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L'ECLAIRCISSEMENT
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LA VERIFICATION
ET
L'ECLAIRCISSEMENT
de nombreuses questions du grand et du petit
plerinage et de la Visite
( la mosque du prophte)
la lumire du Livre Saint et de la Sunna.
pat le Savant
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LA VERIFICATION
ET
L'ECLAIRCISSEMENT
de nombreuses questions du grand et du petit
plerlnage et de la Visite
( la mosque du prophte)
la lumire du Livre Saint et de la Sunna.
par le Sevant
CHEIKH ABOOUL AZIZ IBN ABDOULLAH IBN BAZ
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1426H
Au nom d'Allah, Clment et Misricordieux.
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PREFACE
Louange Allah. l'Unique. et que la Bndic-
tion el le Salut soient sur l'ultime prophte.
Ceci est un rituel concis qui contient l'claircis-
sement et la vrification de plusieurs pratiques du
plerinage, de la Omra et de la Visite ( la
Mosque prophtique) confonnment au Livre-
Sacr d'Allah et la Sunna (tradition) de Son
Prophte, (prires et bndictions d'Allah sur
lui). Je l'ai labor pour moi-mme et pour ceux
qui Allah l'agre parmi les musulmans. Je me suis
efforc de rdiger ses chapitres la lumire de
preuves fonnelles.
Il a t imprim la premire fois en 1363 de
l'Hegire, aux frais de Sa Majest le Roi
Abdoul Aziz Ibn Abderrahmane AI Faal,
qu'Allah glorifie son me, et honore sa dernire
demeure.
Ensuite, j'ai trait les diffrents cas avec une
certaine extension et j'y ai ajout les investiga-
tions ncessaires, puis j'ai dcid de le rim-
primer en vue de faire bnficier ceux qu'Allah
agre panni les fidles et je lui ai choisi le titre de
La Vrification et l'Eclaircissement de nom-
breuses questions du Hajj, de la Omra et de
3
la liara la du Livre Saint et de la
Sunna. J' Yai introduit plusieurs ajouts
sants, et des avertissements importants pour en
compl6ter J'utilit6.
Ce livre a 6t6 maintes fois imprim6 et je
sollicite Allah pour qu'il en g6n6ralise l'utilit6, et
pour que l'effort que j'ai consenti soit purement
pour honorer Sa Face, en vue de b6n6ficier du
Paradis, de Lui, car Allah nous suffit et
nous nous confions Lui, et il n'y a de force ni de
puissance que par Allah, Je Haut, le
Grand.
- L'Auttur-
4
Au nom d'Allah, Clement et Misericordieux
Louange Allah, martre des mondes et la
meilleure rtribution est pour les pieux.
La Bndiction et la Paix sur Son serviteur et
Son envoy Mohammed, ainsi que sur tous les
siens et tous ses compagnons.
Ceci est un article condens propos du
Plerinage, de son mrite t de ses enseignements t
et de toutes les prescriptions relatives son
accomplissement par le fidle qui le dsire. Il
rcnfenne la clarification de nombreuses pratiques
importantes du Han, de la Omra et de la
Ziara, de faon rsume et prcise, base sur la
recherche et des preuves contenues dans le Livre
Saint d'Allah et dans la Sunna du Messager
d'Allah, (P. et B d'Allah s/l), rassembles par
mes soins sous fonne de Conseil pour les
musulmans confonnment aux paroles d'Allah:
Et Rappelle, car, oui, le Rappel profite aux
croyants.
Et les paroles du Tout-Haut: Et lorsque Dieu
prit de ceux qui le Livre tait donn, l'engage-
ment: Sr! Vous "exposerez aux gens, et point
ne le cacherez!.
Et les paroles du Tout-Haut: Entraidez-vous
dans la charit et la pit.
Dans son hadith juste le Prohphte, (P. et B.
d'Allah sil), a dit: La Religion c'est le bon
conseil, trois fois. On dit: Envers qui
messager? .
Il dit: d'Allah, de Son Livre Saint et de Son
Envoy, pour les Imams des musulmans et pour le
commun des gens.
Attabarny a rapport de Houdhayfa que
le prophte, (P. et B. d'Allah sil) a dit: ((Celui qui
ne s'intresse pas aux affaires des musulmans,
n'en fait pas partie, et celui qui ne conseille pas
matin et soir, dans la voie d'Allah, de Son Livre
et de Son Envoy pour les Imams des musulmans
et le commun d'entre eux, il n'en fail pas partie.
Et Allah est sollicit afin que les musulmans et
moi-mme puissions en profiter, et que la qute
soit purement Son Visage honor afin d'accder
aux Paradis d' En-narn, car Allah entend tout et
exauce tout et c'est Lui qui nous suffit et qui
nous nous confions.
6
Chapitre des preuves de l'obligation
d'aller au Pelerinage et a la Ornra,
et de l'initiative vers leur accomplissement
Sachez donc, qu'Allah m'aide et vous aide la
connaissance de la vrit et de la suivre,
qu'Allah, Gloire et Honneur Lui, a fait devoir
ses serviteurs, croyants, d'aller en Plerinage Sa
maison Sainte, et en a fait un pilier de l'Islam.
Le Tout-Haut a dit: Il incombe aux hommes
de faire pour Dieu le pleriliage de la Maison
qui en a le moyen. Et quiconque mcroit. alors
Dieu est au large, vraiment l'cart des mondes! >).
(Sourate la fatnille d'Amrane, Verset 97).
Et dans Assahihayn rapport par 'Omar,
qu'Allah soit satisfait de lui, ce hadidh du
Prophte, (P. et B. d'Allah sIl): L'Islam est bti
sur cinq (piliers), le tmoignage qu'il n'y a de
divinit qu'Allah et que Mohammed est renvoy
d'Allah, l'office de prire, l'aumne, le jene du
mois de Ramadan et le Plerinage la Maison
Sainte d Allah.
Sad a rapport dans ses Sunnas, ces propos
de Omar Ibn-AI-Khattab, qu'Allah soit satisfait
de lui, que le prophte a dit: J'ai entrepris
d'envoyer des hommes dans ces rgions pour y
7
chercher ceux qui taient riches et qui n'avaient
pas fait leur plerinage, pour leur raire payer le
tribut, car ce ne sont pas des musulmans, non, ce
ne sont pas des musulmans.
On rapporte que Aly a cit que le p r o p h ~ t e a
dit: Celui qui est en mesure d'aller en Plerinage
et qui le dlaisse, c'est comme s'il est mort en juif
ou en chrtien.
il est du devoir de celui qui n'est pas all en
plennage alors qu'Hie pouvait, d'y aller le plus
vite possible, confonnment ce que rapporte Ibn
Abbas du Prophte, (P. et B. d'Allah sIl) qui a
dit: Pressez-vous d'aller en plerinage, (soit
l'obligatoire), car aucun de vous ne sait ce qui
peut lui arriver, hadith rapport par Ahmad.
Parce que l'accomplissement du plerinage est
une obligation expresse dOe par celui qui en a la
possibilit, conformment aux paroles videntes
du Tout-Haut: II incombe aux hommes de faire
pour Dieu le Plerinage de la Maison qui en a le
moyen; et quiconque mcroit, alors Dieu est au
large. vraiment l'gard des mondes et con-
formment aux dires du prophte, (P. et B.
d'Allah sil.) dans son sermon: 0, vous les gens,
Allah vous oblige faire le plerinage, alors
accomplissez-le, hadith rapport par Muslim.
1
On a galement rapport des hadiths qui
dmontrent que la Omra est obligatoire, panni
lesquels ce qu'a dit le prophte, (P. et 8. d'Allah
s/1.) dans sa rponse Jibril, lorsque celui-ci l'a
interog sur la signification de l'Islam: L'Islam
consiste ce que tu tmoignes qu'il n'y a de
divinit qu'Allah et que Mohammed est l'Envoy
d'Allah, que tu fasses l'office de prire, que tu
fasses l'aumne, que tu ailles en plerinage la
Maison d'Allah, que tu fasses la Omra, que tu
te laves pour te purifier aprs les rapports
conjugaux, que tu compltes par les ablutions, et
que tu jenes pendant le Ramadan. Rapport par
Ibn Khouzayma et Darakotny par le hadith
de Omar Ibn-AI-Khattab, qu'Allah soit satisfait
de lui; et c(Darakotny a dit: c'est une rrrence
assurnIent juste.
y compris ce hadith de ccAicha qui a dit: 0
envoy d'Allah, est-ce que les fenunes doivent
faire un Jihad? (lutte dans le sentier d'Allah). Il
dit: ccElles doivent faire le Jihad, sans lutter; le
Hajj et la CcOmra); rapport par Ahmad et c(Ibn
Majah) de source sre.
Le ccHajj) n'est obligatoire qu'une seule fois
dans la vie, de mme que la Omra, confonn-
nIent aux dires du prophte, (P. et B. d'Allah
9
sil.) dans ce hadith juste (sOr): Le Hajj se fait
une fois, et celui qui en ajoute, ce n'est que
volontariat.
Il est recommand par la tradition d'aller
volontairement en plerinage plusieurs reprises,
conformment ce qui est rapport par Abi
Hourayrah, qu'Allah soit satisfait de lui, dans
Assahihayn, qui a dit: Le Prophte, (P. et B.
d'Allah sIl) a dit: La Omra qui suit une Omra
prcdente est une expiation des pchs
enregistrs dans l'intervalle, et le plerinage
pieux n'a de rcompense que le Paradis.
10
Chapitre de la ncessit du repentir.
du dsa veu, des dsobissances
et du reniement des injustices
Lorsque le musulman dcide de partir en
plerinage pour le Hajj ou pour la Omra, il lui est
prfrable de recommander aux siens et ses amis
la Crainte d'Allah le tout glorieux, le Tout-Haut,
qui consiste obir ses ordres, et s'empcher
ses interdits.
Il doit prciser par crit et en prsence de
tmoins, les dettes qu'il doit, et qui lui sont des.
Il doit s'engager un vritable repentir de tous
ses pchs, confonnment aux paroles du Tout-
Haut: Et repentez-vous tous devant Dieu,
croyants. Peut-tre serez-vous gagnants.
Le repentir authentique consiste la cessation
des pchs, et leur dsaveu, le regret de ce qui
en a t commis, la dcision de ne plus y revenir,
et s1 il constate qu1 il a t injuste envers les autres,
vis--vis de leur personne, de leurs biens ou de
leur honneur1 il devra s'en acquitter, ou se faire
dlier de leur part, avant de partir, conformment
ce qu'on a rapport du prophte, (P. et B.
d'Allah sIl) qui a dit: Celui qui s'est montr
injuste envers autrui, en ses biens ou en son
honneur, doit s'en dlier aujourd'hui, avant qu'il
11
ne soit Dinar ou Dirham lors de la rsurrection.
S'il a fait de bonnes uvres, on en dduira autant
que son injustice, et s'il n'a point de bonnes
uvres, on prendra des pchs de son confrre
pour l'en accabler.
Il doit galement financer son Hajj et sa Omra
par des biens purs et des moyens licites confonn-
ment ce qu'on rapporte du Prophte, (P. et B.
d'Allah sIl) qui a dit: Allah, le Tout-Haut est
Pur, il n'agre que ce qui est pur. Ettabarany
rapporte de AbiHourayrata ceci: Le Prophte,
(P. et B. d'Allah sIl) a dit: Lorsqu'un homme
part en plerinage avec des moyens purs, et met
son pied dans l'trier en appelant: Labbayk
Allahoumma Labbayk, une voix l'appelle du
Ciel: Labbayka bienheureux, tes provisions
sont licites, la monture est licite, ton plerinage
est pieux et sans pch; et s'il part avec des
moyens impurs, et met son pied dans l'trier en
disant: Labbayk Allahoumma Labbayk, une
voix l'appelle du Ciel: ((No labbayka? 0
malheureux, tes provisions sont illicites, tes
d6penses sont illicites, tes dpenses sont illicites,
et ton plerinage est impieux.
Il faut que le plerin se suffise de ce qu'il
possde et qu'il vite de demander aux autres ce
12
qu' ils au hadith du
(P. et B. d'Allah sll.): L'homme qui
s'abstient, Dieu l'aide tre abstinent, et celui qui
se dispense des gens, Dieu l'enrichit. Et l'autre
hadith: L'homme qui ne cesse de demander
l'aumne aux gens, arrivera, le jour de la
avec le visage

Le plenn doit avoir l'intention d'agir en vue
la satisfaction d'Allah, dans l'au-
del, en accomplissant son pterinage ou sa
Omra. Et tout ce qu'il fait et ce qu'il dit dans
ces lieux saints doit aller dans ce sens. Il doit se
garder vivement de viser par son plerinage la vie
ici-bas et ses biens prissables, ainsi que la
renomme et la vanit et de s'norguillir car cela
est de vis rpugnante et la cause principale de
J' de son entreprise et de son dsaveu, tel
que c'est dans les paroles du Tout-
Haut: Ceux qui veulent la vie avec son
dcor, Nous leur parfairons l leurs actions sans
que rien leur en soit diminu. Pour ceux-l rien
dans l'au-del que le feu et chouera ce qu'ils
auront fait ici, et sera vain ce qu'ils auront
uvr. (Sourate Houd. Verset 15 et 16).
13
Et le Tout-Haut a dit: Quiconque veut du
hAtif, nous htons pour lui ce que nous voulons,
qui nous voulons. Puis nous lui assignons la
Gehenne, o il tombera blm, dsert. Et
quiconque, veut l'au-del et s'y efforce d'efforts,
tandis qu'il est croyant. .. alors l'effort de ceux-l
sera reconnu. (Sourate du Voyage Nocturne,
Verset 17 et 18).
On atteste que le Prophte, (P. et B. d'Allah
511.) a dit: Allah le Tout-Haut a dit: <de suis
Celui qui doit tre pargn de toute association;
celui qui fait une oeuvre tout en y associant
quiconque Moi, Je l'abandonne, ainsi que sa
mauvaise action.
Le plerin devra rechercher la compagnie de
sages panni les gens obissants et qui font preuve
de Crainte d'Allah, de la connaissance de la
religion, et vitera en consquence la compagnie
des gens impudents et pervers.
Il doit chercher connatre ce qui lui est
prescrit pour l' accomplissetnent de son Hajj ou de
sa Omra, pour s'en tenir cel, et il doit se
renseigner propos de ce qui lui semble ambigu
pour tre bien avis, et lorsqut il enfourche sa
monture ou monte en avion ou d'autres moyens
de transport, il lui est prfrable de prononcer le
14
nom d'Allah le Tout Glorieux et de le louuer, puis
il prononce la fonnule: Allahou akbar trois fois
et dit: Gloire Celui qui nous a assujetti. cela
quand nous n'tions point mme d'en saisir la
come. Oui, c'est vers notre Seigneur que nous
nous tournons. (Sourate l'Ornement, Verset 13).
Mon Seigneur, je Te Sollicite dans mon
voyage ci prsent pour la pit et la crainte et pour
accomplir panni les uvres ce que Tu agres. 0
mon Seigneur, facilite nous notre voyage-ci et
raccorcis-nous-en la distance. 0 mon Seigneur,
Tu es le compagnon dans le voyage et le substitut
dans la famille. 0 mon Seigneur, je Te demande
Ta protection contre les difficults du voyage,
contre le visage afflig et contre le retournement
de situation malheureux pour mes biens et ma
famille. Hadith juste rapport par Muslim du
Hadith cit par Ibn Omar, qu'Allah soit
satisfait d'Eux.
Le Plerin rptera plusieurs reprises le
rappel d'Allah, l'Imploration de Son pardon, et
l'Invocation d'Allah le Tout Glorieux, et la
soumission Lui, et il rcitera (ou lira) attentive-
ment le Coran, afin d'en discerner le sens. Il doit
veiller l'excution de l'office de prire en
assembl rgulirement, et s'abstenir de nuire
15
autrui par sa langue, et de s'immiscer dans les
affaires qui ne le concernent pas, des plaisanteries
excessives, et de s'abstenir de tout mensonge,
calomnie, mdisance et moquerie de ses compag-
nons ou d'autres panni ses frres les musulmans.
Il doit faire la charit et le bien dans son
entourage, ne pas nuire aux autres et prcher la
bonne parole dans la mesure de possible.
16
Chapitre des actions a faire par le plerin
son arrive au Mikte
Lorsque le fidle arrive au Mikte (lieu prescrit
pour l'Ihram), il est prfrable qu'il se lave et se
parfume, confonnment ce qu'on rapporte que
le prophte, (P. et B. d'Allah sIl) s'est dbarrass
de tout vtement cousu au moment de l'Ihram, et
s'est lav, et comme il est rapport dans
Assahihayn, ce hadith de Acha, qu'Allah soit
satisfait d'elle qui a dit: J'aidais l'Envoy
d'Allah, (P. et B. d'Allah s/l) se parfumer en
vue de sa sacralisation avant sa procession autour
de la Ka'ba.
Et le prophte a ordonn Aicha en priode de
menstrues, alors qu'elle tait en Ihram pour la
Omra, de se laver pour l'Ihram du Hajj, et Il a
ordonn, (P. et B. d'Allah s/l.) Asma Bint
Oumays qui avait accouch Dhyl Houlayfa de
se laver, d'assurer sa protection contre l' coule-
ment du sang, et de s'abstenir en vue de l'Ihram.
Cela prouve que la femme qui arrive a'J
Mikte, alors qu'elle est en priode de menstrues
ou d'accouchement rcent, se lave et se met en
tat d'Ihram comme les autres gens, et doit faire
le mme rite que l'homme sauf le Tawaf autour
de la Ka'ba, comme l'a ordonn le prophte, CP.
17
et B. d'Allah s/1.) Acha et Asma.
Il est prfrable, pour celui qui. vise l'Ihram, de
raccourcir ses moustaches, de se couper les
ongles, d'piler son bas-ventre et ses deux
aisselles, dans la limite de ce qui est d et
ncessaire, car il devra s'en abstenir par la sutte
cause de son Ihram et du fait que cela lui sera
dsormais interdit parce que le Prophte, (P. et B.
d'Allah s/1.) a lgifr aux musulmans de traiter
et d'entretenir ces choses rgulirement, comme
ce qui a t rapport dans Assahihayn par Abi
Hourayrah, qu'Allah soit satisfait de lui, qui a
dit: Le Messager d' Allah. (B. et P. d'Allah sil.) a
dit: Il est naturel que l'on procde cinq actes: ta
circoncision, l'pilation du bas-ventre, la coupe
des moustaches, la coupe des ongles et l'pilation
des aisselles.
Et dans As-Sahih de Muslim, qu'Allah soit
satisfait de lui, Anas a dit: II nous est fix pour
se couper la moustache, se couper tes ongles,
s'piler l'aisselle et le bas-ventre, une limite de
temps qui ne doit pas excder quarante nuits.
Annassa'i le rapporte fonnul ainsi: Le
Prophte, (P. et B. d'Allah sil.) nous a fix le
moment de... . Rapport par Ahmad et
18
ccAbou-Daoud et Attinnidhy dans le mme
texte que (cAnnassa'i.
Quant la tte, il n'est pas lgifr d'en enlever
une partie des cheveux au moment de )' Ihram tant
pour fhomme que pour la femme. Pour ce qui est
de la barbe, il est prohib de la raser ou d'en
enlever une partie tout moment, il faut plutt la
dispenser et la laisser pousser, confonnment au
hadith existant dans Assahihayn, rapport par
Ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux. qui a
dit: Le Messager d'Allah, (P. et B. d' AlIah sIl.)
a dit: Soyez diffrents des associateurs, mnagez
les barbes et coupez les moustaches.
Muslim rapporte dans son recueil (Sahih) que
Abi Hourayrah, qu'Allah soit satisfait de lui. a
dit: Le messager d'Allah, (P. et S. d'Allah s/I.) a
dit: Tondez les moustaches et portez les barbes.
Soyez diffrents des m a g e ~ ) .
Et notre poque le conlble est de voir les gens
dsobir cette Sunna et combattre le port de la
barbe, tout en tant satisfaits, de ressembler aux
impies et aux femmes, et surtout parmi ceux qui
appartiennent au corps enseignant et la science!
Nous sommes Allah et nous retournons Lui.
Qu'Allah nous guide, ainsi que l'ensemble des
musulmans. vers l'agrment de la Sunna afin de
19
s'y attacher et d'appeler ce qu'elle soit suivie,
mme si plusieurs s'en sont carts; Allah nous
suffit et nous nous confions Lui et il n'y a de
Puissance ni de Force que par Allah le Trs- Haut,
le Tres Grand.
Puis le plerin mle doit mettre un pagne autour
de sa taille. Izar, et une houppelande sur le
tronc, Rida, de prfrence de couleur blanche
trs propre.
II lui est prfrable de porter aux pieds des
sandales(t), confonnment au hadith du prophte,
(P. et 8. d'Allah s/l): ~ ( Q u e chacun de vous se mette
en tat d'Ihram, portant un pagne, une houppelande
et des sandales, rapport par l'Imam Ahmad,
qu'Allah lui accorde la misricorde.
Quant la femme, il lui est permis de se mettre
en tat d'Ihram, avec les vtements qu'elle dsire,
en noir, en vert ou autre, avec la prcaution de ne
pas ressembler aux hommes dans leur accoutre-
ment. Et il faut noter ce propos qu'il n'a jamais
t question de limiter l' Ihram de la femme la
prescription du noic ou du vert l'exception
d'autres couleurs, comme le prtendent certains.
Puis aprs le bain et le nettoyage (poils) et le
port des vlement spcifis pour rlhram, on
(1) Laissant les talons el les orteils dlcouverts.
20
fonnule l'intention (en son for intrieur) d'accom-
plir le rite qu'on dsire, soit le Hajj ou la Omra,
confonnment au hadith du prophte, (P. et B.
d'Allah s/l.): Les uvres sont dfinies par les
intentions, et chacun sera sanctionn selon )' in-
tention de son acte. Il lui est lgifr de
prononcer ouvertement ce qu'il a )' intention de
faire s'il vise la Omra; il dira: Labbayka
Omra , ou Allahoumma labbayka Omra, et s'il
vise le Hajj, il dira: Labbayka Hajjan, ou
Allahoumma labbayka Hajjan (Mon Seigneur,
j'accours Ton appel pour... ).
II est meilleur de formuler son intention au
moment o on est parfaitement install sur sa
monture (animal, voiture, etc ... ) car le prophte,
(P. et B. d'Allah s/1.) a fannul son intention
aprs s'tre install sur sa monture, au moment o
elle est partie du Mikte; teHe est la meilleure
pratique ~ e l o n les gens de connaissance.
Et on ne prononcera ouvertement ce qu'on a
l'intention d'accomplir qu'aprs l'entre en tat
d'Ihram, conformment ce qu'on a rapport du
prophte, (P. et B. d'Allah sil).
Quant l'office d prire, le Tawaf (procession
autour de la Ka'ba) et les autres rites, il ne devra
pas en exprimer l'intention ouvertement et donc il
21
ne dira pas: J'ai l'intention de faire la prire du... ,
ni: J'ai ('intention de faire le Tawaf de ...
La prononciation de telles fonnules est une
innovation indsirable, et pis encore, le fait de les
dire l haute voix. et si la prononciation de
l'intention tait lgitime, le Prophte, (P: et B.
d'Allah si 1) l'aurait indique et prcise la
communaut par un acte ou un dire, et nos dignes
andtres l'auraient fait avec empressement. Et
puisqu'on ne l'a pas rapport du prophte, (P. et
B. d'Allah sil) ni de ses compagnons, qu'Allah
soit satisfait d'eux, cela est considr comme
innovation, et le Prophte, (P. et B. d'Allah sIl.)
a dit: Les pratiques rituelles innoves sont
mauvaises et toute innovation est garement,
hadith rapport par Muslim dans son ouvrage
Assahih.
22
Chapitre des lieux de Mikte
et leur dtermination
On compte cinq Miktes:
- Le premier est le Mikte des gens de Mdine,
c'est Dhoul Houlayfa appel communment
aujourd'hui Abyar Aly.
- Le second, Aljouhfah est le Mikte des
plerins qui viennent de Ech Cham. C'est un
village en ruine situ aprs Rabigh, et les gens
de nos jours se mettent en tat d' Ihram partir de
Rabigh et celui qui agit ainsi se confonne au
Mikte car Rabigh est proximit de
Aljouhfah ,
- Le troisime, Karnoul-Manazel est le
Mikte de ceux qui viennent du Nejd. appel
galement Assayl.
- Le quatrime Yalamlam' est le Mikte des
gens du Yemen.
Le cinquime, Dhatou Irk qui est le Mikte
de ceux qui viennent d'Irak.
Ces Miktes sont fixs par le prophte, (P. et
B. d'Allah sil.) pour ceux que nous avons cits et
pour ceux qui y passent, pour le plerinage du
Hajj ou de la Omra.
Le plenn qui passe par ces lieux doit faire son
Ihram partir de ces Miktes. Hlui est interdit de
23
les sans Ihram s'il a l'intention d'aller
la Mecque en vue du Hajj ou de la Omra, et quelle
que soit la voie emprunte (arienne ou terrestre)
au hadith du prophte (P. et B.
d'Allah sIl.) propos des Miktes: Ces lieux
sont les Miktes, pour ceux qui y habitent, et pour
tous ceux qui passent par ces endroits, parmi les
plerins du Hajj ou de la Omra.
Il est prescrit pour celui qui se dirige vers la
Mecque par voie arienne, en vue d' accompl ir Je
Hajj ou la Omra de se prparer cela par le
lavage et autre, avant de monter en avion.
A ('approche du Mikte, il mettra son pagne et
sa houppelande puis fonnulera la Talbiyah pour
la Omra s'il dispose d'assez de temps. Au cas
contraire, il prononcera la ((Talbiyah pour le
Hajj. Il pourra poner les vtements cits, avant
de monter en avion, ou mme avant d'approcher
du Mikte, sans inconvnient, mais il formulera
son intention rituelle, et ne prononcera la Tal-
biyah qu' l'approche du Mikte, ou lorsqu'il y
arrive, car le prophte, (P. et B. d'Allah sIL) ne
s'est mis en tat d'Ihram qu'au ((Mikte, et il est
du devoir de la communaut (islamique) de suivre
son exemple en l'occurence, de mme que pour
les autres pratiques de la religion, conformment
l ce que dit Allah le Tout-Glorieux: II demeure
ts certainement dans le messager de Dieu un
beau modle pour vous. (Sourate Les Coaliss,
\terset 21J, et confonnment au hadith du
prophte, (P. et B. d'Allah s/l.) lors de son
dernier Imitez-moi dans vos rituels.
Quant celui qui se dirige vers la Mecque sans
intention d'accomplir le plerinage ou la (Omra,
tel le commerant, le bcheron, le facteur. etc... ,
il n'est pas concern p..- l' Ihram moins qu'il le
veuille, confonnment ce qu' dit le prophte,
(P. et B. d'Allah s/I.) propos des Miktes, ce
qui signifie que l' Ihram n'est prescrit que pour
celui qui dsire accomplir le Hajj ou la Omrah.
Cela relve de la Misricorde d'Allah pour ses
serviteurs, et en vue de faciliter leur vie
quotidienne, Louanges et Remerciements Lui
pour cela. Cela est confinn par le prophte, (P.
et B. d'Allah 511.) lorsqu'il a pntr dans la
Mecque l'anne de sa conqute; il ne s'est alors
pas mis en tat d'Ihram, mais il y est entr avec le
casque sur sa tte honorable, car il ne visait ni le
Han ni la Omra, mais voulait la conqurir et
en ter toute forme d'association.
-------
Les plerins qui habitent en dea des lieux du
Mikte, tels les habitants de Jeddah, Oum
Essalam, Bahra, Ech Charai, Badr,
Mastorah, et assimils, ne sont pas obligs
d'aller vers les Miktes , cits, mais leur
rsidence est leur lieu de Mikte, et ils y feront
leur Ihram en vue du Hajj ou de la Omra.
Celui qui possde une autre habitation
l'extrieur du Mikte, il a le choix entre
commencer l'Ihram partir du Mikte indiqu, ou
le commencer partir de son habitation qui est
plus proche de la Mecque, confonnment ce
qu' dit le prophte, (P. et B. d'Allah s/I.),
hadith rapport par Ibn-Abbas propos des
Miktes: Celui qui se trouve en de, son Ihram
est partir de sa maison, mme les gens de la
Mecque se mettront en tat d' Ihram la
Mecque, rapport par Boukhary et Muslim.
Cependant celui, habitant les lieux saints, et
qui veut faire la Omra, devra quitter les lieux
au-del du Haram, et se mettra en tat d' Ihram,
car le prophte, (P. et B. d'Allah sIl.) lorsque
Acha lui a demand d'accomplir la Omra, a
ordonn son frre Abderrahmane de l' accom-
pagner l'extrieur du territoire sacr pour se
mettre en tat d'Ihram. Cela prouve que celui qui
26
dsire accomplir la Omra ne fera pas son Ihram
dans le Haram, mais bien l'extrieur,
confonnment au hadith de Ibn-Abbas, pr-
cdemment cit, et qui indique que le prophte,
(P. et B. d'Allah sIl.) visait par le hadith mme
les habitants de la Mecque se mettront en tat
d'Ihram la Mecque, la fonnulation d'accom-
plir le Hajj et non pas la Ornra, et s'il en tait
de mme pour la Omra, il aurait permis
Acha, qu'Allah soit satisfait d'elle, de se mettre
en tat d' 1hram l o eIle tait, et il ne 1ui aurait
pas recommand de sortir du Haram pour cela.
C'est donc clair, approuv par la plupart des
Ulmas, qu'Allah leur accorde Sa Misricorde. Et
pour le fidle, il est prfrable d'agir ainsi,
conformment au sens des deux hadiths runis.
Quant ce que font certaines gens, par la
multiplication de la Omra aprs le Hajj au
dpart de Ettan' im, ou Jarna, ou autres,
bien qu'elles aient accompli la Oooa avant le
Hajj, il n' y a aucune preuve de nature le
lgitimer. Au contraire, tout prouve qu'il vaut
mieux s' en abstenir, car le prophte, (P. et B.
d'Allah sIl.) et ses compagnons, qu'Allah soit
satisfait d'eux, n'ont pas rpt la Omra aprs
avoir accompli leur Hajj).
27
Cependant lorsqu' Acha, sur un conseil du
prophte, a fait la mra aprs son Hajj, au
dpart de Ettan'm, elle l'a faite parce qu'elle
n'a pas pu l'accomplir en mme temps que les
plerins son entr la Mecque, cause des
menstrues; elle a alors demand au prophte, (P.
et B. d'Allah 5/1.) l'a agr; ainsi elle eut droit
deux Omras, celle du Hajj et celle qu'elle a
faite isolment.
Donc, il est permis, celui qui se trouve dans
les mmes circonstances que Acha, de faire sa
Omra aprs l'accomplissement des rites du
Hajj, confonnment aux preuves nonces ci-
dessus, et par mesure de souplesse envers les
musulmans. Il est sans doute, que les plerins qui
dsirent rpter une seconde fois la Ornra aprs
le Hajj, pan celle qu'ils auront faite, leur
arrive la Mecque, sont l'origine des
complications constates cause de la grande
foule et des incidents, sans compter la dsobiss-
ance aux recommandations du prophte, (P. et B.
d'Allah s/l.) et sa tradition. Et qu'Allah nous
oriente vers la voie du succs.
28
Chapitre concernant celui qui arrive
au Mikte en dehors des mois indiqus
pour le Plerinage
Il est noter que le plerin peut arri ver au
Mikte en deux circonstances:
- Premirement, il arrive en dehors des mois
indiqus pour le pJerinage, conune par exemple
pendant le mois de Ramadan, ou Chabane, alors
la tradition (Sunna) lui prescrit de se mettre en
tat d' Ihram pour la Omra)) dont il formulera
l'intention de cur, et puis il prononcera ouverte-
ment: Labbayka Omra)) ou Allhoumma, lab
bayka Omra)) , puis il prononce la Talbiya la
manire du prophte, (P. et B. d'Allah 5/1.) qui
est:
Labbayka allahoumma labbayk
labbayka la Charika )aka labbayk))
Innal-Hamda wannimata laka wal Moulk li
Charika lale)).
Ce. qui signifie: <de rponds Votre appel,
Mon Seigneur, oui je rponds votre appel. Les
louanges et le bienfait sont pour Vous, ainsi que
la royaut. Vous fi' avez pas d'associ.
On rptera plusieurs fois cette Talbiyah, ainsi
que le rappel d'Allah, Gloire Lui, jusqu'
29
l'arrive la Mosque Sainte. A ce moment, iJ
cesse la Talbiyah, et fait sa procession autour
de la Kaba sept fois, aprs quoi il fait l'office de
prire en 2 rakas derrire le Makm (station
d'Ibrahim, Paix sur lui). Puis on va au Safa el
de l on procde au parcours dtermin entre
Assafa et AI-Marouah sept fois galement,
puis on se rase les cheveux de la tte, ou on les
raccourcit; ainsi s'achve la mra, et toutes les
interdictions de l'Ihram, redeviennent permises.
- Deuximement, on arrive au Mikte, dans les
mois du plerinage Hajj qui sont Chaoual,
Dhoul-Kada et les dix premiers jours de
Dhil-Hijja. Dans ce cas, on a le choix entre
trois possibilits:
Accomplir le Hajj uniquement;
Accomplir la ((Omra seulement;
Assembler les deux rites.
Car le prophte, (P. et B. d'Allah s/I.) a laiss
ses compagnons le choix entre ces trois pratiques,
lorsqu'il est arriv au Mikte au mois de ((Dhil-
Kada lors de son plerinage d'adieu. Cependant
la Sunna recommande au plerin lorsqu'il n'a pas
d'offrande (sacrifice) faire, de commencer par
l'Ihram en vue de la ((Ornra et d'agir comme
indiqu prcdemment pour celui qui arrive au
30
......\
Mikte en dehors de la priode du Hajj, car le
prophte, (P. et B. d'Allah s/I.) a ordonn ses
compagnons rapproche de la Mecque de faire
leur Ihram pour la Ornra, et il leur a confinn
cela la Mecque; alors ils ont fait la procession
autour de la Ka'ba, le trajet entre Assafa et
AI-Maroua). Ils se sont rass la tte et se sont
librs de leurs abstentions par obissance son
ordre, (P. et B. d'Allah s/I.).
Quant celui qui avait une offrande, le
prophte, (P et B. d'Allah 5/1.) lui avait ordonn
de demeurer dans son tat d'Ihram jusqu'au jour
du sacrifice.
La Sunna recommande celui qui a un sacrifice
de faire son Ihram pour le Hajj et la Omra
ensemble, parce que le prophte, (P. et B.
d'Allah sil.) dans le mme cas avait agit de la
sorte, et il avait ordonn ceux qui ont apport
leur offrande, parmi ses compagnons ayant
fonnul l'intention de faire la Omra, de
prononcer la Talbiyah pour le Haij par la mme
occasion et de ne pas se librer de l' Ihram jusqu'
la fin des deux rites ensemble, c'est--dire le jour
de l'immolation.
Quant celui qui amne son offrande avec lui,
et qui s'est mis en tat d'Ihram en vue du Haij , il
31
--------- - - - - ~
devra s'abstenir aussi jusqu'au jour de l'immola-
tion; de la mme faon que celui qui aura runi les
deux rites.
On en dduit que celui qui s'est mis en tat
d'Ihram pour le Hajj uniquement ou bien pour le
Hajj et la Omra sans apporter d'offrande, ne
doit pas persister dans son tat d'Ihram. La Sunna
lui recommande de considrer son Ihram pour la
Omra et donc de faire le Tawaf, le (Sa'y
entre As-Safa et AI-Marwah, de se couper les
cheveux et de se dsacraliser par la suite comme
l'a ordonn le prophte, (P. et B. d'Anah sil.)
celui qui n'a apport d'offrande parmi ses
compagnons. A moins que ce dernier craigne de
manquer le Hajj cause de son arrive en retard,
alors il lui est pennis de poursuivre et de
demeurer dans son tat d'Ihram; et Allah seul,
dtient le Savoir.
Lorsque le plerin a peur de ne pas pouvoir
accomplir ses rites cause de sa maladie ou de sa
peur d'un ennemi ventuel, il lui est prfrable de
dire au moment de l'Ihram: (S'il m'arrive d'tre
e m ~ c h de poursuivre mon pleringe, mon lieu
de dsacralisation est l o Tu m'as empch,
confonnment au hadith rapport par Dhaba' a
Bint Ezzoubayr qui a dit: ((0 envoy d'Allah, je
32
voudrais accomplir le Hajj et je me sens malade.
Le prophte, (P. et B. d'Allah s/I.) lui dit: ((Fais
ton plerinage et prononce la fonnule: ((Mon lieu
de dsacralisation est l o Tu m'a empch de
poursuivre mon plerinage, hadith approuv par
(Boukhary et ((Muslim. L'utilit de cette
condition rside dans le fait que s'il arrive au
plerin en (<lhram ce qui est de nature
}' empcher d'achever son rite, telle une maladie
ou un ennemi qui l'attaque, il lui sera pennis de se
sans prescription ni sacrifice.
33
Chapitre: Le plerinage du jeune enfant
Cela le dispense.. t-il du Hajj prescrit
par l'Islam ?
Le plerinage du jeune enfant (garon ou fille)
est valable, selon ce que rapporte Muslim dans
son Sahih, d'aprs Ibn-Abbas, qu'Allah soil
satisfait d'eux, qu'une femme a prsent un petit
garon au prophte, (P. et B. d'AIl ah sil) en
disant: 0 Messager d'Allah, est-ce que le Hajj
de celui-ci est considr?, il lui a dit: Oui, el tu
en es rcompense. Et dans As-Sahih d'El
Boukhary, on rapporte que Es-Sayb Ibn Yazid
a dit: On m'a fait accomplir le Hajj avec
l'Envoy d'Allah, (P. et B. d'Allah sil.) alors que
j'avais sept ans.
Cependant, ce Hajj ne dispense pas du Hajj
prescrit par l'Islam. Il en est de mme pour
l'esclave homme ou femme dont le Hajj, bien
qu'tant valable, ne les dispense pas du Hajj
prescrit par l'Islam, comme le confinne ce hadith
d'Ibn-Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, qui
rapporte que le prophte (P. et B. d'Allah s/I.) a
dit: Tout garon (enfant) qui aurait fait le Hajj
puis atteint la majorit, devra aller en plerinage
une nouvelle fois, et tout esclave qui aura
accompli le Hajj puis a t libr devra aller en
34
l ," plerinage une nouvelle fois rapport par I b ~
Abi chayba)) et Al Bayhaki)), de bonne source. '
Lorsque l'enfant est incapable de discerner
entre les rites et pratiques religieuses, son tuteur
fonnule l'intention sa place, pour son Ihram, il
lui enlvera tout vtement cousu, fera la Tal-
biyah sa place et il veillera lui faire observer
toutes les abstentions des en l' occurence. Il en
est de mme pour la fillette. Il faut donc qu'ils
soient purifis de corps et de vtements lors de la
procession (Tawaf) car cel ressemble la prire,
et la puret en est une condition ncessaire. Et si
le garon ou la fille sont capables de discerne-
ment, ils doivent faire 1' Ihram) avec la pennis-
sion de leur tuteur, et agir de la mme faon que
l'adulte: prendre un bain, se parfumer, etc ...
Le tuteur, qu'il soit leur pre, leur mre, ou
autre, veillera sur eux et s'occupera de leurs
affaires. Il devra accomplir leur place ce qu'ils
ne peuvent faire d'eux-mmes, telle la lapidation
ou autre, et ils sont tenus de faire le restant des
rites, tel le stationnement Arafal, le campe-
ment Mina et Muzdalifah, le Tawaf) et le
trajet entre As-Safa et AI-Marwah. S'ils sont
incapables de faire la procession et le trajet
sa'y, on leur fera faire ces rites obligatoires, en
les portant, et il est plus mritoire celui qui les
35
porte de ne pas associer entre son p r o ~
Tawaf)" son propre ((Sa'y et celui de ceux qui
sont sa tutelle. Il formulera plutt r intention
d'accomplir ces deux rites pour l'enfant sa
charge, puis il fera le Tawaf et le ((Sa'y pour
son propre compte sparment, pour prserver
son adoration, confonnment au hadith honor-
able: laisse ce qui est douteux pour toi, au profit
de ce qui ne l'est pas". Et le porteur fonnule
l'intention de faire la procession pour son compte
et celui de la personne porte. Cela lui sera
suffisant confonnment ce qu'on rapporte du
prophte, (P. et B. d'Allah s/1) qui n'a pas
ordonn celle qui l'a interrog propos du
plerinage de l'enfant. de faire la procession pour
lui part; et si cela tait une obligation. le
prophte l'aurait indiqu; qu'Allah nous guide
vers la voie du succs.
On ordonne au garon et la fille qui sont en
mesure de discerner. de se dbarrasser par
ablutions, de toute impuret avant de commencer
la procession. de la mme manire que l'adulte.
Par contre. l' Ihram n'est pas obligatoire pour les
jeunes enfants. Cela est donc surrogatoire et si le
tuteur le fait. il en sera rcompens, et s'il l'omet.
il est sans gne; Allah est seul dtenteur du
Savoir.
36
Chapitre des interdictions en etat d' Ihranl et
de ce qui est permis au plerin en l'occurence
II est interdit celui qui est en tat d'Ihram,
aprs en avoir fonnul rintention, qu'il soit mle
ou Femelle, d'ter une partie de ses cheveux ou
de ses ongles ou bien de se parfumer, et il est
interdit au mle surtout, de porter un habit cousu
ou faonn, telle la jellaba, les pantalons, les
chaussettes, sauf s'il n'a pu trouver de pagne.
Alors, il lui est pennis de mettre des pantalons et
aussi. s'il n'a pu trouver des sandales laissant les
talons et orteils dcouverts, le port des pantoufles
lui est permis, sans tre oblig d'en couper la
partie suprieure. confonnment au hadith rap-
port par Ibn-Abbas. attest dans les deux
Sahihs selon lequel le prophte, (P. et B.
d'Allah s/l) a dit: Celui qui ne trouve pas des
sandales, qu'il mette des pantoufles, et celui qui
ne trouve pas de pagne, qu'il mette les panta-
lons.
Quant au hadith, rapport par Ibn Omar, ce
propos et qui prescrit de couper les pantoufles au
besoin, dfaut de sandales, il s'avre qu'il a t
abrog, car le prophte, (P. et B. d'Allah sil) a
ordonn de faire cela Mdine lorsqu'on l'a
interrog sur ce que doit porter la personne en tat
37
d'Ihram, puis lorsqu'il a prononc le sennon
Arafat, il a permis l'utilisation des pantoufles
dfaut de sandales, et il n'a pas ordonn de les
couper. Ont assist ce sennon des plerins qui
n'ont pas entendu sa rponse Medine, et le
retardement de la prcision par rapport au
moment du besoin n'est pas pennis. comme il est
institut par les sciences des Oussoul El Hadith
- Origines du Hadith - et du Fikh - Jurispru-
dence -. L'abrogation de l'ordre de couper les
pantoufles est prouve de ce fait. et si cela tait
obligatoire, le prophte, (P. et B. d'Allah s/I)
l'aurait indiqu; Allah est Seul Dtenteur du
Savoir.
Il est permis au plerin en tat d' Ihram de
mettre les pantoufles dont les bords ne dpassent
pas les chevilles du mme genre que les sandales.
Il lui est permis de nouer son pagne ou de
l'attacher l'aide d'une ficelle etc ... , car il n' y a
pas de preuve d'interdiction cel.
Il est permis de se laver le corps, de se laver la
tte et de se gratter au besoin avec prcaution, et
s'il tombe quelques cheveux par la suite, il n'est
pas blmable. Il est interdit la femme en tat
d'Ihram de se couvrir le visage d'un linge cousu
comme le voile ou le masque, et de mettre des
38
gands ses mains conformment au hadith du
prophte, (P. et B. d'Allah s/I.): La femme ne
doit pas se voiler le visage ni mettre de gants
rapport par AI-Bouk.hary. Et les gants signifie
ce qu'on coud ou on tisse la forme des mains, en
laine, en coton, ou autre.
Elle est autorise mettre des vtements cousus
part cel, comme la robe, les pantalons, les
pantoufles, les chaussettes etc ... Il lui est aussi
autoris de descendre son voile sur son visage
lorsqu'elle en prouve le besoin, sans bandage; et
si le voile touche son visage, elle n'est pas en
faute, confonnment au hadith de Acha, qu'Al-
lah soit satisfait d'elle, qui a dit: Les caravaniers
passaient ct de nous alors que nous tions
avec l'Envoy d'Allah, (P. et B. d'Allah siL);
lorsqu'ils nous ctoyaient. nous nous cachions le
visage l'aide du linge qui nous couvrait la tte,
et lorsqu'ils nous dpassaient, on se dcouvrait
nouveau rapport par Abou-Daoud et [bn
Majah. Et Darakotny rapporte un hadith
pareil, de Oum Salamah. Aussi la femme peut
se couvrir les mains J'aide de son habit ou autre,
et elle doit se couvrir le visage et les mains en
prsence des hommes qui lui sont trangers, car
cela est exig conformment aux paroles d'Allah.
39
Gloire Lui, le Tout-Haut: et qu'elles ne
montrent leur parure qu' leur mari. (Sourate lA
Lumire, Verset 31J.
Et il n'y a pas de doute que le visage et les
mains sont considrs comme grande parure, et le
visage l'est encore plus fort. Allah, le Tout-Haut
a dit: Et quand vous demandez ces femmes
quelque objet, demandez-leur alos de derrire un
rideau, c'est, pour vos curs, et leurs curs plus
pun). (Sourate Les Coaliss, Verset 53).
Quant l'habitude qu'ont plusieurs femmes de
mettre le bandeau sous le voile pour le relever au
dessus du visage, elle n'est pas d'origine
lgitime, ce qu' on sait. Et si cela tait, le
prophte, (P. et B. d'Allah sil.) l'aurait indiqu
sa communaut, et ne l'aurait pas gard sous
silence.
Il est pennis celui qui est en tat d'Ihram.
homme ou femme, de laver les vtements qu' il
portait ds son Ihram, cause de la salet ou autre
et de les changer par d'autres, et il lui est interdit
de porter des habits qui ont t contacts par le
safran ou le parfum car le prophte, (P. et B.
d'Allah 5/1.) l'a interdit dans le hadith rapport
par Ibn Omar.
Le plerin en tat d' Ihram doit s'abstenir des
40
relations conjugales, de perversit et des disputes,
conformment ce qu'a dit le Tout-Haut: Le
plerinage touche des mois bien connus, s'y
dcide-t-on? Alors plus d'pouses, plus de per-
versits, plus de disputes. (Sourate La Vache.
Verset 197). Le prophte, (P. et B. d'Allah sIL) a
dit dans un hadith approuv: Quiconque accom-
plit son Hajj en s'abstenant de la luxure et de la
mchancet, sera sans pch, tel un enfant
nouveau-n. La luxure qualifie les rapports
sexuels et les paroles et actions perverses; et la
mchancet implique la controverse et les dis-
putes sans raison valable. La discussion raisonn-
able en vue d'accder la vrit, et de repousser
l'erreur est permise et recommandable mme,
conformment aux paroles d'Allah, le Tout-Haut:
Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle au
sentier de tOft Seigneur, et discute avec eux avec
ce qu'il y a de plus beau, (Sourate Les Abeilles.
Verset 125).
Il est interdit au plerin mle en tat d' Ihram,
de se couvrir la tte avec un couvre-chef qui soit
en contact direct avec, comme le chapeau,
l'charpe et le turban, etc ... Il en est de mme
pour le visage qui doit tre dcouvert. conform-
ment au dire du prophte. (P. et B. cl' Allah sIl.)
41
propos de celui qui eSllOmb'de- = - m o n : : : ~ ~
jour de Arafa et qui est mort: Lavez-le l'eau et f
aux feuilles de jujubier et enveloppez-le dans ses 1
deux vtements (pagne et houppelande), et ne lui 1
voilez ni la tte ni le visage car il sera ressuscit le ~
jour de la rsurrection, prononant la Talbiyah, 1
hadith runissant l'accord de tous, cit ici selon le 1
texte rapport par Muslim. i
Quant au fait de se mettre J'ombre du toit i
d'une voilure, ou d'un parasol ou aulre, cela esl 1
permis au mme lilre que l'ombre de la tenle, de.I."
l'arbre, conformment ce qu'on rapporte dans .
Assahih que le prophte, (P. et B. d'Allah sil.)
s'est mis l'ombre d'un habit lorsqu'il a lapid la
stle d' AI-Akaba; et l'on assure que le
prophte, (P. et B. d'Allah sil.) est demeur sous
une tente qu'on a dresse pour lui Namirah
jusqu' l'inclinaison du soleil, le jour de
Arafah .
Il est interdit l'homme et la femme en tat
d'Ihram, de tuer du gibier (terrestre) et d'aider
cela, comme de le faire fuir de son gte, et de
contracter un mariage, ou des rapports sexuels et
de demander la main des femmes, et de s'adresser
elles avec dsir, comme le prescrit ce hadith de
Othmane qu' Allah soit satisfait de lui, que le
42
prophte, (P. et B. d'Allah s/l.) a dit: Quiconque
'est en tat d' Ihram ne doit ni se marier, ni marier
quelqu'un, ni mme se financer, rapport par
Muslim.
Lorsque le plerin en Ihram porte un vtement
cousu, ou se couvre la tte, ou se parfume par
distraction. oubli ou par simple ignorance, aucun
sacrifice ne lui est impos et il devra ter cela
lorsqu'il se rappelle, ou lorsqu'il en prend
connaissance.
Il en est de mme selon l'avis le plus probant,
pour celui qui se rase la tte, ou se coupe les
cheveux tant soit peu, ou se coupe les ongles par
suite d'oubli ou d'ignorance.
Il est proscrit au Musulman, homme ou femme,
qu'il soit en tat d'Ihram ou pas, de chasser dans
les lieux saints, ou d'aider tuer le gibier, en
fournissant une anne ou un renseignement etc...
Il est galement interdit de rabattre le gibier en le
faisant fuir de son gte, et il est interdit de couper
les arbres des lieux saints, et toute plante verte, ou
de ramasser des objets appartenant autrui, sauf
pour celui qui veut dclarer sa trouvaille, con-
formment au hadith du prophte, (P. et B.
d'Allah s/l.) approuv par AI-Bokhary et
Muslim: (Ces lieux, c'est--dire. la Mecque,
........._ - - - - - - ~ - - - - ~ ~ ~ ~ , . - "
43
demeurent saints par Is saintet d'Allah jusqu'au
jour de la Rsurrection, on n'branche pas ses
arbres, on ne poursuit pas son gibier, on ne coupe
pas son herbe verte, et rien ne peut s'y ramasser,
sinon pour le dclarer. Il faut prciser que
Mina et Muzdalifah font partie des lieux
sacrs, cela veut dire du territoire dt AI-Haram AI-
Malcki
t
alors que Arafat est dans la partie non
sacre.
44
Chapitre de ce que doit faire le plerin
son entree La Mecque
Lorsque le plerin en tat d'lhram, arrive lia
Mecque, il lui est prfrable de se laver avant d'y
pntrer parce que le prophte, (P. et B. d'Allah
sil.) a fait cela. En arrivant la Mosque Sacre,
il lui est recommand pour la Sunna d'avancer
son pied droit en disant: Au nom d'Allah, prires
et bndiction sur le messager d'Allah, je cherche
refuge auprs d'Allah le Majestueux par Sa Face
honore et Son autorite ternelle contre Satan le
lapid. 0 Allah, ou' -e-mo les portes de Ta
misricorde. Ceci sera rpt l'entre de
chaque mosque, sans spcificit pour l'entre de
la Mosque Sacre, comme l'a confinn le
prophte, (P. et B. d'Allah sIl.) ce que je sache.
Lorsqu'il arrive la Kaba, il cesse la
Talbiyah avant de commencer sa procession,
s'il est en ((TamattoulJ, ou s'il fait la Omra
isolment, puis il se dirige vers AI-Hajar Al-
Aswad (la pierre noire), face la Kaba, et il
essaye de la toucher de la main droite et de la
baiser si possible, sans causer du tort aux autres
par la bousculade, et il dit en la saluant:
8ismillah, Allahou Akbar; Au nom d'Allah,
Allah est le Plus Grand; et s'il lui est difficile de
45
baiser la Pierre Noire, il tend sa main ou sa canne
dans sa direction puis baisera ce qui J'aura touch.
A dfaut. il fera signe dans sa direction et dit:
Allahou Akbar. Il ne baise cependant pas ce
dont il fait signe, et pendant la procession il doit
avoir la Kaba sa gauche.
Et s'il dit au dbut de la procession: 0 mon
Seigneur. la foi T'est de. la Croyance en sa
vracit est de Ton livre, l'accomplissement de
la promesse est de l'engagement pris envers
Toi. la fidlit est de la pieuse pratique de Ton
prophte Mohammed. (P. et B. d'Allah sIl. ).
Cela est agr parce que rapport du prophte,
(P. et B. d'Allah s/I.).
On doit faire le tour de la Kaba sept fois. en
acclrant le pas aux trois premiers circuits (ar-
ramaI), au cours de la premire procession:
Tawaf d'arrive la Mecque. soit en vue
d'accomplir la Omra uniquement, ou lorsqu'on
est en ou en visant le Hajj unique-
ment, ou en Kirane (runion des deux rites); les
quatre circuits suivants seront accomplis au pas
ordinaire.
On commence chaque circuit la Pierre Noire,
et on teonine de mme.
Ar-RamaI signifie J' acclration de la marche
46
pas rapprochs, et il est prfrable de passer sa
houppelande sous l'aisselle droite et s'en couvrir
l'paule gauche, tout le long de cette procession.
exclusivement. S'il lui arrive de douter du
nombre de circuits accomplis, il doit en consi-
drer le minimum, par exemple. s'il doute d'avoir
fait trois circuits ou quatre, il devra continuer en
considrant trois seulement. Il agira de mme au
cours du Sa'y entre As-Safa et (AI-Marwa.
A l'issue de cette procession, il met sa
houppelande sur ses paules avec les deux bouts
sur sa poitrine avant de faire l'office de deux
rakas du Tawaf.
Ce dont il faut blmer les femmes, et les en
prvenir, c'est d'accomplir leur procession avec
leur parfum, sans discrtion, sachant que cela est
prohib en ces lieux: il faut donc qu'elles soient
discrtes, et qu'elles s'abstiennent de la parure
pendant la processin ou ailleurs, l o il leur est
invitable de rencontrer des hommes, car elles
constituent une cause de fascination, et comme le
visage de la femme est sa parure la plus
apparente, il lui faudra le cacher, sauf en prsence
de ceux qui lui sont proscrits, confonnment aux
paroles d'Allah, le Tout-Haut: Et qu'elles ne
47
montrent leurs parures qu' leur mari, etc...
(Sourate La Lumire. Verset 31J.
Il ne leur est pas pennis de se dcouvrir le
visage en baisant la Pierre Noire, si elles risquent
d'tre vues par l' homme, et lorsqu' il ne leur est
pas possible de toucher la Pierre Noire et de la
baiser, il ne faut pas qu' elles se bousculent avec
les hommes; elles se contenteront de faire leur
procession, assez Join derrire eux. Cela leur est
plus prfrable et de meilleure rcompense, que
de faire leur procession en se bousculant au milieu
des hommes, tout prs de la Kaba.
L'acclration des pas, et la houppelande
porte en bandoulire n'est pas lgifr autrement
que pour cette procession (la premire) ni pendant
le Sa'y (entre AI-Safa et AI-Marwa) ni pour les
femmes, car le prophte, (P. et B. d'Allah s/1.)
nt a acclr le pas et n'a port sa houppelande en
bandoulire que pendant sa premire procession
accomplie son arrive la Mecque.
Lors de la procession le plerin doit tre
dbarrass par ablutions de toute impuret et tre
asservi son crateur avec soumission et humi-
lit t et il lui est prfrable de multipliert dans sa
processiont le rappel d'Allah et les invocationst et
48
s'il rcite une partie du Coran cependant, ce sera
mritoire.
Il n'y a pas, dans cette procession, ni dans les
autres, ni mme pour As'Sa'y (entre As-Safa et
AI-Marwah), de fonnule dtermine dire
cependant, ou d'invocations spcificies, et tout
ce qu'on peut dire comme invocation et rappel
d'Allah sera suffisant.
Lorsque le plerin arrive proximit du coin
.Varnani (prcdant celui de la Pierre Noire), il
le touche avec sa main droite, et dit: Bismillah,
Allahou Akbar - au Nom d'Allah, Allah est le
Plus Grand - il ne doit pas le baiser ni allonger le
bras. Cependant, s'il n'arrive pas le toucher, il
continuera sa procession et il ne fera pas de signe
dans sa direction et ne dira pas (Allahou Akbar)
lorsqu'il passe tout prs, parce que cela n'a pas
6t6 confinn par le prophte, (P. et B. d'Allah
sil.) ce que l'on sache.
Il lui est prfrable de dire, entre le coin
.Yamani et la Pierre Noire: 0 notre Seigneur,
accorde-nous le bien i c j ~ b a s et le bien aussi dans
l'au-del, et protge-nous du chtiment de
l'Enfer. (Sourate La Vache, Verset 20/ J, et
chaque fois que le plerin passe ct de la Pierre
Noire, il la touche, la baise, et dit: Allahou
49
Akbar. Et s'il n'arrive pas la toucher et la baiser,
il lui suffit de lui faire signe et dire Allahou
Akbar)).
Il est pennis de faire la procession derrire
Zam-Zam) et le Makm) station d'Ibrahim
et surtout lorsqu'il Ya grande foule; et la Mosque
toute entire est un lieu de procession, et si on fait
une procession dans les couloirs de la Mosque,
ce sera suffisant; la procession prs de la Kaba
demeure plus mritoire. Tant que cela
est possible, l'issue de cette procession, on fait
une prire de deux rakas derrire le Makm si
possible, sinon on pourra l'accomplir n'importe
o dans la Mosque, et on y rcitera aprs La
Fatiha, la Sourate AI-Kafiroun - (les
mcrants) et puis la Puret, la Sourate AI-
Ikhlas. Ensuite on se dirige vers
AI-Aswad pour le toucher avec la main droite si
possible, la manire du prophte, (P. et B.
d'Allah s/l.) puis on sort vers le Sara par )a
porte portant son nom et on monte sur la colline,
ou bien on s'arrte tout prs. Le fait de monter sur
As-Safa est plus mritoire s'il est possible de le
faire, et on rcite alors, les paroles du Tout-Haut:
AI-Safa et AI-Marwa sont vraiment panni les
so
emblmes de Dieu. etc ... (Sourate La Vache,
Verset 158). Il est prfrable de s'orienter vers la
Kibla, de louer Allah et de prononcer la formule
La ilaha illallah. Allahou Akbar et de dire: La
ilaha illal lah. wallahou akbar, la ilaha illal lah
wahdahou la charka lahou, lahoul moulkou wa
laboul harndou, youhyi wa youmtou wa houa la
koulli chayin kadir. La i1aha il1al lah
wahdahou anjaza wa' dahou wa naara abdahou
wa hazamal ahzba wahdahou; Il n'y a d'autre
divinit qu' Allah, Il est unique et n'a point
d'associ. A Lui la royaut et la louange, Il donne
la vie et la mort et Il est capable de tout. Il n' y a
d'autre divinit qu'Allah l'Unique, Il a t fidle
Sa Promesse, Il a fait triompher Son esclave, Il
a mis en fuite Lui tout seul les coaliss.
Puis le plerin invoque, en levant les bras, par
quelques invocations, et il rptera ce rappel
dl Allah et ces invocations trois fois, puis il
descend de la colline, et marche vers AI-
Marwah jusqu'au premier repre. Alors
l'homme acclre le pas jusqu' son arrive au
second repre.
Quant la femme, il ne lui est pas lgifr
d'acclrer le pas entre les deux repres car cela
est prohib. Il lui suffira de marcher et ce,
SI
pendant tout le Sa'y; puis le plerin marche et
monte sur la colline AI-Marwah o stationne
proximit, et la monte est plus mritoire autant
que possible, et il dira et fera la mme chose que
lorsqu'il est sur As-Safa. Ensuite il descend en
refaisant le mme trajet qu' l'aller et il marche l
o il faut marcher et il acclre l o il faut
acclrer jusqu' son anive As-Safa. Ce
circuit est faire sept fois, parce que le prophte,
(P. et B. d'Allah 5/1.) a fait comme indiqu
prcdemment et a dit: Imitez-moi dans l'excu-
tion de vos rites. Il est prfrable de multiplier le
rappel d'Allah et les invocations au cours de ce
trajet, et d'tre purifi par ablutions de toute
souillure, et s'il fait le trajet Sa'y sans tre en
tat de puret, cela lui est permis car la puret
n'est pas une condition ncessaire, mais il est
louable d'en tenir compte. Il est ainsi pennis la
femme ayant eu ses menstrues ou ayant accouch
aprs le Tawafd'accornplir le Sa'y, Al'issue de
ces trajets, le plerin se rase la tte ou se coupe les
cheveux, et le rasage est plus mritoire pour
l'homme et s'il se coupe les cheveux et dlaisse le
rasage pour le plerinage, ce sera louable. Si son
arriv la Mecque est rapproch du moment du
Hajj, il lui est prfrable de se couper simplement
S2
les cheveux afin de pouvoir se raser la tte par la
suite aprs le Hajj, car le prophte, (P. et B.
d'Allah s/l.) s,on arrive avec ses compagnons
la Mecque, le quatrime jour du mois de Dhoul-
Hijja, a ordonn ceux qui n'avaient pas
d'offrande avec eux, de se librer de leur
Ihram, de se couper les cheveux, et il ne leur a
pas ordonn de se raser.
Il faut que l'opration de coupe des cheveux
englobe la totalit de la tte, et on ne doit pas se
suffrre d'en une partie. Il en sera de mme pour le
rasage. On ne prescrit la femme que la coupe
des cheveux, et il lui est lgifr de couper de
chaque tresse une partie de la longueur d'une
phalange, sans plus.
Lorsque le plerin aura accompli ce qui a t
nonc, il aura parachev sa Omra, et tout ce
qui lui tait interdit jusque l devient pennis,
moins q ~ ' i 1 n'ait apport son offrande avec lui,
avant l'arrive du Mikt. Dans ce cas, il doit
persister dans son tat d' Ihram jusqu' l' achve-
ment du rite du Hajj aprs la Omra et s'en librer
une fois pour toutes.
Quant celui qui se met en tat d'Ihram en vue
du Hajj uniquement (Moufrid) ou bien pour le
Hajj et la Omra ensemble (Mokrin), la Sunna lui
53
permet d'effacer (annuler) son Ihramaprs la
Omra, et de faire comme celui qui est en
Tamauo sauf s'il a apport dj son offrande,
parce que le prophte, (P. et B. d'Allah s/l.) a
ordonn cela ses compagnons quant il a dit: Si
je n'avais pas dj apport l'offrande, je me serais
libr (dsacralis) avec vous.
Lorsque la femme accouche ou se sent en
menstrues aprs son Ihram, pour la Ornra, elle ne
doit pas faire la procession autour de la Kaba, ni
le circuit entre As-Safa et AI-Marwah
jusqu' sa purification. Lorsqu'elle est purifie,
elle peut faire la procession (TawaO et le circuit
(Sa'y), se couper une partie des cheveux, et
achever ainsi sa mra et si elle n'est pas
purifie avant le jour de la Tarwiy'ah ( 8 ~ m c jour
du mois de Dhoul-Hijja), elle se mettra en tat
d'Ihram en vue d'accomplir le Hajj, partir du
lieu o elle se trouve, et sortira avec les plerins
vers Mina, ainsi elle sera en situation de
Quirne, runion du Hajj et de la Ornra, et fera ce
qui est demand au plerin pour le Hajj, c'est--
dire le stationnement Arafa, et au Michr))
endroit sacr, la lapidation des stles, le
passage de la nuit Muzdalifah)) et ((Mina
n
,
l'immolation de l'offrande, la coupe des cheveux,
54
et lorsqu'elle est purifie, elle fera sa procession
autour de la Kaba et la course (Sa 'y) entre As-
Safa et AI-Marwa (une seule fois de chaque),
ce sera suffisant pour son Hajj et sa Orma runis
conformment au hadith rapport par Acha qui
tait en menstrues aprs son Ihram en vue
d'accomplir la Ornra, alors le prophte, (P. et B.
d'Allah sil.) lui a dit Faisce que fait le plerin
pour le Hajj, mais ne fait la procession autour de
la Maison que lorsque tu seras purifie. De
l'accord de Bouk.hary et Muslim.
Lorsque la femme en menstrues ou en priode
d'accouchement a lapid les stles le jour de
)'immlation, et s'est coupe les cheveux, elle
peut se pennettre tout ce qui lui tait interdit en
tat d' Ihram, tel le parfum, etc... except les
relations avec son mari, et cela jusqu' ce qu'elle
tennine les rites de son Hajj comme les autres
femmes purifies; et quand elle aura fait sa
procession autour de la Kaba, et le trajet entre
<As-Safa et Al-Maroua aprs sa purification,
les relations conjugales lui seront permises.
55
Cas de l'Ihram pour le Hajj le Sl'ml' jour
de DhoulHilia et la sortie vers Mina
Quand arrive le jour de la Tarwiya, c'est--
dire, le 8
eme
jour du mois de DhoulHijja, il est
louable pour ceux qui se sont dsacraliss et rests
la Mecque et pour celui qui dsire faire le Hajj
panni les habitants des lieux saints, de se mettre
en tat d'Ihram partir de leur rsidence, car les
compagnons du prophte, (P. et B. d'Allah s/I.)
ont rsid au lieu dit AI-Abtah et se sont mis en
tat d'Ihram partir de l, suivant l'ordre du
prophte, (P. et B. d'Allah 5/1.) le jour de la
ccTarwiya, et il ne leur a pas ordonn d'aller la
Maison (la Kaba) pour se mettre en tat d'Ihram
proximit, ou au Mizib comme il ne leur a
pas ordonn de faire la procession d'adieu leur
sonie vers Mina, et si cela tait lgitim, il le
,
leur aurait fait savoir; et tout le bien rside dans le
fait de suivre l'exemple du prophte, (P. et B.
d'Allah s/l.) et de ses compagnons, qu'Allah soit
satisfait d'eux.
Il est prfrable que le plerin se lave ..
proprement et se parfume lors de son Ihram pour
le Hajj, comme il l'aura fait partir du Mikit.
Aprs quoi on se dirige vers Mina avant
J'inclinaison du soleil (midi) ou peu aprs, du jour
de la Tarwiya, et on multiplie la Talbiyah))
(1abbayka, etc... ) jusqu'au moment o on lapide
la Jamrab) (Stle) d'Al-Akaba, et Mina on fera
l'office de prire du Dhohr et du Asr, du Maghrib
et du Icha et du Fajr. Il est de tradition du
prophte, (P. et B. d'Allah sil.) de faire chaque
prire en son temps, en la rduisant 2 rakas,
sans les runir, part le Maghrib et le Fajr qu'il
ne faut pas rduire.
Il n'y a pas de diffrence entre les habitants de
la Mecque et les autres car le prophte. (P. et B.
d'Allah s/l.) a pri au devant des plerins sans
distinction entre les habitants de la Mecque et les
autres plerins, Mina, Arafah et
Muzdalifah en rduisant la prire. et il n'a pas
ordonn aux originaires de la Mecque de ter-
miner, et si cela leur tait obligatoire, il le leur
aurait indiqu.
Puis aprs le lever du soleil, le jour de
Arafah, le plerin se dirige de Mina
Arafah, et il est de tradition de rester
Namirah jusqu' midi si possible, comme l'a
fait le prophte, (P. et B. d'Allah siL). Aprs
l'inclinaison du soleil, il est recommand
l'Imam ou son supplant de prononcer le sennon
parmi les fidles. et selon la circonstance, en y
S7
prcisant ce qui est lgifr, ce jour-l et les jours
suivants, et en leur ordonnant la crainte d'Allah,
Son Unicit et la fidlit Lui dans toute action,
tout en les prvenant contre ses prescriptions et en
leur recommandant de s'en tenir au Livre Saint
d'Allah et la Sunna de son prophte, (P. et B.
d'Allah siL). Aprs cela, on fait l'office de la
prire du Dhohr et du Asr en les rduisant et
en les runissant au moment de la premire
nomme par un seul appel la prire et deux fois
la Ikmah (Karl Kmatis-Salt), confonnment
ce qu'a fait le prophte, (P. et B. d'Allah sil.)
rapport par Muslim du hadith de <dabir.
Ensuite les plerins stationnent Arafah et
tout y est station sauf l'endroit appel Batn
Oumah et il est louable de s' orienter vers la
Kiblah et vers le mont Ar-Rahma si possible.
Sinon, on s'oriente vers la Kiblah seulement
suivant une direction autre que celle du mont Ar-
Rahma et il est louable que le plerin s'ingnie
au rappel d'Allah le Tout-Glorieux. en cette
circonstance, Son invocation et tre humble
envers Son crateur. On lvera les mains lors des
invocations, et si on prononce la Talbiyah ou
on rcite les versets du Coran. tout cela est bien
rtribu.
58
r
li Il est de la tradition de multiplier la fonnule:
((La I1ha illal lh wahdahou l charika lah lahoul
moulkou wa lahoul hamdou yohyy wa youmitou
wa houa la koulli chain kadir.
Conformment ce qu'on rappone du
prophte, (P. et B. d'Allah s/I.) qui a dit: La
meilleure des invocations est celle du jour de
Arafah, et la fonnule la plus mritoire que j'ai
dite moi et les prophtes qui m'ont prcd est: Il
n'y a d'autre divinit qu'Allah, l'Unique, sans
associ Lui, A Lui la Royaut et Lui la
Louange, Il donne la vie et Il donne la mort et Il
est capable de toute chose.
On affinne que le prophte, (P. et B. d'Allah
s/l.) a dit: ((Les paroles les plus prfrables
Allah sont au nombre de quatre:
- Soubhn-allah - Gloire Allah
- Walhamdou lillah - et louange Allah
- wa la I1aha illal Lh- et il n'y a de divinit
qu'Allah
- wa Allahou Akbar - et Allah est pJus Grand
Donc il faut multiplier ces fonnes de rappel
d'Allah avec crainte et prise de conscience de tout
cur, et il faut galement multiplier les rappels et
les invocations connues dans la pratique
S9
religieuse tout moment, et surtout en pareil lieu
et en ce grand jour et on choisit la majorit des
fonnules de rappel d'Allah, et des invocations
savoir:
- Soubhanallhi wa bihamdihi, Soubhanallhil
dhim.
- La Ilaha Ilia Anla Soubhanaka Inni kountou
minadh-dhalimine.
- La Baha Illal lh wa la naboudou Ilia Iyahou,
lahounn'mato wa lahoul Fadhlou wa lahouth
thanoul Hassane l Baha illallhou Moukhlissina
lahoud-dina wa laou karihal kafiroune.
- La haoula wal kouwata illa billah.
- Rabbana Atena fiddounia hassanatan wa fil
akhirati hassanatan, wakina Adhaban-Nar.
- Gloire Allah et louange Lui, Gloire Allah
le Majestueux.
- Il n'y a d'autre divinit que Toi, Gloire Toi,
oui, j'ai t des prvaricateurs.
- Il n'y a de Divinit qu'Allah et on n'adore que
Lui, Lui la Grce et Lui le Mrite, Lui la
Meilleure Louange, et il n'y a de divinit
qu'Allah, sincres pour Lui en religion mme si
cela dplat aux mcrants.
- Il n'y a de puissance ni de force que par Allah.
- Seigneur accorde-nous le bien dans ce monde,
60
et le bien dans l'au-del et protge-nous du
chtiment du Feu.
- Mon Seigneur, favorise-moi dans ma foi qui est
la protection de mon destin et favorise moi ma vie
dans ce bas monde qui contient ma subsistance, et
favorise ma vie dans l'au-del qui contient ma
rsurrection. Que la vie soit pour moi un
supplment de bienfaits, et que la mort soit pour
moi une prservation de tout mal.
- Qu'Allah me protge du malheur et de la
tristesse, de la faiblesse et de la paresse, de la
couardise et de )' avarice, de la domination de
dette et des hommes.
- Qu'Allah me protge de la lpre, de la folie et
des maladies malignes.
- Seigneur, je sollicite le pardon et le bonheur en
ma foi et en ma vie et en ma famille et en mes
biens.
- Seigneur, couvre mes dfauts, donne-moi la
confiance lors de mes frayeurs, et prserve-moi
de par devant moi, de par derrire moi, de par ma
droite, de par ma gauche, de par dessus moi; et
protge moi par Ta Majest, pour ne pas tre
attaqu par dessous-moi.
- Mon Dieu, pardonne moi mon srieux et ma
plaisanterie, mon erreur volontaire et involontaire
61
et tout ce dont je suis accabl.
- Mon Seigneur, pardonne-moi ce que j'ai avanc
et ce que j'ai retard, ce que j'ai gard secret et ce
que j'ai fait ouvertement et tout ce que Tu sais de
moi plus que moi.
- Tu es Celui qui fait avancer, qui fait reculer, Tu
es capable de tout.
- Seigneur, je sollicite l'assurance dans mes
affaires, et la dcision la sagesse, et sollicite la
louange de Ta Grce, le mieux de Ton adoration,
Je sollicite un cur saint, une langue vrace et Je
sollicite des bienfaits de ce que Tu sais et la
protection des mfaits de ce que Tu sais, Je te
demande pardon de ce que Tu sais, car tu es le
plus Grand Savant qui sais les invisibles.
- Seigneur, Dieu du prophte Mohammed,
(P. et B. d'Allah s/l.) pardonne moi mon pch, et
fais disparatre la haine de mon cur, et protge-
moi de toutes les fascinations garantes tant que
Tu me laisseras en vie.
- Seigneur, Matre des Cieux, et de la Terre,
Matre du Trne Majestueux, Notre Seigneur et le
Seigneur de toute chose, Celui qui fend les
graines et les noyaux, qui rvle la Torah,
l'Evangile et le Coran.
Protge-moi des mfaits de toute chose dont tu
62
saisis le front, Tu es le premier, sans rien avant, et
Tu es l'ultime sans rien aprs, Tu es l'apparent
sans rien dessus, Tu es l'invisible sans rien
dessous, soulage-moi de la Dette et suffis-moi
contre la pauvret.
- Seigneur, protge-moi de l'impuissance et de la
paresse, protge-moi de la peur, de la vieillesse et
de l'avarice, protge-moi du supplice de la
tombe.
- Seigneur, je me soumets Toi, je crois en Toi,
je me confie Toi, je me repends auprs de Toi.
- Protge-moi par Ta Majest, de l'garement. Il
n' y a de divinit que Toi. Tu es le Vivant qui ne
meurt pas, alors que les linns et les humains
meurent.
- Seigneur, protge-moi d'un savoir sans utilit et
d'un cur sans crainte, d'une me qui n'est
jamais rassasie, d'une invocation qui n'est pas
exauce.
- Seigneur, vite-moi la conduite rprouve et les
actes immoraux.
- Seigneur, inspire-moi ma sagesse et protge-
moi du mal de mon me.
- Seigneur, suffis-moi par ce que Tu as autoris,
contre ce qui est proscrit, et mets moi au large par
Ta grce contre tout autre que Toi.
63
------_. ---
- Seigneur, je Te sollicite la bonne voie, la
crainte, la puret et la richesse.
- Seigneur, je Te sollicite la droiture et la
russite.
- Seigneur, je Te sollicite tout Je bienfait,
l'immdiat et l'ultrieur, ce que j'en connais et ce
que j'ignore, et je sollicite panni les bienfaits, ce
dont T'a sollicit Ton serviteur, et Ton prophte
Mohammed, (P. et B. d'Allah sIL).
- Seigneur je sollicite le paradis et tout ce qui en
rapproche panni les paroles et les actions, et je
sollicite Ta protection du feu et de tout ce qui en
rapproche parmi les paroles et les actes.
Je Te sollicite afin de me dcrter du bien, dans
ma destine. Il n'y a de divinit qu'Allah
l'Unique, sans associ Lui, Lui la Royaut,
Lui la Louange, Il donne la vie, Il donne la mort.
Il dtient le bien et Il est capable de tout. Gloire
Allah, louange Allah, il n'y a de divinit
qu'Allah, Allah est le plus Grand, il n'y a de force
ni de puissance que par Allah le Tout-Haut, le
Majestueux.
- Seigneur, bnis Mohammed et la famille de
Mohammed comme Tu as bni Ibrahim et la
famille d'Ibrahim car Tu es le Glorieux et Celui
64
qui rpond J'appel, Toi la Louange et la
Gloire.
- Seigneur, accorde-nous le bien dans ce monde
et le bien dans l'au-del et protge-nous du
chtiment du Feu.
Il est louable, en cette grande circonstance, que
le plerin multiplie les invocations et rappels
d'Allah cits prcdemment, ou tout autre rappel
de sens analogue ainsi que la bndiction sur le
prophte, (P. et B. d'Allah 5/1.).
Il insiste dans son invocation, et sollicite
d'Allah les bienfaits dans ce monde et dans l'au
del. Le prophte, (P. et B. d'Allah 5/1.) lorsqu'il
invoquait, rptait l'invocation trois fois, aussi
faut il suivre son exemple, (P. et B. d'Allah siL).
En pareille situation, le Musulman doit tre
soumis son Seigneur, Gloire Lui, avec
humilit et asservissement entre ses mains
ant, Sa misricorde et Son pardon, craignant Son
courroux, et il fait son autocritique et renouvelle
un repentir car c'est un grand jour et une
grande assemble, o Allah fait donation avec
gnrosit Ses serviteurs et s' en glorifie aups
de Ses anges. Ce jourl la libration du feu yest
multiplie.
- Satan n'est jamais vu aussi repouss, aussi
minimis ni aussi vil que ce jour de Arafat,
l'exclusion du jour de Badr el ce cause de ce
qu'on constate de la gnrosit d'Allah envers ses
serviteurs et de Ses bienfaits pour eux, de
l'ampleur de Sa libration et de Son pardon.
- Dans le Sahih de Muslim, Acha. gu' Allah
soit satisfait d'elle, rapporte du prophte, (P. et
B. d'Allah sil.) qui a dit: Il n'y a gure de jour
o Allah libre un serviteur du feu, plus que le
jour d'Arafah, vraiment Il s'en approche, puis Il
s'en glorifie vis--vis des Anges et dit: Que
demandent (dsirent) ceux)?.
Il faut donc que les musulmans fassent preuve
de pit et humilient leur ennemi Satan, et qu'ils
l'attristent par la multiplication du rappel d'Allah
et Son invocation, et l'assiduit au repentir et la
sollicitation du pardon de tous les pchs et
erreurs.
Les plerins persisteront en cette situation,
occups par le rappel et les invocations et la
soumission jusqu'au coucher du soleil. Aprs
quoi, ils s'en vont vers Muzdalifah en toute
quitude et dignit, et multiplient la Talabiyah
(obissance l'appel d'Allah), et htent le pas
lorsqu'ils se trouvent dans une zone dgage,
comme l'a fait le prophte (P. et B. d'Allah siL).
66
Et il n'est pas permis de s'en aller avant le
coucher du soleil parce que le prophte (P. et B.
d'Allah s/l.) a stationn jusqut au coucher du
soleil et a dit: Imitez-moi dans vos rites.
Lorsque les plerins arrivent Muzdalifah,
ils font l'office de prire, du Maghrib en trois
rak.as, et du Icha en deux rakas, et en les
runissant aprs un seul appel la prire et deux
iqumas (formules de commencement de la
prire) juste leur arrive, car le prophte, (P. et
B. d'Allah s/l.) a fait de mme; et cela se fera quel
que soit le moment d'arrive Muzdalifah, que ce
soit au moment du crpuscule, ou aprs }' entre
du temps du Ich. Quant ce que font certaines
gens, tel le ramassage de cailloux pour la
lapidation des Jiman> ds leur arrive Muz-
dalifah, avant la prire croyant que cela est
lgitime, il ne s'agit que d'une erreur sans
fondement. Et le prophte, (P. et B. d'Allah 5/1.)
n'a ordonn qu'on lui ramasse les cailloux
qu'aprs son dpart du Mach'r vers Mina. Il
n'est pas spcifi de ramasser ces cailloux
Muzdalifah exclusivement, mais on peut en
ramasser Mina ou ailleurs. La Sunna recom-
mande d'en ramasser sept ce jour-l en vue de
lapider la (damra d'Al-Akaba, confonnment
67
ce qui fit le prophte, (P. et B. d'Allah s/I.).
Quant aux jours suivants, le plerin ramassera de
Mina vingt et un cailloux chaque jour, pour
lapider les trois jamarats.
Il n'est pas louable de laver les cailloux, mais
on les lancera sans les laver, car ceci n'a pas t
rapport du prophte, (P. et B. d'Allah 511.) et de
ses compagnons, et il ne faut pas lapider avec des
cailloux qui ont t dj utiliss pour la lapida-
tion.
Le plerin passera la nuit Muzdalifah)) et il
est pennis aux faibles panni les femmes et aux
enfants et autres, de s'en aller vers Mina la fin
de la nuit, conformment au Hadith d'Acha el
Omm-Salamah et autres.
Quant aux autres plerins, ils sont astreints y
rester jusqu' l'office de prire du Fajr, puis
stationner auprs du ((Mach'r sacr, alors ils
s'orientent vers la Kiblah et multiplient le rappel
d'Allah, la fonnule Allahou Akbar, et les
invocations jusqu' l'apparition franche des
lumires de l'aube.
Il est louable de tendre les bras en pareille
circonstance, lors des invocations et partout o on
stationne ((Muzdalifah. Cela est permis, et il
n'est pas obligatoire de s'approcher du Mach' if
68
sacr, ni monter dessus, confofl)lment au hadith
du prophte, (P. et B. dt Allah sIL): rai
stationn ici (c'est--dire prs du Mach'r) et le
tout Jam' est un lieu de stationnement
rappon par Muslim dans son Sahih; et le tout
Jam' signifie le tout Muzdalifah.
Aprs la franche lumire du jour, les plerins
s'en vont Mina avant le lever du soleil, et
multiplient la Talbiyah en marchant. Lorsqu'ils
atteignent Mohassic. il leur est louable d'acc-
lrer le pas quelque peu, et quand ils arrivent
Mina, ils cessent la Talbiyah prs de la stle
d'AI-Akaba, puis ils la lapident ds leur arrive,
avec sept cailloux successifs. On lve la main au
moment de jeter chaque caillou et on prononce
Allahou Akbar. Il est louable de les jeter du
creux de la valle en ayant la Kaba sa gauche et
Mina droite, comme ra fait le prophte, (P.
et B. d'Allah sIl.) et si on lapide de quelque autre
ct, ce sera pennis tant que le caillou atteigne la
cible; et il n'est pas exig que les cailloux restent
dans la cible, mais J'essentiel est qu'ils tombent
dessus; et si le caillou aueint la cible puis en sort,
il sera toujours compt selon la conclusion des
gens de connaissance et selon ce que dclare AI-
Nauaoui, qu'Allah lui accorde Sa misricorde.
69
dans son ouvrage charh AI-Mouhadhab. Les
cailloux doivent tre de la grosseur d'une fve, un
peu plus gros que la graine de pois chiche.
Puis, aprs la lapidation, le plerin immole son
offrande en l'orientant vers la Kiblah, et il est
louable de dire cependant: 8ismiHah wallahou
Akbar - cela provient de Toi et revient Toj,).
La Sunna recommande d'immoler les
chameaux, la patte avant gauche attache. et
d'immoler (gorger) les bovins et les ovins
couchs sur le ct gauche; et si on gorge sans
s'orienter vers la Kiblah, on aura dlaiss la
Sunna, mais l'immolation demeure valable, car
ce qu'on a dlaiss relve de la Sunna, et n'est pas
une obligation.
Il est prfrable de manger une partie de la
chair de son offrande et d' en faire cadeau ou
aumne, conformment aux paroles du Tout-
Haut: mangez-en vous mmes et faites-en aussi
un repas au besogneux misrable. (Sourate Le
Plerinage. Verset 28). Le temps de l'immolation
s'tend jusqu'au coucher du soleil. du troisime
jour du Tachrik selon la majorit des gens de
connaissance; ainsi la priode d'immolation sera
le jour du sacrifice puis les trois jours suivants.
Ensuite, et aprs l'immolation de l'offrande, le
70
plerin se rase les cheveux ou bien les raccourcit
en coupant une partie, mais le rasage est plus
mritoire parce que le prophte, (P. et B. d'Allah
s/I.) a sollicit la misricorde et le pardon trois
fois pour ceux qui se sont rass et une fois
seulement, pour ceux qui se sont coup les
cheveux.
Et ce n'est pas suffisant de se couper les
cheveux dans une partie de la tte, il est
ncessaire de passer par l'ensemble des cheveux,
comme il est d'usage pour le rasage. Tandis que
la femme coupe de chaque tresse une partie de la
longueur d'une phalange environ.
Aprs la lapidation de la stle d'AI-Akaba, le
rasage (ou coupe) des cheveux, le plerin peut se
permettre tout ce qui lui tait proscrit en tat
d'Ihram, sauf les femmes, et cela s'appelle (<la
premire dsacralisation, et la Sunna lui recom-
mande de se parfumer et d'alJer vers la Mecque
pour faire la procession obligatoire d' Al-
Ifadha)), conformment au hadith de Akha,
qu'Allah soit satisfait d'elle, qui a dit: Je
parfumais le Messager d'Allah, (P. et B. d'Allah
s/l.) pour son Ihram avant de se sacraliser, et au
moment de sa dsacralisation. avant de faire la
procession autour de la Maison (Kaaba)>>, rap-
~ = ~ - - - = - ~ ~ ~ = - ~ ~ . ~ - ~ = - ---/
71
port par AI-Bokhary et Muslim. Et on appelle
cette procession: Tawaf-AI-Ifadha et Tawaf
Az-Ziara, et c'est un des piliers du Hajj, qui ne
s'achvera que par sa et ceci est signifi
dans les paroles du Tout-Grand et Tout-Majes-
tueux: (Qu'ils tent ensuite leur crasse et qu'ils
remplissent leurs vux, et qu'ils fassent les tours
autour de l'Antique Maison. (Souratele Pilerin-
aget Verset 29). Aprs la procession et la prire
en deux rakAas derrire la station d'Ibrahim, le
plerin fait les circuits entre As-Safa et AI
Marouah, s'il est Tamattouh. Ainsi ce dernier
Sa'y comptera pour son Hajj, alors que le
premier tait pour sa Omrah.
Et un seul Sa'y n'est pas suffisant, selon
1t avis des Ulmas, conformment au hadith de
Aicha qui a dit: Nous sommes sortis en
compagnie du Messager d'Allah, (P. et B.
d'Allah sIl.) alors Elle a cit le hadith dans lequel
il a dit: Celui qui a apport son offrande, qu'il
formule l'intention d'accomplir le Hajj avec la
Omra puis qu'il ne se dsacralise pas avant de se
librer des deux rites ensemble... jusqu' ce
qu'elle ait dit: Ceux qui ont formul l'intention
de commencer par)a Omra, ont fait la procession
72
autour de la Maison, puis les circuits entre As-
Safa et AI-Marouah, puis se sont dsacraliss,
ensuite ils ont fait une autre procession aprs leur
retour de Mina, pour le compte de leur Hajj,
rapport par AI-Bokhary et Muslim.
Et lorsqu'elle a dit, qu'Allah soit satisfait
d'elle: Ceux qui ont formul l'intention de
commencer par la Omra et qui ont accompli une
autre procession leur retour de Mina pour le
plerinage, elle faisait allusion aux circuits entre
As-Safa et AI-Marouah, selon la plus juste
interprtation de ce hadith; et celui qui prtend
qu'elle voulait dire: la procession d'AI-Ifadha,
cela n'est pas juste car ce Tawaf d'AI-Ifadha est
un pilier obligatoire pour tous et ils l'ont dj
accompli. Le but vis est donc spcifi pour celui
qui est en mode de Tamattoh et c'est plutt le
circuit entre As-Safa et AI-Marouah une deux-
ime fois aprs le retour de Mina pour achever
son Hajj. Cela est donc prcis par la grce
d' Allah, et selon l'avis de la majorit des gens de
connaissance. Et cela est encore confinn par ce
qu'a rapport AI-Bokhary dans Le Sahih
comment et affinn de Ibn-Abbas, qu'Allah
soit satisfait des deux, qui a t interrog propos
73
de la jouissance du Hajj et qui a dit: Les
Mouhajiroun (migrants en compagnie du
prophte), les Ansar (partisans du prophte
Mdine) et les pouses du prophte , (P. et B.
d'Allah sIl.) ont commenc le Hajj lors du
plerinage d'Adieu et nous galement, et quand
nous sommes arrivs la Mecque, le Messager
d'Allah (P. et B. d'Allah sil.) a dit: Faites que
votre intention pour le plerinage soit par la
Ornra sauf celui qui a apport l'offrande. Puis
nous avons fait la procession autour de la Maison
et entre As-Safa et Al Marouah, ensuite nous
avons eu des relations avec nos femmes et nous
avons port des vtements (cousus), et il a dit:
Celui qui a apport l'offrande ne devra se 1ibrer
de son Ihram qu'aprs l'avoir immole Mina,
Ensuite il nous a ordonn la veille de la
Tarwiyah (8
rmr
jour du mois de Dhoul-Hijja) de
commencer les rites du Hajj. Aprs quoi nous
sommes venus pour fair la procession autour de la
Maison et entre As-Safa et Al-Marouah. La
citation est d'autant plus claire qu'il s'agit bien du
Sa'y accompli deux fois par celui qui est en
mode de Tamattof:t, et Allah est seul dtenteur
de la connaissance.
74
Quant au hadith rapport par Muslim, de
(<1aber, que le prophte (P. et B. d'Allah s/I.) et
ses compagnons n'ont fait qu'une seule fois le
circuit entre As-Safa et Al-Marouah, c' est--
dire la premire, Cela concerne ceux panni les
compagnons qui ont apport l'offrande, parce
qu'ils sont rests en tat d' Ihram avec le 'prophte
(P. et B. d'Allah s/I.) jusqu' ce qu'ils se soient
dsacraliss une bonne fois pour toutes, aprs le
Hajj et la Omra runis.
Le prophte (P. et B. d'Allah s/I.) a fonnul
l'intention d'accomplir le Hajj et la Omra runis
et a ordonn celui qui a apport l'offrande d'en
faire de mme et de ne se dsacraliser qu'aprs les
deux. rites; et celui qui runit le Hajj et la Ornra
(en Kiran) ne doit faire qu'un seul Sa'y
cornme l'indique le hadith rapport par Jaber et
les autres hadiths justes. Ainsi celui qui a fonnul
l'intention d'accomplir le Hajj en Ifrad et qui
reste en tat d'Ihram jusqu'au jour de l'immola-
tion ne doit faire qu'un seul Sa'y aprs la
procession d'arrive, il se suffit cel et h'aura
pas d'autre Sa'y aprs la procession d'AI-
Ifadha, cela est en fait la synthse entre le hadith
de Acha et Ibn Abbas et celui de Jaber, cit
prcdemment, et de cette faon, on limine toute
75
contradiction, et on agit conformment tous les
hadiths.
Et ce qui plaide en faveur de cette synthse,
c'est que les hadiths de Aicha et Ibn-Abbas sont
deux hadiths justes qui confirment le deuxime
Sa'y pour le Moutamattih alors qu'en appar-
ence, le hadith de cdaber le renie. Et on connat
par principe que l'affinnatif est prioritaire par
rapport au ngatif, comme cela est tabli et
appliqu dans la science des origines, de la
jurisprudence et la convention des hadiths. Allah,
Gloire Lui. le Tout-Haut est Celui qui ait
a c c ~ d e r la vrit et il n'y a de Puissance ni de
Force que par Allah.
16
Chapitre de ce qui est plus mritoire
faire le jour de l'immolation
Il est plus mritoire au plerin de procder par
ordre aux quatre rites du jour de l'immolation,
comme cit prcdemment. Il commence alors
par la lapidation de la (damra d' AI-Akaba,
puis l'immolation, ensuite le rasage ou coupe des
cheveux et la procession autour de la Maison
(Kaba) et puis aprs, le Say entre AsSafa
et AI-Marouah, pour celui qui est en Tamat-
tob, et aussi pour celui qui est en Ifrad. et en
Kiran, au cas o ces deux derniers n'ont pas
dj fait leurs circuits (Sa
9
y) avec la procession
d'arrive. El si on avance l'un de ces rites par
rapport aux autres, ce sera valable, confonnment
l'autorisation accorde par le prophte, (P. et B.
d'Allah sil) y compris le fait de faire prcder la
procession par les circuits du Sa'y, parce que
c'est un des rites accomplir le jour de
l'immolation comme le prouvent ces paroles d'un
des compagnons qui a apport: Chaque fois
qu'on a dema,-.d au prophte, (P. et B. d'Allah
sil.) ce jour-l, son avis propos de l'avancement
ou du retardement de quelque rite, il avail
rpondu: Faites, c
g
est sans inconvnient.
Et comme cela pourrait tre commis soit par
77
oubli, soit par ignorance, il a fallu le considrer
comme impliqu dans cette gnration qui est de
nature permettre l'accomplissement des rites
avec aisance. Et il est d'ailleurs certain que le
prophte, (P. et B. d'Allah sil.) a t consult
propos de celui qui a fait les circuits du Sa' y
avant la procession, et avait rpondu: Aucun
inconvnient, rapport par Abou-Daoud, d'un
hadith par Oussama-Ibn-Chourayk .
Il devient clair donc que de par la gnration, il
n'y a pas de doute ce sujet, et Allah est Celui qui
dtient le savoir.
Les rites, aprs lesquels le plerin pour le Hajj
sera dsacralis totalement, sont au nombre de
trois, savoir: la lapidation de la Jarnrat d' AI-
Akaba, le rasage (la coupe) des cheveux et la
procession Tawaf-AI-Ifadha avec les circuits
du Sa'y juste aprs, pour qui a t cit
prcdemment. Lorsqu'il aura accompli ces trois
rites, tout ce qui lui tait interdit en tat d' Ihram,
lui sera pennis par la suite, tel l'approche des
pouses, le parfum, etc... Quant celui qui n'en
accomplit que deux seulement, il lui est pennis
tout ce qui lui tait interdit en tat d' Ihram, sauf
les relations conjugales; cela est appel la
premire dsacralisation.
78
Il est louable pour le plerin, de boire de l'eau \
de Zam-Zam du maximum qu'il peut et de 1
fonnuler quelques unes des invocations utiles; et
l'eau de Zam-Zam a la privilge d'exaucer les
vux de celui qui en fonnule en la buvant,
comme il a t rapport du prophte, (P. et B.
d'allah siL). Dans le Sahih de Muslim, d'Abi-
Dharr que le prophte, (P. et B. d'allah sil.) a dit
propos de l'eau de Zam-Zam: C'est vraiment
une nourriture pour celui qui veut manger et
Abou-Daoud ajoute: et gurison pour la
maladie.
Aprs la procession d' AI-Ifadha et les
circuits Sa'y de la part de celui qui doit encore
les faire, le plerin revient Mina pour y rester
trois jours et trois nuits, et lapider les trois
Jimar, chaque jour aprs l'inclinaison du soleil;
et il faut procder la lapidation par ordre, en
commenant par la premire jarnrat, celle qui
se situe aprs la Mosque AI- Khaf. On jettera
dessus sept cailloux successifs, on lvera la main
chaque lancement, et il est recommand par la
Sunna d'tre en retrait par rapport la cible et de
l'avoir sa gauche, de s'orienter vers la Kibla,
de lever les bras, et de multiplier les invocations
,"-:vec humilit. puis on lapidera la seconde
79
Jarnrat de la mme manire que la premire et il
est prfrable de s'avancer un peu, aprs la
lapidation, de l'avoir sa droite, de s'orienter
vers la Kiblah, de lever les bras, et d'invoquer
longuement. Ensuite, on lapide la troisime
4<Jamrat sans s'arrter pour les invocations prs
d'elle.
Puis on lapide les trois <damrats le deuxime
jour du Tachrik, l'aprs-midi, de la mme
manire que le premier jour, et on fera la
premire et la seconde, comme ce qu'on a fait le
premier jour confonnment ce qu'a fait le
prophte, (P. et B. d'allah 5/1.).
La lapidation, lors des deux premiers jours du
Tachrik est une des obligations du Hajj comme
le campement de Mina la premire et la
deuxime nuit, qui est obligatoire, sauf pour les
POneurs d'eau (qui abreuvent les plerins), les
bergers et assimils qui en sont dispenss.
Ensuite, et aprs la lapidation au cours des
deux jours cits, celui qui a hte de quitter
Mina peut le faire, mais il doit quitter les lieux
avant le coucher du soleil. Quant celui qui y
passe la troisime nuit et lapide les 1amrats le
troisime jour, cela est plus mritoire, d'une plus
80
grande rcompense, comme le dit Allah, Je Tout-
Haut: ((Et souvenez-vous de Dieu pendant les
jours compts. Ensuite, celui qui est press, (les
ramne) deux jours ne commet point de pch,
et ne commet aucun pch non plus, celui qui,
plein de pit, retarde son dpart. (Sourate La
Vache, Verset 203).
Et parce que le prophte, (P. et B. d'allah sil.)
a autoris les gens partir mais ne s'est pas ht
de partir lui-mme, il a demeur Mina jusqu'
la lapidation des (<Jamrats lors du 13
tlDt
jour de
(Dhoul-Hijja) aprs-midi, ensuite il a dmnag
avant de faire l'office de prire du Dhohr.
Il est pennis au tuteur du jeune garon
incapable de lapider, de faire cela sa place, pour
la lapidation de la (<Jamrat d'Al-Akaba, et les
autres (damrats aprs avoir fait cela pour son
propre compte. Il en est de mme pour la fillette
incapable de lancer les cailloux dont le tuteur est
appel le faire sa place, confonnment au
hadith rapport par laber: Nous avons accompli
le Plerinage ((Hajj, avec le Messager d'Allah,
(P. et B. d'allah sIL) et nous tions accompagns
par les femmes et les jeunes enfants, alors nous
avons prononc la Talbiyah la place des
enfants et nous avons lapid pour eux, rapport
81
par Ibn-Majah.
Il est permis celui qui est incapable de
lapider, pour cause de maladie, de vieillesse ou de
grossesse, de dsigner quelqu'un pour le faire sa
place, conformment aux paroles d'Allah le Tout-
Haut: Craignez donc, tant que vous pouvez,
(Sourate Duperie Mutuelle. Verset 16).
Car ceux-l ne peuvent s'engager dans la foule,
prs des Jamrats et le temps indiqu pour la
lapidation doit tre respect et une fois pass, le
rite ne peut tre accompli. Donc il leur est permis
de dlguer quelqu'un pour cela. Par contre, il
n'est pas permis pour ceux qui sont en tat
d'Ihram de dsigner autrui pour l'accomplisse-
ment des autres rites, mme s'il s'agit d'un
plerinage surrogatoire, car celui qui se sacralise
en vue d'accomplir le Hajj ou la Omra, mme
surrogatoires, doit ncessairement les achever,
conformment aux paroles d'Allah, le Tout-Haut:
Et accomplissez pour Dieu le grand et le petit
plerinage, (Sourate La Vache, Verset 196).
Quant au temps de procession autour de la
Kaba et celui des circuits ((Sa'y on peut les
faire sans crainte de les manquer, contrairement
au temps de lapidation.
Le stationnement Arafat et le campement
82
de nuit Muzdalifah et Mina se font des
moments prcis qu'on ne doit manquer, et mme
l'invalide peut, au prix parfois de beaucoup de
peine, s'y trouver au bon moment. Par contre, il
ne peut lapider de ses propres moyens et les pieux
anctres ont rapport que l'invalide, exclusive-
ment, peut dlguer pour ce rite, quelqu'un
d'autre sa place.
Les actes d'adoration sont des acions dsignes
par la lgislation islqoque prcdent, et
personne ne peut en lgifrer quelque cas, sinon
par preuve.
Il est permis la personne dsigne par une
autre pour la lapidation, de la faire pour son
propre compte, puis pour celui qui l'a dsigne en
lapidant chacune des trois Jamrats la mme
circonstance, et elle n'est pas tenu de lapider les
trois jimars pour son compte, puis revenir pour
faire de mme au nom de celui qui l'a dsign,
selon le plus juste avis des gens de connaissance,
car il n' y a aucune preuve quant l'obligation de
le faire ainsi, et cause de la difficult, et de la
gne qui en rsulteraient. Et Allah, Gloire Lui,
le Tout-Haut, a dit: Et il ne vous a pas assign de
gne dans la religion, (Sourate Le Plerinage,
Verset 78).
83
Le prophte, (P. et B. d'Allah sIl) a dit:
Facilitez et ne compliquez pas! Et car cela n'a
pas t fait par les compagnons du prophte, (P.
et B. d'Allah sIl) lorsqu'ils ont lapid en
remplacement de leurs enfants et de l'invalide
parmi eux, et s'ils avaient fait cela, on l'aurait
rapport, vu l'intrt qu'il Yavait enregistrer de
tels faits; et Allah est Seul dtenteur de la
Connaissance.
84
Chapitre de l'obligation du sacrifice
de la part de celui qui fait le plerinage
en Tamattou ou en Kiran
Le plerin qui a choisi un des modes Tarnat-
tou ou Kiran doit, s'il n'appartient pas aux
habitants du territoire de la Mosque Sacre, faire
un sacrifice qui est de l'ordre d'un ovin, ou d'un
septime d'un chameau, ou celui (ln) d'un bovin
et il faut que cela soit acquis avec de l'argent
licite, de source purifie, car Allah est pur et Il
n'agre que ce qui est pur.
Il faut que le Musulman s'abstienne de
demander aux gens son offrande, qu'ils soient
rois ou autres, du moment qu'Allah lui pennet de
p ~ s e n t e r son offrande de son propre argent, et lui
donne l'occasion de ne pas convoiter ce que
possdent les autres, comme le signifient de
nombreux hadiths du prophte, (P. et B. d'Allah
s/l) o il !>Ilme ceux qui ne cessent de demander
quoi que ce soit aux autres et o il flicite celui
qui fait preuve de chastet. Et si le plerin en
Tarnattou ou en Kiran se trouve dans l'impos-
sibilit6 de ~ s e n t e r l'offrande, il devra observer
le jeOne durant trois jours en priode de Hajj, et
sept jours lorsqu'il revient chez lui. On lui laisse
le choix du jeQne lors des trois jours, il peut le
faire soit avant le jour de l'immolation, soit les
trois jours du Tachrik. AJlah, le Tout-Haut, a dit:
Alors quiconque jouit d'une vie normale, entre
le petit et le grand plerinage envoie une offrande
qui lui soit facile; s'il ne trouve pas, alors qu'il
je:1ne trois jours pendant le grand plerinage et
sept une fois rentr, soit en tout dix jours. Cela
pour celui qui n'a pas de famille parmi les voisins
de la Sainte Mosque, (Sourate La Vache,
Verset 196).
Dans le Sahih d' AI-Boukhary, on rapporte
que Aicha et Ibn-Omar ont dit: II n'a pas t
pennis, les jours du Tachrik, de faire le jene sauf
celui qui n'a pas trouv d'offrande. Cela au
mme titre qu'un hadith remontant jusqu'au
prophte, (P. et B. d'Allah sil). Il est plus
mritoire d'avancer le jene des trois jours par
rappon au jour de Arafat afin de pouvoir manger
ce jour-l, car le prophte, (P. et B. d'Allah s/l) a
stationn le jour de Arafat aprs avoir rompu le
jeOne, et a empch le jene le jour de Arafat
Arafah. Et le fait de manger ce jour-l est de
nature revigorer le plerin, en vue du rappel et
des invocations. Il est permis de jener les trois
jours cits successivement, ou bien avec quel-
qu'intervalle. Il en est de mme pour le jeOne des
86
l
1
1
1
!
l,
"',
'--------------------
fr
Messager, (P. et B. d'Allah sIl) n'a pas exig que
ces jours de jene soient successifs.
Il est plus mritoire de relguer le jene des
sept jours. jusqu'au retour en famille, confonnment
ce que dit le Tout-Haut: Et sept une fois rentr.
Le jene, pour celui qui est incapable de
prsenter l'offrande est plus mritoire que de
demander aux rois ou autres, une offrande
immoler. Celui qui on fait don d'une offrande,
sans qu'il le demande ni n'en manifeste renvie
peut l'accepter, mme s' il accomplit le grand
plerinage au nom d'une autre personne, la
condition de ne pas tre tenu d'acheter l'offrande
avec l'argent qu'on lui a remis.
Quant la manire dont usent certains pour
demander au gouvernement ou autre, quelqu'of-
frande au nom d'autres personnes cites en
mensonge, ce sont sans aucun doute des agisse-
ments proscrits cause des moyens impurs qui
sont utiliss: mensonge et parasitage. Qu'AIJah
nous garde ainsi que les musulmans de cel.
87
Chapitre de l'obligation aux plerins
et aux autres, d'ordonner le bienfait
Panni les plus grandes obligations dont sont
chargs les plerins et les autres, il faut ordonner
le bienfait et prvenir contre les actes rprouvs et
blmables, l'assiduit l'office des cinq prires
en assembl, comme l'a ordonn Allah dans Son
Livre Saint, et par le sous-entendu des paroles de
son prophte, (P. et B. d'Allah sil).
Quant ce que font de nombreuses personnes
panni les habitants de la Mecque ou autre, qui
prient chez eux, alos que les mosques sont
vacantes. c' est une erreur. et c'est une dsobiss-
ance au droit religieux, et il faut prvenir contre
cet aspect de la pratique et ordonner aux gens
d'tre assidus l'office de prire dans les
mosques, comme l'assure ce hadith du prophte,
(P. et B. d'Allah s/I) qui a dit <<lbn-Omm-
Maktoum, lorsque celui-ci lui a demand
l'autorisation de faire la prire chez lui, du fait
qu'il tait aveugle, et habitait loin de la mosque:
Et-ce que tu entends l'appel la prire?.
Il dit: Ou.>. Il dit: Rponds l'appel qui
signifie de prier la mosque, et dans un autre
texte on rapporte: <<Je ne trouve aucune excuse
pour toi, et Il dit. (P. et B. d'Allah sIl): J'ai
88
failli ordonner que la prire commence, puis
ordonner qu' un homme en fasse l'office au devant
des gens, puis j'irais vers les hommes qui
n'assistent pas la prire pour mettre le feu dans
les maisons o ils sont enfenns.
Et dans les eeSounan d' ((Ibn Majah et autre,
de bonne selon Ibn.. Abbas , le
(P. et B. d'Allah 511) a Celui qui entend
l'appel la prire et ne se dirige pas vers la
mosque, il est sans prire moins d' avoir une
excuse, et dans le Sahih de Muslim
par Ibn-Massloud qui a dit: Celui qui dsire
rencontrer Allah demain. en musulman, doit !tre
assidu ces prires l o l'on y appelle. Car Allah
a institu votre prophte, les traditions de la
bonne voie, et celles-ci en font partie. Et si vous
priez chez vous. comme le fait celui qui manque,
dans sa maison, vous aurez omis la Sunna de
votre prophte, et si vous omettez la Sunna de
votre prophte. vous vous garez, et tant qu'un
homme se purifie. d'une bonne faon, puis se
dirige vers une de ces mosques, Allah lui inscrit
chaque pas accompli, une bonne action et
l'lve d'un degr, et le soulage par cela, d'une
mauvaise action. Et je vous voyais sans qu'elle ne
19
soit manque que par un hypocrite dont l'hypoc-
risie est connue, Et le fidle, mme en cas de
maladie, venait accompagn et soutenu par deux
hommes jusqu' ce qu'il prenne place dans le
rang,
Il faut que les plerins et les autres, vitent les
actes proscrits par Allah, le Tout-Haut et se
gardent de commettre l'adultre, l'homosexual-
it, le vol, la subsistance par les intrts ou par les
biens des orphelins, la fraude et la malhonntet
dans les affaires, le tratrise et l'abus de con-
fiance, les boissons alcoolises, le tabac, le port
de vtements pendant plus bas que les chevilles,
l'orgueil, l'envie, l'hypocrisie, la calomnie, la
mdisance, la moquerie aux dpens des musul-
mans, l'utilisation de machines ( sous) pour la
distraction, tel les disques, le luth, l'harmonica,
les fltes et les instruments pareils et l'coute des
chansons et des instruments de musique, de la
radio et d'ailleurs, le jeu au tric-trac, aux checs
et les jeux de hasard, et de dessiner les portraits
des humains, et l'acceptation de cela, car cela fait
partie des choses blmables proscrites par Allah
ses serviteurs en tout temps et en tout lieu,
Il faut que les ple'rins, au mme titre que ceux
90
qui habitent dans les lieux saints, prennent garde
cela plus que quiconque, car les dsobissances
dans cette cit sre, sont d'un pch plus fort, et
d'une sanction plus svre qu'ailleurs. Et Allah,
le Tout-Haut, a dj dit: Et quiconque lui en veut
en quoi que ce soit, par sacrilge, par prvarica-
tion, Nous le ferons goter au chtiment
douloureux, Sourate Le Plerinage, Verser 25J.
Et si Allah a dj menac, celui qui a
l'intention de faire sacrilge en ces lieux par
prvarication, que dire de la punition de celui qui
le fait? Nul doute que ce sera plus svre et plus
douloureux, il faut donc se garder de cela et de
toute sorte de dsobissance.
Les pJerins ne bnficient de la pit du Hajj
et du pardon de leurs pchs qu'en prenant garde
ces dsobissances et d'autres parmi ce
qu'Allah leur a interdit, confonnment au hadith
manant du prophte, (P. et B. d'Allah s/I) qui a
dit: Celui qui fait le grand plenn sans immora-
lit, ni impit, reviendra chez lui, sans pch, tel
un nouveau n.
Et pire que ces actions blmables, l'invocation
des morts et l'imploration de leur secours, la
fonnulation de vux pour eux et le sacrifice en
leur nom, esprant d' eux qu'ils intercdent en
91
faveur de ceux qui les invoquent, auprs d'Allah,
qu'ils gurissent leur malade, ou qu'ils fassent
revenir ceux qui sont absents, etc... Cela relve
de la grande association de l'aot-islam. Allah a
envoy les messagers et fait descendre les livres
saints pour le blmer et l'empcher. Chacun des
plerins devra y prendre garde et exprimer son
repentir Allah propos de ce qu'il aurait
prcdemment accompli de ce genre et de
procder un nouveau plerinage, le cas chant,
apl'!s le repentir, car l'association rend les actions
vaines, comme l'a dit Allah le ToutHaul: Mais
s'ils avaient donn Dieu des associs, alors tout
ce qu'ils faisaient eOt certainement t vain,
(Sourate Les Bestiaux, Verset 88).
Une des fonnes d'association minime est le fait
de jurer autrement que par Allah, tel que jurer par
le prophte, par la Kaba et par d'autres fonnules
semblables. Il en est de mme pour la vantardise,
la recherche de la renomme ou lorsqu'on
s'adresse quelqu'un en prononant la fonnule
suivante: Ce qu'Allah agre et ce que tu agres
ou bien Ceci provient d'Allah et de toi, ainsi
que toutes les expressions semblables.
11 faut donc se garder d'utiliser ces paroles
92
blmables et associatrices et se recommander
mutuellement de les dlaisserf confonnment ce
qu'a dit le prophte, (P. et B. d'Allah sIL): Celui
qui jure autrement que par Allah, commet un
sacrilge ou devient associateur f rapport par
Ahmad, Abou-Daoud et Attirmidhy, de source
sre.
Dans As-Sahiht on rapporte que Omar, qu' Al-
lah soit satisfait de lui, a dit: Le Messager
d'Allah, (P. et B. d'Allah sIl.) a dit: Celui qui
veut jurer, qu'il jure par Allah ou qu'il se taise.
Et il a dit aussi: c(Quiconque jure par autre
qu'Allah, ne nous appartient pas t rapport par
Abou-Daoud. Et il a dit aussi, (P. et B. dt Allah
sIL): Ce que je crains le plus pour vous, c'est
1tassociation minime et quand on lui demanda ce
que c'tait, il rpondit: L'hipocrisie. Il a, (P. et
B. dt Allah s/1.) aussi recommand ceci: ceNe dites
pas: ce qu'Allah agre et ce qu'un tel agre, mais
dites plutt: ce que Allah agre puis ce qu'un tel
agre.
Ces hadiths indiquent le souci de la pan du
prophte, (P. et B. d'Allah sIl.) de sauvegarder
l'unicit d'Allah et la mise en garde sa
communaut contre l'association suprme et
minime. C'est aussi une incitation la recherche
93
de la puret dans la croyance afin d'tre sauv du
chtiment d'Allah et de s'loigner de ce qui peut
susciter son courroux.
Qu'Allah le rcompense pour cela. par la
meilleure rcompense, car il a transmis intgrale
ment le message et il a t dvou jusqu'au bout 1
tant pour la cause d'Allah, que pour celle de
l'humanit toute entire. Prires et bndictions
d'Allah sur lui, sans interruption, jusqu'au jour de
la Rtribution.
Il est du devoir des gens de connaissance,
parmi les plerins et ceux qui rsident dans la cit
sOre d'Allah ainsi que la cit de Son Messager,
(P. et B. d'Allah sIL) d'enseigner aux gens ce qui
leur est institu par Allah et de les mettre en garde
contre les diffrentes formes d'association et de
dsobissance. Ils se doivent de leur exposer tout
cela avec preuves l'appui, et leur prciser d'une
manire convaincante, afin de diriger les gens de
l'obscurit vers la lumire. Ils accompliront par l
la mission dont Allah les a chargs, savoir la
transmission des sciences, et l'explication des
pratiques religieuses.
Allah, Gloire Lui, a dit: Et lorsque Dieu prit
de ceux qui le Livre tait donn l'engagement,
SOP)! vous l'exposerez aux gens et point ne le
94
cacherez!, (Sourate La Famille d Amrane, Ver-
-set 187).
Cela signifie la mise en garde aux savants de
cette communaut, afin de ne pas suivre la voie
des prvaricateurs parmi les gens du Livre, qui
ont cach la vrit, prfrant l'immdiat
l'ultrieur, et le Tout-Haut a dit: Oui, ceux qui
cachent ce que nous avons fait descendre en fait
de preuves et de guide aprs l'Expos que Nous
en avons fait aux gens, dans le Livre, voil ceux
que Dieu maudit et que maudissent les maudis-
seurs. Sauf ceux qui se sont repentis et corrigs et
dclars: d'eux alors, Je reois le repentir. Et Je
suis, Moi, l'acceuillant au repentir, le misricor-
dieux. (Sourate La Vache, Versets 159 et 160).
Les Versets du Saint Coran et les hadiths du
prophte ont dj prouv que l'appel au sentier
d'Allah le Tout-Glorieux, et l'infonnation de Ses
serviteurs sur leurs devoirs religieux, sont les plus
mritoires des uvres rapprochantes et des
devoirs importants, et c'est l le sentier des
messagers et de leurs adeptes jusqu'au jour de la
Rsurrection, confonnment ce qu'a dit Allah le
Tout-Glorieux: Et qui est de plus belle parole
que celui qui appelle vers Dieu et fait uvre
bonne et dit: ((Oui je suis du nombre des
95
Soumis? (Sourate Les Dtaills, Verset 33).
Et Allah, le Grand, Je Majestueux a dit: Dis:
Voici mon sentier: j'appelle Dieu. Claire vue
moi et ceux qui me suivent. Et puret Dieu! Et
je ne suis point du nombre des polythistes,
(Sourate Joseph, Verset J08).
Et le prophte a dit: Celui qui guide vers Je
bien, aura autant de salaire, que celui qui le fait,
rapport par Muslim dans son Sahih, et le
prophte a dit dans son hadith Aly, qu'Allah soit
satisfait de lui: Le fait que tu sois, par Allah, le
guide d'un seul homme, vaut mieux pour toi que
les meilleures chamelles rouges, hadith dont la
vracit est approuve. Et les versets et les
hadiths en ce sens sont nombreux. Il est donc
naturel que les gens de connaissance et de Foi
multiplient leurs efforts en vue d'appeler au
sentier d'Allah, Puret Lui, et d'infonner les
gens vers les causes de la sauvegarde et de les
prvenir contre les causes de la perdition, surtout
en cette poque o on constate le succs des
vllits et l'expansion des principes destructeurs,
et des slogans garants, la domination du nombre
de ceux qui appellent l'athisme et au libertin-
age. Qu'Allah nos aide, et il n'y a de puissance ni
de force que par Allah, le Tout-Haut, le
Maestueux.
96
Chapitre du mrite pour le fidle,
d'tre obissant
Il est prfrable aux plerins d'tre assidus au
rappel d'Allah et l'obissance ses impratifs et
aux bonnes uvres tout au long de leur rsidence
la Mecque et de multiplier la prire et la
procession autour de la Maison Sacre. Car les
bonnes uvres dans les lieux saints seront
multiplies et les uvres blmables svrement
rprimes; comme il leur est prfrable de
multiplier la bndiction et le salut sur le
Messager d'Allah, (P. et B. d'Allah 5/1.).
Lorsque les plerins dsirent quitter la Mecque,
ils doivent procder la procession d'Adieu, qui
sera pour eux le dernier souvenir de la maison
d'Allah. La femme en menstrues ou celle qui
vient d'accoucher ne doivent pas faire cette
procession, cofonnment au hadith d' Ibn-
Abbas qui a dit: Il a t ordonn aux gens ce
que leur dernier rite soit la procession autour de la
Maison, except la femme en menstrues qui en a
t dispense, hadith de vracit approuve.
Quand le plerin achve cet adieu la Kaba et
veut sortir de la Mosque, il s'en ira dans la
direction nonnale de sa marche, sans avoir besoin
de marcher reculons, car cela n'a pas t
97
accompli par le prophte, (P. et B. d'Allah s/I.) ni
par ses compagnons mais c'est une des innova-
tions indsirables. Le Prophte, (P. et B. d'Allah
s/l.) a dj dit: Quiconque accomplit un acte sans
notre ordre, cela sera repouss 'et il a dit, (P. et
8. d'Allah s/1.): Prenez garde aux pratiques
inventes, car toute invention est innovation et
toute innovation est garement. Nous sollicitons
d'Allah la constance sur Sa religion et la
prservation contre toute dsobissance, car il est
donateur et Gnreux.
98
Chapitre des prescriptions
de la visite de la l\1osque du prophte
et de la biensance en ces lieux
La Sunna pennet la visite de la mosque du
prophte, (P. et B. d'Allah s/1.) avant le grand
plerinage ou bien aprs, selon ce qui est inscrit
dans les deux Sahih o Abou-Hourayra, qu'Al-
lah soit satisfait de lui, a dit: Le prophte, (P. et
B. dt Allah sIl. ) a dit: Une prire dans ma
Mosque ici, est mieux (rtribue) que mille
prires dans une autre, part dans la Mosque
Sacre de la Mecque.
Et Ibn-Omar rapporte que le prophte, (P. et B.
d'Allah sIl.) a dit: Une prire dans ma Mosque
ici, est plus mritoire que mille prires dans une
autre. part dans la Mosque sacre, rapport
par Muslim.
Et Abdullah-Ibn EI-Zoubayr, quOAllah soit
satisfait de lui, a dit: Le prophte, (P. et B.
dt Allah s/l.) a dit: Une prire dans ma mosque
ici, est plus mritoire que mille prires ailleurs,
sauf dans la mosque sacre de la Mecque, et une
prire dans la mosque sacre est plus mritoire
que cent prires ici, dans ma mosque, rapport
par Ahmed et Ibn-Khouzama et Ibn-Hib-
bne.
99
Et Jaber, qu'Allah soit satisfait de lui,
rapporte que le prophte. (P. et B. d'Allah s/1.) a
dit: Une prire dans ma mosque est plus
mritoire que mille prires ailleurs. sauf dans la
mosque sacre et une prire dans la mosque
sacr est plus mritoire que cent mille prires
ailleurs, rapport par Ahmad et ccIbnMajah.
Et les hadiths dans ce sens sont nombreux.
Lorsque le visiteur arrive la mosque, il lui
est prfrable d'avancer son pied droit au moment
d'entrer, et de dire: Au nom d'Allah, que la
bndiction et la paix soit sur le messager
d'Allah. Je cherche refuge auprs d'Allah le Trs
Grand, et auprs de Sa face gnreuse, et Son
Autorit ternelle, contre Satan le lapid.
Seigneur, ouvre-moi les portes de Ta mis-
ricorde.
Il fera de mme l'entre de chaque Mosque,
et il n'y a pas d'invocation et de rappel spcifique
dire l'entre de la mosque du prophte, (P. et
B. d'Allah siL).
Ensuite, le visiteur fait une prire en deux
rakat et invoque Allah pour ce qu'il dsire de
bien dans ce monde et dans l'au-del; et s'il
accomplit ces deux rakas dans la Raoudha
honore (espace compris entre la chaite et la
100
maison du prophte), cela est plus mritoire,
confonnment ce qu'il a dit, (P. et B. d'Allah
s/I.): l'espace compris entre ma chaire et ma
maison est l'un des jardins du paradis. Puis aprs
la prire, il visite le tombeau du prophte, (P. et
B. d'Allah s/I.) et les tombeaux de ses deux
compagnons Abi-Bakr) et Omar, qu'Allah
soit satisfait d'eux, puis se tenant en face du
tombeau du prophte, (P. et B. d'Allah s/I.) avec
biensance, et voix basse, il lui adresse le salut
en disant: Que la paix soit sur Toi, Messager
d'Allah, et la Misricorde d'Allah et Ses bndic-
tions. Selon ce qui est crit dans les Sunane
d'Abi-Daoud, de bonne rfrence, rappon par
Abi-Hourayrat)J, qu'Allah soit satisfait de lui,
qui a dit: Quiconque me salue, alors Allah me
rend mon me, afin que je lui rende le salUh) et si
le visiteur dit: Que la paix soit sur toi prophte
d'Allah, que la paix soit sur toi meilleure des
cratures d'Allah, Que la paix soit sur toi, chef
des Messagers et Imam des venueux, Je tmoigne
que tu as men bonne fin ton message, accompli
parfaitement ta mission, conseill la nation et
lutt pour Allah de la faon la plus parfaite, Cela
est pennis, car, ce sont l les qualits du
prophte, (P. et B. d'Allah 5/1. ). Ensuite il
101
sollicite la bndiction d'Allah et fonnule les
meilleures invocations, sur lui, confonnment
ce qu' dclar le Tout-Haut: 0 croyants, prient
sur lui et saluez-le de bonne salutation (Sourate
Les Coaliss, Verset 56).
Ensuite Je visiteur salue Abi-Bakr et Omar,
qu'Allah soit satisfait d'eux, et sollicite pour eux
l'agrment.
Et Ibn-Omar, quand il saluait le messager et ses
deux compagnons, n'ajoutait rien la plupart du
temps la fonnule suivante: Que la paix soit sur
toi messager d'Allah, que la paix soit sur toi,
Aba-BakI, que la paix soit sur toi, mon pre),
puis il s'en allait.
Cette visite n' est lgifre que pour les
hommes, quant aux femmes, elles n'ont pas
visiter les tombeaux, comme l'atteste le prophte,
(P. et B. d'Allah sIl.) qui a maudit les visiteuses
des tombes et ceux qui en font des lieux de prire
et allument des cierges.
Cependant, la visite Mdine pour faire la
prire dans la mosque du prophte, (P. et B.
d'Allah 5/1.) et y invoquer Allah, ou d'autres
pratiques religieuse permises dans toutes les
mosques, sont recquises pour tous, confonn-
ment aux hadiths prcits.
102
La Sunna recommande aux visiteurs de faire
l'office des cinq prires la mosque du
Messager d'Allah, (P. et B. d'Allah s/I.) et d'y
multiplier les invocations. et le rappel d'Allah, et
la prire surrogatoire, afin de bnficier de la
large rcompense. Et il est louable de multiplier
les prires surrogatoires dans la (Raoudha)
honorable, cause du mrite qu'il ya tirer d'une
telle pratique, selon le hadith juste o le prophte
a dit: L'espace compris entre ma maison et ma
chaire est l'un des jardins du paradis)). Quant la
prire obligatoire, il faut que le visiteur, (et les
autres), s'avance et conserve une place au premier
rang, autant que possible, mme si ce dernier se
situe dans la zone d'extension de la mosque vers
la Kibla), comme l'indique ce hadith juste du
prophte, (P. et B. d'Allah s/I.) o il incite les
fidles et les motive au premier rang: Si les gens
savaient la valeur de l'appel la prire et du
premier rang. el s'il ne leur restait qu' tirer au 1
sort pour y accder, ils le feraient ,hadith ~
approuv; et par exemple son hadith, (P. et B. i
d'Allah sil.): Avancez el priez derrire moi et i
que ceux qui sont derrire vous. vous prennent en ~
exemple et l'homme ne cesse de reculer la prire ~
ft
jusqu' ce qu'Allah le place en position de recul, l
103
cit par Muslim et Abou-Daoud cite un autre
hadith de Acha, qu'Allah soit satisfait d'elle, de
bonne rfrence, que le prophte, (P. et B. d' Allah
5/1.) a dit: L'homme ne cesse de reculer par
rapport au rang prcdent, jusqu' ce qu'Allah le
place en position de recul dans le feu. Et on
assure qu'il a dit ses compagnons: Ne
voudriez-vous par vous ranger comme se rangent
les anges auprs de leur Seigneur? alors ils ont
dit: ((0 Messager d'Allah, et comment se sont
rangs les anges auprs de leur Seigneur?, il a
dit: Ils compltent les rangs en commenant par
le premier et ils s'alignent bien dans le rang,
rapport par Muslim; et les hadiths en ce sens sont
nombreux. Cela englobe aussi bien Sa mosque,
(P. et B. d'Allah sil.) que les autres, que ce soit
avant ou aprs l'extension. Et on atteste du
prophte, (P. et B. d'Allah s/I.) qu'il incitait ses
compagnons se mettre la partie droite des
rangs, et l'on sait que la partie droite du premier
rang, dans sa mosque, se trouve l'extrieur de
la (Raoudha, aussi faut-il savoir que l'assiduit
au premier rang et la partie droite de chaque
rang, est prfrable la Raoudha honorable; et
cela est clair et prcis pour celui qui examine les
hadiths cits ce propos; qu'Allah nous fasse
russir.
104
Il n'est pas pennis quiconque, de passer la
main contre les parois de la pice honore
renfennant le tombeau du prophte, (P. et B.
d'Allah s/I.) ou de la baiser, ou de tourner autour
d'elle, car cela n'a jamais t rapport de nos
pieux anctres. Par contre, il s'agit d'une
innovation blmable, et il n'est pas pnnis
quiconque de solliciter du prophte, (P. et B.
d'Allah sIl.) de lui accomplir quelques vux ou,
de le soulager de quelque malheur, ou de gurir
un malade, etc... Car tout cela ne peut tre
demand qu' Allah, Puret Lui.
Le fait de solliciter quelque chose aux morts est
une fonne d'association Allah, et de
polythisme. Or la religion islamique est base
sur deux principes: l'un est que l'on adore Allah
uniquement, le second est qu'on ne l'adore que de
la manire qu'a institu le prophte d'Allah, (P. et
B. d'Allah s/I.) et c'est l, la vritable significa-
tion du tmoignage qu'il n'y a de divinit
qu' Allah et que Mohammed est son Messager.
Ainsi donc, il n' est pas pennis quiconque de
demander au Messager d'Allah, (P. et B. d'Allah
sil.) l'intercession qui appartient Allah, Puret
Lui, et qui ne doit tre sollicit que de Lui
confonnment ce qu' dit le Tout-Haut: Dis: A
105
Dieu l'intercession toute entire, Sourate Les
Groupes, Verset 44).
Tu dois donc dire: 0 Allah, fais intercder
Ton prophte pour moi. 0 Allah, fais intercder
Tes Anges pour moi, ainsi que Tes serviteurs
croyants. Allah, fais intercder pour moi mes
pieux prcdents. Quant aux morts, il ne faut
leur demander ni intercession ni autre, qu'ils
soient prophtes ou non, parce que cela n'est pas
lgale et car le mort, a cess toute action,
l'exception de ce qui a t cit par le lgislateur.
Et dans le Sahih de Muslim, on rapporte
qu' Abou-Hourayra, qu'Allah soit satisfait de
lui, a dit: Le Messager d'Allah, (P. et B. d'Allah
sil.) a dit: Lorsque l'tre humain meurt, son
action cesse, except de trois: une aumne
durable, une science dont on bnficie, et un fils
pieux qui invoque pour lui. Cependant il a t
permis de solliciter l'intercession du prophte, (P.
et B. d'Allah 5/1.) de son vivant, et le jour de la
rsurrection car il en est bien capable, et il peut
s'avancer vers Allah pour Le solliciter en faveur
de celui qui le lui demande. Tandis que dans ce
bas monde, cela n'est pas spcifique lui, comme
on le sait, mais possible d'tre ralis par lui
comme par les autres. Il est pennis au musulman
106
de dire son frre: intercde pour moi auprs
d'Allah, dans telle chose, dans le sens de:
invoque Allah en ma faveur: Et il est pennis
celui qui on demande cel de solliciter Allah et
d'intercder en faveur de son frre, si la demande
fait partie de ce qu'Allah a autoris. Quant au jour
de la rsurrection, il n'est pas permis quiconque
d'intercder, sauf avec la pennission d'Allah,
Puret Lui, confonnment ce qu' dit le Tout-
Haut: Qui peut intercder auprs de Lui que par
sa permission? (Sourate La Vache. Verset 255).
Quant la mort, c'est un tat part, qu'il n'est
pas permis d'assimiler l'tat de l'homme avant
la mort, ni son tat aprs la rsurrection, et ce
cause de la cessation de toute action pour le mort
et du fait qu'il doive se limiter ce qu'il aura
acquis durant sa vie, except ce qui est cit par le
lgislateur. Et comme la sollicitation des morts en
vue d'intercder en faveur de quelqu'un n'en fait
pas partie, il n'est donc pas permis d'y avoir
recours.
Il est sans doute que le prophte, (P. et B.
d'Allah sIl.) aprs la mort, vit une vie spirituelle
plus parfaite que celle des martyrs, mais elle n'est
pas du mme genre que sa vie avant la mort, et ni
du genre de sa vie le jour de la rsurrection. C'est
107
une vie dont Allah seul, Puret Lui, connait la
v6rit et la fonne. Et c'est pour cela qu'on a cit
dans le hadith honorable ce qu'il a dit, paix sur
lui,: Quiconque me salue alors Allah me rend
mon me, afin que je lui rende le salut. Cela
prouve qu'il est bien mort et que son me a quitt
son corps, mais elle lui est rendue chaque
salutation.
Les textes qui prouvent la mort du prophte,
(P. et B. d'Allah s/l.) tirs du Coran et de la
Sunna sont connus. Et c'est une question qui
runit l'accord des gens du savoir. Et cela
n'empche qu'il vit une autre forme de vie dans le
monde des mes. Il en est de mme pour la mon
des martyrs qui n'a pas empch que ceux-ci
vivent toujours la vie spirituelle cite dans les
paroles du Tout-Haut:
Ne pense point morts ceux qui ont t tus
dans le sentier de Dieu. Ils sont vivants, au
contraire, auprs de leur seigneur, et bien
pourvus. (Sourare La Famille d'Amrane, Verser
169).
Si nous avons longuement voqu cette ques-
tion c'est par ncessit cause de la grande
confusion qui existe ce sujet, et qui risque de
conduire par le culte vou aux morts devenir
108
associateur et de s' attacher d'autres qu'Allah.
Nous sollicitons Allah de nous prserver, ainsi
que tous les musulmans. contre toute dsobiss-
ance Sa loi. Et Allah est seul dtenteur du
savoir.
Quant aux visiteurs qui lvent la voix auprs
de son tombeau. (P. et B. d' Allah s/l.) et qui y
demeurent longtemps dans les lieux. il faut
remarquer que c'est contraire la lgislation
parce qu'Allah. Puret Lui, a dfendu la
communaut l'lvation de leur voix au dessus de
celle du prophte. (P. et B. d'Allah 5/1.) de mme
que de hausser le ton avec lui. comme ils le font
entre eux. et les a incits contenir leur voix en sa
prsence. Ace propos le Tout-Haut dclare: H.
les croyants! N'levez pas vos voix par-dessus la
voix du prophte, et ne haussez pas le ton avec lui
comme vous le haussez les uns avec les autres, de
peur que vos uvres deviennent vaines sans que
vous vous doutiez. Oui, ceux qui auprs du
Messager de Dieu, baissent leurs voix sont ceux
dont Dieu a examin les curs en pit. A eux
pardon et nonne salaire)) (Sgurate Les Cloisons,
Verset 2 et 3).
Et car la station. trop longtemps auprs de son
tombeau et la multiplication des salutations
109
rpts, dbouchent sur la fonnation d'une grande
foule d'o vacanne et lvation des voix prs du
tombeau du prophte, (P. et B. d'Allah sIl.) Cela
va A l'encontre de ce qu'Allah prescrit aux
musulmans dans ces versets renforcs, et comme
il est, (P. et B. d'Allah sIL) toujours respect,
vivant et mort, il ne faut pas que le croyant fasse,
prs de son tombeau, ce qui est contraire la
biensance prescrite.
Ainsi ce que font certains visiteurs, telle
l'invocation, en s'orientant vers le tombeau, les
bras tendus, tout cela est contraire l'usage de
nos pieux anctres panni les compagnons du
prophte, (P. et B. d'Allah sIl.) et ses adeptes.
Cela fait partie des innovations inventes. Et le
prophte, (P. et B. d'Allah sil) a dj dclar: Je
vous recommande de suivre ma Sunna, et la
tradition des successeurs sages, bien guids aprs
moi. Tenez-y bon et serrez bien vos dents dessus,
et prenez garde aux pratiques inventes, car,
vraiment toute invention est innovation. et toute
innovation est garement, cit par Abou-
Daoud) et AI-Nassa'j de bonne rfrence et il,
a, (P. et B. d'Allah s/l.) dclar: Quiconque
innove dans notre pratique ce qui n'y existe pas,
ce sera repouss. cit par EIBokhary. Et Muslim
110
rapporte: Quiconque accomplit un acte qui ne
fait partie de nos pratiques, ce sera repouss!
Aly Ibn El Houssain (Znoul-Abidine), qu'Al-
lah soit satisfait d'eux, a vu un homme invoquer
prs du tombeau du prophte, (P. et B. d'Allah
s/I.) alors il lui a dfendu cela en disant: ((Veux-tu
que je te cite un hadith, que je tiens de mon pre,
qui l'a de mon grand-pre, qui le rapporte du
Messager d'Allah, qui a dit: ((Ne prenez pas mon
tombeau pour une fte, et ne faites pas de vos
maisons des tombes, et priez pour moi, car votre
salutation me parvient o que vous soyez, cit
par l'rudit ((Mohammed Ibn Abdelwahed El
Makdessy, dans son livre ((AI Mokhtrah.
Certains visiteurs, au moment de saluer le
prophte, (P. et B. d'Allah 5/1.) posent leur main
droite sur la gauche, sur la poitrine, ou plus bas,
la manire de celui qui est en prire. Cette attitude
n'est pas pennise au moment de saluer le
prophte, (P. et B. d'Allah sil.) ni mme pour
saluer d'autres personnalits tels, les rois et les
leaders, cause du fait que c'est une attitude
d'humilit, de soumission, d'adoration qui n'est
digne que d'Allah, comme le raconte AJ-Hafedh
Ibn Hjr, qu'Allah lui accorde sa Misricorde,
en se rfrant aux gens de savoir. La question est
III
donc claire et pour celui qui examine la
situation, et qui vise de se confonner l la guid6e
des pieux andues; quant l celui qui est
par le fanatisme, la passion, l'imitation aveugle,
et la mauvaise foi ll'6gard de ceux qui appellent
lia guid6e des pieux anc!tres, qu'Allah se charge
de son affaire et nous sollicitons Allah pour nous
et pour lui, afin que nous soyons et que
nous l favoriser la Vrit l toute
autre chose car Il est, Puret Lui, le meilleur

Certaines personnes s'orientent vers le Tom-
beau honor6 de loin. en munnurant, de leurs
quelque salut ou invocation.
Cela est du genre que ce qui
panni les choses Or le musulman ne
doit pas innover les pratiques de sa religion, tant
qu'Allah ne le pennet pas. De ce fait, et par cette
action, il est plus proche de l'loignement, que du
loyalisme et la puret6. Et l'Imam Malek a
blAm6 cette action, et ses pareilles et a dit: Ne
sera utile. et profitable pour les derniers de cette
nation, que ce qui l'a t6 pour les premiers. Et
l'on sait que ce qui a fait la gloire de cette nation
ses dbuts, c'est sunout le fait de suivre la ligne
de conduite du prophte, (P. et B. d'Allah 511.) de
112
ses sages successeurs. de ses compagnons
et de leurs pieux adeptes. Il en que la l'
actuelle ne connaitra nouveau la .
gloire que par son attachement ces principes. ;
Qu'Allah guide les musulmans vers leur
sauvegarde, leur bonheur et leur gloire dans ce
bas-monde et dans l'au-del, vraiment il est le
Donateur Gnreux.
113
Remarque
La visite du tombeau du prophte, (P. et B.
d'Allah sil.) n'est pas obligatoire, ni une condi-
tion dans le plennage non plus, comme le croient
cenains ig.norants, et assimils. Cependant, il est
louable pour celui qui rend visite la mosque du
prophte, (P. et B. d'Allah sIl.) ou celui qui se
trouve tout prs, de l'accomplir. Quant celui qui
se trouve assez loin de Mdine, il n'est pas tenu
de faire le voyage dans le seul but de visiter le
tombeau du prophte, (P. et B. d'Allah sIL). Il lui
est simplement recommand par la Sunna, de
voyager en direction de la Mosque honore, et
lorsqu'il y arrive, il visite le tombeau du
prophte, (P. et B. d'Allah sIL) et les tombeaux
des deux compagnons. Ainsi la visite de son
tombeau, que la paix soit sur lui, se fera
naturellement lors de la visite sa mosque,
conformment ce qui est attest dans Essahi-
hayn, que le prophte, (P. et B. d'Allah siL) a
dit: II n'est pas pennis de partir en voyage pieux
que vers trois Mosques: la Mosque Sacre, Ma
Mosque ici, et la Mosque AI-Aksa.
Si le voyage en vue de visiter son tombeau,
(paix sur lui) ou celui d'un autre, tait prescrit, il
114
1taurait indiqu pour sa communaut, et aurait
renseign cette dernire sur son mrite, car il est
le plus avis des hommes, le plus Connaisseur
dt Allah et le plus fort en Sa Crainte. Il a dj
transmis le message, et guid sa nation vers tout
ce qui est bien, et l'a prvenue contre tout ce qui
est mal, et il a bien spcifi que le grand voyage
ne stentreprend qu'en direction des trois mos-
ques cites prcdemment, et Il a dit: Ne prenez
point mon tombeau pour une fte, et ne faites pas
de vos maisons des tombes, et priez pour moi, car
votre salutation me parvient o que vous soyez.
Et ceux qui tiennent dire que le voyage pour
visiter son tombeau, (P. et B. dt Allah sil.) tait
licite on leur rpondra que cela mne le prendre
pour une fte, et tomber dans l'interdit, dont le
prophte nous a mis en garde, la manire de
beaucoup de gens, qui ont agi par conviction
errone videmment, que le voyage pour visiter le
tombeau du prophte, (P. et B. dt Allah s/l.) tait
ncessaire.
Quant aux hadiths rapports dans ce sens, en
vue de lgitimer la visite son tombeau, (Paix sur
lui) ce ne sont que des hadiths de faible rfrence,
plutt invents pour la circonstance. Et les rudits
tels Darakotny, Bayhak.i, et Ibn Hajar,
115
etc... ont l'attention contre leur faiblesse. Il
n'est donc pas pennis de les opposer aux hadiths
justes, sGrs, prouvant l'interdiction de se mettre
en voyage, autrement que vers les
trois
Et voici, lecteur, quelques uns de ces hadiths
conus dans ce sens, pour les connatre et se
garder d'etre induit en erreur:
1) Celui qui a fait le grand sans me
rendre visite, alors il s'est loign de moi.
2) Celui qui me rend visite aprs ma mort, c'est
comme s'il m'a rendu visite alors que j'tais
vivant)t.
3) Celui qui me rend visite, et rend visite mon
Ibrahim dans la meme anne, je lui
garantis auprs d'Allah le Paradis.
4) Celui qui rend visite mon tombeau, pourra
mon intercession en sa faveur.
Ces hadiths et leurs semblables n'ont pas
quant leur du prophte, (P. et
B. d'Allah 511.).
El Hafedh Ibn Hajar a dit dans Attalkhis
aifts avoir cit la plupart de ces hadiths et leur
provenance qu'ils sont tous d'origine faible, et
AIOukaDy ajoute en parlant de ces hadiths,
que rien en ce chapitre n'est correct. Et le Cheikh
116
de l'Islam Ibn Tarniyah, qu'Allah lui accorde
sa misricorde, a dit que tous ces hadiths sont
fabriqus.
Et si quoi que ce soit de cela tait sr, les
compagnons du prophte, qu'Allah soit satisfait
d'eux, aurait t les premiers agir de la sorte, et
l'indiquer la communaut, en l'invitant s'y
confonner. Car ils sont les meilleurs exemples
aprs les prophtes, les plus aviss quant aux
limites fixes par Allah, et ce qu'il prescrit ses
crations, et les plus aptes le leur conseiller.
Puisque rien d'authentique n'a t rapport dans
ce sens, cela prouve que la visite du tombeau n'a
aucun fondement; et s'il fallait donner une
justification cette visite, on dirait que cela
devrait se faire naturellement lors de la visite
lgitime de la mosque, qui n'implique pas que
l'on voyage spcifiquement pour la visite du
tombeau.
Et Allah, Puret Lui, le Tout-Haut, est seul
dtenteur du savoir.
117
Chapitre du mrite de la visite a la Mosque
de Koubaet aux tonlbes d'AI-Baki'
Il est louable pour celui qui se rend Mdine de
visiter la Mosque de Kouba, et qu'il y fasse
la prire, confonnment aux hadiths rapports
dans Assahihayn.
On rapporte qu'Ibn Omar a dit: Le prophte,
(P. et B. d'Allah s/I.) rendait visite la Mosque
de Kouba sur une monture, ou bien pied. et
il priait en deux rakas.
Et Sahl Ibn Hanif, qu'Allah soit satisfait de
lui, a dit: Le Messager d'Allah, (P. et B. d'Allah
sil.) a dit: Celui qui s'est purifi chez lui, puis
qui est venu la Mosqu de Kouba pour y
faire une prire, aura le mrite d'une Omra,
rapport par Ahmad, An-Nassa'i, Ibn Majah
(dont on tient le texte) et AI-Hakem.
Il lui est pennis, selon la Sunna, de rendre
visite aux tombes d' Al-Baki', aux tombeaux
des martyrs et celui de Hamza, qu'Allah soit
satisfait de lui, parce que le prophte, (P. et B.
d'Allah 5/1.) leur rendait visite, et invoquait Allah
pour eux, et confonnment ce qu'Il a, (P. et B.
d'Allah s/l.) dclar: Visitez les tombes, car
elles vous rappellent l'au-del, cit par Muslim.
118
Et le prophte, (P. et B. dt Allah sIl.) enseignait
ses compagnons lorsqutils visitaient les tombes,
de dire: Paix sur vous, occupants des lieux
parmi les croyants et les musulmans et nous
seront quand Allah le voudra, vous
rejoindre. Nous sollicitons d'Allah le salut pour
nous et pour vous. Hadith par Muslim, du
hadith qu'il tient de ((Souleyman Ibn Bouraydah,
qui le tient de son pre, et cit par At-
Tinnidhy, de Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait
d'eux, qui a dit: ((Le prophte, (P. et B. dt Allah
sIl.) est pass auprs des tombes de Mdine, alors
il s'est tenu en face et a dit: Que la Paix soit sur
vous, occupants des tombes, et qu'Allah nous
pardonne, ainsi qu' vous. Vous nous avez
et nous sommes sur vos pas.
Et d' aprs ces hadiths, on comprend que par la
visite lgitime des tombes, on vise le rappel de
l'au-del, la biensance envers les morts, l'invo-
cation en leur faveur, et la sollicitation de la
d'Allah pour eux.
Quant au fait de leur rendre visite pour
invoquer auprs de leurs tombes, ou pour se livrer
leur demander d'exaucer les vux, ou les
dsirs, ou la gurison des malades, ou solliciter
Allah par leur intenndiaire etc... Cela relve de
119
l'innovation blmable, non lgifre, ni par
Allah, ni par Son Messager, et non accomplie par
nos pieux ancetres, qu'Allah soit satisfait d'eux.
Cela donc des actes rprouvs que le
messager d'Allah, (P. et B. d'Allah sil.) a
interdits, quand il a dit: Visitez les tombeaux,
mais ne dites rien de nature vous loigner du
Seigneur.
Et tous ces agissements sont des innovations,
mais de degrs diffrents, quelques uns sont
innovation, mais sans association, telle l'invoca-
tion d'Allah, Puret Lui, auprs des tombes, et
Sa sollicitation au nom du droit, et du pouvoir du
mort, alors que les autres font partie de l' associa-
tion prononce, telle l'invocation des morts, et la
sollicitation de leur aide directe, etc... comme
cit prcdemment, et en dtail.
Il faut tre prudent, et prendre garde de tout
cela, et solliciter Allah pour la russite, et la
guide vers le droit chemin, car Allah puret
Lui, est Celui qui favorise la russite, et qui
guide. Il n'y a de divinit, et de matre que Lui.
Ainsi le message, que j'ai voulu
transmettre l travers ce livre. Louange Allah en
premier et en dernier, Bndiction, et salut
dt Allah sur son serviteur, Messager, et la
120
meilleure de ses cr6atures. Mohammed, ainsi que
sur sa famille, ses compagnons et leun adeptes
dans la bonne voix, jusqu'au jour de la R ~ s u r r e c
tian.
121
SOMMAIRE
CHAPITRE 1:
Chapitre des preuves de l'obligation d'aller
en Plerinage, et la Omra, et de
l'initiative vers leur accomplissement.
CHAPITRE 2:
Chapitre de la ncessit du repentir, du
dsaveu, des dsobissances, et du renie-
ment des injustices.
CHAPITRE 3:
Chapitre des actions faire par le plerin
son arrive au Mikte.
CHAPITRE 4:
Chapitre des lieux du Mikte, et leur
dlimitation.
CHAPITRE 5:
'Chapitre concernant celui qui arrive au
mikite en dehors des mois indiqus pour
le Plerinage.
CHAPITRE 6:
Le plerinage du jeune enfant.
Cela le dispense-t-i1 du Hajj, prescrit par
l'Islam"
122
CHAPITRE 7:
Chaptire des interdictions en tat d' Ihram,
et de ce qui est pennis du plerin en
l' occurence.
CHAPITRE 8:
Chapitre de ce que doit faire le plerin son
entre la Mecque.
CHAPITRE 9:
Cas de l'Ihram pour le Hajj le gIlDe jour de
et la sortie vers Mina.
CHAPITRE 10:
Chapitre de ce qui est plus mritoire faire le
jour de l'immolation.
CHAPITRE 11:
Chapitre de l'obligation du sacrifice de la
part de celui qui fait le plerinage en
Tamattob ou en Kiran.
CHAPITRE 12:
Chapitre de l'obligation aux plerins, et aux
autres, d'ordonner le bienfait.
CHAPITRE 13:
Chapitre du mrite pour le fidle, d'tre

123
CHAPITRE 14:
Chapitre des prescriptions de la visite de la
Mosque du p r o p h ~ t e , et de la biensance en
ces lieux.
CHAPITRE 15:
Chapitre du mrite de la visite la Mosqu
de Kouba et aux tombes d' AI-Baki'.
124
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