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Simone Weil / Une philosophie mystique

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La Cration est abdication La mtaphysique weilienne trouve son point darticulation dans lide de dcration - le mot est emprunt Charles Pguy. Il sagit de souligner la vocation autoannihilatrice de lhomme. Dieu est absent, il sest retir du monde. Le sacrifice de Dieu est la Cration (La Connaissance surnaturelle). Il a laiss advenir hors de lui ce qui tait en lui, ce qui tait lui. Si Dieu tait prsent, il ny aurait que lui. Selon Simone Weil, qui insiste sur ce point, en crant le monde Dieu sest vid de sa divinit - une knose (kensis, vide), dj formule dans la Kabbale juive (lignorait-elle?): La Cration est un acte non pas dexpansion de soi, mais de retrait, de renoncement. [...] Il a vid de soi une partie de ltre (Attente de Dieu). Do le mal: Il faut une reprsentation du monde o il y ait du vide, afin que le monde ait besoin de Dieu. Cela suppose le mal (La Pesanteur et la Grce). Pour les mmes raisons, Dieu est faible et humili, car en crant le monde il sest affaibli et humili. Alain, le matre de Simone, rationaliste intransigeant, ajoutait que cest mme ce qui distingue le Dieu chrtien crucifi des dieux paens: une faiblesse constitutive. La cration ex nihilo est bien le signe de la toute-puissance de Dieu, puisquil fait advenir le nant ltre, mais elle est aussi le signe dune essentielle faiblesse, car cest dabord un acte damour qui est le contraire exact de la force, et par-l mme une renonciation tre le tout dans le tout, une abdication qui est sacrifice. Le monde cr est une bance entre Dieu et Dieu. [...] Tout tre excerce tout le pouvoir dont il dispose (Thucydide). Comme du gaz, lme tend occuper la totalit de lespace qui lui est accord. Un gaz qui se rtracterait et laisserait du vide, ce serait contraire la loi dentropie. Il nen est pas ainsi du Dieu des chrtiens. Cest un Dieu surnaturel au lieu que Jhovah est un Dieu naturel. (La Pesanteur et la Grce) La dcration Il sest vid de sa divinit. Nous devons nous vider de la fausse divinit avec laquelle nous sommes ns. Une fois quon a compris quon nest rien, le but de tous les efforts est de devenir rien. Cest cette fin quon souffre avec acceptation, cest cette fin quon agit, cest cette fin quon prie. Mon Dieu, accordez-moi de devenir rien. mesure que je deviens rien, Dieu saime travers moi. (La Pesanteur et la Grce) Au commencement est lexinanition. En se retirant de la cration, Dieu a confi le monde matriel au rgne de la ncessit, celui des mes la contingence, pour quelles puissent librement laimer. Pour tre capable dun tel amour, il faut se dprendre de soi, plus encore mourir soi-mme, renoncer librement (la dcration est suspendue au libre consentement de lhomme) ltre quil nous a donn. Dieu seul peut aimer Dieu. La dcration est un rendu pour un vol: Dieu ma donn ltre pour que je le lui rende. Il faut se retirer de soi-mme, comme Dieu du cr, pour quil ny ait plus que Dieu: Je

dois reproduire en sens inverse labdication de Dieu. Il faut renoncer tre quelque chose (Le pch en moi dit je), il faut mourir soi, se vider de sa fausse divinit, se nier soi-mme, renoncer tre en imagination le centre du monde. Il faut tre capable de dtachement, briser tous les fils qui nous relient illusoirement la ralit du monde, qui nest que la ralit du moi transport dans les choses. Lunivers tant priv de toute finalit (illusion tlologique), nous devons consentir librement la ncessit, et donc la possibilit du malheur. Soumis au mcanisme, le monde phnomnal est une pure extriorit dinertie qui tmoigne de labsence de Dieu et donc dune sparation, qui, en creux, nous relie la transcendance. Dieu est prsent dans son absence mme. Il reste la crature lobissance, le seul mobile pur. Obissance: il y en a deux. On peut obir la pesanteur ou au rapport des choses. Dans le premier cas, on fait ce quoi pousse limagination combleuse de vides. [...] Si on suspend le travail de limagination combleuse et quon fixe lattention sur le rapport des choses, une ncessit apparat laquelle on ne peut pas ne pas obir. (La Pesanteur et la Grce) La Pesanteur et la Grce/Lamour et la force

La Pesanteur et la Grce La distance entre le ncessaire et le bien est la distance mme entre la crature et le crateur. (La Pesanteur et la Grce) Ltre et le bien - il y a conjonction de ltre et de la valeur; Simone Weil a lu trs attentivement les livre VI et VII de la Rpublique de Platon - sont ailleurs. Nous sommes dans leur absence. Pesanteur. Rien, par nos seules forces, ne nous permet de monter jusqu Dieu, car il ny a pas de mouvement ascendant premier, sinon par leffet second dun mouvement descendant. La grce, cest la loi du mouvement descendant. Il faut que Dieu descende vers nous pour que, de quelque faon, nous puissions monter vers lui. La cration est faite du mouvement descendant de la pesanteur, du mouvement ascendant de la grce et du mouvement descendant de la grce la deuxime puissance. La grce, cest la loi du mouvement descendant. (La Pesanteur et la Grce)

Lamour et la force Toute contrainte est impure: Prendre puissance sur, cest souiller, possder, cest souiller. Au contraire: Aimer purement, cest consentir la distance. Lamour est retrait, il est refus de la force, il est douceur et don: Lamour nexerce ni ne subit la force; cest l lunique puret. La force soumet les hommes, ils deviennent choses. Puissance ptrifiante, elle condamne le vivant vivre comme un cadavre. Puissance enivrante aussi, pour qui croit la possder; mais quiconque en use ploie sous sa contrainte. Dieu est faible (et petit..., ajoutait Alain), puisque Dieu est aimant, et que lamour est le contraire exact de la force, comme la pesanteur lest de la grce: Le vrai Dieu est le Dieu conu comme ne commandant pas partout o il en a le

pouvoir. Lamour est abdication, cest en ce sens que Dieu est amour, (O thos agap estin, selon la parole johannique). Il est impuissant. Au renoncement de Dieu tre tout doit rpondre le renoncement humain. Cest la dcration. Dieu a cr par amour, pour lamour. Dieu na pas cr autre chose que lamour mme, et les moyens de lamour. (Attente de Dieu) La souffrance et le malheur La souffrance, lorsquelle nest pas dgradante, mais expiatrice et rdemptrice, comble la distance instaure par la ncessit, en lpurant infiniment, et nous ramne vers Dieu: Chaque fois que nous subissons une douleur, nous pouvons dire avec vrit que cest lunivers, lordre du monde [...] qui nous entrent dans le corps (Attente de Dieu). Telle est la vrit de notre condition - Blaise Pascal nest pas loin -, savoir notre nant dtre, notre finitude dtre mortel; la mort est la vrit de cette condition: Il ny a pas damour de la vrit sans un consentement total [...] la mort. Le malheur - qui est lpreuve humaine de la ncessit dans son altrit radicale au dsir est la participation la Croix du Christ par la souffrance rdemptrice: La grande nigme de la vie humaine, ce nest pas la souffrance, cest le malheur. Le malheur rend Dieu absent, et pourtant, au risque de le perdre dfinitivement, lme ne doit pas cesser daimer, ft-ce vide: Alors un jour Dieu vient se montrer lui-mme elle et lui rvler la beaut du monde, comme ce fut le cas pour Job (Attente de Dieu). La souffrance et le malheur nous arrachent la pesanteur, aux faux besoins du moi si hassable, et nous font accder la connaissance des vrais besoins de lme. Le malheur nous dtache de notre inconsistance ontologique. Lextrme grandeur du christianisme vient de ce quil ne cherche pas un remde surnaturel contre la souffrance, mais un usage surnaturel de la souffrance. (La Pesanteur et la Grce) La beaut du monde La beaut est lternit ici-bas. (Attente de Dieu) Dfaire en nous la crature..., cest rtablir lordre: Nous naissons et vivons contresens, car nous naissons et vivons dans le pch qui est un renversement de la hirarchie. La premire opration est le retournement. La conversion. Lexprience de la beaut occupe une place essentielle dans cette metanoia. Dans la contemplation esthtique nulle appropriation de lobjet, mais un dtachement qui nous ouvre la ncessit, qui est une des faces de la beaut, lautre face tant le bien. Dire oui la ncessit est une approbation sacre. Lunivers est beau (la seule beaut qui soit prsence relle de Dieu) comme le serait une uvre dart parfaite, dit-elle. La beaut du monde en exprime la parfaite ralit. La beaut naturelle est quelque chose comme un sacrement: Rien nest beau comme la pesanteur dans les plis fugitifs des ondulations de la mer ou les plis presque ternels des montagnes (La Pesanteur et la Grce). Le beau tel quil se rvle encore dans les uvres dart qui imitent la beaut du monde. La peinture de Giotto est saintet. Nous ne sommes pas, ici, la croise des inspirations illustres par lcole dAthnes, de Raphal, comme sil nous fallait choisir entre la terre et le ciel, entre la damnation et le salut, entre Aristote et Platon. Les racines de la terre sont clestes, le naturel pour qui sait y regarder attentivement - et nous savons que laccoutumance exige conversion - tmoigne

de lordre universel. La terre est lombre porte du ciel - rapport rigoureux des choses de la terre aux choses divines, elles sont nombre - ici lanalogie comme descente de Dieu. Lamour pour la cit de lunivers, pays natal, patrie bien-aime de toute me, chrie pour sa beaut, dans la totale intgrit de lordre et de la ncessit qui en sont la substance. (Penses sans ordre concernant lamour de Dieu) Lattention et la prire Lattention absolument sans mlange est prire. (La Pesanteur et la Grce) Lattention, cette concentration de lactivit mentale sur un objet dtermin, est apprentissage du rel, sur les ruines de larrogance du moi. Elle est lopration de lesprit qui exprime lordre du monde et nous ouvre la contemplation du divin. En cela, lattention peut tre rpute cratrice du monde, puisque cest par elle - limage de la pense inchoative divine - que nous saisissons librement la ncessit, qui est la seule ralit du monde. Lattention extrme est ce qui constitue dans lhomme la facult cratrice, et il ny a dattention extrme que religieuse. La quantit de gnie crateur dune poque est rigoureusement proportionnelle la quantit dattention extrme, donc de religion authentique cette poque. (La Pesanteur et la Grce) Toute bonne pdagogie doit apporter le plus grand soin cette facult dattention qui dtourne de soi et ouvre laltrit. Il faut sexercer ce qui, pour lesprit, est le contraire mme de leffort besogneux. Lattention est preuve du nant, arrachement aux tentations idoltriques, suspension de toutes hypostases ou perspectives subjectives, abandon dans le dsert cathartique la pure grce (le vide est un passage pour la grce). Porte de lattention: 1 sur le plan intellectuel: elle vite lerreur; 2 sur le plan sentimental: elle vite linfidlit; 3 sur le plan de laction: elle vite le pch. (Notes de cours de son lve Anne Reynaud-Gurithault) Les idoles Notre Pre qui tes aux cieux... dit le Pater. Cest le Pre qui est dans les cieux. Non ailleurs. Si nous croyons avoir un Pre ici-bas, ce nest pas lui, cest un faux Dieu. (La Pesanteur et la Grce) Les faux dieux fabriqus par les hommes sont pleins et solides. commencer par le social, le collectif, qui nous enchane la terre, do procde la soif de lor et du pouvoir. Ce gros animal, qui est la bte sociale, est de toute vidence la mme que la bte de lApocalypse. Comme Platon qui, dans la Rpublique (493 a), fustigeait le peuple, animal grand et fort, Simone Weil se fait la contemptrice du nous, du on, qui sinterposent entre lhomme et Dieu. Lhomme est un animal social, et le social est le mal; ou encore: Il ne faut pas tre moi, mais il faut encore moins tre nous. La cit donne le sentiment dtre chez soi. Prendre le sentiment dtre chez soi dans lexil. tre enracin dans labsence de lieu. (La Pesanteur et la Grce) Sil y a un passage du personnel limpersonnel - quoique radicalement opposs -, aucun accs ne peut mener du nous Dieu. Le passage dans limpersonnel ne sopre que par une attention dune qualit rare et qui

nest possible que dans la solitude. Non seulement la solitude de fait, mais la solitude morale. Il ne saccomplit jamais chez celui qui se pense lui-mme comme membre dune collectivit, comme partie dun nous. (crits de Londres) Il faut se perdre pour tre sauv. Cest lexprience de La Monte du mont Carmel et de La Nuit obscure - noche oscura - de saint Jean de la Croix, nuit mystique qui nous fait perdre jusqu lide mme de Dieu. La tentation peut tre grande alors de chercher refuge en Dieu pour ne pas se perdre. Dieu devient idole, une raison supplmentaire de vivre, alors que Dieu ne peut tre, selon lexpression de G. Kempfner, quune raison de mourir. Le pch est le refus du vide (plonexia), un certain got du plein. Bien quil se nourrisse aussi du vide que limagination tente de combler. Il faudrait en somme, trs taostement, vider le vide. Aimer la vrit signifie supporter le vide, et par suite accepter la mort. La vrit est du ct de la mort. (La Pesanteur et la Grce) Lathisme purificateur Un mode de purification: prier Dieu, non seulement en secret par rapport aux autres hommes, mais en pensant que Dieu nexiste pas. (Cahiers I) La foi suppose, pour ntre pas une simple superstition, un athisme pralable profondment vcu, purificateur de toute tentation idoltrique, et donc adorateur. Il y a deux athismes dont lun est une purification de la notion de Dieu (La Pesanteur et la Grce). Il faut refuser de soumettre sa croyance ses fantasmes, librer sa foi des dsirs humains, en somme sparer le bien de la convoitise. La religion en tant que source de consolation est un obstacle la vritable foi: en ce sens lathisme est une purification. Je dois tre athe avec la partie de moi-mme qui nest pas faite pour Dieu. Parmi les hommes chez qui la partie surnaturelle deux-mmes nest pas veille, les athes ont raison et les croyants ont tort. (La Pesanteur et la Grce)
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Modifie le : 15 mai 2002 adpf > adpf-publications Imprimer cette page

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