De la mditation la capture de lme les Brahma Kumaris

TABLE DES MATIERES

Partie I : La captation de la recrue......................................................................................7

I. Le masque du dveloppement personnel .....................................................................8 A) Les cours et les sminaires .............................................................................8 B) Amener au cours de mditation du Raja Yoga ...............................................8 II. Les fausses rfrences...............................................................................................10 A) La prtendue caution de lONU....................................................................10 B) La science......................................................................................................10 C) Le Raja Yoga ................................................................................................11 III. La Sduction ............................................................................................................12 A) Un groupe chaleureux...................................................................................12 B) Les cibles ......................................................................................................12

Partie II : Les cours de mditation du Raja Yoga.........................................................15

I. La perte de repres .....................................................................................................16 A) Condamnation de lidentit limite ..............................................................16 B) Lidentification de lme...............................................................................16 1) Le moi idal ..............................................................................................16 2) Lexprience de la mditation ..................................................................17 3) Les qualits qui en dcoulent....................................................................18 II. Les drives ................................................................................................................18 A) De ltre suprme au gourou ..........................................................................19 1) Baba ..........................................................................................................19 2) Fascination pour le pre et naissance de ladepte ...................................19 B) La diabolisation du corps ..............................................................................20 1) Gnrer une dissociation du corps et de lme .........................................21 2) Dstabilisation de ladepte........................................................................21 3) Le sentiment de culpabilit.......................................................................22 C) Lidentification lme.................................................................................22 1) Culpabilisation..........................................................................................22 2) La mditation comme instrument de dpendance ....................................23 D) La transformation par les prtendus pouvoirs...............................................24 1) rclamer les pouvoirs................................................................................24 2) Reprogrammer lesprit..............................................................................24

Partie III : Les cours de Raja Yoga ..................................................................................29

I. La loi du karma (cours n2)........................................................................................30 A) Lien mcanique entre la conscience de corps et la souffrance .....................30 1) Gnrer la peur et la culpabilit................................................................30 2) Caution scientifique ..................................................................................31 B) La secte est larche de salut...........................................................................31 1) Le yoga ou la mditation ..........................................................................31 2) Le karma yoga : agir pour Baba ...............................................................32 3) Par le service spirituel...............................................................................33

II. Le cycle ou lhistoire de lhumanit (cours n3) ......................................................34 A) La loi du temps prtendument scientifique...................................................34 1) La notion cyclique du temps.....................................................................34 2) La dgradation ..........................................................................................34 B) Expliquer lhistoire de lhumanit par une relation entre lme humaine et la matire...................................................................................................35 1) Lge dor .................................................................................................35 2) Lge de cuivre .........................................................................................35 3) Lge de fer...............................................................................................36 C) Le moment prsent : lge de confluence (cours n 4) .................................37 1) Un moment exceptionnel..........................................................................37 2) La grande destruction : le rglement de la dette karmique.......................39

Partie IV Le totalitarisme ...................................................................................................41

I. Invasion de la sphre intime.......................................................................................42 A) Une nouvelle temporalit..............................................................................42 1) Amrit Vela ................................................................................................42 2) Le murli ....................................................................................................43 B) Le contrle des penses.................................................................................43 1) Rgles concernant lalimentation .............................................................43 2) Pratique de la conscience de lme...........................................................44 II Lisolement ................................................................................................................46 A) Refuge dans la secte......................................................................................46 1) Baba : un substitut aux relations humaines ..............................................46 2) La nouvelle famille ...................................................................................47 3) Isolement par aberration ...........................................................................49 4) Les nouvelles rgles de vie .......................................................................49

Conclusion

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A une personne qui mest trs chre et que jespre voir bientt autonome M.L, Paris 2007

INTRODUCTION
Depuis une trentaine dannes, les personnes souhaitant donner un sens leur vie recherchent des voies alternatives aux religions. Avec le mouvement de scularisation, lexprience de Dieu prend place hors du champ social, dans la vie prive. Le sentiment religieux se construit sur le mode de lexprimentation. Lexotisme des pratiques rompt avec la monotonie des traditions religieuses historiques et dpasse les clivages culturels en sadaptant au contexte de la mondialisation et des changes internationaux. La libert de choix, la qute de lexprience religieuse, dpanouissement personnel, de relaxation, de concentration rend lindividu vulnrable face aux sectes. Dans une secte, il y a deux niveaux : la priphrie et le centre. Dans la priphrie, le sympathisant a limpression de ne tirer que des bnfices de la frquentation du groupe et des pratiques prescrites. Dans le centre, les adeptes sont endoctrins et ne sont plus matres deuxmmes. La frontire entre les deux est tnue. Cest ainsi que personnellement, je suis tombe dans la secte des Brahma Kumaris , sans le vouloir. Au dpart jtais attire par lpanouissement des membres du groupe et sa chaleur. En le frquentant, je ressentais du bien-tre. Jai frquent les Brahma Kumaris durant 3 ans, plus ou moins rgulirement, la priphrie. Jai t accueillie trs chaleureusement dans 4 centres, 3 en France et un ltranger. Au cours dune visite que jai rendue une personne trs proche, elle-mme adepte, jai t travers elle, parachute dans le centre de la secte, durant 3 semaines. Je suis devenue trs vite endoctrine et jai eu du mal me dtacher du groupe. Jtais comme aspire par une force irrsistible vers le groupe. Javais sincrement limpression que je serais plus heureuse grce lui. Lorsque enfin jai retrouv ma lucidit et mon esprit critique, jai voulu comprendre ce qui stait passCest la raison de cet crit.

Les Brahma Kumaris font partie de la seconde vague de sectes, qui se dveloppe partir des annes 60 et qui ont une empreinte orientaliste ou sotrique, contrairement aux sectes prcdentes dont beaucoup appartenaient la mouvance chrtienne. Etymologiquement, une secte, du latin secare : couper et sequi : suivre, est la scission d'une idologie religieuse dominante. Mais au sens le plus courant aujourdhui le mot secte dsigne un mouvement portant atteinte la dignit et la libert de ses membres, dont laction sur l'individu est susceptible d'entraner des dsordres physiques ou psychiques, rversibles ou non.1 La secte des Brahma Kumaris ou Brahma Kumaris World Spiritual University a t fonde au Pakistan en 1936 par Lekh Raj qui rgna de 1936 1969(date de sa mort) en qualit de gourou et prophte. En 1952, suite la partition de lInde et du Pakistan, linstitution quitte Karachi au Pakistan pour sinstaller au Mont Abu dans le Rajasthan indien. Le premier centre Raja Yoga BK en occident sinstalle Londres en 1971. Cest partir de ce centre que le mouvement gagnera lEurope et lAmrique. Lorganisation affirme aujourdhui avoir prs dun million de membres dans 7000 centres rpartis dans 90 pays. Le nombre des adeptes non-Indiens est estim dix mille. En France, il y a 19 centres de Raja Yoga BK et quelques centaines de membres actifs. Les centres sont situs, entre autres, Paris, Strasbourg, Nantes, Bordeaux, Bayonne, Toulouse, Montpellier, Avignon, Marseille, Toulon, Nice, Grenoble, Lyon. Les BK sont une vritable multinationale qui a des moyens financiers normes, une doctrine diffuse travers des ouvrages multiples et de puissants rseaux. Beaucoup de personnes, attires par la dmarche spirituelle suivent les cours de mditation et de Raja Yoga des Brahma Kumaris. Mais cette qute de sens est dtourne par la secte. En effet, cette dernire va rcuprer lexprience spirituelle et le lien labsolu que dveloppe le sympathisant au cours des mditations, pour inoculer des croyances qui signeront la perte de son autonomie. La spiritualit implique un effort par lequel lhumain prend conscience de labsolu et accde la libration intrieure. La mtaphysique nest pas affaire de foi. Elle nimplique aucune croyance. Or la secte dtourne lexprience mtaphysique pour aliner le sympathisant la secte. Les BK leurrent les personnes par les pratiques spirituelles dont ils se rclament. Comment la secte parvient-elle faire des individus dots desprit critique des pantins son service ? La recrue, attire par les masques et les fausses rfrences et sduite par le groupe suivra les cours de mditation du Raja Yoga puis les cours de Raja Yoga, aux termes desquels, endoctrine, elle laissera la secte envahir sa sphre intime et sisolera pour se rfugier dans sa nouvelle famille.

1 Jean-Marie Abgrall, La mcanique des sectes, Payot,1996

Partie I La captation de la recrue

Comment tombe-t-on dans la secte ? Pour attirer des recrues, la secte se dissimule derrire le masque du dveloppement personnel, se rclame abusivement de certaines rfrences et use du registre affectif.

I.

Le masque du dveloppement personnel

Les cours et sminaires consacrs au dveloppement personnel ont pour ambition damener le sympathisant suivre les cours de mditation du Raja Yoga, puis les cours de Raja Yoga et faire de lui un adepte. A) Les cours et sminaires Les BK utilisent des masques trs attrayants afin denrler de nouveaux adeptes. Ils proposent plusieurs cours ou sminaires qui sont gratuits et promettent le dveloppement de la confiance en soi, de lestime de soi, la matrise de sa vie, lamlioration des relations, le bonheur. La recrue est donc tente par ces thmatiques et elle est persuade des bienfaits intellectuels et spirituels quelle en retirera. Le problme pos par ces cours nest pas li aux thmes quils abordent mais au fait que leur vocation principale, faire connatre les ides de la secte, nest pas clairement exprime. Ces cours ont en ralit pour finalit de faire rentrer ladepte dans un engrenage dont il ne pourra plus sortir. Les BK proposent quatre sminaires principaux intituls : la pense positive , lestime de soi , vivre sans stress et le self management et stratgie de vie . Ces cours ont lieu dans les centres Raja Yoga mais galement au sein des entreprises, dans le cadre dune formation initie par la direction du personnel, ce qui pose la question de linfiltration des entreprises par la secte et du risque de manipulation mentale via la formation professionnelle. Ces programmes permettent galement aux BK de se rclamer de la prtendue caution des grandes firmes. Le self management et stratgie de vie est un programme sophistiqu de dveloppement personnel, mis au point par des consultants internationaux en stratgie d'entreprise et inspir des plans mis en uvre dans les grandes firmes par les dpartements Marketing ou Ressources Humaines et dont ils adoptent les mthodes et l'efficacit, au service d'une transformation individuelle. 2 B) Amener au cours de mditation du Raja Yoga Aprs avoir insist sur limportance capitale des penses qui dterminent lidentit et la destine de chacun, lanimateur du cours introduit une dichotomie : les penses cres en conscience de corps sont destructrices, malveillantes et tristes tandis que celles cres en conscience dme sont cratrices, aimantes et joyeuses . En conscience de corps, les penses sont dtermines par les stimuli extrieurs, par les traits de personnalit, les tendances motionnelles ou les habitudes ; elles sont perdues ou ngatives, critiques, alimentes par la jalousie, la peur, la culpabilit, lgosme, les attentes, la confusion et laissent une impression de vide.

www.rajayoga.asso.fr/

Le discours de condamnation touchera un maximum de personnes puisque tout le monde se reconnat dans ce mode de cration de penses qui parat si naturel. Pour tre positives, les penses doivent tre alimentes par lAbsolu qui est le Soi vritable. Ce sont alors des penses leves, bases sur des valeurs spirituelles : la paix, la joie, la confiance en soi, lapprciation des autres, qui gnrent une vision optimiste et de grandes qualits (comprhension, tolrance, amour inconditionnel, honntet, coopration). Ds le premier cours, lanimateur BK introduit le choix oblig et la culpabilisation. Chacun a le choix de dvelopper des penses positives pour devenir une personne positive. Mais cest un choix oblig car lanimateur critique l intellect faible qui cde devant le monde extrieur des sens et des objets et le monde intrieur des penses, sentiments et traits de personnalit. Il introduit la culpabilisation en qualifiant la personne qui ne voudrait pas changer de passive , d esclave des situations extrieures , en lui reprochant dtre en pilotage automatique . La recrue a donc limpression quelle ne peut pas gnrer de penses positives et dvelopper un lien avec lAbsolu si elle ne pratique pas la mditation du Raja Yoga. De mme, durant les cours, lanimateur BK radicalise les inquitudes et dramatise la situation pour la faire apparatre comme fatale sans une aide et des comptences extrieures. Il diabolise le stress qui mine lexistence et prive du plaisir de la vie ainsi que lenvironnement de plus en plus instable . A la performance, la comptition et la concurrence, les BK offrent lalternative de la solidarit et de la chaleur humaine. Plus linsatisfaction de lindividu pour sa socit est forte, plus il risque de sengager dans ce mouvement qui diabolise sa socit. La secte est le symptme dun malaise social. En dfinitive, lindividu qui suit les cours et sminaires aboutit la conclusion fortement suggre du caractre indispensable des cours de mditation du Raja Yoga, et ceci dautant plus facilement quil a des griefs vis vis de sa socit. Il est leurr par les fausses rfrences dont se rclame le groupe.

II.

Les fausses rfrences

Les Brahma Kumaris prsentent une faade rassurante en se prvalant de lONU, de la science et du Raja Yoga. A) La prtendue caution de lONU La caution prtendue de lONU induit une image de respectabilit. Beaucoup de sectes ont russi tre prsentes lONU. Les BK se targuent davoir obtenu le statut dOrganisation Non Gouvernementale (ONG) de lONU depuis 1982, de membre consultatif auprs du Conseil conomique et social de l'ONU, et auprs de l'UNICEF en 1989. LONG met en valeur les nombreuses confrences Pour la Paix Universelle quelle a organises dans le but de Btir un difice de Paix . Mais son rle consultatif, d la mise en uvre des projets de paix, est sans rapport avec le message religieux du mouvement. Cette appartenance est exploite dans les brochures et dans les cours. Le but est de faire croire que le mouvement est trs important, quil est officiellement et mondialement reconnu pour son message spirituel. Le label ONU semble donner du crdit au Raja Yoga alors que lONU ne cautionne pas ses enseignements. De mme la secte se camoufle sous le couvert dune association affichant des buts respectables : Lorganisation Mondiale des Brahma Kumaris (BKWSU) est une association loi 1901 but non lucratif consacre llvation morale et spirituelle de lhumanit. Elle organise travers le monde des confrences, sminaires, stages dinsertion dans les entreprises sur les valeurs humaines et morales pour le rapprochement des personnes, des cultures et des religions. 3 Les BK se donnent galement des rfrences endormir la vigilance. B) La science Les Brahma Kumaris tentent de leurrer les recrues par les mots science, universit, recherches . Ils se proclament universit mondiale , mais nont duniversit que le nom. Dans les brochures on peut lire : Nos recherches ont modifi les notions modernes de temps et despace, rsolvant des problmes, qui continuent dconcerter les physiciens. Les Brahma Kumaris se rclament aussi indment du Raja Yoga. Or le Raja Yoga ne sappuie absolument pas sur la science, mais sur les rvlations divines du fondateur. Il est bas sur la foi, les ides et non pas sur lexprimentable selon propre la dmarche scientifique. faussement scientifiques pour mieux

Dpliant publicitaire : Mditation Raja Yoga, Brahma Kumaris France, p3

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C) Le Raja Yoga Les Brahma Kumaris prtendent enseigner ou remettre au got du jour le Raja Yoga, technique de mditation indienne ancestrale , dont dpendent les mouvements spirituels indiens. Ils prsentent le Raja Yoga ou Yoga Royal comme lessence des diffrents yogas : du hatha yoga, bhakti Yoga, gyan Yoga, karma Yoga, buddhi Yoga et sanyas Yoga. Les Brahma Kumaris mettent donc en valeur la richesse du Raja Yoga et son caractre synthtique. Cependant, leur enseignement nest nullement assimilable au Raja Yoga traditionnel. Si les BK se rclament tout comme le Raja Yoga traditionnel de la pratique de la mditation, ils nen font pas un moyen dmancipation et dautonomie du sujet comme dans la tradition spirituelle indienne mais un instrument de dpendance la secte. Les BK appellent lme suprme Shiva, de la mme faon que dans lhindouisme, ceci afin dentretenir la confusion avec la religion hindoue. Mais si le dieu des Yoga-Sutra, selon Patanjali, pre du Raja Yoga, est un pur esprit qui nintervient pas dans lhistoire du monde ni directement ni indirectement, le dieu des BK est suppos veiller les mes et rtablir lharmonie originelle travers une grande destruction lorsque lhumanit est son niveau le plus bas. Cette conception de Dieu entranera une dynamique dadhsion la secte qui se prsente comme larche de salut. Puis habilement, les BK tablissent une quation entre le yoga de la connaissance, qui selon la tradition indienne est bas sur ltude des textes sacrs (Veda, Upanishads, Puranans, etc) et la connaissance quils enseignent et qui est base exclusivement sur les rvlations du gourou. Ce qui est appel gyan est, en Inde, la connaissance de l'tre suprme sous sa forme non manifeste, ses effets, sa nature. Le yoga de la connaissance indien a pour finalit la libration de lindividu qui sera affranchi de la ralit matrielle, de la pense, de son identit individuelle grce la connaissance de ltre suprme. Au terme de lascse par laquelle il se dfait des liens qui constituaient son identit socio religieuse, laspirant la dlivrance prend conscience de lunit de tout ce qui existe et fait lexprience de la libration. Ce qui est appel gyan chez les BK est la connaissance telle que la rvle le gourou, qui ne conduit pas la libration de lindividu mais au contraire son asservissement dans la secte. Ainsi, les BK se rclament et entretiennent une confusion avec le yoga indien afin de donner de la crdibilit leur enseignement. La personne attire par lexotisme des pratiques (encens, musique indienne, nourriture indienne, pratique de la mditation) ne procdera pas forcment au travail de recherche des sources et se laissera dautant plus facilement entraner que lunivers culturel lui est tranger. En dfinitive, par des masques sduisants, la secte facilite la captation de la recrue. Si les cours et sminaires sont accessibles la rationalit, la manipulation sopre par le registre de laffectif et de lmotionnel.

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III. La sduction
A) Un groupe chaleureux Les adeptes paraissent rayonnants, gais, chaleureux, ouverts, respectueux des autres, comprhensifs. Ils meuvent par leur sincrit et leur conviction. Ils tmoignent de sympathie pour le nouvel arrivant, en sintressant lui, ses problmes, ce qui favorise le processus didentification : ce qui est bon pour eux peut tre bon pour lui. Ils soulignent les problmes de chacun en sappuyant sur des gnralits et lieux communs (malignit du monde), ce qui cre chez le nophyte lillusion dun partage dides et didaux. Ils font allusion laide que pourrait apporter le savoir mystrieux du groupe, ce qui veille la curiosit et lespoir. La recrue reoit beaucoup du groupe : on lui fait tirer des cartes sur lesquelles figurent des bndictions, on lui offre les repas durant les sminaires ou un tolli (une ptisserie qui concentrerait toutes les nergies positives de l me qui la ralise) aprs une confrence ou un cours. Se sentant redevable, elle nest pas en mesure de simposer par des questionnements ou des rsistances. Elle devient vulnrable lendoctrinement. Elle vient rgulirement car elle ressent des affinits et a envie dapprofondir la complicit lie lappartenance au groupe. Elle croit navoir aucune raison de se mfier. Les informations qui lui sont donnes ne lui permettent pas de se faire une opinion relle sur le groupe et sur les risques encourus. Au dbut il ny a jamais de contrainte : cest la recrue qui demande aller toujours plus loin. Mais elle est leurre car le but ultime des adeptes nest pas dtablir une relation avec elle mais sa conversion. Cependant, tout le monde ne tombe pas dans le pige. La secte a ses cibles. B) Les cibles Les techniques de recrutement et dendoctrinement ne sont actives que sur des sujets personnalit rceptive. Lorsque les personnes ressentent un mal tre, une insatisfaction de leur sort sans en connatre les causes exactes, elles se sentent incapables de trouver un remde par ellesmmes. Elles deviennent donc rceptives un discours paranormal qui pourrait convenir ce quelles ne peuvent expliquer de faon rationnelle. La population cible idale est forme de personnes dpressives ou en rupture avec le lien socio familial et chez lesquelles le sentiment dinadquation lenvironnement habituel suscite une recherche de solution de substitution. Certaines phases sont plus propices lentre dans une secte : les priodes conflictuelles, lchec professionnel, le divorce, le deuil, la maladie, les difficults financires, le chmage Ces situations dstabilisantes sont gnratrices dangoisse et fragilisent lindividu car elles correspondent une perte de liens qui lunissent son monde. Face langoisse de ne plus savoir quoi se raccrocher, elles lincitent se relier un au-del de soi, une transcendance. 12

La perte de foi en lavenir, en soi-mme, en un idal quel quil soit amne la recherche dun refuge. La secte offre un nouveau point de rfrence par rapport un environnement qui se dlite. Lidologie sectaire tente de rpondre, souvent de manire mensongre, aux aspirations existentielles et aux idaux spirituels. Il est rassurant de partager des certitudes, un nid scuritaire de convictions pour fuir le doute et langoisse provoqus par le monde extrieur, de trouver un but, des convictions solides et indiscutes, un groupe dans lequel on ait un rle jouer, dans lequel on ne soit jamais seul face au doute et la peur. Les personnes les plus facilement sduites ont un idal assez lev, sont sensibles au charisme des gens quelles rencontrent et sont disponibles. Les personnes les moins rceptives sont peu enclines se limiter un engagement unique et plutt ouvertes une grande diversit dinvestissements. En dfinitive, luniversalit et la chaleur du groupe, qui sopposent lindividualisme ambiant, constituent un trs grand appt pour les personnes rceptives, leurres par les masques du dveloppement personnel et les fausses rfrences dont se rclame la secte. Une fois que la cible est attire et sduite, il faut russir la retenir durablement cest dire rendre docile et consentante une personne qui lorigine tait dote desprit critique : la secte y travaille travers le cours de mditation du Raja Yoga.

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Partie II Les cours de mditation du Raja Yoga

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Les Brahma Kumaris proposent cinq cours de mditation du Raja Yoga . Le premier est consacr aux diffrents types de penses et limportance des penses leves. Le second dfinit lme et les techniques de mditation. Le troisime traite des trois facults de lme qui sont lesprit, lintellect et les empreintes. Le quatrime sintresse la transformation de lme grce au yoga avec lme suprme. Le dernier cours prsente les huit pouvoirs spirituels que lme peut acqurir si elle se relie lAme suprme. Tous les cours sont prcds et suivis dune mditation. A la fin du cours sont distribus aux participants le rsum de la leon ainsi que les exercices suggrs pour la semaine. Linitiation la spiritualit gnre chez la recrue une perte de repres accentue par les drives de lenseignement BK par rapport la tradition spirituelle indienne.

I. La perte de repres
A) Condamnation de lidentit limite Le cours de mditation entrane la perte des repres chez la recrue, qui en sinitiant la spiritualit, ou en lapprofondissant, privilgie lesprit sur les expriences physiques. Concrtement la condamnation de limpermanent induit la disqualification des valeurs et de lidentit de la personne, dsormais associe lego ou au faux moi. On apprend dans les cours que lestime de soi ne doit pas reposer sur la situation professionnelle (qui peut tre perdue tout moment), les comptences et les talents (qui gnrent lesprit de comptition), lapparence physique (soumise leffet du temps qui passe et pas labri daccidents), les biens et possessions ni lopinion des autres. Tous ces attributs sont illusoires car ils fluctuent et peuvent disparatre. Le but est de dcouvrir ce que ltre humain est de faon permanente, au-del de lidentit limite, de la personnalit, des motions et des sensations. Ce nest pas le physique (limit, temporaire) qui dfinit lHomme, mais le spirituel (illimit, ternel). Cest ainsi que la personne sidentifie lme. B) Lidentification lme En sidentifiant son Moi idal, la recrue fait des expriences nouvelles au cours des mditations et dveloppe en elle des qualits lies la spiritualit. 1) Le moi idal Les cours de mditation apprennent larrivant se considrer avant tout comme une me pure et emplie de vertus. En pratiquant rgulirement la mditation au centre et chez lui, comme cela lui est indiqu, sa conception de lui-mme change du tout au tout : il ne sidentifie plus sa forme physique, mais une me ternelle qui rayonne de lumire dans tout le corps physique.

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Il en ressent les effets bnfiques car en se visualisant dans sa forme parfaite, il dveloppe les qualits quon lui dit associes lme : la puret, lhonntet, le calme, la paix, la douceur, la gentillesse, la gnrosit, le contentement Il prend de la distance par rapport ses dfauts qui selon lenseignement sont lis sa forme physique et loubli de son identit originelle dme. Larrivant cherche dans le regard des adeptes la confirmation de son Moi idal quil dveloppe progressivement. Les BK le valorise en le persuadant quil appartient une lite et que le groupe a besoin de lui pour mener bien leur mission de btir un monde meilleur plus pur et plus beau. Dans le centre, ses vertus et ses qualits sont mises en valeur par les adeptes. Les BK soulignent mme gnralement chez la personne qui prsente un dfaut particulier la vertu oppose ce dfaut, vertu quils prtendent consubstantielle lme. Larrivant est souvent invit par les adeptes tirer une carte qui dtaille une vertu cense dfinir la personne qui la tire. Les BK, en flattant le Moi idal, jouent sur le narcissisme primaire ancr en chacun dans linconscient et gnre le sentiment dtre exceptionnel. Larrivant retire de la frquentation du centre et des adeptes des effets positifs sur sa personne. Il est flatt de ne pas tre anonyme mais au contraire reconnu pour ses qualits ou encourag en incarner de nouvelles. Il a limpression de partager les mmes intrts, les mmes idaux que les adeptes. Il a tendance associer le bien-tre et lpanouissement affich des adeptes la pratique de la mditation, la frquentation du centre et la connaissance du gourou. Cette connaissance est mise disposition de personnes qui le mritent et larrivant espre en tre digne. Il pense pouvoir rsoudre ses difficults et rpondre sa recherche existentielle grce au groupe et ignore que son engagement signera la perte de son autonomie. Son identification au Moi idal saccompagne dexpriences troublantes de mditations. 2) Lexprience de la mditation Durant les mditations, chacun observe ses penses, afin de parvenir la quitude de l'esprit qui est ncessaire la ralisation du Suprme en lui. Lindividu sexprimente en tant qume, observateur de ses penses qui lui apparaissent comme un processus naturel inconscient. Il ne sagit pas de sarrter de penser ni de faire le vide mais de contrler les penses de telle sorte que lon ne sen considre plus comme lauteur. Le but est de cesser didentifier la pure conscience au flux mental des penses. Il sopre donc une mise distance entre le Je conscient et le moi pensant. La pense devenue calme et fluide, la personne se libre de ses processus mentaux et ne fait plus quun avec la conscience qui les contemple. Lesprit slve alors jusqu ressentir lunit avec une force suprme qui linonde dnergie. Lme se trouve leve par la force de la contemplation hors de la chair. Elle la transcende dans une lumire qui est perue comme tant illimite. La contemplation de lnergie parfaite de lumire et damour amne la personne qui mdite ressentir indirectement les effets de sa prsence. Elle ressent une paix, une srnit inexprimables au plus intime de son tre ; le doute fait place la confiance, lgosme la coopration, les attentes au contentement. Physiquement, elle se transforme et acquiert un Visage radieux et illumin. Les expriences spirituelles induisent le dveloppement de qualits parfois insouponnes.

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3) Les qualits qui en dcoulent Le dtachement La personne qui mdite acquiert du dtachement par rapport aux scnes et aux acteurs de cette grande pice de thtre quest la vie ordinaire. En sidentifiant une me immortelle, elle se place au dessus des vnements qui sinscrivent dans le temps et lespace vcus. Elle acquiert un dtachement vis vis des situations extrieures qui lui permet de rester stable face aux dsagrments. Elle ragit moins aux situations et se sent davantage matre delle-mme. Le dtachement par rapport au temps lui permet de vivre dans le prsent de faon plus spontane. La mditation rend vigilant face aux automatismes ou aux habitudes qui taient jusque-l inconscientes. On savoure ainsi plus facilement les plaisirs de la vie en rencontrant le rel dans tout ce quil a dindit sans forcment tablir des similitudes avec des situations passes. Le comportement tendra tre moins dtermin par des images du pass et davantage par la nouveaut. Lintuition La personne qui pratique la mditation dveloppe gnralement son intuition au dtriment du mcanisme rationnel habituel et des schmas prtablis. Lintuition peut tre assimile une pense nouvelle qui jaillit et quaucune cause na produite. Cest une reprsentation spontane qui na pas t gnre par le mental mais qui rvle une communication directe avec les vnements et les choses. En effet, elle se sent unie et donc en phase avec elle-mme, les autres, les vnements et ltre suprme par le mme lien. Des ides mergent soudain la conscience avec une certitude et une justesse qui ne laissent place aucun doute et qui laissent percevoir la nature profonde des choses et des tres. Ainsi, la recrue qui tait attire dans la secte par la recherche dun bien-tre physique et moral est satisfaite. Mais son lien avec la transcendance va tre rcupr par la secte, qui va lui donner des explications loignes de la spiritualit traditionnelle.

II. Les drives

La secte rcupre les expriences de mditation des adeptes en faveur du gourou qui devient ltre suprme et dstabilise lindividu en diabolisant son corps afin de mieux le transformer.

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A)

De ltre suprme au gourou

1) Baba Durant les premiers cours et sminaires, les Brahma Kumaris voquent lme suprme, en la mettant sur le mme plan que le Dieu de diffrentes religions. Lme suprme est l tre infini que les religions ont appel Shiva, Yahv, Dieu, Allah 4 Puis mesure que ladepte poursuit linitiation, un glissement seffectue entre lme suprme, appel Shiv Baba par les BK, qui rsiderait dans le monde incorporel et le gourou Brahma Baba qui serait prsent dans le monde subtil, dimension intermdiaire entre le monde physique et le monde suprme .5 Dans certains centres, la supercherie est matrialise par le remplacement du poster sur lequel unpoint lumineux reprsente lme suprme par limage du gourou. Ce dernier, aussi appel Lekhraj Kripalani, est le leader charismatique de la secte. Il prtend tre lincarnation de Dieu et le dtenteur de la vrit suprme. Il fait office de Dieu : lui seul dtient la vrit sur tout, de faon dfinitive, car il a atteint la connaissance des lois de la Nature. Il est celui qui enseigne et conduit sur la voie de la rvlation divine. Depuis la mort du gourou en 1969, son me combine avec Dieu est en contacts rguliers avec lune des surs principales : Dadi Gulzar. Plusieurs fois par an, cette dernire connat des transes de plusieurs heures, au cours desquelles elle est prtendument Dieu. Ces sances de mdiumnit ont lieu Madhuban et attirent beaucoup de sympathisants. Elles sont transmises en temps rel dans diffrents centres du mouvement grce aux technologies les plus sophistiques. Les consignes dictes par Brahma Baba sont traduites en plusieurs langues et transmises tous les centres puis lues le matin au cours du murli6. Si les adeptes admirent et imitent le gourou, la secte instrumentalise galement la mditation sur la photo du gourou pour renforcer leur identification au matre travers un tat de conscience modifie. En dfinitive, ladepte attir par la grande tolrance affiche des Brahma Kumaris est leurr puisque sa conception du Suprme doit se rduire celle quimpose le gourou. Souvent, il fait fi de la supercherie car il est entran par sa fascination pour le gourou. 2) Fascination pour le Pre et naissance de ladepte Le rapport affectif que le sympathisant entretient avec le gourou le rend adepte de la secte. Rapport affectif au Pre Baba est plein de bonne volont pour ses fidles et ne pense qu les aider. Labngation, la patience, la tolrance, la douceur, lamour dont il fait preuve le placent au sommet de lchelle des sentiments. Pour nous, il nest pas simplement Dieu, il est Baba, notre Pre. Il nest pas venu seulement nous donner la connaissance, Il nous aide. 7
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Cours de mditation du Raja Yoga, Leon 4, p 77 Cours de Raja Yoga, p 17 6 Murli dsigne aussi bien les messages que les moments ddis leur lecture

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 Le Pre Tout Puissant est assis notre ct et Il est venu pour nous servir. Le gourou nest plus seulement le substitut du pre, il devient le pre. Lillusion sectaire fusionne le rel et limaginaire. Un rapport de dpendance consentie, fortement affectivis, sinstaure entre ladepte infantilis et le gourou. Les adeptes lappellent mon Baba et lui mes enfants chris . Le besoin de scurit est soigneusement entretenu chez le disciple qui recherche la protection perptuelle du Pre. Ce rapport ne pousse pas le disciple sengager dans la vie adulte ni sassumer mais il se nourrit de sa rgression. Une fois la confiance instaure avec son Pre qui laime de manire inconditionnelle et qui ne veut que son bien, ladepte se dpossde de son Idal du Moi en le transposant dans la personne du gourou. Le gourou transforme ladepte en alternant sanctions et gratifications et en faisant de lui un bon ou mauvais enfant selon ses mrites. Ainsi, la fascination de ladepte pour le gourou est llment moteur de ladhsion la secte. Elle signe la dmission de lanalyse rationnelle au profit dune relation affective quil croit sincre. Naissance de ladepte Ladepte mdite devant la photo du gourou et considre ce dernier comme une incarnation de qualits divines. En concentrant son attention sur le point situ entre les sourcils du matre, sige de sa Conscience, il est cens recevoir ses pouvoirs supranormaux. Il projette sur lui des espoirs irralistes, des attentes magiques. En disant, en connaissant et en acceptant mon Baba , vous avez reu tous les trsors des acquisitions divines. () Les trsors du Pre sont devenus les vtres. () Vous avez fait en sorte que le Donneur de Fortune, le Donneur de trsors illimits vous appartienne. Le gourou est vcu comme omniprsent, omniscient et dtenteur de la possibilit de chtiment, ce qui incite ladepte se conformer aux prescriptions de la secte. La dsobissance aux ordres est associe un pch contre Dieu. Ladepte se sent devenir coupable de douter, de penser par lui-mme et de remettre en question la doctrine. Sans en avoir conscience, ladepte saline : il sacrifie sa pense propre, ses doutes aux certitudes de la secte. Sa recherche didal, moteur de son entre dans la secte va se limiter au savoir du gourou, prtendument exhaustif et dfinitif. Au nom de la confiance quil porte au gourou, il rgresse puisquil renonce toute pense rationnelle. Cest partir de cette dmission de lesprit critique que le sympathisant devient adepte. En dfinitive, la fascination de ladepte pour le gourou investi de pouvoirs et dun savoir divins, se fonde sur un rapport affectif. Elle repose sur un univers symbolique et sacr et loigne ladepte du rel. Elle signe la mise sous dpendance de ladepte qui sengage entirement et qui exclut la possibilit denvisager de quitter le groupe. Ainsi, la secte rcupre son profit le rapport de ladepte au gourou et dstabilise ladepte en diabolisant son corps. B) La diabolisation du corps

La diabolisation du corps dpersonnalise ladepte et est entretenue par le sentiment de culpabilit.

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Mthode pour se purifier travers le Raja Yoga, p6

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1) Gnrer une dissociation du corps et de lme La diabolisation du corps est trangre la pense spirituelle traditionnelle. Patanjali, considr comme le Pre du Raja Yoga traditionnel, se rfrait au corps comme tant un mdiateur indispensable dune vie intrieure et relationnelle quilibre. Il accordait une importance particulire la conscience du souffle ou nergie vitale (Prana) qui influence ltat mental et corporel afin de parvenir lharmonie entre les deux. Si Patanjali prnait un retrait des sens, ces derniers tant limits, on ne trouve nulle part une condamnation aussi pousse du corps que chez les Brahma Kumaris qui le considrent comme la source des vices. La conscience de corps donne naissance cinq vices principaux : la luxure, la colre, lego, lattachement et lavidit, alors que la conscience dme donne naissance leurs opposs, les vertus : la puret, la paix, le respect du soi, le dtachement et le contentement. Les BK dfinissent la conscience de corps par opposition la conscience dme : La conscience de corps englobe tout ce qui est dordre physique, extrieur au soi, lme, tout ce qui concerne la matire. Dans ce niveau de conscience ce sont les sens et les motions qui nous guident, comme si le corps tait un avion sans pilote aux commandes. 8 Si la conscience de corps gnre tension et souffrance, la conscience dme apporte harmonie et bonheur. La condamnation du corps peut tre trs forte. Le corps est un paquet dos, de chair, de sang et de peau, rien dautre. Cest une poubelle. Je naime pas le corps donc qui est-ce que jaime ? Ltoile qui brille au centre du front. () Jaime lme et non le corps. 9 Cette condamnation du corps droute ladepte. 2) Dstabilisation de ladepte En modifiant sa perception habituelle du corps, les Brahma Kumaris dstabilisent la recrue. Le corps nest plus conu dans son unit, mais segment. En sidentifiant lme et en se dsolidarisant de son moi corporel rel, la recrue perd ses repres spatiotemporels. Les BK, en diabolisant le corps et en magnifiant lme, induisent chez elle une dualit qui engendre de graves dissociations. Lme ou la forme parfaite est tellement surclaire, que ladepte risque de perdre de vue le moi concret. Le moi, ici et maintenant, devient incompatible avec le je idal transcendant. Tous deux ont des rseaux de rfrences indpendants. La mise en opposition se traduit par des dsordres psychiques, lmergence dune conscience de ddoublement de lme par rapport au corps et la pense. La personne continue dagir et de ressentir des motions mais elle considre ces expriences comme trangres lme laquelle elle sest identifie. Elle se sent trangre son corps et galement ses penses quelle voit dfiler. Une pratique trop rgulire de la mditation durant laquelle elle observe ses penses de lextrieur, comme simple tmoin, peut produire un dsquilibre mental. Cela peut gnrer un sentiment daltrit soi-mme et son vcu. Ce sentiment de dpersonnalisation est perceptible dans les expressions communment employes par les Brahmines :
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Rclamer les huit pouvoirs, p 8 Mthode pour se purifier travers le Raja Yoga, p 13

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 Je fais reposer le corps, je nourris le corps, jhabille le corps, je fais travailler lintellect. La mort perd de sa ralit puisquil sagit simplement de quitter le corps. De mme, lorsquils se parlent, les Brahmines regardent non pas les yeux de leur interlocuteur mais le centre du front, sige de lme. Ils le font galement avec les personnes extrieures la secte. Ce sentiment de dpersonnalisation est un symptme de nvrose obsessionnelle et peut gnrer de langoisse. Les adeptes procdent la mort symbolique du corps et deviennent obnubils par lme car la secte induit chez eux un sentiment de culpabilit. 3) Le sentiment de culpabilit La conscience de corps devient la source de tous les maux : Les BK diabolisent les consquences dune conscience de corps, qui gnre plaisirs de courte dure, maladie, dpression, conflits . La dfinition trs gnrale de la conscience de corps a pour but de culpabiliser ladepte pour toutes ses penses lies au physique, la matire, aux sens, aux motions. Tout ce quil considrait jusqu prsent comme tant humain, normal, sera dsormais marqu du sceau conscience de corps . Le discrdit jet sur un nombre tellement lev de sujets de culpabilisation a pour finalit le recrutement dun nombre lev dadeptes en qute de rachat . Ainsi tout ce qui nest pas conscience dme (la secte) est conscience de corps (diabolique). Diaboliser la conscience de corps permet de mettre en valeur lme laquelle sidentifie ladepte. Lme tant un concept flou, la secte pourra cristalliser sur elle son idologie, et modifier plus facilement le comportement de ladepte. C) Lidentification lme

La diabolisation du corps a pour but que ladepte sidentifie son me, que la secte peut plus facilement manipuler. 1) Culpabilisation Selon lenseignement BK, au commencement, toutes les mes vivaient ensemble avec lme suprme dans un monde parfait puis les mes se sont incarnes dans des corps humains. Selon leur thorie, lme doit aspirer retrouver sa forme originelle quelle a perdue au cours de ses vies. Ladepte est rendu responsable de lcart entre la forme originelle de perfection de lme et ses dfauts actuels. La mthode du Pre pour y arriver consiste utiliser chaque action et chaque tche en gardant toujours lesprit la ralit de la perfection de lme. Voyez-vous dans votre forme parfaite. Demandez-vous si vos actions sont prcises ou imprcises. Sont-elles ruineuses ou emplies de pouvoir ? 10 Les BK inoculent chez ladepte la culpabilit arbitraire dtre un humain, et stigmatisent ses faiblesses.
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Ibid P 24

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Ladepte intriorise la culpabilit de ne pas matriser ses sens et ses penses. Aujourdhui je suis agite. Pourquoi ? Parce que je suis faible. Je sais que je nai pas de pouvoir parce que mes organes des sens nobissent plus mes ordres. Mon esprit aussi est dsobissant et je ne russis plus penser comme je le voudrais. 11 La secte culpabilise la personne dtre faible intrieurement sil ny a pas adquation entre ses penses et ses actions. L tat naturel de ltre est de pouvoir penser de faon claire, comprendre clairement les choses, prendre les bonnes dcisions et tre libre de toute mauvaise habitude. Pour que l'emprise sectaire soit efficace, il faut obligatoirement qu'existe cette mise en tat de faiblesse verrouille par le cadenas de la culpabilit qui fait basculer le simple sympathisant au rang d'adepte dpendant. Ce n'est qu' partir du moment o le sympathisant se sent devenir coupable de douter et de penser par lui-mme et coupable de remettre en question la doctrine, qu'il devient vritablement adepte. En ralit cette culpabilisation a pour but dinstaurer une dpendance la pratique de la mditation comme moyen de purification puisque pour rduire lcart entre les aspirations de ladepte et son identit prsente, ou pour devenir parfait, il faut tre en conscience dme. 2) La mditation comme instrument de dpendance Les Brahma Kumaris enseignent quil est possible de remdier aux imperfections actuelles, aux faiblesses qui sont du domaine de lacquis en faisant renatre linn. La mditation est conue comme un moyen de purification car lme est malade .12 Lorsque je suis venue lorigine, jtais une toile pure, tincelante et puissante. Aprs avoir pris plusieurs naissances, jai perdu du pouvoir. Aujourdhui je suis devenue impure et je veux redevenir parfaitement pure nouveau en faisant de la mditation. Cest pourquoi je suis assise ici. 13 Les BK assignent aux adeptes une vise de perfection impossible raliser : celle de devenir des anges, libres de toutes mauvaises habitudes. Pour parvenir la perfection, il existe toujours de nouveaux degrs franchir et ladepte devra faire toujours plus defforts, et accrotre toujours plus ses mditations. Lorsque vous tes assis en mditation, vous nettoyez les sanskars14 du pass. Cependant, si vous travaillez en conscience de corps, alors vous venez de perdre ce que vous avez gagn et le solde de votre compte est nul. Pour aller vite, il faut faire un double effort. Vous devez rgler vos comptes lorsque vous vous asseyez en mditation tt le matin, puis, durant toute la journe, vous devez vous maintenir dans le niveau de conscience dme et ne laisser aucun sanskar impur senregistrer. Dlivrs danciens et de nouveaux sanskars impurs, vous avancerez doublement vite. La mditation est conue comme un lien de dpendance de ladepte humain au modle divin. Ladeptat reprsente ladolescence du disciple, qui, pour que la secte fonctionne, ne sera jamais adulte part entire. Ladepte est pris dans une spirale : il doit venir de plus en plus rgulirement au centre Raja Yoga, aux sminaires, retraites spirituelles dans un
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Mthode pour se purifier travers le Raja Yoga, p 12 Mthode pour se purifier travers le Raja Yoga, p6 13 Mthode pour se purifier travers le Raja Yoga,p 11 14 Empreintes

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centre BK, Madhuban en particulier. Ainsi la secte nest pas un passage, cest une fin en soi. D) La transformation par les prtendus pouvoirs

Le dernier cours de mditation du Raja Yoga traite des huit pouvoirs que lme peut acqurir si elle entretient le contact avec lme suprme. Ils sont dtaills lun aprs lautre dans un petit livret qui sintitule : Rclamer les huit pouvoirs . Il sagit du pouvoir de sintrioriser, dtre toujours prt, de tolrer, de sadapter, de discerner, de dcider, de faire face et de cooprer. Ladepte est conditionn par ces pouvoirs, cest dire quil perd ses rfrences antrieures et leur substitue une nouvelle grille de valeurs. 1) Rclamer les pouvoirs En prsentant les pouvoirs comme un hritage dont l enfant doit tre digne, la secte vise dplacer la question. Au lieu de se demander si ces pouvoirs sont fonds, lui seront bnfiques, la secte fait douter ladepte de sa foi. Ladepte a une obsession : est-il digne ou non de rclamer ces pouvoirs ? Il a intgr quon ne peut devenir puissant et vertueux que si on adhre la secte et on reconnat le gourou. Sil doute, il nobtiendra pas l hritage du Pre car il ne sera pas aim du Pre. Ainsi la secte joue sur laffectif : la peur dtre considr comme indigne ou dtre exclu du groupe. Ce nest pas sans raison que lon parle de rclamer les pouvoirs et non de les qumander auprs de lAme suprme. Lenseignement du Raja Yoga nous sensibilise limportance de se reconnatre comme les vritables enfants du Pre pour concevoir notre droit lgitime lhritage reprsent par ses vertus et pouvoirs divins. Rclamer au lieu de mendier indique une foi vritable. 15 Les pouvoirs ont pour finalit la transformation de la recrue et les Brahma Kumaris le revendiquent : La transformation est le but de lenseignement du Raja Yoga et cest ce qui nous semble le plus important retenir.16 2) Reprogrammer lesprit Ladepte, en intgrant les pouvoirs, change sa grille de valeurs et adopte de lui-mme le nouveau comportement prescrit par la secte. La manipulation est base sur lmotionnel (la peur de ne plus tre aim et aid par le Pre) et la pression de groupe puisque tous les adeptes voquent ces pouvoirs de faon rptitive. Plus ladepte assimile les pouvoirs et plus il croit tre aim par le Pre, en ralit, plus il devient dpendant. Ladepte, fascin par le gourou qui il prte des pouvoirs domniprsence, domniscience, va se transformer dans le sens que lui prescrit la secte et sans tre conscient de lorigine extrieure de la suggestion. Ainsi la secte opre une manipulation mentale cest dire quelle prend le contrle de lesprit et du comportement de ladepte partir de techniques de persuasion et de suggestion mentale. Ladepte manipul a limpression que son adhsion dpend de lui et que sa transformation relve de sa volont. En cas de sortie de secte, cest cette prtendue libert personnelle qui perturbe les efforts de dsendoctrinement .
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Rclamer les 8 pouvoirs, p 7 Ibid p 40

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Transformer les penses de ladepte Si les Brahma Kumaris insistent tant sur le pouvoir de lintriorisation, pouvoir fondamental , qui permet dacqurir tous les autres pouvoirs et dacqurir le pouvoir de la transformation. 17, cest pour que ladepte prenne lhabitude de mesurer la situation laune des nouvelles valeurs de la secte. Afin de mettre en valeur ce pouvoir, ils lassocient au profond respect de soi , un acte de matrise totale de soi18 et condamnent lextraversion. Ainsi ce pouvoir garantit la secte que ladepte dans lintriorisation gardera ses doutes pour luimme et culpabilisera arbitrairement sans en faire part aux autres. Ladepte apprend culpabiliser ds quil a une pense en conscience de corps : Avant mme de sexposer ce pige potentiel des sens, on doit sintrioriser et se fixer fermement dans la conscience dme. En se retirant ainsi, lme exerce alors son droit de regard sur les sens plutt que de sy soumettre. 19 De mme, la vrit et la justesse de pense deviennent associes au Pre, ou la pense de la secte. Le pouvoir de discerner est la faon correcte dutiliser lintellect.() Quand lme reste unie au Pre, lintellect devient lui mme divin et subtil. 20 Moi lme, je suis la vrit et le vivant. Je peux masseoir face au Pre, la Vrit, lAutorit toute puissante. Il me donne la sagesse, le pouvoir de la vrit. Nul ne peut dfier cette autorit, elle vient du Pre. Moi lme, je suis si radieuse dans ma vraie forme. Tel un diamant sans dfaut, parfaitement pur et divin. Je suis lumire comme mon Pre. Toi, tu mas montr ce qui est rel, vrai. Tu mas sauve de lerreur. Tu mas loigne du monde de la fausset. Maintenant je dcide de rester avec toi. Je reste toujours dans la compagnie de la vrit. Je ne serai plus trompe. 21 Grce ma loyaut envers mon Pre, jai tout acquis. Je fais lexprience du contentement sans limite. 22 Ainsi, ladepte reprogramme ses valeurs : la vrit et lautorit deviennent la secte laquelle il se doit dtre loyal. Grce au pouvoir du discernement, il apprend devenir vigilant et refuser les penses ou attitudes en conscience de corps , associes lillusion et lerreur. Le pouvoir de discerner aide reconnatre les piges de la conscience de corps, peu importe lenrobage ou leurs faons dtre allchants. Lillusion prsente le faux comme tant vrai. On sen aperoit et on considre ce test comme un moyen de grandir. 23 Loutil le plus prcieux acqurir est celui qui nous permet de reprer les empreintes ngatives de la conscience de corps ds leur apparition. Savoir

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Ibid p 39 Rclamer les pouvoirs p 9 19 Rclamer les pouvoirs p10 20 Ibid p 25 21 Ibid p 30 22 Ibid p 31 23 Ibid p

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reconnatre le faux soi derrire les penses et sentiments est le pouvoir le plus subtil et le plus important. Si, grce au pouvoir du discernement, on peut reconnatre une illusion en soi, il est plus facile de se reprendre en main. 24 En dfinitive, la secte valorise les pouvoirs dintriorisation et de discernement afin que ladepte agisse en amont au niveau des penses et sautomanipule. De mme, la secte lui apprend faire face au doute ou la critique. Annihiler le doute et devenir indiffrent la critique Le doute est condamn comme tant gnrateur de penses perdues et soppose lenseignement de la secte qui favorise les penses utiles et positives qui nous librent de la fatigue mentale et physique. 25 Face aux personnes qui tentent de dissuader de la pratique du Raja Yoga, ladepte apprend ne pas douter car le doute est associ au raisonnement logique condamn sous le sceau conscience de corps . Ladepte se rfugie en conscience dme : On peut sloigner de toutes sortes de situations et se protger sous la carapace de la conscience dme 26 Les pourfendeurs du RY entrent eux aussi dans le mythe, dans le rle des enfants de Baba qui signorent et qui ignorent de faon ingrate leur Pre qui les aime. Baba nous a donn un trs bon yukti (astuce). Parlez Baba de la faon suivante : Baba je suis ton enfant, je veux continuer suivre totalement ton enseignement et devenir un enfant pur. Ils sont aussi tes enfants. Il faut que tu leur donnes du pouvoir. Je ne peux pas les convaincre, mais tu le peux parce quils sont aussi tes enfants. Si vous leur envoyez des vibrations chaque jour, non en conscience de corps mais en restant dans le niveau de la conscience dme, votre pense et le pouvoir de Baba agiront sur eux. Au lieu de se confronter avec la personne qui critique le Raja Yoga, il faut que le Brahmine se place dans une position suprieure en servant cette me. Tt ou tard selon la doctrine, la personne se rendra compte de son erreur et reconnatra Baba. Le pouvoir de la tolrance est dfini comme un rempart contre la critique. Tous les adeptes ont une rponse uniforme face la critique car la secte les a programms pour ragir avec calme et tolrance. La tolrance fait don des doux fruits et des bons souhaits mme quand nous sommes en butte la ngativit et aux mauvais sentiments. Quand on est en conscience dme, quand on utilise lnergie positive du vrai soi, on ne ressent aucune forme de souffrance ou de malaise, mme devant les provocations. 27 Cest le pouvoir de la tolrance qui, face des circonstances extrieures dplaisantes ne protge plus lego mais le dompte et nous libre des liens. En rsum tolrer les difficults suppose la capacit daller au del de linfluence de la situation ngative et de pouvoir ne pas ragir mme en penses. Si quelquun minsulte, me critique ou se met en colre, je peux rester en paix et heureux grce
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Ibid p 26 Ibid p 14 26 Ibid p 10 27 Rclamer les pouvoirs, p 16 et 17

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au pouvoir de la tolrance.28 Humble, je demeure silencieuse devant les critiques ou la diffamation. Je nai aucun besoin de prouver quoi que ce soit aux autres. Je rends des comptes Dieu seulement. 29 Ainsi la personne critiquant la secte sera tellement dcontenance par lattitude bienveillante de ladepte quil en viendra ladmirer pour son sang froid, la matrise de lui-mme. En dfinitive, par les pouvoirs, la secte manipule ladepte et lui impose ses nouvelles valeurs. Ladepte considre la secte comme la vrit absolue et se pare contre la critique en supprimant sa pense propre et en rpondant par le prt--penser impos par la secte. A la fin des cours de mditation, ladepte, fascin par le Gourou, sidentifie lme et non plus au corps. Cette tendance sera soutenue par lidologie de la secte transmise dans les cours de Raja Yoga

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Ibid p 18 Ibid p 21

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Partie III Les cours de Raja Yoga

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Une fois que ladepte sidentifie lme, la secte va justifier par lidologie linstrumentalisation de lme au service de la secte. Les cours de Raja Yoga sont bass sur les rvlations du gourou. Une relation affective ayant t tablie avec lui au pralable, ladepte est amen croire son enseignement irrationnel parce que le gourou en garantit la vracit. Le cycle se droule en cinq cours : Lme, lme suprme et les Trois mondes La rincarnation et la loi du karma Le cycle ou lhistoire de lHumanit Lge de confluence Larbre du monde Les cours traitant de la loi du karma et du cycle enracinent la dpendance de ladepte la secte.

I.

La loi du karma (cours N2)

Les BK font rfrence au concept hindou de loi du karma quils rinterprtent totalement. Ils dtournent la loi du karma pour justifier un lien mcanique entre la conscience de corps et la souffrance du monde afin de prsenter la secte comme larche de salut. A) Lien mcanique entre la conscience de corps et la souffrance La doctrine de la secte vise gnrer la peur et la culpabilit chez ladepte quelle renforce en se rclamant dune pseudo caution scientifique. 1) Gnrer la peur et la culpabilit Selon la version BK de la loi du karma il existe un lien mcanique entre lme et la matire : Une relation de cause effet entre le fait que lme soublie et sattache au corps et le fait que la ngativit et la souffrance se propagent dans le monde 30 Ladepte est mis en situation de dbiteur : il doit cesser dentretenir la souffrance du monde et payer les consquences de sa pense en conscience de corps quil a eue jusqu lentre dans la secte mais galement dans ses vies antrieures. Il doit donc rgler les comptes karmiques ngatifs et accumuler un compte karmique positif . Sil continue dagir en conscience de corps, donc en dehors de la secte, il sexpose datroces souffrances : Les comptes karmiques ngatifs (ou dettes karmiques) se rglent naturellement de trois faons : par le corps ou le mental (maladie ou tat de sant), par les relations, par les situations (temptes, incendies, etc.) 31

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Ibid p 31 Ibid p 24

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Afin de renforcer langoisse de ladepte, la doctrine donne de la loi du karma une justification scientifique. 2) Caution scientifique Juste avant dexpliciter la loi du karma, qui nest autre quune croyance, les Brahma Kumaris donnent cette loi une justification scientifique en la mettant sur le mme plan que les lois incontournables de la matire. Les lois de lunivers rgissent le monde. Cest par exemple la gravit, le cycle de leauOn constate quelles sont automatiques, incontournables et sappliquent sans aucune exception ni distinction. Selon le Raja Yoga, aux lois de la matire correspondent des lois de lesprit. Les lois physiques ont leur quivalent mtaphysique. La loi du karma est une loi de lunivers, cest le pendant mtaphysique de la loi de Newton : pour toute action, il existe une raction gale et de sens oppose. De mme quune balle lance revient avec la mme force, toute action a son retour avec une intensit semblable. En dautres mots, on rcolte ce que lon sme. Cest aussi ce que lon appelle la loi de la causalit. Le karma, laction, cest la cause. Le fruit du karma, la raction, cest leffet. 32 Il devient vident pour ladepte que ses actions vont automatiquement avoir une raction et de manire incontournable . La secte justifie scientifiquement la loi du karma dans le but daccrotre le crdit que ladepte accorde cette loi ainsi que langoisse et la culpabilit qui lui sont attaches. Aprs avoir gnr ces sentiments arbitraires, la secte se pose comme la voie de rdemption. B) La secte est larche de salut Si ladepte veut chapper aux souffrances lies la conscience de corps, il doit pratiquer la conscience dme. Lme peut se racheter par le yoga, le karma yoga et le service spirituel. 1) Le yoga ou mditation Selon les Brahma Kumaris, la qualit du karma nest pas dfinie par la qualit de laction elle-mme, mais par la qualit de la conscience dans laquelle cette action est faite. Une bonne conscience est la conscience dme : Un corollaire de la loi du karma peut se formuler comme suit : toute action faite dans la conscience dme devient une bonne action, alors que toute action faite sous linfluence dun vice en conscience de corps devient une mauvaise action. 33 Afin dagir en conscience dme, il faut donc venir rgulirement mditer au centre Raja Yoga, car : Ce nest qu travers la connexion Dieu que ltre humain est libre. En ralit la dfinition de la libert correspond lasservissement dans la secte. Afin de garantir la qualit de mes actions, je dois avoir un niveau de conscience lev et ceci, grce des mditations frquentes afin que lAme suprme
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Cours de Raja Yoga, Guide danimation, Centre Brahma Kumaris, p 21-22 Cours de RY, p22

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memplisse de son pouvoir. Je serai ainsi guid par ma conscience, la voix de ltat originel de lme, vers une profonde mutation de ma personnalit 34 La mditation (yoga) doit tre vcue par les adeptes comme le prolongement naturel de la connaissance. 35 Ainsi, la secte conoit la mditation comme une mthode dendoctrinement et dalination de ladepte la secte et non pas comme une exprience personnelle la transcendance dont la vise serait libratrice. La conscience dme est en ralit la voix de la secte puisque ladepte perd tout libre arbitre et devient un automate qui appliquera le prt--penser de la secte. 2) Le Karma yoga : agir pour Baba Au nom du pouvoir de la coopration, la secte transforme les valeurs de ladepte. Le travail nest plus une source de valeur conomique comme dans la socit capitaliste, mais est conu comme une pratique utile qui amne lapaisement de lesprit et la disparition du moi goste. Ceux qui cooprent sont ceux qui travaillent la cration dun monde meilleur qui apporte du bnfice tous. On travaillera pour la collectivit et non pas pour soi ; on naura aucun dsir dtre reconnu ou rcompens. Lorsquon apporte du bnfice aux autres en sacrifiant son propre confort, on a alors acquis le pouvoir le plus lev qui est celui de la coopration. Ce genre de coopration rendra chaque tche facile. 36 Au nom du pouvoir de cooprer, ladepte sengage dans le systme de contreparties. A son arrive dans la secte, il reoit beaucoup des adeptes matriellement et affectivement. Puis les adeptes lui adressent des demandes minimes au dpart (assister une runion, tmoigner en groupe dune exprience, apporter une contribution financire trs modeste) qui sont prsentes comme tant pour son seul bien. Par la suite, cest ladepte qui demande faire du service (coller des affiches). Cuisiner pour la communaut est conu comme un privilge qui ne peut tre accord quaux personnes srieuses qui viennent rgulirement au centre et sont juges assez pures. Plus lengagement est lourd et onreux, plus il reflte lestime que lui tmoigne le groupe. A partir du moment o ladepte est engag dans la spirale, il peut difficilement faire machine arrire car cest la dmarche salvatrice qui est en jeu et cela reviendrait perdre tout ce qui a t engag. Il est soumis psychologiquement et physiquement des obligations qui le privent de son libre arbitre et qui suppriment son espace personnel. De recrut, ladepte devient recruteur : le proslytisme sera la preuve de sa conviction, de son dvouement. Plus sa responsabilit croit au sein de la secte, plus les liens de dpendance sociale et morale se renforcent. Pris par leffet dentranement mutuel, ladepte consacre tout son temps libre la secte. Il est conditionn se soumettre de plus en plus aux injonctions de la secte et trop impliqu, il ne peut plus revenir en arrire. Convaincu de linutilit de largent et des biens, ladepte na pas de mal sen dtacher pour les allouer une mission quil considre comme noble. En dfinitive, le yoga de laction, derrire lalibi du service Dieu devient une source dexploitation et dasservissement du disciple au profit de la secte.
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Ibid p 25 Cours de RY, p 39 36 Rclamer les huit pouvoirs, p 34 36

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3) Par le service spirituel Ce que la secte prsente comme une tche noble, faire du service spirituel, cache une ralit beaucoup plus prosaque : il sagit de faire de ladepte un instrument au service du proslytisme, afin daccrotre les effectifs de la secte et de la rendre plus puissante. La justification doctrinale est de rapprocher les autres de Dieu, pour quils reoivent eux aussi leur hritage . La plus grande aide que lon puisse apporter aux autres est de nature spirituelle. Cest la forme daction la plus leve. 37 La secte entretient un sentiment de culpabilit : ladepte ne doit pas tre responsable de lloignement des autres de Dieu. Si nos actions ne sont pas prcises, si vous crez de la tension, vous faites du disservice. Si vos collgues de travail savent que vous pratiquez le Raja Yoga et que votre comportement nest pas bon, que vous oubliez des choses, que vous vous irritez facilement, ils vont forcment douter de lefficacit du Raja Yoga. 38 Vos actions doivent tre parfaites, pures et propres. Sinon, ils nauront jamais la foi en vous et naccepteront jamais cette connaissance. Ils ont besoin de la connaissance de Baba et de recevoir Son hritage mais votre comportement les dissuade de venir. Ils restent lcart de Dieu et de leur fortune. Qui est responsable de cela ? Vous ltes !Ainsi cest votre pch. 39 Ainsi, parce quil reprsente le Raja Yoga, ladepte ne peut pas faire preuve de faiblesse car ce serait anti productif pour la secte. Ladepte doit tre digne de linstitution. Le monde entier observe les Brahma Kumaris, comment ils se comportent et quelle est leur nature. Nous sommes dans une vitrine, par consquent nous devons tre totalement attentifs chaque pas.40 Toutes les actions de ladepte doivent reflter lidal de perfection auquel tend le groupe. Les qualits des adeptes sont instrumentalises par la secte pour lui donner du crdit. Cest un moyen de sduction de nouvelles recrues. En voyant vos activits et votre comportement, combien vous tes paisibles et aimables, la prcision de vos actions, ils seront naturellement attirs et auront foi en vous. Par la suite, ils accepteront tout ce que vous direz. 41 Ainsi, on voit la drive de la secte par rapport la pratique de la spiritualit qui vise rendre lindividu panoui et libre. Dans la secte, les bnfices de la mditation sont rcuprs pour la sduction de nouvelles recrues. Le proslytisme prsente un autre avantage pour la secte : il conforte ladepte dans ses croyances. En tentant de convertir des recrues potentielles, le disciple renforce son engagement dans la secte. Si la recrue est sensible son bien-tre apparent et se convertit, cela le conforte dans son choix de vie. En dfinitive, la loi du karma culpabilise ladepte pour ses penses passes et prsentes en conscience de corps et prsente la secte et le service que ladepte peut y raliser

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Ibid p 26 Mthodes pour se purifier travers le Raja Yoga, p 35 39 Mthodes pour se purifier travers le Raja Yoga, p 35 40 Mthodes pour se purifier travers le Raja Yoga, p 35 41 Ibid p 35

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comme la seule possibilit de rachat. La doctrine du cycle ou de lHistoire de lHumanit vise aussi le mme rsultat.

II.

Le cycle ou lhistoire de lhumanit (Cours N 3)

Dans ce cours, les Brahma Kumaris rinterprtent lhistoire de lhumanit comme une dgradation cause par le passage progressif de la conscience dme la conscience de corps. La doctrine a pour objectif de donner une ralit la qute de perfection des adeptes en prsentant lge dor comme une priode qui a dj exist et qui va se produire nouveau. Le moment prsent tant exceptionnel, cela justifie les efforts que ladepte doit fournir au sein de la secte. A) La loi du temps, prtendument scientifique Les Brahma Kumaris donnent la dgradation de lhumanit une justification scientifique. 1) La notion cyclique du temps Si la notion du temps de laquelle nous sommes familiers est linaire et comporte un dbut et une fin, les BK proposent une notion cyclique du temps. Selon les BK, le monde physique suit un cycle rptitif de 5000 ans la fin duquel il est dtruit et recr chaque fois. Chaque cycle est exactement le mme que le prcdent. Lanimateur du cours expose ensuite la loi du temps , loi faisant rfrence la science. Afin de justifier la notion cyclique du temps, les BK se rfrent Lavoisier, qui a dmontr que rien ne se perd, rien ne se cre. 42 Mais trs vite, ils raffirment leur supriorit sur les scientifiques qui errent : Des scientifiques, la recherche des origines de lunivers, lont tir jusqu des millions dannes 43. Sils sont toujours la recherche , les Brahma Kumaris eux ont trouv ! La notion cyclique du temps prtendument scientifique vise justifier la dgradation du monde. 2) La dgradation Pour justifier lide de dgradation et avancer la notion de destruction, les Brahma Kumaris font rfrence la loi physique de lentropie. De cette loi qui concerne les changes thermiques, ils dduisent que tout ce qui est neuf devient vieux et donc que lunivers et chaque systme isol quil contient, tendent inexorablement vers un tat de dsordre toujours croissant. 44

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Ibid p 29 Ibid p 29 44 Ibid p 30

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Ils divisent lhistoire du monde en quatre ges : lge dor, lge dargent, lge de cuivre et lge de fer. A la prtendue caution scientifique de leur construction thorique, ils ajoutent celle de la nature faite des cycles des saisons et des jours. Lge dor correspondrait ainsi laube, au printemps ; lge dargent au grand jour, lt, lge de cuivre au crpuscule, lautomne et lge de fer la nuit ou lhiver. Ainsi la science et la nature sont senss donner du crdit leur construction conceptuelle. En dfinitive, si la version BK de la loi du karma a dfini un lien mcanique entre lme et la matire, la loi du temps est cense le confirmer et expliquer lhistoire de lhumanit. B) Expliquer lhistoire de lhumanit par une relation entre lme humaine et la matire Les Brahma Kumaris prtendent expliquer lHistoire de lHumanit et donner des rponses aux questions : Do venons-nous ? O allons-nous ? 45 Selon la doctrine, lhumanit se dgrade progressivement, au fil de quatre ges. 1) Lge dor Lge dor est dfini comme une poque o le monde est beau et neuf, parfait et paradisiaque. Cest le paradis sur terre 46 Les BK donnent une ralit historique lge dor, justifie par le fait quil figure dans presque toutes les critures, mythologies ou lgendes . Dans le guide rserv aux animateurs, figure la consigne : On explique lge dor en insistant sur le fait que le monde extrieur est le reflet de la qualit des mes qui lhabitent. 47 Quand lme est pleinement consciente delle-mme, la matire est son plus haut niveau. 48. Durant lge dor, tout est son niveau dnergie le plus lev. Les mes sont leur niveau le plus lev et la matire aussi. 49 Lge dor voit des tres divins accomplis spirituellement dont la conscience est pure et qui expriment naturellement la paix, lamour et la joie. Leur sagesse naturelle est reflte par la matire : les ressources naturelles sont abondantes, la civilisation est unie et ils ont un mode de vie commun. Puis vient lge dargent, durant lequel lme perd de sa puret et en consquence le monde extrieur se dgrade. La dgradation se poursuit jusqu lge de cuivre. 2) Lge de cuivre Cet ge est marqu par le passage de la conscience dme la conscience de corps avec toutes les consquences ngatives que cela implique pour lhomme et par lapparition des religions. Le passage de la conscience dme la conscience de corps Lenseignement fait coexister des lments emprunts au fantastique avec des lments culturels identifiables pour accrotre la crdibilit du mythe. Il associe la perte de la
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Ibid p 31 Ibid p 31 47 Ibid p 31 48 Ibid p 31 49 Ibid p 31

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conscience spirituelle et le fait que lhumain sidentifie sa forme physique un virus , au pch originel et au paradis perdu rapports par la Bible. 50 La conscience de corps est lorigine des conflits, de la souffrance et de laccumulation des possessions matrielles. Les conflits ne seraient que la consquence de la dualit intrieure entre la conscience dme et la conscience de corps . Cet oubli de ltre spirituel authentique cre dans les esprits une dualit et entrane avec elle la chute de la souverainet naturelle sur le soi et sur le monde. Les divisions apparaissent et les diffrentes nations entrent bientt en conflit pour la possession de terres ou de ressources. 51 De mme, la conscience de corps gnre la souffrance : Une attraction pntrante vers les autres corps, la dpendance des sens physiques pour atteindre le bonheur, les dsirs de toutes sortes entranent les premires expriences de conflit et de peur et les premires vagues de peine dans la conscience humaine. 52 Enfin, la perte de la conscience dme est responsable de laccumulation des possessions matrielles : Les tres humains recherchent des compensations au paradis perdu et se laissent duper en croyant que laccumulation des possessions matrielles peut servir de substitut au bonheur perdu. 53 Lge de cuivre est aussi marqu par lapparition des religions. La religion La doctrine situe lge de cuivre historiquement par la venue sur terre dAbraham, de Bouddha, de Christ et de Mahomet. La prolifration des conflits et de la peine, phnomne peu naturel pour la conscience humaine, pousse les tres humains en rechercher les causes 54 travers les religions. Les religions ont toutes une connaissance de Dieu lacunaire. Elles sont toutes places sur le mme plan : une qute vaine, un accs limit la connaissance puisque Dieu ne se rvle qu lge de confluence, aux personnes qui ont nouveau conscience dtre des mes. La dgradation se poursuit jusqu lge de fer. 3) Lge de fer La doctrine brosse un portrait hyper ngatif de lge de fer afin de culpabiliser les adeptes dtre en conscience de corps et de les amener se rfugier dans la secte. A cette priode, la scne du monde est plonge dans la noirceur. Il se produit un dclin extrme des valeurs morales et spirituelles. Le monde sest divis en plusieurs groupes et la course au pouvoir saccentue.

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Ibid p 32 Ibid p 32 52 Ibid p 32 53 Ibid p 32 54 Ibid P 32

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Nos librairies sont remplies des histoires du dernier millnaire. Dune couverture lautre, les livres relatent lexplosion des divisions et des conflits, des saccages et des pillages aux quatre coins du monde. Cest cependant au cours du sicle dernier que la plus grande noirceur a balay les affaires humaines. Jamais auparavant, il ny eut autant de guerres, de divisions, davidit, de colre (entre les nations ainsi quautour de la table du petit djeuner), de tensions raciales et dexploitations des ressources. Mme si nous progressons technologiquement, le comportement humain, les relations humaines et la conscience humaine rgressent. Les mes ont perdu leur pouvoir et par consquent leur capacit vivre en harmonie. Nos appels laide sexpriment de plusieurs faons : drogues, crime, violence gratuite, dpression, maladie, suicide. 55 Chacun peut rajouter ses motifs personnels dinsatisfaction lis aux crises contemporaines dans une des catgories fourre-tout : les conflits, la souffrance, laccumulation des possessions matrielles. En poussant le sentiment dangoisse lextrme, les BK jouent sur le besoin primitif de refuge dans lirrationnel. Aux problmatiques multiformes qui ont des rponses fragmentaires, la secte rpond par une pense magique. Elle propose une reprsentation totalisante de lHistoire de lHumanit : tous les inconvnients, dfauts, et flaux nont quune seule cause : la perte de la conscience dme. En contrepoint figure la culpabilisation de ladepte : sil continue agir en conscience de corps ou selon son mode de pense habituel, il perptuera toutes ces catastrophes. La secte demande ladepte de concevoir les penses lies au corps comme antinaturelles et de les supprimer car elles sont juges impures. Afin de supprimer la rflexion rationnelle de ladepte, la secte fait entrer la normalit dans la lgende. Ainsi, sil a des penses lies au corps, ce nest pas seulement parce quil est humain mais parce que : Pendant les 63 dernires vies, lintellect a eu lhabitude daccepter seulement des penses lies au monde corporel ou celles venant des sanskars du pass. 56 Cette justification thorique enferme ladepte dans le mythe qui offre une rponse dapplication universelle : retrouver son identit dme, en particulier en cette priode dge de confluence.

C) Le moment prsent : lge de confluence (Cours N 4) Lge de confluence fait rfrence deux confluences : la rencontre entre Dieu et les mes ainsi que celle entre le vieux monde et le nouveau monde. 57 1) Un moment exceptionnel Les hommes ont donc err en qute de Dieu, durant les ges dor, dargent, de cuivre et de fer, soit durant 4900 ans, puisque chaque ge dure 1250 ans. La priode actuelle est appele lge de confluence et elle est unique puisquenfin Dieu se manifeste. Lge de
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Ibid p 33 Mthode pour se purifier travers le Raja Yoga, p 12 57 Ibid p 37

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confluence a dbut en 1936, lorsque Shiv Baba sest rvl au gourou, Brahma Baba Lekk Raj. Cest le seul moment o il est possible de recevoir le pouvoir de Dieu et de devenir une dit. Se transformer grce au pouvoir de Dieu Linvention du concept dge de confluence a pour finalit de justifier tous les changements que la secte impose dans la vie de ladepte. La secte va en effet lgifrer dans tous les domaines de sa vie, de lalimentation au sommeil, en passant par la sexualit et les loisirs. En prsentant la priode actuelle comme tant dterminante pour le futur, la secte endoctrine ladepte pour lamener rclamer de lui mme ces changements Me dire que je suis maintenant lge de diamant, cest me placer dans une position idale pour le changement Lge de confluence est la priode la plus bnfique de tout le cycle, car ce nest qu ce moment que lme peut prendre le pouvoir de Dieu en restant dans Son souvenir. En aucun autre temps, lme ne sait exactement qui est Dieu, o il rside et comment rellement tablir une relation profonde avec Lui. 58 Si les adeptes sacrifient cette vie Dieu ( la secte), ils vivront le paradis durant 2500 ans (le futur ge dor et ge dargent), avant qu nouveau la conscience de corps reparaisse gnrant des vices, des conflits et les religions. En effet, Durant tout le reste du cycle, elle (lme) utilise lnergie accumule lge de confluence. 59 En tudiant le Raja Yoga, pendant cette trs courte priode de lge de confluence, nous en recevrons la rcompense pendant des sicles. Les graines dun karma pur semes aujourdhui donneront de beaux fruits pendant trs longtemps. En collaboration avec Dieu, lme pose ainsi les fondations dun monde meilleur. 60 On comprend que linvention des ges et leur prtendue datation historique nont pour but que damener ladepte sacrifier sa vie la secte, au nom du bonheur futur quil en retirera. La devise suivante est rpte lenvi : Il faut se dtacher de sa fortune limite pour crer sa fortune ternelle 61 Refuser le changement, signifierait tre irresponsable. Ladepte a intrioris cette notion, et il demande lui-mme se transformer afin de devenir une dit lge dor. Devenir des dits Bientt va seffectuer le passage entre lge de fer et lge dor. Cette transformation dpend du nombre de personnes qui sont veilles spirituellement grce la connaissance donne par Baba. Plus les personnes sont nombreuses et mieux la transition se fera. La secte promet aux adeptes de devenir des dits de lge dor. Le niveau ultime des Brahmines est le niveau anglique et les anges doivent ensuite devenir des dits. 62
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Ibid p 39 Ibid p 39 60 Cours de Raja Yoga p 47 61 Ibid p 38 62 Avyakt Murlis, p 10

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Cest une promesse de bonheur et de contentement. Les traits de caractre des tres qui y vivent refltent les plus nobles qualits. Tous suivent un mode de vie divin. Rien ne peut troubler le bonheur incommensurable des dits. Aucune souffrance, aucun attachement ni aucune peur ne viennent effleurer lesprit des tres humains. Ce sont les vritables dieux et desses 63 En lui faisant croire sa toute puissance, llimination des obstacles et des frustrations, le discours symbolique ractive chez lindividu un narcissisme primaire. La secte lui fait miroiter un monde parfait o ses dsirs refouls, ses rves seront exaucs. Mais ces rves ne seront jamais confronts avec le rel, puisquils sont projets dans un futur lointain. Selon la doctrine, lre de bonheur adviendra aprs une grande destruction de la plante. 2) La grande destruction : rglement de la dette karmique Lapocalypse est la fois un fait matriel, la destruction plantaire, et un fait divin, la rvlation. Lapocalypse est imminente et est attendue avec ferveur car elle marquera le dbut dune re de bonheur. A ce niveau dendoctrinement, les adeptes ont intgr lide que lhumanit doit rgler sa dette karmique travers lapocalypse. A partir du constat du danger permanent et de catastrophe imminente et irrversible, la secte exerce une pression psychologique sur ladepte : sil est irresponsable, il se place du ct des damns. Les damns paieront leur dette karmique travers cinq sortes de souffrances et de punitions : la maladie, les calamits naturelles, la guerre chimique et nuclaire, la guerre civile et lattaque des mes faibles et impures par des mes malveillantes qui ont quitt le corps. 64 Les consquences terribles de la pense en conscience de corps, dont les damns seront victimes, gnrent langoisse de ladepte qui se rfugie du ct des lus. Le gourou, aprs avoir install langoisse, se pose comme le seul dtenteur des solutions propres la soulager. Nous avons le choix : ou bien nous sommes disposs souffrir, ou bien nous sommes disposs nous purifier avec le pouvoir de lEnergie Suprme. Baba est venu pour nous librer de la souffrance. Une me recharge reviendra la maison en ma compagnie. 65 Ainsi la compagnie de Baba semble tre un antidote contre toute sorte de souffrances. Contrairement au commun des mortels, les lus, eux, ont accs La connaissance des rgles de la nature et sils adhrent au groupe, pourront tre sauvs . Cette connaissance est rserve aux initis, llite. Vous tes des instruments, quelques uns sur des millions et des millions et une poigne sur ces quelques-uns. Quelques-uns sortiront du lot sur des millions et des millions, mais vous tes la poigne sur ces quelques-uns. La mission confie aux Brahmines est de purifier lHumanit. Irradiez votre nergie et votre pouvoir sur le monde entier. Envoyez vos vibrations pures toutes les mes du monde afin de les purifier.

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Cours de Raja Yoga p 45 Mthode pour se purifier travers le RY, p 2 65 Mthode pour se purifier travers le yoga ou Comment crer une vie de qualit, Madhuban, Mars 1989, p 3

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En dfinitive, la prdiction dune destruction future de la plante et des tres vivants entretient une dynamique dadhsion au groupe, dautant plus forte quelle sappuie sur le thme du rachat. Si ladepte ne fait pas les efforts ncessaires, il sexpose au sort inluctable qui attend le commun des mortels et nest pas digne de la mission des Brahmines. Le manichisme induit un choix oblig : ladepte ne sengage pas volontairement mais il est embrigad. Comment les adeptes peuvent-ils croire en lge dor et des fables tellement irrationnelles ? Des tudes sur les mythes fondateurs des sectes ont montr que plus le rcit originel est incroyable et merveilleux, plus la secte perdure et rsiste la critique externe. A linverse, plus lexprience dcrite par le gourou repose sur une explication logique, moins la secte durera. Lenseignement est sacralis car il est cens provenir de Dieu et il est suppos contenir toutes les rponses aux questions existentielles. Le mythe nest plus peru au niveau dune mtaphore symbolique explorer : la transcendance est rduite des images formates qui empchent toute qute personnelle, toute forme de questionnement. La secte remplace les interrogations par une croyance ferme en forme de certitude puisque les catgories idales donnent sens aux diffrences. Le devoir de ladepte se rduit donc apprendre et rpter en se rendant conforme au modle parfait dtermin par le gourou. La construction conceptuelle allgorique qui coupe le sujet de la ralit en le projetant dans un univers fictif a pour but unique damener ladepte vouloir de lui-mme se transformer en acceptant le totalitarisme de la secte qui singre dans tous les domaines de sa vie.

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Partie IV Le totalitarisme

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Ladepte a une image obsessionnelle qui accapare toute son activit psychique : tre suffisamment pur et puissant pour devenir une dit lge dor. Cette image se pose comme plus relle que le rel, en masquant ce dernier. La secte, en enracinant cette obsession de puret assortie dun sentiment arbitraire de culpabilit et de peur du chtiment, opre une manipulation mentale qui transforme ladepte en pantin obissant ses ordres. Cette manipulation, totalement dissimule, amne ladepte tre persuad que toutes ses penses et ses dcisions viennent uniquement et librement de lui. En ralit, lenfermement psychique de type obsessionnel conduit la perte de son libre arbitre. Il devient sensible toute suggestion et dans lincapacit de distinguer si elle provient de lui ou dune autre personne. Cest ainsi que la secte bouleverse totalement son mode de vie, tout en justifiant les transformations par lidologie : lexigence de puret et la cration du nouveau monde. Au fil du temps, les BK justifient une discipline toujours plus stricte par une gradation dans la qute de puret. Dans leur doctrine, ils font rfrence deux niveaux de puret : le monde subtil dans lequel ladepte peut rencontrer Brahma Baba en atteignant une dimension anglique et le monde incorporel 66 o il peut rencontrer Shiv Baba et devenir une me. Cest ainsi que ladepte dcouvre au fur et mesure des contraintes toujours plus strictes qui psent sur lui : il doit se lever trs tt, adopter un rgime alimentaire strict, devenir chaste. La secte procde linvasion de la sphre intime de ladepte et son isolement.

I.

Invasion de la sphre intime

La secte impose une nouvelle temporalit afin de dstabiliser ladepte et le contrle de ses penses. A) Une nouvelle temporalit Avec lamrit vela et le murli, la secte cre des chronorythmes artificiels dont les repres se substituent au rythme intrieur propre de ladepte. Ce dernier dilue sa temporalit personnelle dans celle du groupe, qui est jalonne de rites. 1) Amrit vela Lamrit vela est la mditation pratique par les adeptes chez eux ou au centre, chaque matin de 4h 4h 45. La rencontre avec Shiv Baba ne serait possible, selon la justification doctrinale, qu ces heures matinales, lorsque la concentration est totale et elle permettrait ladepte datteindre le niveau incorporel et de brler les sanskars impurs. Le rite de lamrit vela justifie la privation de sommeil. Il sassortit de linstillation chez ladepte du sentiment de culpabilit : sil souhaite dormir davantage, cela signifie quil est domin par la conscience de corps. Si vous parvenez stabiliser compltement votre esprit et vos sanskars avant de vous endormir, instaurer une complte conscience dme, pas un seul rve ne surgira. Alors, mme avec aussi peu que deux ou trois heures de sommeil, vous vous sentirez frais et dispos pour toute la journe. La pleine conscience dme vous permet dtre totalement dtachs du corps. Une heure de sommeil en conscience

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Cours de RY, p 17

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dme quivaut quatre heures de sommeil en conscience de corps. Une demiheure de mditation en conscience dme quivaut deux heures de repos. 67 La privation de sommeil est un outil puissant qui permet la secte dagir sur les capacits intellectuelles, lquilibre psychique et la personnalit de ladepte, afin quil enregistre la doctrine et le murli. 2) Le murli Il est lu chaque matin dans le centre vers 6h, pendant 1H30. Les messages sont ceux que Brahma Baba recevait de Shiv Baba et depuis la mort du gourou, ils proviennent de Dadi Gulzar inspire par Shiv Baba et Brahma Baba au cours de sances de mdiumnit. Le murli est cens contenir les mots de lme suprme, donc tre pure vrit et connaissance. Si ladepte ne comprend pas le murli, cela signifie que son niveau spirituel nest pas assez lev. Douter est synonyme de faiblesse puisque douter de La vrit divine signifie vouloir des vrits conformes aux caprices et tendances humaines . Le murli ne doit pas tre lu de faon intellectuelle avec un esprit critique, mais la vrit doit tre exprimente dans la vie de tous les jours. Ladepte doit enregistrer tout le murli. Les points du murli doivent tre tudis rgulirement. Au moins trois fois par jour, lheure des repas, vous prenez un peu de temps pour nourrir lme galement. Pendant cinq six minutes, alors que vous nourrissez le corps rvisez les points du murli. Ensuite, ds que vous disposerez dun moment de libre, ces points de connaissance mergeront naturellement dans votre esprit parce que vous les aurez rpts trois fois. Relisez et baratter ces points. 68 Si la secte associe rviser le murli nourrir le corps , elle sassure dune habitude rgulire. Afin de renforcer son rapport affectif au gourou, ladepte se prte un auto lavage de cerveau, bien rendu par le terme baratter: Si vous pratiquez les directives que Baba donne dans les murlis, vous recevrez davantage de bndictions de Baba. 69 Ainsi cette pratique est justifie idologiquement car les adeptes doivent imiter leur matre et devenir des incarnations de la connaissance. Si les rituels de lamrit vela et du murli conduisent la domination de lactivit psychique de ladepte, certaines rgles visent expressment le contrle des penss. B) le contrle des penses Au nom de la pratique de la conscience dme, ladepte doit penser la secte de manire permanente en respectant les rgles concernant lalimentation et la conscience dme.

1) Rgles concernant lalimentation La nourriture et sa prparation font partie des rituels de soumission permanente de ladepte qui doit cuisiner en pensant au Gourou et lui offrir le plat prpar.
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Mthode pour se purifier travers le Raja Yoga ou Comment crer une vie de qualit, Mardhuban, mars 1989, p 39 Ibid p 31-32 69 Ibid p 31

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 Quand vous cuisinez, rappelez-vous pour qui vous cuisinez. Rappelez-vous que vous loffrirez au Pre suprme ternellement pur. Cuisinez avec beaucoup damour pour Baba et ensuite, lorsque vous offrirez cette nourriture, elle se chargera de pouvoir. Baba dit que nous devons manger de la nourriture pure. Si nous mangeons de la nourriture impure ou si la nourriture a t prpare avec une conscience impure ou si nous navons pas mang dans le souvenir de Baba, nous crons de lnergie ordinaire et non de lnergie pure. Une telle nergie ne nous permettra pas de nous concentrer. Elle ne nous aidera pas nous souvenir de baba. Une nourriture pure est primordiale pour se souvenir du Pre. Ainsi, limpratif de puret justifie le souvenir permanent du gourou durant la prparation, loffrande et le repas. Au nom de ce mme alibi de purification, le rgime alimentaire est carenc : les adeptes doivent non seulement adopter le vgtalisme qui exclut les ufs, mais supprimer galement les oignons, lail et la nourriture pice. Il sagit en ralit pour la secte de diminuer la rsistance physique et de favoriser lendoctrinement de ladepte. Aux rgles concernant lalimentation sajoutent celles qui ont trait la conscience dme. 2) La pratique de la conscience dme Les relations affectives que ladepte entretient avec le gourou doivent lui permettre de faire lexprience de Sa compagnie constamment . Sa pratique de la conscience dme doit tre constante et elle est assortie du sentiment dtre observ et contrl. Constante Pour que ladepte se rappelle la secte constamment, cette dernire dicte des rgles concernant les relations aux autres, et ladepte se rappelle delle automatiquement chaque heure par un moyen sonore. Lorsque ladepte communique avec dautres personnes, il les regarde au centre du front au niveau de lme. Quand nous regardons autour de nous, nous voyons les corps de la tte aux pieds, nous voyons que cest un homme ou une femme, un ami ou un ennemi. Pendant 63 vies, nous avons eu cette habitude de ne voir que les corps. Maintenant, crons lhabitude de voir ltoile qui brille dans le milieu du front en pensant : Je parle lme et non au corps. 70 De mme, au centre Raja Yoga, chaque heure les adeptes peuvent entendre une musique qui est dclenche automatiquement et dure une minute. Ladepte interrompt son activit en cours ou sa conversation et observe le silence. Il se remet automatiquement en conscience dme, ou se raccorde lEssentiel selon la justification doctrinale. Ladepte programme galement sa montre et chez lui un bip ou une musique qui se dclenche chaque heure, et adopte le mme comportement. La secte investit donc toutes ses penses et chaque lieu o il se trouve. La pratique de la conscience dme est galement contrle. Contrle
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En recommandant ladepte dcrire quotidiennement une charte Baba, la secte vise renforcer le rapport affectif quil entretient avec le gourou et la peur de lomniscience de Dieu. Ladepte, selon les prescriptions, crit chaque soir une charte Baba afin de mesurer ses progrs spirituels dans son imitation du gourou. Dans la charte, il est recommand ladepte de se comparer Baba en sen inspirant : Il a fait le sacrifice complet de sa vie. Il a ddi son intellect, ses biens, tout. Il demandait les instructions Baba avant daccomplir chaque action. Il se souvenait constamment de Shiv Baba. Ainsi il a nettoy tous ses sanskars du pass et il est devenu un ange parfait. Maintenant nous devons le suivre. 71 Ladepte doit crire sur la charte le temps quil a pass en conscience dme et en conscience de corps durant la journe. Noter combien de temps nous avons pass durant une conversation avec quelquun en conscience dme et en conscience de corps. La constance dans leffort et la persvrance nous apporteront le succs. Un jour, nous atteindrons 60% de conscience dme. Ce sera le dbut de lge dor pour nous. 72 La secte entretient lillusion dun dialogue entre le disciple et Brahma Baba, ce dernier prenant connaissance des crits du premier. Dans le murli, il met la pression sur ladepte en agitant le spectre de son omniscience : Bapdada a vu le dossier de chacun. Vous avez tous fait beaucoup de belles promesses. Allez vous en ajouter dans votre dossier ou tiendrez-vous votre promesse pour de bon ? . Ladepte se sent donc en permanence sous son regard, et la peur gnre par cette prtendue omniscience lamne obir la secte. En dfinitive, la secte lgifre sur les donnes vitales de ladepte pour sassurer quil pense perptuellement au gourou et quil soit lesclave de la secte dans ses tches quotidiennes. Ladepte perd toute libert de pense et cela induit une modification complte de sa personnalit. Le manque de sommeil, le rgime alimentaire carenc sont une technique de conditionnement qui vise modifier son comportement. Il sisole progressivement en prenant refuge dans la secte et en se coupant de lextrieur.

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Mthode pour se purifier travers le Raja Yoga ou Comment crer une vie de qualit, Mardhuban, mars 1989, p 22 Mthode pour se purifier travers le Raja Yoga ou Comment crer une vie de qualit, Mardhuban, mars 1989, p

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II.

Lisolement

La secte conduit ladepte se rfugier dans la secte et couper ses relations avec lextrieur. A) Refuge dans la secte Les relations de ladepte se rduisent celles quil entretient avec le gourou et sa nouvelle famille. 1) Baba : un substitut aux relations humaines Aprs avoir vilipend les relations humaines, le gourou se pose comme substitut. Condamnation des relations humaines A travers une condamnation outrancire des relations humaines, la secte met en avant la relation chaleureuse et dsintresse offerte par le gourou. Par des gnralisations abusives, elle condamne toutes les relations humaines pour mieux prsenter Baba comme seule alternative aux relations humaines dclares malsaines. Les rapports quon peut tablir avec Dieu sont trs naturels et normaux, ils refltent le type de relation quon peut vivre sur le plan humain. La diffrence est que la relation avec Dieu nest jamais pollue par le chagrin, labus de confiance ou la possessivit. Dieu est un Etre complet qui ne cherche donc jamais prendre quoi que ce soit, ni ajouter quoi que ce soit sa personne. Un tre complet donne inconditionnellement. Les expriences et les sentiments qui nous ont manqus dans les relations humaines sont maintenant possibles avec Dieu. Tout ce que nous avons souhait pour nos relations, mais que nous navons jamais vcu, nous pouvons le recevoir maintenant. Jai tent, par mes relations avec les autres tres humains, de combler mes vides motionnels. A prsent, je peux combler tous mes besoins grce au contact affectueux avec la Source de tous les Bienfaits. 73 Ladepte doit donc se contenter dune relation parfaite avec Baba. Une relation virtuelle parfaite Afin que la relation avec Baba soit omniprsente dans chacune des penses de ladepte, elle est multiforme. Dieu est notre vritable Ami, notre Mre et notre Pre, notre Compagnon, notre Professeur, notre Guide. On peut tablir toutes les relations avec Lui. 74

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Cours de Raja Yoga, p 14 Cours de Raja Yoga, Guide danimation, p 14

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La secte entretient lillusion dune relation bilatrale : elle encourage les conversations de cur cur dans la chambre de Baba, une petite chambre trs intime dans laquelle trne son portrait et qui lui est rserve dans chaque centre. Si les adeptes ont une mditation intense, ils interprtent cela comme une aide quils reoivent de Baba pour les rcompenser de leurs efforts. De mme, leur progression et le contrle de leurs sanskars sont perus comme un pouvoir donn par Baba. Dans le murli, Baba sadresse eux et dit recevoir leurs lettres, pour donner lillusion de son omniprsence et renforcer la crainte des adeptes qui se sentent sous troite surveillance. Les adeptes le rendent vivant. Ils lui parlent mentalement et ils lintgrent dans chacune de leurs actions de la vie quotidienne. Il nest pas rare dentendre de la bouche dun Brahmine: Aujourdhui jai t faire du vlo avec Baba, puis jai cuisin pour lui. Ensuite nous sommes partis faire les courses .Enfin, la secte insiste beaucoup sur lidentification du gourou au guide. Lorsquon demande aux adeptes leurs projets futurs, ils rpondent souvent : Je laisse Baba me guider. Cette rponse est significative de la perte de leur libre arbitre. En se considrant comme un instrument au service de Baba, le disciple remplace la notion de responsabilit individuelle par la fiert tire du bon accomplissement du devoir prescrit par la secte. Il ne prend plus de dcisions, il obit. En multipliant les relations affectives avec le gourou, ladepte le rend omniprsent dans sa vie. Il na donc plus besoin de famille, ni damis, de relation conjugale De mme, sa nouvelle famille le comble affectivement. 2) La nouvelle famille Lentre dans la secte : une nouvelle naissance Le mythe est un excellent outil pour assurer la cohsion du groupe en lui fournissant une filiation commune. Selon le mythe, les adeptes ont un pass commun puisquils taient rassembls au cycle dernier il y a 5000 ans. Ils ont un futur commun puisquils connatront ensemble la destruction et seront des dits lge dor, comme cela sest produit au cycle pass. Ladepte perd sa filiation naturelle au profit de la pseudo filiation de groupe. Son adoption est officialise par une crmonie solennelle : le raki. On lui noue un bracelet au poignet, symbole de sa fidlit la secte. Ladepte en sortira officiellement intgr, amalgam, dans une nouvelle filiation faisant du gourou son Pre et des adeptes ses frres et surs. La secte se prsente comme un cocon, une famille de substitution plus accueillante et comprhensive que la famille naturelle. Les adeptes sont tous frres et surs, quel que soit leur rang dans la socit ou leur nationalit. Ladepte a soudain 200 000 frres et surs de diffrentes nationalits, quil pourra rencontrer dans les centres Brahma Kumaris du monde entier dans lesquels il sera trs chaleureusement accueilli. Madhuban est un grand rassemblement international de Brahmines qui, malgr leurs cultures et leurs langues diffrentes, obissent aux mmes rgles. Venir Madhuban en personne, semplir compltement, rencontrer une famille aussi grande(), rencontrer la famille en personne procure un tel bonheur parce que vous vous rencontrez aprs 5000 ans. Aussi cette exprience est spciale. 75 La relation au groupe devient fusionnelle.

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Avyakt 18/01/2007 p5

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La fusion dans le groupe Ladepte veut ressembler ses modles car il espre pouvoir bnficier de ce quil peroit comme un bien-tre. Il souhaite lui-mme tre reconnu de ceux quil admire comme faisant partie de la communaut. Il est conduit de lui-mme rechercher la similitude dans son apparence (absence de maquillage, vtement ample en gnral pour les femmes peu soucieuses de leur fminit), ses expressions et son comportement. Ladoption du vtement blanc dans le centre marque son appartenance au groupe et est un gage de soumission la rgle. La dynamique est renforce par une frustration que ressent liniti lide de ne pas matriser toute la connaissance et de ne pas tre aussi panoui et quilibr que les adeptes plus anciens. Les adeptes sollicitent limitation en insistant sur les ressemblances entre les problmes du nophyte et ceux quils ont rsolus grce leur engagement dans le groupe. Si ladepte fait rationnellement le choix de limitation, cest la dynamique motionnelle qui prside son assimilation au groupe. Ladepte est submerg de liens affectifs qui le rassurent et lui donnent le sentiment dappartenir un groupe. Il est convaincu quil va dsormais pouvoir compter sur lappui de personnes qui dclarent prouver de la sympathie pour lui. Les membres sont lis par le culte du secret et ont lillusion de partager quelque chose dune valeur hors du commun. Le processus dassimilation lamne remettre en question tous les aspects de sa personnalit, se livrer compltement au groupe. Ainsi, si ladepte prouve du plaisir fusionner dans le groupe, qui tend vers un idal lev, il nest pas conscient du remodelage psychologique et physique dont il est lobjet. Son libre arbitre est remplac par des conduites automatiques suscites par lexemple dans la course la cration du nouveau monde. La conqute de lamour du Pre donne lieu une mulation parmi les enfants. Ladepte rentre dans la course la puret, inspir par les autres membres de la secte en particulier les personnes qui ont beaucoup dannes de gyan , ou de connaissance. Mais ladepte se sent aussi tre sous la surveillance du groupe. Il doit constamment montrer des signes de sa fidlit pour obtenir la confiance du groupe. Pour participer la vie du centre en faisant la cuisine, en animant les cours de mditation, il doit tre jug suffisamment pur et tre pass par diffrentes tapes (retraites spirituelles, dans un centre voisin ou au quartier gnral en Inde : Madhuban). Aller Madhuban suppose davoir pratiqu la shrimat, ou rgles de la secte, (amrit vela, prsence aux murli, aux cours, la mditation, vgtarisme et chastet) durant au moins 8 mois.76 Le travail pour la secte est conu comme un privilge dont il faut tre digne. Ainsi, lintgration au groupe passe par le modelage progressif du disciple et organise sa dpendance. A la suite de la fusion de ladepte dans la secte, toute critique, tout acte prjudiciable la vie du groupe touche ladepte lui mme. La critique suppose la possible sparation davec la famille, qui est synonyme de mort pour ladepte, priv alors de tout change affectif ou spirituel. Lorsquil sest engag dans un groupe au point dy avoir tous ses amis, savoir quil risque dtre exclu sil ne se plie pas la discipline est une manire efficace de le soumettre, de lamener sacrifier son individualit et son libre arbitre. Au risque dexclusion sajoute la peur de faire chouer les plans divins. La doctrine (course la cration du nouveau monde) est un instrument de dpendance. Le monde du groupe sectaire se structure en une sorte de citadelle assige, peuple uniquement de semblables. Le mythe rpartit le monde de faon trs manichenne avec
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Il faut une autorisation des responsables du centre pour quun adepte puisse se rendre Madhuban.

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dun ct le gourou et ses affids, miroirs de la vrit et du bien ; de lautre les figures du mensonge et du mal. Ladepte canalise vers lextrieur les critiques, protgeant ainsi la secte. En dfinitive, au nom de la mission quil partage avec le groupe, ladepte perd son individualit. Le sentiment dune fusion dans le groupe est tel quen cas de sortie de secte, la culpabilit davoir trahi sa famille pourra obsder lex-adepte pendant longtemps. Limpratif dadhsion pleine et entire la secte postule labandon progressif des attaches avec lextrieur. La coupure de lextrieur Elle est voulue par ladepte suite son incapacit grer deux mondes contradictoires et elle est impose travers de nouvelles rgles de vie. 3) Isolement par aberration Lenseignement comporte lobligation dadhrer des croyances irrationnelles qui coupent ladepte du sens commun. Il se trouve en permanence entre deux mondes, celui de lirrel sectaire et celui du rel social et a des difficults grer des systmes de pense et de rfrences contradictoires. Lidologie sectaire sappuyant sur la dichotomie intrieur-extrieur et sur le manichisme bien-mal entretient chez lui un sentiment dtranget. La fantasmatique sectaire (par exemple les ides de destruction de la plante, dge dor, de dit) fait irruption dans sa logique. Son adhsion lirralit idologique transmise par la secte gnre un discours incohrent. Il interprte les vnements de faon dlirante. Par exemple, il ne retient de lactualit que les signes avant-coureurs de la destruction de la plante. Son thique est dplace puisquil attend avec impatience cette destruction qui se traduira par lavnement de lge dor. De mme, habitu appliquer le prt--penser sectaire, sa pense sappauvrit. Ainsi ladepte sisole du monde rel qui devient tranger, menaant et incohrent, pour se rfugier dans un univers imaginaire. Il est amen limiter les relations, susceptibles de rvler des incohrences de son comportement et de le faire douter de la Vrit enseigne par le Matre. Il nest pas ncessaire que cet isolement soit impos par les autorits du groupe. Ladepte lui-mme fuit ses anciens projets de vie, son ancienne personnalit et ses proches les plus tents dentreprendre de le ramener la raison ou de condamner son nouveau mode de vie. Le vide affectif qui en dcoule entrane le repli dans les relations privilgies et exclusives avec sa pseudo famille de substitution. La secte devient le seul lieu o il se sente compris. 4) Les nouvelles rgles de vie Les rgles alimentaires et le renoncement la sexualit induisent la coupure avec lextrieur. Ladoption dun rgime alimentaire particulier gnre des complications et accentue la coupure avec lenvironnement social. La nourriture devant tre cuisine par soi-mme ou par un Brahmine et la prparation donnant lieu des rituels particuliers (offrande), les moments de convivialit autour des repas sont rarfis. De mme, les rgles de conduite sexuelle ont pour finalit, comme pour le reste des relations, la destruction de lattachement affectif et le repli sur la secte.

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Les Brahma Kumaris justifient lobservation du clibat au nom de la puret et de la libration des liens de la famille et de la socit. Avoir des relations charnelles suppose de sidentifier au corps donc au faux moi. Lme, elle, na pas de besoins physiques. Shiv Baba dit : Mes doux enfants, le pouvoir de l'abstinence purifie votre intellect (...) Essayer d'observer la puret en pense, en paroles, en actions. La luxure qu'engendre le sexe est le plus grand ennemi, qu'il faut absolument conqurir. C'est pourquoi Baba dit : les enfants, conqurez la luxure et vous deviendrez les conqurants du monde, c'est dire que vous deviendrez les matres du Nouveau Monde". 77 Ainsi, si ladepte tait en couple avant son entre dans la secte, les perturbations psychiques quil subit cause de cette rgle dtriorent les relations et conduisent souvent la rupture. Le respect de la rgle nest pas vrifi mais le sentiment de culpabilit de ladepte et sa peur dtre mis lcart sont tels quil se conforme naturellement aux prescriptions. La doctrine justifie lisolement de ladepte et lemprise globale de la secte sur tous les moments de sa vie. Il est totalement pris en charge dans ses horaires, ses loisirs, son travail, sa nourriture.

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Sakar Murdi, 7.0l.1986 50

Conclusion
En dfinitive, un individu en qute de dveloppement personnel entre dans la secte des Brahma Kumaris parce quil est sduit par un groupe chaleureux et leurr par les rfrences dont elle se rclame faussement. Il va donc tre amen insidieusement suivre les cours de mditation dans lesquels il apprendra diaboliser son corps et sidentifier son me, plus facilement manipulable par la secte. Les cours de Raja Yoga (le cycle, la loi du karma), lenfermeront dans lidologie, qui, en devenant pour lui plus relle que le rel, lamnera se rfugier dans la secte pour dvelopper sa conscience dme afin dassurer son bonheur futur. Ladepte endoctrin et manipul permettra donc la secte de sengouffrer dans sa vie intime, de contrler lensemble de ses penses et de le couper de lextrieur. Pourquoi les sectes ont-elles tant de succs ? La religion, la politique, la philosophie ne dessinent plus un avenir prvisible de lhumanit et lindividu est livr lui-mme pour donner sens sa vie. La secte profite de lincertitude et de la peur de lavenir qui poussent chercher des rponses simples et rassurantes. Elle offre une cohrence un monde fractionn et propose une rponse aux trop faibles choix apports par la socit ou la famille. Face lindividualisme ambiant, elle est un cocon chaleureux, un groupe accueillant et solide. A la monotonie religieuse, elle oppose lexprience spirituelle. Elle exploite la qute didal des personnes en les projetant dans un univers imaginaire (lge dor) au nom duquel elles transforment leur mode de vie. Ladepte accepte de faire des sacrifices car il leur donne une interprtation mtaphorique qui est cense les ennoblir. Or, cette fuite de la ralit est factice et coupe ladepte du monde quil pourrait transformer son chelle sil vivait dans lici et le maintenant. Eveillons notre vigilance ! Cessons de minimiser les effets ngatifs des sectes ! Ne plaons pas sur un pied dgalit lengagement dans une secte avec une simple croyance religieuse ! La secte rcupre la sincrit des croyants en vendant un produit qui na rien cot : le divin. Cependant, elle est beaucoup plus dangereuse quune religion.

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Car si lengagement dans une religion est libre et rflchi, la secte, elle, procde la sduction et lembrigadement des sympathisants travers leur manipulation. Si la religion voque les grands pourquoi de lexistence, la secte, elle prtend tout expliquer. Si la religion permet le dialogue, la secte exclut la diversit et gnre la rupture de ladepte avec son environnement et son entourage. Si la personne qui dcide de se consacrer Dieu dans une religion sait quoi elle sengage, lopacit est la rgle dans la secte. La secte nvoque pas les contraintes de temps, dargent, les ruptures, la perte de libre arbitre, lendoctrinement dont ladepte sera victime. En France la notion de manipulation mentale tant accepte, les adeptes sont davantage considrs comme des victimes, manipules et moins responsables. Dans lhexagone, le phnomne sectaire est dnonc par les associations de dfense et daide aux victimes. Ce nest pas le cas aux Etats Unis o les nouveaux mouvements religieux (on nemploie pas le terme secte) sont considrs comme des glises. Ils sont tudis par des sociologues de religions se prsentant comme neutres. Or ces derniers sous-estiment les dangers des organisations sectaires car ils se bornent analyser leur doctrine en utilisant leurs textes de base et leur organisation fonctionnelle. Ils nvoquent pas linfluence nfaste que peut avoir la doctrine que propagent ces groupes, ni les consquences quelle peut avoir sur la psychologie de lindividu. Or lindividu sous lemprise sectaire perd sa dimension de personne et de citoyen. Il rgresse vers une dpendance psychologique, intellectuelle, motionnelle, et physique. Il est une victime de la secte puisque manipul son insu, alors quil est persuad que son adhsion au groupe rsulte d'un consentement libre et clair. La ralit ne se rvle ladepte que lorsquil quitte la secte. Il constate alors quil a donn des annes de sa vie dans la recherche de la vrit. Il a t soumis, obissant, en refusant de sinterroger et de douter car il croyait agir pour Dieu, pour une noble cause. En ralit la secte a exploit sa sincrit, son travail, son temps et son argent. Elle a touff son tre essentiel pour le transformer en pantin. Il comprend alors que Dieu ne veut pas quil soit un Brahmine interchangeable avec dautres membres de la secte. Il est unique et doit assumer son individualit et trouver un sens personnel sa vie. Assumer et exprimer son propre potentiel peut tre la cl du bonheur. Alors que la secte lenfermait dans sa seule dimension spirituelle, il se doit dassumer son incarnation, son immersion dans la chair avec les limites inhrentes ltre humain en cessant sa course la perfection qui le coupe de la vie. Il doit donc prendre la dcision de quitter beaucoup damis avec lesquels il tait trs intime et avait le sentiment puissant davoir vcu une exprience unique. Il pourra rejoindre des groupes de discussion pour rencontrer des personnes qui ont vcu la mme exprience que lui et ont retrouv progressivement toutes leurs facults et leur autonomie. Il trouvera du soutien auprs des associations de dfense des familles et des individus (ADFI). Si la secte est une imposture morale et religieuse, elle ne doit pas dcourager ladepte de poursuivre sa qute spirituelle. La personne qui sort de secte risque de tomber dans une autre dpendance. Elle devra dvelopper sa vigilance et son esprit critique sur le chemin qui la mnera lautonomie.

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