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Les qualits royales des Ptolmes daprs leurs noms officiels grecs

Jos das Candeias sales

Abstract: In terms of royal propaganda, what represent and mean the predicates and surnames of the Ptolemaic kings? What kind of dynastic feelings and power qualities invoke and diffuse the Hellenic cultic onomastics of the lords of Egypt? What kind of notions and conceptions do they propose and what kind of virtues do they communicate? These are some of the questions we seek to address in this paper. In general, viewing them according to its exterior grandiloquence, these distinctive elements of the official adjectives of the Ptolemaic king assume an edifying and constructive evaluative feature of the dynasty, despite the numerous variations that can be detected in their deeper meanings. In our view, is irrelevant to accurately determine if all kings demonstrate, in fact, the qualitiesor the defectsthat their official names (predicates and surnames) allude to. However, we seek to do it, on behalf of a scientific exegesis. Nevertheless, it is important to understand that all possible exaggerations, laudatory formulas or systematic critical were, first, essential contributions to the definition of the ideal image of the king and, secondly, the result of an image already built. In this dimension, the royal titulary and the onomastics are ideological and political components with undisguised propagandistic intentions. According to the Hellenic contours, their safety qualities, their role as victorious kings, their material opulence, the correctness of their generous activities and the protection of their subjects were the essence of the monarchy itself.

Ils sont tous appels Ptolme, mais chacun dentre eux porte son propre nom. Lun sappelle Philomtor, un autre Philadelphe, tandis que le fils de Lagus se dnomme Soter. . . . 1 Cest ainsi que Pausanias voque dans sa Prigse ou Histoire de la Grce, crite sous le rgne de Marcus Aurelius, entre 160 et 180, les Ptolmes dgypte. 2 Laspect le plus marquant de lonomastique des rois de la dynastie qui ont gouvern lgypte est mis en relief par une simple observation: la distinction des souverains se faisait frquemment au travers de leurs noms qui voquaient par ailleurs leurs parents. La documentation dont nous disposons est effectivement prolixe et prsente un Ptolme dtermin comme fils dun (autre) Ptolme et de son pouse. Tous ces exemples dusage du patronyme dmontrent comment les liens familiaux ont marqu la dynastie des Lagides et comment les documents publics produits par la chancellerie ptolmaque taient souligns et diffuss. La permanence du nom Ptolme dans le cercle royal (tout comme celui de Cloptre pour les reines et les princesses) tmoigne de la volont daffirmer une origine commune et dexprimer la continuit grecque de la famille rgnante. 3

Pausanias, Description de la Grce, I, 8, 6. Le mme a dit Strabon, quand il crit: En effet Ptolme, fils de Lagos, succda Alexandre, puis vinrent successivement Philadelphe, vergete, Philopatr le fils dAgathocle, piphane, puis Philomtr, le fils succdant toujours son pre (Strabon, XVII, 1, 11). 3 Cf. Andr Bernand, Leon de civilisation (Paris, 1994), 391.
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Cependant, ltude de lonomastique et de la titulature lagide partir des noms et surnoms officiels en grec rvle que ces derniers supplantent la simple identification familiale (usage du patronyme). Le tableau de synthse que nous prsentons ci-dessous runit la version grecque de lonomastique et de la titulature des Lagides dans lgypte du IVe au Ie sicle av. J.-C. Lanalyse des noms officiels (prdicats et noms) utiliss par les Lagides nous donne la possibilit de dtecter ou tablir quatre grands sous-ensembles: I. Qualificatifs defficacitbienveillance Sinsrent dans cette catgorie les qualificatifs: Nikephoros (sept), Soter (trois), vergte (deux), Sotre (deux), Evergetis (deux), Basileus Megas (deux), piphane (un), Eucaristos (un), Epaminas Te Aigypto (un) et Philopatris (un). Ces qualificatifs des surnoms officiels sont relatifs des actions censes tre positives des monarques lagides. Ils reprsentent, au fond, une forme dexaltation des qualits individuelles. II. Qualificatifs de rfrence familiale Sintgrent dans ce groupe les cas de Philopator (neuf), Philadelphe (sept), Philomtor (six), Philomtor Soter (trois) et Eupator (un). Ces surnoms voquent directement un proche direct du souverain. travers lui, le souverain rgnant reconnat sa liaison avec lui (pre, mre ou frre, soeur). III. Qualificatifs de rincarnation humaine Entrent dans cette catgorie les qualificatifs Alexandre [I et II] (deux), Neos Philopator (deux), vergte [II] (un), Soter [II] (un) e Csar (un). Ces surnoms officiels impliquaient une rincarnation humaine des anciens rois ou gouvernants en leurs successeurs. Par le nouveau nom, on captait les aptitudes du pass. IV. Qualificatifs dincarnation divine Nous nous rfrons Dionysos (un), Nos Dionysos (un) e Na Isis (un). 4 Il sagit de noms qui dnotent lincarnation dune divinit (hellnique ou gyptienne). Ces premiers relvent de la sphre du transcendant, signe de la captation des attributs et des qualits des dieux invoqus. I. Les qualificatifs defficacit-bienveillance semblent tre lis des vnements concrets survenus au cours des rgnes des basileus lagides. En effet, selon les anciens textes, 5 lpithte Sauveur/ Soter a t attribue Ptolme I par les habitants de Rhodes, en 304 av. J.-C., aprs le sige dont ils ont t victimes et dont ils furent dlivrs par lintervention de lancien diadoque dAlexandre, le Grand. 6

Nous nincluons pas dans ce sous-ensemble des qualificatifs dincarnation divine ceux qui nomment directement le basileus de dieu (thos). Tous les Lagides reoivent le nom de thos (ou tha, dans le cas des reprsentants fminins). Ce nom est toujours prcd du prdicat, ex.: Thos Soter, Thos Philopator, Thos Philomtor, Tha vergte, Tha Philadelfe, Tha Philopator, etc. On ne dit jamais dieu Ptolme, mais bien dieu vergte, Philopator ou Philomtor, etc. cf. Andr Bernand, Alexandrie des Ptolmes (Paris, 1995), 25. 5 Cf. Pausanias 1, 8, 6. 6 Cf. Henry Gauthier, Le Livre des Rois 4. poque macedo-grecque (Cairo, 1907), 219, n. 3; Jean Bingen, Hellenistic Egypt. Monarchy, Society, Economy, Culture (Edinburgh, 2007), 18.

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Table 1Le tableau est organis en trois colonnes: dans la colonne de gauche, dsigne classification moderne, nous recensons les Lagides en indiquant leur nom personnel plus connu, selon lordre de succession retenu par lhistoriographie moderne. Les noms officiels sont indiqus dans deux colonnes distinctes, mais complmentaires: prdicats officiels et noms officiels. Ces titres ne faisaient pas partie du nom personnel et ils lui taient ajouts pour souligner des particularits dtermines de leur conduite prsume et / ou effective. La pratique lagide nimplique pas le monopole exclusif de leur utilisation de la part dun seul souverain, do le fait que tous les successeurs aient la possibilit dadopter des prdicats et noms dj utiliss et consacrs. Dailleurs, leur rptition est un clair signe de leur conscration comme nom officiel.
Classification Moderne Ptolme I Ptolme II Ptolme III Ptolme IV Noms Officiels Prdicat Nom

Ptolme V

() ()

Ptolme VI

Cloptre II

Ptolme VII Ptolme VIII

ii Cloptre III iii Ptolme IX Ptolme XI Alexandre II Ptolme XII iv Cloptre VII Ptolme XIII Ptolme XIV Ptolme XV i Dsignation attribue Ptolome VIII, Cloptre II et Cloptre III pendant leur rgne conjoint. Cf. John Whitehorne, Cleopatras (London-New York, 2001), 12527. ii Voir note prcdente. iii Voir notes 5 et 6. iv Dsignation attribue Ptolome XII et Cloptre VI.

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Comme le dit Diodore, cest ainsi que les Rhodiens montraient leur gratitude. 7 En effet, lorsque Dmtrios Poliorcte encercla la ville, Ptolme I, conjointement avec Cassandre et Lysimaque, aida les assigs de manire dcisive en leur fournissant crales et mercenaires. 8 Sur le plan mythologique, Soter tait lun des surnoms de Zeus, le seigneur des dieux. Dans le cas de Ptolme I, ce quil semble, il ne sagissait que dune pithte cultuelle et tout porte dailleurs croire que le fondateur de la dynastie lagide ne sen soit jamais servi personnellement. Ce fait nous conduit admettre galement comme plausible une autre explication pour lpithte, telle que celle fournie par Arrien 9 et Quinte Curce 10: Ptolme aurait reu lappellation de sauveur pour avoir sauv la vie dAlexandre. R. A. Hazzard, par exemple, accepte cette explication comme tant sous-jacente cette pithte du premier Ptolme. 11 Quoi quil en soit, il sagit dun nom qui exprime une authentique notion defficacit associe au comportement du monarque. Lpithte reprsente soit lide de scurit matrielle transmise par le monarque soit la notion de roi en tant que sauveur, dans le sens religieux du terme. Cest dans cette perspective que la royaut lagide inscrit le couple divin Srapis et Isis, les . 12 De la mme faon, le co-nom manifeste / brillant / resplendissant / prsent (piphane), reu par Ptolme V semble laisser entrevoir une relation avec la scession de la Thbade, partir de 207206 av J.-C. Les pharaons indignes dorigine nubienne, Horuennefer (205199 av J.-C.) et Ankhuennefer (199186 av. J.-C.) ont constitu une gypte indpendante, pendant environ vingt ans, laquelle le gnral ptolmaque Komanos mettrait un terme seulement en 186 av J.-C. 13 Lpiphanie de Ptolme V se serait, donc, tenue dans ce contexte politique trs particulier. 14 Le qualificatif , dfenseur de lgypte, galement utilis par Ptolme V, aurait aussi trait la restauration politique initie, marque par le supplice des chefs des rvoltes de la Thbade, soit, selon la conception unilatrale lagide, la dfense de lgypte. 15 Les noms de culte susmentionns sont, donc, des noms qui clament les honneurs grecs qui servit de manire extraordinaire, non pas une polis dtermine, comme dans lHellade classique, mais le royaume dgypte. Rappelons, ce propos, que les protocoles pharaoniques labors au service de la mentalit gyptienne mettaient en relief la protection de lgypte. 16 En revanche, le qualificatif , vainqueur / victorieux, nous semble, pour certains rois (exemple: Ptolme X, Ptolme XI ou Ptolme XII), minemment laudatif et dpourvu dlments
Cf. Diodore, 20, 100, 4. Cf. Diodore, 20, 84.1; 88.9, 96.13, 98.1, 9.2. 2. Cf. Gnther Hlbl, A History of the Ptolemaic Empire (London-New York, 2001), 22, 29. 9 Cf. Arrien 6, 11,3. 10 Cf. Quinte Curce, 9.5.21. 11 Cf. Richard Hazzard, Did Ptolemy I gets His Surname from the Rhodians in 304? ZPE 93 (1992), 52. 12 Franoise Dunand, Le culte dIsis dans le bassin oriental de la Mditerrane. I. Le culte dIsis et les Ptolmes (Leiden, 1973), 29. 13 Ankhuennefer fut captur le 21 aot 186 av J.-C., comme le mentionne un dcret des prtres runis Alexandrie au mois de septembre de cette anne-l, cf. Pierre Jouguet, Limprialisme macdonien et lhellnisation de lOrient (Paris, 1972), 340; Katelijn Vandorpe, The chronology of the reigns of Hurgonaphor and Chaonnophris, CdE 61 (1968), 294; Willy Clarysse, Notes de prosopographie thbaine. 7. Hurgonaphor et Chaonnophris, les derniers pharaons indignes, CdE 53 (1978), 244, 245; Pieter Pestman, Harmachis e Anchmachis, deux rois indignes du temps des Ptolmes, CdE 40 (1965), 160; Maurice Alliot, La Thbade en lutte contre les rois dAlexandrie sous Philopator et piphane (216184), RBPhH 29 (1951), 438. 14 Hazzard propose une explication radicalement diffrente: il met la proclamation de Ptolme V en tant que Thos piphane en relation avec lapparition des comtes de 210 (poque de la naissance du roi) et de 205 / 204 (lorsquil monta sur le trne), en se basant pour cela sur le dos des pices de Ptolme V qui montrent un faisceau de rayons ail, symbole de Zeus, avec une comte de chaque ct, cf. Richard Hazzard, Ptolemaic coins. An introduction for collectors (Toronto, 1995), 8 et 20. 15 Polybe, XXII, 17; cf. Jean-Marie Bertrand, Lhellnisme. 32331 av. J.-C. Rois, Cits et peuples (Paris, 1992), 197. Voir aussi Willy Peremans, Les rvolutions gyptiennes sous les Lagides, Das ptolemaische gypten (Berlin, 1976), 41; Roger Bagnall and Peter Derow, Greek Historical Documents: The Hellenistic Period (Chico, 1981), 228. 16 Cf. Jos das Candeias Sales, Ideologia e propaganda real no Egipto Ptolomaico (30530 a.C.) (Lisbon, 2004), 17985.
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historiques prcis pouvant tre rigoureusement identifis. Pour les Grecs, le roi tait le basileus dont les anctres avaient gagn le droit la terre/ au gouvernement par la conqute (doriktetos). En ce sens, le roi tait toujours vainqueur / victorieux, voire mieux, lhritier dun nikeforos. Le gouvernement dgypte tait un sujet (pragmata) du roi en rsultat de son incarnation de vainqueur fondateur dune dynastie. Dans dautres cas, cependant, une liaison des vnements historiques concrets est tablie, bien que de nature diffrente. Ainsi, la victoire sous-jacente laction de Ptolme IV voque ses prouesses Rafia, en 217 av. J.-C., tandis que pour Ptolme V ou Ptolme VIII, elle peut se rattacher au contrle des rebellions nationalistes auxquelles ces deux pharaons ont t confronts. Dans le cas de Ptolme IX, elle peut faire allusion sa suprmatie finale sur son frre, Ptolme X. 17 De son ct, le de Ptolme V piphane nest autre quun titre adulateur, ventuellement un ajout postrieur aux titres royaux. Bien quil puisse sagir dun qualificatif choisi par le roi lui-mme afin de sauto dsigner et de sauto glorifiergracieux/ agrable; celui qui fait le bien , nous pensons que cet attribut lui fut confr postrieurement par ses descendants, lors des manifestations du culte royal. 18 L vergte, utilis par plusieurs rois de la dynastie lagide (ou vergetis, par les reines), est quant lui un principe structurant de la propre conception monarchique hellniste. Ce titre tait frquent au sein des polis grecques, attribuito al cittadino che si fosse distinto in modo particolare nei riguardi della citt beneficandole com un suo atto o com la sua condotta, 19 assume diverses valeurs lpoque hellniste et se convertit en un indice du jeu politique obscur du moment. Frquemment, il termine non conferito come attestato di benemerenza, ma atttribuito per timore o per calcolo politico. 20 Dans lgypte ptolmaque, vergte est une dsignation presque obligatoire, canonique, inhrente au propre concept de royaut: le roi est, selon les modles existentiels et mentaux macdoniens et gyptiens, un bienfaiteur; il est, en effet, le bienfaiteur par excellence qui, par ses actions immanentes, ses vertus et son charisme, apporte ses divers sujets tout ce dont ils ont besoin, tous les niveaux. 21 En gypte, cette expression aulique est attribue Ptolme III et Ptolme VIII. Dans le cas du troisime Ptolme, il est particulirement significatif que le titre confr au souverain ait rsult dune initiative de llment indigne: il sagissait dun acte de reconnaissance des prtres gyptiens par la dvolution des statues sacres gyptiennes amenes lors des campagnes syriennes, desquelles le dcret de Canope fait mention. 22 La relation idale dvergtisme reposait sur une rciprocit politique fondamentale: en change de la bienfaisance et de la bonne volont des rois, le peuple acceptait leur autorit, exprimant loyaut et gratitude. Cependant, la pratique et les circonstances politiques du gouvernement ne le montrent pas

17 Rappelons ici que certains noms de la deuxime titulature de Ptolme IX semblent galement faire mention sa victoire politique sur son frre. 18 Il en va de mme de lattribut Soter (ou Sotre, en ce qui concerne les reines), qui signale la reprise propagandiste de la tradition. Utiliser des qualificatifs significatifs du pass tait une faon dassurerou, du moins, dessayer dassurerleur efficacit dans le prsent. 19 Anna Passoni DellAcqua,Euergetes, Aegyptus, 66 (1976), 177. 20 DellAcqua, Euergetes, 178. 21 Cf. Klaus Bringmann, The king as benefactor: some remarks on ideal kingship in the age of Hellenism, Images and ideologies. Self-definition in the hellenistic world (Berkeley-Los Angeles-London, 1993), 7, et Franoise Dunand,Culte royal et culte imprial en gypte. Continuits et ruptures, Das rmisch-byzantinische gypten, Aegyptiaca Treverensia II (Maguncia, 1983), 48, 49. 22 Cf. OGIS 54, l. 10, 11.

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toujours. Lide thorique du roi-providence, toutefois, donna corps la monarchie lagide. Le phnomne de lvergtisme a marqu toute la priode hellniste. 23 Un des aspects les plus importants de la fonction royale consistait, prcisment, en la promotion et en la garantie de la fcondit, prosprit et alimentation du pays et de ses habitants. Ce comportement avait des chos tant dans la conception gyptienne que grecque. Selon la tradition hellnique, les contours essentiels de cette action sapprochaient du modle trifonctionnel monarchique que Georges Dumzil signale dans la structure des socits dorigine indo-europenne. 24 Par la thorisation gyptienne, le souverain tait confirm et / ou consacr dans sa haute fonction au travers de crmonies que constituaient les rites et rituels magiques tendant tablir, rtablir ou maintenir une relation inamovible entre les forces cosmiques divines et le pharaon, en leur qualit dintermdiaire entre les(s) divinits(s) et le peuple, auquel est galement lie lide de fcondit / prosprit. Bien que sa supriorit militaire et politique ait t souligne travers lpithte nikeforos, il est significatif quaucun Lagide nait assum ou reu le prdicat officiel de nicator, invincible; victorieux; conqurant, dailleurs commun dans dautres royaumes hellnistiques (ex.: parmi les Sleucides). Des pharaons comme Ptolme IV (victorieux Rafia) ou Ptolme V (victorieux sur les insurgs) prfrrent choisir dautres dsignations (Philopator et piphane, respectivement). Cette option reflte un positionnement politique et cosmique, caractris par une forte composante stratgique ainsi que la lecture de la ralit politique et institutionnelle de leurs poques. Lintention de Philopator tait de cimenter sa relation dynastique. Lpiphane se manifestait comme roi-dieu, le nom rvlait la divinit en la personne du souverain. Si nous mettons en perspective ces prdicats depuis Ptolme III (lvergte), nous constatons une volution dans les prdicats officiels qui dnotent laffaiblissement du pouvoir royal et la perte de ressources conomiques du royaume lagide lui-mme. De la proclamation de pouvoir, prestige et abondance (inhrente lvergtemilieu du IIIe sicle av. J.-C.) on passe lappel la gnalogie comme facteur de cohsion et respect (cas de Philopator) et, enfin, la manifestation revendique de traits incontestables de royaut / divinit dordre surnaturel (sous-jacents lpiphane). Lidologie des titres semble donc subtilement compenser ou voiler une effective rupture du pouvoir. Dans le domaine des qualificatifs defficacit-bienveillance se trouvent, donc, ceux que lon peut dsigner les qualificatifs effectifs (Soter, piphane, Epaminas Te Aigypto) et ceux qui se prsentent comme qualificatifs virtuels (les autres). Si les premiers rvlent une effective connotation dvnements historiques dtermins, les seconds sont de simples formules dnotatives, parfois dpourvues dun second sens qui ne soit pas dune extension abusive et laudative des noms royaux, ce qui ne signifie pas que certains rois naient pas, de fait, correspondu ces qualificatifs. Le titre qui tait plac avant le nom individuel de chaque souverain (ex. Basileus Ptolme), fonctionnait galement comme qualificatif defficacit. 25 La propre pouse du roi, ainsi que les princesses du palais royal, utilisaient le titre baslissa.
23 Un trait dominant du titre officiel vergte rside en sa subsistance dans les titres impriaux romains et byzantins (cf. DellAcqua, Euergetes, 18183). 24 La conception centrale de lidologie que Georges Dumzil a isole est celle des trois fonctions, savoir, lordre ou les crises dordre cosmique et social, laction bnfique ou inefficace des dieux et des hommes, traduit le jeu harmonieux ou antithtique des trois grandes fonctions: la souverainet juridique et politique et magique (1re fonction), la force physique manifeste dans / par la force guerrire protectrice (2me fonction) et la notion de fcondit / prosprit associe aux ides de richesse et dabondance (3me fonction). Ces fonctions expriment une conception sacre du monde et de la socit et correspondent aux trois ncessits lmentaires que les socits archaques satisfaisaient, en gnral, de faon inconsciente, cf. Georges Dumzil, Lidologie tripartie des Indo-europens (Brussels, 1958), et Georges Dumzil, Mythe et pope I. Lidologie des trois fonctions dans les poques des peuples indo-europens (Paris, 1968). 25 Cf. Gauthier, Livre des Rois 4, 217, et suivantes.

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Le nom officiel Philopatris, qui aime sa patrie; qui aime son pays, utilis par Cloptre VII, est minemment significatif du point de vue politique et culturel. Sagissant dune pithte indite parmi les rois de la dynastie lagide, elle consacre et explicite une liaison inusite de la reine au pays et aux peuples quelle gouvernait. 26 Ce prdicat est dautant plus singulier que nous savons que le roi hellniste ne sidentifiait matriellement pas un territoire dtermin, ni ne se dfinissait rellement par son autorit sur lui. 27 Lautorit royale se fondait sur ses propres vertus. Or, ce que dnote la dnomination utilise par Cloptre VII est la transformation dun attachement profond au territoire en vertu relle. Il sagit de lexpression dun sentiment nationaliste par le pays du Nil et par ses habitants. 28 Au contraire de tous ses prdcesseurs qui ne prtendaient rien dautre que dtre les rois dAlexandrie, Cloptre VII tait reine dgypte: le trne pour elle ne fut pas un patrimoine que lon dilapide, mais une patrie que lon dirige. 29 II. En ce qui concerne les qualificatifs de rfrence familiale qui, comme nous lavons dit, voquent directement un proche direct du souverain, on constate que Philopator est le plus souvent utilis (neuf cas). Introduit la fin du IIIe sicle av. J.-C., par Ptolme IV, il demeurera jusqu la fin de la dynastie. Lallusion qui aime son pre est extrmement significative dans le champ dune conception monarchique hrditaire. Il sagit dun qualificatif qui se banalise et qui renvoie, donc, directement, au monarque prcdent, considr comme le donneur du pouvoir et de la royaut. The monarchy was very much a family affair 30 et les qualificatifs de rfrence familiale prtendent mettre laccent sur lharmonie interne de la famille royale. Ladoption dune pithte de cette catgorie est un facteur de stabilit de la famille royale, comparable la pratique de lassociation du fils hritier du trne par son pre et celle du mariage consanguin. En se prsentant comme ceux qui aiment leur pre, les rois lagides cherchent augmenter leur popularit auprs de la population, ds lors que les pres en question sont, en rgle gnrale, des rois populaires. Ce fut du moins le cas de Ptolme IV (en relation son pre, Ptolme III vergte I). Dans les cas de Ptolme X Alexandre I (fils de Ptolme VIII et de Cloptre III) et de Ptolme XV Csarion (fils de Cloptre VII et de Jules Csar), il est intressant de noter quils sont autant dsigns Philomtor, qui aime sa mre, que Philopator, qui aime son pre. Dailleurs, le prdicat Philomtor est utilis dans trois autres cas: Ptolme VI, Cloptre II et Cloptre III. Appliqu Ptolme VI, le titre est bien appropri, dans la mesure o ce roi a accd la royaut aprs la mort de son pre lge de cinq ans, sa mre Cloptre I ayant assur la rgence. Cloptre III tait fille de Cloptre II et cette dernire celle de Cloptre I, ces qualificatifs stant donc appliqus aux deux dernires reines ptolmaques, respectivement. Dans le cas de Ptolme XV Csarion, malgr les pithtes Philopator Philomtor, les qualificatifs ne prsentent aucune originalit, sappliquant parfaitement un roi qui avait tout intrt annoncer sa double origine: grco-gyptienne par sa mre et romaine par son pre putatif. La propre titulature
Jean Bingen a soutenu une diffrente ide associe a filopatris: Let us abandon, then, the idea that the homeland for which Cleopatra proclaims her love could be Alexandria. This would make no sense. Obviously Cleopatra gives prominence in her new titulature to her Macedonian ancestry and her links to the Macedonian aristocracy, jealously preserved during three centuries by the consanguineous marriages among the descendants of Lagos and by a closed onomastic repertory. The queen implicitly alludes to her ancestor, the Macedonian Ptolemy, who first reigned from Alexandria over a vast empire, in which Egypt was not a homeland, but a strategic base and a land to be exploited economically (Bingen, Hellenistic Egypt, 61, 62). 27 Cf. Michel Humbert, Institutions politiques et sociales de lAntiquit (Paris, 1997), 160. 28 Cf. Michel Chauveau, Cloptre. Au-del du mythe (Paris, 1998), 113, 114. 29 Andr Bernand, Cloptre VII (6930), reine dgypte (5130), Dictionnaire de lgypte ancienne (Paris, 1998), 108. 30 Alan K. Bowman, Egypt after the Pharaohs. 332 BCAD 642 from Alexander to the Arab Conquest (London, 1986), 23.
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pharaonique garderait cela en mmoire, rendant la phrasologie grecque par pA ntr mry it.f mwt.f, le dieu qui aime son pre et sa mre. 31 Aprs avoir rpudi sa premire pouse, Arsino I, fille du diadoque Lisimaque, Ptolme II pouse sa propre soeur, Arsino II, ce qui justifie son prdicat officiel de Philadelphe, qui aime sa soeur. Arsino II elle-mme est appele Philadelphe (il sagit de la premire reine avoir utilis ce prdicat aulique). Cette dsignation sera nouveau utilise par Ptolme IX, Cloptre III, Ptolme XI, Ptolme XII et Cloptre VII. Nos Dionysos pour former le couple royal se maria avec sa soeur, Cloptre VI Tryphne, ce qui explique son prdicat. De faon explicite, le btard Ptolme XII utilisait galement le co-nom Philopator, dans lintention de perptuer la mystique dynastique fragilise. Ptolme IX Soter II pousa aussi sa soeur, Cloptre IV, dont il eut comme fille Brnice III (qui se maria successivement avec Ptolme X et Ptolme XI). Dans ce cas galement, Philadelphe revt une logique et une consistance historique. Son utilisation par Ptolme XI Alexandre II ne se comprend toutefois pas, dans la mesure o celui-ci pousa sa tante, ladite Brnice III, fille de Ptolme IX Soter II et de Cloptre IV. La signification dynastique et politique, directement et indirectement lie au mariage endogamique, entre frres et soeurs, de la dynastie lagide, est galement prsente dans le cas de Cloptre VII, dont le titre officiel (en rfrence son frre, Ptolme XIV) ne doit donc pas nous conduire, comme met en garde Lucia Criscuolo, considrer leur mariage comme effectif. 32 Le prdicat Eupator, de pre noble, attribu a Ptolme VII est une allusion directe son pre, Ptolme VI Philomtor. Il sagit assurment de la reconnaissance filiale de la transmission du pouvoir inhrent a la dynastie, confirme par lusage simultan de Nos Philopator, nouveau (roi) qui aime son pre dans ses noms royaux. 33 En outre, face aux problmes survenus avec Ptolme VIII encore sous le rgne de Ptolme VI, cest une faon de proclamer Ptolome VII comme unique successeur, unique roi. Ptolme VIII vergte II viendrait assassiner son neveu et occuper le trne de 145 116 av. J.-C. Certains noms propres expriment, au fond, une conception similaire. Cloptre, par exemple, signifie gloire de son pre. Le troisime fils de Cloptre VII et de Marc Antoine portait galement le nom Philadelphe, mettant en vidence la suppose affection envers ses frres ans, les jumeaux Alexandre Hlio et Cloptre Slne. Simultanment, le descendant de Cloptre VII rendait hommage aux premiers philadelphes de la descendance, Ptolme II et Arsnoe II. III. En relation aux qualificatifs de rincarnation humaine, ladoption de Nos Philopator (galement utilis par Ptolme IX Soter II), des prdicats d vergte (Ptolme VIII), Soter (Ptolme IX) et d Alexandre (Ptolme X et Ptolme XI), 34 font allusion des qualificatifs dj employs par des monarques antrieurs et sinsrent dans le mme schma de filiation que les Lagides cultivrent de faon paradigmatique. 35 Cette rcurrence est dautant plus significative quil sagit de royaumes faibles et extrmement troubles, avec dnormes oscillations, avances et reculs, dans lexercice du pouvoir. Face une certaine fragilit effective, ces souverains recouraient de forts noms du pass, aurols de puissance et de

Cf. Jrgen von Beckerath, Handbuck der gyptischen Knigsnamen, MS 49 (Munich, 1999), 246, 247. Cf. Lucia Criscuolo, Philadelphos nella dinastia Lagida, Aegyptus 70, 12 (1990), 89. 33 Cf. von Beckerath, Handbuck der gyptischen Knigsnamen, 238, 239. 34 Ptolme III fut le premier vergte, tout comme Ptolme I avait t le premier Soter. Alexandre tait le nomen dAlexandre le Grand, le IIIe de Macdoine et Ier dgypte et celui de son fils avec Roxanne, Alexandre IV de Macdoine et IIe dgypte. Alexandre Hlio, fils de Cloptre VII et de Marc Antoine sintgre galement dans cette catgorie. 35 Cf. Bernand, Alexandrie des Ptolmes, 2830.
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reconnaissance, dans une tentative artificielle de renforcer leurs propres mandats royaux. Ce qui est en cause est de prserver l identit macdonienne dynastique, fondement thorique du pouvoir. 36 En effet, ce sont tous des pharaons dont les gouvernements furent caractriss par une norme instabilit et alternance: Ptolme VIII rgna deux reprises (de 170 163 av. J.-C. puis de 145 116 av. J.-C.); Ptolme IX occupa le trne de lgypte galement deux fois (116107: conjointement avec sa mre puis 8880 av. J.-C.); Ptolme X assuma la basileia pendant les annes 107101 (conjointement avec sa mre; puis) et 10188 av. J.-C. Ptolme XI ne resta quant lui que dix-neuf jours au pouvoir, en 80 av. J.-C. IV. Les qualificatifs dincarnation divine utiliss par Ptolme IV (Dionysos), Ptolme XII (Nos Dionysos) et Cloptre VII (Na Isis) renvoient, dans deux cas, Dionysos, lun des dieux patrons de la monarchie hellnistique-macdonienne, et lautre lancienne desse gyptienne qui, dans son association la royaut, tait la mre de lHorus rgnant et dont le nom dans la nomenclature gyptienneIsetsignifiait prcisment le trne. En tant que support de lexercice de la royaut, la desse Isis tait celle qui prparait les choses pour le gouvernement effectif de son fils, le dieu Horus. Lassimilation du roi Dionysos est une caractristique de lidentit des monarchies hritires dAlexandre le Grand, en Orient. Ce choix par Ptolme IV et Ptolme XII sinsre donc dans une logique de fonctionnement traditionnel. 37 Les Dionysos ou Nos Dionysos, par les noms adopts, fondaient en quelque sorte nouveau leurs royaumes, en reprenant la notion de dieux rois lancienne mode. La rcupration dynastique et politique de Dionysos par les Lagides fut un moyen de lgitimer leur propre domination. Dionysos tait un dominateur Orientis et lexploitation systmatique de cette composante mythologique sintressait directement au pouvoir lagide. Malgr laspect subversif de lordre social et familial que le culte dionysiaque comportait, celui-ci jouait un rle important dans le domaine du propre systme idologique de la monarchie. Non seulement le roi sefforait (par ladoption du nom officiel et par son comportement) de vhiculer une image lie celle de Dionysos, mais aussi les propres associations dionysiaques fonctionnaient comme des agents de diffusion de cette idologie royale qui faisait lapologie des caractristiques de dominateur, victorieux, sauveur et garant de labondance que le roi incarnait. 38 Dionysos incarnait lidal de la tryph: abondance, prosprit et richesse. Lidologie royale profite de cette caractristique et fait du roi le garant fondamental de la tryph, suggrant, implicitement dans certains cas, explicitement dans dautres (cas de Ptolme IV), lassociation souverain-divinit. En toute cohrence, Ptolme IV est galement appel Tryphon. De la mme faon, Cloptre VII, dans le domaine dune idologie politique et personnelle, prtendait unir la royaut gyptienne et le pouvoir romain, telle une nouvelle Isis, elle crait les conditions au futur exercice du pouvoir par Ptolme XV Csarion, fils du dernier Lagide et de Jules Csar. Ptolme XV fut associ tout dabord Ptolme XIV, en 42/ 41 av. J.-C., puis par Cloptre VII, ellemme, en 36 av. J.-C. La plus connue des Cloptres lagides sassimilait lancienne desse gyptienne

Cf. Bowman, Egypt after the Pharaohs, 23. Au sujet de la contribution du dionysisme la stratgie du pouvoir et lidologie politico-religieuse lagide, voir Franoise Dunand, Les associations dionysiaques au service du pouvoir lagide (III e s. av. J.-C.), LAssociation dionysiaque dans les socits anciennes (Rome, 1986), 85103. 38 Cf. Dunand, Les associations dionysiaques, 101. Rappelons, ce propos, une poque plus avance, les associations dinitis auxquelles Cloptre VII et Marc Antoine se lirent (synodos amimtobin, lassociation des inimitables, et sunapothanoumenoi, ceux qui vont mourir ensemble) et qui, dans lobjectif de la clbration du culte de Dionysos, diffusrent une image de Marc Antoine lie au fils de Zeus. De nombreux pisodes de la vie de Marc Antoine dmontrent son dsir de se prsenter et dtre considr sous les traits dionysiaques, en tant quincarnation vivante de Dionysos. Lui aussi, en ce sens, tait un Nos Dionysos.
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et tablissait par ce biais un lien significatif avec le monde des dieux et avec la dimension temporelle passe de la civilisation gyptienne. Remarques finales Dune manire gnrale, perus en accord avec leur grandiloquence extrieure, ces lments distinctifs des qualificatifs officiels des Lagides assument un caractre valorisant dificateur de la dynastie, en dpit des innombrables fluctuations qui peuvent tre dtectes dans leurs significations les plus profondes. En pariant sur des modes dexpression plus ou moins strotyps, le roi lagide se lgitime auprs des grco-macdoniens au travers dune panoplie de vertus et de qualits que ses piclses soulignent. Dans notre perspective, il nest pas pertinent de dterminer avec exactitude si tous les rois dmontrrent, de fait, les qualitsou les dfautsauxquels leurs noms, titres et surnoms font allusion. Nous avons cherch, toutefois, le faire, au nom dune exgse conduite scientifiquement. Limportant est, donc, de comprendre que toutes les ventuelles exagrations, formules laudatives ou critiques systmatiques ont t, dun ct, des contributions essentielles la dfinition de limage idale du roi et, dun autre, le produit de limage dj construite. Cest dans cette dimension que la titulature et lonomastique sont des composantes politiques et idologiques et quen elles convergent incontestablement des intentions propagandistes. Selon les contours hellniques, les qualits salvifiques, de victoire ou dopulence matrielle, la justesse des actions bienfaisantes et la protection des sujets formaient lessence de la propre monarchie. Les vertus personnelles du souverain et le caractre absolu de son pouvoir taient donc glorifis. Universidade Aberta, Lisbon

Rsum: Que reprsentent et que signifient, en termes de propagande royale, les prdicats et noms des Lagides? Quels sentiments dynastiques et quelles qualits de pouvoir sont-ils diffuss et invoqus par lonomastique de culte hellnique de ces seigneurs de lEgypte ? quel ensemble de notions et de conceptions renvoient-ils et quelles vertus communiquent-ils? Il sagit de quelques-unes des questions auxquelles nous avons cherch rpondre dans ce texte. Si lon se place sous le prisme de leur grandiloquence, les lments distinctifs des qualificatifs officiels des Lagides assument une nature valorisante et dificatrice de la dynastie, nonobstant les innombrables fluctuations que lon dtecte dans leurs significations les plus profondes. De notre point de vue, il nest pas pertinent de dterminer avec exactitude si tous les rois faisaient effectivement preuve des qualitsou des dfautsauxquels leurs noms officiels (prdicats et noms) font allusion. Nous avons toutefois cherch le faire au nom dune exgse scientifique. Ce qui est vritablement important est de comprendre que toutes les ventuelles exagrations, formules laudatives ou critiques systmatiques ont t, dun ct, des contributions essentielles pour la dfinition dune image idale du roi et, dun autre, le produit dune image dj construite. Dans ce contexte, la titulature et lonomastique sont des composantes politiques et idologiques au sein desquelles convergent des intentions clairement propagandistes. Selon les contours hellniques, les qualits salvatrices, de victoire ou dopulence matrielle, la justesse des actions honorables et la protection des sujets constituaient lessence de la propre monarchie.