Resumen "Crtica Del Derecho Del Estado De Hegel" de Marx

En la filosofa del derecho de Hegel se da, segn Marx, un misticismo lgico, misticismo pantesta. No se postula la realidad como ella es, sino otra realidad, la meramente lgica. La relacin entre familia, sociedad civil y Estado es pensada desde una "actividad imaginaria" (actividad interna). Siendo que familia y sociedad civil son premisas de la formacin del Estado, Hegel afirma lo contrario, pero para Marx la formacin del Estado slo es posible desde la relacin de familia y sociedad civil (natural-artificial (espiritual)). En Hegel el supuesto productor, el Estado, es convertido en producto del producto; el Estado se escinde, pasa a ser finito en su material para ser infinito; la realidad se torna fenmeno, particularidad del entendimiento, pero la Idea no posee ms contenido que este fenmeno. La Idea no tiene ms fin que s misma (es meramente interna), lo lgico (interiorizado) (325). Lo importante es que Hegel erige siempre la Idea en sujeto, haciendo del sujeto real predicado, y el desarrollo opera siempre por el lado del predicado ( para lo sustancial o ideal), en Hegel lo primordial no es articulacin poltica sino la idea abstracta de la articulacin poltica (326). Se trata solamente de encontrarse con la idea pura y simple, y no de especificar las determinaciones fundamentales del Estado poltico. Se parte de la idea abstracta cuyo desarrollo en el Estado es la "constitucin poltica" y en ella Hegel pretende llegar a la cualificacin de la "idea- organismo" como constitucin poltica. Pero no se tiende el puente que ligue necesariamente la idea general a la idea determinada del organismo del Estado. Hegel cree dar contenido al Estado hablando de organismo y con ello cree asegurar la constitucin poltica, pero el organismo no es aqu predicado, sino sujeto. No se habla del contenido de la constitucin sino de la Idea y se cree hallar su contenido y realidad, lo cual es mistificacin. Segn Hegel el contenido de la constitucin se halla logrado por la naturaleza del concepto, pero entonces, qu diferencia el organismo poltico del organismo animal? El que los poderes del estado son los momentos de la constitucin poltica es un hecho emprico y no una sntesis, desarrrollo de un contenido determinado o descubrimiento poltico, como trata de mostrar Hegel. Lo que hace Hegel es reducir la constitucin poltica a la idea de organismo, no desarrolla el pensamiento desde el objeto-predicado, sino que desarrolla el objeto desde la presuposicin de la idea lgica.

Se trata de asignar a la constitucin una relacin con la idea de modo que aquella es mero eslabn de la vida de la idea en s misma. No se pretende justificar crticamente la naturaleza interna de la constitucin poltica, sino que el alma del objeto (de los objetos) es aqu el alma del Estado que existe predestinada antes que exista el cuerpo, el cual es pura apariencia (328). El concepto es el hijo en la idea dios padre, el agente, lo determinante que es la idea, principio activo, concepto e idea son abstracciones sustantivadas. El Estado es primero realidad abstracta o sustancialidad, segundo es necesidad en cuanto se escinde en las diferencias conceptuales de su actividad, que por esta actividad/sustancialidad (universalidad abstracta) son determinaciones reales fijas (330); Marx afirma que aqu se muestra el presupuesto mstico de la abstraccin, y muestra esta en la descomposicin de un prrafo: 1) el espritu que se sabe y se quiere es la sustancia del Estado, el espritu culto, conciente de s es el sujeto y es el fundamento: independencia del Estado, 2) que el inters general, y en l el mantenimiento de los intereses particulares, es el fin general y contenido de este espritu, la sustancia que forma el ser del Estado, la naturaleza estatal del espritu que se sabe y se quiere, 3) que el espritu culto que se sabe y se quiere, la sustancia que forma el "ser" del Estado, slo logra la realizacin de su contenido abstracto en su diferenciacin como actividad "ramificada". La sustancialidad o necesidad se determina: 1) primero como fin general del Estado 2) segundo como los poderes ramificados (diferenciados y articulados) 3) tercero como el espritu culto que es predicado de su predicado (la sustancialidad) El verdadero sujeto o punto de partida es el espritu, y partiendo de l se deberan luego haber determinado sus diferencias, su contenido: los diferentes poderes, su modo de realizarse, la existencia real o material de este espritu, lo cual Hegel, segn Marx, evita a toda costa. El "ser real" aparece como ltimo predicado del sujeto abstracto. Para Hegel la constitucin poltica es la constitucin del Estado y el proceso su vida orgnica en relacin consigo mismo, y es en cuanto individualidad, "realidad excluyente" entre otros, unidad que se exterioriza como tal en sus diferencias. Lo nico que hace Hegel es reducir la constitucin poltica a la idea abstracta general de organismo, convierte la constitucin en

predicado del sujeto idea, siendo que realmente la relacin es al revs. Pone el alma antes del cuerpo y este como mera apariencia. Idea y concepto: abstracciones sustantivadas. Aqu se trata no del estado de la cosa, sino de la cosa del Estado, en las determinaciones siguientes: 1) el espritu culto consciente de s, que sabe y acta como sujeto del fin y de su realizacin. 2) el inters general conteniendo el inters particular 3) los diferentes poderes como realizacin del fin del Estado, donde l se realiza y ellos quedan como cosas accesorias: 1) como realidad abstracta o sustancialidad 2) tal relacin pasa a ser relacin de necesidad (realidad sustancial relacin sustancial) 3) la relacin sustancial es propiamente concepto, subjetividad. Hegel dice que el Estado como tal se escinde en sus diferencias. Hegel muestra que la constitucin debe adecuarse en su realizacin al mvil mistificado del pensamiento abstracto (332); la razn de la constitucin es la lgica abstracta y no el concepto propio del Estado, en vez del concepto de la constitucin poltica se obtiene la constitucin poltica "del" concepto. no es el pensamiento el que se ajusta a la realidad del Estado sino al revs. En 274 Hegel afirma que la conciencia de un pueblo determinado debe atenerse a la constitucin estatal, pero Marx sostiene ante esto que la constitucin debiera ser la construccin progresiva al servicio del desarrollo del hombre real. a) respecto al poder soberano Marx plantea que en los s 272-275 (donde Hegel sostiene que la constitucin poltica es el poder soberano en la unidad del Monarca) que el postulado de la soberana es falso, pues no es consecuente erigir este poder complejo en un sujeto, el monarca. Cuando Hegel dice que el principio diferenciador del poder es como tal la decisin como "autodeterminacin", lo nico que dice es que la "voluntad individual real" es el poder soberano (334). El momento de la decisin ltima o autodeterminacin se divorcia de la generalidad del contenido y de la "particularidad de la deliberacin" y as es voluntad real como arbitrio, o bien el arbitrio es el poder soberano (o viceversa). En 276 la realidad de los momentos es equivalente a la organizacin del cuerpo orgnico. Los poderes y asuntos particulares no pueden tener ms ttulo de legitimidad que el hallarse determinados en la idea del todo, slo deben partir de su "poder". Pero, dice Marx, lo que

no hace Hegel es explicar cmo ha de ponerse en obra esta relacin, pues su explicacin y fundamentacin es necesaria en la medida que el estado es donde debe imperar la razn conciente. Hegel hace pasar por racional la "pura necesidad sustancial interior" (en 277). Si los asuntos y poderes son propios y privativos y se enlazan a las personas que los manejan, entonces s son propiedad privada. Estos son ejercidos por particulares en su dimensin objetiva, segn Hegel su vnculo con el Estado, pero Marx sigue refutando: es falso que los individuos estn unidos externamente al Estado (en su objetividad), que el estado aparezca de forma externa y fortuita en ello (parcialmente), pues ellos son la realizacin de la cualidad esencial del Estado, de donde sucede que estn unidos al estado por el presupuesto de la Idea sustancial exteriorizndose. Este absurdo y falsedad se da en la medida que Hegel ve el Estado como "abstracto para s", por lo que contrapone a l la individualidad particular, olvidando que esa individualidad es humana y que el estado y sus poderes son funciones humanas. Olvida que la esencia de la personalidad individual reside no en una mera actividad parcelada, sino en su cualidad social y que los asuntos y actividades estatales son modos de "existir" y "actuar" de las cualidades sociales del hombre. De donde los individuos, como exponentes de las actividades estatales deben ser considerados desde su cualidad social y no desde su cualidad privada. En 278 Hegel afirma que la soberana se constituye en las determinaciones de asuntos y poderes en la unidad del Estado. El despotismo hace primar la sustitucin de la ley por la voluntad particular, en cambio, la ley como tal establece la relacin y dependencia de las esferas en los "propios fines y modos de obrar" interrelacionados en la finalidad del todo [Hegel pretende mostrar la particularidad misma como universalidad de la Idea]; esta idealidad de la relacin se expresa de dos modos: 1) en la paz, las esferas buscan la "consecucin de sus intereses", los cuales confluyen en la necesidad inconsciente de la cosa para el mantenimiento del todo. 2) en conjunto con 1, que la accin directa desde arriba, dndose como "coaccin", obliga a las esferas a relacionarse: la coaccin como "concepto simple de la soberana" obliga a las esferas a cohesionarse en el organismo, cobrando entonces legitimidad y realidad. Marx: este idealismo no constituye un sistema consciente y racional , o se impone "desde arriba" como la coaccin externa dominante sobre la vida privada [su producto] o se da como el resultado inconsciente y ciego del egosmo, la realidad de este sistema es la

"situacin de guerra", el egosmo (intra estatal, social) y no se trata de la paz que afirma Hegel, y slo en las situaciones de guerra cobra su supuesta realidad [pues es real como abstraccin impuesta como dominacin, pero no tiene un fundamento de realidad racional]; por tanto, la soberana, el idealismo del Estado, slo existe como "necesidad exterior", necesidad inconsciente, Idea ( 279). La soberana, en su primer momento, es slo "certeza de s", subjetividad cierta de s y autodeterminacin abstracta (infundada de la voluntad) y en ella reside la decisin ltima, pero la subjetividad es slo como sujeto, slo ah est la "unidad del Estado", el momento absolutamente decisivo del individuo monarca, donde los tres momentos del concepto del Estado son en y para s. (335) (al 279). Lo primero significa que el pensamiento general de esta idealidad, pensamiento "triste", debe ser la obra autoconciente de los sujetos, existir parra ellos y en ellos. De haber partido de los sujetos como base real del Estado, Hegel no habra necesitado "subjetivizar msticamente" al Estado. El que la subjetividad es slo como sujeto es mstificacin. Hegel procede as: 1) primero sustantiviza los predicados, los pone en lugar del sujeto (pone la subjetividad, personalidad) 2) y luego, por operacin mstica, convierte en sujeto el predicado la existencia del predicado es el sujeto; por lo tanto, el sujeto es la existencia de la subjetividad. Hegel sustantiva los predicados ponindolos aparte de la sustantividad real, el sujeto. Pero Hegel cree lo contrario, y no parte del sujeto real para luego determinar su objetivacin. Lo que se convierte en Hegel en sujeto es la sustancia mstica, y el sujeto real es slo un momento suyo. En Hegel el portador del del sujeto real es la idea misma, de donde se parte. Hegel cae en un dualismo (idea-sujeto) al no considerar lo general como determinado en la esencia real, en lo real finito, existente, o no ve en lo uno real el verdadero sujeto de lo infinito (hombre-dios [Feuerbach]). As, a la soberana se la considera independientemente, se la objetiva y luego se la pretende objetivar por una "autosubjetivacin" propia, siendo que ella no es ms que el espritu objetivado de los sujetos del Estado. el 279, dice Marx, slo puede ser comprendido (para la sensatez del razonamiento) como "el" sujeto que son muchos sujetos en sus relaciones, pues todas las relaciones polticas no pueden ser "absorbidas" en una persona individual, esto es ilusorio. No puede constituir el "alma comn" del Estado [pero Marx plantea que Hegel no trata de

decir eso]. La "decisin decisiva" no es otra cosa que la decisin arbitraria, el arbitrio de la voluntad, el "capricho". [Hegel primero ha dicho que la soberana es la idealidad, "determinacin real de las partes por la idea del todo", pero ahora hace esta idealidad arbitraria y abstracta en la decisin ltima y el capricho, decisin ltima de la voluntad que es la "unidad como tal". Para Hegel el Estado debe poseer individualidad, pero Marx plantea que esta es slo el momento "natural" del Estado (su primera unidad, exterior, cada individuo abstrado...), esta unidad slo es en el monarca porque en l, como "un" individuo, logra la constitucin de los tres momentos del concepto, pero la individualidad no es slo un individuo, y si se le concede a Hegel esto, sucede que la individualidad se decide en un individuo frente a todos los otros en la apariencia de ser la individualidad.] (338) lo mismo no es racional deducir que la legislacin, generalidad real para s, se da en un individuo particular. Hegel convierte todos los atributos del monarca constitucional de la Europa actual en "autodeterminaciones absolutas de la voluntad". no dice que la voluntad del monarca es la decisin ltima, sino que la decisin ltima es el monarca. La primera afirmacin es emprica y la segunda tergiversa lo emprico para hacerlo axioma metafsico. Hegel confunde los dos sujetos: 1) la soberana como subjetividad cierta de s, y 2) la subjetividad como arbitrio de la voluntad para poder construir la idea como "individualidad-individuo" Segn Marx, Hegel no pretende razonar una unidad verdaderamente racional e individual [el espacio de accin para la dominacin y no la objetividad de la articulacin sociopoltica]; Marx critica la observacin del 279, en realidad, conforme al curso que Hegel dio a las cosas, la personalidad abstracta del derecho abstracto vuelve a aparecer constantemente, antes como el propietario egosta de la sociedad civil, aqu como la personalidad del Estado, y Hegel no debe sorprenderse de que la persona real reaparezca insistentemente como la esencia del Estado, pues son los hombres, las personas las que forman el Estado, y si debera haberse admirado de que la persona-Estado aparezca de la forma abstracta similar en que aparece la persona privada. Hegel define monarca como la encarnacin de la soberana del Estado, la "conciencia corprea" del Estado, por lo que todas las dems conciencias quedan subordinadas y por tanto excluidas del Estado o

incluidas en l slo como determinadas por esta conciencia. El monarca es soberana de la personalidad, y el nico contenido que da Hegel al monarca es el "as lo quiero" o el momento del arbitrio de la voluntad [que sin embargo se plantea como articulacin]. Esta persona abstracta es la "razn de Estado" y la "conciencia de Estado": el Estado soy yo. Sabemos que la personalidad y subjetividad se deciden en la persona-sujeto, de ello no hay duda, pero Hegel debiera aadir "en muchos unos"; el predicado, la esencia jams agota la esfera de su existencia en un uno, sino en "muchos unos". Por el contrario: Hegel concluye: la personalidad del Estado slo es real en una persona, el monarca. El razonamiento de Hegel es este: 1) puesto que la subjetividad slo es real como sujeto 2) y el sujeto es real slo como uno 3) luego, la personalidad del Estado es real como una persona Es cierto que la personalidad es una abstraccin de la persona, pero la persona es slo personalidad como la idea real, genrica de las personas. Hegel dice que la persona moral, familiar (natural) slo lleva la personalidad de forma abstracta, en cambio, en el Estado, la personalidad es concreta y real en totalidad. Para Marx aqu hay una gran confusin, pues lo que se debe pretender polticamente es que el sujeto abandone una forma abstracta y desarrolle las conformaciones genricas en las que d existencia a su contenido, a su propio ser. Se trata de buscar la realizacin concreta de la persona y de que cobre realidad la razn de la persona y no el concepto abstracto. Hegel afirma que el concepto del monarca es el ms difcil de comprender para el entendimiento, ya que este se mantiene encerrado en sus determinaciones singulares, por lo que slo conoce: - fundamentos - puntos de vista finitos - deduccin a base de fundamentos, etc. Y lo cierto (para Hegel) es que el concepto del monarca no es deducido sino que parte de s mismo, "su derecho es incondicionado pues proviene de Dios" (341), Marx responde que toda existencia necesaria parte de s misma: tanto es el monarca como el piojo del monarca. Por esto, Hegel no dice nada especfico acerca del monarca. Si el monarca es la soberana del estado lo es con o sin pueblo; si es el representante de esta soberana, la unidad del pueblo, entonces es slo representante y producto del pueblo. "El Estado es algo abstracto,

el pueblo es lo concreto y la soberana es una cualidad viva de l". Hegel afirma que la soberana popular est condicionada por la del monarca, pues pueblo slo lo hay en la articulacin del Estado y sin ello es masa informe, Marx afirma ante esto que en Hegel hay ideas confusas y vagas abstracciones, pues opone soberana del pueblo a soberana estatal siendo que antes ha afirmado que la soberana slo existe en el Estado, pero, dice Marx, lo esencial est en saber: 1) si no ser unas ilusin la soberana absorbida por el monarca. Soberana del pueblo o del monarca, esta es la pugna. 2) puede que hallan dos, pero han de ser cualitativamente distintas y antagnicas. Para Hegel el pueblo sin el Estado es masa informe sin determinaciones concretas: tribunales, estamentos, soberana, gobierno, magistraturas, etc. Pero esto es para Marx simple tautologa, obviedad. (342) La Democracia es la verdad de la Monarqua. La monarqua deviene democracia como inconsecuencia consigo misma, pro en la democracia el momento monrquico no es inconsecuente, est subsumido. En la democracia los momentos cobran la organizacin que les corresponde, cada uno de ellos es slo un momento del todo: el demos. En la monarqua toda la estructura se construye a partir y en referencia a un punto fijo, quieto. La democracia es la constitucin genrica, es contenido y forma; la monarqua es una forma que falsea el contenido, en la monarqua el pueblo aparece subsumido bajo una de las determinaciones de esta, la constitucin poltica, en la democracia la constitucin es slo determinacin de lo esencial: del pueblo: es "autodeterminacin del pueblo"; en la monarqua se da el pueblo de la constitucin poltica, en la democracia al revs, donde es el hombre real, el pueblo como las relaciones concretas de los hombres, relaciones sociales, establecindose como su propia obra. La constitucin poltica es slo un momento del pueblo y no forma en s al Estado. Hegel parte del Estado y convierte al hombre en el Estado subjetivado. La democracia parte del hombre y convierte al Estado en el hombre objetivado, la democracia es la esencia de toda constitucin poltica, el hombre socializado como una constitucin poltica particular. La democracia es a las otras formas lo que el gnero a sus especies, es para las otras formas de estado como su "antiguo testamento". El hombre no existe en gracia a la ley sino al revs. Las otras constituciones son determinadas formas particulares de Estado. La democracia es en su principio material su principio

formal. Ella es la verdadera unidad de lo general y lo particular. Hegel acierta en pensar la sociedad civil, la familia, el contrato, el matrimonio como formas abstractas de existencia frente al Estado poltico (slo que cree estar pensando el Estado como tal), el cual se comporta ante ellas como la "forma organizativa" (reflexin determinante, limitativa), unas veces negando, otras afirmando y careciendo de contenido l mismo. La democracia es del pueblo, su forma y contenido, existencia del pueblo en su organizacin. Como forma es la organizacin total y como contenido las relaciones que son esa forma total. En todo los gobiernos no democrticos la constitucin, la ley articulada es lo dominante, pero en realidad no domina, esto es, no penetra las esferas no polticas de modo material (344). Pero la democracia slo es la autodeterminacin del pueblo como constitucin, ley, y este Estado y la constitucin son el "contenido material" del pueblo mismo. En los Estados antiguos la constitucin es el contenido de Estado con exclusin de las otras esferas; en el Estado moderno es la "acomodacin de lo poltico y lo no poltico, Estado poltico y Estado no-poltico. La disputa entre monarqua y repblica se da en el "Estado abstracto"; la repblica poltica es la democracia en el Estado abstracto, por esto la constitucin deja de ser aqu "meramente poltica" y las formas de la familia, corporaciones, sociedad civil, etc. Son abstractas. La repblica de Norteamrica y la monarqua prusiana tienen en verdad el mismo contenido, quedando inscritas dentro del Estado abstracto, pero el verdadero contenido del Estado se halla fuera de estas constituciones. Hegel acierta al decir que el Estado poltico es la constitucin, o sea, que el Estado material no es el Estado poltico. El momento ms difcil de desentraar en la vida del pueblo es el Estado poltico, la constitucin poltica que se desarrolla como lo general de todas las esferas pero ms all de estas. La misin histrica era la "reivindicacin de la constitucin poltica", pero las esferas privadas, que tenan la primaca en esta tarea, no se preocuparon de hacer coincidir su esencia privada con la constitucin general, que quedaba entonces como una esencia trascendente. Esta existencia trascendente del Estado constitua su propia enajenacin (la constitucin de la enajenacin). Hasta entonces la constitucin era la esfera religiosa de la vida del pueblo. El cielo de su generalidad frente a su existencia terrenal (msera). Slo la esfera poltica era Estado, donde la forma y contenido eran contenido genrico que enfrentado a las otras esferas no polticas se tornaba contenido formal, particular. La vida poltica en sentido moderno es el escolasticismo de la vida pueblo. La monarqua es

expresin acabada de la enajenacin. Es cierto que la constitucin poltica se desarrolla cuando las esferas privadas cobran independencia, la constitucin poltica no existe mientras la propiedad de la tierra y el comercio no son libres. La edad media era la "democracia de la carencia de libertad", pero slo al Estado moderno pertenece la abstraccin total del Estado, pues se cohesiona en "lo privado" que en lo moderno a cobrado primaca (mientras en la edad antigua y media la res pblica tena mayor ingerencia en esta cohesin). La abstraccin del Estado poltico es un producto moderno. En la edad media haba siervos de la gleba, patrimonios feudales, corporaciones de estudiosos, etc. Ah la sociedad, el comercio, el hombre son polticos, "la forma establece el todo", cada esfera est determinada por lo poltico; en lo moderno no ocurre aquello. En la edad media la constitucin poltica es constitucin de la propiedad privada, pero slo a condicin de que la segunda es la primera se identifican, en esta poca, la vida del pueblo y la vida del Estado. El hombre es principio real del Estado, pero el hombre no-libre. "La edad media es la democracia de la carencia de libertad, la enajenacin llevada a cabo". La edad media es el dualismo real, la edad moderna el dualismo abstracto [en la edad media no hay una compleja constitucin poltica, una organizacin jerarquizada independiente por tanto de las otras esferas, sino un poder ms simple y disperso y que por ello est ms entrelazado o mezclado con la vida del pueblo, pero su premisa de asociacin o comunidad es la propiedad privada. Por eso en la edad media la dualidad es real, porque se trata de la divisin simple del seor feudal propietario frente al siervo, sin ser mediado por la estructura compleja estatal que adopta cuerpo propio en funcionarios y estamentos, etc.] pero la constitucin poltica moderna, siendo compleja es abstracta, porque an no ha arribado al Estado real o material. En el Estado moderno la vida privada es la "abstraccin preponderante" que relega al Estado precisamente a una "abstraccin general externa". En la edad media el Estado poltico se decide en sus formas, en las corporaciones privadas, en los patrimonios feudales, las comunidades de la sociedad civil, en la poca moderna el Estado es la estructura general de la cual esas formas cobran total independencia. La contradiccin reflejada abstracta es obra del mundo moderno. 279 Hegel: en la monarqua (absoluta), aristocracia y democracia no se ha dado aun el momento de la unidad sustancial, no se ha desarrollado en su "diferenciacin infinita en s"; el momento de la decisin final

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de la voluntad determinante, que es realidad propia y peculiar, an no se manifiesta para s como momento orgnico del Estado. Marx: en la monarqua, democracia y aristocracia inmediatas no se da an la constitucin poltica como en el Estado real-material o del restante contenido del pueblo, en suma, el Estado poltico aun no aparece como la forma del Estado material. O bien, como en Grecia: la repblica es la incumbencia privada real, el contenido real de los ciudadanos, el hombre privado es esclavo, su nico contenido real de vida es el Estado poltico como poltico. La diferencia del Estado moderno con el antiguo y el medieval no consiste en lo que piensa Hegel, el desarrollo de todos los momentos de la constitucin en una particular realidad, sino en que la constitucin misma se ha desarrollado en una realidad particular junto a la vida del pueblo; en que la constitucin sea la constitucin del "resto" del Estado (aquello que l no puede subsumir, lo social, cultural, etc.). En 280, Hegel dice que este "ltimo s mismo" de la voluntad del Estado es en su abstraccin (como se ha mostrado), simplemente y de un modo inmediato, singularidad. El momento natural se halla presente en l, en su ser individuo y ser monarca por nacimiento para su dignidad monrquica. Marx: la "subjetividad sujeto" y el sujeto emprico son uno y el mismo, Hegel slo demuestra lo obvio por s mismo: que el sujeto es ese corpreo del cual es inmanente el nacimiento natural. Hegel cree haber demostrado que el monarca, momento subjetivo del Estado, la soberana, etc. Es esencial y que tal dignidad se la asegura su nacimiento como fruto de este; por esto, en la ms alta cspide del Estado decidira la physis y no la razn. Hegel demuestra que el monarca debe nacer y no que su nacimiento lo convierta en monarca, este es un hecho emprico, produccin de la conciencia y puede explicarse desde la ilusin humana y las relaciones. Aqu Hegel se da el gusto de creer haber demostrado lo irracional como absolutamente racional, pues dice (siempre en 280) que el trnsito de la pura autodeterminacin a la naturalidad es un movimiento especulativo, lo cual tiene su fundamento en la lgica. Marx: obvio que tal movimiento es puramente especulativo, se trata del salto de la pura autodeterminacin a la pura naturalidad, pues los extremos se tocan en su abstraccin, se presenta la contradiccin perfecta como trnsito lgico que es identidad, lo inconsecuente como consecuente. Se le agradece en todo caso a Hegel mostrar con esto la cima del Estado: la organizacin de la "voluntad" racional. Hegel dice que el

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trueque que aqu se gesta es el de la "pura autodeterminacin de la voluntad" (concepto mismo) con la existencia natural, y este trueque ocurre sin la mediacin de un contenido especial [especficamente poltico]. Marx explica que el hecho de que la soberana del Estado se trueque en el monarca nacido es el trnsito que sigue la voluntad para traducir en existencia un "fin pensado", pero, en rigor, Hegel introduce la "radicalidad de la magia en general" (347) en vez de la voluntad en general. 1) el trueque es aqu inmediato, mgico 2) el sujeto es aqu la pura autodeterminacin en general, el "puro concepto de s mismo" La esencia de la voluntad es lo determinante como sujeto mismo, pero no se trata de una voluntad real, consciente, concreta, sino la pura Idea que se encarna en un individuo (el monarca-Idea). Su supuesta concretizacin se realiza de un modo inmediato, sin los modos que la voluntad siempre precisa para realizarse, y tambin aqu se echa de menos un fin determinado. No asistimos a la realizacin de un determinado contenido, un fin en la conducta, y esto ocurre porque la voluntad no puede realizarse si no es voluntad de un sujeto actuante, y por tanto la abstraccin slo puede obrar en un obrar mstico: un fin que no es especial no es fin y un obrar sin finalidad no posee sentido (348). Se trata de la realizacin de la voluntad como la accin de la Idea sin contenido. El medio de esta construccin es la voluntad absoluta y la palabra del filsofo; el fin es llevar a la existencia concreta al monarca desde la pura Idea. En 280 Hegel dice que en la prueba ontolgica (San Anselmo) se halla el paso o trueque del concepto por el ser, lo que en la actualidad, nos dice, se considera inconcebible, y aade que el entendimiento en su "sagacidad" razonadora niega que el momento de la decisin final en el Estado se halla vinculado en y para s en la naturalidad. Marx responde que nadie ha negado la decisin final "innata", nadie duda que el monarca es la decisin final por su nacimiento, que el poder est vinculado a individuos corpreos, vinculados a la naturalidad inmediata. En 281 Hegel dice que: 1) el ltimo s mismo no fundado y 2) la existencia no fundada, determinacin inherente a la naturaleza, constituyen (en su entrelazamiento) la "majestad" del monarca, su ser inconmovible ante el arbitrio y ante las luchas en torno al trono; esta unidad es inmediatez interna y externa, la real unidad del Estado, su unidad consistente. Marx: estos dos momentos de la unidad son:

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1) la contingencia de la voluntad y 2) la contingencia de la naturaleza, y son como unidad su majestad el azar... el unidad real del Estado [abstracto] es el azar; esta unidad interna y externa, lejos de sustraerse a la colisin, se sumerge en ella. Hegel dice que en la monarqua electiva los especiales poderes del Estado son reducidos a propiedad privada, al arbitrio particular. Marx afirma (criticando 282) que Hegel pone el "arbitrio ilimitado" como arbitrio propio y especfico del monarca, y define su origen como la "decisin infundada" [esto es, decisin como actividad puramente interna]. En 283 Hegel dice que el momento de la particularidad, contenido determinado, y de su subsuncin en lo general se realiza como existencia particular en la organizacin de funcionarios que presentan al monarca el material de sus decisiones; (284) la eleccin de estos individuos corre por cuenta del arbitrio ilimitado del monarca, este, como subjetividad llamada a pronunciar la decisin final no est sujeta a objetividad alguna [es ms bien considerada como la objetividad misma] en los actos de gobierno, no debe porqu dar cuenta de sus actos ni tener responsabilidad alguna. La objetividad y responsabilidad funciona en los funcionarios que forman el "momento objetivo de la decisin." Marx: todo esto no es ms que un hecho emprico, ocurre en la mayora de los Estados monrquicos de Europa; lo nico que hace aqu la filosofa es dar tintes de necesidad a un hecho emprico y particular. A los monarcas se les da responsabilidad porque ejercen el lado objetivo de la decisin, al monarca se le deja la "fantasmagora de la majestad". Aqu, en Hegel, lo especulativo es muy pobre y el razonamiento es meramente emprico, abstracto. Desde el momento en que Hegel afirma que los ministros son responsables como individuos u organismo, por estar ligados a lo objetivo, manifiesta a la par que la subjetividad del monarca, arbitrio consagrado como existencia, no posee objetividad alguna, y en ello cree demostrar la soberana cuando en realidad muestra la falta de crtica de su filosofa poltica. (350) El momento del monarca es la subjetividad pura, puro arbitrio y no algo susceptible a prueba objetiva, puro capricho, por eso el monarca no posee responsabilidad. En 285 Hegel seala que en la articulacin poltica el monarca (momento subjetivo su conciencia y objetivo la constitucin) es lo en y para s general, donde lo subjetivo y objetivo se presuponen mutuamente. Marx explica que Hegel destruye al monarca como tal por su nacimiento, pues el monarca como el s mismo absuelto est,

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sin embargo, construido en el presupuesto de los otros momentos del Estado, los otros rganos y sus individuos, en un organismo racional no puede ser la cabeza de hierro y el cuerpo de carne (350) y aade Marx, para que el organismo se mantenga los individuos deben ser de la misma cualidad, de la misma carne y la misma sangre, pero el monarca hereditario no es cualitativamente igual, sino que est hecho de otra materia. La prosa racionalista de los otros miembros choca aqu con la "magia de la naturaleza" y lo siguiente es importante, considerando el proceso dialctico: 1) primero, para Hegel los miembros slo pueden mantenerse mutuamente entre s siempre y cuando el organismo se conserve fluido y cada uno de ellos se cancele en esta fluidez. Pero el monarca es la pura quietud, Hegel dir lo contrario, que el monarca es la pura articulacin donde sobreviene el movimiento y el entrelazamiento. Marx declara que Hegel echa por tierra aqu la soberana por nacimiento. 2) segundo, respecto a la irresponsabilidad: cuando el monarca atenta contra la constitucin cesa su irresponsabilidad al cesar su existencia constitucional, y es que es esta misma constitucin la que crea la instancia de esa irresponsabilidad, por tanto esta constitucin se anula a s misma. Hegel afirma que las esferas relacionadas al monarca tambin poseen de por s (para s) su determinacin; entonces, responde Marx, en un Estado donde cada determinacin es de por s tambin la soberana debe entonces consolidarse para s, como individuo particular. Del 279 Marx dice: aqu la soberana del monarca o del pueblo es la "nacionalidad", el que todo pueblo posee soberana si posee monarca, el foso que separa a dos individuos es el foso que separa a estas nacionalidades (monarca y pueblo). Hegel dice que la familia, la sociedad civil, son concretas de por s, pero no son conscientes de su personalidad, no se toman en ello como la verdad de su existencia, en cambio el Estado es esta totalidad, donde los momentos del concepto cobran realidad en su peculiaridad. Marx dice que en realidad la persona moral (familiar, civil) no es donde se realiza la persona real (hombre de carne y hueso), sino la abstraccin del hombre poltico: en Hegel, en vez de ser el Estado la realizacin de la persona real, es el Estado el que necesita hacerse personal real y es el monarca- individuo el que deviene Estado. As, el hombre del Estado es emprico, particular y no constituye la realizacin del Estado mismo; aqu se da la inversin de lo objetivo en lo subjetivo y viceversa, donde la "actividad humana" tiene que resultar como la actividad y el resultado de un otro; la esencia humana es tomada como la esencia de la

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Idea. No se trata de traducir la existencia emprica a su verdad, sino de traducir la verdad a una existencia emprica (352), trueque de lo especulativo en emprico y viceversa; as se produce "la impresin de lo mstico y lo profundo". En esta especulacin mstica es asombroso que se conciba una existencia emprica particular a diferencia de otra que es existencia de la Idea, y que la Idea establezca esta existencia suya en un individuo se trata del "proceso de Dios hecho hombre". (353) Mientras familia, sociedad civil, en su momento se consideraban como modos de existencia del hombre ahora son cualidades inherentes a un sujeto. En verdad, la familia, la sociedad civil, y todas las esferas menores, fueron desarrolladas de modo que la Idea apareciese luego como algo determinado, concreto y existente en y para s, pero nunca lo individual se eleva a su generalidad; as, las formas ms naturales que an no han madurado en una verdadera realizacin social, a saber, el nacimiento (monarca), la propiedad privada (mayorazgo), bases naturales del Estado, aparecen como las formas ms altas inmediatamente convertidas en hombre. De esto se sigue que la esencia del Estado es la persona abstracta, la persona privada, y es slo en el monarca, persona abstracta-privada, donde se realiza la relacin entre persona privada y Estado. Del 289 Marx critica: por qu Hegel define la sociedad civil como guerra de todos contra todos? por qu se afirma en el egosmo de los ciudadanos el patriotismo y la fortaleza y profundidad del Estado en su "intencin"? por qu se contrapone al sujeto social como egosta al sujeto poltico como consciente? Se considera al ciudadano, al sujeto social y civil, como individuo "fijo" en su inters particular: las existencias empricas se confunden con las abstracciones y as lo general se sustantiva como sujeto emprico, as lo limitado se confunde con la Idea abstracta. Hegel ya ha reivindicado para la sociedad civil los poderes policiaco y judicial, el poder gubernativo ser para el Estado y su administracin que es la "burocracia". Para Hegel a premisa de la burocracia es "la autoadministracin de la sociedad civil en sus corporaciones", las cuales son conformadas de forma mixta, pero partiendo de los ciudadanos debe ser conformada por el poder gubernativo "desde arriba" y en los asuntos de gobierno reina la "divisin del trabajo", los individuos para estos cargos se someten a un examen que compete al Estado (poder soberano) El funcionario debe realizar su funcin especfica, determinada, y la forma en que en la burocracia se impide la corrupcin es, en parte, a travs de la "jerarqua y responsabilidad

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y, en parte, a travs de los derechos de municipios y corporaciones". A esto se reduce el difcil captulo del poder gubernativo. Para Marx todo esto sigue siendo descripcin emprica, esta vez de la burocracia, en parte como es y en parte como se concibe a s misma. Hegel parte del presupuesto de la divisin del Estado y la sociedad civil, del inters particular frente al inters general en y para s, y basa la burocracia en esta separacin. Partiendo de las corporaciones establece las corporaciones o el espritu corporativo como premisa de la burocracia; no desarrolla el contenido especfico de la burocracia y no cabe duda que la burocracia es el formalismo de un contenido que se halla fuera de ella. Las corporaciones son el materialismo de la burocracia y esta el espiritualismo de aquellas. La corporacin es la burocracia de la sociedad civil, la burocracia es la corporacin del Estado (358), por tanto en la realidad ella se contrapone, como sociedad civil "del" Estado al Estado de la sociedad civil, la burocracia se contrapone a las corporaciones. All donde prima el inters general del Estado, se independiza y se convierte en real, lucha contra las corporaciones como consecuencia contra sus premisas. En cambio, cuando nace el Estado real y la sociedad civil se libera de las corporaciones "por el propio impulso de su razn", entonces la burocracia trata de restaurar la sociedad civil, pues al desaparecer el "Estado de la sociedad civil" desaparece la "sociedad civil del Estado". El espiritualismo se esfuma con el espiritualismo contrapuesto a l. La consecuencia, el Estado abstracto, lucha contra la existencia de sus premisas tan pronto como un "nuevo principio" no lucha contra la existencia, sino contra este principio abstracto. Es un mismo espritu el que en el Estado funda lo corporativo y lo burocrtico y si la burocracia atacaba antes violentamente lo corporativo, ahora lo defiende para no perecer [se trata de una lucha encarnizada por la existencia]. La burocracia es el "formalismo de Estado de la sociedad civil", es la autoconciencia, voluntad del Estado, el poder del Estado como una corporacin. El poder general del Estado slo es particular frente al inters particular que se mantiene como general [y no lo particular racional], de ah que la burocracia la "generalidad imaginaria" del inters general, su propio espritu. Mientras la corporacin pretenda ser Estado, el Estado debe ser una corporacin (obstaculizadora y dominante), una sociedad aparte dentro del Estado (359), pero por lo mismo la burocracia quiere la corporacin como un poder imaginario y cada corporacin mantiene este espritu particular [y agresivo] contra la

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burocracia y contra las otras corporaciones. Por esto la burocracia, como corporacin acabada, triunfa sobre la corporacin que es burocracia imperfecta, reduciendo esta a apariencia y mantenindola as para su propia existencia. La corporacin es el intento de la sociedad civil de llegar a convertirse en Estado y la burocracia es el Estado convertido realmente en sociedad civil. La burocracia es el formalismo de Estado, pero sobre todo, el Estado como formalismo, y como tal lo describe Hegel. Pero ella se conforma como poder real cuyo contenido es ella misma, y as es un tejido de ilusiones prcticas o la ilusin del Estado, espritu jesustico, teolgico y los burcratas son los telogos de Estado. Ella es el Estado como formalismo en su contenido y fin; de ah que para ella el fin del Estado es "fin contra el Estado", su imperativo categrico es la carencia real del espritu del Estado. Ella se considera como fin ltimo del Estado, pero hace contenido sus fines formales y por ello siempre entra en conflicto con los fines reales, y entonces tiene que hacer pasar el contenido por la forma y viceversa. La burocracia es un crculo del que nadie puede escapar. Su jerarqua es "jerarqua del saber". La cspide encarga a los crculos inferiores el conocimiento de los detalles y estos a la cspide el conocimiento de lo general, as se engaan mutuamente. La burocracia es el estado imaginario junto al Estado real (el Estadoespiritualismo) y as todo-saber, voluntad- tiene un doble significado, uno real y otro burocrtico. Pero lo real es tratado con arreglo a su esencia trascendente, espiritual. La burocracia es la esencia espiritual de la sociedad-la esencia del Estado- y considera suya esta como su propiedad privada. El espritu general burocrtico es el misterio que se mantiene interiormente por la jerarqua y exteriormente como corporacin cerrada [secta, logia] y entonces para ella es una traicin el traslucir las intenciones del Estado, su espritu (360) y este espiritualismo se convierte en su seno en un craso materialismo, fijo, de jerarqua en comportamientos pasivos, ideas y tradiciones quietas, obediencia, etc. Para cada burcrata el fin del Estado es su propio fin, careca de puestos cada vez ms altos, el "hacer carrera". El burcrata ve la vida real como meramente material, pues lo espiritual es lo burocrtico, y trata esto material burocrticamente, quedando ello como algo "para" lo burocrtico, mera materia muerta cuyos fines estn en lo burocrtico. Y as el Estado es ahora muchos espritus burocrticos fijos cuya nica conexin es la obediencia y subordinacin pasivas. La ciencia real es aqu carente de contenido y la vida real es algo muerto y lo burocrtico unilateral se considera como la esencia. La burocracia es, de una

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parte, este craso materialismo y se revela en el hecho de que el burcrata pretende hacerlo todo, considera su voluntad como causa prima, cuyo contenido le es externo y slo puede internalizarlo en la formacin. "El burcrata ve en el mundo slo un objeto para su tratamiento" (360). El poder gubernativo es el lado objetivo de la soberana como la iglesia catlica es la existencia de la santsima trinidad. La superacin de la burocracia slo es posible cuando el inters general se transforma en el inters particular realmente y no imaginariamente como en Hegel, y ello slo es posible cuando el inters particular se convierte en el inters general. (361) Hegel parte de una contraposicin irreal y llega por tanto a una identidad antittica, la burocracia. Hegel da a su lgica un cuerpo poltico y no ofrece la lgica del cuerpo poltico (287). Para Hegel la relacin entre corporaciones, municipios y el gobierno es un mixtum compositum, una mezcla de elecciones entre los interesados y de confirmacin y designacin desde arriba, mezcla superficial que tiene claridad en su contradictoriedad entre el inters privado de las esferas y el inters superior del Estado, contraposicin entre propiedad privada y Estado, donde la solucin, la identidad-mezcla es una simple acomodacin, confesin del dualismo irreductible [y no un entrelazamiento real]. Pero la antitesis decisiva es la de lo en y para s del Estado y lo otro que no es en y para s. Para Hegel la salvaguarda del inters general del Estado y de las leyes se dar a cabo de los funcionarios ms altos del Estado en contacto con el monarca y a travs de delegados en las corporaciones y estamentos que son la "verdadera representacin" del Estado y ya de suyo estn "contra" la sociedad civil. Por tanto la antitesis entre Estado y sociedad civil es fija (362), los delegados convierten la antitesis en "legal", fija, pues a travs de estos, el Estado se enfrenta a la sociedad civil como algo ajeno y exterior a l. La polica, los tribunales de justicia y la administracin no son instancias de autogobierno de la sociedad civil, sino del Estado contra ella. Los asuntos de gobierno, dice Hegel, son de naturaleza objetiva, ya decididos de por s. Esta es otra alusin al poder soberano, poder natural del arbitrio derivado del nacimiento, y as el poder soberano es el factor naturaleza en el Estado, la dominacin de la naturaleza fsica dentro del Estado. Para Hegel la eleccin de funcionarios pblicos debe cumplir con las condiciones de la necesidad inmanente de conservacin del Estado y tambin con la condicin de que todo ciudadano pueda aspirar a ser funcionario. Para Marx esto es superfluo, la segunda identidad es similar a la de que cualquier catlico puede ordenarse sacerdote, pero no por

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ello los sacerdotes representan un poder por encima de los catlicos, esto es, el funcionario estatal no es ms que eso, un medio del mantenimiento de la dominacin que se concentra en esferas superiores y no en l. En el verdadero Estado se trata no de consagrarse al servicio general en un servicio particular (servicio seudo-general), sino de que el servicio general sea realmente general, del servicio de cada ciudadano. Pero aqu se trata de una guerra entre dos bandos en la que cualquiera puede desertar para unirse al bando contrario y tal interpretacin de Hegel se adecua mucho a las circunstancias actuales (363). El examen para funcionario no es ms que una ceremonia de masonera, un reconocimiento del saber propio del ciudadano de Estado como privilegio, es la conexin objetiva entre el individuo y el Estado que es el bautismo burocrtico del saber, la "transustanciacin del saber profano en sagrado" y se da por supuesto que el examinador lo sabe todo. Se dan entonces: - el nexo objetivo del examen - el nexo arbitrario del monarca, donde el individuo y el cargo son dos lados siempre fortuitos cuya relacin y necesidad est en la poder decisivo y soberano del prncipe. Marx responde que el prncipe es, donde quiera que est, representante de lo fortuito, tanto en el examen como en el arbitrio subjetivo. La monarqua reparte atributos y elevadas funciones entre los burcratas, es un sistema de emanacin. En 294 Hegel establece como la identidad real entre sociedad civil y Estado la garanta de remuneracin adecuada a los funcionarios estatales de acuerdo a su rango. Esto 1) es aplicable a todo cargo 2) es cierto que la remuneracin da garanta y firmeza al Estado, slo se asegura la vida de los funcionarios por oposicin a las vidas de los ciudadanos de la sociedad civil. Pero la relacin entre estado y sociedad civil es excluyente y dominante por parte del Estado cmo puede darse entonces una relacin de identidad? Adems, el control de la corrupcin interna de la burocracia se realiza en la jerarqua, pero sucede que esta ya es un pecado [y en ella los funcionarios incurren en el abuso siempre exterior, en la sociedad civil que est legitimado] pero para Hegel (295) la defensa de la sociedad civil frente a los abusos de la burocracia consiste en: 1) en la jerarqua de la burocracia, el control: en que el enemigo est atado de pies y manos, ser martillo para los de abajo y yunque para los de arriba.

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2) en el conflicto no resuelto entre corporacin y burocracia la lucha es la garanta contra la derrota (365), luego Hegel aade (297) tambin el factor de las "instituciones de la soberana por arriba" y el funcionario mismo (296)- como si esta cualidad atribuida a l lo humanizara- las pasiones, la juridicidad y la templanza deben convertirse en costumbre y "la formacin moral e intelectual deben regir el "mecanismo" de su saber y de su "labor real", mantener el equilibrio espiritual. Marx responde que en realidad lo que hace el funcionario es mantener el equilibrio entre su saber burocrtico y su labor real, pues su "cargo" es su relacin sustancial y su pan; no deja de ser hermosa la contraposicin entre lo intelectual-moral y el mecanismo del saber y la labor burocrticos: "el hombre que hay debajo del funcionario debe encargarse de defender al funcionario en contra de s mismo" (366) pero equilibrio espiritual no es unidad realizada, sino categora dualista. Hegel tambin se sirve de categoras como "la grandeza del Estado", pero en realidad el mbito del Estado como lo general en y para s no es ms que el terreno de los conflictos irresueltos, con estas ltimas sntesis del examen y el pan de los funcionarios. Hegel remata con la dualidad irresuelta entre burocracia y corporaciones, diciendo que los miembros del gobierno forman parte en su mayora de la clase media, y esta es para l la "columna fundamental del Estado", lo cual slo es posible para Hegel en la organizacin que l expone, pues en ella se dan crculos especiales e independientes dotados cada uno de derechos especiales y las leyes son una barrera para la arbitrariedad de los funcionarios (297). Para Marx, slo en esta organizacin, en efecto, el pueblo puede mantenerse como "estamento medio", pero esta organizacin no puede mantenerse mediante el equilibrio entre los privilegios. El poder gubernativo presenta mayores dificultades de mantenerse en los marcos estructurales, pues corresponde, ms que el poder legislativo, al pueblo. Ms adelante define Hegel el espritu de la burocracia (308) como la "rutina de los asuntos" y el "horizonte de una esfera limitada". Sobre el poder legislativo (298) lo curioso aqu es que Hegel diga que el poder legislativo es por s mismo parte de la constitucin, la cual se presupone a l y se halla en y para s fuera de su determinacin directa. Pues la constitucin n o puede venir de la nada, debe haber un poder legislativo previo que la haya construido, "tiene que haber un poder legislativo fuera del poder legislativo real, estatuido". A esto contestara Hegel que l presupone el Estado, pero no debe medirse por lo existente sino por la Idea, pues es un filsofo del derecho, un terico del derecho... la colisin es simple:

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el poder legislativo es el poder de organizar lo general y por esto sobrepasa la constitucin al ser su poder. Pero, por otro lado, el poder legislativo es constitucional, y en esa medida se halla sujeto a la constitucin, ella es ley para y del poder legislativo, queda reducida dentro de este y viceversa [actividad inmanente] pregunta Marx: cmo resuelve Hegel esta antinomia [de pasividad- determinacin constitucional- y actividad- accin constitucional]? Hegel dice que 1) primero, la constitucin se presupone al poder legislativo y as est fuera de su determinacin directa. 2) pero, "en el desarrollo ulterior de las leyes" y en "el carcter progresivo de los asuntos generales del gobierno" "recibe" su desarrollo ulterior. Para Marx esto quiere decir que directamente la constitucin se halla fuera del poder legislativo, pero indirectamente el poder legislativo puede modificar la constitucin. Lo que no logra por va directa lo logra en detalle por otro camino,, la modifica en detalle ya que no puede hacerlo al por mayor, al grueso; hace por medio de la naturaleza de las relaciones lo que no puede hacer por medio de la "naturaleza de la constitucin", hace materialmente lo que no puede hacer formalmente, legalmente, constitucionalmente, aqu queda la contradiccin en pie: de la primera contradiccin- constitucin y poder legislativo- Hegel, al intentar resolverla, deriva una nueva sin saberlo: la de accin constitucional y determinacin constitucional, y esta ltima no la resuelve. Hegel define como contradiccin- en el poder legislativo- la "accin legal" y la "accin efectiva", lo que este poder debe ser y lo que realmente es, entre lo que cree hacer y lo que realmente hace. Hegel no puede llamar esta contradiccin como la verdad, pues lo que se intenta aclarar [ y no establecer superficialmente como un momento] es precisamente el carcter progresivo de la construccin de la constitucin, lo cual Hegel no desarrolla y se limita a decir que la constitucin "deviene" o progresa en su formacin (y precede al poder legislativo). Marx: esto significa que: "es" con arreglo a la ley (ilusin) pero deviene con arreglo a la realidad. Es, por su determinidad, algo invariable, pero cambia realmente, pero este cambio es inconsciente y as y todo no adopta la forma del cambio. La apariencia contradice a la esencia: - la apariencia es la ley consciente de la constitucin y - la esencia su ley inconsciente

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la ley no es la naturaleza misma de la cosa, sino lo contrario de ella. Pero es verdad que en el Estado, ms alta existencia de la Libertad para Hegel, no domina la ley sino la ciega necesidad natural? Y si la ley de la cosa se reconoce como contradictoria de la "definicin" legal, si la ley de la cosa es la razn en su despliegue dialctico, por qu no reconocer en el Estado este mismo fundamento inmanente? Al contrario, Hegel resuelve todas las contradicciones en el Estado reducindolas a una necesidad natural y presentando el estado como la necesidad del espritu libre. Y as el paso del inters particular al general se opera no racionalmente, sino de modo fortuito, a espaldas de la conciencia, "he aqu el punto de vista sustancial de Hegel" (368) las verdaderas transformaciones en las constituciones- en Alemania- han necesitado de "revoluciones formales" [por lo que este desarrollo de la constitucin deviniente en y para s no es ms que inmanente en su abstraccin]. Sigue Hegel en el 298 diciendo que en la superficie todo parece tranquilo y quieto, pero operan relaciones en lo profundo, en el desarrollo de un estado de cosas, (para l en esa misma superficialidad) de las cuales al poco tiempo aparece una constitucin totalmente diferente. Marx responde que la categora de la "transicin gradual" es 1) histricamente falsa y 2) no explica nada (369); para que la constitucin sea verdaderamente progresivaconscientemente- es necesario que el pueblo se eleve a principio de la constitucin, principio constitucional, y no que se mistifique aquella con un desarrollo sustancial invisible. es posible concluir entonces que la constitucin entra en la rbita del poder legislativo? Esto slo se responde si se aclara: 1) si el estado poltico existe como mero formalismo del Estado real 2) si el poder legislativo tiene otro origen que el poder gubernativo el poder legislativo ha combatido las revoluciones anticuadas, no "la constitucin", ha provocado las grandes revoluciones generales, porque ella es el representante del pueblo, de la "voluntad colectiva". Por el contrario, el poder gubernativo ha hecho las revoluciones retrgradas y pequeas, las "reacciones", ha atacado las constituciones que le son obstculo de acuerdo a su esencia, la voluntad particular, la parte mgica de la voluntad. planteada la pregunta anterior de forma concreta: tiene el pueblo derecho a darse una nueva constitucin? S, pues la constitucin no es y debe ser la expresin prctica del pueblo y no una ilusin prctica. El conflicto de constitucin y poder legislativo es un problema interno de la constitucin consigo misma, una contradiccin en su concepto, ella es una

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acomodacin entre el Estado poltico y el no poltico, es esencialmente un pacto entre poderes heterogneos, donde no es posible predicar la constitucin desde algunos de estos poderes; si por constitucin se entiende las determinaciones fundamentales de la voluntad racional, esto es premisa para todo pueblo, el cual puede construir su propio credo poltico; de lo que aqu se trata es de saber, "la voluntad de un pueblo no puede ir ms all de las leyes de la razn" (370) y ms all de la razn no puede hablarse de una organizacin de Estado y nuestro tema en la filosofa del derecho es la VOLUNTAD COLECTIVA (370) el poder legislativo no hace las leyes, se limita a descubrirlas y formularlas. Pero se ha pretendido superar esta antinomia con la distincin entre asamblea constituyente y constituida. En el 299 Hegel sostiene que la unidad orgnica del Estado es- ella misma- un espritu uniforme que fija lo general segn cada caso especfico, as en cuanto a la legislacin general fija leyes o disposiciones generales y en la determinacin de las autoridades administrativas y la reglamentacin del gobierno, lo particular, fija el modo de ejecucin. Marx responde que lo que no se hace es precisamente es construir la unidad orgnica, los diferentes poderes corresponden a diferentes principios y son una unidad firme, unidad meramente imaginaria e invocarla un recurso mstico. He aqu el misterio del misticismo de Estado, la abstraccin fantstica que recubre la conciencia de Estado bajo la forma de burocracia, y que afirma, a la par, que la conciencia pblica no es ms que un potpourri de ideas y pareceres de muchos. (373) Hegel idealiza la burocracia y empiriza la conciencia pblica. Hegel no se preocupa de la verdadera existencia del Estado porque cree haber dado ya con ella en su misticismo. As, la necesidad del elemento estamental de que en l cobren vida los asuntos generales se efecta, pero como esta conciencia pblica, generalidad emprica de opiniones e ideas de muchos. Hegel convierte los asuntos generales en sujeto y no al revs, subjetivacin de la apariencia. Son los asuntos generales los que necesitan de sujetos para su existencia formal y no los sujetos quienes necesiten de asuntos generales para su desarrollo social. Los asuntos del gobiernos ya existen como en s, como algo natural, abstracto, mstico y los asuntos generales reales empricos son solamente algo formal. En Hegel la forma es el contenido del contenido, el contenido no es real, sino que se limita a ser la abstraccin estatal y burocrtica. Los asuntos generales no necesitan del pueblo para existir, los asuntos reales se dan sin que el pueblo participe en ellos: el

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elemento estamental es la existencia ilusoria de los asuntos del Estado como los asuntos del pueblo. Doble ilusin: - de que los asuntos generales sean generales - de que sean los asuntos generales del pueblo Se trata de una ilusin de la "conciencia prctica", el elemento estamental es la ilusin poltica de la sociedad civil. En Hegel la libertad subjetiva es formal, la accin del sujeto es libre slo naturalmente, es decir, no es libre (instinto natural inconsciente de la sociedad) pues no plantea justamente la libertad objetiva como realizacin de la libertad subjetiva. El sujeto libre es formal pues su contenido es mstico y no real. La separacin entre el en s y el para s, entre sustancia y sujeto es misticismo abstracto. Hegel afirma que, respecto a: 1) la idea de la conciencia habitual de que el pueblo es competente para los asuntos estamentales 2) y tiene adems la mejor voluntad para tratar estos temas en realidad el pueblo "no sabe lo que quiere" y que este conocimiento de lo en y para s de la voluntad, lo racional, es objeto de un profundo conocimiento (que recae desde luego en la burocracia) para Hegel los funcionarios de gobierno son los que tienen el conocimiento superior acerca de los asuntos instituciones y las necesidades de Estado. Hegel afirma, respecto a la funcin de los estamentos, que la plebe, desde su punto de vista general y negativo, se inclina a ver en el gobierno mala voluntad, pero en realidad los estamentos son formados por individuos de la sociedad civil y su organizacin se centra en el beneficio particular de la misma plebe, en cambio, los otros elementos del Estados se concentran justamente en el bien general por encima de ese bien particular. Marx responde que , en tal caso, los estamentos son intiles y sospechosos, tienen una finalidad meramente particular y a-estatal, y los asuntos de Estado quedan monopolizados por la burocracia. As, los estamentos son asuntos privados en su forma general, pero, si el pueblo "no sabe lo que quiere" cmo puede siquiera tener asuntos privados y menos asuntos generales [y cmo puede la burocracia ser la que se ocupe de los asuntos generales si es la elitte particular que slo ve desde su posicin la totalidad]? Lo que en Hegel es inadmisible es que este describa lo que es simplemente es, lo natural como la esencia del Estado. Lo racional es real, pero precisamente es real porque lo irracional es irreal, no es lo que muestra ser sino otra cosa. El ser para s de los asuntos generales en cuanto generalidad emprica debe tener una

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existencia, no se trata de inquirir por su razn sino de encontrarles una existencia susceptible de su lgica y, para colmo, Hegel reprocha a la conciencia vulgar que no se adecue a la lgica, que se empee en querer verla convertida en verdadera objetividad. Pero para Hegel es necesario que los asuntos generales aparezcan en el Estado con el ropaje de la grandeza y universalidad, "para luego convertirse en un papel". De lo que se trata aqu es del Estado en que el pueblo es de por s asunto general, voluntad que slo cobra existencia como colectiva en cuanto voluntad popular consciente de s (376) y se trata de la idea del Estado. En los Estados modernos los asuntos generales y su tratamiento son un monopolio. En el Estado constitucional el inters del Estado existe como inters del pueblo pero slo formalmente, como forma determinada al lado del Estado real. Es formalidad, exquisitez, ceremonia. El elemento constituyente es la mentira consagrada, mentira legal de los Estados constitucionales enunciada as: "el inters del Estado es el inters del pueblo" (377) esta mentira se "pone" de manifiesto como poder legislativo, porque es lo general y remite ms bien al saber que a la voluntad, es la fuerza metafsica del Estado y la mentira queda como la fuerza de gobierno. Para Hegel los estamentos son la conexin y existencia del "lado subjetivo de la penetracin y voluntad propia de la representacin de la sociedad civil" y el Estado, por ello el estamento es una determinacin de la idea desarrollada hasta su totalidad. Marx responde: cosa extraa, la libertad pblica general es una garanta en los otros estamentos, mientras que los estamentos constituyen esa garanta [y estn ya determinados por el Estado]. A travs de los estamentos el Estado penetra en la conciencia subjetiva del pueblo como algo externo y el pueblo comienza a participar en el Estado. De un lado est el Estado y de otro el pueblo, cada uno con su "sentido y mentalidad propios, y el supuesto mediador, la "representacin simblica de esta mediacin", es una esfera particular y quieta, los estamentos, ellos son la "contradiccin estatuida" entre Estado y sociedad civil. Pero en realidad los estamentos son la mediacin puesta por el Estado precisamente para evitar su conexin con la sociedad civil, no aparecer como poder soberano arbitrario y perpetuar la condicin de masa y disgregacin de particularidades en la sociedad civil, esta masa y muchedumbre, disgregacin inorgnica est al margen del "Estado del saber" pero formando parte de su organizacin, pues el Estado es como es de acuerdo al sometimiento y perpetuacin de la misma, en la explotacin de la masa de parte de los monopolizadores del estado orgnico. De esto se deduce que el inters particular se

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halla de suyo en armona con el Estado y que el pensamiento de la masa y muchedumbre no puede encontrar su realizacin en el Estado [sino su perpetuacin como indeterminado, por lo que los estamentos son la mediacin que impone el Estado para mantener (en los intereses particulares de los municipios, corporaciones e individuos) el aislamiento mutuo, lo que constituye el control y disgregacin, desorganizacin de su opuesto la masa, como tambin para asegurar por ello su pureza frente a este, su Idea. Pero para lograr y mantener esta desorganizacin debe, desde luego, imponer y perpetuar su organizacin "orgnica" en los municipios, corporaciones e individuos, en la sociedad civil, los estamentos son la mediacin para ello en pro de la organizacin monoplica. "Los estamentos intervienen en contra del aislamiento de los intereses particulares representando este aislamiento como un acto poltico" (380) e intervienen en contra del aislamiento del poder soberano como extremo, sea siendo parte del poder soberano o bien "haciendo del poder soberano un extremo." En los estamentos convergen todas las contradicciones que entraa la organizacin del Estado moderno. Son los mediadores en todo sentido porque son por todos lados algo intermedio [pinsese social democracia y concertacionismo] Hegel desarrolla sobretodo el rango o posicin poltico de los estamentos y no su contenido poltico. Los estamentos: 1) en cuanto que son medio entre el gobierno en general y el pueblo como masa desorganizada, son el gobierno en contra del pueblo 2) en cuanto tienen la significacin de una mediacin comn con el poder gubernativo organizado, son el pueblo contra el gobierno En el 300 Haba calificado el poder legislativo como "totalidad", pero en verdad los estamentos son esta totalidad, el Estado dentro del Estado, pero precisamente en ellos se ve que el Estado no es totalidad, sino dualidad irresuelta. El Estado es simplemente una representacin representada por los estamentos en una sociedad que no es Estado. El elemento "estamentos" es: 1) el extremo de un pueblo contra el gobierno, pero a la vez 2) el trmino medio entre ambos o la "posicin" en el pueblo mismo. La oposicin entre gobierno y pueblo se reconcilia en la oposicin entre estamentos y pueblo, los estamentos ocupan: - con respecto al gobierno la posicin del pueblo y

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- con respecto al pueblo la posicin del gobierno [En ellos el gobierno se disfraza de inters general y el pueblo se autoengaa de representacin poltica] aqu el pueblo supera la contradiccin y se sumerge en la relacin disgregndose sin tener un carcter decidido. Hegel sostiene en 303 que el estamento es, orgnicamente o en su totalidad, esencialmente una funcin de mediacin y no una sustancia, de lo contrario el Estado se hallara en peligro de desaparecer, prueba de ello es que expresa relaciones generales y no meramente particulares, y la oposicin [gobierno- sociedad civil] se muestra como superficial. Hegel dice en la nota que la constitucin es esencialmente un "sistema de mediacin". Dice Hegel en 303 que el estamento general lleva en su determinacin que lo general constituye el fin de su actividad esencial, l es "elemento constituyente" que da al estamento privado significacin y actividad poltica, no es mera masa y muchedumbre sino un estamento diferenciado en: - un estamento basado en la relacin sustancial y - otro fundado en las necesidades particulares y en el trabajo para satisfacerlas y slo as se asocia a lo general lo que hay de particular en el Estado. Marx: la solucin al misterio: es el poder legislativo, en el elemento constituyente, el que da al estamento "privado" una significacin poltica, por lo que el estamento privado adquiere esta significacin con arreglo a su ser, a su estructuracin en la sociedad civil, pero Hegel haba dicho que el estamento general se consagra en el gobierno, el poder gubernativo es su representacin en el poder legislativo. Luego el elemento constituyente es la significacin poltica del estamento privado o no poltico, contradictio in adjecto, contradiccin en s misma, o que el estamento privado forma parte del ser de este Estado, su poltica, de donde el estamento privado es poltico y privado en uno y otro contexto. Hegel dice de esto que el estamento no debe aparecer en el poder legislativo como meramente particular, privado, pero tampoco como articulacin poltica acabada [es relacin natural y espiritual a la vez de acuerdo a la perspectiva.] Marx responde que el estamento privado no es poltico a la vez desde lo estatal, sino que tiene participacin en este slo a tono de ser privado y slo en ello tiene significacin poltica, con arreglo a las diferencias de los estamentos en la sociedad civil, y por ello la diferencias entre los estamentos en la sociedad civil se transforma en una diferencia

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poltica. Hegel sostiene que en esta mediacin se realiza lo particular del Estado como verdaderamente general y se realiza la identidad entre sociedad civil y Estado, se apoya en lo siguiente: en la sociedad civil existen ya comunidades (p.e. la familia), sin embargo, son desintegradas a la hora de actuar en lo poltico. Esto es realizado partiendo de la antinomia de Estado y sociedad civil como dos lados fijos (antinomias) para l inexistente en la edad media, donde estado y sociedad civil eran lo mismo), y establece entonces la divisin entre estamentos polticos y civiles. (sobre la organizacin poltica medieval, 384-385), en la edad media los estamentos polticos eran del todo parte del poder legislativo y por eso constituan algo privado porque pertenecan completamente a ese estrato y a sus seores feudales, etc. En Hegel se dan las siguientes contradicciones: 1) En el Estado moderno se da la divisin antedicha entre sociedad civil y Estado, Hegel parte de ella, la justifica como momento de la idea, como verdad racional absoluta, y exalta en todo momento el conflicto. Presenta al Estado moderno bajo su forma de divisin de poderes; presenta como cuerpo de la poltica la burocracia y la subordina a ella, como espritu actuante del saber, etc. 2) contrapone la sociedad civil como estamento privado al Estado 3) designa el elemento constituyente del poder legislativo como el simple formalismo poltico de la sociedad civil, relacin refleja aplicada al Estado, la cual no lo modifica. Por otro lado Hegel quiere: 1) no hacer aparecer la parte de la sociedad civil, que se constituye a s misma como poder legislativo, como masa indivisa y disgregada. No admite separacin entre vida civil y vida poltica 2) se olvida de que esta relacin era refleja y convierte los estamentos civiles en polticos, pero segn l, su misma actividad es la prueba de su separacin, cuya expresin es el elemento constituyente. En el fondo, Hegel es consciente de la separacin entre sociedad civil y Estado y pretende unificarlos en el solo Estado y de tal modo que los estamentos de la sociedad civil formen el elemento constituyente de la sociedad legislativa en 304 dice Hegel que primero se da la oposicin abstracta entre poder monrquico en general y generalidad emprica (s.c.), pero luego esta oposicin debe ser superada por la mediacin, el poder monrquico ha dado al poder gubernativo la determinacin para este lazo, falta que los estamentos se alce un elemento adecuado para la mediacin (junto con el

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poder gubernativo que ya est dispuesto de parte de poder soberano universal), este elemento son los terratenientes, sector de la eticidad segn Hegel en la sociedad civil, con patrimonio seguro independiente del Estado y la inseguridad de la industria, ligado al mayorazgo, ajenos a la ganancia, con fuertes lazos familiares y tradicin cultural. Los terratenientes se dividen en sector culto y campesinos, y se oponen el estamento de los oficios y el estamento general del Estado. El estamento general de los terratenientes comparte con el monarca legitimidad por nacimiento y mayorazgo, patrimonio hereditario; los terratenientes son el estamento que asegura de paso, por su situacin sustancial mediadora, el sostn del trono y la sociedad. Marx: Hegel evade la cuestin central, a saber, la consecuencia de la sociedad moderna de que el poder constituyente es expresin de la relacin de separacin entre Estado y sociedad civil. Aqu el litigio es entre "constitucin representativa" y constitucin estamental. La primera responde a un progreso evidente, es la expresin lgica y franca del Estado moderno, la contradiccin no embozada. Para Hegel, entonces, es en el estamento donde el elemento de la libertad subjetiva halla su existencia respecto al Estado. As el estamento privado es el estamento inmediato, concreto de la sociedad civil y slo en lo poltico halla su determinacin y actividad polticas y as Hegel descarta lgicamente el estamento general de la sociedad civil del estamento del poder legislativo. Hegel dice que el estamento general tiene como determinacin el tener lo general como fin de su actividad esencial. Marx dice que al definir Hegel el estamento general como sociedad civil contrapone antitticamente este al Estado. La sociedad civil aparece como estamento general porque aparece ya en el Estado, determinada por este. Hegel dice que la sociedad civil ya es en la articulacin poltica (como deca tambin del pueblo), pero Marx sostiene que en esa medida la sociedad civil, como estamento general ya es en el Estado, justamente, privado, lo opuesto a l. Por esto Hegel debe realizar un "desdoblamiento esencial", a saber, el estamento, y sobre todo el ciudadano, aparece por un lado como ciudadano de la organizacin burocrtica y, por otro lado, como ciudadano real, de la organizacin civil; a la organizacin del Estado sirve siempre de materia, en la segunda queda relegado a lo civil "cuya materia no es el Estado", en la primera se refiere a s mismo en contraposicin formal y en la segunda se refiere al Estado en contraposicin

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material. As, el ciudadano, para ser sujeto poltico debe realizar un a doble enajenacin, desdoblamiento del ciudadano poltico: 1) salir de su realidad civil para ser pura individualidad poltica, pues el Estado siempre lo trasciende, nunca forma parte de las relaciones deliberativas, queda como individualidad poltica pura y simple. 2) por lo mismo, permanece en la sociedad civil, la cual est determinada por el Estado como terreno de lo privado, queda como individuo privado, tratando de desarrollar su individualidad (hacia lo poltico) sin poder hacerlo Slo como individuo puede ser ciudadano poltico como sujeto individual. Para ser ciudadano debe despojarse del obstculo entre l y el Estado, la sociedad civil. Cuando Hegel dice que slo en esta relacin lo particular del Estado puede ser general, distingue entre estado particular y general, cuando en verdad eso particular no es parte del Estado, es la irrealidad del Estado. Trata de demostrar que los estamentos civiles son los estamentos polticos y para ello supone que los estamentos generales son la "particularizacin del Estado poltico", o sea, que la sociedad civil es la sociedad poltica [Marx entiende lo particular del Estado como la particularizacin del Estado]; en Hegel, en esta relacin, no hay una "transicin gradual" de lo general en lo particular y viceversa, sino una transustanciacin (390), un abismo que se salta (Schelling, Hegel), una concepcin no puede ser concreta cuando el objeto de ella es abstracto (391), Hegel podr pensar la articulacin cuanto quiera, pero la realidad social y poltica es, en el presente, atomstica. El atomismo se deriva de la abstraccin estatal, abstraccin de la esencia concreta y social comunista dentro de la cual el individuo existe, a la cual precisamente desarticula e imposibilita el Estado, como la abstraccin que es. Hegel dice que es la idea la que separa sociedad civil y Estado haciendo que este aparezca en cierta forma elevado precisamente para su dignidad y poder. Marx responde que no es la idea la que ejercita esta divisin y elevacin del estado, sino que Hegel se representa as [msticamente] la separacin que ya existe y no mantiene la vida poltica en el aire, sino que esta ya es etrea, regin etrea de la sociedad civil. Ahora respecto a los sistemas estamental y representativo. Histricamente, se ha producido siempre en los Estados el cambio de estamentos polticos a sociales, al modo como los cristianos son iguales en el cielo y desiguales en la tierra. Se dio en la edad media y la

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revolucin francesa es tambin testimonio de este proceso, las diferencias que primero eran entre los estamentos luego fueron simplemente sociales en tanto privadas. Con este cambio se llev a cabo la separacin entre sociedad civil y vida poltica. A diferencia de la edad media, el estamento actual de la sociedad civil ya no es una comunidad organizada (objetiva) que est a la base de su vida, sino lo privado, determinacin externa al individuo, que se funda precisamente en la divisin que ejercita y perpetua la burocracia que es otro estamento privado que domina a los dems estamentos dividindolos en la organizacin contingente de su dominacin, en la divisin del trabajo, el trabajo privado, donde el criterio de organizacin es el dinero y disfrute, y en ello la cultura, pero el individuo slo tiene significacin y determinacin humana en cuanto se desprende de la sociedad civil como sujeto verdaderamente social. La sociedad civil actual es el "individualismo" como principio cuyo medio sern el trabajo, la actividad poltica, etc. y a partir de ella establecer como conciencia propia del individuo su ser privado, individual, como su determinacin poltica y social. El principio del hombre real para el estado actual es el hombre privado, excluido en s mismo, en vez de ser una funcin de la sociedad, es excepcin de esta, su privilegio(393) y esta diferencia se establece como estamento, constitucin, comunidad, sociedad aparte de por s. La poca moderna, la civilizacin, separa al hombre de s esencia como de algo externo, material. (394) Para Hegel la diferencia entre los estamentos (estamento determinado), no la diferencia ya existente, sino la "diferencia del elemento poltico constituyente", absorbe la esencia del estamento y este adopta una significacin propia de este elemento y no de l mismo. Cuando la estructura de la sociedad civil era todava poltica esta diferencia, esta "duplicacin" [del estamento en estamento civil y poltico] no exista; los estamentos no adquiran significacin "en" el mundo poltico sino que se significaban por s mismos, por lo que la constitucin estamental no resuelve la dualidad estado poltico-sociedad civil con la reminiscencia que opera para ello. Aqu hay un estamento que no es estamento y asimismo hay un sujeto que no es sujeto, hay pues un doble sujeto, un sujeto que se afirma totalmente consecuente en su estructuracin poltica, sin resto contradictorio como una perfecta identidad ilusoria, pero siendo sujeto determinado por el predicado estamento, que le da una esencia totalmente distinta a la del sujeto real, hombre real, social de carne y hueso. Este sujeto poltica se mantiene por ende slo recibiendo su determinacin de la esfera poltica, mientras que la diferencia de los

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estamentos- diferencia privada- slo se mantiene recibiendo esta determinacin ajena a lo poltico, desde el sujeto de la sociedad civil. Aqu el sujeto se presenta con varias significaciones, menos con la suya propia, y esta significacin es alegrica, suplantada. En Hegel se da el intento de interpretar una concepcin ya superada [monarqua constitucional] como una nueva concepcin del mundo, un hbrido donde la forma burla la significacin y viceversa. Esta misticismo y ausencia de crtica es el misterio de las constituciones modernas. El poder estamental es la misma abstraccin en la sociedad civil que el poder gubernativo en el poder principezco y el poder legislativo parece ser ya la mediacin que ha llegado a la existencia, conteniendo obviamente los estamentos, y as la conclusin es clara, el poder legislativo es un mixtum compositum de la individualidad emprica (el monarca) y la generalidad emprica (sociedad civil, pueblo), del sujeto y predicado, el trmino medio, la antitesis esfumada entre lo general y lo particular. De donde este Estado no es un Estado, pues sus momentos son considerados tericamente como en y para s y no prcticamente, no como potencias independientes sino como llevando inherentemente una antitesis y no como abstracciones que permanecen antagnicas en su posicin para s. Pero luego de la mediacin, el estamento deja de ser la generalidad emprica y asume en el Estado una determinacin particular, adoptando el "sentido y mentalidad del Estado y gobierno, como de los intereses propios de las esferas particulares", pero el monarca se transforma de individualidad emprica arbitraria en generalidad emprica omniabarcante-concreta (397) uno y otro se transforman en particularidad, el monarca, de ser ese arbitrio abstracto y nebulosamente rgido, se particulariza, se determina en una serie de altos funcionarios sabios y responsables, objetivos, y la sociedad civil, de su generalidad dctil, lo hace en un conjunto de hombres polticos. Ambos extremos ya son determinados y constituyen ahora, lejos de una unidad de mediacin, dos extremos combativos e irreductibles, y as se precisa que la mediacin adquiera existencia, y no es posible, como sostiene Hegel (300) que el estamento adopte una existencia esencial en la mediacin, pues esta supuesta mediacin ya est determinada por una dualidad anterior, la del poder en general, lo gubernativo, y el pueblo; lo estamental no tiene por qu servir de mediacin tambin para esta relacin [que al fin y al cabo se decide en la fuerza ciega], primero saca el estamento de las corporaciones, de la sociedad civil para que no sea generalidad emprica y despus la hace nuevamente esa generalidad al ponerla como lo particular, concreto, que media

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especficamente entre gobierno y pueblo, y por tanto contiene (supuestamente) los momentos de lo legislativo y lo gubernamental [pero en cuanto troca su esencia por una totalmente poltica]. La sociedad civil no puede asumir un papel mediador entre ella y el poder soberano, puesto que no tiene cabida en cuanto ella misma en el poder legislativo (398) pareciera que el poder soberano es realmente el elemento mediador, pues es un momento central del Estado y comparte la individualidad emprica con la sociedad civil, adems no se contrapone a la sociedad civil como una "simple frmula", como sucede con el poder gubernativo, sino que l mismo es Estado, adems, Hegel, que todo lo vuelve al revs, hace del poder gubernativo emanacin del poder soberano, su representante. El monarca reputa ser la "existencia del sujeto absoluto Idea, y no de la idea del poder gubenamental, el cual es una prolongacin mstica de la Idea existente en el cuerpo del monarca. Sin embargo, Hegel pone como trmino medio entre el monarca y la sociedad civil al poder gubernativo. Los momentos aparecen ora como trmino medio ora como extremos cuando se los necesita para salvar la situacin, cabezas de Jano, su carcter difiere segn el lado por donde se los mire; es, dice Marx, como la ancdota entre la mujer y su esposo que peleaban y el mdico que quiso hacer de mediador entre ellos, la mujer se interpuso, a su vez, entre el mdico y su marido y el marido entre la mujer y el mdico... es como los tres que pelean pero no pelean, a fuerza de prudencia no llegan a ninguna solucin. Es un sistema de mediacin que recuerda tambin a quien quiere dar la batalla a un adversario, pero para ello debe protegerlo de un tercero, y entre ambas cosas, nunca hace lo que se propone. Pero Hegel hace pasar el expresin intransigente de la mediacin por el misterio especulativo racional, el resultado de la razn. Entre dos extremos reales no cabe mediacin, cada uno no lleva en s las aspiraciones, necesidades ni la anticipacin del otro (400), en Hegel la contradiccin se da slo entre esencias y no existencias. Pero lo que se pretende saber es cmo Hegel llega a la necesidad de una nueva mediacin que es el estamento. El problema es este: 1) vemos que es en el poder legislativo donde se manifiesta la oposicin real y directamente prctica entre poder soberano y sociedad civil, como poder estamental. 2) el poder legislativo es una totalidad, encontramos en l: 1.- la delegacin del principio soberano, el poder gubernativo 2.- la delegacin de la sociedad civil, el elemento estamental

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3.- slo un extremo en cuanto tal: el poder soberano por lo que solamente como elemento del poder soberano se convierte en existencia y actividad poltica la sociedad civil. La sociedad civil es la no-realidad de la existencia poltica y esta existencia es por ende su desintegracin(402). Por lo que no tiene sentido que Hegel deribe de las corporaciones y los estamentos el elemento estamental, ello slo tendra sentido si los estamentos fueran el poder legislativo, los estamentos legislativos, y por tanto la sociedad civil fuese la sociedad poltica, lo cual implicara que lo poltico estara en la organizacin de los diferentes estamentos y no puramente en el Estado, as, para Hegel el estamento es la realizacin en y para s del sujeto poltico, del ciudadano, en los marcos del Estado. La mediacin se da en el poder legislativo, pues los estamentos son producto de l o pertenecen a l enteramente y no pueden representar a la sociedad civil. El poder legislativo es la totalidad del Estado y por ello su contradiccin se vuelve algo "fenomnico" (402) la contradiccin parece darse slo en el principio, dentro del Estado, entre poder soberano y el elemento estamental, pero en verdad se da propiamente entre Estado poltico y sociedad civil. Hegel confunde la contradiccin que se da a nivel del fenmeno con la que da a nivel de la esencia, a la Idea. As, la contradiccin que se da en el poder legislativo es esencial y no reduce simplemente a una relacin emprica entre grupos reales en la sociedad; es contradiccin en el Estado mismo y por ello en la sociedad civil [ya que el Estado hegeliano no existe] la verdadera crtica pone de manifiesto la abstraccin del Estado y describe su nacimiento y formacin hasta lo que es. La crtica no se limita a poner las determinaciones y unificarlas quien sabe como, sino que las explica, trata de comprender su gnesis, necesidad y significacin propia (403), comprender la lgica peculiar del concepto peculiar, y no de reconocer por todas partes determinaciones del concepto lgico. Para la mediacin Hegel necesita democratizar al monarca en el poder gubernativo y monarquizar el elemento estamental en el poder legislativo, para que la mediacin, que es tanto posibilidad de acuerdo como posibilidad de oposicin, devenga en "realidad del acuerdo" e "imposibilidad de la oposicin", para ser tanto la mediacin entre el soberano y el gobierno y este y el pueblo, pero lo que son finalmente, en realidad, es la oposicin organizada de la sociedad civil. El elemento estamental como mediador absoluto es el romanticismo del Estado.poltico, el sueo y acuerdo consigo mismo, existencia alegrica. El asunto es el siguiente: mientras la relacin entre poder soberano y estamentos

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marcha en el acuerdo, la ilusin es real, efectiva, pero de lo contrario es el engao consciente de s mismo, algo ridculo. Hegel, luego de establecer el elemento estamental (como generalidad emprica), vuelve a dividir este en sus diferencias de estamentos (s 304-305), para hacer pasar estos estamentos como meros materiales dispersos que slo poseen consistencia y necesidad poltica en el poder legislativo, pero que Hegel lo muestra como algo propio de la sociedad civil, natural, el estamento general del campesinado, el "estamento de la moralidad", basado en la propiedad de la tierra, la vida familiar, etc. y para marx este estamento, lejos de ser el indicado para sintetizar los estamentos, parece ser todo lo contrario, pues el estar basado en la propiedad de la tierra lo hace no tener una mentalidad del "espritu pblico", adems la vida familiar parece ser contraria a una funcin poltica relacionada a la condicin de ciudadano poltico, e impondra, por el contrario, leyes patriarcales a una esfera independiente del patriarcalismo. Respecto al poder soberano natural, Hegel muestra al monarca, cuya determinacin es ser el representante corporal del Estado y haber nacido rey, pero dnde est lo comn con el estamento campesino--terratenientes? qu de comn hay entre la moralidad natural de estos con el nacimiento monrquico por naturaleza. Hegel ha deducido- para la delegacin poltica- desde los estamentos privados el estamento general-campesinado "aristocrtico"-, pero luego en su mediacin con el poder soberano ha vuelto a desintegrar este estamento general en estamentos privados, en diferencias relativas a lo privado, y este resultado lo ha declarado la mediacin del Estado consigo mismo; ha reducido el Estado, la supuesta ms alta sntesis es finalmente vida familiar y propiedad privada [pero claro divinamente articulada!]. desde el momento en que los estamentos civiles son polticos no es necesaria esta mediacin. Por lo que el campesino, como los individuos de los otros estamentos, es poltico en cuanto es ciudadano del Estado en una relacin directa entre este y aquel. Hegel pretende hacer de lo estamental la solucin de las contradicciones internas insolubles del poder legislativo. Aqu se trata del restablecimiento del elemento estamental en privado para la unidad del Estado consigo mismo. La mediacin entre poder soberano y elemento estamental [supuestamente mediada tb por el poder gubernativo y legislativo, que no son ms que la objetividad del monarca, el monarca determinado en burocracia] se ve neutralizada por el desdoblamiento de los estamentos, la dualidad irrealizada entre estamento general y estamentos particulares [pues el mismo Hegel afirma que el estamento

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general es determinado "por " el Estado como el grupo ms adecuado a la mediacin, y no hay dialctica interna entre los polos estamentales antedichos, queda entonces la masa estamental no general como no-poltica] por lo que es Estado se suprime como totalidad. Pero en Hegel este estamento general queda garantizado en su poder y unidad privada, con la propiedad de la tierra, el mayorazgo, lo cual constituye en verdad su constitucin poltica. Hegel, respecto al fundamento del mayorazgo, afirma que: 1) al estado no le basta con la simple posibilidad del sentimiento sino que debe atenerse a una necesidad. 2) los sentimientos no dependen del patrimonio 3) se da la conexin relativamente necesaria de que quien posee patrimonio es libre y puede obrar en bien del Estado. O sea, que el patrimonio brinda la posibilidad de sentimientos polticos, pero esta sola posibilidad no es suficiente... su patrimonio es su determinacin poltica, la propiedad de la tierra es propiedad privada y su sentimiento ms elevado la propiedad privada. Y es que la constitucin poltica es constitucin de la propiedad privada (410); el patrimonio del estamento general y particular no son propiamente propiedad privada, pues para ello precisan de la relacin con el patrimonio realmente general o patrimonio postulado por la voluntad social y, en ese sentido, con la voluntad organizativa de los individuos para la distribucin de esa riqueza [pero el patrimonio de la tierra, el patrimonio soberano no se ha desarrollado hacia esa relacin sustancial, sino que permanece en una particular abstracta, propietaria absoluta]. El mayorazgo es simplemente una manifestacin externa de la estructura de la propiedad privada. El principio de la familia era el "amor", pero el principio del estamento general no es el amor sino la propiedad, la familia es natural, abstracta, el estamento funciona excluyendo el amor como natural, siendo que es funcin determinante y efectiva; el principio de la propiedad privada se halla en contradiccin con el de la familia [la propiedad es el odio de la sociedad civil privada- producto del principio de la abstraccin del Estado- encubierto de burocratismo y majestuosidad.], el estamento es la barbarie de la propiedad privada opuesta a la vida familiar, el mayorazgo es expresin de la propiedad privada petrificada; Hegel presenta el mayorazgo como el poder del Estado poltico sobre la propiedad privada, pero el Estado es ms bien dominado por la propiedad privada y el mayorazgo es esta en su rango soberano, su ms alta sublimacin. El Estado realiza a travs del mayorazgo su separacin de lo

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familiar y lo social, la esencia de la propiedad privada llevada a su existencia. El Estado no exiiste, es el mecanismo de poder de la propiedad privada, las esferas dominantes, que son reconocidas como el Estado supremo, poltico y moral. Todo se reduce a un asunto de dominacin ajeno a lo moral y social [y tambin a lo poltico]. La propiedad privada se erige aqu en sujeto de la voluntad, esta no es posible sin su determinacin que es considerada como absoluta y determinante... la propiedad privada como mayorazgo es la determinacin sustancial del sujeto en su personalidad, autoconciencia, moralidad y religin. Aqu la voluntad ms tosca, irracional e inmoral aparece como la ms alta sntesis del Estado poltico., expresin de una debilidad humana, a saber, la "humanizacin de la propiedad privada." (413) el mayorazgo es la propiedad privada convertida en su religin, Hegel dice en 71 que la existencia es ser determinado o ser para otro, y la propiedad, por existir como una cosa exterior existe para otra exterioridad, pero es existencia de la voluntad, existe para la voluntad de otra persona. Este terreno es relacin de una voluntad con otra- ya no mera relacin entre voluntad y cosa- y aqu es donde cobra existencia la libertad; es la mediacin donde se adquiere la propiedad mediante otra voluntad, la esfera de la voluntad comn que es el contrato. Marx responde que en el mayorazgo se erige como ley del estado la propiedad slo mediante una cosa y la voluntad subjetiva, Hegel en el derecho privado ensalza la relacin de la propiedad privada supeditada a una voluntad comn como el gran idealismo, como el derecho pblico,, y en el Estado celebra una soberana imaginaria de una propiedad independiente como lo contrario de la contingencia del peligro de la inseguridad de la industria, del lucro, de las fluctuaciones de la propiedad y del patrimonio del Estado, pero qu Estado es este que no puede resistir el idealismo de la propiedad privada y en el cual la propiedad es distinta en el derecho privado y pblico? (413). De lo que se trata es de presentar como actual una concepcin poltica anticuada, cualquiera sea su naturaleza la propiedad es algo humano para el esclavo que se cree libre, es la dependencia del hombre por el hombre [siempre lo abstracto ser la exterioridad, las instituciones quietas y represivas frente a la actividad mediatizadora subjetiva humana, la cual se ve reprimida constantemente por estas abstracciones, Estado, religin, filosofa. Etc.]. En el 257 Hegel plantea que el estado es la realidad de la Idea moral, que tiene en la moralidad su existencia inmediata y en la conciencia individual su mediacin y en el 268

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dice que lo racional del Estado radica en sus instituciones, racionalidad que se muestra en los sentimientos polticos del patriotismo y la voluntad convertida en costumbre, etc. estos sentimientos e intereses consisten en general en la confianza, la conciencia de que mis intereses particulares y generales "radican en un otro"- el Estado- que no es directamente respecto a m otro[sino indirectamente]- en el cual yo soy libre en mi conciencia. Para Marx en estos pasajes se devela la realidad de la idea moral la religin de la propiedad privada, as como el mayorazgo mantiene relacin con esa religin en los Estados modernos. El "sentimiento poltico" es la certidumbre basada en el terreno exclusivo del Estado, la voluntad convertida en costumbre es institucin permanente... el inters general del Estado resida en la actividad en el poder gubernativo, donde estaba la conciencia culta y legal de la masa del pueblo, y esta institucin, que es el estamento general, ahora es la potencia que depende del Estado. en qu consiste entonces la facultad moral de una propiedad inalienable, el mayorazgo? en la incorruptibilidad, como la ms alta determinacin y virtud poltica. Pero el mayorazgo y la propiedad no constituyen una regla del Estado, sino una "excepcin legitimada", se corrompe a los titulares del mayorazgo con la propiedad independiente, para preservarlos de la corruptibilidad. El patrimonio privado independiente, abstracto, y la correspondiente persona privada son la ms alta construccin del Estado poltico. En 307 hegel dice que el mayorazgo, determinacin del estamento sustancial se basa en: 1) en el principio natural de la familia, pero 2) los sacrificios constantes por el fin del Estado alteran este elemento natural y devienen en reducirse esencialmente a la realizacin del fin poltico, pero conservando el nacimiento y el derecho sin la contingencia de la eleccin. Marx responde que Hegel no explica por qu el derecho del estamento sustancial se basa en el principio natural de la familia, y as no desarrolla ningn derecho poltico de este estamento, a no ser el derecho a mayorazgo de los titulares, lo cual no se explica para nada. La modificacin que sufre el elemento natural del nacimiento y la familia es una modificacin por el fin poltico que no es ms que su transformacin en propiedad privada, de donde la actividad de este fin exige, merced la propiedad privada, el nacimiento [con mayorazgo] y el derecho, ms all de la "eleccin abstracta", se trata de legisladores natos, exclusivos para el Estado, raza especial de hombres, la eleccin es mucho ms concreta que el nacimiento, pues compromete la

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conciencia poltica de los ciudadanos. "En las alturas del Estado poltico, es siempre el nacimiento el que hace de determinados individuos la encarnacin de las ms altas tareas del Estado."(416) el estado, en sus ms altas funciones asume una realidad animal, la naturaleza se venga en Hegel del desprecio que ha mostrado por ella. Aqu se manifiesta la naturaleza fragmentaria de la identidad irrealizada entre cuerpo y espritu, y se muestra como encarnacin, mientras que, en verdad, las funciones polticas no son otra cosa que "productos sociales" y no producto del individuo natural, pero lo que parece milagroso es la identidad directa entre el nacimiento del individuo y este considerado como individuacin de una posicin social determinada, una funcin social determinada. Aqu la naturaleza hace reyes como haces pies y narices (417). No es la naturaleza la que hace al rey sino el consentimiento universal [de los hombres de una nacin, etc.]. El cuerpo del hombre es su derecho social, pero en Hegel hay ciertas "dignidades" sociales que aparecen predestinadas como tales por nacimiento, y esta es la "historia corporal zoolgica", el misterio de la nobleza. De ah el orgullo por la sangre y la descendencia. En el mayorazgo lo sustancial, permanente en la relacin es lo siguiente: 1) el bien hereditario, la propiedad sobre la tierra, donde el terrateniente es propiedad de la posesin de la tierra, el sujeto es la cosa y el predicado el hombre. La voluntad aqu es propiedad de la propiedad 2) la cualidad poltica del terrateniente es cualidad poltica de su bien hereditario, supeditada a este, es decir, cualidad inherente a la naturaleza, meramente fsica De suerte que los siervos del seor son los siervos prcticos de la servidumbre terica del seor. Aqu se revela la subjetividad terica alemana como una objetividad hosca carente de espritu. Se explicarn aqu: 1) la relacin entre propiedad privada y herencia 2) como consecuencia de esa relacin el privilegio concedido a ciertas familia de participar de la soberana poltica 3) la verdadera relacin histrica, que es la "relacin germnica" El mayorazgo es la abstraccin de la propiedad privada independiente. Desde esto la construccin de la independencia del Estado poltico se manifiesta como independencia de la propiedad de la tierra. Por lo que la independencia del Estado viene dada por la abstraccin que es la propiedad privada, que es la esencia del este Estado poltico y que

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aparece como Estado y objeto de religiosidad para los momentos diferenciados del Estado, es para estos momentos concretos el espejo de la verdad. La propiedad privada es la independencia no "en" el Estado, sino del Estado mismo, la constitucin es ella misma propiedad privada. Decir que el monarca es el Estado es decir que el Estado es la personalidad abstracta. Hegel define el derecho privado como el derecho abstracto, de la personalidad abstracta; a su vez la moral es tb del sujeto abstracto, luego el sujeto abstracto moral y propietario es el sujeto poltico hegeliano y para l no es posible que el hombre pueda desarrollar una cualidad social. Para Hegel la moral no es parte del Estado [moderno, que es inmoral]. El mayorazgo es la propiedad privada en su significacin poltica, estatal. En los pueblos germnicos la propiedad privada era tb el nexo poltico. La propiedad privada es el nexo general, la conexin esencial en el estado poltico. Las instituciones son propiedad privada de ciertos sectores, estamentos particulares, la espiritualidad propiedad privada del clero, las regiones propiedad privadas de prncipes, la actividad que yo realizo es propiedad privada particular, etc. toda forma de libertad, derecho se manifiesta como privilegio, y el privilegio es tal de acuerdo a la propiedad privada. La propiedad privada es la existencia genrica del privilegio, derecho en cuanto excepcin. El poder general halla su misterio en la propiedad privada (420). En el monarca se expresa el ms alto desdoblamiento abstracto de la personalidad poltica, sujeto abstracto como estado y sujeto real, material, quew en verdad no posee tal poder abstracto, sino que este poder es administrado por la burocracia. En los romanos, que fueron los primeros que desarrollaron el derecho privado, lo configuraron, pero, a diferencia de los germanos, no lo mistificaron, no lo llevaron a ser la esencia del derecho pblico. La posesin es un hecho y no un derecho, slo por medio de ciertas determinaciones jurdicas este hecho aparece transformado en derecho. En los romanos el hombre, las naciones, aparecen como objeto de propiedad privada, esclavo, colonia, etc. en los romanos y los pueblos antiguos la propiedad privada aparece como pblica, a favor de la masa. Los esclavos son tales porque su existencia poltica ha sido aniquilada. El poder imperial no era poder de la propiedad privada como nexo social, en todas las esferas, sino como poder de la soberana en cuanto hereditario y de hecho. En el mayorazgo la propiedad privada es la relacin con la funcin pblica y por ello el Estado es propiedad privada.

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En 308 hegel sostiene que la parte "mvil" de la sociedad civil, por su determinacin concreta slo interviene en lo poltico a travs de delegados, por lo que se entie nde que estn distribuidos en determinados corporaciones, municipios y asociaciones, su conexin poltica. Marx afirma aqu que Hegel, postulando nuevamente la divisin entre estamento y sociedad civil, ha transformado la parte mvil de la sociedad civil en algo quieto, y que la primera parte del elemento estamental, los mayorazgos como tales, los terratenientes, poseen su determinacin poltica por nacimiento, mientras el segundo lado, los delegados de la masa, slo la poseen por eleccin, producto del gran nmero de individuos dispersos (razn externa) y la razn concreta es "la naturaleza de sus determinaciones y ocupaciones", que es a-poltica... y slo puede ser poltica por un acto externo desde lo poltico; ella se separa materialmente de su esencia civil, en ser masa desintegrada, y slo puede ser civil [por el influjo determinador estatal.]. En realidad, la segunda parte de la sociedad civil no recibe una determinacin poltica por la conexin que realiza en delegaciones, sino que es el Estado el que la recibe de ella. En la cmara de los pares tiene la sociedad civil su existencia estamental (medieval) y en la cmara de diputados su existencia poltica abstracta (moderna). En la monarqua constitucional la cmara de los pares no puede ser sino la ilusin de reconciliacin entre monarca y sociedad civil. El estado poltico es la abstraccin del estado poltico o la abstraccin de la sociedad civil de s misma, de su propia condicin real (425). En el Estado moderno la existencia poltica de la sociedad civil son los estamentos, dudar de la existencia de los estamentos es, por tanto, dudar de la existencia del Estado mismo. Antes, el poder legislativo encontraba la garanta de su existencia en la propiedad privada independiente, ahora la encuentra en los privilegios de las corporaciones. El estado siempre se construye en dependencia de su otra esfera, es poder. Pero qu existencia es esta que precisa de lo externo para su propia garanta y se jacta de ser su propia garanta, sindola sin embargo en ese otro como su existencia general? si la existencia de los estamentos requiere una garanta, entonces ellos son la existencia ficticia del Estado. Esta garanta es, en los Estados constitucionales, la "ley"; y no en la asociacin de las corporaciones, esferas particulares, sino que estas resultan del principio del Estado como lo legal (426), el cual reivindica la existencia slo particular de estas esferas. Para Hegel el elemento democrtico no debe tener cabida en el estado, pues es abstracto, se basa

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en el "todos" indeterminado y en la eleccin, pero Marx plantesa que justamente es el elemento democrtico el que debe estar presente, como principio social, siendo la racionalidad del Estado. Para Hegel el elemento material es la Idea absoluta, sujeto formal, la articulacin "pura" donde no hay ningn elemento pasivo, material (427), y frente a esta abstraccin las determinaciones del "real formalismo emprico del Estado" se revelan como el contenido y el contenido real aparece como deforme, inorgnico, que aqu es justamente el hombre real, la sociedad real, etc. Hegel se plantea dos posibilidades excluyentes: 1) o todos participan como "individuos" en las discusiones y decisiones de los asuntos supremos del Estado o (naturaleza, masa individualizada, disgregada, informe, es la tesis) 2) lo hacen "por medio" de delegados (estamento general, determinado, es la antitesis) y concluye aqu, no hay una antitesis de la esencia, de lo "meramente determinado", sino una antitesis de la existencia (1), pero de la existencia exterior-la masa del nmero- y no de la existencia efectiva. La participaccin o no de "todos masa" es un problema que se plantea slo dentro del Estado poltico abstracto, el de la significacin poltica de la generalidad emprica. La verdadera antitesis es la siguiente: si los individuos participan en cuanto todos o en cuanto algunos, esto es, no-todos. En ambos casos se trata de la "pluralidad o totalidad externa de los individuos" (428). La totalidad no es una cualidad esencial, espiritual, real del individuo; no es algo que le haga perder la individualidad abstracta. La totalidad es simplemente la suma de las individualidades [lo otro es la articulacin sustancial, abstracta], ni una, muchas o todas, ninguna de estas determinaciones modifica la esencia del sujeto que es la individualidad. Cuando se habla de "los asuntos generales del Estado" parece entenderse por Estado y asuntos generales cosas distintas, cuando en verdad son lo mismo, el Estado no es individualidad abstracta, sino que es general, es la conexin de los sujetos sociales, pero "su" conexin. El problema de si todos o algunos deben tomar parte de los asuntos del Estado nace de la divisin entre Estado y sociedad civil (429). En realidad el Estado es poltico y cuando todos quieren participar en l quieren ser sujetos polticos y lo son- no es un asunto de "deber", o participan o no [deber en sentido filosfico, si de un deber poltico-social]; el poder legislativo es la sociedad civil, esta posee una tendencia a realizar su existencia como existencia poltica, a ser la existencia poltica real frente a la existencia poltica ficticia del poder legislativo. Esta es una representacin de la abstraccin del Estado poltico donde:

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1) se piensa que el poder legislativo es la totalidad articulada del Estado 2) como este acto es el nico de la sociedad civil todos quieren participar en l como "individuos", masa el elemento estamental no es actividad social, sino un acto a travs del cual los individuos entran a realizar una funcin social y poltica. El poder legislativo no es actividad social sino slo formacin [determinacin, limitacin] de ella. El poder legislativo slo se construye entre individuos "miembros del Estado" [privados, no seres sociales], que no la determinacin esencial, real y viviente del individuo. Una de dos: 1) o media separacin entre Estado poltico y sociedad civil, con lo cual a) la sociedad civil renuncia a s misma si todos son legisladores y b) el Estado slo puede soportarla [o sostenerla] mediante normas "que l mismo traza" o 2) es la participacin de la sociedad civil en el Estado poltico por medio de delegados lo que expresa su carcter dualista y su separacin- del Estado o bien, por ltimo, es la sociedad civil, ella misma en su actividad, realmente sociedad poltica. En estas condiciones desaparece la significacin del poder legislativo como poder representativo [poltico], pues aqu representacin se expresa de acuerdo a lo siguiente: todo hombre representa a otro hombre en lo esencial, en la determinacin social, por lo que no es representacin del otro sino de l mismo, de lo que es [social, racional, viviente, humano, creador] y lo que hace [produccin] y en ello tb, por tanto, representante del otro. El poder legislativo es la funcin metafsica del Estado poltico-teolgico, a diferencia del poder gubernativo. La funcin legislativa es la voluntad en su energa terica; aqu la voluntad no es sin la ley, trata de formular la realidad de la ley, de donde se da lo que ocurre en Francia, el pas de la "cultura poltica". En el poder legislativo encontramos la accin real y la poltica que, en una estructura total [el Estado] es la burocracia. En el Estado el poder legislativo domina el gubernativo como lo formal domina lo real (431). El poder legislativo es la "conciencia poltica", aqu no se trata de saber si la sociedad civil debe tener el control del poder legislativo en el "todos individualmente" o bien por medio de delegados, sino de dar al derecho de sufragio, la eleccin, tanto pasiva como activamente, la mayor extensin y generalizacin posibles. No se considera la eleccin desde su punto de vista filosfico, sino como la relacin real entre sociedad civil real y sociedad civil del poder legislativo, el elemento representativo. La eleccin es la relacin

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inmediata, existente y no slo representativa entre sociedad civil y Estado poltico, por lo que la eleccin es el fundamental inters poltico de la sociedad civil. En la eleccin absoluta llega la sociedad civil a la abstraccin de s misma, a su existencia poltica como su existencia esencial, verdadera y general, pero en esta altura la sociedad civil, al postular esta su mayor existencia, una existencia que no es ella, ocurre que desaparecen los contrarios, se diluyen tanto sociedad civil como Estado poltico, y esto ocurre en la "reforma electoral", que es dentro del Estado poltico la exigencia de su disolucin. Para Hegel (308) la consideracin racional, la conciencia de la Idea, es concreta y coincide en esto con lo prctico, que es precisamente lo racional, el sentido de la idea. El Estado es el conjunto distribuido en esferas particulares, y el miembro del Estado es en un grupo determinado, su determinacin objetiva, en un estamento. La determinacin general del miembro del Estado entraa ser de una un sujeto particular privado y en ello mismo ser pensante, consciente como voluntad de la generalidad, sujeto poltico. El individuo es el gnero y su gnero prximo [especie] es su realidad general inmanente. Aqu Hegel, dice Marx: 1) postula como idnticos el estamento particular y la determinacin 2) que esta determinacin, la especie, el gnero prximo, debiera postularse como real no slo en s, sino tb para s, como especie del gnero general, como su particularizacin. Pero Hegel pone en el Estado la existencia consciente del espritu moral y este en el Estado es slo lo determinante en s con arreglo a la idea general; no hace de la sociedad lo "determinable en s" pues para ello se necesita un sujeto real y no uno imaginario. La delegacin se construye para discutir y decidir los asuntos generales y el medio de su organizacin es la "confianza" que elige los individuos adecuados, que deben hacer valer el inters comn y no el particular de las corporaciones. Ellos no son "mandatarios comisionados" o "provistos de instrucciones", sino que constituyen una asamblea viva, deliberante y comn. Marx responde que en el hacer valer el inters comn, y no el particular, Hegel destruye la premisa de los delegados como representantes de las corporaciones; destruye la determinacin de los delegados como existentes en la corporacin en su determinacin esencial de representantes de la corporacin, los obliga a funcionar desde el punto de vista del Estado. Reconoce en la determinacin material lo que invirti en la determinacin

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formal, esto es, la abstraccin de la sociedad civil que es el Estado poltico. Los delegados son elegidos por la confianza y no son por ello mandatarios. Lo que sucede es que la representacin, la delegacin ya lleva de por s el carcter de poder legislativo de la sociedad civil, determinacin que es la particularidad de la sociedad civil en el Estado hegeliano. Con esto Hegel aborda la cuestin desde el marco estatal que l presupone y no desde la perspectiva social. Slo la asamblea es la voluntad poltica real de la sociedad civil, aqu la contradiccin se expresa entre los delegados y los mandantes de dos modos: 1) de un modo formal: forman una sociedad y no se relacionan con sus comitentes en forma de "instrucciones", de un mandato; formalmente son comisionados pero realmente no lo son, deben ser delegados pero realmente no lo son. 2) de un modo material: respecto a los intereses, son comisionados en relacin a los asuntos generales, pero realmente representan asuntos particulares Sucede que la "confianza" es una relacin personal. Hegel dice en 310 que la garanta de las cualidades y los sentimientos se muestra en las dos partes que tratan los estamentos. Marx seala que Hegel construye la "primera cmara" de la propiedad privada independiente como garanta para el monarca y el poder gubernativo contra la "segunda cmara", la de la existencia poltica en cuanto generalidad emprica, y ahora pide una segunda garanta para asegurar los sentimientos de la segunda cmara. Primero la confianza de los andantes era el s para la legitimidad de la cmara, ahora esta misma confianza exige la garanta de su validez. Exige de los funcionarios de cmara el espritu de estado y adems el espritu de autoridad, burocrtico. En los Estados constitucionales se elige tb diputados a los funcionarios pblicos porque se hace abstraccin justamente del estamento, de la cualidad de ciudadano o cualidad civil. Hegel ha hecho emanar la representacin "desde las corporaciones" y se olvida que el poder gubernativo es directamente contrario a estas, y luego prosigue el olvido estableciendo una distincin entre diputados de las corporaciones y diputados de los estamentos. Hegel afirma en 310 que el Estado, a la hora de decidir o designar individuos, considera de los sujetos no la opinin ni elementos subjetivos, sino lo objetivo en ellos y esto es determinar la estructura de leyes considerando precisamente el inters particular, lo contingente, variable que es la esencia de la sociedad civil. Marx dice que Hegel, antes en 301, deca que los electores deben recibir la garanta, por parte del gobierno, de su propia

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incapacidad, garanta "contra su confianza en s mismos", garanta de que ellos no pueden administrar sus asuntos sino que estos deben quedar al arbitrio de delegados y diputados "sabios y competentes" y de que ellos, finalmente, se mueven siempre reducidos en los marcos de la generalidad emprica, opiniones e ideas de la masa, pero ahora Hegel dice que son estas opiniones e ideas las que deben proporcionar al gobierno la prueba de que son ellas las ideas del gobierno mismo (435); Hegel habla aqu del Estado como de un sujeto preexistente que choca con la opinin e idea subjetiva y ante la cual los individuos deben dar prueba de su competencia [para ser absorbidos por l]. Hegel llega aqu al servilismo, est contagiado de la arrogancia del funcionarismo prusiano que mira despectivo la confianza que el pueblo posee en s mismo; para Hegel el Estado se identifica siempre con el gobierno(436). En 311 Hegel sostiene que la delegacin [ya poseyendo la determinacin consciente, saber, y la material de la propiedad, etc.] por proceder de la sociedad civil, posee "adems" otra significacin, la de que los diputados conocen las necesidades especficas, obstculos e intereses particulares de esta esfera [para representarla], la delegacin proviene de las diferentes corporaciones, y su actividad es simple, por lo que mezcla o perturba con las representaciones atomsticas propias de la sociedad civil. Para Marx, Hegel da el salto olmpico desde los delegados a su capacidad de representacin [de comprender las necesidades, obstculos e intereses...] de la sociedad civil en el mero "tambin", lo cual es vacuo. Hegel dice en 309 que los mandantes no deben hacer valer el inters particular sino esencialmente el inters comn; en 311 los diputados proceden de las corporaciones, de estas y sus intereses particulares corporativos, y no se dejan desorientar por los intereses particulares, sino que velan por lo general que, sin embargo, es una abstraccin, pues en l precisamente hacen abstraccin de los intereses corporativos. El espritu de la representacin es el inters general, el hombre y su cualidad de ciudadano, y sin embargo, la materia de la representacin es el inters particular y el espritu de los representantes es el espritu que anima a este inters (437)

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