituras s suas religies e aos que confiam na aparncia para ganhar popularidade perante o pblico, sem pensar na Eternidade. LEI: 1) Vontade de Deus revelada aos seres humanos em palavras, julgamentos, preceitos, atos, etc. (x 16.28; Sl 119). 2) PENTATEUCO (Lc 24.44). 3) O AT (Jo 10.34; 12.34). 4) Os DEZ MANDAMENTOS (x 20.2-17; Dt 5.6-21), que so o resumo da vontade de Deus para o ser humano. Cumprindo a lei, os israelitas mostravam sua f em Deus. Jesus respeitou e cumpriu a lei e mostrou seu significado profundo (Mt 5.17-48). Ele resumiu toda a lei no amor a Deus e ao prximo (Mt 22.37-39). A lei mostra a maldade do ser humano, mas no lhe pode dar a vitria sobre o pecado (Rm 37). Assim, o propsito da lei preparar o caminho para o evangelho (Gl 3.24). FARISEUS: (Separado; Separatista) Membro de um dos principais grupos religiosos dos judeus. Os fariseus seguiam rigorosamente a Lei de Moiss e as tradies e os costumes dos antepassados (Mt 23.25-28). Acreditavam na ressurreio e na existncia de seres celestiais (At 23.8). Os fariseus no se davam com os SADUCEUS, mas se uniram com eles para combater Jesus e os seus seguidores (Mt 16.1).
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SADUCEUS: Membro de um pequeno mas poderoso grupo religioso dos judeus. Faziam parte desse grupo os sacerdotes e as pessoas ricas e de influncia de Jerusalm. Os saduceus baseavam os seus ensinamentos principalmente no PENTATEUCO. Negavam a ressurreio, o juzo final e a existncia de anjos e espritos. Os saduceus no se davam com os FARISEUS (At 23.6-8), mas se uniram com eles para combater Jesus e os seus seguidores. ESCRIBAS: 1) Homem que copiava e interpretava a lei de Moiss (Ed 7.6). Os escribas criaram aos poucos um sistema complicado de ensinamentos conhecido como a tradio dos ANCIOS (Mt 15.2-9). Jesus os censurou (Mt 23). Os escribas tiveram parte na morte de Cristo (Mt 26.57) e perseguiram a Igreja primitiva (At 4.5; 6.12). Eles eram chamados tambm de doutores da lei (Lc 5.17, RC; RA, mestres). Os escribas no comeo do Velho Testamento eram contratados como escritores para escrever ou traduzir informaes. Depois do exlio, os escribas eram uma classe de estudiosos que ensinavam, copiavam e interpretavam a lei judaica para o povo. Eles aparecem nos evangelhos primeiramente como opositores de Jesus. TREINAMENTO E STATUS O treinamento dos escribas ocorreu primeiramente entre grupos de base familiar sacerdotal. Eles garantiam a regulamentao e continuao desta posio (1 Crnicas 2:55). Mais adiante, o treinamento para se tornar um escriba foi aberto a membros de todas as classes. Na poca de Jesus, escribas que no eram de famlias sacerdotais, se tornaram bem mais numerosos e influentes. O treinamento na lei comeava desde muito cedo debaixo da superviso pessoal de um mestre (rabino). Ele dava instrues sobre tudo que fosse pertinente lei e sua interpretao para as necessidades presentes. A lei escrita de Moiss no falava sobre as condies depois do exlio, ento os escribas fizeram uma contribuio significativa interpretao oral e a aplicao da lei escrita. A lei oral, que ficou sendo conhecida atravs deles, era to respeitada quanto a lei escrita. Era considerada igualmente importante para aqueles que desejavam agradar a Deus (Marcos 7:6-13). Essa importante funo, que morava no corao da vida judaica, se deve a participao dos escribas no sindrio. O sindrio precisava tomar decises legais se mantendo dentro da lei. Eles obviamente precisavam da presena de pessoas que tivessem o maior conhecimento possvel dos menores detalhes da Tor e dos princpios fazendo com que se aplicassem a novas circunstncias. Conseqentemente, os escribas eram os nicos membros fora os sumo sacerdotes e os ancios, que eram representados nesse sindrio judaico (Mateus 26:57; Marcos 14:43, 53; Lucas 22:66; Atos 23:9). Os escribas eram muitssimo respeitados dentro da comunidade judaica. Eles eram instrutores da lei tanto dentro do templo (Lucas 2:46) quanto nas vrias sinagogas da Judia e da Galilia (Lucas 5:17). Eles eram membros proeminentes do sindrio. Um escriba usava uma toga especial (Marcos 12:38). A presena de um escriba era bvia. As pessoas comuns se levantavam e se prostravam quando eles passavam (Marcos 12:38). As pessoas se dirigiam a eles respeitosamente como "rabi" ou "mestre" (Mateus 23:7) e eles tinham um lugar de honra na adorao assim como em eventos sociais (23:2; Marcos 12:39; Lucas 20: 46). Certamente, os judeus consideravam os escribas muito importantes. Isso testificado pelo fato de eles serem enterrados ao lado dos patriarcas e profetas. OS ESCRIBAS NOS DIAS DE JESUS Os escribas aparecem principalmente no ministrio de Jesus como aqueles que estavam preocupados com a observao das coisas legais. Lucas se refere aos escribas como "advogados". Ele descreve a principal funo deles de intrpretes da lei judaica de tal maneira que conseguia se comunicar com a platia de gentios. Portanto, os escribas so geralmente vistos como membros crticos da platia de Jesus. Eles o acusaram de violar a lei em inmeras ocasies. Jesus tambm no seguiu a tradio de se lavar antes de comer (Marcos 7:2-5) e ignorou a prtica de jejum (Lucas 5:33-39). No de se surpreender que eles desaprovavam o fato de Jesus se misturar com os repelidos pela sociedade judaica (Marcos 2:16-17;
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Lucas 15:1-2). Eles freqentemente faziam perguntas sobre a lei para tentar enganar Jesus (Marcos 7:5; Marcos 12:28,35; Lucas 11:53; Joo 8:3-4). Eles exigiram que Jesus deixasse clara a sua identidade (Mateus 12:38) e revelasse a fonte de sua autoridade para realizar milagres (Marcos 3:22; Lucas 20:1-4). Evidncias sugerem que alguns dos escribas aceitaram a Jesus (Mateus 8:19; 13:52; Marcos 12:32; Joo 3:1-2). No entanto, a primeira atitude para com Jesus era hostil. Isso acontecia porque Jesus tinha uma expresso de fidelidade diferente para com a lei de Moiss, por causa da abertura que ele dava para os excludos da sociedade e por causa da sua crescente popularidade entre o povo. Isso ameaava a autoridade deles (Mateus 7:29) e a segurana da cidade (21:15; Marcos 11:18). Certamente, outro fator principal era o fato de Jesus expor a hipocrisia e a corrupo deles. Jesus os acusava abertamente de querer aprovao pblica (Mateus 23:5-7; Marcos 12:38-39; Lucas 11:43). Apesar de parecerem corretos e santos externamente, eles eram corruptos internamente (Mateus 23:2528; Lucas 11:39-41). Jesus tambm atacou o princpio da lei oral ensinada pelos escribas, que eles exigiam que as pessoas seguissem. Jesus disse que a lei oral era um "fardo pesado" que nem os escribas em si seguiam (Mateus 23:2-4, 13-22; Lucas 11:46). Enquanto enfatizavam os menores pontos da lei, os escribas tambm eram culpados de ignorar os pontos mais importantes da justia, da misericrdia e da f (Mateus 23:23-24; Marcos 12:40; Lucas 11:42). Os escribas se diziam descendentes dos profetas. Mas, Jesus dizia que eles teriam matado os profetas se eles tivessem vivido na sua poca (Mateus 23:29-36; Lucas 20:9-19). No de se surpreender que os escribas queriam se ver livres de Jesus (Marcos 14:1; Lucas 11:53). A sua interpretao mais flexvel da lei se tornou uma ameaa clara a posio e a autoridade dos escribas dentro da comunidade. Os escribas juntaram foras com os sumo sacerdotes para prender Jesus (Marcos 14:43). Quando Jesus apareceu diante deles e do resto do sindrio, eles trabalharam com os outros lderes para construir um caso contra ele digno de morte (Mateus 26:57-66). Quando eles levaram Jesus diante de Herodes, eles ficaram a postos e disseram quais eram as suas acusaes juntamente com os outros (Lucas 23:10). No final eles ridicularizaram Jesus na cruz. Eles falavam para Jesus se salvar descendo da cruz (Mateus 27:41-43). Antes da destruio de Jerusalm em 70 D.C., os escribas continuaram com os outros elementos do sindrio para se opor contra a igreja crist primitiva.
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A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE, COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (I): Mt.5:21-23: Quem matar, acabando com a vida humana, estar sujeito ao julgamento; comparecer Assemblia local. Essa assemblia, que se rene na Sinagoga, sujeita ao grande conclio dos Setenta, o Sindrio, em Jerusalm. Quando se fala em encolerizar, o Senhor ensina que o pecado realmente cometido no corao antes de ser exteriorizado. Aos olhos de Deus, essa ofensa a mesma como a do homem que mata. A lei mosica poderia refrear as aes externas; Jesus tratando com o corao corrupto do homem, transforma-o (Rm.8:3-4). Neste sentido, a sua tica cumpre a lei porque soluciona o problema bsico, permitindo, assim, que a Lei se cumpra. Quando se fala de Raca, se refere ao nscio, expresso hebrica de desprezo (II Sm.6:20). O Sindrio, grande conclio de setenta ancios,-O Senhor menciona essa suprema autoridade para ensinar a enormidade da ofensa. Quando se fala em louco, do grego more, mais provvel que a palavra original fosse a hebrica moreh, expresso de condenao, cujo uso significaria um dio mortal. Quando se fala de Fogo do lnferno(Geena), a forma grega do nome do Vale de Hinom, em Jerusalm, onde fogueiras queimavam continuamente o lixo da cidade, ilustrando bem a perdio final. A oferta, refere-se ao sacrificio dado a Deus, de acordo com a Lei Mosica. Quanto reconciliao primeira, Deus no pode receber nem o culto nem a pessoa daquele que no vive em perteita comunho com o seu prximo. A reconciliao tem uma expresso mais forte em (Mt.6: 14-15 e 18:23-25). ANLISE DE TEXTO 1: * MT. 5:21 - Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars: mas qualquer que matar ser sujeito a julgamento. akouo - Significa prestar prestar ateno, considerar um ensino ou a OUVISTES Grego um professor para poder compreender e manter ou seguir pelo costume ou uso, a tradio recebida. DITO Grego rheo Significa usado no sentido de emanar; emitir, fluir. ANTlGOS Grego archaios Significa os que tm sido desde comeo,originais,primeiros,referente a pessoas, tempos e condies. MATARS Grego phoneuo Significa assassinar(Matar; do latim do lat. vulg.* mattare (lat. mattus. estpido, embrutecido.) (Do rabe. *hassassin ou hissin, consumidores de haxixe(maconha), persa hassassin, (designao dada aos membros de uma seita ou tribo ismaelita do Norte do Ir, que, na poca das Cruzadas [sc. XIII, costumava inebriar-se com o cnhamo antes de atacar e matar lderes sunitas e cristos) pelo assassinato traio. enochos - Significa responsvel num sentido forense, denotando a SUJEITO Grego conexo de um pessoa seja com o seu crime ou com penalidade ou julgamento, ou com aquilo contra quem ou o que ele tem ofendido, sujeito a este ou aquele tribunal e a punio a ser imposta pelo tribunal do lugar onde a punio para ser sofrida. JULGAMENTO Grego krisis - Significa sentena de condenao e punio por colgio dos juizes (um tribunal de sete homens nas vrias cidades da Palestina; distinto do Sindrio, que tinha sua sede em Jerusalm). PELA EXEGESE: Prestem ateno ao que tem fluido de mim, desde o comeo; Conheo vossa grosseria pela falta de discernimento; quem me trair ou minha causa ser responsvel por sua sentena de condenao. Na poca do Novo Testamento havia o Sindrio, ( sunedrion) que provavelmente era um aprimoramento do sistema de 70 ancios, criados por Moiss;
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Era constitudo por 70 homens que se reuniam nas dependncias do Templo regularmente com no mnimo de 23 pessoas. Julgavam Jerusalm mas pensavam julgar a todos os judeus no mundo.Havia dois tipos de tribunais:o primeiro era o que julgava as causas cveis e qualquer pessoa poderia ser juiz. O segundo, de crimes, eram julgados somente por sacerdotes, acompanhados por um bom nmero de oficiais de justia que executavam as penas.Mas nem sempre se fazia justia e as pessoas no tinham advogado, apenas testemunhas que juravam por Deus e por tudo, agindo mecanicamente. ANLISE DE TEXTO 2: * Mt.5:22 Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se irar contra seu irmo, estar sujeito a julgamento e qualquer que disser a seu irmo: Raca, ser ru do sindrio; e qualquer que lhe disser: Louco, ser ru do fogo do inferno. Jesus reprova a conservao de rancor e dio no corao, pois isto conduz ao ato. EU Grego ego - no sentido de dar nfase. VOS Grego humin - Significando para voc(singular). lego - Sentido de exortar, aconselhar, comandar, dirigir e chamar pelo DIGO Grego nome. QUALQUER Grego pas - Signiflca individualmente a alguns de todas as classesjudeus,gentios,ricos,pobres... SEM MOTIVO Grego eike - Significa pelo que no vale a pena ser tomado em considerao (motivo muito pequeno e banal). orgizo - Significa provocar e incitar a ira ou ser provocado, como lRAR Grego zangado e enfurecido. CONTRA SEU Grego hautou - Significando de si mesmo, realmente, como idia e vento instvel autos, como quem toma flego inconsciente. IRMO Grego adelphos - oriundo estar em conexo com delphus (o ventre); Significa como tendo o mesmo antepassado nacional, pertencendo ao mesmo povo, unido ao outro pelo vinculo da afeio pelo sangue de Jesus, sendo como que elevados para o mesmo lugar celestial. enochos - Significa responsvel num sentido forense, denotando a SUJElTO Grego conexo de um pessoa seja com o seu crime ou com penalidade ou julgamento, ou com aquilo contra quem ou o que ele tem ofendido, sujeito a este ou aquele tribunal; a punio a ser imposta pelo tribunal do lugar onde a punio para ser sofrida. JULGAMENTO Grego krisis - Significa sentena de condenao e punio por colgio dos juzes (um tribunal de sete homens nas vrias cidades da Palestina; distinto do Sindrio, que tinha sua sede em Jerusalm). DISSER Grego epo - falar; expressar; emitir opinio; tornar conhecido os pensamentos de algum, declarar o segredo. RACA - (insulto)-oriqem Aramaica rhaka - Significando o que vazio, sem sentido,cabea vazia, como termo de repreenso usado entre os judeus no tempo de Cnsto, significando pessoa digna de desprezo por ser tola (que no tem razo de ser). TOLO Grego moros Significa mpio, incrdulo, fechar a boca, significando algo no bvio ao entendimento dos descrentes e perversos, mas manifestos aos crentes, mas confiado somente ao instrudo e no a meros mortais, sendo que nos escritos rabinicos, denota o sentido oculto ou mstico. INFERNO do Hebrico Grego geenna - Significando lugar da punio futura. Designava, onginalmente, o vale do Hinom, ao sul de Jerusalm,onde o lixo e os animais mortos da cidade eram jogados e queimados. E um smbolo apropriado para descrever o perverso e sua destruio futura. Geena palavra oriunda do hebrico gay-vale, depresso ou desfiladeiro, procedente da raiz gevah-orgulho, procedente de gev-que significa levar atrs, correspondente a gab, que significa costas (de homem) para elevao (adorao ilcita), como algo arcado (projeo convexa do escudo). VALE DO HINOM - Esse vale possui dois e meio km ao ocidente e ao sul de Jerusalm, que foi teatro do culto idlatra, que compreendia o sacriflcio de crianas conforme os ritos de Moloque (1 Rs.11:7; 2Rs.16:3)-Ver.Js.15:8 e 18:16). MOLOQUE do hebrico MOLOC-Significa (rei)- nome do dolo dos Amonitas, para o qual vitimas humanas, particularmente pequenas crianas, eram oferecidas em sacrificio. Sua imagem era um figura oca de bronze, com a cabea de um boi, e braos humanos estendidos.
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Era aquecido por um fogo interno at tornar-se incandescente, e as criancinhas eram colocadas em seus braos para serem queimadas vagorosamente; para evitar os pais de ouvirem os gritos agonizantes, os sacerdotes batiam tambores. FOGO Grego pur fogo. Dando idia da palavra Grega basanizo pedra preta que testa a pureza do ouro ao friccionar; questionar atravs de tortura; vexar com dores horrveis (no corpo ou na mente), atormentar; ser molestado, afligido, como os que esto no mar esto lutando com um vento contrrio. Tambm d sentido da palavra grega biblion-BIBLIA, indicando pequeno livro, rolo, documento escrito, folha no qual era usada para escrever uma carta de divrcio. PELA EXEGESE: Estou enfatizando para voc e te exorto, que independente de classe social, quem provocar ou retribuir ira por coisa insignificante, deliberadarnente e depois de mente inconsciente possuda pela ira, contra quem est unido pelo vnculo da afeio do sangue de Jesus, sofrer punio na terra, atravs do julgamento humano. (DENOTA CRISE EM SITUAAO). Quem falar; opinar ou falar o segredo de um irmo, tornando desprezvel, de modo que sua f seja blasfemada, ignorando seu segredo celestial, ter punio futura por causa do seu orgulho, sendo atormentado, molestado com tortura de dores horrveis para ser testado se possui a pureza do ouro e se no est distanciado do pecado.(DENOTA ENFERMIDADE GRAVE E DOLOROSA). ANLISE DE TEXTO 3: * Mt. 5:23 - Portanto, se trouxeres a oferta ao altar e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti; deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e, depois, vem e apresenta a tua oferta. concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na priso. Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares o ltimo ceitil. PORTANTO, SE Grego ean oun - denota partcula de conformidade de pouca coisa, coisa pouquissima. TROUXERES Grego prosphero - Significa levar a, conduzir a algum que pode curar uma pessoa ou estar pronto a mostr-la alguma geritileza,algum que pode julgar urna pessoa, trazer um presente ou algo, alcanar ou pegar algo para algum e conduzir-se em direo a algum, para tratar ou lidar com essa pessoa. TUA Grego sou Tua lembra expresso sou teu. doron - Significa presente, dons oferecidos em expresso de OFERTA Grego honra e de sacrifcios como dinheiro lanado no tesouro para uso do templo e para o socorro do pobre. ALTAR Grego thusiasterion - Significa altar para matar e queimar as vtimas usadas no sacrifcio; o altar de todas as oferendas queimadas que encontrava-se na corte dos sacerdotes no templo em Jerusalm; o altar de incenso que encontra-se no santurio ou no Santo Lugar, como a cruz na qual Cristo sofreu uma morte expiatria: comer deste altar, apropriar-se dos frutos da morte expiatria de Cristo. LEMBRARES Grego mnaomai - Significa relembrar, voltar mente, atentamente. Como algem que est parado, mastigando. TEM Grego echo - Significando controlar na mente, agitao, emoo, envolver; considerar coisas externas, tal como bens, usado daqueles unidos a algum pelos laos de sangue ou casamento ou amizade ou dever ou lei etc, de atno ou companhia julgar-se ou achar-se o fulano-detal, estar em certa situao. ALGO Grego tis - podendo indicar algum ou algo por certo tempo. CONTRA Grego kata - lndicando abaixo, por toda parte, com respeito a algo. DEIXA Grego aphiemi - lndicando no interferir, deixar de lado uma dvida, perdoar,remitir, abandonar os seus prprios anseios de modo que todas as reivindicaes so abandonadas. PERANTE Grego emprosthen - Significa em frente, antes, na presena ou antes, de acordo com o ponto de vista de algum, denotando ordem.
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VAI Grego hupago - Sentido de conduzir sob, oriundo de ago-Significa seguir acompanhando at um lugar, conduzir, guiar, dirigir pela fora e influncia da mente para passar um dia, guardar ou celebrar uma festa, etc. diallasso - Significa mudar a mente de algum e renovar RECONCILIAR Grego a amizade, no sentido de trocar uma coisa por outra, do comeo ao fim. PRIMEIRO Grego proton - Significando em tempo, lugar ou sucesso de coisas ou pessoas, em posio, influncia e honra. DEPOIS VEM=VOLTANDO Grego erchomai - Significa aparecer, apresentar-se, vir diante do pbhco, mostrar-se, exibir-se, achar lugar ou influncia ser estabelecido, toriar-se conhecjdo, vir a ou at algum.(No vale se esconder). CONCILIAR Grego eunoeo Desejar o bem, estar disposto com um esprito pacfico. antidikos - oponente em um caso de lei; antioriundo de ADVERSRIO Grego alguma coisa dikeem razo de uma sentena judicial. IMPORTANTE - OBSERVAR A DEFINIAO DE INIMIGO, NO SENDO COMO ESPIRITUAL. MAS NO MBITO FAMILIAR. ENTREGUE Grego paradidomi - Significa entregar algum custdia, para ser julgado, condenado, punido, para ser ensinado, moldado para produzir fruto, quando sua maturidade permitir. OBSERVE O SENTIDO DO SENTIMENTO DO INJUSTIADO. JUIZ Grego krites - algum que profere sentena de si mesmo, julgamento de algo, rbitro;Deus proferindo julgamento sobre homens. OFICIAL DE JUSTIA Grego huperetes - criado, qualquer que serve com as mos, acompanhante, como algum que ministra ou presta servios, que ajuda outro em algum trabalho. ballo - Sentido de ser lanado sem cuidar ENCERRAR=SER JOGADO Grego aonde cai, no sabendo qual ser o resultado. phulake - Representa um perodo de tempo durante o qual parte PRISAO Grego da guarda estava em ao e no fim do qual outros tomavam o seu lugar. VERDADE Grego amen - Representa em absoluta convico. SAIRAS Grego exerchomai - representa livrar-se do poder de algum, escapar dele em segurana. PAGAR Grego apodidomi - Sentido de abrir mo de algo que me pertence em beneficio prpno,como coisas prometidas sob juramento, no sentido de prestar contas, restaurar, retribuir, recompensar. eschatos - Significa extremo, o fim, em lugar, tempo e espao. ULTIMO Grego CEITIL do Latim Grego - kodrantes - quadrante (aproximadamente a quarta parte de um asse);rnoeda portuguesa de cobre de pouco valor. Representa 1 por cento. (Indica que o tradutor do texto grego adulterou o tipo de moeda original). PELA EXEGESE: Se, ento, queres alcanar alguma honra das promessas da cruz, medite primeiro no teu testemunho para com os teus irmos; se houver algum erro com respeito a ti por algum, perde; siga em frente na minha presena, procurando mudar a mente dessa pessoa pela amizade;honre-o, de maneira que isso se torne conhecido de pblico. Deseje o bem para que no sejas julgado por mim para que no venhas a passar um tempo de crise pelas mos dos que te ajudam em tua caminhada, at que tenhas absoluta convico de que apenas sers restaurado se abrires mo deste teu pouco pecado, at o fim, mesmo que o aches insignificante. SINDRIO: (Caractersticas): VISO GERAL O sindrio era o conselho de juzes - uma espcie de corte suprema - que operava em Israel por volta da poca de Jesus. Durante o perodo em que o sindrio existia, outras naes reinavam sobre Israel. Esse corpo de lderes consistia de 71 membros e fazia seus negcios em Jerusalm. O nome sindrio vem das palavras grega sin (junto) e edrio (sentar). Esse termo usado vinte e duas vezes no Novo Testamento.
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No Novo Testamento, o sindrio aparece de uma maneira negativa. O evangelho nos diz que foi esse o grupo que colocou Jesus em julgamento. No livro de Atos vemos o sindrio investigando e perseguindo a crescente igreja crist. SUMO SACERDOTES O Sindrio era comandado por um presidente que era conhecido como "o sumo sacerdote". Normalmente os saduceus eram os sumo sacerdotes, que eram os homens mais poderosos do Sindrio. Um sumo sacerdote era o capito do templo e o outro supervisionava os procedimentos e comandava o guarda do templo (Atos 5:24-26). Os outros serviam de tesoureiros, controlando os salrios dos sacerdotes e trabalhadores e monitorando a vasta quantia de dinheiro que vinha atravs do templo. OS ANCIOS A Segunda categoria principal dos membros do sindrio eram os ancios. Esses homens representavam a aristocracia sacerdotal e financeira na Judia. Leigos distintos como com Jos Arimtia (Marcos 15:43), dividiam a viso conservadora dos saduceus e davam a assemblia diversidade de um parlamento moderno. ESCRIBAS Os membros mais recentes do sindrio eram os escribas. A maioria deles eram fariseus. Eles eram advogados profissionais treinados em teologia, direito e filosofia. Eles eram organizados em grmios e normalmente seguiam rabinos ou professores clebres. Gamaliel, um escriba famoso do sindrio, que aparece no Novo Testamento (Atos 5:34), foi o erudito que instruiu o apstolo Paulo (Atos 22:3). NOS DIAS DE JESUS Ns sabemos mais sobre alguns aspectos do Sindrio nos dias de Jesus do que sabemos sobre ele antes ou depois. Uma coisa que sabemos a extenso de sua influncia. Oficialmente, o Sindrio tinha s tinha jurisdio na Judia. Mas na prtica ele tinha influncia na provincia da Galilia e at mesmo em Damasco (Atos 22:5). O trabalho do conselho era basicamente julgar assuntos da lei judaica quando surgiam discrdias. Em todos os casos, sua deciso era final. Eles julgavam acusaes de blasfmia como nos casos de Jesus (Mateus 26:65) e Estevo (Atos 6:12-14) e tambm participavam na justia criminal. Ainda no sabemos se o sindrio tinha o poder de punio capital. O filsofo judeu Filo, indica que no perodo romano o sindrio podia julgar violaes ao templo. Isso explica as mortes de Estevo (Atos 7:58-60) e Thiago. Gentios que eram pegos ultrapassando o recinto do templo eram avisados sobre uma pena de morte automtica. Porm, o Novo Testamento e o Talmude discordam de Filo nesse ponto de vista. No julgamento de Jesus, as autoridades estavam convencidas em envolver o governador romano Pilatos, que por si s poderia mandar matar Jesus (Joo 18:31). De acordo com o Talmude, o sindrio perdeu o privilegio de executar punio capital "quarenta anos antes da destruio do templo" ou por volta da poca da morte de Jesus. O mais alto tribunal religioso dos judeus, do qual faziam parte os sumos sacerdotes (o atual e os anteriores), chefes religiosos (ancios) e professores da Lei. Tinha 71 membros, incluindo o presidente (Jo 11.47).
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A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE, COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (II): 1) VIVER EM INFIDELIDADE E ADULTRIO OU PEDIR DIVRCIO? DEVEMOS AGIR NA LEI DE DEUS, MAS NO DEIXAR SUA ETERNA GRAA! Mt.5:27-31: No Adulterar o stimo mandamento do decgono (Ex.20:14). O adultrio o ato de coabitar maritalmente com a mulher de outro. Na Bblia, este termo nunca se refere exclusivamente infidelidade do marido para com sua esposa. No fato de se atentar parta cobiar, Jesus no condena a atrao natural entre os sexos, mas o olhar licencioso, cobioso, em relao s mulheres casadas. A sede do pecado est no corao. As aes inquas, tm origem no corao corrupto. No caso do sexto mandamento, a lei mosica julga apenas os atos exteriores, enquanto Jesus trata do motivo interior. O escndalo a cilada, que deve ser lembrado no momento da tentao. Custe o que custar o pecado deve ser extirpado, pois a mo simboliza a ao e os olhos, os desejos da mente. O versculo 31, repete resumidamente a instruo de (Dt.24:1), onde em contraste com Moiss, Jesus proibe absolutamente o divrcio como prtica comum, uma vez que Jesus quer transformar a natureza humana e no permitir separaes por motivos banais. A infidelidade da mulher, entregue ao marido antes do casamento no era motivo para divrcio; veja que no adultrio (casada). Caso fosse descoberta depois do casamento, as palavras do Senhor poderiam obrigar o homem a repudiar a mulher porque aos olhos de Deus o casamento seria nulo. Alguns judeus acreditavam na poca da escritura que toda mulher pertence pelas leis da natureza, ao primeiro homem que tenha relao sexual, e que qualquer cerimnia de casamento realizado depois, seria adultrio. ANLISE DE TEXTO 1: * Mt.5:27 - Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobia, j em seu corao cometeu adultrio com ela. Portanto, se o teu olho direito te escandaliza, arranca-o e atira-o para longe de ti pois te convm que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo lanado no inferno. E, se a tua mo direita te escandaIiza corta-a e atira-a para longe de ti porque te melhor que um dos teus membros se perca do que seja todo o teu corpo lanado no inferno. OUVISTES Greqo akouw akouo - Significa prestar prestar ateno, considerar um ensino ou a um professor para poder compreender e manter ou seguir pelo costume ou uso, a tradio recebida. DITO Grego rew rheo - Usado no sentido de emanar; emitir, fluir. ANTlGOS Grego arcaiov archaios Significa que os que tm sido desde comeo,originais, arcaiov primeiros,referente a pessoas,tempos/condies. ADULTERAR Grego moiceuw moicheuo Significa ser um adltero, ter relao ilcita, permitir moiceuw adultrio; Expresso idiomtica hebraica, a palavra usada daqueles que, pela solicitao de urna mulher, so levados idolatria (comer de coisas sacrificadas a dolos). Palavra oriunda de moichos Aigum que infiel a Deus, descrente, como algum que no costurado com o Pai. Eu Grego egw ego - Significa no sentido enftico, decorrente de, no sentido exato, levantar o egw vu do templo. DIGO Grego legw lego Sentido: exortar; aconselhar; comandar; dirigir e chamar pelo nome. QUALQUER Grego pav pas - Significa individualmente a alguns de todas as classespav judeus,gentios,ricos,pobres... ATENTAR Grego blepw blepo Significa voltar o olhar para algo: considerar; fitar; perceber, sentir; blepw ver com os olhos da mente,voltar os pensamentos ou dingir a mente para um coisa, considerar; contemplar,localizar o que se est buscando. MULHER Grego gunh gune - Significa mulher de qualquer idade, seja virgem,casada ou viva.
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COBIAR Grego epiyumew epithumeo Significa girar em torno de algo, como ter um desejo epiyumew por, anelar por, desejar; ansiar coisas proibidas.Palavra oriunda de epi(perto)+Thumo-(paixo que ferve de forma imediata e logo se acalma outra vez, como vinho da paixo, o vinho que excita, gue enloquece o beberro ou o destri pela sua fora). CORAAO Grego kardia kardia Significa o centro de toda vida espiritual; vigor;alma ou mentefonte e lugar dos pensamentos, paixes, desejos, apetites, afeies, propsitos, esforos, entendimento, faculdade e inteligncia,da vontade e carter; a alma na medida em que afetada de um modo ruim ou bom, ou da alma como o lugar das sensibilidades, afeies, emoes, desejos, apetites, paixes. OLHO Grego oftalmov ophthalmos - olhos da mente, faculdade de conhecer as coisas. DIREITO Grego dexiov dexios - lugar de honra ou autoridade perante Deus ou homens. dexiov ESCANDALIZA Grego skandalizw skandalizo - Colocar pedra de tropeo/obstculo no carninho,para outro tropear e cair; ofender, seduzir ao pecado, fazer a pessoa comear a desconfiar e abandonar algum em quem deveria confiar e obedecer; provocar abandono. ARRANCAR Grego exairew exaireo Significa escolher (para si prprio), selecionar, uma pessoa entre muitas e libertar-se. Palavra oriunda de ek ou expreposio primria denotando origem (o ponto de onde ao ou movimento procede, dentro ou fora)+ haireomaitomar para si, preferir, escolher. LANAR Grego ballw ballo Significa jogar coisa sem cuidar onde cai, entregar ao cuidado de algum no sabendo qual ser o resultado. DE Grego apo apo - Aplicado em separao local, de uma parte do todo, de qualquer tipo de apo separao de uma coisa de outra pelo qual a unio ou comunho dos dois destruda, seja em lugar, tempo ou origem de uma causa. Tl Grego soi soi - indicando para ti. CONVM Grego sumferw sumphero Significa carregar ou trazer junto, ao mesmo tempo, com outros para recolher ou contribuir a fim de ajudar; ser produtivo, ser til.Palavra oriunda desumcom + pheromover pelo ato de carregar; Cristo, o preservador do universo veio nos suportar; agentar o rigor de algo, aguentar pacientemente a conduta de algum, poupar algum (abster-se de punio ou destruio). PERCA Grego apoollumi apollumi - Sentido de destruir; sair inteiramente do caminho, abolir, colocar um fim runa, como condenar ou entregar a misria eterna no inferno.Palavra oriunda de apode + olethros-a destruio da carne, dito de males externos e problemas pelos quais as concupiscncias da carne so subjugadas e destrudas. MEMBROS Grego melov melos - Significa corpos entregues relao criminosa, porque so melov como se fossem membros que pertencem ao corpo da prostituta. CORPO Grego swma soma - Significa corpo sem vida, usado de um (grande ou pequeno) nmero de homens estreitamente unidos numa sociedade,ou famia corpo social, tico, mstico, usado neste sentido no NT para descrever a igreja, como aquilo que projeta uma sombra como distinta da sombra em si. MO Grego ceir cheir cavidade de apertar; pela ajuda ou ao de algum, por meio de ceir algum. Palavra oriunda de cheimon-Canal+chasma-de urna forma de uma palavra primria arcaica chao (ficar boquiaberto ou bocejar), como fenda que abre muito, abismo, golfo. CORTAR Grego ekkoptw ekkopto Significa remover.Palavra oriunda de ek ou expreposio primria denotando origem (o ponto de onde ao ou movimento procede, dentro ou fora)+ kopto-cortar, golpear, remover, interromper; bater no peito de aflio. INFERNO de origem hebrica Grego geenna geenna - Significando lugar da punio futura. geenna PELA EXEGESE: Preste ateno no meu ensino original, que fluo; no sejas levado idolatria Eu mesmo, teu Deus, exorto a quem quer que diria a mente para qualquer mulher, de modo que deseje coisas proibidas, pelo pensamento, j se fez idlatra. Se a tua mente honra mais a estas coisas que a mim, de maneira que seja um obstculo para abandonares meu caminho, escolha, sem saber qual o resultado separar-se da destruio para ti. Aguente e coloque um fim nessa relao criminosa onde vives e se agires para com algum, seduzido e abandonando-me, melhor interromper esta relao, antes que sendo atormentado, molestado

com tortura de dores horrveis para ser testado se possui a pureza do ouro e se no est distanciado do pecado. (DENOTA ENFERMIDADE GRAVE E DOLOROSA). ANLISE DE TEXTO 2: * MT5:31 - Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por razo de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio. DEIXAR(REPUDIAR) Grego apoluw apoluo - Deixar partir por um resposta decisiva, mandar embora de casa, repudiar A esposa de um grego ou romano podia pedir divrcio de seu esposo.Palavra oriunda de apode + luolibertar de um mando ou esposa unidos pelos laos do matnrnnio ou de um homem solteiro, sido casado ou no; livrar dos laos,desamarrar, amarrado com cadeias (um prisioneiro/por de lado). MULHER Grego gunh gune - mulher de qualquer idade, seja virgem, ou casada, ou viva. gunh DAR Grego didwmi didomi - dar algo a algum de livre e espontnea vontade, para sua vantagem; entregar aos cuidados de algum, confiar o que dever ou obrigatrio; pagar: salrios ou recompensa. CARTA DE DIVRCIO Grego apostasion apostasion Palavra oriunda de aphistemiapostasion retroceder, afastar-se,remover, excitando revolta, mantendo-se de lado, deixando algum, tornando-se infiel ou cessar de tormento. RAZO Grego logov logos - Moral,pensamento,declarao,narrativa,estima, considerao, relao com quem, como juiz, estamos em relao. RELAES SEXUAIS ILCITAS - Grego porneia porneia Significa fornicao, porneia homossexualidade, adorao de idolos da impureza que se origina na idolatria, na qual se incorria ao comer sacriflcios oferecidos aos dolos. FAZER Grego poiew poieo - Significa ser o autor de causa que seja manifesto. poiew PELA EXEGESE: Preste ateno no meu ensino original, que fluo; Quem mandar embora sua mulher; ajude-a e se afaste. Se sua declarao moral no se originar de urna idolatria, voc ser o autor da infidelidade. OBSERVAO: Deus no condena a atrao natural entre os sexos, mas o olhar silencioso, cuja origem o corao pecaminoso. Jesus no apenas julga os atos exteriores, mas os interiores que servem de cilada. Custe o que custar; o pecado deve ser extirpado. A mo simboliza a ao, o instrumento pelo qual o pecado cometido e o olhar, representa o desejo, o meio pelo qual a tentao vem. Note-se que Jesus veio com o propsito de transformar a natureza humana. A prostituio refere-se infidelidade da mulher antes do casamento. Caso fosse descoberto depois, as palavras do Senhor obrigam o homem a repudiar a mulher, porque aos olhos de Deus, o casamento era nulo. O escritor achava que a mulher pertencia ao primeiro homem que a possusse e faz-la adltera era quando o marido declarava abertamente que ela tinha pertencido a outro, anteriormente. A lei contrria ao adultrio era tambm uma dos dez mandamentos. Jesus probibia a cobia que levaria ao ato. Ele no s adverte que devemos vigiar nossos sentimentos ntimos, como vai alm de Moiss na restrio do divrcio. Jesus est expressando em linguagem metafrica, a importantssima verdade de que uma vida limitada, mas moralmente sadia, melhor do que uma vida mais ampla, mas moralmente depravada. Esta a verdadeira auto-negao crist. Se certos livros, certos lugares, certas atividades e certas pessoas so causas de tentao ao pecado, devem ser afastados a qualquer custo. Devemos entender que Jesus deu a interpretao dada em Dt.24:1:Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela encontrar coisa indecente, far-lhe- uma carta de repdio, e Iha dar na sua mo, e a despedir da sua casa. Se ela, pois, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem, e este tambm a desprezar, e lhe fizer carta de repdio, e lha der na sua mo, e a despedir da sua casa,ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, ento seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a tom-la, para que seja sua mulher, depois que foi contaminada; pois abominao perante o Senhor; assim no fars pecar aterra que o Senhor teu Deus te d por herana.

A lei do AT permitia o divrcio se alguma coisa indecente fosse achada numa esposa, mas no o permitia a um homem que fora forado a casar-se com uma moa que violentara.A penalidade para uma moa que fosse descoberta como no sendo virgem era a morte, bem como para os parceiros. No Novo Testamento, o divrcio era um fato de vida perfeitamente aceito. O marido tinha plena liberdade para mandar embora a sua esposa, na condio de se seguir o processo legal apropriado de lhe dar a notificao de divrcio. Mesmo assim, disputavam-se os motivos justos para um homem divorciar sua esposa, entre escolas rabinicas de Rabi Shammai e Rabi Hiliel (ensinadores do sculo primeiro a.C.) que permitiam o divrcio somente por causa do adultrio ou incompatibilidade conjugal respectivamente. Alguns dos seguidores de Rabi Hillel achavam que o homem poderia mandar embora a mulher que deixasse queimar uma sopa ou se ele encontrasse outra que o agradasse mais. O ensino de Jesus em Mc. 10:1-12 afirma que o propsito de Deus na criao era que o casal se tornasse uma s carne, mas Jesus permitiu para que as pessoas no se obstinassem em coisas piores, em relao aos mandamentos de Deus.No tempo de Jesus, os homens tinham liberdade quase ilimitada para se divorciar da esposa, mas a mulher quase no tinha fora para dar incio a um processo de divrcio; somente poderia apelar para o tribunal contra o tratamento dado pelo marido. Acreditamos que eram poucos os divrcios porque as pessoas no se casavam com grande expectatIva de felicidade no casamento e mantinham um relacionamento muito estreito com a familia do conjuge, o que diminuia as probabilidades de separao.Em geral, os familiares ofereciam apoio emocional, o que fortalecia a unio. A verdade que enquanto muitos homens nem pensavam em se separar da esposa, outros viviam procurando meios de se livrar dela. A carta de divrcio dava o direito mulher de se casar de novo; o marido tinha que devolver parte do dote, conforme estabelecido no casamento. Divrcios eram raros entre os israelitas, mas eram comuns entre os romanos. O conceito de amor, da poca, era que depois do casamento haveria o amor. Isso comprovado por mandamentos bblicos incentivando o amor (Ef.5:25)., o amor era uma questo de deciso pessoal e o sentimento estava sob o controle de cada um. Encarando o amor desta forma, haveria grande possibilidade de acertar o relacionamento, o que poderia motivar o perdo (Mt. 19:8-9). A questo do divrcio tratada em relao s boas relaes sociais; o cristo deve ter prticas nascidas do corao, servindo a Deus, por sua vontade como hbito de regra devida crist nos nossos dias. Na situao moderna de grande desordem e complicao dos casamentos, divrcios e novos casamentos, s vezes inmeros, a Igreja Crist se v muitas vezes obrigada ao tratar com convertidos membros arrependidos, a aceitar a situao tal qual ela . Um convertido que previamente se divorciara, sobre bases suficientes ou no, e que tornou a casar-se, no pode tornar ao cnjuge original e seu atual casamento no pode ser reputado como adultrio (1 Co.6:11-12)....somos lavados, santificados e justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus. Todas as coisas me so lcitas, mas nem tudo convm. 2) UM GREVE PROBLEMA ATUAL ENVOLVENDO UMA TEOLOGIA SUPERFICIAL: EXISTE UM MINISTRIO DE GRUPOS PARA CASAIS QUE PROPE PRINCPIOS PARA UM CASAMENTO PERMANENTE QUE ALEGA QUE: _O divrcio no uma opo para os cristos; _O novo casamento enquanto o parceiro estiver vivo um ato de adultrio; _O casar-se novamente o que constitui um ato de adultrio e no somente a unio sexual contnua; Quando o novo casamento adltero, o matrimnio se estabelece sobre um fundamento pecaminoso e Cristo no pode entrar em uma unio pecaminosa; _O arrependimento desse fundamento pecaminoso do casamento estabelece a Cristo como novo fundamento e abre a porta para que Ele seja parte vital do casamento. O PROBLEMA TEOLGICO DESSA DOUTRINA APARENTE: * Coloca todos os casados pela segunda vez no inferno independente se teriam sido trados ou traidores na relao dissolvida (seriam todos adlteros e assim, no seriam salvos);

* Por analogia, coloca todos os casados pela primeira vez em uma relao de salvao e santidade pessoal ilibada (esquecendo-se de se analisar se h algum pecado entre os casais aparentemente no divorciados); * Por conseguinte, tornam o primeiro casamento como o marco de salvao entre Deus e os homens (acima do confessar a Cristo como mediador). QUESTIONAMENTO: Ser casado pela segunda vez adultrio e precisa fazer uma orao para Jesus perdoar? ANALISEMOS OS TEXTOS BBLICOS QUE FALAM SOBRE CASAMENTO: No estamos defendendo o divrcio, mas tambm no queremos defender determinados relacionamentos forados na marra, por medo do inferno ou por imposio de grupos, negligenciando determinados pecados nas relaes de fachada de muitos casais que no se separam, mas tambm no se amam e assim, vivem uma mentira justificada na aparncia hipcrita e o resultado falta de amor, falta de jugo suave e fardo leve, vida sem abundncia espiritual e o pior, casais que no se amam, podero ficar na vinda de Jesus pelo dio encoberto. Verificaremos, a seguir, que h uma questo maior que o ato de se divorciar e sim, o pecado da idolatria sexual que pode acabar com um casamento mesmo que aparentemente no esteja divorciado, mas unido pelo papel do casamento civil e pela habitao no mesmo quarto. H COMPROVADO PECADO NOS CASAMENTOS (INDEPENDENTE DE SEREM OS PRIMEIROS OU SEGUNDOS), QUANDO: * H falta de temor a Deus, ego exaltado dos parceiros e pecados ocultos dos cnjuges; * H ausncia de uma vontade de renunciar a si para amoldar-se e agradar ao parceiro evitando julgamentos; * H transgresso da Lei do Amor, Rebeldia em fazer o que quer e engano na sinceridade ao cnjuge; * H injustia moral, sentimental ou sexual ao cnjuge, por concuspicncias e depravaes mesmo que mentais do outro a terceiros, como por exemplo, ter relao pensando na exnamorada; * H falta de entendimento na relao, insensatez e falta de piedade para com o cnjuge; * H orgulho da beleza e uso de roupas indecentes, orgulho da moral com gestos insinuantes e orgulho da posio com linguagens torpes de forma ofensiva aos cnjuges, mas atrativos aos de fora da relao; * H avareza sem bondade, relacionamento morto sem retido e dilogo e inveja sem santidade na relao conjugal, ou seja, atos que tentam, atribulam e oprimem o cnjuge; * H IRA, onde cnjuges so agressivos com atos e palavras, ofendendo o outro na relao; * H GULA SEXUAL, onde cnjuges so compulsivos, tratando o cnjuge como objeto sexual; * H INVEJA da beleza, amizade ou algo do cnjuge, a quem desprezam, mas cobiam outras pessoas; * H ORGULHO tanto pessoal como de ter o cnjuge como posse sua, mas vive e impe a opresso da vaidade ao outro para aparecer e se engrandecer no outro; * H AVAREZA, no sentido de desconfiar e de oprimir o cnjuge, com desconfiana e cime; * H PREGUIA SEXUAL ou PESSOAL, gerando comodismo e apatia entre os cnjuges; * H LUXRIA pela idolatria sexual de uma relao entregue cobia e concuspicncia, em imoralidade e depravao moral, mesmo de casais cristos, com atitudes mundanas imorais; * H IDOLATRIA SEXUAL, idolatrando a si mesmo, ao outro ou O CASAL EM SI MESMO, onde o casal vive em torno de si mesmo e Jesus no participa como motivo maior da vida do casal; O PROBLEMA DO DESCONHECIMENTO DA LEI DO NOVO TESTAMENTO: O QUE A LEI PERFEITA DA LIBERDADE: (Tg.1:25 e 2:12)-

* Liberdade - Grego eleutheria eleutheria - liberdade para fazer ou omitir coisas que no esto eleutheria eleutheria relacionadas com salvao,como ofertas. Liberdade imaginria para fazer o quiser; a verdadeira liberdade consiste em viver como devemos, no como queremos. Esta Lei da liberdade deve ser examinada cuidadosamente com curiosidade, sobrevivendo, executando e empreendendo em tudo o que realizar. Se no houver, amor na relao de um casal, ser uma relao sexual ilcita. Mudou o Sacerdote, que Jesus e a Lei tambm, que era a Lei do Mandamento Carnal (dzimos e ofertas para a Lei do Esprito em vida incorruptvel e virtuosa ou do amor (Hb.7:12-28). CONSEQUNCIAS DA LEI DA LIBERDADE NA GRAA: Quem s ouve, mas no ajuda, no justificado (Rm.2:12-13); Os seguidores dos ensinamentos de Jesus,sero justificados pela conscincia dos coraes (Rm.2:14-15); A absolvio a Deus no paga com dinheiro,mas pela presena do Esprito Santo (Rm.8); No adianta ofertar sem buscar a justia da f (Rm.9:30-33); H pessoas que querem criar sua prpria maneira de justia (correntes, campanhas etc)fora da Palavra (Rm.10:1-4); A sujeio ao pagamento de dinheiro aos ministros no por castigo,mas pela conscincia do amor em honra e considerao pela Obra. (Rm.13); Obra de Deus transformar vidas; os ministros podem usar o dinheiro para viver; mas para no causar impedimento obra, trabalhem (1 Co.9); Quem no tem bom senso, ignora questes espirituais;mistura alegria de contribuio com salvao num materialismo financeiro, sem f;a bno de Deus dada a Abrao, que muitos falam como sendo riqueza material,nos dada por Jesus,pela f;o Esprito Santo, verdadeira riqueza. (Gl.3:1-15); Jesus nos remiu da Lei para sermos filhos(adoo);nos fez herdeiros das coisas de Deus; temos que cuidar do que nosso.(Gl.4:3-9); Quem est na Lei da Liberdade,no seja influenciado pela obrigatoriedade aparente de contribuir, sem esperana da justia da f em Jesus (Gl.5:1-9); Quem j vive no Esprito, contribui por amor e no por imposio, medo ou cobia. O dinheiro incita mais obras da carne,que do Esprito (Gl.5:12-26); H os que tm boa aparncia carnal,como dizimistas para no serem censurados; no querem crucificar a carne,nem ser nova criatura (Gl.6:12-15); Somos ressuscitados a Deus pela graa da F em Jesus e no pelo dinheiro; temos paz pelo sangue de Jesus (Ef.2:3-18); A verdadeira justia perante Deus no vem da Lei Carnal do Dinheiro, no NT, mas pela justia da comunho da f em Cristo (Fp.3:9-16); O fim da Lei o amor consciente e no fingido e que bom contribuir e ofertar se for de modo legtimo, pois os que vivem de modo contrrio s doutrina, (injustia, roubo, mentira, profanao) no so tidos por fiis no ministrio do Senhor, com ou sem ofertas. (1 Tm.1:5-13); No devemos discutir estas questes da Lei do NT com mpios e incrdulos que no as aceitam, pois no pela fora, o sucesso. (Tt.3:9); Dzimos e ofertas eram sombras do que viria a se tornar real para ns,em Jesus (Hb.10:1); Os falsos de conscincias ms, sem f,corpos imundos nos vcios do mundo, de vontade prpria, sendo infieis na confisso,sem amor, morrero sem misericrdia, com ou sem dzimos e ofertas pois agravaram o Esprito da Graa e profanaram o sangue da Aliana de Jesus que traz a salvao (Hb.10:22-29); Quem s ouve, negligencia a prtica diria transgride a Lei da Liberdade Crist (Tg.1:25); Quem faz acepo de pessoas, comete pecado e transgride a Lei da Liberdade Crist, tornando ofertas sem agrado a Deus (Tg.2:9); Quem fala de um jeito e vive de outro, ser julgado pela Lei da Liberdade e no adianta ofertar (Tg.2:10-12); Quem fala mal do irmo,julgando,no guarda a Lei da Liberdade,mesmo dizimista (Tg.4:11); Pecar, invalida oferta, pois transgride a Lei da Liberdade Crist (1 Jo.3:4).

VEREMOS AGORA TXTOS BBLICOS QUE FALAM DA IMPORTNCIA DA LIBERDADE (LIVRE-ARBTRIO) NAS RELAES ENTRE CASADOS, BEM COMO DOS DEVERES E OBRIGAES DOS MESMOS DENTRO DA LEI DO AMOR. APS A ANLISE DOS TXTOS, FALAREMOS SOBRE A IDOLATRIA SEXUAL QUE OCORRE NA VIDA DE MUITAS PESSOAS, MESMO CASADAS PELA PRIMEIRA VEZ, QUE SE NO FOREM COMBATIDAS, LEVARO AO DIVRCIO E MESMO SE NO LEVAR A ISSO, FAR COM QUE O CASAL ESTEJA EM PECADO DIANTE DE DEUS, MESMO NO DIVORCIADO. ANALISE DE TXTOS BBLICOS: TEXTO 1: MT 5:27 - Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. MT 5:28 - Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela. (...) MT 5:31 - Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, d-lhe carta de desquite. MT 5:32 - Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio. MT 19:3 - Ento chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? MT 19:4 - Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez, MT 19:5 - E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne? MT 19:6 Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. MT 19:7 - Disseram-lhe eles: Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio, e repudi-la? MT 19:8 - Disse-lhes ele: Moiss, por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princpio no foi assim. MT 19:9 - Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio. MT 19:10 Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar. MT 19:11 - Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas s aqueles a quem foi concedido. MT 19:12 - Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos, por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o. Neste texto, escrito por Mateus, que significa Presente de Deus, fala sobre o Reino de Deus e abertura para a esperana das boas-novas aos Judeus, escrito no Ano 60-70 AD!, nos afirma em (Mt.5:27-28), que o adultrio a cobia do corao e no apenas o casar pela segunda vez, pois mesmo casado e vivendo no mesmo lar, se houver cobia, estaro cometendo adultrio. Alm disso, Mateus escreve que Jesus especifica em (Mt.5:32) e em (Mt. 19:9), cujo verbo grego porneia porneia indicando relao sexual ilcita como adultrio, fornicao, homossexualidade, lesbianismo, relao sexual com animais, seja com parentes prximos, numa metfora de adorao de dolos pela impureza que se origina na idolatria, na qual se incorria ao comer sacrifcios oferecidos aos dolos. Jesus enfatiza no versculo 19:9-10 a responsabilidade do casamento, falando sobre a condio de fidelidade, mas afirma que nem todo homem capaz de viver sem mulher. Assim, dizer que esse texto se aplica somente ao sexo pr-nupcial judico fantasia e dizer que o texto somente para os fariseus, e pecar contra a hermenutica, pois segundo o que a Bblia prega em 2 Tm.3:16, a Bblia aplicao para o crente hoje, pois se fosse especfico histria, as cartas paulinas seriam somente para aquele povo (historicamente)e no para todos os crentes (eticamente). TEXTO 2: MC 10:2 - E, aproximando-se dele os fariseus, perguntaram-lhe, tentando-o: lcito ao homem repudiar sua mulher? MC 10:3 - Mas ele, respondendo, disse-lhes: Que vos mandou Moiss? MC 10:4 - E eles disseram: Moiss permitiu escrever carta de divrcio e repudiar. MC 10:5 - E Jesus, respondendo, disse-lhes: Pela dureza dos vossos coraes vos deixou ele escrito esse

mandamento; MC 10:6 - Porm, desde o princpio da criao, Deus os fez macho e fmea. MC 10:7 - Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- a sua mulher, MC 10:8 - E sero os dois uma s carne; e assim j no sero dois, mas uma s carne. MC 10:9 - Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. MC 10:10 - E em casa tornaram os discpulos a interrog-lo acerca disto mesmo. MC 10:11 - E ele lhes disse: Qualquer que deixar a sua mulher e casar com outra, adultera contra ela. MC 10:12 - E, se a mulher deixar a seu marido, e casar com outro, adultera. Neste texto, escrito por Marcos, que significa Defesa, fala sobre o fato do fracasso da vida no ser o fim da utilidade humana, escrito aos gentios e romanos no Ano 50-60 AD, sabendo que as mulheres romanas abortavam seus filhos ou os abandonavam ao terem nascido. J que os textos bblicos so sinticos e no se contradizem, Marcos no deu a abordagem de Mateus, primeiro porque foi escrito antes de Mateus e depois porque na carta, Marcos escreve que Jesus j sabia por ser onisciente do desejo oculto dos fariseus de deixarem suas mulheres e disse que Deus fez macho e fmea, falando da importncia da unio carnal entre homem e mulher casado. Mas somente o que Deus juntou no separe o homem, pois nem todo casamento da vontade soberana de Deus como por exemplo o de Sanso e Dalila ou os descritos abaixo: ED 10:1 - E ENQUANTO Esdras orava, e fazia confisso, chorando e prostrando-se diante da casa de Deus, ajuntou-se a ele, de Israel, uma grande congregao, de homens, mulheres e crianas; pois o povo chorava com grande choro. ED 10:2 - Ento Secanias, filho de Jeiel, um dos filhos de Elo, tomou a palavra e disse a Esdras: Ns temos transgredido contra o nosso Deus, e casamos com mulheres estrangeiras dentre os povos da terra, mas, no tocante a isto, ainda h esperana para Israel. ED 10:3 - Agora, pois, faamos aliana com o nosso Deus de que despediremos todas as mulheres, e os que delas so nascidos, conforme ao conselho do meu senhor, e dos que tremem ao mandado do nosso Deus; e faa-se conforme a lei. NE 13:23 - Vi tambm naqueles dias judeus que tinham casado com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas. NE 13:24 - E seus filhos falavam meio asdodita, e no podiam falar judaico, seno segundo a lngua de cada povo. Vemos neste caso, o povo abandonando suas mulheres e filhos para agradar a Deus; se no pudermos usar exemplos do AT, no usemos a relao entre Ado e Eva tambm, afinal, sexo, posio financeira e desejo de sair da casa dos pais pode significar casamento sem ser do agrado de Deus. TEXTO 3: LC 16:14 - E os fariseus, que eram avarentos, ouviam todas estas coisas, e zombavam dele. LC 16:15 - E disse-lhes: Vs sois os que vos justificais a vs mesmos diante dos homens, mas Deus conhece os vossos coraes, porque o que entre os homens elevado, perante Deus abominao. LC 16:16 - A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele. LC 16:17 - E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei. LC 16:18 - Qualquer que deixa sua mulher, e casa com outra, adultera; e aquele que casa com a repudiada pelo marido, adultera tambm. Neste texto, escrito por Lucas, o Mdico, que significa Aquele que d Luz, fala sobre a mansido de Cristo, escrevendo o Evangelho aos gregos e romanos que usavam jovens como escravos no Ano 60 AD. Lucas escreve que Jesus censurou a auto-justificao dos fariseus e de que o homem precisa se esforar para entrar no Reino de Deus; nisso quis dizer que aquele que est casado com uma pessoa e que s no caso de procurar se justificar no erro do outro, sem querer ou ter tido esforo para reatar o casamento, cometer adultrio pelo fato de no lutar pelo casamento; neste caso, se o cnjuge adultera e o outro no esfora para perdoar, cometeu adultrio por adulterar a ordem de amar, mas se tentar tudo e mesmo assim no conseguir mudar a outra pessoa, o trado no est em adultrio, como veremos em outro texto. TEXTO 4:

JO 8:3 - E os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultrio; JO 8:4 - E, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada, no prprio ato, adulterando. JO 8:5 - E na lei nos mandou Moiss que as tais sejam apedrejadas. Tu, pois, que dizes? JO 8:6 Isto diziam eles, tentando-o, para que tivessem de que o acusar. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia com o dedo na terra. JO 8:7 - E, como insistissem, perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes: Aquele que de entre vs est sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela. JO 8:8 - E, tornando a inclinar-se, escrevia na terra. JO 8:9 - Quando ouviram isto, redargidos da conscincia, saram um a um, a comear pelos mais velhos at aos ltimos; ficou s Jesus e a mulher que estava no meio. JO 8:10 - E, endireitando-se Jesus, e no vendo ningum mais do que a mulher, disse-lhe: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? JO 8:11 - E ela disse: Ningum, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu tambm te condeno; vai-te, e no peques mais. Neste texto, escrito por Joo, que significa Doador Gracioso, fala sobre a natureza, misso e pessoa de Cristo como filho de Deus, aos judeus na palestina e aos dispersos no Ano 85-90 AD. Aqui, Joo escreve e verificamos: 1)O julgamento foi parcial, pois neste caso deveria comparecer o homem e a mulher para serem apedrejados; talvez o marido fosse fariseu e o omitiram de Jesus; 2) Colocaram ela no meio e chamaram a Jesus de mestre, querendo coloc-lo prova, como casais vo aos Grupos de Casais que usam meias verdades para ouvir as opinies de pessoas. 3) Jesus disse que todos pecaram e assim, todos temos alguma coisa de adultrio na nossa vida, seja por cobia ou concuspicncia, pois todos esto destitudos da glria de Deus e quem disser que no tem pecado j mentiroso; 4) Redargido pela conscincia, que indica que isso algo pessoal o qual os grupos de casais no podem acusar ningum de estar em adultrio por ter casado pela 2a. vez, Jesus esteve s com a pessoa e mandou no pecar mais; note que ela no precisou fazer orao de regresso, confisso positiva ou quebra de maldio como os grupos de casais parecem demonstrar de forma muito suscinta, talvez por ignorncia do movimento Nova Era e G12, mas o fato que Jesus no condenou e ela foi perdoada pelo encontro com Cristo, pois Jesus quebrou todas as maldies por ns, sendo maldito no madeiro em morte de Cruz e no h condenao para os que esto em Cristo, que no andam segundo a carne. 5) No estou justificando o pecado e sim, a comunho e a asperso do sangue de Cristo e a intercesso do Esprito Santo na justificao, remisso e santificao do cristo nascido de novo. TEXTO 5 RM 7:1 - NO sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que vive? RM 7:2 - Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da lei do marido. RM 7:3 - De sorte que, vivendo o marido, ser chamada adltera se for de outro marido; mas, morto o marido, livre est da lei, e assim no ser adltera, se for de outro marido. RM 7:4 - Assim, meus irmos, tambm vs estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos fruto para Deus. RM 7:5 - Porque, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que so pela lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte. RM 7:6 - Mas agora temos sido libertados da lei, tendo morrido para aquilo em que estvamos retidos; para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra. Neste texto, escrito por Paulo (Pequeno), outrora Saulo (desejado) fariseu aos ps de Gamaliel, escreveu a epstola para justificar a f e a real compreenso do Evangelho como bom andamento do Reino Espiritual de Cristo. Os grupos de casais pegam os versculos 2 e 3, de forma isolada e pretenciosa, esquecendo-se que nos versos 4 e 6, Paulo quis dizer que enquanto estivermos casado com o pecado (representando o 1marido), somente quando ele morrer (formos libertos), poderemos casar pela segunda vez (ou seja, contrair as bodas de salvao com Jesus). E ainda mais, a Igreja a 2a.

esposa, pois Jesus veio aos Judeus e eles no quiseram e Jesus disse que quem o aceitasse seria sua esposa. (Jo.1:11-12). No verso 6, Jesus diz que se no houver liberdade (livre-arbtrio no casamento), no haver novidade de Esprito (amor) e sim velhice da letra (casamento de aparncia como os grupos de casais parecem querer impor para vender seus livros). TEXTO 6 1CO 7:1 - ORA, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no tocasse em mulher; 1CO 7:2 - Mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido. 1CO 7:3 - O marido pague mulher a devida benevolncia (boavontade), e da mesma sorte a mulher ao marido. 1CO 7:4 - A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e tambm da mesma maneira o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no a mulher. 1CO 7:5 - No vos priveis um ao outro, seno por consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia. 1CO 7:6 - Digo, porm, isto como que por permisso e no por mandamento. 1CO 7:7 - Porque quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio dom, um de uma maneira e outro de outra. 1CO 7:8 - Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como eu.1CO 7:9 - Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se. 1CO 7:10 - Todavia, aos casados mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se aparte do marido. 1CO 7:11 - Se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher. 1CO 7:12 - Mas aos outros digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. 1CO 7:13 - E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. 1CO 7:14 - Porque o marido descrente santificado pela mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos. 1CO 7:15 - Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou irm, no esta sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz. 1CO 7:16 - Porque, de onde sabes, mulher, se salvars teu marido? ou, de onde sabes, marido, se salvars tua mulher? 1CO 7:17 E assim cada um ande como Deus lhe repartiu, cada um como o Senhor o chamou. o que ordeno em todas as igrejas. Neste texto, escrito por Paulo (Pequeno), outrora Saulo (desejado) fariseu aos ps de Gamaliel, escreveu a epstola em 56 AD, para orientar os cristos em Corinto (saciado), cidade porturia onde havia o templo de Afrodite com suas 1.000 prostitutas cultuais, habitada por gregos, romanos e orientais, onde havia muita depravao e imoralidade. Nos versculos 3 e 4 que trata da responsabilidade do casal, existe a palavra benevolncia que significa boa-vontade no grego ofeilw opheilo - idia de incrementar, estar em dbito, como a boa vontade devida ou seja, livre-arbtrio. No versculo 5, que trata da questo da privao ou ajuntamento do casal, existe a palavra consentimento mtuo, que no grego sumfwnov sumphonos - idia de algo harmonioso, acordado, conciliado, pactuado, indicando livre-arbtrio. OBSERVE A DIFERENA DA PALAVRA NO NO GREGO QUE ORIGINOU O VERSCULO: No versculo 10, o verbo ordenar, indica declarao e no apenas ordem no grego paragellw paraggello - indicando transmitir uma mensagem de um para outro, declarar, anunciar, incumbir , o que denota livre arbtrio; o no que trata da mulher no um no absoluto, mas qualificada no grego mh me partcula de negao qualificada , diferente do primeiro no da frase no grego ou ou , indicando negativo absoluto se usando em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa. No versculo 11, temos a possibilidade de um afastamento entre o casal pela conjuno adversativa SE e o verbo casar, indica, na verdade, conforme o grego menw meno, permanecer esperando em Deus, no mesmo lugar, procurando seu sustento e sobrevivendo s prprias custas; note-se que o no da frase no um no absoluto, mas qualificada no grego mh me partcula
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de negao qualificada, diferente do primeiro no da frase no grego ou ou , indicando negativo absoluto se usando em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa. No versculo 13, a palavra descrente denota infidelidade e deslealdade e no o fato de no ser evanglico, podendo ser um crente religioso, infiel espiritual, conforme o grego apistov apistos - aquele que infiel, no confivel, desleal e que no cr nas coisas de Deus. No versculo 15, Paulo nos diz que neste caso, o irmo ou a irm esto livres e no sujeitos servido no grego doulow douloo , como escravo sexual, entregue totalmente s necessidades e ao servio de algum, torna-me um servo para ele, pois Deus os chamou a paz, no grego eirhnh eirene, que indica estado de tranqilidade, harmonia, concrdia, novamente levando-nos ao livre-arbtrio. No versculo 17, Paulo diz que cada um ande como Deus repartiu e chamou, indicando novamente livre arbtrio. TEXTO 7 EF 5:21 - Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus. EF 5:22 - Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao SENHOR; EF 5:23 - Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo. EF 5:24 - De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos. EF 5:25 - Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, EF 5:26 - Para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, EF 5:27 - Para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. EF 5:28 - Assim devem os maridos amar as suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. EF 5:29 - Porque nunca ningum odiou a sua prpria carne; antes a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor igreja; EF 5:30 - Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos. EF 5:31 - Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne. EF 5:32 - Grande este mistrio; digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja. EF 5:33 - Assim tambm vs, cada um em particular, ame a sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido. Neste texto, escrito por Paulo em 61 AD, a Igreja de feso (permitida), teve o propsito de mostrar Deus completando o seu corpo,a igreja. No versculo 21, Paulo fala da sujeio pessoal, no grego upotassw hupotasso indicando render-se, numa atitude voluntria de ceder, cooperar, assumir responsabilidade, e levar um carga, indicando livre-arbtrio, pois sem temor (reverncia a Cristo), no adianta o casal estar reunido, conforme explicado nos versculos 23 e 24. No versculo 29, Paulo diz que no alimentar e sustentar odiar, assim, um casal que no se sustenta no amor nem se alimenta do afeto, na verdade, se odeia; No versculo 32, Paulo exemplifica a relao matrimonial como entre Cristo e a Igreja, ou seja, sem amor ao cnjuge aqui, no adianta dizer que crente; da, se subentende que precisamos ter pelo menos paz uns com os outros no caso do amor eros esfriar. No versculo 33, Paulo diz que o assunto particular, ou seja, denota livre arbtrio de cada pessoa. TEXTO 8 1 Pe 2:1 - DEIXANDO, pois, toda a malcia, e todo o engano, e fingimentos, e invejas, e todas as murmuraes; 1PE 2:11 - Amados, peo-vos, como a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais das concupiscncias carnais que combatem contra a alma; 1PE 2:12 - Tendo o vosso viver honesto entre os gentios; para que, naquilo em que falam mal de vs, como de malfeitores, glorifiquem a Deus no dia da visitao, pelas boas obras que em vs observem. 1PE 2:13 - Sujeitai-vos, pois, a toda a ordenao humana por amor do Senhor; quer ao rei, como superior; 1PE 2:16 - Como livres, e no tendo a liberdade por cobertura da malcia, mas como servos de Deus. 1PE 2:17 Honrai a todos. Amai a fraternidade. Temei a Deus. Honrai ao rei.
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Esta epstola de Pedro (Pedra) nos fala sobre a vitria sobre o sofrimento; escrito para os forasteiros da disperso-para crentes que viviam dispersos pelo mundo, falando da genuna graa de Deus na vida do Crente, sobre a tica do Reino (Graa Divina), no Ano 63 AD. Nos versculos 1 e 11, verificamos os fatos que atrapalham a vida de um casal e motiva o divrcio; Nos versculos 12a 16, verificamos o que cada um deve fazer em favor do outro, que deve ser por amor, em liberdade e no por malcia, mas em amor, fraternidade e temor a Deus, indicando livre-arbtrio. TEXTO 9 1PE 3:1 - SEMELHANTEMENTE, vs, mulheres, sede sujeitas aos vossos prprios maridos; para que tambm, se alguns no obedecem palavra, pelo porte de suas mulheres sejam ganhos sem palavra; 1PE 3:2 - Considerando a vossa vida casta, em temor. 1PE 3:3 - O enfeite delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de jias de ouro, na compostura dos vestidos; 1PE 3:4 - Mas o homem encoberto no corao; no incorruptvel traje de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus. 1PE 3:5 - Porque assim se adornavam tambm antigamente as santas mulheres que esperavam em Deus, e estavam sujeitas aos seus prprios maridos; 1PE 3:6 Como Sara obedecia a Abrao, chamando-lhe senhor; da qual vs sois filhas, fazendo o bem, e no temendo nenhum espanto. 1PE 3:7 - Igualmente vs, maridos, coabitai com elas com entendimento, dando honra mulher, como vaso mais fraco; como sendo vs os seus coherdeiros da graa da vida; para que no sejam impedidas as vossas oraes. 1PE 3:8 - E, finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, compassivos, amando os irmos, entranhavelmente misericordiosos e afveis. 1PE 3:9 - No tornando mal por mal, ou injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo; sabendo que para isto fostes chamados, para que por herana alcanceis a bno. No versculo 1, fala da sujeio da mulher, de forma mtua, que indica livre arbtrio ao casal, em reflexividade ou mutualidade. No versculo 7, fala da ao do homem entender e honrar pela Graa, que indica livre arbtrio, sob pena das oraes do casal no serem atendidas. Mas note que entre estas duas obrigaes, surge o versculo 4 que trata o casal pela expresso homem encoberto no corao, indicando que se os dois no forem mansos e quietos diante de Deus, no conseguiro viver na graa, indicando novamente livre-arbtrio. No versculo 8, fala de um mesmo sentimento de compassividade, amor fraternal e no apenas carnal, em misericrdia e afeto mtuo numa herana de bno mtua que indica livre arbtrio. TEXTO 10 GN 2:21 - Ento o SENHOR Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; GN 2:22 - E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado. GN 2:23 - E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. GN 2:24 - Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. GN 2:25 - E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se envergonhavam. Notemos que a nudez representa a intimidade e a no vergonha de atos que difamem um ao outro;Osso = essncia, substncia, parecer; carne = novidade na relao de parentesco; OUTROS TEXTOS: GN 17:11 - E circuncidareis a carne do vosso prepcio; e isto ser por sinal da aliana entre mim e vs. Notemos que a circunciso do rgo sexual indica a aliana espiritual passa pelo sexual e vice-versa.
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MT 19:5 - E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne? MT 19:6 - Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. (propsito de Deus) MC 10:6 - Porm, desde o princpio da criao, Deus os fez macho e fmea. MC 10:7 - Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- a sua mulher, MC 10:8 - E sero os dois uma s carne; e assim j no sero dois, mas uma s carne.MC 10:9 - Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. (uma s carne na vontade de Deus) 1CO 6:15 - No sabeis vs que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei, pois, os membros de Cristo, e f-los-ei membros de uma meretriz? No, por certo. 1CO 6:16 - Ou no sabeis que o que se ajunta com a meretriz, faz-se um corpo com ela? porque sero, disse, dois numa s carne. 1CO 6:17 - Mas o que se ajunta com o Senhor um mesmo esprito. 1CO 6:18 Fugi da prostituio. Todo o pecado que o homem comete fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu prprio corpo. 1CO 6:19 - Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? 1CO 6:20 - Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus. (uma s carne sem ser da vontade de Deus) - Note que o versculo 16 anula a falsa verdade que os grupos de casais pregam de que s uma s carne a relao com a primeira esposa. EF 5:30 - Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos. EF 5:31 - Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne. EF 5:32 - Grande este mistrio; digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja. EF 5:33 - Assim tambm vs, cada um em particular, ame a sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido. (sem o amor, no uma s carne). CARNE NO A.T. - rsb basar (sentido de alegrar-se com boas-novas de salvao-novidade) corpo, rgo sexual masculino (eufemismo), parentesco, relaes familiares, como algo frgil ou errante (homem em oposio a Deus); CARNE NO NT - sarx sarx (sentido de varrer e arrastar diante de um juiz) - corpo, origem natural ou fsica, gerao ou afinidade, natureza sensual do homem com desejo ardente que incita a pecar e a natureza humana, a natureza terrena dos seres humanos separada da influncia divina, e por esta razo inclinada ao pecado e oposta a Deus; DT 24:1 - QUANDO um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela encontrar coisa indecente, far-lhe- uma carta de repdio, e lha dar na sua mo, e a despedir da sua casa. DT 24:2 - Se ela, pois, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem, DT 24:3 - E este tambm a desprezar, e lhe fizer carta de repdio, e lha der na sua mo, e a despedir da sua casa, ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, DT 24:4 - Ento seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a tom-la, para que seja sua mulher, depois que foi contaminada; pois abominao perante o SENHOR; assim no fars pecar a terra que o SENHOR teu Deus te d por herana. DT 24:5 - Quando um homem for recm-casado no sair guerra, nem se lhe impor encargo algum; por um ano inteiro ficar livre na sua casa para alegrar a mulher que tomou. JR 3:1 - ELES dizem: Se um homem despedir sua mulher, e ela o deixar, e se ajuntar a outro homem, porventura tornar ele outra vez para ela? No se poluir de todo aquela terra? Ora, tu te prostituste com muitos amantes; mas ainda assim, torna para mim, diz o SENHOR. JR 3:2 Levanta os teus olhos aos altos, e v: onde no te prostituste? Nos caminhos te assentavas para eles, como o rabe no deserto; assim poluste a terra com as tuas fornicaes e com a tua malcia. JR 3:6 - Disse mais o SENHOR nos dias do rei Josias: Viste o que fez a rebelde Israel? Ela foi a todo o monte alto, e debaixo de toda a rvore verde, e ali andou prostituindo-se. JR 3:7 -
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E eu disse: Depois que fizer tudo isto, voltar para mim; mas no voltou; e viu isto a sua aleivosa irm Jud. JR 3:8 - E vi que, por causa de tudo isto, por ter cometido adultrio a rebelde Israel, a despedi, e lhe dei a sua carta de divrcio, que a aleivosa Jud, sua irm, no temeu; mas se foi e tambm ela mesma se prostituiu. JR 3:9 - E sucedeu que pela fama da sua prostituio, contaminou a terra; porque adulterou com a pedra e com a madeira. JR 3:10 - E, contudo, apesar de tudo isso a sua aleivosa irm Jud no voltou para mim de todo o seu corao, mas falsamente, diz o SENHOR. JR 3:11 - E o SENHOR me disse: J a rebelde Israel mostrou-se mais justa do que a aleivosa Jud. JR 3:12 - Vai, pois, e apregoa estas palavras para o lado norte, e dize: Volta, rebelde Israel, diz o SENHOR, e no farei cair a minha ira sobre ti; porque misericordioso sou, diz o SENHOR, e no conservarei para sempre a minha ira. JR 3:13 Somente reconhece a tua iniqidade, que transgrediste contra o SENHOR teu Deus; e estendeste os teus caminhos aos estranhos, debaixo de toda a rvore verde, e no deste ouvidos minha voz, diz o SENHOR. JR 3:14 - Convertei-vos, filhos rebeldes, diz o SENHOR; pois eu vos desposei; e vos tomarei, a um de uma cidade, e a dois de uma famlia; e vos levarei a Sio. (Deus um esposo que perdoa a mulher infiel, mas deu carta de divrcio e ainda disse que a que volta falsamente ao marido menos justa que a que no voltou; alm disso, Deus tinha duas esposas; se fosse nos grupos de casais, estaria em adultrio)? IS 50:1 - ASSIM diz o SENHOR: Onde est a carta de divrcio de vossa me, pela qual eu a repudiei? Ou quem o meu credor a quem eu vos tenha vendido? Eis que por vossas maldades fostes vendidos, e por vossas transgresses vossa me foi repudiada. IS 50:2 - Por que razo vim eu, e ningum apareceu? Chamei, e ningum respondeu? Porventura tanto se encolheu a minha mo, que j no possa remir? Ou no h mais fora em mim para livrar? (Note o motivo do divrcio, pois a maldade e a transgresso impede o perdo pela falta do arrependimento porque a esposa infiel no quis voltar ao marido). ED 10:1 - E ENQUANTO Esdras orava, e fazia confisso, chorando e prostrando-se diante da casa de Deus, ajuntou-se a ele, de Israel, uma grande congregao, de homens, mulheres e crianas; pois o povo chorava com grande choro. ED 10:2 - Ento Secanias, filho de Jeiel, um dos filhos de Elo, tomou a palavra e disse a Esdras: Ns temos transgredido contra o nosso Deus, e casamos com mulheres estrangeiras dentre os povos da terra, mas, no tocante a isto, ainda h esperana para Israel. ED 10:3 - Agora, pois, faamos aliana com o nosso Deus de que despediremos todas as mulheres, e os que delas so nascidos, conforme ao conselho do meu senhor, e dos que tremem ao mandado do nosso Deus; e faa-se conforme a lei. (Veja o casamento sendo desfeito para agradar a Deus). NE 13:23 - Vi tambm naqueles dias judeus que tinham casado com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas. NE 13:24 - E seus filhos falavam meio asdodita, e no podiam falar judaico, seno segundo a lngua de cada povo. (problemas de casamentos de pessoas que servem diferentes deuses). OBSERVAO: VERIFICAMOS QUE NOS VERSCULOS QUE TRATAM DO CASAMENTO, TODOS ENVOLVEM LIVRE-ARBTRIO OU LIBERDADE DE VIVER O AMOR DE DEUS E NO UMA VIDA DE ESCRAVIDO SEXUAL. NO QUE A PESSOA POSSA ANULAR A ALIANA QUANDO QUISER E SIM, QUE SE NO HOUVER AMOR, O CASAMENTO SER APENAS IDOLATRIA SEXUAL COMO VEREMOS A SEGUIR: (1 Co.13:1-8) Ainda que tiver certido, aliana, casa, filhos, se no tiver... A REALIDADE DA IDOLATRIA SEXUAL EM MUITOS CASAMENTOS: H casais cujos cnjuges, evanglicos ou no, ou um deles: * No lavam o relacionamento com a Palavra de Deus, agindo com culpa e contaminao pelo pecado da mente, achando-se indignas de ler a Palavra. * Possuem sentimentos, desejos, hbitos e necessidades escravos de vcios sexuais oriundos de pornografia ainda quando solteiros ou mesmo aps casados, onde h uma nfase demasiada na importncia do sexo de um dos membros, onde o desejo normal acaba cedendo lugar para a escravido de um sentimento perverso.
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* Quer seduzir crianas e adolescentes como querendo convencer a criana a sentir um amor especial e pequeno segredo; * Quer expor o corpo ou fazer ligaes indecentes; * Quer ver coisas excitantes e imorais para praticar sozinho ou imitar na cama; * Quer seduzir o sexo oposto de algum de fora da relao num desafio de seduzir o de fora, traindo o cnjuge; * Fantasia traindo o cnjuge na relao sexual (ainda se justificando por uma suposta falta de amor e ateno, frustrao ou vcuo no relacionamento); * Nega o vcio e acusa o seu cnjuge, quer manipular o cnjuge ou age de forma acusadora e crtica, de forma orgulhosa, irritvel e crtica; * Possui uma falsa natureza amvel, em comportamento secreto, com desejos homossexuais ou com variedade de pessoas no sexo; * Adora a perverso e lascvia sexual, se auto-engrandecendo, sem temor e gratido, agindo como murmurador e desviado de Deus, seduzido pela satisfao sexual pessoal, procurando, especulando, sonhando e fantasiando somente sexo. * Admite se masturbar, mesmo sendo casado, sempre querendo algo mais proibido e degradante, evitando o parceiro, cujo alvo da vida o prazer; * Trai ou acaba o relacionamento ou vive de fachada, oprimindo e maltratando de forma oculta o cnjuge porque ama o proibido, desejando forar, dominar, possuir ou convencer de forma premeditada a posse de suas vtimas, geralmente pessoas que trabalham dentro de sua casa, trabalho ou empregados(as). * obcecado por ser visto(a), querendo seduzir com o charme de seu corpo, de forma exibicionista ou fazendo armadilhas sexuais para ser notado(a); * Deseja se justificar e se recompensar como desculpa para a sua vida compulsiva, oprimindo a cnjuge para no relatar sua vida secreta ou enganar o cnjuge entregando-se a ele para no ser descoberta sua vida imoral com terceiros. * Se projeta como espiritual, respeitvel ou importante, mas fala de uma forma e vive de uma outra forma diferente daquilo que prega; * Fala palavres em casa, se isola da famlia e no conversa com o cnjuge, usando o poder da imaginao para ir contra Deus, no altar da imoralidade; * Quer justificar o seu pecado pelo intelecto, achando que saber sobre o cristianismo o mesmo que viv-lo, culpando os outros, a Deus e ao diabo pelo seu pecado, mas no querendo ser liberto de forma interior verdadeira; * Se satisfaz com o prazer torturante do pecado, tendo desejos malignos e afetos incontrolveis, mas achando que Deus bom e perdoar mais tarde quando se sentir vazio; * Faz aliana com espritos imundos cheios de iniqidade, prostituio, malcia, avareza e maldade, por causa do seu libido sexual, o dinheiro e a oportunidade para pecar; * Dizem ter remorso, fazem promessas a Deus e ao cnjuge, vo aos psiclogos e psicanalistas, mas no querem assumir a responsabilidade dos prprios atos, querendo, apenas, tirar proveito das oportunidades, interessados apenas num alvio da culpa e dos problemas pessoas, esperando uma nova oportunidade para pecar mais. O QUE SIGNIFICA CASAMENTO: Instituio divina pela qual um homem e uma mulher se unem por amor numa comunho social e legal com o propsito de estabelecerem uma famlia (Gn 1.27-28; 2.18-24). permanente e s pode ser dissolvido pela morte (Rm 7.2-3) ou, excepcionalmente, pelo divrcio (Mt 19.3-9). A PALAVRA CASAMENTO NO ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRICO E ARAMICO: * awb bow - ir para dentro, entrar, chegar, no sentido de aconchegar, acasalar, fixar moradia, renunciar o lado de fora (solteiro) e assumir nova responsabilidade dentro do lar (casado) (Gn.29:21); * xql laqach - tomar, pegar, buscar, segurar, apanhar, receber, adquirir, comprar, trazer, casar, tomar esposa, arrebatar, tomar posse de algum no apenas no sentido sexual, mas preencher por completo o outro (Dt.22:14);
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* xlv shalach despedir, deixar ir, estender, esticar, despedir, mandar embora, enviar, entregar, expulsar, brotar (referindo-se a ramos) Note que casamento significa ruptura parcial com a famlia e assumir novo compromisso com sua nova famlia para multiplicar (Jz.12:9); * leb baal - dominar sobre, possuir, ser proprietrio, ser senhor (marido) Veja a apresentao dos papis, do homem e da mulher (Ml.2:11); * rhm mohar - pagar o dote da esposa, dinheiro de dote com a idia de prontido em consentir (Gn.34:12); * erz z@ra (aramaico) - semente, descendncia, indicando qualidade moral e justia aos descendentes (Dn.2:43); * htvm mishteh - festa, bebida, banquete de casamento no sentido de se livrar da impiedade associada libertinagem de solteiro (Bodas) (Jz.14:12); * Ntx chathan - tornar-se genro, fazer de algum marido de uma filha, pai da esposa, me da esposa, sogro, sogra, fazer de algum marido de uma filha, resumindo, participar de uma nova famlia (Matrimnio) (Dt.7:3); A PALAVRA CASAMENTO NO NOVO TESTAMENTO EM GREGO: * menw meno - permanecer, ser sustentado, mantido, continuamente, sobreviver, viver em referncia a estado ou condio como quem espera no cnjuge (1 Co.7:11); * gamew gameo - contrair npcias, tomar por esposa, significando banquete, tanto sexual, como emocional e relacional (Lc.14:20); * lambanw lambano - pegar com a mo, agarrar, alguma pessoa ou coisa a fim de us-la sem a noo de violncia, reivindicar, procurar, para si mesmo como companhia, auxiliar, alcanar, lutar para obter; pegar um coisa esperada, coletar, receber o que oferecido; no recusar ou rejeitar uma pessoa; tornar-se acessvel a ela; provar algo, fazer um julgamento de, experimentar e receber (o que dado), ganhar, conseguir, obter, ter de volta (Mc.12:20); * numfwn numphon - cmara nupcial dos amigos do noivo, que tinham o dever de providenciar e cuidar de tudo que pertencesse cmara nupcial; tudo o que fosse necessrio para a celebrao adequada das npcias a sala na qual as cerimnias de casamento eram festejadas indicando alegria e aprovao entre amigos e familiares (Mt.9:15) * ekgamizw ekgamizo - dar em casamento: uma filha ou ser dado em casamento (Mt.22:30); * gunh gune - mulher de qualquer idade, seja virgem, ou casada, ou viva,esposa, noiva no sentido de aparecer em pblico, assumir responsabilidade e gerar vida (1 Co.7:27); O CASAMENTO NA BBLIA: CASAMENTO E SEUS COSTUMES: Deus comeou o casamento com o primeiro homem e a primeira mulher. Quando Deus falou Ado que um homem deveria deixar a sua parentela e se juntar a uma mulher assim se tornando um (Gn.2:24), ele estava descrevendo o casamento. Porm, no necessariamente o desejo de Deus que todo mundo deva se casar, ele aprova o casamento em geral. Faz parte de seu plano para o ser humano. LEIS E COSTUMES DOS CASAMENTOS NA BBLIA: As escrituras se referem diferentes formas e costumes de casamentos. Este, um tpico complexo. Porm, podemos tirar algumas concluses sobre o casamento nos tempos bblicos examinando leis bblicas e as descries dos casamentos. A AUTORIDADE DO MARIDO: Na sociedade Israelita, o pai era a figura de autoridade na casa. Sua esposa e seus filhos eram considerados sua posse, quase como suas terras e gados (Dt.5:21). Ele tinha o direito de vender suas filhas (Ex.21:7), e at tinha o poder de deciso de vida ou morte sobre a vida de seus filhos. A facilidade com a qual o marido podia acabar com seu casamento divorciando sua esposa, mostra a medida de sua autoridade na famlia (Dt.24:1-4; veja Dt.22:13-21). Em geral, a noiva deixava seus pais quando se casava e ia morar com o clan de seu marido. Na verdade, a frase "se casar com uma esposa" vem da raiz da palavra que significa "se tornar mestre" (Dt.21:13). A esposa tratava o seu marido e se referia ele como seu mestre.
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POLIGAMIA E MONOGAMIA H vrios exemplos de poligamia, o casamento de um homem com duas ou mais esposas, no Velho Testamento. Jac, por exemplo, era casado com Raquel e Lia. No entanto, no h dvida que a maioria dos Israelitas eram mongamos, ter uma esposa por vez. Apesar de a bblia no condenar a poligamia, ela com certeza no encoraja. A instruo original que Deus deu Ado era que o homem deixaria o seu pai e a sua me e se uniria a sua mulher (Gn.2:24). CASAMENTO ENTRE PARENTES E COM ESTRANGEIROS Em Israel, o casamento acontecia com aqueles que eram da famlia imediata. Uma razo para isso acontecer, era para que o casal tivesse a mesma crena. Mas lgico que se a pessoa tivesse o parentesco muito prximo, a seria considerado incesto. Deus deu ento regras ao povo para desencorajar as pessoas a se casarem com pessoas com o parentesco muito prximo ou mesmo muito distante. Casamentos entre primos, tais como Isaque e Rebeca eram comuns. Esse tipo de casamento nunca foi condenado nas Escrituras. ESCOLHA DE UM PARCEIRO Em geral, os jovens nos tempos bblicos no escolhiam seus parceiros. O procedimento normal seria os pais do jovem ou da jovem arranjar o seu casamento. Quando as crianas tinham idade suficiente para se casar, os pais do noivo e da noiva se encontravam para resolver a questo, geralmente sem consultar nenhum dos dois jovens. DIVRCIO Em contraste com o planejamento e banquete elaborado do casamento, o divrcio era simples. O homem poderia se divorciar de sua esposa se ele encontrasse nela uma falha de qualquer natureza, esse direito no foi abolido at o sculo 11 DC. O divrcio era desencorajado, no entanto, e o processo foi ficando gradativamente complexo. OS ENSINAMENTOS DE JESUS A CERCA DO CASAMENTO E DO ADULTRIO Os ensinamentos de Jesus tinham nfases diferentes das do Velho Testamento. Por exemplo, o Velho Testamento no apontava a infidelidade do marido como adultrio contra sua esposa. Quando contestado pelos judeus, Jesus disse que Deus havia feito uma esposa para um homem; por isso mesmo no deveria haver divrcio (Mc.10:2-9). Desta maneira, Deus fez o homem e a mulher iguais quando se diz respeito a adultrio. Um marido infiel to adltero quanto uma esposa infiel. SER CASADO NO CIVIL & ESTAR JUNTO: A grande questo do casamento no o papel do cartrio, festa na igreja ou da lua-de-mel. claro que devemos honrar as leis do pas, mesmo porque devemos dar mais segurana na relao aos filhos e sociedade, mas diante de Deus, o casamento real implica: * Assumir nova responsabilidade dentro do lar; * Tomar posse de algum no s no sentido sexual, mas preencher por completo o outro; * Romper parcialmente com a famlia e assumir novo compromisso com sua nova famlia para multiplicar; * Assumir os papis, de homem e da mulher; * Ser pronto em consentir e ceder diante do cnjuge; * Ter qualidade moral e justia aos descendentes; * Se livrar da impiedade associada libertinagem de solteiro; * Participar de uma nova famlia, a do cnjuge; * Permanecer, ser sustentado, mantido, continuamente, sobreviver, viver em referncia a estado ou condio como quem espera no cnjuge; * Saciar-se no banquete, tanto sexual, como emocional e relacional; * No recusar ou rejeitar uma pessoa; tornar-se acessvel a ela; provar seu amor; * Em alegria, ter testemunho de aprovao entre amigos e familiares; * Disposto a doar e no sentido de aparecer, assumir responsabilidade e gerar vida;
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PERGUNTAS: Ser que a existncia do papel de casamento civil autentica uma relao diante de Deus? Quem se juntou, e assume estas caractersticas acima em unio estvel teria as caractersticas de um casamento diante de Deus? Quem se casou no civil e negligencia estas caractersticas pode ser tido como casamento diante de Deus? QUANDO H CASAMENTO: Quando o casal ou cada cnjuge procura viver a graa de Deus, procura conversar e compartilhar os problemas, buscando os interesses do cnjuge, agindo com bondade, sendo humilde e paciente em esperar pintar o clima, que Deus abena o casal. Somente quando h uma doao ao outro e gratido a Deus e ao outro, vivendo com estrutura, disciplina e liberdade espiritual oriunda do amor de Deus pela Palavra, que h felicidade genuna. A mudana vem com o tempo, quando o Esprito Santo de Adorao a Deus domina, controla, guia e usa o casal, enfrentando a dor da realidade do pecado e percebendo a necessidade de quebrantar a vontade em arrependimento, mudana de mente e vigilncia diria. CONCLUSO: 1)O adultrio no corao, independente se for casado de 1, 2,..., solteiro, divorciado e vivo... Se a pessoa continuar tendo uma idolatria pelo sexo, ou solteiro, ou namorando, ou enoivando, ou casando, ou se divorciando, ou enviuvando ou casando novamente, vai ser sempre viciado sexual e adltero espiritual diante de Deus, mesmo que nunca tenha tido uma relao extra-conjugal, mesmo que tenha sempre vivido com o cnjuge; neste caso o adultrio seria mental. (Se voc no se libertar do vcio sexual ou ajudar o outro a se libertar, s pecado). 2)Nem sempre o casamento da vontade de Deus, mas se casar vai prestar contas... Aonde no h amor, h dio e o amor um fruto do Esprito Santo. Muitos casamentos vivem s custas de uma grande renncia de um dos cnjuges, por medo do inferno e de discriminao, mas na verdade no h casamento, e sim apenas uma escravido mental e corporal, sem vida e sem paz. (No renuncie a cruz,mas tambm no aceite ser contaminado na imoralidade do cnjuge). 3)Se voc foi trado, pode perdoar e aceitar, ficar sozinho ou contrair novo relacionamento, mas vai ser considerado adltero espiritual e idlatra, se aproveitou a traio fsica do outro para dar cabo sua cobia que tinha desde quando casado, pois se voc no lutou, to adltero quanto quem te traiu, mas se voc fez o que pde e no conseguiu salvar o casamento, inocente. 4)Se voc foi o traidor, pode voltar ao primeiro se ele quiser aceitar, caso contrrio, procure arranjar outro para no ficar s, a no ser que aguente viver solteiro, mas em todos os casos, voc deve se arrepender e procurar se reconciliar com Deus e com o seu irmo. Independente de sua traio ter sido carnal, voc certamente teve um adultrio espiritual primeiro, pois adulterou sua relao com Deus e neste caso precisa ser disciplinado e precisa se reconciliar com Deus, pois o perdo do cnjuge e a simples volta para dentro do lar no te liberta do vcio sexual ativo. 5) Devemos apenas orientar a responsabilidade e a Palavra ao casal, deixando a eles, o critrio de quererem reconciliar ou no o casamento, mas NUNCA impondo por medo, nem julgar quem adulterou, afinal, se no existir amor, no adianta mais fazer nada, pois sem amor, de nada adianta ter quase tudo, pois s Jesus resolve e a salvao pessoal. 6) No devemos perseguir a vida do outro, discriminao, preconceito, diviso no corpo de Cristo, acusao sem fundamento, juzo de salvao e ainda usar tticas no-bblicas como a orao de confisso; neste caso, se a pessoa quiser orar porque se sentiu culpada uma coisa, mas querer impor uma lei, combater contra a graa salvadora de Deus. O particular pessoal. Que procuremos viver a Lei do Amor de Cristo para no sermos confundidos em sua vinda.
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A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE, COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (III): Mt.5:33-37: No perjurar, est relacionado com (Ex.20:7; Lv.19:12;Nm.30:2). A proibio contra qualquer juramento. A lei mosica introduziu o juramento, sob condies bem definidas, como proteo contra a desonestidade do corao humano. Mas o Senhor veio transformar o corao do homem, de sorte que o juramento no mais necessrio. Ele pode restaurar cada pessoa e assim, proibe por completo o juramento e cumpre plenamente o propsito da Lei (Tg.5;1 2).Conforme isaas 66:1, Jerusalm a cidade de lugar significativo. Conforme (Sl.48:2), Jerusalm, na Palestina, ainda desfrutava da prerrogativa at a morte e ressurreio do Senhor; mas agora, existe a nova Jerusalm (Gl.4:26). O fato da procedncia maligna, est em que a necessidade de juramento tinha sua origem na natureza pecaminosa do homem, como no caso do divrcio, sendo a lei impotente para remediar a situao (Rm.8:3). ANLISE DE TEXTO 1: *Mt. 5:33 - Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas cumprirs os teus juramentos ao SENHOR. OUTROSSIM Grego palin - Significa de novo. OUVISTES Grego akouo - Significa prestar prestar ateno, considerar um ensino ou a um professor para poder compreender e manter ou seguir pelo costume ou uso, a tradio recebida. DITO Grego rheo - Usado no sentido de emanar; emitir, fluir; ANTIGOS Grego archaios Significa quem tm sido desde comeo, originais, primeiros,referente a pessoas, tempos e condies. PERJURAR Grego epiorkeo Significa jurar falsamente. MAS Grego de - Significa alm disso... apodidomi Abrir mo de algo que me pertence em benefcio CUMPRIRS Grego prprio;pagar totalidade do que dvido em coisas prometidas sob juramento como prestao de contas, como dever conjugal com a religio.Oriunda de apo = de+ didomi-dar. horkos Significa o que foi prometido, para alargamento de JURAMENTOS Grego suas fronteiras pessoais perante outrem. SENHOR Grego kurios - Supremo a quem as pessoas ou coisas pertencem como propriedade; algum que tem o controle possuindo ttulo de honra, que expressa respeito e reverncia e com o qual servos tratam seus senhores; ttulo dado: a Deus, ao Messias. PELA EXEGESE(1): De novo, prestem ateno ao que ensino aos primeiros; no me invoquem falsamente como testemunha entre vs: Alm disso, cumpram o que me prometeram. pois tudo me pertence. ANLISE DE TEXTO 2: * Mt. 5:34 - Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo cu, porque o trono de Deus; Eu Grego ego - No sentido enftico, decorrente de, no sentido exato, levantar o vu do templo. Vos Grego humin - No sentido de ser para voc (pessoal, singular). Digo Grego lego - Significa afirmar; ensinar; exortar, aconselhar, comandar, dirigir, apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer, chamar pelo nome, chamar, nomear; gritar, falar de, mencionar. JUREIS Grego omnuo - oriunda do arcico omoo - jurar, aflrmando, prometendo; mencionar pessoa ou coisa como testemunha.
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CU Grego ouranos - (da idia de elevao), oriunda de oros, (levantar ou erigir); regio acima dos cus siderais, a sede da ordem das coisas eternas e consumadarnente perfeitas, onde Deus e outras criaturas celestes habitam. thronos oriundo de thrao (sentar), um assento nobre (trono); TRONO Grego atribudo no NT a reis, por esta razo, poder real ou realeza, Deus, o governador do mundo; o Messias, Cnsto, o companheiro e assistente na administrao divina e por isso poder divino que pertence a Cristo como juiz e aos ancios. DEUS Grego theos - referente s coisas de Deus, seus conselhos, interesses, obrigaes para com ele e tudo o que, em qualquer aspedo, assemelha-se a Deus, ou parecido com ele de alguma forma como o representante ou vice-regente de Deus, que so os magistrados e juizes. PELA EXEGESE(2): Eu, o teu Deus, te exorto que de modo nenhum afirmes ou prometas algo pela exaltao me tendo como testemunha porque Eu sou o que governa e julga o mundo e as coisas eternas. ANLISE DE TEXTO 3: Mt. 5:35 - Nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei; TERRA Grego ge - terra arvel, lugar estvel, habitada, residncia circundada com limites fixos, uma rea de terra, territrio, regio; ESCABELO Grego hupopodion - oriundo de hupo-sob e pous- p, pata; freqentemente, no oriente, coloca-se o p sobre o derrotado e refere-se submisso dos discpulos ouvindo a instruo de seu mestre, diz-se que esto aos seus ps. tornar algem um escabelo sob os ps, sujeitar, submeter ao poder de algum, tirado da prtica dos conquistadores de colocar seus ps sobre pescoo de seus inimigos conquistados. - Grego - Hierosoluma - habita em voc JERUSALM hebrico paz;a Cidade de Deus fundamentada em Cnsto, hoje se apresenta como igreja, mas depois da volta de Cristo se apresentar como o pleno reino messinico, oriunda de yarah-lanar,derramar e shalam estar em paz at completar. CIDADE Grego polis - Cidade nativa de algum, cidade na qual algum vive; capital visvel no reino celestial, que descer terra epois da renovao do mundo pelo fogo., Palavra oriunda de pelomai - guerra, alvoroo, disputa, contenda, rixa e polus numeroso, muito grande. GRANDE Grego megas - grande na forma externa ou aparncia sensvel , usado para intensidade e seus graus: com grande esforo, da afeies e emoes da mente,atribudo de grau, a Deus, altamente estimado por sua importncia: de grande momento, de grande peso, importncia, excelente, esplndido, preparado numa grande escala, digno de grandes coisas e de suas bnos que excedem os limites de uni ser criado. basileus - oriundo de basi-o que caminha; lder do povo, prncipe, REI Grego comandante, senhor da terra. PELA EXEGESE(3): Nem por teus limites porque ests sujeito ao meu poder, nem pela paz que habita em voc porque grande a disputa pelas grandes bnos do Senhor do povo e da terra. ANLISE DE TEXTO 4: * Mt. 5:36 - Nem jurars pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. CABEA Grego kephale - Oriunda da palavra primria kapto (no sentido de ligar); algo supremo, principal, proeminente de pessoas, mestre senhor: de um marido em relao sua esposa, de Cristo: Senhor da Igreja e de coisas: pedra angular. PODES Grego dunamai - ser capaz, ter poder quer pela virtude da habilidade e recursos prprios de algum, ou de um estado de mente, ou atravs de circunstncias favorveis, ou pela permisso de lei ou costume para ser apto para fazer alguma coisa. TORNAR Grego poieo - Significa produzir, brotar; tornar algo manifesto; ser o autor de algo (causar, realizar) tornar pronto, e assim, ao mesmo tempo, instituir, a celebrao da pscoa, como cumprimento de promessa. CABELO Grego thrix Anatmico ou fsico; BRANCO Grego leukos - de luke (brilhante) como sinal de inocncia e pureza da alma nacor esbranquiada da gro amadurecido;
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PRETO Grego melas Ausncia de luz (trevas); PELA EXEGESE(4): No me mencione como testemunha, nem por tua posio porque no s capaz de si mesmo de produzir a pureza de tua alma como gro amadurecido do meio das trevas. ANLISE DE TEXTO 5: * MT 5:37 - Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no; porque o que passa disto de procedncia maligna. FALAR Grego logos (A PALAVRA) Ato de falar;palavra, o que declarado, pensamento, declarao, aforismo, dito significativo, sentena;doutrina, ensino;a) razo, a faculdade mental do pensamento, meditao, raciocnio; Este termo era familiar para os judeus e na sua literatura muito antes que um filsofo gego chamado Herclito fizesse uso do termo Logos, por volta de 600 a.C., para designar a razo ou plano divino que coordena um universo em constante mudana. Era a palavra apropriada para o objetivo de Joo no captulo 1 do seu evangelho. SIM - Grego nai - Significa partcula primria de forte aflrmao;sim, de verdade, seguramente, verdadeiramente, certamente. NO - Grego ou tambm (diante de vogal) ouk e (diante de uma aspirada) ouch Significa palavra primria, negativo absoluto. PASSAR Grego perissos - Significa o que excede algum nmero ou medida ou posio ou necessidade; sobre e acima, mais do que necessrio, super adicionado. poneros - Significa vir cheio de labores, aborrecimentos, fadigas; MALIGNO Grego presso/tormento pelos labores de trabalhos rduos, aborrecimentos, como condio m de doena. Cnsto est dizendo, livra-nos do mal, e est provavelmente se referindo a satans. PELA EXEGESE(5):Sejam os teus pensamentos e atitudes seguras de verdade ou em negao absoluta porque o que exceder disso, vem trazer aborrecimentos, presses, dificuldades e aborrecimentos. RESUMO EXPLICATIVO SOBRE JURAMENTO: Ainda abordando as relaes sociais, Jesus falava quanto aos rogos ou splicas, sobre o fato de no jurar falso (Ex.20:7;Lv. 19:12). Quanto ao juramento, a lei mosica (Moiss) o introduziu sob condies bem definidas, como proteo contra desonestidade do corao humano. Mas o Senhor veio transformar o corao do homem, de sorte que o juramento no mais necessrio. Ele pode restaurar o destino primitivo e assim, proibe por completo o juramento e cumpre plenamente o propsito da Lei. Jerusalm ocupa e desfruta da prerrogativa da morte e ressurreio de Jesus, sendo substituda pela Nova Jerusalm. Quanto ao maligno, representava o pecado pois o juramento se originava na natureza pecaminosa do homem com a desconfiana. Quando se fala em juramento, aplica-se provavelmente aos juramentos diante do Juiz, praxe de blasfemar e at meno leviana do nome de Deus na conversao ordinria. Jesus no estava legislando sobre o uso das leis civis administradas pelos tribunais de justia, mas estava ensinando princpios pelos quais os indivduos como indivduos devem tratar-se mutuamente. Jesus frisa que considera o Antigo testamento com validade permanente como Palavra de Deus, mas, ao mesmo tempo, ele considera o seu prprio ensino como igualmente vlido. As citaes da Lei no vm para indicar oposio ou como para cancelar a Lei de Moiss; As palavras citadas dito aos do tempo antigo, era um cuidadoso resumo do ensino do Antigo testamento sobre o assunto. Este ensino era apresentado, contudo, pelos escribas, como querendo dizer que se to-somente os jurarnentos no se referissem a uma proposio falsa e no profanasse o verdadeiro nome de Deus, no havia necessidade de considerar os juramentos,como obrigatrios. No cu, na terra, em Jerusalm ou na cabea, o nome divino no era pronunciado, mas precisava ser considerado, embora estas coisas, conforme Jesus, estivessem intirnamente ligadas a Deus. Jesus condena estes esforos vos de evitar uma confrontao com Deus, declarando que seus discpulos no deviam jurar em nenhuma circunstncia. Esta proibio est limitada s relaes pessoais e no se aplicam ao julgamento de algum em uma corte civil, pelo fato de que o prprio Jesus foi conspirado pelo Sumo-Sacerdote para que desse uma resposta, conforme (Mt. 26:63).
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Jesus parece se opor Lei de Talio (olho por olho e dente por dente); que justifica ilimitadamente a vingana pessoal. Jesus insiste que o discpulo deve estar pronto a sofrer perda que recorrer vingana pessoal. Podemos reconhecer nessa lei moral do Antigo testamento, que Jesus tem autoridade divina e como Messias, se declarou autorizado a ampliar a Lei, tirar concluses e princpios, desautorizando dedues falsas anteriormente extradas dela. Quanto ao juramento, somente Deus jura por si mesmo. (Gn. 22:16; Lc. 1:73; Hb. 6:13). O juramento podia ser realizado com as mos levantadas aos cus ou colocando a mo debaixo da coxa da pessoa de quem se fazia a promessa, ou prestava-se juramento diante do altar: O que jura no desobrigado do juramento, mesmo que tenha de sofrer dano para cumprir o que prometera. Existem juramentos precipitados (Mt.14:9) e (At.23:21); Cristo respondeu sob juramento pelo Deus vivo que era filho de Deus, mas ordenou aos disculos que no jurassem, conforme vemos em Tg. 5:12. Jesus ilustrou sobre a espiritualidade da Lei, em contraste com a interpretao escrita das autoridades judicas. Os judeus classificavam os juramentos e alguns eram reputados mais importantes, de acordo com o objeto pelo qual o juramento era feito. As vezes, usavam nomes de deuses dos gentios em seus juramentos. As formas de juramentos e profanaes so extensos. O desenvolvimento do costume de juramentos, debilitou a moral da honestidade e sinceridade entre o povo. A multiplicao de juramentos criou um esprito superficial, inclinado mentira, o que foi principalmente censurado por Jesus. O melhor no jurar; quem aprovado por Deus e vive na Lei do Esprito Santo, jamais tem necessidade de jurar, amparado pelo sim e pelo no. Infelizmente na sociedade no regenerada e pecaminosa, no pode atingir o ideal perfeito porque h grande nmero de sujeitos indignos de confiana e no seriam suficientes as palavras sim e no para inspirarem confiana nos tribunais de justia. Jesus no proibia os juramentos exigidos pela Lei que faziam parte do costume legal era muitos lugares. Cristo proibe o esprito imprudente e orgulhoso com que faziam grandiosas, mas falsas outro ser maior declaraes diante de Deus, sendo uma forma de profanao. A proibio absoluta contra qualquer forma de julgamento deve ser a interpretao correta, esse ideal no impede o costume dos usos de tribunais, pois Deus no est obrigado a cumprir desejos, s porque usam o seu nome. A linguagem de repetio sim, sim/no, no confirma a verdadelesus insistia que a honestidade do individuo deveria ser a confiana na prpria Palavra,sem qualquer confirmao de juramento, que provoca a maldade, pois pensavam que podiam mentir. JURAMENTO: Ato de fazer uma afirmao ou promessa solene, em que se toma por testemunha uma coisa que se tem por sagrada (Mt 5.33-37). 2) A prpria afirmao ou promessa assim feita (Gn 24.8). Deus jura por si mesmo porque no h do que ele (Gn 22.16). POR QUE NO JURAR POR JERUSALM: INTRODUO Jerusalm uma cidade antiga na nao moderna de Israel. Ela considerada sagrada por pessoas de muitas crenas, inclusive cristos, judeus e muulmanos. Conseqentemente, a cidade disputada a milhares de anos. A HISTRIA CONQUISTA E PERODO DE ASSENTAMENTO Quando soube que Gideo havia feito um acordo com o exrcito judeu de Josu (Josu 9), Adonizedek, rei de Jerusalm, se juntou com os reis de Hebrom, Jarmuth, Lachish e Eglon e atacaram Gideo. Em resposta ao ataque, Josu dirigiu seu exrcito e no s venceu como tambm matou os cinco monarcas de Makkedah. Aparentemente a tribo de Jud tomou posse da cidade e a incendiou depois da vitria (Juizes 1:8). No entanto, os Jebuseus ficaram com o controle da cidade at a poca de David. A cidade tambm servia como uma espcie de fronteira separando as reas herdadas pelas tribos de Jud e Benjamin.
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O PRIMEIRO PERODO DO TEMPLO Salomo transformou Jerusalm em uma cidade muito importante. Uma de suas maiores realizaes foi o primeiro templo. Levou sete anos para ser construdo de abril/maio 966 (1 Reis 6:1) a outubro/novembro 959 (1 Reis 6:38). A cidade foi completamente destruda pela Babilnia em 588BC. O fogo engoliu o templo e o palcio poderoso de Salomo; os muros da cidade foram destrudos. Os tesouros do templo foram levados e os residentes de Jerusalm expulsos. O SEGUNDO PERODO DO TEMPLO Em 538 BC, aps a queda da Babilnia, Ciro, rei da Prsia, permitiu que alguns judeus retornassem a Jerusalm (2 Crnicas 36:22-23; Esdras 1:1-4; compare Isaias 44:28; 45:1). Um nmero pequeno de judeus retornou com Sheshbazzar, um prncipe de Jud (Esdras 1:8-11) e Zorababel (Esdras 2;2). Em 515 BC, abriram-se as portas de um novo templo, e novamente houve a Pscoa em Jerusalem (6:15-18). Esdras veio a Jerusalm no stimo ano de Ataxrxes (Esdras 7:7) provavelmente por volta do ano de 458 AC. Novamente, um pequeno nmero de judeus sentiu a necessidade de enfrentar a dura jornada de volta a Jerusalm. Por volta de 445 BC, Neemias ouviu falar sobre as dificuldades enfrentadas pelos judeus que retornaram a Jerusalm (Neemias 1:3-4), ele largou seu trabalho de copeiro do rei e foi a Jerusalm. Com a sua liderana e exemplo, o povo reconstruiu os muros de da cidade em 52 dias (Neemias 1:3-4). O PERODO ROMANO No ano de 40 AC, com a ajuda dos Parthians, os Antigonus atacaram e tomaram posse de Jerusalm forando assim o seu governador, Herodes, a fugir durante a noite. Ele foi a Roma, aonde o senado Romano o fez "rei dos judeus" ( compare Mateus 2:1). Este foi o comeo do abominvel governo de Herodes, que reinou em Jerusalm por 33 anos. Herodes transformou um forte velho da cidade numa estrutura muito maior e o chamou de Antonia em homenagem Marco Antonio, governador Romano. Ele reconstruiu o templo em 20 BC, mas no ficou pronto at 64 AC , apenas seis anos antes de Titus destru-lo (veja Joo 2:20). A histria de Jerusalem continua at os dias de hoje, porm desde a poca de Jesus sua histria tem sido marcada com lutas constantes pelo seu controle. Nesta cidade, mais do que em qualquer outra, vemos os resultados de conflitos religiosos contnuos. chamada de (lugar de paz) Cidade situada a uns 50 km do mar Mediterrneo e a 22 km do mar Morto, a uma altitude de 765 m. O vale do Cedrom fica a leste dela, e o vale de Hinom, a oeste e ao sul. A leste do vale de Cedrom est o Getsmani e o monte das Oliveiras. Davi tornou Jerusalm a capital do reino unido (2Sm 5.6-10). Salomo construiu nela o Templo e um palcio. Quando o reino se dividiu, Jerusalm continuou como capital do reino do Sul. Em 587 a.C. a cidade e o Templo foram destrudos por Nabucodonosor (2Rs 25.1-26). Zorobabel, Neemias e Esdras reconstruram as muralhas e o Templo, que depois foram mais uma vez destrudos. Depois um novo Templo foi construdo por Herodes, o Grande. Tito, general romano, destruiu a cidade e o Templo em 70 d.C. O nome primitivo da cidade era JEBUS. Na Bblia tambm chamada de Salm (Gn 14.18), cidade de Davi (1Rs 2.10), Sio (1Rs 8.1), cidade de Deus (Sl 46.4) e cidade do grande Rei (Sl 48.2). V. os mapas JERUSALM NOS TEMPOS DO AT e JERUSALM NO TEMPO DE JESUS.
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A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE, COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (IV): Mt.5:38-48:Olho por olho (Lv.24:20); a lei da retaliao. Servia tanto como mandamento, permitindo que a pessoa injuriada exigisse o mximo direito perante os juizes. Isso ocorreria antes que estes guardassem dentro dos seus limites legais a vingana do pleiteando. Quanto ao resistir ao mal, a lei mosica da retaliao ilustra os juizos e a justia inerrantes de Deus. O Senhor manda que uma injria no h de ser repelida. O Escritor toma este ensino, tomando como base moral desta exortao o tato que Jesus satisfez cabalmente, no Calvrio, todo e qualquer requerimento da lei, cumpriu toda a justia, endireitou todo o mal, e na sua prpria pessoa, sofreu toda vingana e retribuio. Sua tica de no resistncia ligada indissoluvelmente sua morte expiatria. Se Ele no fivesse satisfeito uma vez para sempre a justia divina, tal tica no teria base moral. Se a tica de justia e retido, em distino ao amor e no-resistncia, fosse mantida depois do Calvno (como muitos praticam e ensinam), o resultado seria uma negao da obra consumadora de Cristo. Quanto ao tato de ser obrigado, essa era uma referncia prtica romana de fornecer um sistema postal, obrigando os membros da populao civil a carregar as cartas. Quanto ao amor ao prximo (Lv.19:18), o tato de se aborrecer ao inimigo, no h esta frase no velho testamento mas expressa seu esprito (Dt.23:6). Quanto ao amor ao inimigos, o mandamento chamado amor, existia em (Lv.19:18), mas patente do contexto que sua aplicao entre os israelitas era limitada. No evangelho, no h mais separao entre os homens(Gl.3:28;Cl.3:11). Remove-se, ento, esta limitao e o mandamento tem uma aplicao universal. O novo testamento implica que sua aplicao universal (Lc.1 0:25-37), social (Tg.2: 1-9) e pessoal (Rm.8: 10). Quanto expresso filhos, d uma implicao de semelhana onde a regenerao moral. A Palavra publicanos, se traduz por cobradores de impostos, funcionrios que ofereciam em leilo os impostos de diversas regies do pas. Os funcionrios subordinados vendiam novamente o direito de cobrana aos agentes locais, que exploravam ao mximo, o povo. Estes cobradores eram considerados traidores pelos judeus e seu nome representava tudo o que vil. A implicao contida no versculo 47que fazeis de mais, o segredo da tica crist. O amor deve fazer mais do que sua obrigao. Quanto aos gentios, dava-se a entender que estes no possuam conserto divino, e no se poderia esperar deles, coisas melhores. Quanto ao fato de que devemos ser perfeitos, (Lv.1 9:2), o argumento que o crente deve ser guiado pela perfeita tica do evangelho, em contraste com o nvel menos elevado da lei ou da religiosidade sem a experincia do novo nascimento espiritual. ANLISE DE TEXTO 1: * Mt.5:38 - Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. akouo - Significa prestar prestar ateno, considerar um ensino ou a OUVISTES Grego um professor para poder compreender e manter ou seguir pelo costume ou uso, a tradio recebida. DITO Grego rheo - Usado no sentido de emanar; emitir, fluir. OLHO Grego ophthalmos olhos da mente, faculdade de conhecer as coisas. DENTE Grego odous - provavelmente proveniente da raiz esthio como devorar; consumir. POR(CONTRA) Grego anti anti; completamente contra, oposto a. PELA EXEGESE(1) Preste ateno e considere o meu ensino;compreendarn as coisas que so opostas aos olhos da mente.
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Jesus se refere Lei do Talio (Retaliao); proporcionando a punio ao dano causado, ela representava uma restrio de vingana (Gn.4:23-24). Servia no como mandamento, permitindo que a pessoa injuriada exigisse o mximo direito perante os juizes,antes que fosse usada a vingana legal. ANLISE DE TEXTO 2: * Mt. 5:39 - Eu, porm,vos digo que no resistais ao mal; mas,se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra. ego - pronome primrio da 1a. pessoa Eu (apenas expresso quando enftico); EU Grego PORM Grego de - alm do mais. VOS Grego humin - para voc. lego - Significa afirmar; ensinar; exortar, aconselhar; comandar; dirigir, DIGO Grego apontar com palavras, intentar; significar; querer dizer, chamar pelo nome, chamar, nomear, gritar, falar de, mencionar. NO Grego me - Significa palavra primria, negativo absoluto. anthistemi - colocar-se contra. RESISTAIS Grego MALlGNO Grego poneros - Significa vir cheio de labores, aborrecimentos, fadigas; presso/tormento pelos labores de trabalhos rduos, aborrecimentos, como condio m de doena. Cristo est dizendo, livra-nos do mal, e est provavelmente se referindo a satans. alla - apesar de, oriunda de alios -diferente; MAS Grego rhapizo - Palavra primria rhepo (deixar cair, batida); bater no (BATER) FERIR Grego rosto com a palma da mo, esbofetear a orelha; FACE Grego siagon - osso maxilar; dexios - lugar de honra ou autoridade perante Deus ou homens. DIREITA Grego OFERECER Grego strepho - virar as costas p/algum que no mais se importa; mudar a conduta de, i.e., mudar a mente de algum. LHE Grego autos - idia de um vento instvel(para trs);de si mesmo; TAMBEM Grego kai - ao aditiva e algumas vezes fora acumulativa, at mesmo, realmente; OUTRA Grego allos - diferente, denotando distino de indivduos. PELA EXEGESE(2): Eu mesmo, alm do mais, te exorto que nunca te maldigas contra os aborrecimentos, apesar de quem quer que te fira com palavras na tua honra ou autoridade perante mim ou aos outros, como pessoa. No te importes; mudes de conduta porque s diferente, guiado pelo vento do Esprito e realmente distinto dos outros que no nasceram de novo. OBSERVAO: Jesus diz que a injuria no deve ser repelida, pois Jesus no Calvrio cumpriu toda ajustia, endireitou o mal e na sua prpria pessoa sofreu toda vingana e retribuio. Sua tica de no resistncia ligada indissoluvelmente sua morte expiatria. Se Ele no tivesse satisfeito uma vez para sempre a justia divina, tal tica no teria base moral. Notemos que os exemplos se referem a um mal pelo qual a prpria pessoa lesada, Jesus no proibe opor-se dignamente aos ataques injustos, nem combater o mal no mundo. (Joo 18:22). ANLISE DE TEXTO 3: * Mt. 5:40 - E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa; AO QUE QUER Grego thelo ou ethelo - querer ter em mente, pretender,vontade de agir. PLEITEAR Grego krino - sujeitar a julgamento dos juizes ou rbitros em assuntos da vida comum, sobre as obras e palavras em decises judiciais, em processo judicial. TIRAR Grego lambano - agarrar, reinvindicar, confiscar, pela astcia lograr pela fraude e alguma injustia. TNICA Grego chiton - roupa de baixo, geralmente usada pele. Oriunda do hebraico K@thonet- manto, de cobrir; kateph-ombros. LARGAR Grego aphiemi - deixar ir, abandonar, no interferir;deixar de lado uma dvida, perdoar;deixar algum e abandon-lo aos seus prprios anseios de modo que todas as reivindicaes so abandonadas;partir de modo que o que deixado para trs possa flcar,abandonar deixar destitudo.
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TAMBEM Grego kai - ao aditiva e algumas vezes fora acumulativa; at mesmo, realmente; himation - vestimenta exterior, capa ou o manto. CAPA Grego PELA EXEGESE(3): Realmente quem pretender julgar tuas decises publicamente de modo injusto,para te prejudicar de algum modo, pelo tua intimidade comigo. no interfiras;quem for entregue aos seus prprios anseios, realmente ser destitudo do Reino Exterior (Manto). OBSERVAO: Tomar a tnica refere-se a penhor (Ex.22:25-26). Confronte com a referncia de Mt.19:24 sobre os avarentos. Jesus ensinava princpios para as pessoas interagirem mutuamente. ANLISE DE TEXTO 4: * Mt. 5:41 - E, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas. OBRIGAR A ANDAR do aramico - Grego aggareuo Carta ou correspondncia, empregar um mensageiro, despachar um mensagueiro montado a cavalo, forar ao servio pblico, compelir ou obrigar a ir. Na Prsia, mensageiros montados a cavalo eram mantidos em intervalos regulares por toda a Prsia para levar os despachos reais. MILHA do latim Grego milion - milha entre os romanos, distncia de mil passos ou oito estdios, cerca de 1,5 Km. hupago - Sentido de conduzir sob, oriundo de ago-Significa seguir VAI Grego acompanhando at um lugar, conduzir, guiar, dirigir pela fora e influncia da mente para passar um dia, guardar ou celebrar uma festa, etc. meta - significa depois, atrs. COM Grego PELA EXEGESE(4): Realmente, s mensageiro empregado para levar uma mensagem real aos impios, em tua longa caminhada ligeira. Sejas conduzido acompanhado,guiado e dirigido tua mente de modo festivo porque por pouco tempo estars indo atrs destas coisas portanto, te esforces o mximo nisto. ANLISE DE TEXTO 5: * Mt.5:42 - D a quem te pede e no te desvies daquele que quiser que lhe emprestes. DAR Grego didomi - dar algo a algum de livre e espontnea vontade, para sua vantagem; entregar aos cuidados de algum, confiar o que dever ou obrigatrio; pagar: salrios ou recompensa. PEDE Grego aiteo - rogar, suplicar, desejar, requerer.Pedir algo a ser dado e no feito, segundo a vontade. DESVIAR(VIRAR AS COSTAS) Grego apostrepho - mente mudada da origem, como tirar algo de algum;induzir ao erro;como Judas devolvendo dinheiro ao templo. AO QUE QUER Grego thelo ou ethelo - querer ter em mente, pretender,vontade de agir. EMPRESTES Grego daneizo - emprestar dinheiro ajuros, como transao de negcio. PELA EXEGESE(5): D algo a quem te pede, de livre e espontnea vontade e confie que ser vantoso e no tenha sua mente mudada como Judas que foi induzido ao erro.Realmente nunca queira ter na sua mente a vontade de agir nas coisas de Deus como transao de negcios com as almas. ANLISE DE TEXTO 6: * Mt.5:43 - Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. AMAR - Grego agapao - respeito s pessoas; receber com alegria. acolher;estar satisfeito, estar contente sobre ou com as coisas; PRXIMO Grego plesion - representa vizinho, amigo, qualquer outra pessoa, onde duas esto envolvidas, o outro (teu companheiro, teu vizinho) ,de acordo com os judeus, qualquer membro da nao e comunidade hebrica; de acordo com Cristo, qualquer outra pessoa, no importa de que nao ou religio,com quem se vive ou com quem se encontra. miseo - odiar detestar, perseguir com dio/ser odiado, detestado; ODIAR Grego lNlMlGO Grego echthros - odiado, odioso, detestvel;se ope a outro; usado de pessoas que esto em inimizade com Deus pelos seus pecados, opondo-se (a Deus) na mente, como do diabo que o mais amargo inimigo do governo divino.
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PELA EXEGESE(6): Preste ateno e considere o meu ensino;respeite com alegria, acolhendo todas as pessoas, mas se oponha ao diabo que usa as pessoas como inimigas de Deus; ANLISE DE TEXTO 7 Mt. 5:44 - Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; BENDIZER Grego eulogeo Invocar bnos, louvar, conferindo, prosperando, tornando feliz algum; MALDIZER Grego kataraomai amaldioar, condenar; proseuchomai - oferecer oraes, orar;oriundo de pros- em ORAR - Grego beneficio de + euchomai - orar a Deus; desejar; orar, pedir por... PERSEGUlR Grego dioko - perseguir; (de um modo hostil);de qualquer forma, seja qual seja, incomodar; preocupar, molestar; como o inimigo que procura ansiosamente, esforar-se com todo o empenho para adquirir a alma. SEJAlS(TORNElS) Grego ginomai - comear a ser;erguer-se, aparecer na histria; aparecer no cenrio de homens que se apresentam em pblico. huios - os descendentes nascidos de novo, dependentes do Pai; aqueles FILHOS Grego que Deus estima como filhos, que ele ama, protege e beneficia acima dos outros. Aqueles cujo carter Deus, como um pai amoroso, desenvolve atravs de correes; aqueles que reverenciam a Deus como seu pai, os piedosos adoradores de Deus, aqueles que no carter e na vida se parecem com Deus, aqueles que so governados pelo Esprito de Deus, que repousam a mesma tranqila e alegre confiana em Deus como os filhos depositam em seus pais e no futuro na bemaventurana da vida eterna vestiro publicaniente esta dignidade da glria dos filhos de Deus. Aspectos legais, internos e ticos de parentesco. pater - Significa gerador,originador e transmissor de algo, algum que tem PAI Grego infundido seu prprio esprito nos outros, que atua e governa suas mentes, que cuida do outro de um modo paternal, como aqueles a quem os alunos sequem o conhecimento e treinamento que eles receberam pela virtude da sabedoria e experincia na qual se sobressaam. CUS Grego ouranos - Significa dar idia de elevao;como a regio acima dos cus siderais, a sede da ordem das coisas eternas e consumadamente perteitas. onde Deus e outras criaturas celestes habitam. PELA EXEGESE (7): Eu mesmo, alm do mais, te exorto que faas o bem a quem te condena, desejando bnos aos que te incomodam que modo que possas se erguer como nascido de novo, exaltado por Deus, agindo como sbios, diante do Deus que est acima de todas as coisas. ANLISE DE TEXTO 8 Mt. 5:45 - Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos; SOL Grego helios luz que se levanta como principal; LEVANTE Grego anatello Idia de gerar aumento; poneros - atormentados pelos labores, que pressionam e aborrecem; MAUS Grego BONS Grego agathos agradveis, amveis, teis, excelentes, honestos e honrados; CHUVAS Grego brecho - sentido de umedecer; (fertilizando terra) JUSTOS - Grego dikaios sem culpa, inocentes, aceitos por Deus; INJUSTOS Grego adikos malvados, pecaminosos e fraudulentos; PELA EXEGESE (8): Porque levanta e aumenta os labores e coisas excelentes, querendo umeder, fertilizar e quebrantar os coraes dos inocentes e dos fraudulentos (para se arrependerem). ANLISE DE TEXTO 9 Mt. 5:46- Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? GALARDAO Grego misthos - Valor pago pelo trabalho; recompensa usada do fruto natural do trabalho rduo e esforado em ambos os sentidos. recompensas e punies;das recompensas que Deus d ou dar pelas boas obras e esforos e de punies.
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ANLISE DE TEXTO 10 Mt.5:47 - E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? SAUDAR Grego aspazomai - dar cumprimentos de boas vindas, desejar o bem a; receber alegremente, dar boas vindas; De pessoa que vai ao encontro de outra; daqueles que visitam algum para v-lo por um pouco, partindo logo depois; pagar respeitos a um pessoa distinta ao visit-la; daqueles que cumprimentam algum que encontram no caminho; (apesar de que no Oriente, cristos e muulmanos no se cumprimentavam um ao outro). Uma saudao era feita no meramente por um pequeno gesto e poucas palavras, mas geralmente por abraos e beijos, uma viagem freqentemente atrasava por causa das saudaes. PUBLICANOS Grego telones - cobrador de taxas entre os romanos. Os coletores de impostos eram como uma classe, detestada no somente pelos judeus, mas tambm por outras naes, tanto por causa de seu emprego como pela sua crueldade, avareza, e engano, usados para realizar sua tarefa. Judeu que cobrava impostos para o governo romano. Era desprezado por trabalhar para um dominador estrangeiro e por ser geralmente desonesto (Lc 3.12-13; v. MATEUS e ZAQUEU). ANLISE DE TEXTO 11 Mt. 5:48 - Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. PERFEITO Grego teleios - levado a seu fim,integridade e virtude humana consumados; pessoas adultas, maturas. OBSERVAO: Os trechos descrevem a represlia.O carter do crente deve ser submisso, bondoso e altruista (Doutrina que considera como fim da conduta humana o interesse do prximo, e que se resume nos imperativos: Viva para outrem; Ama o prximo mais do que a ti mesmo). Ele empresta, mas evita tomar emprestado para no dever nada a ningum; beneficiente, no somente aos bons mas tambm aos maus e diz bem aos maldizentes; dado orao, pedindo pelos amigos e inimigos, desejando a sua felicidade espiritual. As ilustraes dos versos (39-42) no devem ser entendidas literalmente, mas afirmam que o cristo no deve se vingar de quem o tenha ofendido pessoalmente, mas deve ir ao extremo oposto. O sentido aqui no aramico ter boa vontade para ser, no perfeito como somente Deus , mas mostrar a gentileza para com todos os homens, tal como o Pai Celestial que no faz exceo. A tica do evangelho no cristo deve ser perfeita. LEIS CRIMINAIS BBLICAS: Quando Deus tirou os israelitas do Egito, separou-os para ser seu povo escolhido e prometeu que seria uma nao abenoada para sempre. Isso significava que teriam enormes responsabilidades. Como povo escolhido, Deus esperava que agissem de maneira santa e agradvel a Ele. Uma das primeiras coisas que Deus fez foi dar-lhes as leis que esperava que seguissem. Deus deu a Moiss muito mais leis do que eventualmente foram escritas em livros. Essas leis afetavam todas as esferas da vida de Israel, e mesmo que Deus amasse muito aquele povo, a punio pela quebra da lei era muito severa. CONTEXTO DO ORIENTE PRXIMO Como acontece ainda hoje, no Oriente Prximo, as leis so usadas para regular o comportamento do indivduo para o bem geral da comunidade. Hoje, as pessoas decidem quais leis seriam melhores para nossa nao. No era assim antigamente. Em vez disso, supunha-se que todas as leis antigas vinham de uma fonte divina. Isto no s inclua a lei hebraica (que vinha de Deus) mas tambm o Cdigo de Hamurabi e a lei da Assria. Quando falamos sobre "origem divina" das leis antigas, no devemos ter pensamentos extremados, porque elas geralmente eram uma combinao de fonte divina com outras leis populares naquele tempo.
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Embora Deus tenha dado as leis no Sinai aos israelitas, no significa que as leis hebraicas no foram tambm influenciadas por outras fontes. LEI CRIMINAL HEBRAICA LEIS SOBRE OFENSAS A DEUS Porque a caracterstica que definia Israel como nao era sua relao com Deus, havia muitas leis concernentes a crimes contra Deus. Eram crimes srios que tinham consequncias graves se as pessoas os violassem. Deus esperava que Israel Lhe obedecesse em tudo. Por causa disso, baniu toda forma de idolatria. O segundo dos Dez Mandamentos diz: "No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto" (xodo 20:4-5). Junto com estas, Deus fez leis referentes a quaisquer prticas relacionadas a idolatria. Por exemplo, o sacrifcio de crianas a falsos deuses era punido com morte. Deus queria ser alvo exclusivo da devoo do povo e isso inclua dar a Deus uma parte de toda a colheita que havia ceifado. Da mesma forma, blasfemar o nome de Deus era contra a lei. Blasfmia significa falar de Deus de uma maneira ofensiva e imprpria. Para os israelitas, a punio para blasfmia era a morte. Alm disso, havia uma lei contra falsos profetas. Pessoas que se arrogavam o direito de receber mensagens de outros deuses que no Yahweh e que falsamente diziam que Deus tinha-lhes dado uma mensagem seriam mortas. Uma lei que pode ser estranha para ns hoje diz respeito ao Sbado. Deus criou o mundo em seis dias e descansou no stimo, ao qual deu o nome de Sbado - dia santo. Nesse dia os israelitas no deveriam trabalhar e us-lo em adorao a Ele. Quebrar essa lei no significa uma grande ofensa hoje, mas a Bblia conta a estria de um homem que foi apedrejado at a morte porque estava apanhando lenha no Sbado (Nmeros 15: 32-36). LEIS SOBRE OFENSAS A PESSOAS Alm das leis que se referiam ao relacionamento das pessoas com Deus, foram tambm dadas leis sobre o relacionamento interpessoal. Porque as foram feitas imagem e semelhana de Deus, seus corpos e vidas eram criaes preciosas. Se elas desonrassem essas maravilhosas criaes, a punio era severa. Assassinato era o pior dos crimes contra outras pessoas. Nos Dez Mandamentos, Deus lhes ordenou: "No matars" (xodo 20:13) e mais tarde lhes disse que o castigo para o assassinato era a morte. Se um israelita matasse acidentalmente uma pessoa, a punio era mais leniente, mas o assassino era exilado da comunidade e mandado para se esconder numa outra cidade (Cidades de Refgio). Se um israelita tinha certeza de ter ferido algum, no s tinha que pagar pelas despesas mdicas, mas tambm compens-lo pelo tempo perdido no trabalho. Rapto tambm era contra a lei e pessoas culpadas disso poderiam ser mortas. LEIS SOBRE COLHEITAS E ANIMAIS Os israelitas em sua maioria eram fazendeiros. Dependiam basicamente do alimento que eram capazes de cultivar e se houvesse algum dano a suas plantaes, as penalidades eram exorbitantes. Se uma pessoa ateasse fogo que destrusse a plantao de outra, mesmo que acidentalmente, seria responsvel por todo o dano que causasse. Como dependiam de animais para o trabalho nas fazendas, suas leis sobre gado eram tambm muito severas.Se um boi acidentalmente matasse uma pessoa, era morto, o que era uma penalidade financeira enorme para seu dono. Entretanto, se o animal tivesse um mau temperamento, tanto o animal quanto seu dono poderiam ser mortos. Se algum causasse qualquer dano ao animal de outro, era forado a pagar um preo exorbitante para compensar. Roubo no era considerado um crime muito srio pelos israelitas, e se um ladro era apanhado, tinha simplesmente que devolver o que roubou e retornar a sua vida normal. Mesmo que no tivesse mais as mercadorias roubadas, requeria-se somente que pagasse uma multa.
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LEI SOBRE FAMLIA Nos tempos bblicos, todos os membros da famlia, incluindo esposa e filhos, eram considerados propriedade do chefe da casa. Por isso, qualquer coisa que acontecesse esposa de um homem e seus filhos, a lei tratava da mesma forma que uma propriedade. O quinto mandamento que Deus deu foi "Honra a teu pai e a tua me" (xodo 20:12) e os israelitas consideraram esse mandamento muito seriamente. Se um filho fosse rebelde ou teimoso, poderia haver um julgamento. Se o filho fosse considerado culpado, podia ser apedrejado at a morte. Adultrio era um outro crime contra a propriedade. Se duas pessoas fossem condenadas por adultrio eram ambas mortas. Se um homem cometia adultrio com uma mulher solteira, os hebreus no os executavam. O homem tinha que pagar um dote ao pai dela para poder casar e, uma vez casados, no podiam jamais se divorciar. Os escravos eram tambm considerados propriedade pessoal do chefe da casa. Isso no dava ao proprietrio o direito de fazer o que lhe agradasse. Se um homem matasse seu escravo, poderia ser morto e se lhe causasse uma leso (cegueira, fratura de osso) o escravo seria liberto. LEIS GERAIS Alm das leis especficas, os hebreus tinham muitas leis que se referiam aos relacionamentos comuns e dirios. Todas as transaes comerciais tinham que ser honestas. A lei ordenava que o hebreu fosse justo, no subornasse e no invadisse os limites da propriedade alheia (Deuteronmio 19:14). A maioria das leis dos hebreus se preocupava com os pobres. Havia conseqncias rigorosas para os que se aproveitassem dos necessitados. Isso inclua vivas, rfos e estrangeiros. "No afligirs o forasteiro, nem o oprimirs, pois forasteiros fostes na terra do Egito" (xodo 22:21). Deus esperava que os israelitas os tratassem com misericrdia e bondade porque um dia haviam sido escravos numa terra estranha. Deus tambm no permitiu que os israelitas praticassem feitiaria ou bruxaria. Deus lhes disse que a punio para esses atos era a morte (xodo 22:18). Deus tambm condenou pecados sexuais como incesto ou relaes sexuais com animais. Essas prticas no honravam a Deus, portanto como povo escolhido, os israelitas no deviam pratic-las, muito embora muitas naes vizinhas o fizessem. PUNIO Nos tempos bblicos quando o povo se envolvia em guerras, freqentemente capturava prisioneiros e os torturava. Naturalmente os tipos de punio diferiam de nao para nao, mas havia uma quantidade de punies aplicadas por quase todos naquele tempo. CASTIGO FSICO Castigo fsico no necessariamente implicava em matar algum, mas podia ser severo e doloroso. Entre eles encontramos: surra com correias ou varas; arrancar os olhos (Juzes 16:21; II Reis 25:7); mutilao (cortar dedos, artelhos, orelhas, nariz e lngua), tronco (prender o corpo da pessoa em pedaos de madeira e coloc-la em exposio pblica para ser ridicularizada - Atos 16:24; Jeremias 20:2); pena capital (morte); decapitao (Mateus 14:10, Deuteronmio 13:15) ; queimar (Gnesis 38:24); crucificao; apedrejamento (Atos 7: 58-59); colocao do criminoso sobre um poste de madeira ponteagudo at sua morte.
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A LEI MORAL DO REINO DE DEUS A EXPRESSO DE SANTIDADE, COMO ETERNA OBRIGAO DO SEU POVO, QUE SER PROVADO (V): No basta pertencer fisicamente igreja; deve haver empenho na responsabilidade com elevada moral de se amar o prximo. Mt.6:1-18: Aborda avisos contra a hipocrisia: (Verifica a Piedade dos Filhos do Reino e os motivos Secretos da Vida Crist): 1) ESMOLAS: Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes vistos por eles; alis, no tereis galardo junto de vosso Pai, que est nos cus. Quando, pois, deres esmola, no faas tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem louvados pelos homens.Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo.Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita para que a tua esmola seja dada em secreto; e teu Pai, que v em secreto, ele mesmo te recompensar publicamente. ESMOLA Grego eleemosune - Benefcio dado ao pobre, como doao em misericrdia, piedade e caridade. O termo grego significa compaixo, alivio imediato dado aos pobres em dinheiro ou outras coisas.A doao de esmolas explicada como expresso de compaixo na presena de Deus, com duplo sentido: A Lei de Moiss considerava a compaixo como um sentimento que deveria ser exibido em conduta ideal (Dt.15:11); os profetas consideravam a recepo das esmolas como um direito que os necessitados podiam apelar com razo. Da fuso destes dois conceitos, surgiu na poca interstamental a idia de justia obtida atravs de esmolas como algo dotado de eficcia para anular a culpa do pecado. Os judeus consideravam dar esmolas uma parte to essencial da retido que as expresses tinham se tornado quase sinnimas, ou seja, dar esmolas era uma obra que conferia mritos para a salvao. Em cada cidade havia coletores que colocavam o dinheiro das esmolas em caixas de tesouro nas Sinagogas aos sbados para os pobres da cidade e alimento e dinheiro em bandejas. Jesus no rejeita esta prtica, mas repreendeu a prtica ftil na buscas de posio correta diante de Deus, salientando a necessidade da autntica caridade, sem ostentao do que a d. Na igreja, cada crente era exortado a ajudar os necessitados pelo depsito ao primeiro dia da semana. Esmolas no justificam, mas como atitudes corretas, respeitam o prximo que tem direitos perante o Senhor.(LEIAM: 1 Co.16:1-2). O motivo por detrs desta prtica e a vontade da pessoa para dai; espiritualmente so fatores mais importantes que a quantia a ser dada este ato parte do cumprimento da lei do amor e prova de espiritualidade; porm, deve-se enfatizar o dinheiro da obra para a manuteno das atividades da igreja e no deve ser usada para sustentar preguiosos e oportunistas. 2) ORAO:E, quando orares, no sejas como os hipcritas; pois se comprazem em orar em p nas sinagogas, e s esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. Quando orares, entra no aposento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar publicamente e, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos. No vos assememelheis, pois, a eles; porque vosso Pai sabe o que vos necessrio, antes de vs lho pedirdes. Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu; O po nosso de cada dia nos d hoje; E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores; E no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm. Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs; Se, porm no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas. ORAAO Grego proseuche - oriunda de pros-em beneficio de + euchomai-orar a Deus;desejar, orar; pedir por;significa pedir a Deus por algum e no apenas por si mesmo, de maneira
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egosta.A orao consiste em manter comunho com Deus, que conhece de antemo, todas as oraes e suas respectivas respostas dos homens. O fato da orao pblica no est na presena de pessoas orando, mas na vontade de exibio de maneira orgulhosa. A orao instintiva nos homens que, em crise, clamam por Deus, que exige que o homem esteja em ntima relao com Ele; coraes perdoados tm o privilgio de se aproximarem de Deus (Hb.11:6), visto que a orao dos impios abominvel, pois no h arrependimento (Pv.15:29 e 28:9).Os que se rebelam contra a autoridade divina, no lhe so aceitos sem que, antes, renunciem a seus pecados e recebam perdo. A orao a comunho dos filhos de Deus com o seu Pai Celeste e consiste em adorao, ao de graa, confisso de pecados e peties, pois ela a expresso natural dos sentimentos religiosos a que respondem as bnos divinas. Devemos deixar tudio na vontade de Deus, que responder de acordo como bem que quiser para os filhos, em adiantamento do seu Reino e para sua glria e honra.Deus abenoa muitas vezes, melhor a seus filhos, negando-se a atender o que pedem, no caso da alma querer ser atendida mais do que a vontade de nosso Deus. Devemos orar em nome de Jesus, pois somente ele digno de comparecer diante de Deus e nos lavou em seu sangue, dando-nos acesso presena de Deus. A orao a porta aberta por onde a limitada viso do homem encontra a infinita viso de Deus; mais do que falai; mas esperar e escutai; para conhecer o caminho pelo qual Deus nos conduz vida, afinal, orao um ato da alma mediante o qual nos colocamos sob os cuidados de Deus. O nosso Pai deve ser respeitado e reconhecido pelos nossos pensamentos elou sentimentos da mente pelo mencionar, ouvir, lembrar; por esta causa, sofremos como cristos. Assim, o reino de Deus ser reconhecido pelos outros em ns quando fizermos a vontade de Deus, que o seu propsito de abenoar a humanidade atravs de Cristo ao guardarmos seus mandamentos e escolhermos inclinar nosso desejo para sua vontade com prazer e satisfao sem murmuraes ou queixas vs. Devemos fazer a vontade de Deus e compartilhar do que temos ganho;a salvao. Todo pecado dvida perante Deus. A tica do amor e do perdo inseparvel da justificao pela f. Para aceitar a graa de Deus livremente, em conscincia pura, devemos compreender que Jesus sofreu a pena do pecado na cruz por nossas vidas. A ORAO BBLICA: VISO GERAL A orao o nosso jeito de falar com Deus. A orao a um deus ou deuses uma caracterstica de muitas religies, mas aqui ns vamos focar no ensinamento bblico sobre a orao e a suas implicaes.Atravs da orao ns descobrimos a vontade de Deus. A orao deve ser uma parte vital na vida de todo cristo. A ORAO NO VELHO TESTAMENTO Ado e Eva, que foram feitos para ter comunho com Deus, tinham um relacionamento ntimo com ele (Gnesis 2:1-25 ; 3:8). No entanto, quando o Senhor fez a sua aliana com Abrao (Gnesis 15), o relacionamento entre os parceiros na aliana estava aberta de novo. A orao de Abrao por Sodoma e Gomorra (Gnesis 18:23-33) uma combinao de humildade com persistncia e um reconhecimento de sua prpria pequins e inferioridade quando comparado a Deus. O mesmo poderia ser dito quanto a Jac lutando contra o anjo em Peniel (Gnesis 32:22-31). Mas, humildade e franqueza no podem ser confundidas com familiaridade. A orao bblica caracterizada pela realidade que h uma distncia entre o Criador e a criatura por causa do pecado humano, transposto somente pela graa de Deus. Nos tempos patriarcais a orao era sempre feita juntamente com sacrifcio e obedincia. Moiss no era s o lder poltico de Israel, era tambm o seu mediador e intercessor apontado divinamente. Ele repetidamente clama pelo nome do Senhor diante das incertezas humanas durante a jornada e tambm diante da falta de f e desobedincia de seu povo. Clamar o nome do Senhor no para ser visto como um encanto mas sim como uma lembrana a Deus de quem ele se mostrou ser. (No caso de Moiss, a revelao de Deus veio na presena de uma sarsa ardente). Nessa revelao de si prprio, Deus fez promessas a seu povo, e em orao Moiss lembrava Deus dessas promessas. Moiss no era de maneira nenhuma, o nico intercessor.
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Aro, Samuel, Salomo e Ezequiel estavam entre aqueles que intercediam pelo seu povo. Com a formao do sacerdcio e o estabelecimento do ritual de adorao do tabernculo, a adorao a Deus parece se caracterizar pela distncia. H poucas indicaes que as pessoas oravam a Deus pessoalmente, e - com exceo de Deuteronmio 26:1-15 - no h nada falando sobre orao nas instrues sobre adorao dadas ao povo. No entanto h indicao nos salmos que sacrifcio e orao seriam feitos juntos (Salmos 50:7-15; 55:14). Muitos salmos so marcantes pela maneira em que perguntas pessoais so reconhecidas ou mesmo discutidas com Deus at que a pessoa que estava orando chega a uma resoluo final do conflito atravs da orao (Salmo 73:1). Os profetas eram homens que oravam, e parece que a Palavra de Deus vinha a eles atravs da orao (Isaas 6:5-13; Jeremias 11:20-23). O ministrio de Jeremias era caracterizado por tempos de conflito e orao (Jeremias 18:19-23) e por mais tempo tranqilo de comunho com Deus (Jeremias 10:23-25). No exlio, com o estabelecimento da sinagoga, a orao corporativa se tornou um elemento na adorao judaica. Depois do exlio havia uma nfase na espontaneidade na orao (Ne.2:4; 4:4). A ORAO NO NOVO TESTAMENTO Os ensinamentos do Novo Testamento sobre orao so dominados pelo prprio exemplo e ensinamento de Jesus Cristo. A sua dependncia do Pai se expressa em oraes repetidas. Os seus ensinamentos sobre orao, particularmente no sermo da montanha, contrastam com as praticas judaicas da poca. A orao uma expresso de desejo sincero. No para informar a Deus sobre coisas que de outra maneira ele no saberia e a validade da orao no afetada pelo tamanho ou por repeties. A orao privada para ser discreta e secreta (Mateus 6:5-15). As parbolas so outra fonte importante dos ensinamentos de Cristo, enfatizando a persistncia na orao (Lucas 18:1-8), a simplicidade e a humildade (Lucas 18:10-14) e a tenacidade (Lucas 11:5-8). Uma terceira fonte de ensinamento a orao do Senhor (Mateus 6:9-13). H, novamente, uma mistura de franqueza ("Pai nosso") e distncia ("no cu, louvado seja o Seu nome"). Os pedidos feitos na orao do Senhor so primeiramente direcionadas a Deus e depois as necessidades dos discpulos. Ocasionalmente, parece pelo ensinamento do Senhor, que tudo o que fosse pedido, sem restrio, seria concedido. Mas, tal ensinamento tem que ser entendido na luz dos ensinamentos gerais de Cristo sobre orao ("Venha a ns o teu reino. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu"). Cristo comeou com isso quando o Esprito Santo, o Conselheiro, veio, os discpulos orariam ao Pai no nome de Cristo (Joo 16:23-27). Conseqentemente, vemos que depois da vinda do Esprito no dia de Pentecostes, a igreja primitiva caracterizada pela orao (Atos 2:42) debaixo da liderana dos apstolos (Atos 6:4). A igreja louva a Deus pelo dom de seu Filho e de seu Esprito e pede a Deus em tempos de dificuldade (Atos 4:24; 12:5,12). nas escritas de Paulo que a teologia sobre orao completamente desenvolvida. O crente do Novo Testamento um filho, no s um servo. O Esprito que veio a igreja, como resultado da vitria de Cristo, o Esprito de adoo, possibilitando assim o que cr vir a Deus como Pai, com todas as suas necessidades. Na cabea dos apstolos, o proeminente entre essas necessidades, esto um aprofundamento na f em Cristo, um amor por Deus e uma apreciao crescente do amor de Deus em retorno (Efsios 3:1419). A orao uma parte da armadura do cristo contra ataques satnicos; o ministrio efetivo da Palavra de Deus depende das oraes do povo de Deus (Efsios 6:18-19). Os cristos so encorajados a orar por todos os tipos de coisa com ao de graas (Filipenses 4:6) para ficarem livres da ansiedade. OS ELEMENTOS DA ORAO H vrios elementos na orao.
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A adorao envolve o reconhecimento de quem Deus e o que ele faz. dando glria a Deus, no no sentido de adicionar a sua glria, mas de bom grado reconhecer Deus como Deus. Quando a bondade de Deus reconhecida, a orao ento de graas ou gratido. A gratido pode ser pela vida em si, pelo uso e beleza do universo fsico, por Cristo e seus benefcios (2 Corntios 9:15), ou por respostas a oraes especficas. A confisso de pecado reconhece a santidade de Deus e a sua autoridade moral suprema. Peties so oraes para o que esta orando. Quando a orao pelos outros, chamada de intercesso. A escritura nunca considera a orao por uma pessoa imprpria. A orao pelos outros uma expresso bvia de amor pelo prximo, o que fundamental na tica bblica. Uma aproximao da pessoa a Deus por meio de palavras ou do pensamento, em particular ou em pblico. Inclui confisso (Sl 51), adorao (Sl 95.6-9; Ap 11.17), comunho (Sl 103.1-8), gratido (1Tm 2.1), petio pessoal (2Co 12.8) e intercesso pelos outros (Rm 10.1). Para ser atendida, a orao requer purificao (Sl 66.18), f (Hb 11.6), vida em unio com Cristo (Jo 15.7), submisso vontade de Deus (1Jo 5.14-15; Mc 14.32-36), direo do Esprito Santo (Jd 20), esprito de perdo (Mt 6.12) e relacionamento correto com as pessoas (1Pe 3.7). Isto significa que nunca mais podemos insistir sobre o castigo de outros ou retribuir o mal. Ademais, a orao sacerdotal (Pai Nosso) no para ser repetida, mas meditada e aplicada em nossas vidas. 3) JEJUM:E, quando jejuardes, no vos mostreis contnstados como os hipcritas; porque desfiguram os seus rostos, para que aos homens parea que jejuam. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. Tu, porm, quando jejuares, unge a tua cabea, e lava o teu rosto, para no pareceres aos homens que jejuas, mas a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar publicamente. JEJUM oriunda do hebrico tsowm ou tsom - Grego nestis - abster-sede comida e bebida como exerccio religioso: inteiramente, se o jejum de apenas um dia, ou por costume e opo alimentar, se por vrios dias. No basta jejuar; se no h a viso do propsito de Deus, agindo apenas como atores representando um drama insincero. O jejum considerado importante porque essa fome prolongada pode provocar vises ou experincias msticas, tanto genuinas quanto fraudulentas. Alm disso, o jejum tem sido usado como meio de expresso de arrependimento ou como meio de se buscar o favor e o perdo da parte de Deus, ou como sinal de lamentao ou luto. Jesus era contra a ostentao degenerada dos legalistas. (Isaas 58 e Jer. 14:12). Estas trs prticas acima tambm so executadas pelos filhos do Reino, mas no devem ser ostentadas. Os fariseus queriam atrair ateno para si mesmos e ainda mais: suas devoes no tinham sentido e agiam como pagos, levando favores a seus devotos pelo volume de prticas religiosas. Ademais, quando jejuavam, tinham prazer em se desfigurar, usando cosmticos faciais que os faziam parecerem mortos, de modo que ningum deixaria de notar a intensidade de sua automortificao, para que os outros os achassem muito religioso. Esta ostentao reflete um desprezo pela verdade de Deus que v o interior, afinal, conforme lsaas, somente Jesus foi desfigurado e sem parecer nem formosura por nossos pecados. (LEIA ISAIAS 53:2). Antes de tudo, o jejum requer disciplina, como funo de elevar a alma, deve negar os apetites do corpo. No antigo Testamento, o jejum era sinal de humilhao e auto-punio como que para mostrar a Deus a prpria sinceridade na busca de orientao. Assim, os homens pensavam que o jejum era alguma forma de mrito automtico diante de Deus. Jesus jejuou, mas afirmava que isso deveria ser para a glria de Deus, mas no tempo oportuno. Deve ser acompanhado da meditao (ouvir a voz divina). Quando corretamente usado, de alto valor ao crente, mas como rito vazio no tem valor algurn.
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Que tal jejuar; dando um pouco da sua abundncia que iria comer, ao irmo necessitado, como prova ativa de amor, aliviando o sofrer do irmo? O Jejum a prtica de no se alimentar por certo tempo (1Rs 21.9). Como prtica religiosa, voluntrio, exige pureza de vida (Is 58.3-7) e exclui a exibio (Mt 6.1618). Em duas passagens no NT relata-se que a liderana da Igreja, seguindo o costume judaico, orou com jejum (At 13.2-3; 14.23). 4) AVISOS CONTRA O MATERIALISMO: Acumulao de bens materiais com desprezo aos valores espirituais: No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam; mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. Contra a falta de Sinceridade: A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz; Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas. Contra um corao dividido: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom (Em ararnico, representa as riquezas e o dinheiro mundano, como lotenas, apostas, jogos...) Contra a Ansiedade: Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo mais do que o vesturio? Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura? E, quanto ao vesturio, por que andais solcitos? Olhai para os lrios do campo, como eles crescem; no trabalham nem fiam; E eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pouca f? No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos? (Porque todas estas coisas os gentios procuram). De certo vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas; Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal. SIGNIFICADO DESSE AVISO DE JESUS CONTRA O MATERIALISMO (SEM VALOR ETERNO): Quando o corao est nos cus, todo o ser se consagra aos interesses de Cristo. O que prende nossa ateno representa nosso carter; ou estamos inteiramente entregues a Cristo, no servio de Deus, ou, estamos preocupados com coisas malignas, no deixando nosso corao responder a Deus. impossvel manter uma atitude dividida, como terreno neutro nesta guerra espiritual. O servio que no devotado, no para Deus. No andemos preocupados com nossas emoes ou apetites do corpo. Ningum ultrapassa os limites da vida estabelecidos pelo propno Deus. Buscar o Reino de Deus, significa confiar de entrar nele pessoalmente e convidar outros. As necessidades da vida sero acrescentadas por Deus que garante o sustento material de todos que cumprem as condies ditadas por Ele e ainda prov muito mais. Desprezar a vida escondida com Cristo em Deus menosprezar o segredo de uma existncia vitoriosa e esquecer a conquista gloriosa dos frutos do Esprito, que dependem da ntima relao de permanecermos nEle, desde agora, para todo o sempre. Permanecer nEle refletir sua perfeio, na Palavra, nos pensamentos, nos atos,cumprindo seu quererfazer sua vontade e edificar sua amada igreja, que nEle espera a cada dia corno pssaros, aparentemente sem valor; procurar viver como Jesus deseja e requer.
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JESUS NOS AVISA CONTRA O MATERIALISMO E NOS ADVERTE CONTRA PREOCUPAES MUNDANAS: (Mt.6:19-34). Cuidado:Existem cristos ricos, generosos e bondosos e h cristos pobres avarentos e miserveis manter a obra. 1) Contra a acumulao de bens materiais (Mt. 6:19-21), com desprezo de valores espirituais: ANLISE DE TEXTO 1 Mt.6:19-21-No acumuleis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam, mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. ACUMULAR Grego thesaurizo - Sentido de viver o dia-a-dia de modo a crescer seja na amargura ou na alegria do prprio destino; Era a grande riqueza da poca, o uso de roupagens de tecidos caros, que representava status e poder, bem como o estoque de grandes quantidades de trigo nos celeiros. brosis - oriunda daquilo que comido, causador de mal estar FERRUGEM Grego representando a comida da alma, como o que no nutre nem sustenta. Ferrugem era uma doena que atacava especialmente o trigo (1 Rs 8.37). LADRES Grego kleptes - defraudador; nome transferido para falsos mestres, que no cuidam em instruir homens, mas abusam de sua confiana para o seu prprio ganho. * Quando o corao est nos cus, todo o ser e consagra aos interesses de Cristo. Mesmo que o rico obtenha sua fortuna honestamente, pode ser considerado louco se no tiver seu corao voltado ao eterno. Somos cidados dos cus, residentes aqui por algum tempo, sobrecarregados de preocupaes dirias, mas com os olhos sempre fitos na ptria eterna porque temos l uma propriedade que construmos enquanto estamos aqui. * S aquilo que damos a Deus permanece para sempre. Pela orao,o discpulo tem acesso aos tesouros celestiais que se acumulam conforme ele vai crescendo em perseverana e santidade. Esses tesouros espirituais embora invisveis e intocveis so muito reis e duradouros do que todos os bens materiais que as pessoas possam amontoar na preocupao com o futuro. As pessoas no podem se apaixonar por aquilo que consideram o bem supremo; Jesus d a entender que as riquezas devem ter como seu objetivo usar sbio e generosamente a riqueza material acrescentando s verdadeiras riquezas espirituais. * Riqueza faz parte da bno de Deus que deve ser usada de generosa liberalidade para com os necessitados (1Tm.6:18;2Co.8-9). H o perigo de esquecer-se de Deus, fazer das riquezas o centro do interesse, como o pecado de Laodicia (Ap.3:17), onde o engano ilusrio abafa a Palavra de Deus ,de tal modo que fica infrutfera. (Veja Mt.13:22). A nobreza tende a vivificar a f em Deus, o que na prtica to freouentemente abafada pelas riciuezas.(Veia Lc.1 2:21).
2) Contra a falta de sinceridade (Mt. 6:22.23). Singeleza de propsito luz; duplicidade trevas; sinceridade sade; insinceridade doena. ANLISE DE TEXTO 2
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Mt. 6:22-23- A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz; Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas. luchnos- vela, que colocada em um castial; Uma LMPADA/CANDEIA Grego candeia semelhante a um olho, que mostra ao corpo qual o caminho; possvel fazer analogia entre a candeia e as profecias do AT, visto que elas proporcionam pelo menos algum conhecimento relativo volta gloriosa de Jesus do cu. Se nossa mente for perfeita,o carter ter o testemunho aprovado. Se deixarmos que os aborrecimentos, fadigas nos pressionem e atormentem, seremos retardados e at derrotados em nosso propsito cristo. * Os olhos representam aqui, os interesses, desejos, ambies e o que prende a nossa ateno. A frase significa que estas coisas representam todo o carter do homem. Sero bons, se inteiramente entregues aos interesses de Cristo e ao servio de Deus. Olhos maus, significa que o esprito se preocupa com coisas ms, como um corao que no responde s coisas de Deus. * Os olhos eram considerados pelos antigos como as janelas pelas quais a luz entra no corpo a luz seria benefcios e as trevas, enfermidades no corpo. Assim, neste sentido, Jesus afirma que se o sentido espiritual do homem estiver so, e os seus apegos afetivos estiverem dirigidos para o tesouro celestial, toda a sua personalidade estar sem mancha, mas se o seu sentido espiritual enfermar devido a um falso senso de valores, ou cobia, ou a um esprito rancoroso e destitudo de generosidade, rapidamente se tornar desonesto. Quando uma pessoa tem um propsito definido com Deus, s nos costumes e singela. sem ostentao. Se a nica fonte de luz para guiar os homens estiver escura, ou seja, se a compreenso espiritual destas pessoas for pervertida por filosofias falsas, as trevas que i existem neles para perversidade na sua natureza, se tornaro trevas intensas. 3) Contra um corao dividido (Mt. 6:24) ANLISE DE TEXTO 3 Mt. 6:24 - Ningum pode servira dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom. Ningum pode se alegrar e honrar ao mesmo tempo a Deus e prestar ateno, cuidado e servio procura de riqueza adquirida. (RIQUEZAS) MAMOM Aramico mammonas confiana e riqueza personificadas (objeto de f e confiana na riqueza de origem inqua, personificada). Mamom equivaleria a Pluto, o deus das riquezas, indicando o seu contraste como o deus das riquezas carnais, bingos, loterias, jogos de azar, mquinas caa-almas, etc., contra o Deus dos cus. Precisamos respeitar os direitos de propriedade de Deus e, para fazer isso, devemos saber que impossvel servimos tambm a satans. A natureza humana no capaz de servir, totalmente, com todas as foras ao mesmo tempo, o que espiritual e o que carnal. O verdadeiro servio ao Senhor implica amor,pois segundo as idias bblicas, o verdadeiro servio no pode ser prestado sem amor. A verdade que as riquezas terrestres e as celestiais no podem ser acumuladas ao mesmo tempo. A escravido est no fato de que o acmulo de riquezas uma ocupao to absorvente que mais cedo ou mais tarde, o dinheiro escraviza as vtimas e as leva a desprezarem a Deus, a quem talvez tenham imaginado que poderiam votar lealdade limitada. 4) Contra a ansiedade (Mt.6:25-34), com respeito a duas coisas comuns: alimentao e vesturio. Os versculos 25-34 ensinam conliana na proteo do Pai, e contemplam o homern cuja primeira ocupao O Reino de Deus e a sua justia.
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ANLISE DE TEXTO 4 Mt. 6:25-34 Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo mais do que o vesturio? Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta No tendes vs muito mais valor do que elas? E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura? E, quanto ao vesturio, porque andais solcitos? Olhai para os lrios do campo, como eles crescem; no trabalham nem fiam; e eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles, pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pouca f? No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos?(Porque todas estas coisas os gentios procuram De certo vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas; mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal. VIDA Grego zoe ativo, em pleno vigor, respirando; qualidade da alma. psuche - (alma)-flego da vida, fora vital que anima o corpo e ALMA Grego reconhecida pela respirao. A alma (humana) na medida em que constituda por Deus; pelo uso correto da ajuda oferecida por Deus, pode alcanar seu o seu mais alto fim e eterna e segura bem-aventurana. A alma considerada como um ser moral designado para vida eterna. A vida eterna no tem fim, revestida de qualidades espirituais e de bnros aqui e no alm, comea com o NOVO, NASCIMENTO e mantida pela unio do salvo com Cristo (Jo.3.36;17.3) REDENAO e SALVAAO. Aos ansiosos, Jesus declara que suas necessidades materiais sero supridas. O que leva homens ajuntarem possesses materiais e a darem ao dinheiro a posio suprema que se deve dar somente a Deus, no apenas a cobia, que est profundamente arraigada ao corao humano, mas tambm, a indevida inquietao quanto a se tero os meios para prover-se de alimento e vesturio para si e para os seus dependentes. COMER Grego phago - no sentido de consumir. BEBER Grego pino - figurativamente, receber na alma o que serve para refrescar, fortalecer e nutrir para a vida eterna. Em toda a Bblia. a Biblia aborda que a alma o centro das emoes e dos apetites., como a vida natural contrasta com a vida espiritual (Hb.4:12). VESTIR Grego enduo - entrar numa veste; Diferente de Vesturio-gregoendumavestimenta externa. TRABALHO Grego kopiao - oriunda de kopos surra.ato de bater no peito com aflio. tristeza.Iabor;aborrecimento intenso trabalho unido a aborrecimento e fadiga; ficar cansado, fatigado, exausto (com labuta ou carga ou aflio)trabalhar com empenho exaustivo, labutar; de trabalho corporal. OBSERVE:No versculo 27, cvado aproximadamente meio metro; a questo de que ningum passa nem por meio metro, do determinado fim da jornada de sua vida. Os homens se preocupam mais com a durao da vida que com a altura fsica. Quanto a glria de Salomo, poderemos ver em 1 Rs. 1:11. Quanto a buscar o Reino de Deus-gregobasileia. indicando estatura, significa confiar de entrar nele pessoalmente e, ento, convidar outros. A justia de Deus a perfeita justia de Cristo que Ele imputa a todo crente (Rm.3:21-22): Todas as coisas sero acrescentadas refere-se principalmente s necessidades da vida, motivos de preocupao dos homens. Quanto aos gentios, referem-se aos no-israelitas (Is.42:1-6); GENTIOS oriunda do hebrico gowy - Grego ethnos - No AT, naes estrangeiras que no adoravam o Deus verdadeiro, mas Paulo usa o termo para cristos gentios. Deus garante o sustento material de todos quantos cumprirem as condies ditadas por Ele e prov muito mais,
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portanto, no devemos nos preocupar com o futuro pois o presente suficiente de dificuldades e tentaes. 1) Jesus contrasta a preocupao desnorteadora das pessoas sem f, com as aves e flores, que so intrisicamente de muito menor valor. As aves se ocupam largamente com a proviso para o futuro. Tambm trabalham arduamente construindo seus ninhos e conseguindo comida para seus filhotes e, todavia, no ficam inquietas. No tm tempo de semeadura nem tempo de ceifa com que se preocupar, mas levam a vida cumprindo inconscienternente o propsito para qual Deus as criou. Na primavera. as encostas das colinas da Galilia cobrem-se de flores de cores vivas e variedades, como papoulas e crisntemos amarelos. Essas flores silvestres, sua maneira instintiva, olham para o futuro pois suas atividades se dfrigem todas produo da florescncia que a sua glria. Contudo to calma e tranqila sua vida. que parece que no esto fazendo absolutamente nada. Deus as veste com uma beleza que supera o traje mais resplandecente que jamais pde ser manufaturado, pelo mesmo rei mais rico de todos (Salomo). 2) Jesus no nos manda imitar as rvores e as flores, pois isso impossvel, mas nos pede que observemos o cuidado providencial de Deus por criaturas menos valiosas sua vista do que as pessoas por quem pagou com o sangue, no Calvrio. 3) Jesus no apenas condena a preocupao ansiosa por ser intil, como por ser um sinal de incredulidade, sintoma de que no se pem em primeiro lugar as primeiras coisas. A busca de alimentao e vesturio como bem supremo da vida caracterstica dos impios, que nada sabem de um Pai Celestial a cujos olhos cada um de seus filhos infinitamente precioso e que est plenamente ciente de todas as suas necessidades. A marca distintiva do cristo que ele deseje primeiro e acima de tudo que se complete a vitria de Deus sobre o mal; que reine no corao dos homens; e que a sua justia. Isto , os seus padres de justia sejam aceitos universalmente. Confiana em Deus denota certeza de caie nenhum dia ter o seu mal porque Deus prover e a cada di bastamos seus problemas. TENHAMOS CUIDADO COM OS FALSOS PROFETAS MERCANTILISTAS VENDEDORES DE BNAOS DIVINAS: 2 Pe.2:1-3- E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio muitos seguiro as suas dissolues, pelos quais ser blasfemado o caminho da verdade; E por avareza faro de vs negcio com palavras fingidas; sobre os quas h de largo tempo no ser tardia a sentena e a sua perdio no dormita. 2 Co.11:4 - Porque, se algum for pregar-nos outro Jesus que ns no temos pregado ou se recebeis outro esprito que no recebestes ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis.
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RELAES SOCIAIS NO REINO DE DEUS: Jesus nos avisa que devemos ter perfeita relao com o prximo: (7:1-12): ANLISE DE TEXTO 1 1) No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs. JULGAR Grego krino - condenao do erro, deciso (seja severa ou branda) que algum toma a respeito das faltas de outros. MEDIDA Grego metron - Proverbialmente, a regra ou norma de julgamento;extenso determinada, poro medida de, medida ou limite; a medida requerida, obrigao, ajuste, proporo. No devemos nos habituar a fazer crticas ferinas e duras. No para apontarmos responsabilidades nem discriminarmos em nossa atitude para com os outros, mas devemos tratar a todos especialmente os no-convertidos, com perfeito amor. Uma crtica para ferir, pode deprimir aquele contra quem dirigida, em vez de fortalecer sua fibra moral. Alm disso, incrementa a justia prpria dos que a exibem, e convida outros para se vingarem, permitindo-se em igual medida o mesmo tipo de implicante caa-defeitos. Porm, dentro da igreja e dentro da familia, existe um julgamento legtimo, usando a criticidade, como juizo de valores e escolha entre diferentes programas e planos de ao. (1 Co.5:3,12,1 3). Alm disso, para evitarmos ser alvos, sejamos generosos com as crticas aos outros; apesar de haver erros que no temos a mnima preocupao, mas que so nitidamente bvios para os outros. O que reprovado no o discernimento sensato e necessrio, mas uma inclinao para a censura que prejudica o prprio carter e impede de servirmos os outros. ANLISE DE TEXTO 2 2) E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu irmo, e no vs a trave que est no teu olho? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, estando uma trave no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho,e ento cuidars em tirar o argueiro do olho do teu irmo: ARGUEIRO Grego karphos de karpho (murchar); um talo ou ramo seco, palha; palhio, resduos dos cereais. OLHO Grego ophthalmos - olhos da mente, faculdade de conhecer; REPARAR Grego katanoeo- entender;considerar atenciosamente, fixar os olhos ou a mente em algum. TRAVE Grego dokos - (pela idia de sustentar); viga, oriunda de dechomai-usado para um lugar que recebe algum;,conceder acesso a, um visitante, no recusar relao ou amizade;receber com hospitalidade, na familia de algum para cri-lo ou educ-lo; favoravelmente, dar ouvidos a, abraar, tornar prprio de algum,aprovar, no rejeitar; tomar sobre si mesmo, sustentar, carregar, suportar e aprender. HIPOCRITA Grego hupokrites - oriundo hupokrinomai-tomar a opinio de outro como referncia ao que algum decidiu para si mesmo;(falar) sobre o palco;personilicar algo, representar um personagem-simulai fingir, pretender;algum que responde, intrprete, artista de teatro, dissimulador, impostor, ator. TIRAR Grego ekballo ser privado do poder e influncia que se exerce no mundo; de modo severo ainda que no violento na linguagem;empregado para expressar a idia de que o movimento rpido de algo saindo transferido para algo sendo Ianado. Em relao trave, explicita que quando julgamos pequenas as nossas prprias culpas certo que haveremos de pensar que as dos outros so grandes.O hipcrita aquele que se oferece para corrigir um transgressor culpado de algum defeito trivial, no tendo feito nenhum esforo para corrigir-se de falhas muito mais srias; a critica maldosa toma a forma de um ato bondoso, de forma falsificada. O exagero propositado para dar nfase ao ensino.
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ANLISE DE TEXTO 3 3) No deis aos ces as coisas santas, nem deiteis aos porcos as vossas prolas, no acontea que as pisem com os ps e, voltando-se, vos despedacem: CAES Grego kuon Como pessoa de mente impura, pessoa que no tem pudor; cnica, sem-vergonha, despudorada, descarada. SANTO Grego hagios como algo respeitvel, puro de todas as faltas, limpo. Implica em uma relao especial com Deus, que no deve ser violada. Refere-se, no entanto, a uma relao formal antes que a carter. Designa uma relao externa, que ordinariarnente no implica numa relao interna. usada para descrever pessoas ou coisas. margarites - provrbio; palavra de grande valor. PROLAS Grego PISAR Grego katapateo - tratar com rispidez e desprezo; rejeitar, tratar com negligncia insultante; oriunda de kata-abaixo e pateo- avanar ao colocar o p sobre, pisar em: encontrar-se ou ser surpreendido pelos maiores perigos das maquinaes pela devastao e ultraje. No podemos pregar o Evangelho, sem refletir; preciso ter cuidado em discernir a vontade de Deus quanto s pessoas a quem devemos testificar sua Palavra (Prov. 9:7-8; 23:9). O sentido da Palavra nunca pensar em dar, ou seja: No que devemos julgar ou condenar algum; mas por outro lado, temos que ter um estado de esprito de julgamento em nossos contatos com os semelhantes , discriminando cuidadosamente entre os que possuem e os que no possuem a sensibilidade necessria para apreciar os benefcios intelectuais, artsticos ou espirituais que possamos ter a capacidade de conceder. Um judeu, conforme Jesus sugere pela linguagem empregada neste versculo, no convidaria um pago para participar de suas festas religiosas, pois isto seria como atirar carne consagrada ao sacrifcio, a um imundo co, excludo daquela sociedade. To pouco se arriscaria ao escrnio de seus vizinhos gentios, colocando diante deles, este alimento espiritual que eles no poderiam assimilar, pois isto seria como tentar alimentar imundos porcos com prolas, sendo o nico resultado que os porcos, achando intragveis as prolas, as calcariam sob os ps e se voltariam ferozmente contra os doadores. Semelhantemente, as verdades que Jesus ensinou no devem ser distribudas aos que as ridicularizam e as desprezam veemente. Existem verdades preciosas que somente os crentes tm capacidade de aprecial como por exemplo, o nosso parentesco espiritual. ANLISE DE TEXTO 4 4)Pedi e dar-se-vos-; buscai; e encontrareis; batei; e abrir-se-vos-. Porque, aquele que pede,recebe; e, o que busca, encontra; e, ao que bate, abrir-se-lhe-. PEDlR Grego aiteo - rogar, suplicar; desejar; requerer; que deve ser um pedido de acordo com a vontade divna, o pedido de acordo com a necessidade do cristo e na forma do pedido, como em devoo e honra e submisso e amor. DAR Grego didomi - dar algo a algum de livre e espontnea vontade, como presente, para suprir, fornecer as coisas necessrias, entregue aos cuidados de algum,para ser administrado e religiosamente observado, que pode ser de forma permissiva ou soberana. BUSCAR Grego zeteo - procurar a fim de encontrar;pelo pensamento, meditao, raciocnio; investigar, empenhar-se. ACHAR Grego heurisko - descobrir, encontrar por acaso, ou achar pela averiguao, reflexo, exame, escrutnio, observao, descobrir pela prtica e expenncia como ser descoberto, reconhecido, detectado; revelar-se, do carter ou estado de algum, de como percebido por outros (homens, Deus, ou ambos)ou obter conhecimento de, vir a conhecer, Deus ou descobrir por si mesmo, adquirir, conseguir, obter, procurar algo. BATER Grego krouo - no no sentido de violncia, mas porta. ABRIR Grego anoigo - abrir, oriundo de ana-para o meio de, no meio de, em meio a, entre (duas coisas), como que no intervalo de duas dificuldades.Estes versculos constituem uma das mais notveis promessas do Novo Testamento quanto orao. Este trecho nos fala sobre orao, que deve ser sincera, confiada, definida e perseverante. O discpulo nunca deve cansar-se de pedir, buscar e bater porta. Deve ser persistente na apresentao de seus pedidos ao trono da graa, pois o persistente que ter suas oraes atendidas e que recebers as bncos do Pai Celeste.
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Mas o discpulo jamais deve imaginar que a persistncia na orao necessria para sobrepujar alguma indisposio da parte do Pai quanto ao responder os pedidos de seus filhos. ANLISE DE TEXTO 5 5) E qual de entre vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra? E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? PAO Grego artos - Os israelitas o preparavam como um bolo retangular ou aredondado,da grossura aproximada de um polegar; e do tamanho de um prato ou travessa. Por isso no era para ser cortado, mas quebrado. Os pes eram consagrados ao Senhor e era usado nos gapes (festas de amor e de de comunho) e na Mesa do Senhor. Deus anseia para dar aos seus filhos, quando estes reconhecerem sua dependncia dele. PEDRA Grego lithos - relaciona-se a pequenas pedras para construo. Deus no nos desprezar oferecendo um substituto desprezvel. Isso no aconteceria, mesmo em um pai terreno maldoso ou mesquinho que fosse zombar do filho, dando-lhe algo parecido que o filho pede, mas de fato, basicamente diferente. Seria incrvel, rebaixar o Pai Celeste a tais indignidades ou negar-se a presenciar ddivas aos seus filhos, em resposta s suas oraes. Nestes versiculos, Deus confirma a doutrina do pecado original. ichthus - peixe; PElXE Grego SERPENTE Grego ophis - provavelmente de optanomai- olhar para, ver e permitir-se ser visto, (d idia de acuidade de viso); entre os antigos, a serpente era um emblema de astcia e sabedoria. A serpente que enganou Eva era considerada pelos judeus como o diabo. MAUS Grego poneros - cheio de labores, aborrecimentos, fadigas;pressionado e atormentado pelos labores; que traz trabalho rduo, aborrecimentos, perigos: de um tempo cheio de perigo fidelidade e f crist; que causa dor e problema. BOAS COISAS Grego agathos doma ddivas ou presentes de boa constituio ou natureza. til, saudvel, bom, agradvel, amvel, alegre, feliz, excelente, distinto, honesto e honrado. ANLISE DE TEXTO 6 6) Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas. TUDO Grego pas- Individualmente:cada, todo, algum, tudo, o todo, qualquer um, todas as coisas, qualquer coisa ou coletivamente, como algo de todos os tipos. Este versculo o grande princpio, a lei dourada, a manifestao, na prtica, do amor cristo. Na palavra inicial portanto, v-se a conexo entre uma perfeita relao entre Deus e do homem e do homem para o seu prximo. A bondade de Deus que d as boas coisas queles que lhe pedirem, exige que este princpio seja posto em pratica, como consequncia lgica. Esta a Lei e os profetas:(Rm. 13:8-10) - A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei. Com efeito: No adulterars, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no cobiars; e se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. O amor no faz mal ao prximo. De sorte que o cumprimento da lei o amor. LEI Hebrico towrah ou torah - Grego nomos - da palavra primria nemo (parcelar, especialmente comida ou pasto para animais). E uma lei ou regra que produz um estado aprovado por Deus, pela observncia, que exige f, a instruo moral dada por Cristo, especialmente, o preceito a respeito do amor; o nome da parte mais importante (o Pentateuco), usado para a coleo completa dos livros sagrados do AT. PROFETAS origem hebrica nabiy - Grego prophetes - Nos escritos gregos, intrprete de orculos ou de outras coisas ocultas;algum que, movido pelo Esprito de Deus e, por isso, seu instrumento ou porta-voz,solenemente declara aos homens o que recebeu por inspirao,
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especialmente aquilo que concerne a eventos futuros, e em particular tudo o que se relaciona com a causa e reino de Deus e a salvao humana. Homens cheios do Esprito de Deus, que pela sua autoridade e comando em palavras de relevncia defendem a causa de Deus e estimulam a salvao dos homens. Presentes nas assemblias religiosas dos cristos, foram movidos pelo Santo Esprito para falar, tendo capacidade e autoridade para instruir, confortar, encorajar, repreender, sentenciar e motivar seus ouvintes. Lei Dourada: Alguns dos ensinos de Jesus, como amar ao prximo tanto como a ns mesmos, amar os nossos inimigos, fazer aos outros o que desejamos que nos faam, ficam de tal modo acima de nossa natureza egosta que habituamos a nos desculpar-mos de sequer tentar viver estes ensinos, dizendo conosco mesmos, que Jesus bem sabia que estava colocando diante de ns ideais impraticveis e impossveis. Entretanto, Jesus viveu estes ensinos e ensinou sem erro que devemos abstermos de ressentimentos, qualquer que seja a maneira pela qual nos maltratem. Ainda mais; devemos de fato, procurarmos o bem daqueles que procuram nos prejudicar e amar os que nos odeiam como fomos amados por Deus a quem odivamos atravs da ignorncia de nossos pecados. At certo ponto, por urna rigorosssima auto-disciplina e com o auxilio gracioso de Deus, possvel amar os que nos odeiam. Praticar essa regra urea, mesmo em pequena escala, faz-nos felizes ajudando nossos negcios e em todas as relaes da vida. A LEI: 1) Vontade de Deus revelada aos seres humanos em palavras, julgamentos, preceitos, atos, etc. (x 16.28; Sl 119). 2) PENTATEUCO (Lc 24.44). 3) O AT (Jo 10.34; 12.34). 4) Os DEZ MANDAMENTOS (x 20.2-17; Dt 5.6-21), que so o resumo da vontade de Deus para o ser humano. Cumprindo a lei, os israelitas mostravam sua f em Deus. Jesus respeitou e cumpriu a lei e mostrou seu significado profundo (Mt 5.17-48). Ele resumiu toda a lei no amor a Deus e ao prximo (Mt 22.37-39). A lei mostra a maldade do ser humano, mas no lhe pode dar a vitria sobre o pecado (Rm 3-7). Assim, o propsito da lei preparar o caminho para o evangelho (Gl 3.24). PROFETAS: Profeta ou profetisa era um homem ou mulher escolhido por Deus para falar por Ele e relatar fatos no plano divino. Quando Jesus ressuscitou o filho da viva, os circunstantes responderam dizendo, "Grande profeta se levantou entre ns!" (Lucas 7:16; comparar com Marcos 6:15; 8:28). No pensamento judeu, os acontecimentos religiosos mais claros encontram seu foco na chamada e ministrio de um profeta. Essa era a forma como Deus se comunicava com seu povo. Quando responderam a Jesus, as pessoas estavam de fato mais certas do que imaginavam. Deus os visitara atravs dele. Embora Jesus tenha sido mais do que um profeta, foi na verdade o clmax da ordem proftica predita por Moiss (Deuteron. 18:15-19). Pessoa que profetiza, isto , que anuncia a mensagem de Deus. No AT, os profetas no eram intrpretes, mas sim porta-vozes da mensagem divina (Jr 27.4). No NT, o profeta falava baseado na revelao do AT e no testemunho dos apstolos, edificando e fortalecendo assim a comunidade crist (At 13.1; 1Co 12.28-29; 14.3; Ef 4.11). A mensagem anunciada pelo profeta hoje deve estar sempre de acordo com a revelao contida na Bblia. Joo Batista (Mt 14.5; Lc 1.76) e Jesus (Mt 21.11,46; Lc 7.16; 24.19; Jo 9.17) tambm foram chamados de profetas. Havia falsos profetas que mentiam, afirmando que as mensagens deles vinham de Deus (Dt 18.20; At 13.6-12; 1Jo 4.1).
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EXORTAO, DIREO, CONSELHO, ADVERTNCIA E AUTORIDADE DE JESUS CRISTO EM RELAO AO SEU REINO:(Mt.7:13-29): 1)O CAMINHO ESTREITO: ANLISE DE TEXTO 1 Entrai pela porta estreita; porque larga a porta,e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem. eiserchomai - como ingressar perante o pblico como os ENTRAR Grego pensamentos que vm a mente. PORTA Grego pule - como o acesso ou entrada num estado. ESTREITA Grego stenos - estreito, apertado, provavelmente de raiz histemi-estar fundado, seguro perante outrem, sem hesitao. platus - amplo, provavelmente de plasso- formar; moldar (algo de LARGA Grego barro, argila, cera, etc.), usada por um oleiro. CAMINHO Grego hodos- como curso de conduta; forma (modo) de pensar; sentir, decidir. apago - levado fora, conduzido a julgamento, priso, ou castigo. CONDUZ Grego PERDIO Grego apoleia ato de destruir, destruio total; deteriorizao, runa, destruio e sofrimento eterno no inferno. Muitos esperam salvar-se; ficaro tristes e desapontados. A porta estreita devido o fato de que, na vida crist, no h lugar para coisa alguma que no represente a devoo sincera causa do Mestre e dedicao total do homem e de todos os seus bens quele fim. A excluso do interesse prprio e a separao do mundo com seus cuidados e diverses tornam a porta e o caminho estreitos. A porta espaosa o que cmodo para a multido. Jesus cumpriu os preceitos da velha aliana e esse alto ideal para o discpulo deve ser praticado pela renncia e pelo esforo. Uma vez tendo entrado numa das portas, no h possibilidade de retorno (Jr.21:8) e (1 Co.1:18). 2) FALSOS MESTRES: ANLISE DE TEXTO 2 Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas, na alma, so lobos devoradores. Por seus frutos os conhecereis. ACAUTELAR Grego prosecho - mudar a mente;dar atno a si mesmo;concentrarse; devotar pensamento e esforo a algo;meditar. OVELHA Grego probaton tambm diminutivo probation - como animal domesticado acostumado a pastar;oriundo de probaino-que vai adiante, continua, obedece. LOBO Grego lukos - como homens de aparncia brilhante, mas cruis, gananciosos, vorazes, parecendo inocentes e puros,sinceros, o que torna o caminho estreito difcil de achar a existncia de numerosos falsos mestres que tm as suas prprias frmulas de bem-estar; que ao primeiro momento, parecem ter semelhana com a verdade, onde so lobos (At.20:29). Jesus advertiu e profetizou a respeito de falsos mestres. O obstculo mais ruinoso ao progresso do cristianismo entre os homens tm sido a corrupo impiedosa dele s mos daqueles mesmos que o promovem-to manchado e corrompido que quase no reconhecido.
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Quando qualquer ensino novo produz discrdias entre os crentes, aniquila a espiritualidade dos adeptos, diminui o amor e a caridade, promove discusses e contendas, podemos saber que quem traz o falso profeta. Os falsos profetas so os que ensinam o erro e pretendem autoridade divina para seus ensinos, se apresentando com verdadeiros cristos e talvez pensando que o so de fato. Pelo seu zelo em desviar os homens do caminho da salvao, eles os destroem com a sua propaganda falsa, apesar de muitos ensinarem erros mas terem tina vida exterior exemplar. reconhecidos pelo seu ensino, sero cortados da igreja de Deus e condenados. 3)TIPOS DE OBRAS: ANLISE DE TEXTO 3 Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos?Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons. Toda a rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo. Portanto, pelos seus frutos os conhecereis FRUTOS Grego karpos - aquele que se origina ou vem de algo, efeito, resultado;trabalho, ao, obra; usado figuradamente daqueles que pelo seu esforo tm almas preparadas almas para obterem a vida eterna. ARVORE:(1)(BOA) Grego dendron agathos - Pessoa de boa constituio/natureza;til, saudvel; agradvel, amvel, alegre, feliz; excelente, distinto; honesto, honrado. Resultado dos seus Frutos (1) (BONS) Grego karpos agathos - gracioso, excelente, escolhido, precioso, proveitoso, apropriado, recomendvel, admirvel;excelente em sua natureza e caractersticas, e por esta razo bem adaptado aos seus objetivos; genuno, aprovado; competncia, capacidade, bondade moral, honra e mente s. RVORE:(2) (M) Grego dendron sapros - apodrecido, podre;corrornpido por algum e no mais prprio para o uso, gasto; de qualidade pobre, ruim, imprprio para o uso, sem valor. Resultado dos seus Frutos (2) (MAUS) Grego karpos sapros - cheio de labores, aborrecimentos, fadigas; traz trabalho rduo, aborrecimentos, perigos: de um tempo cheio de perigo fidelidade e f crist; que causa dor e problema. Colhem-se resultados, porventura, de doura das pessoas brabas ou amadurecimento de mente das pessoas nocivas? Devemos conhecer os profetas pelos frutos do seu ensino e exemplo. Existe uma relao essencial entre a qualidade de uma rvore e a qualidade de seu fruto, como existe uma relao entre o que uma pessoa e o que uma pessoa faz, pois quem saudvel, far algo bom e quem murcho, far algo que nada vale. A crena e a prtica, o credo e a conduta so vitalmente relacionados entre si, segue-se que as filosofias falsas e as doutrinas errneas por mais atrantes que paream primeira vista, no decorrer do tempo, produziro moralidade pervertida, mesmo que os seus expoentes originais sejam morais. A concluso lgica que onde se v que estes resultados se seguiro, as doutrinas que levam a isso devem ser descartadas com a dureza e os homens no hesitam em demonstrar quando cortam uma rvore que no d fruto. 4)TIPOS DE PESSOAS: ANLISE DE TEXTO 4: Mt.7:21-23: Ningum que me diz: Deus Eterno, Deus Eterno, entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus.Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas?E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci, apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. DIZER Grego lego - afirmar ensinar; exortar; aconselhar; comandar; dirigir ou nomear pelo nome (indicando autoridade eclesistica).
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REINO Grego basileia - poder real, realeza, domnio, governo de Jesus como o Messias triunfante cuja dignidade conferida aos cristos no seu reino. poieo - produzir, construir, formar, considerar alim alguma coisa, FAZER Grego declarar; ser correto e fiel. VONTADE Grego thelema - O propsito de Deus em abenoar a humanidade atravs de Cristo, que Deus deseja que seja feito por ns, como seus mandamentos, preceitos que devem ser obedecidos com escolha, inclinao, desejo, prazer, satisfao. OBSERVAO: Entretanto, no so somente os falsos mestres que tornam o caminho estreito difcil de achar; uma pessoa tambm pode enganar-se dolosamente e sinceramente imaginar que est andando pela estrada certa, quando no est. Pode empregar o vocabulrio de crente, recitar o credo de crente, fazer atividades de crente e no ser crente de verdade. Jesus afirma com grande nfase, que a conduta correta, o fazer a vontade do Pai e no a adorao somente de lbios que constitui o passaporte para a travessia da porta que conduz vida, que resulta num veredito de absolvio no dia do juzo. Muitos reinvindicaro perante o Senhor, o uso de sua autoridade, seu nome e as graas de seu poder para realizarem milagres, mas sero condenados pois foram insinceros e interesseiros no Ministrio de Jesus, fazendo dele uma profisso pblica monetria somente. possvel ter uma relao com Jesus Cristo que no seja a que proporciona a salvao. o grande perigo de uma profisso sem ser totalmente renunciado numa vida de servio e santidade, como prova final de genuna regenerao, pois conforme (Jer. 14:14; 27:15), possvel ocupar uma posio de destaque e responsabilidade na igreja de Cristo e ser enganado respeito de sua prpria salvao, fato este, que explica muitas histrias crists, at mesmo, de reformadores moralistas ou homens influentes e poderosos que, em sua conduta pecaminosa, evidenciam um corao irreqenerado. 5) EDIFICANDO SOBRE A ROCHA: ANLISE DE TEXTO 5 Mt.7:24-27Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelh-loei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; E caiu o temporal e inundaram rios, e assopraram ventos, e combateram contra aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras, e no as cumpre, compar-lo-ei ao homem incrdulo, que edificou a sua casa sobre a areia; E desceu a chuva, e inundaram, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e desabou, e foi grande a sua runa. CASA Grego oikia - moradia, familia, propriedade, riqueza, bens. katabaino - como ser lanado ao estgio mais baixo da misria e CAIR Grego vergonha. COMBATER (1) Grego proskopto - deparar-se com algum perigo;como alguem ser induzido a pecar. EDIFICAR Grego themelioo - ser assentado como fundamento, base, princpios bsicos de instituio ou sistema de verdades. ROCHA Grego petra - Deus Rocha (ls.44:8)-como algum semelhante a uma rocha, por razo de sua firmeza e fora de esprito. AREIA Grego ammos - terra arenosa, indicando a pessoa que est em vrios lugares pelos ventos de doutrina, conforme (Ef. 4:14). DESABAR Grego pipto - perder autoridade, virtude, prosperidade, comunho , sendo submetido a julgamento e declarado culpado;dorninado pelo terror ou espanto ou sofrimento ou sob o ataque de um mal esprito ou que se deparam com morte repentina. COMBATER (2) Grego prospipto - cair perante, prostrar-se diante, em reverncia ou splica: aos ps de algum como precipitado.
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IMPORTANTE: COMBATER (1) NO IGUAL AO COMBATER (2) O inimigo combate contra o fiel, induzindo a pecar; combate contra o pecador, no sentido de prostr-lo como tambm para humilhlo, pois est vencido. (1Tm.3:7). Nessa parbola dos construtores, de forma potica, o Senhor apresenta grande parte do seu ensino. A parbola sublinha a verdade de que, na esfera espiritual, acima de todas as demais, o ouvir no tem valor se no resultar em ao. O modo cristo de viver jamais pode ser praticado, a menos que se baseie em alicerce slido, e o nico alicerce seguro o prprio Cristo (1 Co.3:11). O homem cuja f em Cnsto real e sincera, poder edificar sobre esta f e o far, o edifcio do carter cristo que resistir a tempestades de incompreenso e desapontamentos, cinismo e dvida, sofrimento e perseguio, quando ameaarem destrui-lo. De acordo com as palavras de (2 Pe.1:5-7), ele reunir toda a sua diligncia para associar com a sua f, a virtude; com a virtude, o conhecimento; como conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a perseverana; com a perseverana, a piedade; com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor. Por outro lado, o homem que presta o culto de lbios a Cristo, e cujo corao est longe dEle, no tem slido alicerce sobre o qual construir, e embora por algum tempo, o edifcio de seu carter possa parecer seguro e estvel com o homem de f, no obstante chegado o dia da provao e da adversidade, cair com retumbante rudo. O ensino de Jesus para ser posto em prtica; quem basear seu carter sobre as verdades do Salvador, suportar as tempestades e provaes. O tema central a obedincia. uma declarao direta de que intil nos chamarmos cristos, se no praticarmos aquilo que Jesus nos ensina neste Sermo. Conforme (1 Co.3:9-11), a parbola descreve o contraste entre a perdio eterna do falso e a estabilidade e triunfo final do verdadeiro, pois as duas casas representam a sabedoria e a tolice. A prova do verdadeiro servo de Deus que Ele faz a vontade do Pai. 6)AUTORIDADE DE JESUS: ANLISE DE TEXTO 6 Mt. 7:29 - E aconteceu que, conclundo Jesus este discurso, a multido se admirou da sua doutrina; Porquanto os ensinava como tendo autoridade; e no como os escribas. AUTORlDADE Grego exousia - dando poder de escolher, liberdade de fazer como se quer; (influncia) e do direito (privilgio); o poder de reger ou governar;como governador, magistrado humano; o principal e mais poderoso entre os seres criados, superior ao homem, potestades espirituais. Jesus era sua prpria autoridade; ningum falou assim:Eu vos digo. Os homens necessitam comprovar suas afirmaes, citando documentos ou autoridades competentes. Jesus podia afirmar sem necessidade de comprovantes. O Senhor gostava de ensinar por contrastes; o sermo termina com trs: caminho largo e estreito, rvore boa e rvore ruim e fundamento na rocha e fundamento na areia. Jesus conclui estes discursos onde no apenas estava o povo, mas os escribas, donde implica a diferena de atitude entre o povo e seus dingentes. Era patente que Jesus era mestre nestes assuntos e no se interessava na mera repetio de interpretaes tradicionais da Lei, como os escribas. A interpretao comum era que Jesus no era da mesma classe como os escribas, apesar de ter sido considerado como tal.
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AVISO: J analisamos o anncio de boas-vindas de Jesus no Sermo do Monte,os valores e relaes sociais,os participantes e a direo e autoridade de Jesus quanto ao Reino de Deus. Agora, iniciaremos conceitos e consideraes luz dos perodos do A.T. e do N.T. 1) A PALAVRA REINO NO ANTIGO TESTAMENTO: No hebrico, temos 5 termos: (Indica: tudo est inserido no projeto do Reino de Deus). * m@luwkah - hebrico-(Sl.22:28)-significa reinado, realeza, ofcio real;Expresso indica salvao das almas, conforme (Obadias 1:21); * malkuw (aramaico) -(Dn.2:39)-significa reinado; tempo no territrio;Mesma expresso indica o Reino Messinico do Trono de Davi. * malkuwth ou malkuth ou (no pl.) malkuyah hebrico - (Nm.24:7)significando reinado como poder. Mesma expresso que indica a Criao da natureza de todas as as como parte do Reino, como sujeita ao controle de Deus, que a sustenta e renova. (Sl.103:19). mamlakah - hebrico-(Gn.10:10)-significando soberania. Mesma expresso que Indica a * nao hebria como parte do Reino, como a glria que se manifesta no Templo, para refletir a glria e a autoridade celestial, como Reino de Sacerdotes (Ex.19:6). * mamlakuwth - hebrico-(Os.1:4)-significa domnio; Mesma expresso indica o governo humano (Josu 13:12; 21; 27;30;31 e Jer.26:1). 2) ATOS DE DEUS NO REINO DE JUDA: Podemos perceber a realeza de Deus sobre Israel, to somente verificando os nomes de seus reis no reino de Jud: Abiyah Abiyahuw - Yahweh Pai; 1)Abias: 2)Josaf: Y@howshaphat - Yahweh Juiz; 3)Jeoro: Y@howram - Yahweh Exaltado; 4)Acazias: Achazyah ou forma alongada Achazyahuw -Yahweh agarrou; Yowash ou Yoash - Yahweh deu; 5)Jos: 6)Amazias: Amatsyah ou Amatsyahuw - Yahweh forte; 7)Uzias: Uzziyah ou Uzziyahuw - Minha fora Yahweh 8)Joto: Yowtham - Yahweh perfeito Achaz - Yahweh agarrou 9)Acaz: 10)Ezequias: Chizqiyah ou Chizqiyahuw tambm Y@chizqiyah ou Y@chizqiyahuw - Yahweh fortalece 11)Josias: Yoshiyah ou Yoshiyahuw - Yahweh cura 12)Jeocaz: Y@howachaz - Yahweh apossou-se; 13)Jeoaquim: Y@howyaqiym - Yahweh levanta 14)Zedequias: Tsidqiyah ou Tsidqiyahuw - Yahweh justia. 3) A PALAVRA REINO NO NOVO TESTAMENTO: No Grego,temos 1 termo:(indica Poder Real,Realeza. Domnio e Governo divino.em Jesus). a)Grego basileia - (Ap.17:18)-no confundir com remos existentes atuais. Referncia ao direito ou autoridade de Jesus como o Messias triunfante, bem como poder real e da dignidade conferida aos cristos para governar sobre o territrio sujeito ao seu governo eterno. b)Reino dos Cus: basilia ouranos (Idia de Reino Elevado) - Mateus, judeu da Galilia que havia cobrado impostos aos romanos e odiados pelos judeus, em 75 D.C. Escreveu as boas novas do nascimento de Jesus com o propsito de mostrar aos judeus que crucificaram a Jesus, que Ele era o Messias predito no AT, que, rejeitado, se torna o sacrifcio de Abrao, na cruz. Mateus usa a expresso Reino dos Cus, que aparece em outras passagens paralelas como Reino de Deus ( basilia theos Reino da Divindade Suprema - como por exemplo (Mt.11:11 com Lc.7:28).
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Existe uma tendncia no judaismo de evitar o nome direto do nome de Deus, mas Jesus o cita como Reino de Deus (Mt. 6:33). 4) NO EVANGELHO DE MATEUS, ALGUMAS CARACTERISTICAS DO REINO DOS CEUS: a)Caracteristicas antes da influncia da presena do Reino dos Cus (Fase da Ignorncia): * Deve-se buscar com empenho sua influncia pessoal conjuntamente com sua doutrina (Mt.6:33); * Deve haver arrependimento pela proximidade desse Reino. (Mt.3:2; Mt.4:17); * Ensino e pregao das boas novas. (Mt.4:23); * Facilitado pela destituio da essncia do conhecimento (pobreza de esprito) (Mt.5:3); * Deve haver ansiedade para ser aceito por Deus (perseguidos pela justia) (Mt.5:10); * Deve haver santificao ao nome do Pai, que superior(Mt.6:9); * Nem todos os que mencionam a Jesus como seu Mestre numa relao de amizade, entraro no Reino (Mt.7:21); * Quem executa corretamente o propsito de Deus, entrar nele. (Mt.7:21); * Deve haver persistncia na jornada e pregao da proximidade do Reino (Mt.10:7); * O Reino tomado pela luta impetuosa contra tudo para se tomar ansiosamente para si mesmo (Mt.1 1:12);* Quem ouve e no se prope a pr em prtica, as malficas dificuldades influenciam as pessoas a no atentarem no conselho.(Mt.13:19); * Temos que mudar nossa conduta e nosso inteledo para que possamos entrar nesse Reino (Mt.18:3); * Temos que nos humilhar a Deus e nos reconhecer comp pequenos, carentes, dependentes de Deus para entrar no Reino (Mt.18:4); b)A Prova da chegada do Reino de Deus: A expulso dos demnios pelo Esprito Santo por Jesus(Mt.12:28); Isso representa a transformao que a presena do Esprito Santo faz na pessoa (Novo Nascimento em Cristo, Jesus). c)Caractersticas na influncia da presena do Reino dos Cus (Fase da Conscincia Conhecimento): * Haver Curas (Mt.4:23; Mt. 9:35); * Haver Ensino e pregao do Evangelho do Reino (Mt.9:35); * Quem violar os mandamentos no permanece nele(mnimo) (Mt.5:19); * Quem produzir e persuadir algum ao reino,ser grandemente exaltado por Deus(Mt.5:19); * Integridade e virtude diante de Deus, devem exceder ao simples conhecimento ou meras obras dos religiosos (Mt.5:20); * Deve ser realizado o propsito de Deus entre os homens na direo das coisas eternas e perfeitas celestiais;(Mt.6:10); * Tudo o que alimente o homem deve servir como algo que erga o amor e leve embora a fome,espontaneidade real. (Mt.6:11); * Deve haver perdo mtuo sem cobrana por ofensas (Mt.6:12); * Deve-se exaltar e reconhecer que o poder e a glria eternamente pertencem a Deus.(Mt.6:13); * Todas as coisas sero adicionadas como o aumento do nmero de seguidores de Cristo provoca ajuda.(acrescentar)-(Mt.6:33); * Muitos procuraro intimidade arduamente ou sendo envolvidos(Jo.15:16)porque se prostaram, na fora, com alegria(Mt.8:11); * Os supostos descendentes simblicos sero expulsos por sua ignorncia, tendo lamento pelo que consumiram. (Mt.8:12); * O menos influente no reino maior que quem ainda no o viu. (Mt.11:11); * Aos seguidores de Cristo dado conhecer os conselhos ocultos de Deus (Mt.13:11); * Nas sociedades, as geraes aprovadas so os que procuram moralmente se regenerar para Deus (Mt.13:38); * Nas sociedades, as geraes reprovadas so os que procuram se corromper moralmente nas trevas(Mt.13:39); * Quem praticar atos que desprezem a Lei de Deis e/ou causar impedimentos a outros entrarem no reino, lamentaro.(Mt.13:42); * Os que guardam os mandamentos de Deus brilharo como a luz do sol que ilumia os caminhos da vida nesse Reino (Mt.13:43);
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* Uma pessoa que tem suas vontades e necessidades, dificilmente entrar no Reino porque no sente a sua falta (Mt.19:23) 5) ASPECTOS DO REINO ENCONTRADOS NO NOVO TESTAMENTO: a) REINO DOS CUS ( basilia ouranos): Termo dispensacional, s vezes usado para Reino do Messias e/ou para indicar a soberania celestial sobe a terra. A soberania vem dos cus porque o Rei vem de l. (Joo 18:36). Foi para esse fim que o messias nasceu e o primeiro objetivo do seu ministrio.O Reino foi rejeitado pelos judeus, tanto durante o ministrio de Jesus corno na prodarnao apostlca (At.3:19-23). Resumo deste Reino: a) Tem o Messias como o seu Rei; b) dos cus, sob os cus e sobre aterra; c) limitado em seu intento (diz respeito aos homens); d) E poltico em sua esfera. (Agir na sociedade); e) judico e exclusivo em seu carter (Zc.8:23); f) nacional em seu aspecto; (Compare 1 Pe.2:9 e Ex.19:6); g) o propsito especial das profecias do Antigo testamento (Ez.12:23); h) dispensacional em sua durao. (1 Co.9:17; Ef.1:10; Ef.3:2; Ef.3:9; Cl.1:25); Assim, Reino dos Cus messinico, mediador e davnico, e tem por objetivo o estabelecimento do reino de Deus sobre a terra. (Mt.3:2 e 1 Co.15:24-25).lsaias referia-se a esse reino dos Cus na terra quando profetizou que Ele havia de crescer sempre: (ls.9:7). b) REINO DO PAI ( basilia pater): Esta expresso em (Mt.13:43) no tem sentido universal, e se refere esfera do Reino de Deus no seu aspecto celestial em relao terra. E equivalente expresso participantes da vocao celestial, de (Hebreus 3:1). Alude entre um intimo relacionamento entre Deus e seu povo(compare Zc.8:8; 2 Co.6:16);a nica maneira de entrar nesse reino atravs do novo nascimento (Jo.3:3). basilia huios anthropos) Essa c) REINO DO FILHO DO HOMEM: ( expresso encontrada em (Mt.16:28) trata-se no reino dos cus no que diz respeito unicamente a Israel sobre a terra (Dn.7:13,14,18,21,22), sem incluir os participantes da vocao celestial. Embora partes de um mesmo reino, as esferas terrestre e celestial so distintas, como o Senhor prometeu aAbrao.(Israel a areia e a igreja as estrelas, conforme Gn.22:17-18). d) REINO DO FILHO DO SEU AMOR ( basilia huios hautou agape): O Contexto dessa expresso em (CI.1:12-14), refere-se soberania do amado filho de Deus naquele esfera que est acima de todos os cus, em que Deus sujeitou todas as coisas sob seus ps e o fez cabea da igreja (Ef.1:22-23).Essa supremacia do filho este oculta: a) desde tempos eternos (Rm.16:25); b) Em Deus (Ef.3:9); c)Durante Sculos (Cl.1:26); d) Revelada por Jesus e confirmada pelos ouvintes (Hb.2:3). Os propsitos dessa suprema autoridade de Jesus esto selados para depois da vida dos que so herdeiros de Deus e Co-herdeiros de Jesus (Ef.2:13-14). e) REINO ETERNO DO NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO: ( basilia aionios hemon kurios kai soter Iesous Christos) - Essa expresso registrada em (Mt.6:13; 2 Pe.1:11), refere-se ao reino milenal quando a terra se encher do conhecimento do Senhor, conforme (lsaas 11:9). f) REINO DO NOSSO SENHOR E DO SEU CRISTO: ( basilia hemon kurios kai autos Christos ) Esse texto presente em (Ap. 11:1S), trata-se de mais uma referncia do perfodo milenial. E expresso mais abrangente que Reino do Pai ou Reino do Filho do Homem, pois inclui tanto o poder como a glria do Reino como ensinou Jesus em (Mt.6:1 3). Ao final do milnio, todas as esferas particulares ou secundrias do Reino sero absorvidas no Reino de Deus. Sobre o milnio veja: (SI.90:4; Ec.6:6; 2 Pe.3:8; Ap.20:2-7).
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g) REINO DE DEUS: ( basilia theos) Esta expresso indica a suprema autoridade de Deus, que moral e universal, existindo desde o comeo e jamais tendo fim. (Ap.1:8; Ap.1:11; Ap.21:6; Ap.22:13). Essa autoridade est sobre todas as coisas e abrange atudo.(Mc.1:22; Lc.4:36). Resumo deste Reino: a) Tem Deus o Pai como seu Governo; b) EIe est no cu, sobre a terra; c) E ilimitado em seu intento (diz respeito a tudo); d) moral e espiritual em sua esfera. (Deus Esprito - (Jo.4:24); e) E inclusivo em seu carter, abrangendo as sementes natural e espiritual de Abrao, a vocao celestial e a igreja (Compare Joo 3:16 e 1 Co.7:18-20). O conceito geral do Reino de Deus abarca todas as coisas sobre as quais Deus exerce poder, quero mundo e tudo o que nele existe, e as vidas dos homens. Portanto, o Reino de Deus pode ter um significado puramente espiritual ou tico. (Lc. 17:20-21 Rm. 14:17). O Reino de Deus pode indicar salvao como transcendente, vida eterna. (Joo 3:3-5), escrito aps destruio de Jerusalm, numa decepo de implantao de Reino politico;indica aos crentes a parousia, 2. vinda de Jesus para instituir a salvao alm esse mundo. O Reino de Deus indica a vida crist bem vivida (1 Co.4:20), onde Deus governa os coraes humanos atravs de seu Esprito, infundindo o seu Reino. O Reino de Deus indica qoverno Universal divino, preenchendo tudo,por uma restaurao Geral de Jesus (Veia 1 Co.1 5:28 e Ef.1:10). 6) MOTIVO DA FALTA DO CONCEITO DE REINO: 1)Joo Batista e Jesus comearam proclamando que estava prximo o Reino dos Cus, mas nenhum deles explicou o que era o Reino. PORQUE? Porque seus ouvintes sabiam, sem necessidade de explicao, que significava o reino messinico crie h muito prometido atraves dos profetas do velho testamento. Para ns, temos as escrituras (2 Tm.3:16). 7) LIGAO ENTRE A IGREJA E O REINO DE DEUS: Com respeito s teologias modernas, a Teologia Catlica Romana tem confundido a Igreja como o reino de Deus. Na verdade, h algum precedente para isso no Novo testamento, conforme verificado em (CI.1:13), que indica a igreja Crist, na qual esto investidas todas as esperanas humanas de participao no futuro reino celeste. Agostinho, um padre da era medieval, foi quem mais desenvolveu o conceito de uma igreja onipotente cujos poderes estariam enfeixados nas mos do Papa. Os papas Gregrio VII e Inocente III foram os que mais tiraram proveito desta idia. As atividades da Igreja tem como objetivo promover o desenvolvimento e o progresso do Reino de Deus, mediante o seu esforo missionrio. Com base nesse ensino neotestamentrio, os reformadores protestantes salientaram o Reino, em seus aspectos espiritual e invisvel, fazendo contraste com a nfase catlica romana.Nos ensinos concernentes segunda vinda de Cristo, so enfatizados pelos telogos evanglicos, os preceitos escatolgicos relativos ao Reino. Mas as pessoas erram quando enfatizam um exclusivismo, alegando determinada denominao crist ser o reino de Deus, com excluso de todas as outras denominaes. Outros incluem a secularizao do conceito, reduzindo o progresso evolutivo da sociedade humana, mediante sistemas religiosos, polticos e sociais. O lberalismo o conjunto de idias e doutrinas que visam a assegurar a lberdade individual no campo da poltica, da moral, da religio, etc., dentro da sociedade, que enfatiza a iniciativa individual, a concorrncia entre agentes econmicos, e a ausncia de interferncia governamental, como princpios de organizao econmica, visando estabelecer a liberdade poltica do indivduo em relao ao Estado e preconiza oportunidades iguais para todos. Esse evangelho social individualista e liberal contra o conceito bblico do reino de Deus, que sempre envolve a transformao espiritual dos remidos e s, secundariamente, a transformao social da sociedade humana, como um resultado que ocorrer automaticamente no tempo devido (quando da inaugurao do milnio ou governo de Cristo sobre a terra). Um dos mais graves erros da Teologia da Libertao, pregada por alguns seguimentos da Igreja Catlica, a secularizao da teologia; (entenda-se secularizao como um fenmeno histrico dos ltimos sculos, pelo qual as crenas e instituies religiosas se converteram em doutrinas filosficas e instituies leigas, havendo transferncia de um bem clerical a uma pessoa jurdica de direito pblico. S o Esprito Santo,desconhecido do mundo (1Jo.3:1-10) capaz de cultivar as virtudes que caracterizam o Reino de Deus.
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8) LIGAO ENTRE A IGREJA E O REINO DE DEUS (PARTE 2): Conforme j vimos, o termo reino aparece em distintos contextos, o que no pode ser aplicado igreja: Pedro afirma que Jesus a pedra viva que fundou a igreja e a edifica. (Mt. 21:42;Ef.2:20;1Pe.2:48). ekklesia - Reunio de cidados chamados para fora de seus lares para IGREJA:Grego algum lugar pblico, assemblia, com o fim de adorar em um encontro religioso, na esperana da salvao eterna em Jesus Cnsto, observando seus prprios ritos religiosos, mantendo seus prprios encontros espirituais e administrando seus prprios assuntos, de acordo com os regulamentos prescritos para o corpo por amor ordem de Cristo. (Rm.1:6-7; 1 Co.1:2; 1Co.1:24). Ekklesia uma palavra restrita, tambm uma assemblia, mas que inclue somente aqueles especialmente reunidos dentre uma enorme multido, para a transao de negcio. O uso significante de ekklesia em estrita harmonia com sua derivao era comum entre os gregos. Era sua palavra comum, numa cidade grega re, para a assemblia legal de todos aqueles que possuiam o direito de cidado, para a discusso de assuntos pblicos. Eram chamados dentre a populao toda, uma poro selecionada dela, que no inclua a massa, nem estrangeiros, nem ainda queles que tinham perdido seu direito cvico. 9) RAZES DA IMPOSSIBILIDADE DA IGREJA TERRENA (QUALQUER DENOMINAAO CRISTA), IDENTIFICAR-SE COMO O PRPRIO REINO DE DEUS: O Reino de Deus e a Igreja esto ligados, mas no so idnticos. O Reino toda a atividade redentora de Deus em Cristo neste mundo. A Igreja a assemblia dos que pertencem a Jesus Cristo e aceitam o Evangelho do seu Reino, que assume forma visvel na vida dos que vivem s ordens de Deus (Mt.11:28), mas no se limita s fronteiras da igreja. A Bblia fala de herdeiros do Reino, mas em nenhum lugar da escritura fala de herdeiros da igreja. (Tg.2:5; Rm.8:17; GI.3:29;Tt.3:7;Hb.6:17; Hb.11:9). O Reino a totalidade da atividade remidora de Cristo nesse mundo e a igreja; os que so de Cristo. * Lemos acerca da possibilidade de receber o Reino, mas nada lemos na Bblia acerca da possibilidade de se receber a igreja. (Mt.19:12;Mc.10:15; Jo.1:12-16; Jo.17:8; Jo.20:22;At.1:8;Rm.8:15;1 Co.2:12;1 Pe.4:10); * Embora leiamos acerca de ancios de igrejas ou servos da igreja, no h na Bblia acerca de ancios do reino. (At.11:30,At.14:23;At.15:6). O Reino de Deus formado tambm pelos nascidos de novo, presentes entre os no-nascidos nos templos. * A Palavra Reino no Grego basileia ocorre 162 vezes no Novo testamento, sendo 158 vezes no singular e apenas 4 vezes no plural, referindo-se aos reinos do mundo (Mt.4:8;Lc.4:5;Hb.11:33,Ap.11:15). A palavra Igreja no Grego Ekklesia ocorre 115 vezes, sendo 36 no plural e 79 no singular, significando igreja ou igrejas. Somente em At. 19:32,39,41 aparece como assemblia ou ajuntamento. * Lemos acerca de filhos do Deus do Reino e nunca filhos da Igreja (Fp.2:15;1 Jo.3:1). * Termos como corpo nunca so aplicveis a Reino. (Rm.12:5; 1 Co.12:20; 1 Co.12:27; Ef.4:4; Ef.1:23; Ef.5:23; Cl.1:18; 1 Tm.3:15). * O grande privilgio dos membros da Igreja como participantes da vocao celestial (Hb.3:1 Ap.20:4-6) o de reinar com Cristo sobre a terra ou acima da terra pois o reino de Cristo ser sobre todos os remos (Dn.7:27). * Igrejas das cartas de Paulo (Efsios, Colossenses e Filipenses) esperam o prmio da soberana vocao de Deus em Jesus (Ef.1:18; Ef.4:1; Ef.4:4; Fp.3:14), ao passo que o Reino no est aqui porque no vemos todas as coisas sujeitas a ele (Jo.18:36; Hb.2:8).
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* O reino o grande objetivo das profecias (Sl..22:28; Sl.45:6; Sl.103:19; SI.145:11-13; Is.9:7; Dn.2:44; Dn.4:3; Ob.1:21; Mq.4:8), enquanto que a igreja foi mantida em segredo at o tempo de sua revelao. (Rm.11:25). DIFERENCIANDO: * O Reino de Deus est sempre se aproximando; passado, presente e futuro; a igreja a agncia do Reino (At.29:25 e 28:31). 10) APROPRIAO DO REINO DE DEUS NO PASSADO, POR ISRAEL: Israel experimentou em inmeras ocasies o poder sobrenatural do Reino de Deus como a travessia do mar vermelho, o man, as guerras de conquista de Josu, os livramentos de inimigos e milagres de Elias e Eliseu. Nos muitos perodos de apostasia de Israel desapareciam da nao os sinais visveis da presena do reino de Deus entre eles, at que profetas, sacerdotes e reis fiis ao Senhor se levantavam e promoviam reformas, levando o povo de volta s leis de Deus. Israel o portador da revelao do eterno propsito do Senhor que abrange todas as naes do mundo. O velho testamento ensina que Deus dirige dentro de certos limites as histrias das naes e que os israelitas eram sujeitos s mesmas leis gerais que governavam as outras naes.Deus fez a promessa a Davi de um reino messinico (II Sm. 7:11-16) e o povo que prosperava, reconhecia o penhor do favor do Senhor. claro que os salmistas e profetas, na sua maioria, pensavam por algum tempo depois da poca de Davi, nos caracersticos polticos do Reino Messinico, mas os termos que usaram eram to ricos e nobres e traduziram to bem o conceito de espiritualidade e justia que ainda so usados para descrever o Reino de Deus. O reino messinico no se distingue no sentido absoluto do reino de Deus, que tambm social, no sentido de trazer o maior nmero possvel salvao, para que possam viver em amor fraternal, cooperando com o Senhor para realizar o seu governo perfeito entre todos os povos do mundo. Os profetas entenderam as imperfeies do reino de Deus na vida do seu povo, pois para eles, o reino messinico era a forma futura do Reino de Deus, o aperfeioamento e a consumao do reino do Senhor sob o governo do seu Ungido. A figura do servo sofredor a mais importante da esperana proftica. Entre os judeus, a esperana messinica estava centrada no filho de Davi, como soberano de um reino fundamentalmente poltico, mas divinamente justo, eterno e universal, mas no h certeza de que eles jamais ligassem o conceito de servo sofredor com governo messinico, mas no pode haver dvida de que Isaas apresenta o servo sofredor como agente de Deus que h de conseguir a salvao do mundo. (ls.9:6; ls.28:16; ls.53(todo); Sl.86:15 e Sl.145:8). Havia duas correntes de opinies entre os judeus acerca do Reino de Deus: A primeira era o governo direto de Deus, enviando homens como por exemplo, os juizes (Jz.6:14-15); a outra corrente era semelhana com remos deste mundo, com humano dirigindo. 11) APROPRIAAO DO REINO DE DEUS NO PASSADO. EPOCA DE JESUS CRISTO: O duplo endereamento de Deus-Rei e do Messias-Rei, encontra seu ponto de convergncia em Jesus de Nazar, ao mesmo tempo Deus e homem, iniciador e aquele que outorga o Reino, o que envia e o enviado, pessoa em quem o Pai opera e o operante por sua prpria fora, portador da paz e justia e ele mesmo paz e justia. Os judeus dos dias de Jesus, pelo fato de estarem vivendo sob o opressivo e repressivo imprio romano, acabaram por ver as profecias messinicas de um ponto de vista muito particulai ou seja; tinham um entendimento muito limitado pelas circunstncias adversas em que viviam. Na poca de Jesus, os judeus por algum tempo, haviam esperado uma interveno decisiva de Deus para restaurar a sorte de Israel e libert-los de seus inimigos; o Messias prometido abriria o caminho para o reino de Deus. 12) O ANUNCIO DE JOAO BATISTA x ANUNCIO POR JESUS CRISTO: Apresentou as notcias de que as promessas de Deus estavam prestes a cumprir-se. Salientou que era um tempo de julgamento do qual ningum estaria isento e apontou para Jesus, que derramaria o Esprito Santo aos que se arrependessem (Mt.3:2).
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A proclamao do Reino por Jesus sequia a pregao de Joo Batista nas mesmas palavras; no entanto, tem um carter abarcador muito mais compreensivo; alm disso, a pregao de Jesus diferia em dois aspedos de Joo Batista: (1) A significao salvadora do Reino aparece em primeiro plano; (2) Jesus no anunciava o Reino como uma realidade prestes a realizar-se num futuro imediato, mas como uma realidade que j se fizera presente, manifestada em sua prpria pessoa e ministrio. O povo pensava num reino como no tempo de Davi, deste mundo mas Jesus pensava em um reino como o tempo de Abrao, Jac, Moiss e Samuel, quando Jeovah guiava e profeta o seu povo como um pastor quia e protege o seu rebanho (divino/espiritual). Jesus assumiu o papel de Jeovah, chamando a nao e promulgou a lei no em tboas de pedras, mas nos coraes humanos. O que o povo tinha em mente era a continuao de coisas velhas, mas Jesus queria algo novo em certo sentido, o reino de Deus existia desde a primeira comunho do homem com Deus e num sentido mais largo, veio com Jesus. Sempre foi o plano de Deus fazer o seu Reino acessvel a toda humanidade; quando a nao judica rejeitou a Cristo, Deus lanou mo do povo gentio para completar a obra da salvao (Rm.1:16 e Mt.21:43). O Esprito Santo expulsou o diabo(Mt.12:29; Lc.11:20). A atividade miraculosa total de Jesus prova da presena do Reino. O prprio Joo Batista queria saber se o Reino havia chegado, aps ter observando a aparncia de Jesus, o qual o respondeu com sinais em conformidade com as promessas profticas, manifestando o surgimento do Reino, atravs da disponibilidade da salvao como um presente numa dispensao oferecida pela graa divina, atravs do Santo filho Jesus. O segredo de pertencer ao Reino pertencer a Jesus (Mt.7:23;25:41). A pessoa de Jesus, como o Messias, o centro de tudo aquilo que se anuncia no Evangelho acerca do Reino. Assim, o Reino, tanto nos aspedos atuais como futuros, se concentra em Jesus Cristo. 13. O REINO ANUNCIADO POR JESUS CRISTO (2. Parte): Os evangelhos nos mostram que Jesus foi, aos poucos, mudando a idia do Reino, transferindo-a do seu aspedo material para o espiritual. O Novo testamento, nos mostra tambm, como Jesus pela sua vida, ensinos, morte e ressurreio, estabeleceu a base sobre a qual esse Reino de Deus poderia tornar-se realidade aqui na terra. Para Jesus, o Reino era uma grande sociedade espiritual transcendente ao terreno, mas cuja esfera de atividade era aterra, cujos membros estavam unidos no propsito de realizar a vontade do Senhor Deus de todas as coisas. Esse fato de Jesus encarar o reino de modo diferente ao povo dos seus dias era expresso pelas afirmaes aparentemente contraditrias: Ele dizia que o Reino de Deus estava dentro dos discpulos Grego centos - significando dentro da alma das pessoas e que o Reino deveria ser buscado primeiramente (Mt.6:33), com o esprito semelhante ao de uma crianinha Grego paidion - como crianas, no inteledo (Mc.10:15) mediante uma converso que abrisse os olhos para as belezas espirituais da nova vida em Cristo (Jo.3:3). Sem exercer domnio poltico sobre nenhum lugar e sem a menor inteno de faz-lo em seu ministrio terreno, a pregao de lesus estava voltada primeiramente ao arrependimento e a converso, como condio nica para que o governo de Deus seja exercido na vida das pessoas, pois como Messias (Gl.4:4), Jesus proclamou de forma mais abrangente o Reino que no Antigo Testamento. J no final do seu ministrio, ainda restrito s ovelhas perdidas da Casa de Israel, Jesus afirmou aos lderes israelitas que o reino de Deus lhes seria tirado e seria dado a uma nao que daria frutos(Mt.21:43). A Igreja a igreja dos primognitos, nao santa (1 Pe.2:9; Hb.12:23), comprada com o sangue de lesus (Ap.5:9), constituindo, hoje,sinal do Reino de Deus na terra onde o poder de Deus est presente:opera milagres, transformando vidas e libertando os oprimidos. Portanto, a cada dia, devemos como cristos, demonstrar pelo nosso modo de vida que o Reino de Deus est em vigor agora.
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O modo de fazer isso, deixar que Jesus governe soberanamente nossa vida, guiando nosso comportamento em tudo, afinal, aonde quer que pessoas se voltem a Deus com arrependimento e f, procurando fazer a vontade dEle aqui na terra, ali estar seu Reino Divino. O perdo de pecados tambm faz parte da proclamao do Reino (Mc.2:1). O carter messinico de Jesus foi proclamado como realidade presente em seu batismo e transfigurao (Mc. 1:11; Mc.9:7)pois foi plenamente investido de autoridade divina (Mt.21:27) ; veio para cumprir a lei (Mt.5: 17), para buscar e salvar o perdido (Lc.19:10), para servir e dar a vida em resgate por muitos (Mc.10:45). Israel rejeitou o reino e o rei foi crucificado; alm disso,rejeitaram novo convite em (At.2-12 e At.13-28). Ademais, o sangue de Jesus caiu sobre eles (Mt23:37,39),como endurecimento de Israel para entrar a plenitude dos gentios(Rm.11:25). 14) APROPRIAO DO REINO DE DEUS NO FUTURO: Daniel profetizou de maneira clara a vinda do reino messinico, mostrando na Imagem de Ouro de Nabucodonozor, na Babilnia, os imprios do mundo: babilnico, medo-persa, o grego e romano, o qual depois deste, Cristo voltaria como a pedra estabelecendo a paz. Por enquanto, o reino est presente no mundo apenas de maneira provisria, mas no futuro no milnio, o povo de Israel estar reunido na terra que Deus prometeu, a Jerusalm celestial, capital do mundo. (Ap.20:2-7); Veja (Jer.23:5-6). Os milagres de Jesus so smbolos ou sinais de uma outra realidade ainda por vir, em que os poderes do mal sero entregues s trevas eternas (Mt.8:29). Jesus falou que o reino de Deus secreto e pode ser em parte frustrado pelos outros (Mt.13); que somente podia cumprir-se mediante a cruz, por obedincia humilde (Mt.3:15) e depois, mais adiante, Jesus vai exercer autoridade sobrte os reinos do mundo (Mt.4:8; 28:18) quando o mundo presente terminar. A ressurreio inaugura uma nova fase no Reino de Deus; o seu cumprimento ainda se prolonga pelo futuro a dentro; o que parece primeira vista, ser uma e a mesma vinda do reino, o que anunciado como uma visvel realidade, como algo prximo, em realidade se projeta para cobrir novos perodos de tempo que preenche todas eras e naes at o fim de todas as eras. Levemos a srio as advertncias bblicas e permanecer vigilantes pois o Rei vir a qualquer momento; apesar de vermos o aparente triunfo do mal ao nosso redor, estejamos certos de que os propsitos de Deus continuam a avanar com firmeza para sua Glria Eterna. REINO: Territrio politicamente organizado, governado por um rei ou por uma rainha (1Rs 2.12; 10.1; 2Cr 22.12). O domnio de Deus sobre as pessoas e sobre o mundo, tanto no presente como no futuro (Mt 5.3; 12.28; Lc 17.21; Rm 14.17). s vezes tambm quer dizer a vida com Deus no cu (2Tm 4.18). Apesar de o reino de Deus no aparecer em nenhum mapa, um lugar real. um lugar aonde a vontade de Deus realizada inteiramente. perfeito e com muita paz. A primeira vez que Deus trouxe o seu reino a luz foi quando ele veio a terra como homem. Ele curou os doentes e ressuscitou os mortos. Ns veremos e entenderemos o reino por completo quando Jesus vier novamente glorioso. Jesus reinar num reino que durar para sempre. Ele destruir Satans e o seu reinado para sempre. ENTENDENDO O REINO De acordo com o testemunho dos primeiros trs evangelhos, a proclamao do reino de Deus era a mensagem principal de Jesus. Mateus resume o ministrio de Jesus na Galilia quando ele diz: "E percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino, e curando todas as doenas e enfermidades entre o povo" (Mateus 4:23). O Sermo da Montanha fala sobre a justificao que qualifica a pessoa a entrar no reino de Deus (5:20).
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A coleo de parbolas em Mateus 13 e Marcos 4 ilustram o mistrio do reino de Deus (Mateus 13:11; Marcos 4:11). A ceia do Senhor pede pelo estabelecimento do reino de Deus (Mateus 26:29; Marcos 14:25). O Novo Testamento fala de duas formas diferentes da expresso: "o reino de Deus" e "o reino dos cus". Vemos isso mais adiante s no evangelho de Mateus, mas Mateus tambm fala do reino de Deus quatro vezes (Mateus 12:28; 19:24; 21:31; 43). O reino dos cus seria significativo para os judeus mas no para os gregos. Os judeus, por reverncia a Deus, evitavam pronunciar o nome divino. (veja Lucas 15:18). A chave para entender o reino de Deus entender a afirmao original sobre ele. O significado bsico da palavra grega basilia, juntamente com a palavra hebraica malkut, significa reinar, reino e domnio. Ns achamos freqentemente no Velho Testamento a expresso "no ano do reino de ..." que significa no ano do reinado de um certo rei (1 Crnicas 26:31; 2 Crnicas 3:2; 15:10; Esdras 7:1; 8:1; Ester 2:16; Jeremias 10:7; 52:31). Ns lemos que o reino de Salomo estava firmemente estabelecido (1 Reis 2:12) e entendemos que ele estabeleceu a sua autoridade para reinar. Para "transferir o reino de Saul...(para Davi)" (1 Crnicas 12:23) indica que a autoridade que havia sido dada a Saul foi dada a Davi. Como resultado de ter recebido autoridade legal, Davi se tornou rei. Quando a palavra malkut descreve Deus, quase sempre se refere a sua autoridade ou ao seu reinado como o Rei celestial. "Falaro da glria do teu reino, e relataro o teu poder, para que faam saber aos filhos dos homens os teus feitos poderosos e a glria do esplendor do teu reino. O teu reino um reino eterno; o teu domnio dura por todas as geraes" (Salmos 145:11-13). Alm disso, um rei tem que reinar sobre um reinado especfico. Isso tambm chamado de malkut. "Assim o reino de Jeosaf ficou em paz; pois que o seu Deus lhe deu repouso ao redor" (2 Crnicas 20:30; veja Deuteronmio 9:1; 11:9; Ester 3:6; Jeremias 10:7). Quando Jesus disse "o meu reino no deste mundo" (Joo 18:36), ele no queria dizer que o seu reinado no tinha nada com esse mundo. O seu reino, o seu domnio no vem de homens, mas de Deus. No entanto ele rejeita o uso de violncia para que as coisas sejam feitas do seu jeito. Ns somos cidados do reino celestial com uma perspectiva eterna. Muitas pessoas se escravizam para conseguir o ideal mundano. Ns valorizamos o que eterno o reino de Deus. Aqueles que esto fora do reino valorizam o que tem existncia temporria na terra. Ns temos que entender o significado central de basilia para que possamos entender muitas coisas ditas nos evangelhos. "Venha o teu reino" (Mateus 6:10). A vontade de Deus tem que ser feita "na terra como nos cus". De acordo com Jesus, ns recebemos o reino de Deus como criana (Marcos 10:15). Temos que abrir nosso corao e as nossas vidas para o reinado de Deus como uma criana obediente. O Novo Testamento tambm fala sobre estar no reino ou entrar no reino (Mateus 8:11; Marcos 9:47; 10:23-25; Lucas 13:28). Primeiro precisamos entender "o reino de Deus" como sendo um reino ou um reinado divino.
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15) O REINO DE DEUS NO INCIO DA IGREJA (Envolvendo o atual presente): O reino est presente no mundo apenas de maneira provisria; mas estar presente no futuro. Quando Jesus fala do no tropear nEle (Lc.7.23), implica no reino ter uma natureza escondida nesta poca, onde o evangelho apenas era uma semente semeada. A idia de Jesus elevada,perfeita, completa, sendo muito mais espiritual e universal. Jesus proclamou o Reino como algo novo e distinto. O que une os membros do Reino no so os laos de sangue nem o descender de uma determinada famlia, raa ou nao, mas a qualidade e o carter que todos devem possuir, como humildade, mansido, sede de justia, misericrdia e retido de corao. A escatologia tem a ver com o fim.A maioria dos judeus nos dias de Jesus eram escatolgicos no seu pensamento, pensando estarem nas no fim do tempo, quando Deus intervena na histria e terminaria esta era e introduziria a era do porvir. Os cristos mais primitivos compreendiam bem este modo de considerar a vida, pois para eles, os eventos da vinda de Jesus, sua morte e ressurreio e o derramamento do Esprito Santo estavam relacionados s suas expectativas acerca da chegada do fim. 16) CARACTERISTICAS DA CHEGADA DO REINO (tempo do domnio de Deus): a)Justia: (ls.1 1:4-5); b)Paz aos homens: (ls.2:2-4); c) Plenitude do Esprito: (Joel 2:28-30); d) Realizao da nova aliana: (Jr.31:31-34; 32:38-40); e) O pecado e a enfermidade seriam anulados (Zc.13:1; ls.53:5); f) A criao material sentiria efeitos jubilosos desta era nova crist (Is.11:69). Jesus anunciou o reino mas foi morto e crucificado e o esplendor se foi at o dia da ressurreio. Mas Jesus no restaurou o reino a Israel conforme pensavam (At.1:6). Ao invs disso, Ele voltou ao Pai e derramou o Esprito. Vieram a plenitude, o poder, sinais e maravilhas, dons e sinais, mas o fim desta era no havia ocorrido. Ento, apartir do sermo de Pedro em (At.3), os cristos primitivos reconheceram que jesus no veio instituir o fim definitivo, mas o comeo desse fim. Assim, essas bnos e benefcios prometidos no passado tinham chegado no presente como prova de que o fim chegara em um certo sentido, mas no chegou totalmente, ainda. Os crentes primitivos estavam vivendo entre o incio do fim e da consumao do fim, por isso celebravam a morte do Senhor at a sua chegada (1 Co. 11:26). 17) APARENTES CONTRADIOES DO TEMPO DO REINO (NA GRAA): a) Conheciam o perdo divino, mas no estavam aperfeioados (Fp3:7-1 4); b) Vitria sobre a morte, mas ainda morriam (Fp. 3:20-22); c) Viviam no Esprito, mas viviam no mundo onde satans ataca. (GL5:1 6-26). d) Eram justificados, sem condenao para enfrentar(Rm.8:1),mas sofriam injustias (2Ts.2:7)e sero julgados.(2 Co.5:10); e) Aflitos no presente, mas com promessa de glria(Rm.8:18); f) O presente e futuro se confundem (1 Co.3 :22); g) So como lixo do mundo (1 Co.4:11-13) mas esperam glria.(2 Co.4;17); h) Promessa de vida presente e futura.(1 Tm.4:8). i) mortalidade aparente e vida eterna (Mc. 10:30); j) Passado, presente e futuro se unem em harmonia(Hb.6:5); k) Jesus era presente, mas falava de sua vinda,como ausente (Mt. 10:23; Lc. 13:35); l) Dia do Senhor estava presente-Jesus estava ali, mas esperavam outro dia (Lc.21:34); m) Reino presente (Mt.10:7), mas esperava vir (Lc.22:18); n) O dia do Senhor,prometido no passado(Ez.30:3 Sf.1:7; Ob.1:15), se cumpriu em Cristo (Rm. 13:12; 2 Co.6:2;) e esperava no porvir(1 Co.5:5; 2 Co.1:14; 1Ts.5:2; Ef.4:30; 2 Pe.3:10; 2 Ts2:2; o) O tempo no havia chegado no passado, mas havia chegado (Sl.102:13; Am.8:2) e chegou em Cnsto (Mt.2:23). p) O teu reino eterno (Sl.145:13), mas se espera chegar (Lc.11:2).A explicao dessas aparentes contradies esto no fato de que o reino, o tempo do reinado de Deus foi inaugurado com a vinda de Jesus, o qual somos chamados para a vida no reino, que significa estarmos sujeitos ao seu governo, de modo a expor concretarnente em nossas vidas no presente, orando para vir a consumao (Mt.6:10).
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18) IDENTIFICANDO AS TRES FASES DO REINO: Assim, estamos agora em condies de compreender como que o reino pode ser considerado passado presente e futuro. Ele existia desde a primeira comunho entre o homem e Deus, porm de maneira muito limitada e imperfeita. Cnsto veio e assim, o Reino atingiu maiores propores, tornando-se universal.Desde o tempo de Jesus o reino ainda vem realizando todas as possibilidades criadas por sua vinda terra. Por isso, podemos afirmar que o Reino j existia, veio com Jesus e ainda vir. Podemos e devemos continuar a orar para que venha o reino(Lc.l 1:2) e dar graas a Deus pela vinda do seu reino no passado. 19) TEMPOS DO REINO NA GRAA: a) Passado Plano de Salvao - (Mt.11:12; Dn.4:34-35); b) Presente Igreja - (Mt 12:28; Lc.17:21; Jo.3:16; Hb.12:23; Ap.5:9); c) Futuro Advento do Messias cumprimento literal das profecias (Dn.12; 2 Sm.7:16; Sl.89:37-38; Jr. 7:13; Lc.1:30-33; Lc.13:29; Mc.14:25; Ap.11:15). 20) TIPIFICAAO DE REINO, NO RELACIONAMENTO DE SALOMAO COM A SUNAMITA: No passado, o presente foi retratado mostrando o futuro: (Cantares-1 a 8)-Descreve tipologicamente o reinado de Cristo com a Igreja: O cntico narra o namoro do Rei de Israel (Salomo) com a SUNAMITA - hebrico Shuwnammiyth-gentia procedente de Sunm;sunamita = ver Sunm lugar de descanso duplo.O rei, disfarado de pastor, foi inspecionar a vinha e encontrou a linda moa e ambos se apaixonaram. Ele retorna a Jerusalm e promete voltar a ela. O Rei cumpriu a promessa, levou-a a seu palcio, mas ela sente saudade da terra e Salomo retorna para l. a)Salomo,tipo de Jesus e Sulamita,tipo Igreja; b)O amor mtuo como Jesus e igreja (Ef.5:25); c)Riqueza de Salomo(1 Rs.10:14-29) aponta para Jesus como Criador(Cl.1:16); d) Salomo,mais rico dos homens,qual Jesus, vieram como pastores (ls.5:7 e Mt. 15:24); e) Salomo disfarado de pastor e Jesus no foram reconhecidos.(Jo.1:11-12); f) A pergunta de Sunamita sobre apascentar rebanhos (Ct.1:7)-(Bom pastor Jo.10:4); g) Sunamita gentia=naes apaixonadas por Jesus (Jo.3:16; Mc.16:15); h)Jovem apresenta Salomo me; crentes apresentam Jesus ao povo (Mt.28:19-20); i) Salomo deseja entrar no lar da sunamita (Ct2:9);Jesus deseja entrar na igreja e no corao (Ap3:20);j).Sunamita abre a porta e Salomo sada (Ct.2:10-12)= nova vida em Cristo (Mt. 3:16; Lc.12:27-31);k) Noivo chama a sunamita de jardim fechado(Ct.4:2),qual a igreja(2 Co.11:2); l) Banquete com mirra (Ct.5:1) simboliza uno do corpo para a sepultura (Jo.19:39); J)PesadeIo com orvalho(noite no Calvrio), gotas da noite (sangue) e soldados lanando sortecena da crucificao (Mt.26:12); k)Descida de Salomo para colher lrios (Ct.6:2) Jesus no paraso colhe almas (Lc.23:43;Ef.4:8) l) Sunamita abre porta e ele no estava l (Ct.5:6-7), representa tmulo vazio e qual asceno de Jesus (Lc.24:51);m) Sunamita descreve noivo (Ct.5:10-16) - Jesus Glorificado (Lc.9:28-36; Ap.1:12-16); n)Aps sono sunamita v noivo voltar poderoso (Ct3:6-8),como Jesus (Mt.24:30; Ap.19:12-l3); o) Sunamita sobe ao deserto encostada no amado (Ct.8:5) arrebatamento (1 Ts.4:16-17); p) Humilde camponesa agora Rainha; qual nossa gloria em Jesus (1 Cl.5:51-52); 21)QUANTO A REALEZA DE JESUS NO RElNO: Alguns fariseus interrogaram alesus acerca da pocas em que ele estabeleceria o seu Reino,mas tiveram resposta de que o reino era pessoal em cada pessoa e que deveria ser visto, compreendido e sentido. (Lc.17:21).Os judeus esperavam da parte do messias um domnio poltico e ditatorial, que rpida e heroicamente libertasse Israel dos opressores. Estavam mais voltados aos problemas econmicos, religiosos e morais da nao que s poderiam esperar um Cristo revolucionrio que derrubasse Roma. conforme descno do messias (Sl.26-9). Embora esquecessem do Messias desprezado e perseguido (ls.53), e at incompreendido por muitos de seus discpulos, Jesus cumpriu fielmente a misso que lhe havia sido confiada pelo Pai, de resgatar com seu precioso sangue os que nele cressem. E depois de vencer o diabo e a morte, Ele entregou aos seus primeiros sditos as boas novas da salvao e os mandou proclam-las aos povos. 22) CARACTERSTICAS DE JESUS COMO REI: a) Os sditos do reino de Deus, sobre os quais Jesus reina soberano, chamado nas escrituras de raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus (1 Pe. 2:9).
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b) Deus prometeu aAbrao que da sua descendncia sairiam reis (Gn.17:6); c) Jac profetizou que o cetro no se apartaria de Jud (Gn.49:8); d) Os profetas falaram de Cristo como Rei (Is.9:6; Zc.9:9; Jr.23:5); e) Deus estabeleceu aliana com Davi por Nat (2Sm.7:1-17); f) Gabriel anunciou Jesus a Maria como grande no trono de Davi (Lc.1:32-33); g) Jesus nasceu como Rei (Mt.2:2); h) Jesus foi aclamado como Rei (Jo.12:12-16); i) Como Rei, testificou diante de Pilatos (Jo.18:33-37); j) Como Rei, Jesus foi coroado e crucificado (Mt.27:29,37); k) Como Rei, Jesus foi recebido acima nos cus (Sl.24:7-10); l) Como Rei, Jesus glorificado na terra (1Tm.1:17;6:15,Ap.1:5; Ap15:3; Ap.19:6); m) Como Rei, Jesus Voltar com poder e grande glria (Mt.16:27; Mt.25:34; Ap.17:14; Ap.19:16); n) Como Rei, Jesus reinar na terra por mil anos (Ez.37:22- 25; Ap.20:1-6; Dn.2:44; Dn.7:27; Ml.19:28; At.2:30); o) Como Rei, entregar o Reino ao Pai no final do milnio; toda rebelio ser para sempre aniquilada (1 Co.15:24-28; Fil.2:9-11).No foi por acaso que Pilatos ordenou que fosse afixada no alto da cruz o anncio de que Jesus era Rei, em grego (lngua da cincia), em hebrico (lngua da religio) e em Latim (lngua do Governo). 23) QUANTO AO ACESSO AO REINO: Ao longo da histria, muitos tm querido construir o Reino de Deus aqui na terra, mas no h nas Escrituras, nenhuma indicao de que seja possvel aos homens construir o Reino de Deus aqui na terra, o que se pode melhorar as condies espirituais, morais e sociais do mundo mediante a aplicao dos princpios do Reino. O acesso ao Reino o arrependimento, f, converso e posse como lado humano (At.3:2; Mc.1:15; Mc.6:12; Lc.13:3), visto que o lado divino o dom gratuito de Deus (Rm.5;15-16; Rm.6:23). Somente em Cristo, temos a salvao (Jo.3:12; Jo.3:16; Jo.3:36) que deve ser aceita pelo livre arbtrio dado ao homem (Ap.22:17). O arrependimento vivificante, que a tristeza pelo modo de vida errado e o desejo de mudana completo no modo devida, precede entrega e marca o principio da converso, como ressurreio moral centrado em Cristo, abandonando seu Eu. (Ef.2:5-6). A converso produz no arrependido um sentimento de humildade, atravs do Esprito Santo (Jo.16:8-11), regenerador que nos d novidade de vida, produzindo a colheita do Esprito (Tt.3:5; Ef.5:24, GI.5:22-23, nos afastando das obras da carne (GI.5:16-21) e nos fazendo imagem de Deus (Cl.3:10;2 Co.3:18) ou novo nascimento (Novo corao-Ez.11:19;26:26; converso - At.3:19; novo viver 2 Co.5:17; novo homem - Cl.3:9-10; Lavagem da Regenerao - Tt.3:5; Viver na luz de Cristo - 1 Pe.2:9; Passar da morte para a vida - 1 Jo.3:14); 24) A CONSTRUO DO REINO EM NS: Construir o reino, revela um ego receptivo, num esprito renunciado, esvaziado de qualquer vaidade, deixando-se cair nas mos de Deus, conforme descrito nestas 3 etapas de aproximao: * Etapa de aproximao: Fase experimental - conflito mental, onde voc no tem certeza de se entregar inteiro a Jesus (sim ou no). Esta etapa pode durar anos ou alguns minuto, dependendo da hesitao; (O pecador no pode encontrar Deus sempre correndo para longe dEle, mas pode colocar-se no caminho de Deus para que seja achado dEle). * Fase da deciso ou Crise emocional: H a deciso interior de se entregar a Jesus; nesta etapa, voc sabe que no pode resistir ao apelo do amor de Deus e que o conflito ntimo exige providncias de sua parte,podendo trazer grande perturbao pela confrontao da sua vida com as exigncias do evangelho. * Fase da Entrega ou resoluo do Conflito: Voc se entrega a Jesus, onde, posteriormente, h um ajuste contnuo de mente mente, desenvolvendo uma amizade entre voc e Deus. Pode haver tremendas batalhas espirituais porque a maneira de nos elevarmos a Deus nos entregarmos sem reservas, e deixar que os processos do Reino operem em ns. Conforme (1 Pe.2:710), o reino de Deus no foi entregue a nenhuma nao em particular mas Igreja. Por isso, no h como negar a responsabilidade de cada cristo em particular de ser o sal da terra e luz do mundo, contribuindo de modo decisivo para as melhorias das condies de vida de sua comunidade, pois o cristo verdadeiro incomoda muito uma sociedade desonesta (2 Tm.3:12).
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O Conformismo: No podemos ser indiferentes misria alheia, somos preparados para boas obras (Ef.2:10), pois sem elas, a f rnorta(Tg.2:17). Assim, temos que contribuir para que haja no mundo, os sinais benditos da presena do Reino, pois evangelizao inclui o servio (Jo.18:37 e Mc.10:45). A igreja deve voltar s origens, ao primeiro amor; deixando de ser omissa em muitas reas, numa f simples, sem ser falsa. A igreja no um lugar de posies, mas deve ser local para se aprender a amar a Deus e ao semelhante, orando, cuidando e evangelizando vidas, atravs de tarefas at acima do prprio conforto e comodidade. 25) A PRIORIDADE DO REINO: A vontade de Deus, que mediante a Palavra toma conta de nossa vida, a prioridade. (1 Ts.5:18; 1Ts.4:4;1 Pe.2:15; 1Jo.2:17). Deve ser o nosso mais profundo anseio (Mt.6:10), que a mesma coisa da frutificao do Esprito (Rm.12:1-2). O Reino de Deus dEle e no nosso. H cristos que reinam mais do que o prprio Deus, que esto mais interessados na sua parte, do que no reinado absoluto de Deus, como por exemplo, pastores negociando cargos eclesisticos por dinheiro (simonia). Do latim simonia, ato de Simo, Simo, o Mgico que pretendeu comprar a Pedro o dom de conferir o Esprito. 26) O BEM DO REINO: O bem o nosso verdadeiro lar alicerado em Deus, como: a) bem espiritual:ao receber o reino, o esprito revivido com vida abundante (Hb.11:14); b) bem emocional: essa vida gera amor eterno e emoes harmnicas (Jr. 31:3); c) bem fsico: mente purificada gera corpo saudvel (Ap.22:2); d) bem intelectual: bom fsico proporciona amparo na sabedoria (Ef.1:8; Cl.2:3;Tg.1:5; 2Pe.3:15); e) bem poItico:intelectualidade iluminada gera boa administrao.(1 Pe.4:10-11); f) bem social - reino nas autoridades, produzir bem, sem injustia social.(Pv.21:1; Rm.13:1-6; 1Tm.2:2); g) bem econmico - Somos mordomos de Deus em tudo;Ex. Dzimos e ofertas (2 Rs.12:1 5); h) bem nacional:atravs de homens justos no corruptos, corno Jos. Davi e Daniel (Sl.33:12); i) bem internacional: afastando guerras (1 Rs.5:4); 27) HARMONIA DO REINO: S no reino,se desfruta harmonia total (Tt.2:12) a) Harmonia ntima: Pessoa passa ter domnio prprio e temperana,sem pecados da carne e da alma (inveja,fuxico,maldicncia). H fruto do Esprito (Gl.5:22;Ef.5:9); b) Harmonia com o Prximo: Vemos e amamos as pessoas corno Deus age, praticando a justia social (1Tm.3:7;1Tm.5:10); c) Harmonia com Deus: A justia e piedade harmoniza com Deus (Hb.12:28; 2Pe.3:11; 2Pe.1:37). d) Harmonia com a Criao: (Revelao na natureza-zelo (Tg.3:7; Rm.1:20; CL1:16). 28) O TEMPO DO REINO: Crescer sempre eterno,acima de govemos humanos (ls.9:7; Jd.25; Mt. 16:13), no corao do crente (Rm. 8:16;1Jo.5:10). 29) A PLENITUDE DO REINO: Reino ordem social (Mt.6:33) e Jesus (Jo.14:6); como igreja corpo e Cristo,a cabea (Ef.4;15;Cl.1:18);E o caminho (At.16;17At.18:26); a verdade(Jo.8:32), a vida (Mc.9:43-47), conforme Jesus diz de si mesmo (Jo.1 4:6);Ningum pode salvar; no basta ter religio; deve estar em Cristo (Gl.2:20) que produz certeza da verdade no Esprito Santo (Rm. 8:16) trazendo vida eterna (Jo.5:40); 30) O ACONCHEGO DO REINO: Esse nosso verdadeiro lar(Ef.1:3),no governo de nosso Pai Amoroso(2 Co.5;14), fazendo a vontade de Deus (Rm.12:2; Ct.2:4; 8:7), a ptria de todo peregrino cristo nesta terra(Hb.11:13).Nada mais essencial (Mt.6:33). Quando nos entregamos(Rm.14:7-8; Cl.3:23), somos transformados na agradveI, boa e perfeita graa no lar (Et.3:15;Hb.2;11; Cl. 3:3) eterno e total (ls.11:9).
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AS PARBOLAS DO REINO DE DEUS: (Mistrios do Reino de Deus) 1) TIPOS: 1)narrativas verdadeiras; 2)contos; 3)comparaes. 2) OS CINCO GRANDES DISCURSOS DE JESUS: a)Sermo da Montanha(Mt..5-7); b)Trabalho e conduta dos discpulos (Mt.11); c) Mistrios do Reino de Deus (Mt.13); d) Texto Infantil e problemas comunitrios (Mt.18); e) O fim da atual dispensao (Mt.21:1; Mt.26:2); 3) FATO E TERMINOLOGIA: Deus j tinha profetizado acerca do uso das parbolas por Jesus: SL 78:2 - Abrirei a minha boca numa parbola; falarei enigmas da antiguidade. Ez. 17:2 - Filho do homem, prope um enigma, e profere uma parbola para a casa de israel. PARBOLA - Hebrico mashal; Grego parabole - Provrbio, dito proverbial, enigma, como sentena de sabedoria, tica e/ou mximas ticas. No AT encontram-se algumas parbolas: *Arvores escolhendo um rei(Jz.9:8-20); * A ovelhinha (2 Sm.12:1-4); * A viva com 2 filhos (2 Sm.14:4-10); * Soldado que escapou prisioneiro (1 Rs.20:32-40); * O Cardo do Lbano e o Cedro (2 Rs.14:9-11); * A vinha (ls.5:1-7); * As duas guias (Ez.17:1-10); * O Leo e a me (Ez.19:1-9); * Oola e Ooliba (Ez.23:1-49); * Panela de fog (Ez.24:1-14); PARBOLA-Ato de colocar algo ao lado de outro, justaposio; comparao de algo com outro, semelhana, similitude, como um exemplo pelo qual uma doutrina ou preceito ilustrado, mas apropriado s leis e usos da vida humana, pela qual os deveres dos homens ou as coisas de Deus, particularmente a natureza e histria do reino de Deus so figurativamente retratados. Parbola geralmente histria curta ou comparao baseada em fatos verdadeiros com o fim de ensinar lies a respeito do Reino e Deus, ou de sabedoria ou moral (Mateus 13.3-23), mas mais longa que uma metfora(pequena comparao), como ser luz e sal. Parbola uma forma de fala que se emprega para ilustrar e persuadir mediante uma figura; cerca de um tero dos ensinos de Jesus consistem em parbolas e declaraes parablicas. A parbola um gnero Iiterzio que formalmente consiste de uma histria tpica, retirada da realidade cotidiana do ouvinte, oferecendo um exemplo ao reagir, atravs de palavras semelhantes ou idias contidas. 4) ELEMENTOS ESSENCIAIS: a) o ponto de contato com a realidade do ouvinte; b) a resposta ou reao do ouvinte; c) o conjunto de temas teolgicos relacionados com ela. A mensagem das parbolas no pode ser reduzida a um tema nico, pois cada uma delas deve ser examinada indivichjalmente. A significao das parbolas pode estar no conjunto, na sntese e tambm na anlise de pormenores. A Parbola ilumina o ouvinte, apresentando ilustraes interessantes sobre a verdade moral e/ou religiosa, tornando muito mais fcil a assimilao da verdade, que se fixa facilmente na memria, podendo tirar dedues lgicas por parte da cada pessoa, alm disso, traduz mais facilmente a vontade de Jesus para as vidas e repreende os exaltados inimigos e inconstantes multides, sem
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acus-los diretamente. Existem muitas crticas de eruditos quanto s hermenuticas(interpretaes atualizadas) das parbolas porque acreditam que alguns estudiosos querem forar achar verdades acima do que o contexto ensina como moral da histria. O evangelhos no fornecem a ocasio em que as parbolas foram proferidas pela primeira vez, nem a pessoa para quem foi inicialmente dirigida. Como os evangelhos foram escritos anos depois de Cristo e foram transmitidos oralmente, esqueceram-se as circunstncias das origens e os evangelistas nem sempre relembraram o motivo delas terem sido proferidas pela primeira vez. Tanto a superelaborao (exageros de interpretao) quanto a simplificao (omisso de significados) devem ser evitadas. 5) TEMAS TRATADOS: a)Jesus aproveitava a natureza para fazer suas parbolas (semeador, mostarda e joio); b) algumas vezes, os costumes familiares (fermento,velador, ovelha perdida,homem inoportuno, dez virgens); c) algumas vezes usava acontecimentos recentes da histria(Lc.19:14); d) fato ocasional/improvvel (juiz injusto,jogo de crianas, trabalhadores da vinha, mordomo injusto,filho prdigo). Quando a verdade a ser ensinada alm da experincia dos ouvintes, a parbola no somente se torna fidcia, como mais didtica em seu carter, como no caso do Rico e Lzaro, onde Jesus conclui a histria, fazendo perguntas para que os ouvintes tirem suas prprias concluses (Lc.7:42). Muitas das parbolas de Jesus giram em torno de algum aspecto do Reino de Deus, como natureza, vinda, valor, crescimento, sacrifcios, etc, usadas pelo fato de muitas pessoas no estarem preparadas para ouvir e crer nas verdades eternas, ficando escondidas dosgye ouviam sem arrependimento. 6) CLASSIFICAO: Basicamente, as palavras contidas nos Evangelhos podem ser classificadas em trs grupos: a)Natureza do Reino de Deus(Oito parbolas proferidas beira-mar da Galilia, durante um dia, encerrando verdades fundamentais: entre elas, as:(semeador; joio e trigo; mostarda; tesouro escondido; prola e a rede). b) Reino dos Cus na vida individual (19 parbolas, proferidas depois que saiu da Galilia no espao de seis meses entre a festa dos tabernculos e a ltima pscoa; entre elas: (bom samaritano; amigo meia-noite;nco do celeiro; servos esperando senhor;porta fechada;lugar de honra;grande ceia; ovelha perdida; dracma perdida; filho prdigo, servo infiel; rico e Lzaro; deveres do servos; viva inoportuna; fariseu e publicano). c) Julgamento e consumao do Reino (5 ou 6, proferidas durante a ltima semana em Jerusalm, falando do julgamento e da consumao do Reino:(dois filhos; vestes nupciais; bodas do filho do Rei; virgens; talentos). Naturalmente, existem telogos (escatologia extremista) que consideram as parbolas como acontecimentos futuros e existem os da (escatologia realizada) que consideram as parboias como inteiramente presentes; ambos erram por simplificar demais! O correto que Jesus declara o Reino como presente e como futuro, mas antecipa um perodo futuro (Mc.13:32). O comportamento que se espera dos que responderam a Cristo entre suas duas vindas salientado nas parbolas. Quem no entende quem Jesus , no entende suas parbolas.(Mc.4:1 1); observe a profecia de lsaias em (Mt.13:14-15 e Mc.4:1 2). A interpretao das parboias exige um estudo muito cuidadoso das circunstncias que foram proferidas e da doutrina, ou argumento que tinham em vista, descobrindo-se,depois,a aplicao universal, adaptadas a todas circunstncias semelhantes em todos os tempos. 7) COMO INTERPRETAR PARBOLA: a) ouvir com ateno; b) identificar o que Jesus frisou; c)procurar identificar fato com histria. 8) DESCRIAO: So 44 as parbolas de Jesus registradas nos Evangelhos, alistadas a seguir em ordem alfabtica:
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* O administrador desonesto (Lc.16:1-9) - Jesus no aprova a infidelidade; a parbola retrata a urgncia da ao do arrependimento. Jesus elogia a previso e proviso para o futuro e no a desonestidade nem o mtodo tortuoso utilizado.(Como temos usado nossos bens?) * O amigo importuno (Lc.11:5-8) - Destaca o poder da orao insistente; * As bodas/homem sem veste nupcial (Mt.22:1-14) - Retrata a rejeio do que no estiver revestido de santidade, no reino de Deus. * O bom samaritano (Lc.10:29-37) - Pe em prtica lei do amor p/com prximo; todos homens so irmos,contra exclusivismo religioso; * A casa vazia (Mt.12:43-45) - Embora os judeus estivessem purificados dos dolos do passado no cativeiro, sua incredulidade e dureza de corao aos ensinos de Jesus, produziram pior estado moral que o perodo quando eram idlatras no Cativeiro da Babilnia. * Coisas novas e velhas (Mt.13:51-52) - A coisa velha a Lei e a Coisa Nova o Cristianismo que esclarece a antiga, na conscincia. * Construtor da torre (Lc.14:28-30)- Frisa necessidade de sabedoria + planejamento espirituais quando levamos a srio o discipulado. * O credor incompassivo (Mt.18:23-35) -O verdadeiro perdo vem do corao purificado e regenerado, perdoando pois foi perdoado. * O dever dos servos (Lc.17:7-10) - Jesus no est sendo spero, nem a favor do escravismo; reIata uma sociedade escravocata judica que fazendo apenas o que conveniente, sem gerar crescimento o mesmo que agir inutilmente, relaxado e sem compromisso. * As dez virgens (Mt.25:1-13) - Retrata uma insistncia sobre a fidelidade e compromisso pessoal na iminente volta de Jesus. As virgens representam cristos confessos,sendo que 5, so nascidos de novo. * Os dois alicerces (Mt.7:24-27) - Aborda os dois alicerces da vida na escolha espiritual; Jesus a rocha e o mundo a areia sem firmeza. * Os dois devedores (Lc.7:40-43) - A adorao e a verdadeira humildade da mulher que muito pecara para com Jesus envergonhava a aparente respeitabilidade e aparentes poucos pecados dos religiosos fariseus daquela soriedade. * Os dois filhos (Mt.21:28-32) - Os sacerdotes e ancios no tinham crido, obedeciam sem praticar e o povo o considerava profeta, seme lhantes aos filhos que primeiro desobedeceram, mas se arrependeram depois e foram aceitos por Deus. * A dracma perdida (Lc.15:8-10) - Retrata a alegria provocada pelo Evangelho que estava perdido. * O fariseu e o publicano (Lc.18:9-14) - O publicano o pecador justificado por Deus, atravs de sua petio no templo pelo sangue do cordeiro;o outro religioso de aparente santidade,que se gaba de dzimos como que querendo influenciar a Deus que no se suborna. * O fermento (Mt.13:33) - Propagao do Reino de Deus na sociedade, usando pecadores agora remidos para crescer sua obra (representa principalmente a idade mdia); * A figueira (Mt. 24:32-33) Quando Israel (Ramos-Rm.11:19) brotar na histria (1948?) e a igreja, oriunda das naes gentias, crescer (folha- Ap.22:2),estar prximo o fim. (No vero, de maio a meados de setembro o tempo quente e seco, quando se faz a colheita, que representa o arrebatamento da igreja. * A figueira estril (Lc.13:6-9) - Figura de Israel,onde Deus,paciente,em Cristo(3 anos) representa 3 dias, espera que tenha frutos espirituais. * O filho prdigo (Lc.15:11-32) - Mostrando que Deus Gracioso em perdoar e que os justos no sentiro rancor na generosidade divina. * A grande ceia (Lc.14:15-24) - Convida a tomar uma deciso diante da salvao anunciada. Mas so poucos os que querem ir s bodas. * O jejum e casamento (Lc.5:33-35) - Jesus combate o jejum como forma de devoo, penitncia religiosa e humildade, enfatizando que ningum deveria usar isto como propaganda da prpria santidade. * O Joio (Mt. 13:24-30; 36-43) Trata das invases de diversas heresias na Igreja; * Juiz inquo (Lc.18:1-8) - Deus honra a orao paciente, persistente e perseverante pela f e no pelas vs repeties pags. Alm disso, representa Israel infiel como juiz do mundo e a viva como os povos que receberam a herana dos judeus (Jesus,judeu). * Os lavradores maus (Mt.21:33-46) Retrata a rejeio da salvao pelo povo hebreu, matando profetas e diante de Jesus,morto.
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* Os meninos na praa (Mt. 11:16-19) - A gerao que fechou os olhos para no ouvir Jesus como crianas, brincando de casamento e de enterro, primeiramente rejeitando a Joo e a Jesus. * A ovelha perdida (Lc.15:3-7) - O pecador que traz alegria para o cu quando achado., representa o pecador que se arrepende. * O pai vigilante (Mt. 24:42-44) - Aluso aos discpulos da responsabilidade de ensinar o Evangelho da Graa; * A pedra rejeitada (Mt.21:42-44) - A pedra Jesus e a rejeio a dos judeus, que rejeitados, seu privilgio dado Igreja Crist. * A prola (Mt.13:45-46) - Apesar da cultura e intelectualidade iluminista, o homem pode achar o valor do Evangelho; * Os primeiros lugares (Lc.14:7-11) - Ensino de humildade crist. No Reino, os mansos que sero exaltados e no os orgulhosos. * A rede (Mt.13:47-50) - Com o passar dos dias, no dia do julgamento, Deus vai separar o bom e o mau. A torre e a Guerra (Lc.14:28-32)-Representa os dois aspectos interior e extenor;o homem no tem recursos para vencer dentro ou fora de si e somente Jesus tem, o grande conquistador. * O remendo com pano novo (Lc.5:36-39)-A nova vida em Cristo no cabe no velho judaismo;o cristianismo no judaisrno remendado. A novidade de vida acima dos odres velhos das instituioes. * O rico e Lzaro (Lc.16:19-31) - Retrata a indiferena dos que tm riqueza diante dos pobres, em relao ao convite de Deus. * O rico sem juzo (Lc.12:16-21) - Indica que o homem um tolo,biblicamente,quando vive sem Deus e calamidade atinge,de sbito. * O semeador (Mt.13:3-9,18-23) -Perodo do Evangelismo no tempo dos apstolos; * A semente (Mc.4:26-29) - Desenvolvimento da Igreja internamente na sociedade pelo poder de Deus. * A semente de mostarda (Mt.13:31-32) - Progresso e desenvolvimento do Reino de Deus; * O servo fiel (Mt.24:45-51) - Retrata a existncia da separao entre duas classes que iro para lugares distintos, pois o Senhor Jesus vem sem que se percebam. * Os servos vigilantes (Mc.13:33-37) -Exortao s geraes da Igreja para vinda de Jesus, definindo responsabilidades pessoais. * Os talentos (Mt.25:14-30) - Frisa o uso apropriado das oportunidades a servio de Deus. * O tesouro escondido (Mt.13.44) - Alnda h pessoas fiis.O valor do Reino e a necessidade do sacrifcio para as alcanar. * Os trabalhadores da vinha (Mt.20.1-16) - No retrata o trabalho humano;retrata que os primeiros sero ltimos, Igreja/judeus. * O vinho e os odres (Mt.9:17; Lc.5.37) - A doutrina Crist tornou obsoleta a doutrina judica. Parbolas so geralmente histria curta e, s vezes, comparao, baseada em fatos reais com o fim de ensinar lies de sabedoria, de moral ou de religio. No AT encontram-se algumas parbolas: 2Sm 12.1-4; 14.6-7; Is 5.1-7; Ez 19.1-9; cap. 23; 24.1-14. So 44 as parbolas de Jesus registradas nos Evangelhos, alistadas a seguir em ordem alfabtica: o administrador desonesto (Lc 16.1-9); o amigo importuno (Lc 11.5-8); as bodas (Mt 22.1-14); o bom samaritano (Lc 10.29-37); a casa vazia (Mt 12.43-45); coisas novas e velhas (Mt 13.51-52); o construtor de uma torre (Lc 14.28-30); o credor incompassivo (Mt 18.23-35); o dever dos servos (Lc 17.7-10); as dez virgens (Mt 25.1-13); os dois alicerces (Mt 7.24-27); os dois devedores (Lc 7.40-43); os dois filhos (Mt 21.28-32); a dracma perdida (Lc 15.8-10); o fariseu e o publicano (Lc 18.9-14); o fermento (Mt 13.33); a figueira (Mt 24.32-33); a figueira estril (Lc 13.6-9); o filho prdigo (Lc 15.11-32); a grande ceia (Lc 14.15-24); jejum e casamento (Lc 5.33-35); o joio (Mt 13.24-30,36-43); o juiz inquo (Lc 18.1-8); os lavradores maus (Mt 21.33-46); os meninos na praa (Mt 11.16-19); a ovelha perdida (Lc 15.3-7); o pai vigilante (Mt 24.42-44); a pedra rejeitada (Mt 21.42-44); a prola (Mt 13.45-46); os primeiros lugares (Lc 14.7-11); a rede (Mt 13.47-50); o rei que vai para a guerra (Lc 14.31-32); o remendo com pano novo (Lc 5.36); o rico e Lzaro (Lc 16.19-31); o rico sem juzo (Lc 12.16-21); o semeador (Mt 13.3-9,18-23); a semente (Mc 4.26-29); a semente de mostarda (Mt 13.31-32); o servo fiel (Mt 24.45-51); os servos vigilantes (Mc 13.33-37); os talentos (Mt 25.14-30); o tesouro escondido (Mt 13.44); os trabalhadores da vinha (Mt 20.1-16); o vinho e os odres (Lc 5.37). REFERNCIAS DO REINO NO ANTIGO TESTAMENTO:
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1) REINO NO ANTIGO TESTAMENTO: EX 19:6 - E vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo. Estas so as palavras que falars aos filhos de Israel; 1 SM 28:17 - Porque o SENHOR tem feito para contigo como pela minha boca te disse, e o SENHOR tem rasgado o reino da tua mo, e o tem dado ao teu prximo, a Davi. 2 SM 7:12-13 - Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia, o qual sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre. 1CR 17:11 - E h de ser que, quando forem cumpridos os teus dias, para ires a teus pais, suscitarei a tua descendncia depois de ti, um dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino. 1CR 17:12-14 - Este me edificar casa; e eu confirmarei o seu trono para sempre. minha benignidade no retirarei dele, como a tirei daquele, que foi antes de ti. Mas o confirmarei na minha casa e no meu reino para sempre, e o seu trono ser firme para sempre. 1CR 29:11 - Tua , SENHOR, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu , SENHOR, o reino, e tu te exaltaste por cabea sobre todos. Sl. 22:28 - Porque o reino do SENHOR, e ele domina entre as naes. SI. 45:6 - O teu trono, Deus, eterno e perptuo; o cetro do teu reino um cetro de eqidade. SI 103:19 - O SENHOR tem estabelecido o seu trono nos cus, e o seu reino domina sobre tudo. SI 145:11-13 - Falaro da glria do teu reino, e relataro o teu poder, para fazer saber aos filhos dos homens as tuas proezas e a glria da magnificncia do teu reino. O teu reino um reino eterno; o teu domnio dura em todas as geraes.- Do aumento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juzo e com justia, desde agora e para sempre; o zelo do SENHOR dos Exrcitos far isto. JR 10:7 - Quem no te temeria a ti, Rei das naes? Pois isto s a ti pertence; porquanto entre todos os sbios das naes, e em todo o seu reino, ningum h semelhante a ti. DN 2:44 - Mas, nos dias desses reis, o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses remos, mas ele mesmo subsistir para sempre, DN 4:3 - Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas as suas maravilhas! O seu reino um reino sempiterno, e o seu domnio de gerao em gerao; DN 7:18 - Mas os santos do Altssimo recebero o reino, e o possuiro para todo o sempre, e de eternidade em eternidade. DN 7:27 - E o reino, e o domnio, e a majestade dos remos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser um reino eterno e todos os domnios o serviro e lhe obedecero. REINO NO NOVO TESTAMENTO: MT.3:2 - E dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. MT 4:17 - Desde ento comeou Jesus a pregar; e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. MT 4:23 - E percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas e pregando o evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo. MT 5:3 - Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus; MT 5:10 - Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus; MT 5:19-20 - Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e tariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus. MT 6:10 - Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu; MT 6:13 - E no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm.
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MT 6:33 - Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. MT 24:14 - E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as naes, e,ento vir o fim. MT 25:34-36 - Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo;Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me; Estava nu, e vestistesme; adoeci, e visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me. MC 9:47 - E, se o teu olho te escandalizar, lana-o fora; melhor para ti entrares no reino de Deus com um s olho do que, tendo dois olhos, seres lanado no fogo do inferno, MC 9:1 - DIZIA-LHES tambm: Em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que no provaro a morte sem que vejam chegado o reino de Deus com poder. MC 1:14-15 - E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho. MC 10:23-25- Ento Jesus, olhando em redor, disse aos seus discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! E os discpulos se admiraram destas suas palavras; mas Jesus, tornando a falar; disse-lhes: Filhos, quo difcil , para os que confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus! E mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. LC 7:28 - E eu vos digo que, entre os nascidos de mulheres, no h maior profeta do que Joo o Batista; mas o menor no reino de Deus maior do que ele. LC 8:10 - E ele disse: Avs vos dado conhecer os mistrios do reino de Deus, mas aos outros por parbolas. para que vendo, no vejam, e ouvindo, no entendam. LC 9:62 - E Jesus lhe disse: Ningum, que lana mo do arado e olha para trs, apto para o reino de Deus. LC 10:9-11 - E chegado a vs o reino de Deus. Mas em qualquer cidade, em que entrardes e vos no receberem, saindo por suas ruas, dizei: At o p, que da vossa cidade se nos pegou, sacudimos sobre vs. Sabei, contudo, isto, que j o reino de Deus chegado a vs. LC 11:20 - Mas, se eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente a vs chegado o reino de Deus. LC 12:31-32 - Buscai antes o reino de Deus, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No temais, pequeno rebanho, porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino. LC 13:28-29 - Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes Abrao, e Isaque, e Jac, e todos os profetas no reino de Deus, e vs lanados fora. E viro do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e assentar-se-o mesa no reino de Deus. LC 16:16 - A lei e profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele. LC 17:20-21 - E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o reino de Deus, respondeulhes, e disse: O reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo ali; porque eis que o reino de Deus est entre vs. LC 18:16-17 - Mas Jesus, chamando-os para si, disse: Deixai vir a mim os meninos, e no os impeais, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo que, qualquer que no receber o reino de Deus como menino, no entrar nele. LC 18:28-29 - Eis que ns deixamos tudo e te seguimos. E ele lhes disse: Na verdade vos digo que ningum h, que tenha deixado casa, ou pais, ou irmos, ou mulher, ou filhos, pelo reino de Deus, LC 22:16 - Porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no reino de Deus. LC 22:18 - Porque vos digo que j no beberei do fruto da vide, at que venha o reino de Deus. LC 22:28-30 - E vs sois os que tendes permanecido comigo nas minhas tentaes. E eu vos destino o reino, como meu Pai rno destinou para que comais e bebais minha mesa no meu reino, e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel. LC 23:42-43 - E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disselhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso. JO. 3:3 - Jesus respondeu, e disse: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus.
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JO. 3.5 - Jesus respondeu: Na verdade,na verdade digo que quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. JO 18:36 - Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas o meu reino no daqui. AT. 1:3 - Aos quais tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalveis provas, sendo visto por eles por espao de 40 dias; falando das coisas concernentes ao reino de Deus; AT 14:22 - Confirmando os nimos dos discpulos, exortando-os a permanecer na f, pois que por muitas tribulaes nos importa entrar no reino de Deus. AT 28:30-31 - E Paulo ficou dois anos inteiros na sua prpria habitao que alugara, e recebia todos quantos vinham v-lo; pregando o reino de Deus, e ensinando com toda a liberdade as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo, sem impedimento algum. RM 14:17 O reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. 1 CO 4:20 - Porque o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder. 1 CO 6:9-10 - No sabeis que os injustos no ho de herdar o reino de Deus? No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de Deus. 1 CO 15:24-25- Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora. Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. GL 5:19-21 - Porque as obras da carne so rnanifestas, as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia, Idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, Invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. EF. 5:5 - Pois bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus. CL 1:12-13- Dando graas ao Pai que nos fez idneos para participar da herana dos santos na luz; O qual nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor; CL 4:11 - E Jesus, chamado Justo; os quais so da circunciso; so estes unicamente os meus cooperadores no reino de Deus; e para mim tm sido consolao. 1 TS 2:11-12 - Assim como bem sabeis de que modo vos exortvamos e consolvamos, a cada um de vs, como o pai a seus filhos; para que vos conduzsseis dignamente para com Deus, que vos chama para o seu reino e glria. 2TS 1:4-5 - De maneira que ns mesmos nos gloriamos de vs nas igrejas de Deus por causa da vossa pacincia e f, e em todas as vossas perseguies e aflies que suportais; prova clara do justo juzo de Deus, para que sejais havidos por dignos do reino de Deus, pelo qual tambm padeceis; 2TM 4:1-2 - Conjuro-te, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino,Que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. 2TM 4:18 - E o SENHOR me livrar de toda a m obra, e guardar-me- para o seu reino celestial; a quem seja glria para todo o sempre. HB 1:8 - Mas, do Filho, diz: O Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos; Cetro de eqidade o cetro do teu reino. HB 12:28 - Por isso, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade; TG.2:5 - Ouvi, meus amados irmos: Porventura no escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na f, e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam? 2PE 1:10-11 - Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis. Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. AP 1:9 - Eu, Joo, que tambm sou vosso irmo, e companheiro na aflio, e no reino, e pacincia de Jesus Cristo. AP 12:10 - E ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada a salvao, e a fora, e o reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derrubado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite.
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BIBLIOGRAFIA DO PROJETO DISCIPULADO SEM FRONTEIRAS (EM ORDEM ALFABTICA): LIVROS IMPRESSOS ABDALLA, Rachid K. Islamismo: O maior Desafio em todo mundo. 2.ed., Curitiba: A.D.Santos Editora Ltda., 1998.123p. ABDR. Confisses Santo Agostinho: Srie OuroColeo Obra-prima de cada autor. So Paulo: Martin Claret, 2002. 438p. AGUIAR & MARTINS, Ubiratan e Ricardo. LDB, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional: Comentada. 2. Ed., Fortaleza, 2003: Livro Tcnico, 2003. 173p. AQUINO, Toms. Toms de Aquino: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2000. 288p. AKCELRUD, Isaac. Discutindo a Histria O Oriente Mdio: So Paulo: Unicamp, 1984. 80p. AKINS, Dr. Thomas W. Evangelismo Pioneiro: 9. Ed., Rio de Janeiro: Misses Nacionais, 1999. 344p. ALCB; Vademecum para o Estudo da Bblia: So Paulo: Paulinas, 2000. 363p. A.L.E.B. Cultura, F e Religio: Rio de Janeiro: CPAD, 1985. 141p. ALMEIDA, Abrao de. Teu o Reino: Rio de Janeiro: Betel, 1997. 134p. AMORESE, Rubem. Meta-HistriaA Histria por trs da histria da salvao: Soberania de Deus e Liberdade Humana. So Paulo: Abba, 1994. 151p. ANDRADE, Claudionor. Dicionrio de Escatologia Bblica: Rio de Janeiro: CPAD, 1998. 179p. ANDRE, Marcos. Nova Era O que ? De onde vem? O que pretende? Belo Horizonte-MG: Betnia, 1992, 108p. ANTUNES, Celso. Professor bonzinho=aluno difcil: A questo da indisciplina na sala de aulafascculo 10. 3. Ed., Petrpolis-RJ: Vozes, 2002, 63p. ARCHER, Gleason. Enciclopdia de Dificuldades Bblicas: 2a.ed., So Paulo: Vida, 1998, 479p. ARCHER, Gleason Jr. Merece confiana o Antigo testamento? 5. Ed., So Paulo: Vida Nova, 1991, 516p.
ASHERI, Michael. O Judasmo Vivo: As tradies e as Leis dos Judeus Praticantes-Srie Diversos. 2. Ed., Rio de Janeiro: IMAGO, 1995, 368p. AYRES, Antonio. Televiso: Falando Francamente a Respeito. So Paulo: Vida, 1997, 168p. BAALEN, J.K.Van. O Caos das Seitas: Um estudo sobre os ismos modernos. 4. Ed., So Paulo: IBR, 1979, 312p. BAILEY, Kenneth. As Parbolas de Lucas: 3. Ed., So Paulo: Vida Nova, 1995, 381p. BALANCIN, Euclides. Histria do Povo de Deus: 5. Ed., So Paulo: Paulus, 1989, 165p. BALLOU, Ronald H. Logstica Empresarial: Transportes, Administrao de Materiais e Distribuio Fsica. So Paulo: Atlas, 1995, 388p. BARBER, Cyril J. Neemias e a dinmica da liderana eficaz: 11. Ed., So Paulo: Vida, 2001, 174p. BARNA, George (Ed.). Lderes em Ao: Sabedoria e Encorajamento na Arte de Liderar o Povo de Deus. Campinas-SP: United Press, 1999, 333p. BARRO, Jorge Henrique. Uma Igreja sem Propsitos: Os pecados da Igreja que resistiram ao Tempo. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, 235p. BAXTER, J.Sidlow. Examinai as Escrituras: Juzes a Ester. 2. Ed., So Paulo: Vida Nova, 1999, 291p. BAXTER, J.Sidlow. Examinai as Escrituras: Ezequiel a Malaquias. So Paulo: Vida Nova, 1995, 334p. BAXTER, J.Sidlow. Examinai as Escrituras: Perodo Inter-bblico e os Evangelhos. So Paulo: Vida Nova, 1998, 337p. BAXTER, J.Sidlow. Examinai as Escrituras: Atos a Apocalipse. 2. Ed., So Paulo: Vida Nova, 1995, 376p. BECK, Hubert F. Como Responder s Seitas: So Paulo: Concrdia Editora Ltda., 1991, 61p. BERGAMINI, Ceclia W. Psicologia aplicada administrao de empresas: Psicologia do Comportamento Organizacional. 3. Ed., So Paulo: Atlas, 1982, 147p. BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica: 2. Ed., So Paulo: Cultura Crist, 2001, 720p. BERTUZZI, Frederico A. Rios do Deserto: Palestras sobre evangelizao de
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LIVROS ELETRNICOS (CD-ROM) ORIXS, CABOCLOS E GUIAS. LIVRO EM CD-ROM. MACDO, Edir.; Orixs, Caboclos e Guias Deuses ou Demnios? Livro em CD-ROM Multimdia, Universal Produes, Rio de Janeiro; BBLIAS ELETRNICAS (CDR-ROM) BBLIA ILMINA. CD-ROM. SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. 4 CDS HBRIDOS PC + MAC. BBLIA ONLINE 3.0 MDULO AVANADO. CD-ROM. SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. 1 CD-ROM. A BBLIA ANTIGO E NOVO TESTAMENTO-VERSO SHAMMAH. CDROM. BERTOLINI INFORMTICA LTDA. 1 CD-ROM.
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Apostila de Teologia REINO DE DEUS (GOVERNO ETERNO DIVINO) Com 32 Matã©ria Parte 2

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DISCIPULADO SEM FRONTEIRAS

APOSTILA 02 REINO DE DEUS:

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NDICE DE ASSUNTOS POR TPICOS APOSTILA 2 REINO DE DEUS:

Deus nos abene EQUIPE DSF

APOSTILA 02 REINO DE DEUS: AULA 1:

APOSTILA 02 REINO DE DEUS: AULA 2:

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APOSTILA 02 REINO DE DEUS: AULA 5:

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APOSTILA 02 REINO DE DEUS: AULA 6:

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APOSTILA 02 REINO DE DEUS: AULA 8:

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APOSTILA 02 REINO DE DEUS: AULA 11:

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APOSTILA 02 REINO DE DEUS: AULA 13:

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APOSTILA 02 REINO DE DEUS: AULA 14:

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