La Modernidad: Modelo Civilizatorio y visin del mundo INTRODUCCIN

Esta materia de Ciencias Sociales, por cierto muy compleja por tratar de explicar tericamente como pasamos de una forma de vivir, de existir a un modelo civilizatorio, a partir de la conquista; ya que ramos un pueblo con nuestras propias formas de vivir y fue troncada, cercenada por otra cultura ms avanzada y por lo tanto quedamos en la categora de primitivos y salvajes-. Para Asia, frica y Amrica Latina se dirige un proceso que caracteriza a las naciones econmicamente ms avanzadas del mundo a partir del siglo XV hasta el siglo VIX vivimos en un modelo social impuesto, en un orden de carcter arbitrario de todos los ordenes culturales; la antropologa insiste en explicar un comportamiento de ambos lados y as recorremos la historia hasta nuestros tiempos de un modelo civilizatorio, un dispositivo colonizador, una construccin eurocntrica; que piensa, organiza a la totalidad del tiempo y el espacio, a toda la humanidad y a partir de su propia experiencia colocando su especificidad histrico-cultural como patrn de referencia superior y universal. (Edgardo Lander).

En este trabajo recopilo un anlisis de este desarrollo social, hecho por un venezolano de reciente exposicin EDGARDO LANDER y por lo que pude saber hay pocos expositores en este punto especfico del modelo civilizatorio, que nos compromete a nosotros los de Amrica Latina, es bueno saber que sin este modelo civilizatorio; cabe perfectamente la pregunta de Cul fuera nuestro avance propio, determinado por nosotros los primitivos, s no nos hubiesen invadido, perdn colonizado?. Al final de la lectura de este contenido, nos quedar la intriga y la investigacin nos ayudar, slo a comprender cuanto hemos avanzado y de que manera nos forzaron, slo que se plantea tericamente y no crnicamente.

SABERES COLONIALES

La conquista ibrica del continente americano es el momento gnesis de los dos procesos que articuladamente conforman la historia posterior: la modernidad y la organizacin colonial del mundo. Con el inicio del colonialismo, Amrica comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Se da inicio al largo proceso que culminar en los siglos XVIII y XIX en el cual, por primera vez, se organiza la totalidad del espacio y tiempo de todas las culturas, pueblos y

territorios del planeta, presentes y pasados en una gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa es -o ha sido siempre- simultneamente el centro geogrfico y la culminacin del movimiento temporal. En este perodo moderno temprano/colonial, se dan los primeros pasos con los cronistas espaoles al inicio de la masiva formacin discursiva de construccin de Europa/Occidente y lo otro, del europeo y el indio, desde una posicin privilegiada del lugar de enunciacin asociado al poder imperial. Bartolom Clavero realiza un significativo aporte a esta discusin en su anlisis de las concepciones del universalismo, y del individuo y sus derechos, en el liberalismo clsico y en el pensamiento constitucional. Es ste un universalismo neo-universal en la propiedad privada individual. La negacin del derecho del colonizado comienza por la afirmacin del derecho del colonizador; lo es de un derecho colectivo por un derecho individual. Let him *the Man+ plant in some in-land, vacant places of America, que el hombre as colonice las tierras vacantes de Amrica. ...si no hay cultivo y cosecha, ni la ocupacin efectiva sirve para generar derecho; otros usos no valen, esa parte de la tierra, este continente de Amrica, aunque est poblado, puede todava considerarse vacante, a disposicin del primer colono que llegue y se establezca. El aborigen que no se abstenga a esos conceptos, a tal cultura, no tiene ningn derecho. Concepcin Constitucional Colonial. Y no es desde luego una mera ocurrencia de un pensado aislado. Estamos ante una manifestacin realmente paradigmtica; no renen las condiciones para tener derecho alguno, ni privado ni pblico. The Wealth of Nations de Adam Smith, su riqueza de las naciones no menos paradigmtica, contiene y difunde la conclusin: The native tribes of North America no tienen por su particular state of society, por un estado que se juzga primitivo, neither sovereign nor commonwealth, ni soberano ni repblica, derecho poltico alguno tampoco. Con este alcance de privacin jurdica de la poblacin indgena, podr ser alegado por tierras americanas incluso a efectos judiciales no slo John Locke, sino tambin Adam Smith, su Wealth of Nations. Valen ms como derecho para privar de derecho, que el propio ordenamiento particular. Fue as necesario establecer un orden de derechos universales de todos los seres humanos, como paso precisamente para negar el derecho a la mayora de ellos. El efecto es, no la universalizacin del derecho, sino la entronizacin del propio universo jurdico, con expulsin radical de cualquier otro. Ya no es slo que el indgena se encuentre en una posicin subordinada. Ahora resulta que no tiene sitio ninguno si no se muestra dispuesto a abandonar completamente sus costumbres y deshacer enteramente sus comunidades para conseguir integrarse al nico mundo constitucionalmente concebible del derecho....no se concibe solamente un derecho individual, este derecho privado. Derecho, tambin se admite colectivo, de una colectividad, pero slo aqul o solamente de aqulla que se corresponda y sirva al primero, al derecho de autonoma personal y propiedad privada, a esta libertad civil fundamental que entonces as se conceba. Dicho de otro

modo, slo cabe como pblico el derecho no de cualquier comunidad, sino solamente de la institucin poltica constituida conforme a dicho fundamento, con vistas a su existencia y aseguramiento. Tanto las comunidades tradicionales propias como todas las extraas, cuales aquellas indgenas sin soberano ni constitucin, quedan excluidas de un nivel paritario del ordenamiento jurdico o incluso del campo del derecho sin ms, lo uno respecto a las propias y lo otro, lo ms excluyente, respecto a las ajenas que as no respondan a la forma estatal.

MODERNIDAD/ COLONIALIDAD De este universalismo eurocntrico excluyente, se derivan las mismas conclusiones que en Locke respecto a los derechos de los pueblos. A diferencia de los pueblos que son portadores histricos de la razn universal, las naciones brbaras (y sus pueblos) carecen de soberana y de autonoma. Un pueblo no es an un Estado, y el trnsito de una familia, de una horda, de un clan, de una multitud, etc., a la situacin de Estado constituye la realizacin formal de la idea en general en ese pueblo. Sin esa forma carece, como substancia, de la objetividad de tener en las leyes, en cuanto determinaciones pensadas, una existencia emprica para s y para los otros universal y omnivlida y, por tanto, no es reconocido: su autonoma en cuanto carece de legalidad objetiva y de racionalidad firme para s es slo formal y no es soberana....ocurre que las naciones civilizadas consideren a otras que se les han quedado atrs en los movimientos substanciales del Estado (los pueblos pastores frente a los cazadores, los agrcolas frente a ambos, etc.), como brbaras, con la consciencia de un derecho desigual, y traten su autonoma como algo formal. El proceso que culmin con la consolidacin de las relaciones de produccin capitalistas y modo de vida liberal, hasta que stas adquirieron el carcter de las formas naturales de la vida social, tuvo simultneamente una dimensin colonial/imperial de conquista y/o sometimiento de otro continentes y territorios por parte de las potencias europeas, y una encarnizada lucha civilizatoria interna al territorio europeo en la cual finalmente termin por imponerse la hegemona del proyecto liberal. Para las generaciones de campesinos y trabajadores que durante los siglos XVIII y XIX vivieron en carne propia las extraordinarias y traumticas transformaciones: expulsin de la tierra y del acceso a los recursos naturales; la ruptura con las formas anteriores de vida y de sustento -condicin necesaria para la creacin de la fuerza de trabajo libre-, y la imposicin de la disciplina del trabajo fabril, este proceso fue todo menos natural. La gente no entr a la fbrica alegremente y por su propia voluntad. Un rgimen de disciplina y de normatizacin cabal fue necesario. Adems de la expulsin de los campesinos y los siervos de la tierra y la creacin de la clase proletaria, la economa moderna requera una profunda transformacin de los cuerpos, los individuos y de las formas sociales. Como producto de este rgimen de normalizacin se cre el hombre econmico.

En diversas partes de Europa, y con particular intensidad en el Reino Unido, el avance de este modelo de organizacin no slo del trabajo y del acceso a los recursos, sino del conjunto de la vida, fue ampliamente resistido tanto en las ciudades como en el campo. Detengmonos en la caracterizacin de esa resistencia, de este conflicto cultural o civilizatorio, que formula el historiador ingls E.P. Thompson, lcido estudioso de la sensibilidad popular de ese perodo: Mi tesis es que la conciencia de la costumbre y los usos de la costumbre, eran especialmente robustos en el siglo dieciocho: de hecho algunas de las costumbres eran de invencin reciente y eran en realidad reclamos de nuevos derechos. ... la presin para reformar fue resistida obstinadamente y en el siglo dieciocho se abri una distancia profunda, una alienacin profunda entre la cultura de patricios y plebeyos. De la constitucin histrica de las disciplinas cientficas que se produce en la academia occidental, interesa destacar dos asuntos que resultan fundantes y esenciales. En primer lugar, est el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todas las culturas y a los pueblos desde lo primitivo, lo tradicional, a lo moderno. La sociedad industrial liberal es la expresin ms avanzada de ese proceso histrico, es por ello el modelo que define a la sociedad moderna. La sociedad liberal, como norma universal, seala el nico futuro posible de todas las otras culturas o pueblos. Aqullos que no logren incorporarse a esa marcha inexorable de la historia, estn destinados a desaparecer. En segundo lugar, y precisamente por el carcter universal de la experiencia histrica europea, las formas del conocimiento desarrolladas para la comprensin de esa sociedad se convierten en las nicas formas vlidas, objetivas, universales del conocimiento. Las categoras, conceptos y perspectivas (economa, Estado, sociedad civil, mercado, clases, etc.) se convierten as no slo en categoras universales para el anlisis de cualquier realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del planeta. Estos saberes se convierten as en los patrones a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las carencias, los atrasos, los frenos e impactos perversos que se dan como producto de lo primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades.

EL EUROCENTRISMO Y AMRICA LATINA De la constitucin histrica de las disciplinas cientficas que se produce en la academia occidental, interesa destacar dos asuntos que resultan fundantes y esenciales. En primer lugar, est el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todas las culturas y a los pueblos desde lo primitivo, lo tradicional, a lo moderno. La sociedad industrial liberal es la expresin ms avanzada de ese proceso histrico, es por ello el modelo que define a la sociedad moderna. La sociedad liberal, como norma universal, seala el nico futuro posible de todas las otras culturas o pueblos. Aqullos que no logren incorporarse a esa marcha inexorable de la historia, estn destinados a desaparecer. En segundo lugar, y precisamente por el carcter universal de la experiencia histrica europea, las formas del conocimiento desarrolladas para la comprensin de esa sociedad se convierten en las nicas formas vlidas, objetivas, universales del conocimiento.

Las categoras, conceptos y perspectivas (economa, Estado, sociedad civil, mercado, clases, etc.) se convierten as no slo en categoras universales para el anlisis de cualquier realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del planeta. Estos saberes se convierten as en los patrones a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las carencias, los atrasos, los frenos e impactos perversos que se dan como producto de lo primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades. Esta es una construccin eurocntrica, que piensa y organiza a la totalidad del tiempo y del espacio, a toda la humanidad, a partir de su propia experiencia, colocando su especificidad histrico-cultural como patrn de referencia superior y universal. Pero es ms que eso. Este metarrelato de la modernidad es un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula esa totalidad de pueblos, tiempo y espacio como parte de la organizacin colonial/imperial del mundo. Una forma de organizacin y de ser de la sociedad, se transforma mediante este dispositivo colonizador del saber en la forma normal del ser humano y de la sociedad. Las otras formas de ser, las otras formas de organizacin de la sociedad, las otras formas del saber, son trasformadas no slo en diferentes, sino en carentes, en arcaicas, primitivas, tradicionales, premodernas. Son ubicadas en un momento anterior del desarrollo histrico de la humanidad, lo cual dentro del imaginario del progreso enfatiza su inferioridad. Existiendo una forma natural del ser de la sociedad y del ser humano, las otras expresiones culturales diferentes son vistas como esencial u ontolgicamente inferiores e imposibilitadas por ello de llegar a superarse y llegar a ser modernas (debido principalmente a la inferioridad racial). Los ms optimistas las ven como requiriendo la accin civilizadora o modernizadora por parte de quienes son portadores de una cultura superior para salir de su primitivismo o atraso. Aniquilacin o civilizacin impuesta definen as los nicos destinos posibles para los otros. En el pensamiento social latinoamericano, desde el continente y desde afuera de ste y sin llegar a constituirse en un cuerpo coherente se ha producido una amplia gama de bsquedas de formas alternativas del conocer, cuestionndose el carcter colonial/eurocntrico de los saberes sociales sobre el continente, el rgimen de separaciones que les sirven de fundamento, y la idea misma de la modernidad como modelo civilizatorio universal. De acuerdo a Maritza Montero, a partir de las muchas voces en busca de formas alternativas de conocer que se han venido dando en Amrica Latina en las ltimas dcadas, es posible hablar de la existencia de un modo de ver el mundo, de interpretarlo y de actuar sobre l que constituye propiamente un episteme con el cual Amrica Latina est ejerciendo su capacidad de ver y hacer desde una perspectiva Otra, colocada al fin en el lugar de Nosotros. Las ideas centrales articuladoras de este paradigma son, para Montero, las siguientes: como formas de constitucin y a la vez como producto de un episteme de relacin:

 La idea de liberacin a travs de la praxis, que supone la movilizacin de la conciencia, y un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las formas cannicas de aprehender-construirser en el mundo. La redefinicin del rol de investigador social, el reconocimiento del Otro como S Mismo y por lo tanto la del sujeto-objeto de la investigacin como actor social y constructor de conocimiento. El carcter histrico, indeterminado, indefinido, no acabado y relativo del conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad epistmica. La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensin ente minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer-conocer. La revisin de mtodos, los aportes y las transformaciones provocados por ellos.

LA DECONSTRUCCIN DEL DESARROLLO Teoras del Modelo de Desarrollo El desarrollo social se refiere al desarrollo del capital humano y capital social en una sociedad. Implica una evolucin o cambio positivo en las relaciones de individuos, grupos e instituciones en una sociedad. Implica principalmente Desarrollo Econmico y Humano. Su proyecto de futuro es el Bienestar social. La sociologa del desarrollo reunira todos estos conceptos teorticamente y los analizara para validarlos como factibles o no factibles. Los trabajos de sistematizacin son, cada vez ms, parte integrante de la metodologa utilizada para la ejecucin y consolidacin de programas de desarrollo social, sobre todo si en la concepcin de estos programas la '''participacin comunitaria''' juega un rol predominante. Cada captulo presenta una experiencia especfica, ligada a un espacio fsico determinado y desarrollada en un tiempo determinado, as sus resultados positivos, sus fracasos, y los problemas surgidos, as como las soluciones adoptadas no tienen la pretensin de universalidad. Sin embargo, consideramos que pueden ser de inters para los operadores de la [[w: cooperacin internacional cooperacin internacional]] que acta en los ms variados pases del tercer mundo, bajo las condiciones ms variadas. La deconstruccin del desarrollo tiene carcter novedoso, por tratarse de ms de la prctica y pone especial nfasis en el quehacer, constituye tambin una crtica a la prctica tradicional del desarrollo y retoma elementos centrales como el papel del Estado en el desarrollo, la pobreza, el poder, la reaccin entre lo local y lo global, al reconocimiento y la identidad y a un sistema

econmico propio de iniciativas y cambios culturales. Se trata de la relacin siempre tan difcil entre la teora y la prctica, la disyuntiva entren el ejercicio intelectual y la dimensin aplicativa. El propsito de los especialistas no es promover el desarrollo por s mismo, sino ms bien cuestionar las relaciones sociales de la pobreza a partir de la aplicacin y creacin de conocimientos antropolgicos y contribuir al abandono de estado a lo que a las personas se les niega el acceso a satisfacer sus necesidades materiales, sociales y emocionales de la vida. Es decir borrar las desigualdades, la marginacin y la nulificacin poltica de los sujetos. De lo que se trata es de eliminar las asimetras que existen entre el norte y el sur. Las formas de pensar del desarrollo dentro de la antropologa han evolucionado histricamente: en un inicio para la dominacin colonial y posteriormente para la modernizacin y generacin de identidades nacionales. De tal suerte que hoy en da el debate se centra en la validez de un desarrollo con dimensiones de aplicabilidad prctica, dnde el antroplogo, socilogo, abogados, lderes sociales, polticos etc., son agentes de cambios primordiales al participar con las personas que trabaja (objeto de estudio), forjndose as responsabilidades sociales que van ms all de las propias del claustro acadmico o de la investigacin.

GLOBALIZACIN Y DESARROLLO La cuestin del desarrollo, contina sin ser resuelto por ningn modelo social o epistemolgico moderno. Con ello me refiero no solamente a nuestra incapacidad (por referencia al aparato que dictan la poltica y el conocimiento especializado moderno) para afrontar situaciones en Asia, frica y Amrica Latina, de modo que conduzcan a una sostenida mejora social, cultural, econmica y medio ambiental sino que los modelos en que nos basamos para explicar y actuar ya no generan respuestas satisfactorias. [Arturo Escobar, Antropologa y Desarrollo]. A fines del siglo XX la humanidad cuenta con inmensas fuerzas productivas. Las revoluciones tecnolgicas han alterado sustancialmente sus capacidades potenciales de generar bienes y servicios. Los avances simultneos en campos como la informtica, la biotecnologa, la robtica, la microelectrnica, las telecomunicaciones, la ciencia de los materiales y otras reas han determinado rupturas cualitativas en las posibilidades usuales de produccin, amplindolas extensamente y dotndolas de un horizonte de continuo crecimiento hacia adelante. Sin embargo, Mil 300 millones de personas carecen de lo ms mnimo y viven en pobreza extrema con menos de un dlar de ingreso al da; tres mil millones se hayan en pobreza teniendo que subsistir con menos de dos dlares diarios; mil 300 millones de personas carecen de agua potable; tres mil millones de personas no tienen instalaciones sanitarias bsicas y dos mil millones no cuentan con electricidad. Alcanzar la deseable meta del desarrollo econmico y social es ms viable que nunca en trminos de tecnologas y potencial productivo pero, al mismo tiempo, el objetivo se haya muy distante de

amplias poblaciones en diversos continentes, como el caso de Amrica Latina. [citado de: Bernardo Kliksberg] La idea del progreso indefinido est siendo suplantada por visiones que asignan un rol mayor a las complejidades, las contradicciones y las incertidumbres y buscan soluciones a partir de la integracin de las mismas en la perspectiva de anlisis de la realidad. En este marco general, hay un nuevo debate en ebullicin en el campo del desarrollo. Buscando caminos ms efectivos, en un mundo donde la vida cotidiana de amplios sectores, est agobiada por carencias agudas y donde se estima que una tercera parte de la poblacin activa se halla afectada por serios problemas de desocupacin subocupacin, el debate est revisando supuestos no convalidados por los hechos y abrindose hacia variables a las que se asignaba escaso peso en las ltimas dcadas. En el origen de la Globalizacin hay variados criterios, algunos opinan que surge desde el mismo desarrollo del hombre y su expansin, otros consideran que fue producto del desarrollo de los antiguos imperios, hay quienes hablan del encuentro entre dos culturas, otros argumentan que es un proceso complejo que tiene su surgimiento y desarrollo en el siglo XX. Lo cierto es que el origen histrico de la globalizacin puede verse al tiempo que hacemos una interpretacin de lo global y lo comparamos con lo Mundial o internacional. Nadie se cuestiona que estamos viviendo la sociedad de la informacin con carcter Global, esto es una realidad nueva y diferente para la historia de una economa mundial en la que la acumulacin del capital ocurre en todo el mundo; esta ha existido en Occidente al menos desde el siglo XVI. Una economa global es algo con caractersticas diferentes; es una economa con la capacidad de funcionar como una unidad en tiempo real a escala planetaria y trasmitir informacin de la economa, las finazas, un tsunami, o un cicln como el Katrina;al tiempo que puede proyectar en tiempo real las vivencias de las locuras terroristas o el fenmeno del terremoto de Cachemira y Pakistn. Existen tres grandes impulsos histricos asociados a la Globalizacin; estos se encuentran asociados a: 1. La conquista, colonizacin e integracin en el mercado mundial de Amrica. 2. La generalizacin de la Revolucin Industrial y la expansin colonial del siglo XIX. 3. Al desarrollo y generalizacin de los aspectos culturales que fueron favorecidos por los medios de comunicacin; bsicamente despus de la Segunda Guerra Mundial y en especial a partir de la dcada de los setenta hasta nuestro das. Para muchos analistas la Globalizacin no es un fenmeno nuevo, y est asociada al propio desarrollo del sistema capitalista. Estos la definen como un proceso objetivo que se fortalece en la economa mundial actual, que est caracterizado por un incremento sustancial del capital transnacional en las economas de los pases del orbe.

Los nuevos desafos globales tienen una gran incidencia en los territorios y sociedades trayendo como consecuencia una mayor complejidad e incertidumbre con relacin a su desarrollo futuro. Este fenmeno real, pone en desigualdad de condiciones a los pases, favoreciendo aquellos que tienen un mayor desarrollo cientfico-tcnico, nivel cultural y disponibilidad de recursos, etc. En esencia la globalizacin es un proceso objetivo con carcter histrico y obedece a la integracin gradual de las economas y las sociedades impulsada por las nuevas tecnologas, las nuevas relaciones econmicas y las polticas nacionales e internacionales de una amplia gama de actores, con inclusin de los gobiernos, las organizaciones internacionales, las empresas, los trabajadores y la sociedad civil. Pueden verse variadas dimensiones con un alcance social importante que hacen referencia al impacto de este proceso en la vida y el trabajo de las personas, sus familias y sus sociedades.

EL DESARROLLO SOSTENIBLE Se llama desarrollo sostenible aqul desarrollo que es capaz de satisfacer las necesidades actuales sin comprometer los recursos y posibilidades de las futuras generaciones. Intuitivamente una actividad sostenible es aqulla que se puede mantener. Por ejemplo, cortar rboles de un bosque asegurando la repoblacin es una actividad sostenible. Por contra, consumir petrleo no es sostenible con los conocimientos actuales, ya que no se conoce ningn sistema para crear petrleo a partir de la biomasa. Hoy sabemos que una buena parte de las actividades humanas no son sostenibles a medio y largo plazo tal y como hoy estn planteadas. Hay otras definiciones tambin interesantes como la que proponen D. Pearce, A. Markandya y E.B. Barbier, en la cual se establece que en una sociedad sostenible no debe haber: un declive no razonable de qualquier recurso un dao significativo a los sistemas naturales un declive significativo de la estabilidad social

El mbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres partes: ambiental, econmica y social. Se considera el aspecto social por la relacin entre el bienestar social con el medio ambiente y la bonanza econmica. Deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como alimentacin, ropa, vivienda y trabajo, pues si la pobreza es habitual, el mundo estar encaminado a catstrofes de varios tipos, incluidas las ecolgicas. Asimismo, el desarrollo y el bienestar social, estn limitados por el nivel

tecnolgico, los recursos del medio ambiente y la capacidad del medio ambiente para absorber los efectos de la actividad humana. Ante esta situacin, se plantea la posibilidad de mejorar la tecnologa y la organizacin social de forma que el medio ambiente pueda recuperarse al mismo ritmo que es afectado por la actividad humana. Existe una gran diferencia entre desarrollo sostenible y sustentable. Un desarrollo sostenible se refiere principalmente a una concepcin esttica, donde se sostiene algo que no puede sostenerse solo, o en su caso, se sostiene solo pero sin cambiar su posicin. Y el desarrollo sustentable es de concepcin dinmica, y se refiere a un esfuerzo para que un proceso se mantenga, superando los obstculos, no solo sobreviviendo, sino avanzando DISCURSO LIBERAL El capitalismo existe, independientemente de quin fuera el que le puso el nombre. El capitalismo, o el liberalismo (como modelo econmico), se sostienen principalmente sobre su concepcin (peculiar, especfica) de la propiedad y del mercado. Lo cual le distancia de otras construcciones al respecto como los anarquismos y los marxismos, pero tambin le distancia de otros modelos (de otras adecuaciones a la realidad) histricos como el esclavismo o el feudalismo, o incluso de otros modelos intermedios ms modernos como el mercantilismo. Cuando el liberal piensa en represin, una imaginacin traumatizada por la experiencia del s.XX europeo, genera una imagen convencional de comisario poltico vestido con gabardina de cuero. Y aunque esta es una de las caras del colectivismo, no es en trminos histricos la ms corriente: a nuestro comisario sovitico y a nuestro oficial de las SS debemos sumar los jefes mafiosos de Colombia y Sicilia, el chaman polgamo y esclavista de una tribu del Congo, y por supuesto la estrella del s.XXI: el ulema sunnita de Arabia Saudi o de los suburbios de Paris. Superar la confusin entre colectivismo y estatismo es la primera condicin de modernizacin del discurso liberal. Una y otra vez, fascinados por la belleza abstracta de la moral individualista, los liberales olvidan que la coaccin es la primera industria del mundo (y que es mayor an en los Estados fallidos, donde se manifiesta en forma de caos feudal, que en los socialismos, donde se manifiesta como lobbismo y corrupcin) y adems la violencia es una forma de relacin cotidiana entre seres humanos (no olvidar el tratamiento que reciben las mujeres por ejemplo de los islamistas).

DISCURSO CULTURALISTAS Los Estudios Culturales Latinoamericanos podran definirse, muy a grosso modo, como un campo de estudio configurado dentro de la tradicin crtica latinoamericana (el ensayo de ideas lo que Julio Ramos ha llamado el ensayo humanista o secular, la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin), que se mantiene en un dilogo constante, muchas veces conflictivo, con las escuelas de pensamiento europeas y norteamericanas (los Cultural Studies en sus dos

vertientes inglesa y norteamericana, el estructuralismo francs, las filosofas posestructuralistas y posmodernas, la sociologa de la cultura, la Escuela de Frankfurt, la semitica, el feminismo y el marxismo). Con respecto a su objeto de estudio se ocupan, fundamentalmente, de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus producciones y procesos. Cualquier cosa que pueda ser leda como un texto cultural, y que contenga en s misma un significado simblico socio-histrico capaz de disparar formaciones discursivas, puede convertirse en un legtimo objeto de estudio: desde el arte y la literatura, las leyes y los manuales de conducta, los deportes, la msica y la televisin, hasta las actuaciones sociales y las estructuras del sentir (o del sentimiento, como los traduce Beatriz Sarlo). EL debate sobre la diversidad cultural se plantea hoy en da bajo el signo de una aparente contradiccin. Se afirman simultneamente conceptos que muchas veces parecen excluyentes: integracin/diferencia, globalizacin/ localizacin. Algunos analistas de mercado no vacilan en preconizar la existencia de un planeta homogneo, unidimensional, recin unificado por los vnculos de la sociedad de consumo. Los individuos tendran en todas partes las mismas necesidades bsicas: alimentarse, vestirse, desplazarse por la ciudad, ir al cine o de compras, etc. Correspondera al mercado y a los bienes materiales modelados satisfacer estas necesidades. Existe una visin antagnica entre quienes sobrevaloran los movimientos tnicos (ya sea para afirmarlos como elementos de construccin de las identidades locales, ya sea para rechazarlos como una amenaza a cualquier propuesta de unificacin). La declinacin del Estado-nacin habra inaugurado una era de fragmentacin social, saludable o peligrosa, segn los pronsticos ms o menos optimistas. As se ha generalizado la metfora de la balcanizacin. El mundo contemporneo estara constituido por espacios inconexos, por fragmentos diversos (algunos dicen fractados) independientes unos de otros. En el contexto de la formacin de bloques econmicos, la Comunidad Europea y el Mercosur por ejemplo, se reproduce la misma polaridad analtica. Al principio se hace nfasis en el primer trmino: la integracin. Se privilegia as la dimensin referida a la expansin de las fronteras (moneda nica europea, mercado comn, libre circulacin de las personas, intercambio entre pases, etc...). Sin embargo, una vez considerado este aspecto integrador se vuelve inmediatamente a la premisa anterior: la diferencia cultural (especificidad de las regiones, riqueza de las culturas locales, variedad de los pueblos y del patrimonio nacional). De modo que el debate oscila entre 'totalidad' y 'parte', entre 'integracin' y 'diferencia', entre 'homogeneizacin' y 'pluralidad'. Es como si nos hallramos ante un mundo esquizofrnico: por una parte, posmoderno, infinitamente multifactico; y por otra, uniforme, siempre idntico.

DISCURSO ECOSOCIALISTA

Hoy, este reino total de hecho, totalitario del valor mercantil, del valor cuantitativo, del dinero, de la finanza capitalista, lleg a un grado sin precedentes en la historia humana. Sin embargo, la lgica del sistema haba ya sido vctima de una crtica lcida del capitalismo desde 1847: Lleg finalmente un tiempo en donde todo lo que los hombres haban guardado como inalienable se volvi objeto de intercambio, de trfico y poda ser alienado. Es el tiempo en el que las cosas mismas que hasta este momento eran comunicadas pero nunca intercambiadas, nunca vendidas, adquiridas pero no compradas virtud, amor, opinin, ciencia, conciencia, etctera, el tiempo en el cual todo pas al comercio. Es el tiempo de la corrupcin general, de la venalidad universal en el cual, para hablar en trminos de la economa poltica, cada cosa, moral o fsica, transformndose en valor venal, es llevada al mercado para ser apreciada en su ms justo valor. Las primeras reacciones, no solamente obreras, sino tambin campesinas y populares contra la mercantilizacin capitalista han ocurrido en el nombre de ciertos valores sociales, ciertas necesidades sociales consideradas como ms legtimas que la economa poltica del capital. Estudiando estos movimientos de las multitudes, rebeliones del hambre en el siglo XVIII ingls, el historiador E.P. Thompson habla de la confrontacin entre la economa moral de la plebe y la economa capitalista de mercado (que encuentra en Adam Smith su primer gran terico). Las revueltas del hambre (en las que las mujeres jugaban un papel principal) eran una forma de resistencia al mercado en el nombre de la antigua economa moral de las normas comunitarias tradicionales que tenan su propia racionalidad y que, a largo plazo, haban salvado a los estratos populares de las hambrunas. El socialismo moderno es el heredero de esta protesta social, de esta economa moral. Quiere fundar la produccin ya no sobre los criterios del mercado y del capital la demanda solventable, la rentabilidad, la ganancia, la acumulacin sino en funcin de la satisfaccin de necesidades sociales, el bien comn, la justicia social. Se trata de valores cualitativos, irreductibles a la cuantificacin mercantil y monetaria. Rechazando el productivismo, Marx insista en la prioridad del ser de los individuos la plena realizacin de sus potencialidades humanas por sobre el haber, la posesin de bienes. Para l, la primera necesidad social, la ms imperativa, y la que habra las puertas del Reino de la Libertad era el tiempo libre, la reduccin de la jornada de trabajo, la realizacin de los individuos en el juego, el estudio, la actividad ciudadana, la creacin artstica, el amor. Entre estas necesidades hay una que toma una importancia siempre ms decisiva hoy da y que Marx no haba tomado suficientemente en cuenta (salvo en algunos pasajes aislados) en su obra: la necesidad de salvaguardar el entorno natural, la necesidad de un aire respirable, de agua potable, de alimentacin libre de venenos qumicos o de radiaciones nucleares. Una necesidad que se identifica, tendencialmente, con el imperativo mismo de la supervivencia de la especie humana en este planeta, en el cual el equilibrio ecolgico est seriamente amenazado por las consecuencias catastrficas efecto invernadero, destruccin de la capa de ozono, peligro nuclear de la expansin infinita del productivismo capitalista.

El socialismo y la ecologa comparten entonces valores sociales cualitativos, irreductibles al mercado. Comparten tambin una rebelin contra la Gran transformacin, contra la autonomizacin reificada de la economa en relacin con las sociedades y un deseo de reubicar a la economa en un entorno social y natural. Sin embargo, esta convergencia no es posible sino a condicin de que los marxistas sometan a un anlisis crtico su concepcin tradicional de las fuerzas productivas regresaremos a este punto y que los ecologistas rompan con la ilusin de una economa de mercado limpia. Esta doble operacin es la obra de una corriente, el ecosocialismo, que logr la sntesis entre las dos aproximaciones. Qu es entonces el ecosocialismo? Se trata de una corriente de pensamiento y de accin ecolgica que integra los aportes fundamentales del marxismo, liberndose de las escorias productivistas; una corriente que entendi que la lgica del mercado capitalista y de la ganancia as como la del autoritarismo tecnoburocrtico de las difuntas democracias populares son incompatibles con la defensa del medio ambiente. En fin, una corriente que, criticando la ideologa de las corrientes dominantes del movimiento obrero, sabe que los trabajadores y sus organizaciones son una fuerza esencial para toda transformacin radical del sistema. El ecosocialismo se desarroll a partir de las investigaciones de algunos pioneros rusos de final del siglo XIX e inicio del XX (Serge Podolinsky, Vladimir Vernadsky) sobretodo en el curso de los ltimos 25 aos, gracias a los trabajos de pensadores de la talla de Manuel Sacristn, Raymond Williams, Andr Gorz (en sus primeros escritos), as como las importantes contribuciones de James O'Connor, Barry Commoner, Juan Martinez Allier, Francisco Fernndez Buey, Jean-Paul Dlage, Elmar Altvater, Frieder Otto Wolf, Joel Kovel y muchos otros. Esta corriente est lejos de ser polticamente homognea. Sin embargo, la mayor parte de sus representantes comparte ciertos temas comunes. En ruptura con la ideologa productivista del progreso en su forma capitalista y/o burocrtica (lase socialista real) y opuesta a la expansin al infinito de un modo de produccin y de consumo destructor del medio ambiente, representa en el movimiento ecolgico la tendencia ms avanzada, ms sensible a los intereses de los trabajadores y los pueblos del sur, la que entendi la imposibilidad de un desarrollo sostenible en el marco de la economa Cules podran ser los principales elementos de una tica ecosocialista, que se oponga radicalmente a la lgica destructora y no-tica (Weber) de la rentabilidad capitalista y del mercado total, este sistema de venalidad universal (Marx)? Avanzar aqu algunas hiptesis, algunos puntos de partida para la discusin. En primer lugar, se trata a mi parecer de una tica social: no es una tica de comportamientos individuales, no apunta a culpabilizar las personas, promover el ascetismo o la autolimitacin. Es importante que los individuos sean educados en el respeto del medio ambiente y el rechazo del desperdicio; sin embargo, el verdadero nudo est en otra parte: el cambio de las estructuras econmicas y sociales capitalistas-mercantiles, el establecimiento de un nuevo paradigma de la produccin y la distribucin, fundado, como lo hemos visto ms arriba, en la consideracin de las necesidades sociales, en particular, la necesidad esencial de vivir en un medio natural no degradado. Un

cambio que exige a actores sociales, movimientos sociales, organizaciones ecolgicas, partidos polticos y no solamente individuos de buena voluntad. Esta tica es una tica humanista. Vivir en armona con la naturaleza, proteger a las especies amenazadas son valores humanos as como la destruccin, por la medicina, de las formas vivas que agreden la vida humana (microbios, virus, parsitos). El mosco anophel, portador de la fiebre amarilla, no tiene el mismo derecho a la vida que los nios del Tercer Mundo amenazados por esta enfermedad: para salvar a estos ltimos, es ticamente legtimo erradicar, en ciertas regiones, la primera... La crisis ecolgica, amenazando el equilibrio natural del medio ambiente, pone en peligro no solamente la fauna y la flora, sino tambin y sobretodo la salud, las condiciones de vida, la supervivencia misma de nuestra especie. Ninguna necesidad entonces de hacer la guerra al humanismo o al antropocentrismo para ver en la defensa de la biodiversidad o de las especies animales en va de desaparicin, una exigencia tica y poltica El combate para salvar el medio ambiente, que es necesariamente el combate para un cambio de civilizacin, es un imperativo humanista, relativo no solamente a tal o cual clase social, sino al conjunto de los individuos. DESARROLLO ENDGENO SUSTENTABLE El contexto regional actual de los pases en desarrollo especficamente Latinoamrica, demuestra el impacto social y ambiental que impide progresos significativos en materia de desarrollo sostenible en el contexto regional. Las propuestas de transformacin externas e internas dirigidas a sentar las bases para un desarrollo sostenible en el mbito global y regional, chocan con los intereses de las clases o grupos sociales que detentan el poder en la mayora de los pases del tercer mundo. El enfoque del desarrollo regional sostenible, basado en los criterios del desarrollo integral supone una reestructuracin internacional activa, que garantice la necesaria cooperacin y participacin voluntaria de todos los pases, y promueva un estilo de desarrollo participativo a todas las instancias, hecho que hasta hoy no ha sido realizable. El primer paso clave para iniciar esfuerzos hacia este proceso ser formular una Poltica Nacional de Desarrollo Regional, basada en una Estrategia Regional de Desarrollo, que requerir una sintona y compromiso de los niveles centrales, una adecuada integrada y compartida planificacin fundamentada en la viabilidad econmica, social y ecolgica, incorporando el enfoque integral de polticas publicas, bajo este nuevo contexto interdisciplinario DESARROLLO ENDGENO: APRENDIZAJE COMUNITARIO El Desarrollo Endgeno significa desarrollo desde adentro. Es un modelo socioeconmico en el que las comunidades desarrollan sus propias propuestas. Es decir, el liderazgo nace en la comunidad, y las decisiones parten desde adentro de la comunidad misma.

El Desarrollo Endgeno busca la satisfaccin de las necesidades bsicas, la participacin de la comunidad, la proteccin del ambiente y la localizacin de la comunidad en un espacio determinado. Busca que los procesos locales y globales se complementen. Su meta es el desarrollo en el nivel local, de la comunidad, pero que trascienda hacia arriba, hacia la economa del pas, hacia el mundo. Estamos convirtiendo la democracia en una realidad para todos, buscando la transformacin estructural del pas. Para el logro de este propsito necesitamos eliminar las relaciones de dominacin que privilegia a un sector minoritario sobre las mayoras empobrecidas. Se trata, pues, del gran salto adelante en el modelo de sociedad que plantea el presidente Hugo Chvez Fras. Queremos ampliar y profundizar la democracia econmica, enfatizar la cultura del trabajo y la produccin; eliminar progresivamente nuestra dependencia del ingreso petrolero. Queremos diversificar la economa no petrolera y estimular la produccin local, con la participacin autogestionaria de todos los venezolanos, propiciando diversas formas de propiedad y de relaciones de produccin y consumo urbano-rural. Esto es Desarrollo Endgeno. Estas lneas de trabajo ya se definieron en el Plan de Desarrollo Econmico Social 2002/2007, formulado por el Ministerio de Planificacin y Desarrollado y Aprobado por la Asamblea Nacional. Lo que planteamos es un nuevo modelo de desarrollo orientado al crecimiento productivo con inclusin social. Se fundamenta en el papel rector y orientador del Estado para la creacin de un nuevo tejido productivo cuyos sujetos sean actores con sentido de riesgo, innovadores, donde participan sectores vinculados a la economa popular, pequeos, medianos y grandes empresarios. El desarrollo se fundamenta en la diversificacin de la produccin de bienes y servicios, vinculada a las diversas cadenas productivas. Esto es Desarrollo Endgeno. El desarrollo humano es el proceso que permite ampliar las oportunidades de las personas, para hacer que el crecimiento del pas sea ms democrtico y participativo. Se evidencia en el acceso al ingreso y al empleo, a la educacin y a la salud, en un entorno limpio y seguro. Para que sea posible, todos deben tener la oportunidad de participar en las decisiones comunitarias y disfrutar de la libertad humana, econmica y poltica. Vemos entonces que el Desarrollo Endgeno es un proceso en que lo social se integra a lo econmico y a lo ecolgico. Esta integracin ocurre de tres maneras: La integracin econmica: en donde un sistema de produccin especfico permite a los agentes locales (la comunidad) usar, eficientemente, los factores productivos y alcanzar los niveles de productividad que les permiten ser competitivos.

La integracin sociocultural: de los actores econmicos y sociales (comunidad que produce) con las instituciones locales, formando un sistema de relaciones que incorporan los valores de la sociedad al proceso de desarrollo. La integracin poltica: que se logra mediante iniciativas de la comunidad y permite crear un entorno local que estimula la produccin y favorece el desarrollo sostenible.

Desarrollo humano, desarrollo endgeno El concepto de desarrollo endgeno comprende los derechos humanos fundamentales como principal objetivo, de manera que se tome al ser humano en su totalidad. Pero, adems, busca que los hombres se capaciten para: Alcanzar el desarrollo personal y comunitario Transformar sus propios recursos para producir nuevas fuentes de empleo Interactuar con la naturaleza y la tecnologa Preservar el medio ambiente y aprovecharlo correctamente Desarrollar sus regiones Elevar la calidad de vida CONCLUSIN Este trabajo rene un conjunto de elaboraciones tericas, concepciones, interpretaciones y prcticas, que justificadas en el amor al prjimo se proponga romper con el paradigma del sistema capitalista, de manera que est planteado todo lo que se considera como los tiempos fundantes del colonialismo, como destino para frica, Asia y Amrica Latina; uno de los desafos sociales que no se le puede restar la importancia histrica; sin embargo tampoco debemos desconocer que hemos sido sometidos los de aqu del otro mundo, considerados casi nada por los imperios de los siglos XV al XVIII, se decidi cual sera nuestro destino, en este sentido est demostrado que en la prctica nada resulto tan fcil pero termin imponindose un sistema econmico que solo ha servido para esclavizar, para enriquecer a los ms ricos y para demostrar quienes tienen y mantienen el poder, todava somos los dominados, nuestra realidad social sigue desajustada para la subsistencias, los niveles de pobrezas se ven por un lado y por el otro se ve, se siente el gran desarrollo de algunas regiones. Es fundamental el orden eso es indiscutible el asunto es que debemos construir un orden que sea equitativo, distributivo, equilibrado aunque nunca sea perfecto como de hecho no lo es actualmente. En nuestra Repblica Bolivariana de Venezuela estamos haciendo un gran esfuerzo de cambios sociales, estructurales, que se guen hacia ese rumbo y ese sistema econmico justo, equilibrado, que vaya de acuerdo a las realidades de una

regin por sus especificidades, proyecto que tambin involucra los planes polticos y a los sujetos que componemos sta patria, pero nos podemos preguntar quienes son los que empujan una idea de cambios profundos que repercutan en la economa mundial?, los pobres, y socialmente en una categora de casi nada, tienen ese poder?, de acuerdo a la modernidad, estamos viviendo una moderna constitucin plasmada legislativamente en un orden jurdico y legtimada por un pueblo que decidi democrticamente por medio del voto. Esto tambin es fundamental, constitutivo y liberal. A quin afecta un movimiento civilizatorio como ste?, a quienes han sido ricos por siglos y dominan a las naciones ms pobres.

BIBLIOGRAFA Capital social y cultura: Claves olvidadas del desarrolloB Kliksberg, Institute for Latin American 2000 - dialnet.unirioja.es Antropologa y DesarrolloA Escobar - Revista Internacional de Ciencias Sociales, 1997 humanas.unal.edu.co Wikilibros:Copyrights). Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricoEn publicacion: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanasCompilador/es: Lander, Edgardo2000 Mndez Delgado, E. (2006) Globalizacin y Desarrollo Edicin electrnica. Texto completo en www.eumed.net/libros/2006b/emd/ Alicia Ros Universidad Simn Bolvar y Stanford University Diversidad cultural y cosmopolitismo, Renato Ortiz Por una tica ecosocialista ,Michael Lowy Chvez Medina, W.P.: "Polticas pblicas para un desarrollo endgeno sustentable en pases en desarrollo" en Contribuciones a la Economa, enero 2008 en http://www.eumed.net/ce/2008a/ Francisco Herrera Tapia, Deconstruir el Desarrollo http://nilianmachado.blogspot.com/2008/11/la-modernidad-modelo-civilizatorio-y.html