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EL APRENDIZAJE DEL SIKURI

EL APRENDIZAJE DEL SIKURI

Ponencia: Prof. David Acevedo R. Introduccin 1. GENERALIDADES 2. METODOLOGA DEL APRENDIZAJE DEL SIKURI - Aspecto terico o Estilos o modalidades en el uso del siku Sikuris Sikumorenos Ayarachis Chiriguanos o Caractersticas esenciales del sikuri o Teora del arte popular o Historia de las culturas andinas Sociedades andinas prehispnicas Sociedad virreinal Sociedad republicana o Pilares de la peruanidad Jos Mara Arguedas Cesar A. Vallejo Mendoza Jos Carlos Maritegui o Calendario popular

- Aspecto prctico o El ensayo: 1ra parte 2da parte 3ra parte o Distribucin de Tiempos en el Ensayo.

Titulo: EL APRENDIZAJE DEL SIKURI El arte es una herramienta de trabajo, de protesta y de lucha que debe estar al servicio de las grandes mayoras El arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una tradicin, de una historia, de un pueblo El arte que se nutre del alma de nuestro pueblo, de sus sufrimientos y esperanzas es un arte que no muere, que vive eternamente en los corazones que luchan y cantan Jos Carlos Maritegui Introduccin En este breve escrito, compartimos una experiencia en la prctica del sikuri, dando a conocer una metodologa para aprender la ejecucin del siku. Esta sistematizacin del estudio y aprendizaje pasa por comprender la teora del arte popular. 1. GENERALIDADES Situacin de la cultura en general La cultura la definimos como toda aquella produccin material y espiritual de los seres humanos, en determinados lugares y pocas. En una sociedad de clases, existen 2 principalmente, una dominante y otra dominada, las cuales generan sus propias culturas, las cuales entran en contradiccin. 2. METODOLOGA DEL SIKURI 2.1.Aspecto terico: A. Estilos o Modalidades, son las variantes que existen en la ejecucin del siku: Segn el profesor Alfredo Curazzi: 1.Sikuri: sikuri propiamente dicho. 2. Kallamachu: dedicado al dios de la tierra (en extincin). 3. Ayarachis: para funerales. 4. Chirihuanos: guerreros (sin bombo) 5. Satiris: Sembradores 6. Palla-pallas: Reclutas (jvenes en edad de servicio militar obligatorio). 7. Torero: para fiesta de toros. 8. Imillani: para danza de nias adolescentes. 9. Marchas: para largas caminatas. Sin embargo, en esta ordenacin las variedades 5, 6, 7, 8 y 9 pueden estar incluidas en los sikuris de varios bombos del nmero 1.

Segn el musiclogo Amrico Valencia: 1. Los sikuris de la isla de Taquile, de carcter festivo. 2. Los chiriguanos de Huancan, de carcter guerrero. 3. Los ayarachis de Parata, de carcter fnebre. 4. Los sikuris aymars, de carcter ceremonial y festivo. 5. Los sikumorenos, de carcter festivo. B. Caractersticas esenciales del sikuri Es necesario en primer lugar, conocer la teora del arte popular, as como tambin parte de la historia de las culturas andinas, partiendo dela anlisis socio-econmico. Se debe entender el sikuri como arte colectivo, social, democrtico y popular. 1. Colectivo: no es posible hacer sikuri individualmente, dialogamos o "trenzamos" cuatro parejas de zampoeros como mnimo. Interactuamos como una orquesta musical, donde las tonalidades se van complementando. Cindose a la caracterstica de colectivo se entona la meloda completa tres veces y se canta familiarizando al participante que reconocer la meloda completa. Inician la entonacin los "cantantes'' o sea las maltas, seguido de zanjas, chilis, bajos y contras por separado, para luego hacerlo en conjunto. 2. Social: generalmente el sikuri se practica en los sectores andinos explotados, en el campo y la ciudad. Y en la capital (Lima) el sikuri no se encuentra en los sectores llamados A y B, por el contrario su presencia es masiva en los sectores mas empobrecidos, D, E, F 3. Democrtico: ya que existe participacin plena de sus integrantes sin censura ni filtro alguno. Se ha desterrado el machismo, la discriminacin hacia la mujer no existe, ella se desenvuelve al igual que los varones. Encontramos guas, bomberas, zampoeras, zanjeras, chileras, etc. 4. Popular: el sikuri no es indiferente al avance de las luchas sociales y recoge en sus melodas las ansias y metas del pueblo que brega diariamente (melodas como Maritegui, Caballero, Laura, etc.) Los integrantes de las tropas de sikuris, generalmente provienen de las clases trabajadoras: obreros, campesinos, ambulantes, desempleados, amas de casa, estudiantes y profesionales. C. Teora del arte popular: partimos de las siguientes premisas: 1. El arte es una de las formas de conciencia social. A diferencia de la ciencia, el arte ofrece un conocimiento, una reproduccin de la realidad, de la vida social, de existencia de las costumbres de los hombres, no a travs de conceptos sino por medio de imgenes artsticas. 2. El arte es un producto de las condiciones de vida material de la sociedad. En medio de la lucha que lleva a cabo el pueblo, las contradicciones se agudizan y la sociedad de consumo entra irremediablemente en proceso de desarticulacin. Sociedad de consumo Lo muestra su crisis en sus concepciones sociales, polticas, filosficas y artsticas.

Lo obsoleto, conservador y caduco no presenta renovacin, ms an se ahogan en aorar el pasado colonial y semicolonial, de ah que busque difundir sus manifestaciones artsticas de la poca virreynal. La poca actual (globalizacin o imperialismo), que representa el desplome del capitalismo y la arremetida de los sectores ms conservadores a todo aquello que signifique popular dado el declive, la decadencia y la descomposicin del arte burgus. Siendo ste, el portavoz de los sectores privilegiados, que se proponen negar a los trabajadores la voluntad de lucha contra el capitalismo, desmoralizarlos y apartarlos de las tareas histricas y apremiantes que el momento demanda. La propaganda de las ideas conservadoras, antidemocrticas y anticientficas y de toda clase de supersticin, el desprecio al hombre y a la vida, el empeo por presentar a la existencia como obra del azar y por azuzar los instintos zoolgicos del hombre, el individualismo: he ah el contenido del arte burgus contemporneo, un arte degradado y en descomposicin. Sectores populares El desarrollo del movimiento popular y en su seno la clase trabajadora viene desenvolviendo un papel fundamental a travs de creaciones populares en todos los planos: msica, canto, danza, teatro, poesa, pintura, etc. Decae el arte de lite y surge un arte contestatario y colectivo. En este proceso de desarrollo y surgimiento de un hombre ms identificado con su cultura popular va naciendo tambin un arte nuevo que difunde cantos de esperanza por un futuro mejor. El arte nuevo se halla enraizado en la creacin artstica popular y extrae de la entraa de sta sus modelos, su inspiracin, los motivos musicales de las canciones. Expresa idiosincrasia, la concepcin del mundo, las ideas, aspiraciones, los sentimientos, las esperanzas y los anhelos del pueblo en contra de la opresin social y la explotacin. Plasma alegra del amor, el dolor inconsolable de una madre, el sentimiento de compaerismo, la lucha contra la injusticia, la maldad y la perfidia, el herosmo, la audacia, la intrepidez, la denuncia de la cobarda y la traicin. El aporte de la clase obrera a la cultura popular es invalorable y determinante, ya que es la clase trabajadora que ha ido creando esta cultura en contraposicin a la cultura de las clases dominantes en nuestro pas as como a nivel mundial. D. Pilares de la peruanidad - Jos Mara Arguedas - Cesar A. Vallejo Mendoza - Jos Carlos Maritegui E. Calendario popular 2.2.Aspecto prctico A. Pasos durante el ensayo Primero: Las presentaciones de los grupos de sikuris, generalmente se sigue esta estructura: se entona una diana (como saludo), una marcha (como entrada) y un huayno (festivo), con la explicacin oportuna de cada una de ellas.

En la ejecucin de las diversas melodas destaca la complementariedad de los instrumentos de vientos: arca e ira (por separado) adems de los cortes, ya sea por su tamao y sonido, que al final terminarn formando una orquesta melodiosa y armoniosa. Segundo: El ensayo es fundamental para realizar una adecuada presentacin. Los guias hacen conocer las melodas a practicar en los ensayos. Adems hacen una resea del significado de cada meloda. Explican la estructura de sta en sus tres partes incluido el repique. Orientan sobre las partes de toda presentacin: canto, msica y coreografa (ltimamente declamacin) Tercero: Durante el ensayo se organizan grupos segn niveles artsticos: bsico, intermedios y avanzados. Bsico.- Se considera en esta etapa a los participantes que recin se inician en el arte del sikuri, enfatizando la forma de soplar (tcnica del diafragma) las notas, igualmente ir trenzando arca e ira formando las estructuras de la meloda. Intermedio.- Estn comprendidos los integrantes, quienes desarrollarn la prctica de meloda y ritmo, acompaados de los integrantes avanzados. Es necesario que su prctica sea intensiva, con la finalidad de avanzar en este nivel y se considera til el empleo de grabadora. La prctica es al compas de los bombos. Avanzado.- Estn comprendidos los participantes que dominan el bombo y las caas, quienes tendrn un da especial exclusivamente para el ensayo de guas, en donde se evaluar el avance de los integrantes en el dominio de las caas y la designacin de los cortes de acuerdo al avance, as como la entrega de bombos. Es en este da en donde se propondrn las nuevas melodas para los ensayos siguientes. Se requiere que esta prctica sea grabada, de manera que en el ensayo general podrn escuchar todos los integrantes, principalmente la meloda. B. Distribucin de Tiempos en el Ensayo. El ensayo general se divide en 2 partes: a. artstico musical b. evaluacin general a. Artstico musical: Se distribuye en tres etapas: 120 minutos, dos horas aproximadamente. 1.- Ensayo general: es el espacio bsico (60 min.) donde se entona una relacin de temas (ensayados), 5 mnimos, y se evala (crtica y autocrtica), prosiguiendo a realizar las correcciones; inmediatamente se adicionan si es oportuno los cortes (tamaos de sikus) segn el criterio de los guas. Los temas que el grupo va dominando pasan al kacharpari o ensayo final. - Paralelamente se ensayan en grupo distintos, los que se van iniciando, en la medida de su avance se van incorporando en el momento oportuno al grupo general. - solo los guas tienen autonoma para interrumpir el ensayo general cuando lo considere necesario. Asimismo pueden reubicar a los ejecutantes segn el avance de cada uno.

- Se debe enfatizar en los participantes nuevos: la fuerza o potencia en el soplado, que al inicio causar mareos. Para pasar al trenzado o dialogo musical, respetando los tiempos de la "pareja" arco o ira. De igual forma se entonarn las canciones. Posterior a esta etapa hay un intermedio de 8 minutos. 2.- Espacio de Aportes (30 min.) en el cual los guas ensayan los temas nuevos (cantados), luego evalan el avance y trabajan en la meloda y/o arreglos, con ayuda de la grabadora. Posterior a esta etapa hay un segundo intermedio 5 minutos. 3.- Espacio final (30 min.) se da inicio al kacharpari (fin de fiesta) donde todos participan, comenzando con temas del primer nivel y del segundo nivel y si el gua considera necesario se realiza la coreografa, danzas, etc., etc. Ojo: La coreografa queda a responsabilidad de los guas y/o responsable de la misma y priorizando la necesidad se realiza sea en la etapa inicial o final. No olvidar que la forma se supedita al fondo o teora. b. Evaluacin general: analizar los errores y virtudes de los ejecutantes Finalizado el ensayo se realiza la evaluacin general; aportes, criticas, sugerencias, concluyendo con los informes y exposiciones. Los ensayos sern ms productivos da a da, cuando se delegan a los participantes temas de exposicin acerca de la cultura popular, Ej.: Qu es el arte popular?, Cul es el papel del artista popular?, Cules son los aportes de maestros como J. M. Arguedas, C. Vallejo, J.C. Maritegui?, etc. Sin estudio tendremos buenos tocadores, pero incapaces de explicar por qu taen (trenzan) la zampona o siku, fomentando el falso arte por el arte. Un adecuado estudio y debate de los temas mencionados permitir a los sikuris contar con las herramientas tericas que fundamente su praxis social, ahora como artistas populares.