Tema 3 Sexos o Gnero? Hombre y mujer los creo. Identidad y alteridad.

Esquema: 1. 2. 3. 4. 5. El designio original: Hombre y mujer los cre. La desfiguracin del rostro del amor. (Historia de la ideologa de Gnero) Elementos fundamentales de la Ideologa de Genero. Caminos de imposicin. Conclusin

Bibliografa: Catecismo de la Iglesia Catlica 369-373 Juan Pablo II, Hombre y mujer los cre: Catequesis sobre el amor humano (Cristiandad, Madrid 2000). L. F. Ladaria, Antropologa teolgica (UPCM, Madrid 1987-Universidad Gregoriana Editrice, Roma 1987). Jos Noriega, El destino del Eros. Perspectivas de moral sexual (Palabra, Madrid 2005). Jess Trillo-Figueroa, La ideologa de gnero (Libros Libres, Madrid 2009). Mara Lacalle Noriega Patricia Martnez Peroni (Coord.), La Ideologa de gnero. Reflexiones crticas (Ciudadela libros, Madrid 2009).

Introduccin
Hoy vivimos en lo que podemos llamar un pansexualismo. El sexo es un elemento que ocupa todos los mbitos de la vida, desde el marcados de los bienes ms variados, los medios de comunicacin o la poltica (baste ver la ltima campaa electoral para las elecciones autonmicas en Catalua). Al mismo tiempo, se vive, por un lado una sensacin de mayor libertad en cuanto a la vivencia del sexo, al mismo tiempo que una fragilidad inaudita en la estabilidad de las relaciones amorosas. Ante esto, la Iglesia es presentada en la cultura dominante como un elemento reaccionario a esta libertad. En este sentido, entre los cristianos podemos sentir un cierto miedo y encerrarnos en la cueva de una moral de normas rgidas vividas a fuerza de voluntad o admitir una dualidad en la vida, viviendo la relacin con la Iglesia y Cristo por un lado y la idea acerca de la sexualidad y la configuracin de la propia vida por otro. (Se expresa con: Yo no estoy de acuerdo con algunas cosas de la Iglesia). El sexo es bueno o malo? Podemos presentar al hombre de hoy un evangelio atractivo y posible para ser vivido acerca de la sexualidad?

1. El designio original: Hombre y mujer los cre.

Cuando Jess es preguntado acerca de la relacin entre el hombre y la mujer hace referencia al principio (Mt 19, 4). Jess cita consecutivamente lo que los dos relatos del Gnesis dicen acerca de la creacin del hombre y la mujer. As, en el relato de la creacin, podemos encontrar expresado el principio al que remitirnos. Desde el principio Dios ha creado al hombre en la dualidad varn-mujer. Ser varn y ser mujer son los dos nicos y necesarios modos de ser hombre. A partir de la experiencia de unidad dual (que vimos en el tema anterior) de alma y cuerpo, el hombre a travs del cuerpo se relaciona con toda la creacin, pero en ella no encuentra una ayuda adecuada (Gn 2,20). El hombre descubre que no le bastan los bienes y trabajos para llenar la vida. Ha sido hecho para algo ms. Esta soledad hunde al hombre en la oscuridad y la nostalgia. Podemos ver aqu el significado del sueo en el que el hombre entra para la creacin de Eva. Adn en su identidad es despertado por la presencia de Eva. Del genrico Adam (hombre), la Biblia pasa al especfico Ish (varn) e Ishash (mujer). La persona humana ha sido creada en una constitutiva referencia esencial hombre-mujer, en la que la sexualidad tiene un papel decisivo. Y esta referencia no es algo que el hombre o la mujer construyan, sino que es anterior a cada uno de nosotros. Tiene que ver con el hecho de haber sido creados y tiene, por lo tanto, un sentido. Esta referencia se descubre en primer lugar en el cuerpo y tiene en l su medio de comunicacin. El cuerpo revela la persona. Esto, ya nos lo desvela S. Pablo: la relacin hombre-mujer tiene un sentido simblico en relacin al destino ltimo del hombre, teniendo su imagen original en la relacin Cristo-Iglesia. La alteridad sexual implica un ser radicalmente iguales y radicalmente distintos en dos modos complementarios de ser humano, de tal manera que nos permite comprender la llamada a una comunin en la que el otro me completa de un modo en el que yo soy incapaz de completarme. Esta unidad dual entre hombre y mujer, anticipa en prenda la comunin a la que el hombre est llamado por Dios. Aunque en este caso, el hombre es introducido como hijo en la relacin intradivina, que es radicalmente relacional, fundada en la unidad trinitaria de personas. Una propiedad eterna de Dios es que dentro de l existe constitutivamente la alteridad. En la unin fiel del hombre y la mujer en una sola carne, y en los significados unitivo y procreativo de esta unin se realiza la llamada al hombre a realizar una comunin singular en la familia. Es en este contexto en el que tiene pleno sentido la llamada a la virginidad y el celibato. En el corazn de todo hombre y mujer est la atraccin por personas del sexo contrario y el deseo de formar una familia. Jesucristo, sin embargo, no se cas, sino que vivi clibe para revelarnos el corazn de Dios, el amor universal abierto totalmente y a cada uno. As, hoy llama a hombres y mujeres a seguirle, unirse a l y vivir la virginidad y el celibato por el reino de Dios. Estos, entregan su vida por la consagracin a Cristo en la Iglesia, para dar testimonio del amor universal de Dios y del destino escatolgico del hombre.

2. Desarrollo histrico de la ideologa de gnero.

El significado de la dimensin sexual del hombre que acabamos de presentar, se muestra de una clara belleza. Sin embargo son hoy pocos los hombres y mujeres de nuestra sociedad que reconozcan esta belleza, y menos aun si miramos a las generaciones ms jvenes. En un estudio acerca de la promiscuidad sexual de los estudiantes realizado en 1967, cuenta el director de un centro sanitario de una universidad americana, que al preguntar a unas muchachas cual era para ellas la

razn de esta situacin, su respuesta fue que, sencillamente, les resultaba demasiado molesto negarse1. Detrs de esta actitud que nos puede parecer muy irresponsable, se encuentra una idea que es mucho ms cercana al pensamiento que nos rodea: por qu no? Es cuestin de probar. Realmente, una persona que quiera manifestar pblicamente la verdad de la sexualidad tal y como la hemos definido arriba, sabe que habr de aceptar el rechazo como retrado o anticuado de familia, amigos y compaeros de trabajo. Pero la pregunta que nos hacemos en este apartado es cmo hemos llegado a esto? Cmo se ha introducido esta idea tan profundamente en nuestra cultura? Hacemos un breve recorrido de algunos pasos. En primer lugar tenemos que partir del idealismo hegeliano como generador de ideologas. La razn del hombre se ha separado de la realidad y se ha convertido en razn creadora. El materialismo niega la existencia de una vocacin sobrenatural en el hombre y el materialismo marxista busca en la lucha de clases el mtodo por el que alcanzar un paraso terrenal. La ideologa nacional-socialista pondr la lucha en la primaca de una raza sobre las otras. A estos ingredientes tenemos que aadirle el feminismo radical, que tiene su elemento original en la publicacin del libro El segundo sexo de Simone de Beauvoir, en 1949. La tesis central del libro es que, aplicando el mtodo del materialismo histrico, desarrolla cmo el hombre mediante la cultura patriarcal ha marginado a la mujer recluyndola a las tareas de reproduccin y el trabajo domstico. La historia debe interpretarse en clave de explotacin de la mujer por parte del hombre. La conclusin es que la mujer debe buscar su autonoma (concepto idealista) y liberarse de las ataduras de la maternidad y el hogar. Simone de Beauvoir, aplicando el existencialismo de Sarte (su pareja sentimental), dice que la mujer debe hacerse a s misma con independencia de su sexo. La autonoma hace a la mujer duea de todo lo suyo, empezando por su cuerpo (mi cuerpo es mo y hago lo que quiero). Por esta misma poca nace el concepto de gnero. El primero en usarlo en el sentido de identidad de gnero, definido como la conciencia individual que de s tiene un hombre o una mujer en cuanto tal, es el Dr. John Money en 1950. Este autor defiende que el gnero es independiente del sexo biolgico y que depende totalmente de la educacin. El psiquiatra Robert Stoller publica en 1968 un libro titulado Sex and gender en el que populariza las ideas del Dr. Money. Con el feminismo liberal estadounidense de principios de los 60, y el feminismo radical del 68, las ideas de Simone de Beauvoir se van haciendo polticas y se crea la conciencia de gnero, constituyndose as la mujer en clase oprimida y haciendo del hogar una realidad poltica. A finales de los 60 es tambin el nacimiento del movimiento Gay, que ver en la idea del gnero la posibilidad de un reconocimiento del sexualidad separada del sexo biolgico. En las conferencias mundiales de El Cairo (1994) sobre poblacin y de Pekn (1995), sobre la mujer, la ideologa de gnero pasa a la agenda de las agencias de las Naciones Unidas y desde all a la de la Unin Europea y a las legislaciones nacionales. Estos son algunos de los elementos culturales que se extienden en los aos 70 y 80 y que llevan a separar radicalmente el acto sexual de sus significados unitivo y procreativo para convertirlo en un objeto de prueba, que la persona autnomamente debe experimentar para construir su persona. El por probarno pasa nada define el sexo seguro, que en realidad es una careta que impide la comunicacin y la
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Tomado de J. J. Prez-Soba El misterio de la sexualidad en V.V.A.A., La Ideologa de gnero. Reflexiones crticas, p.76.

comunin, haciendo del otro y de s mismo un objeto con el que se experimenta en la bsqueda de experiencias afectivas satisfactorias, pero sin ningn significado personal. Este desarrollo queda perfectamente resumido en las palabras del cardenal Ratzinger: La ideologa de gnero es la ltima rebelin de la criatura contra su condicin de criatura. Con el atesmo, el hombre moderno pretendi negar la existencia de una instancia exterior que le dice algo sobre la verdad de s mismo, sobre lo bueno y sobre lo malo. Con el materialismo, el hombre moderno intent negar sus propias exigencias y su propia libertad, que nacen de su condicin espiritual. Ahora con la ideologa de gnero, el hombre moderno pretende liberarse incluso de las exigencias de su propio cuerpo: se considera un ser autnomo que se construye a s mismo; una pura voluntad que se auto crea y se convierte en un dios para s mismo2.

3. Elementos fundamentales de la Ideologa de Genero.

En primer lugar hemos de ser conscientes de que la ideologa de gnero tiene las caractersticas de toda ideologa. Prez-Soba3 la compara a una mscara. La mscara tiene unos rasgos semejantes al rostro y tiene unas aperturas en ojos y boca para posibilitar una comunicacin. As establece una lgica coherente y rgida, pero que esconde el verdadero rostro. La ideologa es la afirmacin de la idea por s misma. Es un sistema de ideas con fundamento en la realidad y fcilmente comunicable por la simplicidad, rigidez y coherencia interna de sus principios. Pero, en cambio, oculta el verdadero rostro de la sexualidad humana. Es un sistema cerrado. El caldo de cultivo que est en la base de esta comprensin de la sexualidad humana es la autonoma absoluta del hombre. El hombre es su propia libertad. La libertad no se define por un fin o sentido, sino como posibilidad de obrar. Y esto se verifica por la prueba. Esta libertad se verifica en sentirse libre, nico criterio de verdad interior. Toda pretensin de sentido que provenga de fuera es vista como imposicin, lmite a la libertad y por lo tanto, malo. Otro rasgo de esta ideologa es la pretensin cientfica, fundada en las ideas de los doctores Money y Stoller y en los mltiples estudios que sobre gnero se han realizado en universidades de todo el mundo. Sin embargo son multitud los estudios cientficos que muestran la falsedad de los postulados de la ideologa de gnero. El ser humano es sexualmente indefinido. El gnero, entendido como desarrollo social de la dimensin sexual, es absolutamente independiente del sexo biolgico. La persona tiene que descubrir a base de experiencias con que orientacin sexual se siente mejor. Esta puede ir cambiando a lo largo de la vida. Para que esta orientacin se realice es necesario que la persona pruebe. En este contexto se entiende el rechazo como irracional de la abstinencia sexual en el noviazgo en espera del matrimonio (como sabes si va a ir bien, si no lo has probado) o de la virginidad y el celibato. Por un lado se presenta a curas y monjas como personas menos desarrolladas o inhibidas, por no tener experiencias sexuales, por otro se le quita a la Iglesia toda autoridad para hablar de la cuestin, por no tener experiencia.

Citado en Jess Trillo-Figueroa, La ideologa de gnero y otras fuentes, como de J. Ratzinger, aunque nadie dice en qu obra y no he logrado encontrarlo. 3 Cf. J. J. Prez-Soba El misterio de la sexualidad en V.V.A.A., La Ideologa de gnero. Reflexiones crticas, p. 90

Es necesario acabar con la hegemona de la cultura patriarcal y sus instituciones. As al separar la sexualidad de su significado unitivo y procreativo, se ataca la maternidad y paternidad, el matrimonio y la familia, como instituciones patriarcales. El modo de eliminar estas instituciones es, o bien modificando el contenido de su significado (matrimonio puede ser cualquier tipo de unin o puede haber muchos tipos de familias) o bien introduciendo palabras nuevas que no tengan significado ambiguo. Por ejemplo, gneros por sexos; pareja por marido-esposo, mujer-esposa, novio o novia; progenitor por padre o madre

4. Caminos de imposicin.
Son muchos los caminos por los que se est divulgando e imponiendo la ideologa de gnero en nuestra sociedad, de modo que resulta violento querer vivir y expresar otra comprensin de la sexualidad. Hacemos una enumeracin. 1. Universidad. Fue el primer campo de expansin de las ideas de la teora de gnero. En multitud de universidades estadounidenses se realizaron trabajos y se fundaron ctedras y asignaturas acerca de la teora de gnero, hasta hacer de ella una lnea transversal (perspectiva) que atraviesa cualquier materia que tenga que ver con el ser humano. Este pretendido carcter cientfico de la ideologa de gnero es un elemento fundamental de su difusin, de modo que cualquiera que pretenda exponer ideas contrarias es tenido por retrgrado, anti-cientfico e irracional. 2. Poltica. Ya vimos como desde las conferencias del Cairo y Pekn, la ideologa de gnero pasa a la agenda de la ONU y sus agencias, y de la UE y las legislaciones de los pases occidentales. No hay conferencia mundial de contenido social que no incorpore la perspectiva de gnero. A travs de la ayuda al desarrollo, esta ideologa se intenta imponer al resto de pases en vas de desarrollo. Esto se hace a travs de la presin de las agencias de la ONU para la aplicacin de los derechos humanos en perspectiva de gnero y de la inclusin en la salud materna y reproductiva, el fomento de la anticoncepcin y el derecho al aborto. 3. Medios de comunicacin. Se presentan los elementos de la ideologa de gnero como los ms razonables y modernos. Al mismo tiempo no se presentan ejemplos de vidas felices fundadas en familias verdaderas. 4. Enseanza. La asignatura de educacin para la ciudadana es un vehculo fundamental de transmisin de esta ideologa, para lo que podemos mirar cualquier manual de esta asignatura. La perspectiva de gnero se convierte adems en un contenido transversal que afecta a todas las materias.

5. Conclusin
Ante todo lo expuesto, qu podemos hacer? La ideologa se presenta como una mscara que oculta el rosto, pero no puede destruirlo. En el corazn de cada hombre permanece grabada la imagen y semejanza divina. En primer lugar hemos de descubrir la belleza de esa imagen y de la vocacin que contiene. Jesucristo se presenta como verdadero redentor del hombre, revelndole la verdad del Amor y llamndole a vivirlo en su seguimiento. Hemos de creer en el Amor y ser testigos de la belleza de este encuentro. Es muy importante que conozcamos el verdadero sentido de la sexualidad humana para vivir a la defensiva, encerrados tras los muros de unas normas externas que nos gustara no tener. Conocer y dar testimonio sencillo de la belleza del noviazgo cristiano, del matrimonio, la apertura a la vida y la virginidad.