CULTURA URBANA UNIVERSITRIA EM OURO PRETO: LUGARES E SOCIABILIDADES1.

Eder Malta (UFS/SE)

Resumo:

A histrica e patrimonial cidade de Ouro Preto, Minas Gerais/Brasil, tem uma forte caracterstica de vida juvenil universitria, a exemplo de outras cidades histricas, como Coimbra, em Portugal. A presena da Universidade imprimiu novos hbitos e formas diferenciadas de culturas urbanas, marcadas pela instalao das republicas estudantis. Este paper, resultante de pesquisa realizada no mbito da Rede Brasil-Portugal de Estudos Urbanos, prope-se a discutir essas sociabilidades juvenis, em vista a observar as prticas culturais dos universitrios de Ouro Preto. Interessa analisar como as diferentes identidades urbanas apropriam-se dos espaos e manifestam estilos de vida distintos, demarcando lugares na cidade. Nosso argumento que tanto as repblicas universitrias quanto certos espaos da cidade podem ser qualificados como espaos hbridos ou fragmentrios, ao enunciarem usos que os transformam em lcus de sociabilidades pblicas. O recorte emprico compreende tanto as repblicas tradicionais circunscritas rea patrimonial do centro histrico de Ouro Preto quanto as novas habitaes que surgiram em espaos no centrais da cidade; assim como ruas e praas nas quais se observam manifestaes culturais tpicas da cultura urbana juvenil. O que se conclui, como sugesto analtica, a forte inscrio sociossimblica que essa cultura imprime vida urbana cotidiana de Ouro Preto e faz da cidade um espao identitrio dissonante de prticas sociais e sociabilidades diversas. Palavras-chave: Cultura Urbana, Lugares, Sociabilidade Juvenil.

A histrica cidade Ouro Preto conhecida por suas tradies e pelo importante patrimnio material e imaterial que remonta poca do barroco mineiro e manifestao de aspectos da identidade nacional. Coexistem, em seus espaos, o acervo patrimonial com igrejas, praas e o antigo casario edificado. Estes bens designaram e configuraram a identidade histrica, poltica e turstica da cidade, alm de manter a paisagem urbana preservada. No entanto, a produo socioespacial de Ouro Preto, no curso de sua longa trajetria, no foi somente atributo das intervenes e das polticas
Trabalho apresentado na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil.
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urbanas que, do perodo colonial ao legado modernista, consolidaram sua imagem urbana. Deve-se tambm forte inscrio sociossimblica da cultura universitria em decorrncia da criao da Universidade, visto que, marcada pela instalao das repblicas estudantis, imprimiu novos hbitos e formas diferenciadas de culturas urbanas. Durante o perodo colonial consolidou-se a rea que demarca o atual stio patrimonial ouro-pretano. O centro histrico, formado pelos traados das ruas e pela distribuio dos bairros centrais e residenciais, expressa o perodo de colonizao portuguesa no territrio mineiro. Como refere Salcedo (2007), os usos do centro formaram e representam o traado inicial da cidade, ao demarcar uma paisagem de manifestao tanto das categorias urbanas, ambientais, arquitetnicas e administrativas, quanto as manifestaes polticas, econmicas, socioculturais e tecnolgicas em diferentes perodos histricos. Nesta poca, as sociabilidades pblicas na antiga Vila Rica perpassavam os cdigos de conduta prprios do perodo escravocrata. No sculo XVIII, a Inconfidncia Mineira (1789) foi responsvel por imprimir os conflitos cotidianos e polticos da cidade. Surgiram, ento, sujeitos sociais que representaram a luta pela reivindicao da soberania nacional: os inconfidentes2. J no sculo XX, o IPHAN foi um dos principais responsveis pelo redescobrimento do barroco mineiro e contribuiu fortemente para a construo de uma identidade local articulada paisagem poltica e arquitetnica contempornea da cidade. Atravs das aes de preservao do patrimnio histrico e cultural, posteriormente, consolidou-se o tombamento do acervo de bens como Patrimnio Mundial da Humanidade, conferido pela UNESCO em 1980. Por fim, o turismo descerrou as fronteiras locais para a circulao de pessoas, signos e capital. Assim intensificaram-se as novas imagens e os usos dos espaos atravs do consumo cultural e de redes virtuais de comunicao, com ofertas de bens e servios. Decorre, alm destes diversos fatores, o fluxo cotidiano e transformador enunciado pelos jovens estudantes, atravs da inscrio de novos usos apropriados aos velhos casares e s antigas ruas da cidade. A criao da Escola de Minas, em 12 de Outubro de 1876, ocorre em um perodo de fortes conflitos polticos acerca da educao superior brasileira e sobretudo na vida urbana ouro-pretana (Carvalho, 1978). Mais

Tornaram-se importantes sujeitos da inconfidncia o alferes Joaquim Jos da Silva Xavier o Tiradentes , Toms Antnio Gonzaga, Cludio Manuel da Costa, e vrios outros, bastante citados na literatura nacional.

tarde, com a fundao da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), em 21 de agosto de 1969, foram incorporadas as Escolas de Minas e de Farmcia3. Neste entretempo, aumentou o nmero de alunos e diversificaram-se as repblicas estudantis. A partir da instalao destas repblicas, habitadas por jovens de vrias partes do pas, enunciou-se a transformao dos espaos pblicos de Ouro Preto. Esta virada se faz em decorrncia da inscrio de modos de vida e de uma cultura urbana juvenil diferenciada: a dos repblicos4. Estes modos de vida diferenciados se revelam nas prticas e tradies estudantis que nem sempre convergem com as identidades atribudas a Ouro Preto. Reside assim a importncia da Universidade e suas repblicas que fazem da Cidade histrico-patrimonial tambm uma Cidade Universitria. As prticas cotidianas e as tradies estudantis advm da criao, da organizao e da continuidade das repblicas que decorre tambm do uso orientado pela preservao do patrimnio. Desse modo, diferentes sociabilidades, lugares, formas de consumir e habitar o casario antigo sucedem, por exemplo, do modo de vida dos repblicos (formada por jovens), do conhecimento sobre as leis de usos prescritas pelo Iphan, municpio e pela UFOP. Por fim, das relaes com comerciantes, associaes, turistas e moradores nativos5. A fragmentao dos estilos de vida e dos lugares no seria somente privilgio das atividades tursticas, mas da inscrio sociossimblica e das prticas culturais dos estudantes. Neste sentido, tencionamos entender a produo e a transformao sociocultural do espao pblico ouro-pretano atravs das temporalidades das prticas, dos usos das casas antigas e rudos nos espaos, indissociando-se, neste caso, da imagem urbana (Leite, 2008) atribuda a Ouro Preto. De acordo com tal perspectiva, este paper, resultante de pesquisa realizada no mbito da Rede Brasil-Portugal de Estudos Urbanos, visa compreenso da cidade universitria e prope-se a discutir as sociabilidades juvenis, em vista a observar as

Embora j existisse a Escola de Farmcia, cuja fundao data de 4 de abril de 1839, o nmero reduzido de alunos no possibilitou a criao de repblicas este o objeto de nosso estudo , visto que os estudantes viviam em casas de famlia. Adotaremos o termo republico ao invs de republicano comumente chamado pelos prprios moradores. Esta distino serve para, luz deste texto, evitar imprecises com o termo usado para designar a identidade poltica de um Estado republicano. O termo republicano tambm usado por Anbal Frias (2003), autor citado neste trabalho. Os estudantes referem os moradores ouro-pretanos como nativos. Esta expresso uma forma de diferenciao daqueles que moram na cidade para estudar e aqueles que ali nasceram. Diferenciam-se tambm os modos de vida e os lugares que frequentam.
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prticas culturais dos universitrios de Ouro Preto. Interessa analisar como as diferentes identidades urbanas apropriam-se dos espaos e manifestam estilos de vida distintos, demarcando lugares na cidade. Nosso argumento que tanto as repblicas universitrias quanto certos espaos da cidade podem ser qualificados como espaos hbridos ou fragmentrios, ao enunciarem usos que os transformam em lcus de sociabilidades pblicas.

A cultura universitria e as repblicas estudantis de Ouro Preto

Para compreendermos a histria das repblicas preciso articul-la criao da Escola de Minas, criada em poca de fortes conflitos polticos no pas, a saber, o tempo da transio do Segundo Reinado do Imprio brasileiro para o perodo Republicano. A Escola de Minas foi criada pela Lei n. 2.670, de 20/10/1875 e pelo Decreto n. 6.026, de 06/11/1875, sendo fundada em 12 de Outubro de 1876, 43 anos aps sua idealizao6 (Carvalho, 1978, p. 16). A iniciativa da criao partiu de Dom Pedro II, durante viagem para a Europa em busca de conhecimentos tcnicos de explorao das riquezas minerais do Brasil7. O monarca contratou Claude Henri Gorceix, professor francs que empreendeu uma orientao prpria Escola, a qual ficou conhecida como o Esprito de Gorceix. Esprito que foi traduzido em prticas cotidianas e um tipo especfico de sociabilidade dos repblicos ouro-pretanos durante o perodo de instalao das primeiras moradias. Henri Gorceix era contrrio ao modelo de ensino liberal adotado no pas que instituiu aos alunos faculdade e frequncia livres e a livre-docncia. Seu modelo, ao contrrio, considerado revolucionrio para os padres da poca, baseava-se nas Escolas francesas cole des Mines de Paris e cole des Mines de Saint-tienne. Os mtodos de ensino perfilaram maior rigor e cumprimento de metas integrais, aproximao entre professores e alunos e a intensa prtica de explorao dos recursos naturais do

A Escola de Minas teve sua primeira idealizao atravs de um projeto de Lei em 1832, refletindo preocupaes de cunho cientfico e tcnico visando desfazer a Provncia de Minas da decadncia econmica. Como informado, esta idealizao s se firma em fundao 43 anos depois.
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No final do sculo XIX, a economia de Minas passou a girar em torno do caf e o tipo de formao tcnica que era exigido por esta economia era apenas a engenharia civil e militar (id., ibid.,, p. 21).

municpio. Contudo os primeiros egressos no foram estudantes ouro-pretanos, pois foi aberto um processo seletivo que levou admisso de estudantes de outros Estados. Mesmo com o amplo apoio de Pedro II ao diretor, houve muitas resistncias a esta concepo de ensino superior no Brasil. Tal filosofia de ensino chocou-se com a prtica vigente no pas, o que tornou-se alvo de severas crticas. As Escolas Politcnicas do Rio de Janeiro e de Ouro Preto foram opostas ao sistema implantado por H. Gorceix, pois considerava o mtodo adotado pouco funcional, como tambm duvidava da capacidade da Escola em manter seus alunos dado as dificuldades de acesso prpria cidade. Apesar da forte oposio os principais pontos do projeto foram aceitos, tendo seu regulamento definitivo promulgado pelo Decreto Lei de 6 de novembro de 1875. Alm do projeto pedaggico derivaram alguns aspectos simblicos e disjuntivos nos primeiros anos que provocaram fissuras entre a identidade da Escola conduzida pelos princpios progressistas, tecnolgicos e valores ideolgicos modernos, e da identidade citadina forjada a partir das tradicionais elites polticas e religiosas mineiras. Para H. Gorceix e alguns professores poca no havia ento o reconhecimento de uma origem comum. Este conflito identitrio pode ser lido atravs de um memorial escrito em 1939 por Alberto Mazoni, na poca professor do curso de Engenharia Civil da Escola:

O ponto central do memorial a necessidade de separar a Escola de Minas da cidade de Ouro Preto. Pelo esprito que as anima, as duas so incompatveis. A cidade bero de tradies, volta-se para o passado e a ele deve ser mantida fiel. Escola, pelo contrrio, no cabe a guarda do passado, mas do futuro e para este deve projetar-se. Contagiar-se da alma da cidade o mal de que cumpre fugir. As condies necessrias para a conservao da cidade so exatamente as que militam contra a vida da Escola. A cidade precisa de silncio e paz, a Escola precisa do fervilhar das indstrias e das tcnicas (Mazoni, apud Carvalho, 1978, p. 135).

No entanto, estes apontamentos indicam somente demarcaes iniciais de fronteiras simblicas. Nos fins do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, Ouro Preto j era referida por intelectuais como um stio histrico de cultura urbana decadente, smbolo do atraso, da Monarquia e da antimodernizao (Carvalho, 1978). Elas deveram-se as divergncias polticas de identidades coletivas e grupos a favor ou adversrias de D.Pedro II. Isto fez com que a Escola de Minas trabalhasse inicialmente por si mesma, a construir sua prpria tradio.

Estas atribuies preexistiram s intervenes do Iphan e do movimento modernista que, ao contrrio, designaram Ouro Preto como obra de arte, tal a representatividade do patrimnio frente a fraca ao de preservao por parte do Estado. Este ltimo aspecto importante para a compreenso das mudanas nas relaes entre os universitrios e os moradores locais, Parte desta crtica traduz-se na atual relao conflitiva entre os repblicos e a Cidade Patrimnio. No entanto, pouco menciona-se na literatura sobre Ouro Preto a enunciao da cultura universitria e sua articulao com a cidade. A fundao da Escola de Minas imprimiu novos hbitos vida urbana ouro-pretana e no entretempo de sua consolidao as mudanas provenientes da presena dos estudantes fizeram rearranjar as tradies e a sociabilidade cotidiana da antiga Vila Rica. Aqueles que nascem e vivem na cidade passaram a questionar, de vrios modos, a identidade passadista da cidade. Na longa trajetria desta, diversos sujeitos sociais construram e ressignificaram o espao pblico. Na contemporaneidade, foca-se no somente os escravos ou os conjuradores, hoje relquias e signos culturais, mas tambm os estudantes repblicos. Nas cidades, diversas so as formas que manifestam a cultura universitria. Pois esta configurao complexa de prticas rituais, formais e festivas, acompanhada de uma constelao de imagens, de objectos e de mitos, confere ostensivamente Universidade os sinais de uma singularidade reivindicada e de uma exemplaridade muito pouco estudada (Frias, 2003, p. 81). Como expressa Costa (2002), as dinmicas identitrias tm por efeito uma sobreposio desfocada entre as identidades culturais experimentadas no curso cotidiano das pessoas e das instituies e aquelas atribudas como unidades de mapeamento da paisagem social das cidades. A histria das repblicas estudantis brasileiras, mesmo que pouco conhecida, est articulada histria das prprias universidades. Assim, os critrios de organizao da casa orientam-se pela centralizao de leis e regras comuns. O termo repblica advm da expresso latina res pblica, ou seja, significa coisa pblica. A formao das repblicas estudantis pode ser considerada um dos poucos modos encontrados pelos estudantes para a permanncia nas universidades, principalmente para aqueles que moram fora de suas cidades e longe da famlia. neste sentido que podem ser consideradas um espao democrtico, configurando-se como um lugar, mesmo que permeado de conflitos e normas internas. Na Idade Mdia, nas principais cidades da Europa, as moradias estudantis eram denominadas repblicas, a exemplo de Coimbra. No entanto, conforme Frias (2003),
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o nome repblica aparece em textos somente no incio do sculo XIX sob a influncia do liberalismo republicano, embora na cidade de Coimbra existissem as casas alugadas para estudantes desde o sculo XVI. De qualquer modo, a origem do termo no Brasil est relacionada diretamente influncia de Coimbra, sendo primeiramente conhecido como Casa de Estudantes. Entretanto, para entendermos o surgimento das primeiras moradias estudantis no Brasil, Machado (2007) sugere observarmos a relao entre as cidades e as universidades e evitar uma separao entre estas partes. Exemplo disso a insero das repblicas universitrias e das casas de estudantes em diversos aspectos, sejam eles culturais, econmicos, sociais, polticos etc, como tambm a dificuldade que as cidades enfrentam para acompanhar o crescimento das universidades e a demanda por moradia. Em relao a Ouro Preto, aps a transferncia da capital de Minas Gerais para Belo Horizonte, em 1897, a cidade passou a ser considerada a cidade das repblicas. De acordo com Machado, criou-se ento um sistema de moradia atravs do qual as repblicas assumiram papis importantes na conservao e na divulgao do patrimnio histrico (2003, p. 197). A perda do ttulo de capital da Provncia de Minas resultou como consequncia a migrao da populao local, principalmente de funcionrios pblicos, militares, comerciantes e famlias inteiras, que partiram para Belo Horizonte e provocaram um esvaziamento de at 40% dos imveis. Estes ficaram desocupados, foram reapropriados por estudantes e denominados de repblicas, devido influncia direta dos estudantes da cidade de Coimbra, pois sabido que desde 1950 havia intercmbio entre estudantes coimbros e ouro-pretanos (Frana, 2008). A educao superior e a vida estudantil de Ouro Preto existem desde 1839, com a fundao da Escola de Farmcia, embora as repblicas s viessem a se constituir, de fato, no perodo que estava em curso a consolidao da Escola de Minas. No incio muitos estudantes alugavam quartos em casas de famlias. Posteriormente surgiram as primeiras casas de estudantes e somente aps duas dcadas, em 1919, surgem as duas primeiras repblicas de que se tem conhecimento: a Castelo dos Nobres e a Humait. Nos anos decorrentes surgiram as repblicas Arca de No (1927), Canaan (1930), Vaticano e Pureza (1932) e Sparta (1941)8. As primeiras repblicas existentes foram formadas atravs da socializao contnua de jovens estudantes no perodo letivo;

So repblicas federais a Castelo dos Nobres e a Canaan. As demais, Arca de No, Vaticano, Pureza e Sparta so particulares. A repblica Humait j no existe.

convm informar que tais locais de encontro foram mantidos atravs da solidariedade e da formao de um espao universitrio local. As repblicas so um tipo de moradia regulada e administrada pelos prprios estudantes e que so, no caso de Ouro Preto, ou pblicas (federais) de propriedade da universidade ou particulares e alugadas pelos estudantes. Ao todo so 444 repblicas, das quais 66 so federais (58 em Ouro Preto e 08 em Mariana) e 378 particulares (329 em Ouro Preto e 49 em Mariana), sendo elas constitudas de (diferentes) tradies. Estas tradies perpassam ritos e prticas j mencionados aqui. Alm dos trotes, ritos festivos e demais prticas, h o forte vnculo entre estas diferentes repblicas, o que proporciona a sociabilidade estudantil e a formao de lugares fragmentrios ou hbridos. As repblicas federais, em sua maioria, so as mais antigas da cidade e habitam o casario edificado no centro histrico ou nas reas de propriedade da universidade. Estas repblicas deram continuidade a algumas tradies, bem como as traduziram e reapropriaram os cdigos culturais para diferentes usos e formas de habitar a casa. As repblicas particulares so formadas pelos estudantes que no conseguiram ou desistiram das vagas oferecidas nas repblicas federais durante o chamado perodo de batalha9, o qual no uma prtica compartilhada por todos (este ritual tornou-se polmico e criou uma interao conflitiva entre os repblicos, visto que nos lugares h possibilidades diversas para as dissonncias socioculturais). Muitas prticas contemporneas ainda esto associadas s repblicas de Coimbra e tornaram-se tradies: trotes, formas de identificao do calouro, diviso de hierarquias das repblicas e alguns ritos festivos so decorrentes deste deslocamento cultural. A cultura universitria coimbr, a exemplo da Queima das Fitas e dos trotes que ocorrem no incio de cada perodo enunciou-se fortemente em Ouro Preto que, por sua vez, traduziu alguns dos rituais, objetos, grias, elementos sonoros, associaes etc, para uma cultura universitria: a tradicional Festa do 12 de Outubro, o Carnaval, os hinos, as placas de identificao, os quadros de homenagem ao ex-morador, a batalhas de vagas, a linguagem e outros signos. Alm dos aspectos tradicionais, o fluxo migratrio de estudantes e professores para Ouro Preto contribuiu para o desenvolvimento da imagem urbana da cidade vinculada Universidade ao abrir as fronteiras locais para a interao com o nmero
Perodo de adaptao do calouro na repblica. Geralmente este perodo se estende por 3 a 6 meses e compreende alguns trotes universitrios. O calouro, chamado de bixo, passa por diversas etapas at que possa ser escolhido para morar. Para alm dos trotes, a principal forma de escolha a aproximao dos estilos de vida, a responsabilidade para com a casa e a confiana entre os membros.
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cada vez mais elevado de pessoas de vrios Estados do pas e interior de Minas Gerais. Segundo Machado (2007), muitos imveis localizados nos Bairros Antonio Dias, Centro e Pilar foram cedidos ou ocupados por estudantes que os mantiveram. Desta forma Ouro Preto tornou-se cidade ideal para morar e estudar, com fortes apelos para os indcios da formao de uma cultura universitria e da preservao do patrimnio da cidade. Somente aps o ingresso do calouro na repblica que os estilos de vida do novato e dos demais moradores se publicizam de maneira que possam compartilhar da liberdade de escolha e permanncia na casa. Forma-se ento um espao-tempo liminar, cria-se uma identidade para ele no momento em que escolhido como novo morador, que se traduz no apelido. Os calouros tm em mdia 6 meses (1 perodo letivo) para adaptar-se repblica (perodo de adaptao ou batalha de vagas) e deve compreender sobretudo os aspectos mais importantes da casa: organizar, respeitar e aprender para dar continuidade repblica.

Lugares e Sociabilidades: praas, ruas e casas.

Almeida e Tracy (2003) partem da proposio foucaultiana dos espaos outros, noo que desperta os sentidos da produo espacial em detrimento de localizaes fsicas da metrpole. De acordo com as autoras, no h apenas centralidade determinante do espao, mas a sua flexibilizao enquanto categoria analtica da modernidade. Esses espaos seriam diferentes dos espaos culturais ordinrios nos quais vivemos, e Foucault prope cham-los heterotpicos para diferenci-los dos espaos utpicos (p. 26). Com esta assertiva as autoras entendem que os espaos heterotpicos justapem vrios espaos, alm de romperem com o tempo tradicional que configura os lugares. Ao mesmo tempo em que supem um fechamento que isola certos grupos sociais, abre-se simultaneamente para outros instaurando um duplo processo de fragmentao e recombinao10. Neste entender, as espacialidades contemporneas configuram-se pelos excessivos nomadismos e performances sociais pluralizadas e polifnicas. Produz-se
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Desta forma, os espaos heterotpicos no vm a ser definidos por uma diferena de representao em torno de formas alternativas de organizao espacial. As heterotopias definem-se fundamentalmente por prticas espacializantes, a um s tempo concretas e simblicas, que no se encontram, necessariamente, localizadas (Almeida e Tracy, 2003, p. 27).

ento, as paisagens e os fluxos subjetivos em que a sociabilidade juvenil e seus novos regimes de experimentao despontam, provocando, assim, uma imploso das territorialidades subjetivas. Desta forma, Almeida e Tracy argumentam que devido a este intenso fluxo e ao deslocamento acelerado na metrpole a sociabilidade juvenil pode ser descrita como sem lugares. Isto decorre porque os processos de identificao esto em deslize, so efmeros e residuais, o que pe em colapso a existncia dos espaos pblicos de significao, ao passo que coexistem os espaos de comunicao virtuais, as linguagens e a esttica subjetivas. Partindo de outra anlise, Rogerio P. Leite (2007, 2009) compreende que o suposto colapso do espao pblico em decorrncia da fragmentao da cultura e do descentramento do sujeito deve ser revisto atravs de novas bases conceituais que do sentido a uma compreenso descentrada dos espaos pblicos ps-modernos. Para o autor, a cultura urbana contempornea, ao invs de aniquilar, deu suporte aos espaos pblicos fragmentando-os em diferentes lugares de sociabilidade. Refere-se este autor

[...] aos processos cotidianos que do suporte espacial s manifestaes da cultura urbana nas cidades, sem os quais as diferenas no podem se afirmar publicamente. A despeito da crescente possibilidade virtual de comunicabilidade social, as pessoas ainda necessitam agendar, no curso rotineiro de suas vidas cotidianas, experimentaes e interaes concretas que implicam formas distintas de contato com o outro. Em outras palavras, as marcas corporais da diferenciao, as prticas de consumo e a publicizao da diferena necessitam de visibilidades pblicas que so recorrentes no curso cotidiano da vida pblica (Leite, 2009, p. 197).

Segundo Leite, o espao pblico ento constitudo pelas prticas cotidianas que atribuem sentidos diferenciados e estruturam os lugares. Nas cidades contemporneas os lugares esto delimitados pela convergncia simblica, pela demarcao de fronteiras e implicam a existncia de contedos culturais reconhecidos e compartilhados reflexivamente pelos sujeitos mediante alguma possibilidade de entendimento sobre as significaes dos espaos. So, ento, demarcaes espaciais em que se imprimem aes simblicas capazes de agregar sociabilidades que se assemelhem (Leite, 2007, p. 286). Deste modo, a existncia de fronteiras espaciais configuram os lugares. Entretanto, no so elas necessariamente fixas. Pelo contrrio, tais fronteiras so flexveis pois permitem interaes pblicas entre diferentes identidades, visto que no processo de negociao cotidiana as identidades urbanas convergem sentidos e tendem a
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afirmar dissenses, e por vezes consensos, entre os estilos de vida. O conceito de lugar ento definido como determinada demarcao fsica e/ou simblica no espao, cujos usos o qualificam e lhe atribuem sentidos diferenciados, orientando aes sociais e sendo por estas delimitado reflexivamente (Leite, 2007, p. 284). Para um entendimento claro do que vem sendo proposto neste trabalho, ao considerarmos, de acordo com as proposies de Leite, que tanto as repblicas quanto certos espaos de Ouro Preto podem ser qualificados como lcus de sociabilidades pblicas, precisamos ainda compreendermos a distino dos lugares segundo duas classificaes:

A consistncia de um lugar depende, portanto, do modo como espao e ao exercem influncia recproca. Essa relao, entretanto, no tem, e nem poderia ter na experincia urbana contempornea carter exclusivista. [...] Pode ser hbrida, quando mais de um conjunto de aes diferentes atuam na significao de um mesmo espao (transformando-o em diferentes lugares para grupos distintos); ou fragmentria, quando um nico conjunto de significao opera na qualificao de mais de um espao (quando um lugar passa a existir concomitantemente, e de modo espacialmente cambiante, em diferentes espaos de significao) (LEITE, 2007, p. 293-294).

De modo anlogo, a apropriao dos espaos pblicos, a formao de lugares e fronteiras de diferenciao (Bhabha, 1998; Certeau, 1994; Leite, 2007) e as sociabilidades advindas da cultura de consumo (Featherstone, 1995) so exemplos de como a noo de descentramento do sujeito atualiza tendncias e imagens. Assim como atualizam as liminaridades culturais na paisagem urbana das metrpoles, das grandes e das pequenas cidades ps-modernas. A descrio da cidade contempornea no est somente no tipo de ambiente edificado, mas na incurso das pessoas nos espaos urbanos atravs de suas prticas e modos de vida espacializantes (Certeau, 1994). Como postula Certeau, na imensa trama do espao urbano vivem os praticantes citadinos e, neste conjunto, podem-se detectar as prticas cotidianas e as espacialidades constitudas por estes sujeitos. Podem ser estranhas ou no, mas geram movimentos, percursos e relaes para alm do que foi imposto pelo planejamento geogrfico ou poltico dos lugares descolados do artefato urbano, ou seja, da existncia da racionalidade urbanstica. Assim, aos sons dos sinos, os jovens estudantes foram descobrindo os lugares, descortinando a cidade para a qual se deslocaram. Este deslocamento para fins estudantis no se resume atravs dos sentidos ltimos atribudos por estes sujeitos que
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foram garantir uma vaga na Universidade. Pelo contrrio, expande-se ao comprimir a presena e os valores do estranho no local, disseminando novas culturas ao passo em que relocaliza no espao-tempo e de maneira dissonante a identidade cultural da cidade, atravs das prticas sociais e da cultura urbana inscrita por uma populao flutuante de estudantes. medida que descerravam as fronteiras socioespaciais e culturais, as repblicas universitrias construram formas prprias de sociabilidades, hbitos e prticas sociais, tornando-se ento um lcus identitrio enunciatrio de estilos de vida distintos. Em Ouro Preto, diversos espaos como a Praa Tiradentes, o Cine Vila Rica, o Centro Acadmico da Escola de Minas (CAEM), assim como as prprias repblicas, podem ser qualificados como espaos hbridos ou fragmentrios, ao enunciarem usos que os transformam em lcus de sociabilidades pblicas. No entanto, as prticas sociais, a apropriao e o uso dos espaos que neles incidem so motivos de conflitos tanto institucionais quanto sociais. Pois os usos e as prticas cotidianas dos estudantes so questionados medida que a noo preservacionista do patrimnio material parece ameaada. As ruas do centro histrico constituem uma paisagem hbrida, no apenas decorrente das intervenes urbanas que empregaram uma restaurao de carter modernizante, mas devido ao fluxo de pessoas que compreendem trs categorias de anlise das identidades juvenis: os nativos, os turistas e os estudantes. Grande parte dos nativos vive nos morros e nas reas do entorno do centro histrico. Durante nosso incurso na cidade, observamos que alguns conflitos entre moradores mais velhos e estudantes perpassam a interao cotidiana nos espaos de sociabilidades pblicas, pois as prticas estudantis nas ruas e nas casas antigas tem sido alvo de fortes questionamentos, a enunciar a conflitividade cultural. No entanto, no podemos generalizar, visto que a relao dos jovens nativos com os jovens estudantes tem sido recorrente. J os turistas, principalmente os jovens, estabelecem diversas relaes com os estudantes, visto que muitos se hospedam nas repblicas, como tambm procuram os lugares de consumo cultural nos espaos estudantis. A importncia destas categorias amplia e inscreve como elas se publicizam, ao propor uma noo mltipla de pertencimento s diferentes identidades para os espaos ouro-pretanos. As diferenas dos estilos de vida e dos lugares, a exemplo dos morros que podemos considerar lugares de refgio (Leite, 2007) dos nativos, ou dos lugares praticados (lugares de consumo) pelos estudantes e turistas estabelecem, portanto,
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espacialidades fragmentrias que qualificam os espaos de sociabilidades pblicas. J o centro histrico compreende diferenas que, como lugar, tambm pode ser categorizado como hibrdo. O CAEM, por exemplo, local onde outrora funcionava o Frum da cidade e posteriormente tornou-se Centro Acadmico, foi apropriado tambm como lugar de festas, com equipamentos sonoros, luzes e palco devido s intervenes dos alunos. Deste modo o CAEM pode ser considerado um lugar hbrido, medida que neste espao realizam-se os rocks11 dos estudantes, assim como o espao de reunies do centro acadmico ou seja, um lugar que serve a propsitos tanto festivos quanto polticos.

Ilustrao 01

Ilustrao 02

Imagens esttico-visuais: Uso das placas e o rock no CAEM. Fotos do autor, 2010.

Estes rocks no so fechados para estudantes, pois nativos e turistas participam. Mas a hibridao referida deve-se mais s sociabilidades e prticas estudantis, em que os distintos grupos de repblicos publicizam suas identidades, de modo que no difcil perceber como as diferenas se incidem. Muitos estudantes comparecem s festas com indumentrias que identificam a repblica em que moram, demarcando formas subjetivas de pertencimento quele lugar. O uso de camisas, cortes de cabelos, placas, entre outros signos, serve tambm para publicizar esteticamente a imagem da repblica e os moradores que procuram interagir com outros repblicos em diversos aspectos. Ao que se refere s prticas, os estudantes tomaram as ruas para diversos tipos de manifestaes. A Praa Tiradentes, por exemplo, que outrora foi o lugar de
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O termo rock faz parte da linguagem cotidiana dos repblicos. Significa balada, night, festa. C.f. Frana (2008).

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manifestaes polticas na antiga Vila Rica, tornou-se o lugar apropriado para as reivindicaes estudantis por moradia em 1968 e diversos movimentos politizados no decorrer dos anos. tambm um espao hbrido, pois outras formas de apropriao podem ser observadas. lugar de consumo cultural tanto pelos turistas quanto pelos estudantes, onde ocorrem diversos shows, alm dos eventos promovidos pela UFOP, como o Festival de Inverno de Ouro Preto e Mariana12 e o Frum das Letras.

Ilustrao 03

Ilustrao 04

Estudantes da UFOP em atividade no Festival de Inverno. O lugar principal do evento o Centro Histrico. Fotos do autor, 2009.

Muitos estudantes participam como atores, debatedores e produtores culturais daquele evento, o qual considerado um dos principais, visto que ocorre h quase 50 anos e congrega uma srie de atividades propostas pelas curadorias nas reas de msica, literatura, patrimnios cultural e natural e nas artes cnicas, plsticas e visuais. Durante o Festival de Inverno pode-se encontrar diversas atraes que conferem ao centro histrico um sentido referencial de lugar. So diversas intervenes realizadas por profissionais e estudantes que concorrem s reas de maior visibilidade pblica do centro histrico, as quais so apropriadas como principais espaos de sociabilidade e consumo cultural. A Praa Tiradentes, as Ruas Direita, Paran e So Jos localizam-se na rea mais visvel da cidade, o centro histrico, onde concentra-se grande parte dos locais de comrcio e servios, como os atelis de joias e artesanatos, as pousadas, cafs, pubs, restaurantes, bancos etc. Atravs de fotografias panormicas e dos mapas de Ouro Preto

A instituio promotora do evento a Universidade Federal de Ouro Preto em parceria com a Fundao Educativa de Rdio e Televiso Ouro Preto e as prefeituras dos municpios de Ouro Preto e Mariana.

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constata-se como estas reas so interligadas e inscrevem as demarcaes fsicas e simblicas dos espaos pblicos, fragmentando a paisagem ao passo que constitui uma imagem cenogrfica de lugar (Arantes, 2000). A Praa Tiradentes ostenta importantes monumentos, que podem ser concebidos como expressivas paisagens de poder (Zukin, 2000) condizentes com a identidade histrico-poltica de Ouro Preto. H a esttua de Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, o Museu da Inconfidncia (antiga Casa de Cmara e Cadeia de Vila Rica, construda em 1780) e o antigo Palcio dos Governadores construdo entre 1738 e 1748, onde hoje est instalada a Escola de Minas. Nas Ruas Direita e Paran existem grandes sobrados, formando uma moderna paisagem estetizada atravs da hibridao de sua arquitetura colonial e a fragmentao dos usos. Estes sobrados confundem-se entre lojas, restaurantes, pousadas, bares e repblicas. J na Rua So Jos, da mesma forma, localizam-se vrios servios como os bancos e a rede hoteleira da cidade e algumas repblicas. Alm disso, ostenta paisagens e bens culturais que inscrevem fortemente a identidade turstica da cidade: Cine Vila Rica, Casa dos Contos, Grande Hotel de Ouro Preto. Devido a esta orientao turstica, os repblicos diversificam o cotidiano da casa entre lazer e estudos no s pela ausncia dos pais, mas tambm devido ao alto custo do consumo cultural ouro-pretano, pois muitos servios e oferta de bens tornaram-se caros para os estudantes. Alm do mais, notria a falta de opes noturnas e para fins de semana em Ouro Preto. O tamanho e estrutura da cidade, assim como as leis de uso do solo talvez sejam os fatores principais para a ausncia de muitos espaos de lazer e entretenimento, mesmo que seja considervel o grande fluxo de jovens durante todo o ano. Desta forma, as repblicas possuem equipamentos que as tornam lugar de sociabilidades e entretenimentos diversos. Possuem boates e os mesmos tipos de freezers de cervejas que existem em bares. As boates so equipadas com jogos de luz, aparelhagem de som. Alguns espaos das casas foram reapropriados como boates e so bastante utilizados nas festas e comemoraes dos estudantes. So diversas as possibilidades de usos das casas. As repblicas tornam-se lugares fragmentrios no contexto relacional ouro-pretano, pois nelas inscrevem-se prticas cotidianas diferenciadas de outros lugares da cidade, compartilhados como conjuntos de aes prprias. Mas, como j referimos, so hbridas quantos aos diferentes usos que demarcam o lugar. So conjuntos de aes que sugerem no s uma tradio, mas convergncias de sentidos quanto ao que se pratica nestes espaos. Segundo a proposta de Leite (2007) acerca da existncia dos lugares, podemos entender
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que as sociabilidades entre as repblicas imprimem aes simblicas e contedos culturais que so compartilhados reflexivamente entre os moradores. Suas fronteiras so flexveis medida que permitem interaes pblicas entre as diferentes identidades, que expressam dissenses ou convergncia de sentidos e estilos de vida.

Ilustrao 05

Ilustrao 06

Reapropriao dos espaos e usos das casas: Boates das Repblicas do Centro Histrico. Imagem 05: Foto do autor (2010); Imagem 06 (Acervo Repblica Aquarius).

Vive-se em uma repblica compartilhando modos de habitar um determinado espao fsico, por vezes restrito de equipamentos e espaos prprios, assim como modos de vida mais ou menos convergentes. O que possibilita a adaptao de uma pessoa na repblica como seus estilos de vida, valores, fazeres, interesses e linguagens se inscrevem entre os demais membros da casa. Alm disso, cada repblica possui regras especficas. Estas regras concorrem principalmente para o calouro, que precisa se adaptar para continuar vivendo na casa. Contudo, as novas habitaes, a exemplo dos pensionatos ou as repblicas particulares as republiquetas, como chamam alguns repblicos ao referir s casas que so formadas sem um critrio de organizao e normas , enunciam-se descentradas do chamado sistema das repblicas tradicionais, ao passo que no do continuidade s prticas das geraes anteriores. Quando muito, apropriam-se das prticas ldicas como usar placas de identificao. Para a continuidade de uma repblica preciso reconhecer que a sociabilidade cotidiana rompe com a ascenso do individualismo sem que tire a individualidade do morador. Cada repblico possui estilos de vida, cultura, linguagem, educao familiar e posies polticas diferentes. Por isso a repblica torna-se um espao hbrido, no qual as interaes cotidianas implicam formas distintas de contato entre todos. Os contedos culturais e as diferenas so reconhecidas e compartilhadas reflexivamente pelos
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moradores, desde que no quebrem as normas pertinentes repblica. No caso das repblicas federais, embora existam normas que regulem os usos e responsabilizem os moradores por qualquer ato considerado ilegal ao bem pblico, a repblica tem a caracterstica dos lugares urbanos, visto que para alm de ser uma casa de estudantes restrita para tal uso, ela uma demarcao espacial permeada de aes simblicas e sociabilidades gregrias que se assemelham.

Consideraes finais

A trajetria histrica de Ouro Preto articula-se contemporaneidade atravs dos novos usos conferidos ao patrimnio e da inscrio de novos signos e identidades culturais. A presena marcante de estudantes nos espaos urbanos tem apelado para novas sociabilidades e composies visuais diferenciadas. Dentre as diversas possibilidades de apreendermos os espaos de sociabilidade juvenis, precisamos tratar estas identidades urbanas a partir de seus elementos enunciativos. A prtica cultural universitria e sua inscrio sociossimblica imprimiram ao cotidiano de Ouro Preto imagens e lugares que enunciam as sociabilidades pblicas e as formaes identitrias estudantis. Alm disso, os estilos de vida enunciados pelos repblicos compem os lugares de diferenciao dos usos e prticas cotidianas desde a fundao da Escola de Minas nos fins do sculo XIX. As culturas urbanas juvenis enunciam-se atravs de diferentes modos de significaes que muitas vezes supem a efemeridade dos espaos pblicos e a no formao de lugares. Mas, se estamos a entender de outro modo, com base na fragmentao da cultura e do descentramento do sujeito, os lugares so apropriados e consumidos de diferentes modos, e no vem a ser necessariamente residuais. Eles so experimentados e descobertos atravs das diferentes formas de identificao dos sujeitos, as quais podem descerrar as fronteiras socioespaciais decorrentes dos conflitos culturais ou mesmo ampli-las para novas e dissonantes formas de significao, a exemplo dos usos conferidos ao patrimnio histrico. Atravs desta percepo, propomos como sugesto analtica a aproximao conceitual dos lugares aos citados espaos pblicos de Ouro Preto, visto que a forte inscrio sociossimblica que essa cultura imprime vida urbana cotidiana de Ouro Preto faz da cidade um espao identitrio dissonante de prticas sociais e sociabilidades diversas.
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