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THEME 3 : LANALYSE SOCIOLOGIQUE DU FONCTIONNEMENT DES MARCHES

Comment le sociologue et la sociologie peuvent permettre dclairer diffremment lobjet march . Il ne sagit pas de dire quon a une bonne vision ou une mauvaise vision, une bonne lecture ou une mauvaise lecture. On a le mme objet, mais cest selon lclairage de cet objet quon va voir ressortir tel ou tel aspect...

I - Comment nat un march ?

Tout un pan de lconomie est bti sur une hypothse, nonce par Adam SMITH : cest la naturalit de lchange, il existerait un penchant naturel des hommes changer, et que cest de lintrt individuel qui natrait lintrt des autres.

1) Questions sur la nature de lchange

Pour Karl POLANYI il y a une diversit des formes sociales de lchange. Selon lui, l change nest pas uniquement marchand. On pourra trouver 3 grands types dchanges dans une socit :

la rciprocit : lide est que dans cette forme dchange il va y avoir des obligations rciproques. Lchange est quelque chose qui est codifi et qui va gnrer des obligations. Lchange oblige ceux qui y participent. La forme typique de ce type dchange qui implique la rciprocit est le don. Lide importante est que le don est quelque chose qui renvoit des principes sociaux. On ne donne pas nimporte quoi nimporte comme nimporte qui. Le don apparat comme gnrateur dobligations. Celui qui reoit va devoir rendre. Le don appelle ncessairement un contre-don. LEssai sur le don de Marcel MAUSS montre que le don est une caractristique fondamentale des socits traditionnelles. Le don ne met pas en jeu lindividu mais il met en jeu le groupe, la collectivit, cest une obligation sociale. Le principe du potlach est que les individus (des indiens du nord ouest des Etats Unis actuels) vont accumuler un certain nombre de biens, et cette accumulation rsulte de privations, et cette accumulation va tre donne une tribu voisine qui devra consommer rapidement ce quelle a consommer. En retour, la tribu donneuse va recevoir un don plus lev de la part de lautre tribu. Le principe de la tula (prsent en Mlansie, dans le pacifique) est un processus trs complexe de circulation de biens de manire rituelle, en suivant des rgles trs strictes que les tribus doivent suivre.

Derrire lirrationalit conomique apparente, le don renvoit une obligation morale extrmement forte et imprative. Dans ce qui est donn il ny a pas seulement des objets, mais il y a du symbolique, de lesprit. Claude LEVI STRAUSS montre que le don est un moyen dtablir des relations au del du groupe lmentaire. Dans nos socits modernes il y a un recul du don par rapport lchange marchand, avec lide que lchange marchand est fond sur lintrt et la maximisation. Le don dans les socits moderne ne serait plus tellement un don codifi et oblig, mais serait un don libre, vritablement gratuit, cest dire quil ne serait pas li une obligation sociale mais une volont, une dcision individuelle. La question du don dans les socits moderne reste complexe. Incontestablement le don reste porteur dobligations, et manifestement le don continue lier, dans les deux sens du terme : crer du lien mais aussi entraver. En ce sens lchange marchand serait librateur.

La redistribution : elle va tre structure autour dun organisme central et autour d un principe de prlvement et dune obligation de redistribution rpondant des rgles strictes. Dans la quasi totalit des socits occidentales le systme de protection sociale repose sur le systme de redistibution, avec des prlvements et une redistribution codifis. Les liens perdurent au del de la relation stricte dchange.

Lchange marchand : il ne concerne que des individus qui mettent en place une logique utilitariste, avec lide importante que lchange marchand est strictement clos. A partir du moment o lchange a t conclu, il ny a plus de relation entre les deux parties de lchange. Lchange marchand nentrane aucune obligation sociale ou morale.

Ce que souligne Polanyi cest que les 3 types dchanges ne se font pas dans une logique dvolution (lun aprs lautre), mais dans toute socit, chacun de ces 3 types existe, et seuls les proportions sont diffrentes.

2) Le march comme institution sociale

Lide nest pas de nier laspect technique du march, mais il sagit de dire quil y a des conditions sociales pour le dveloppement du march. On peut dire que pour quun march existe, il est ncessaire que 3 conditions soient remplies :

le fait quil existe un systme juridique, un systme de droit qui permette de dfinir les rgles de proprit, les obligations de chacune des parties dans lchange... la monnaie : mme si lchange peut fonctionner sur la base du troc, il faut pointer que lchange montaire a des caractristiques qui lui sont tout fait particulires

la question de lEtat : il va y avoir un acteur qui va contribuer non seulement fixer des rgles mais aussi fixer des modalits qui rendent possibles les changes sur le march.

Le march de la musique en ligne change fondamentalement les conditions daccs la musique (plus de support physique comme le CD...), la question est de savoir comment mettre en place ce march. Peut-on tablir des barrires pour viter que le bien soit disponible librement ? Quelles sont les conditions pour mettre en place un tel march ? Ceci passe par un travail notamment lgislatif. Le march suppose la dfinition dun certain nombre de prconditions ...

De ce raisonnemment dcoule lide quun march sera le rsultat dune construction et un des exemples les plus clbres est ltude de la construction dun march aux fraises en Sologne. Le march de la concurrence y fonctionne depuis longtemps mais il a fallu l intervention dun acteur : lEtat, qui a amen une transformation effective du march et des conditions dchanges... Le march napparat pas de manire spontann mais sera le rsultat dun processus de construction volontaire...mais cela ne veut pas dire quun march ne peut pas clore librement...

3) La mise en place dune conomie de march

On va retrouver ici lauteur hongrois Karl Polanyi et son ouvrage La grande transformation, publi en 1944 (voir document 2). Lide de Polanyi cest de dire que la rgle de fonctionnement du march cest ce quil appelle lencastrement ( embedness en anglais) : pour Polanyi lconomie apparat comme une logique, un principe, assez largement subordonn des facteurs et des logiques dordre politique et social. En terme de typologie des changes, cela veut dire que les changes fondes sur la rciprocit et la redistribution vont primer, mais aussi que les changes marchands vont tre fonctions de rgles. Il y a pour Polanyi un processus de dsencastrement, cest dire quon va voir progressivement merger une conomie de march , cest dire un systme autorgul de march. La logique marchande, les marchs vont fonctionner de manire autonome avec leurs propres principes, leurs propres rgles, autonomie par rapport aux logiques sociales et politiques. On a une logique particulirement significative, ce principe dautonomisation du march, principe de systme autorgul de march. Historiquement ce moment correspond la priode de la rvolution industrielle. Polanyi dit que pour quil y ait ce systme autorgul de march, il faut que 3 lments se transforment en ce quil appelle des quasi marchandises : la terre, la monnaie, le travail :

Lide, dans le systme fodal, est que la terre nest pas objet dchanges, elle peut tre la proprit du seigneur, elle est lobjet de transmission de gnration en gnration. La terre amne des droits pour le noble, elle ne schange pas.

Le march financier est quelque chose qui ne se mettra en place que progressivement...on nchange que trs peu la monnaie, les actions et obligations comme moyens de financement mettront du temps se dvelopper Le travail, dans le systme tradionnelle, chappe la logique de lchange. Dans le monde rural par exemple on est dans un principe de petits propritaires, et sil y a recours au travail cest dans un schma de corve, de travail oblig, on nest pas dans un principe dchange montaire. Le travail deviendra une quasi marchandise pendant la rvolution industrielle. Une date apparat comme une date cl : 1834, abrogation du SPEENHAMLAND Act. Le Speenhamland Act sinscrit dans une srie de lois sur les pauvres en Angleterre, mettant en place un revenu minimal pour les pauvres. Le pauvre doit tre inscrit, pour bnficier de ses rvenus, sur les registres de sa paroisse. Labrogation de cette loi, lune des dernires lois sur les pauvres, est importante car pour les pauvres, le seul moyen de survivre est de se prsenter sur le march du travail, de devenir un proltaire, un offreur de travail au sens conomique du terme. Le systme change cette date de nature. Pour Polanyi on entre alors dans ce quil appelle une socit de march .

Pour Polanyi cette socit de march se rvle instable, aussi bien du point de vue conomique (crises...) que social (dveloppement du mouvement ouvrier, ect...). La grande transformation de Polanyi est un mouvement de retour de rgles sociales, plus prcisment dune volont publique, tatique, de contrle sur le march. La stricte logique marchande ne serait quune parenthse (1830 - 1914). Pour Polanyi, on aurait, partir de 1914 les signes de cette grande transformation , volont exprime par les pouvoirs politiques dexercer un contrle sur les activitis conomiques (planification socialiste en URSS par exemple). Critique de Polanyi sur la porte et la prnit de cette grande transformation : le mouvement identifi en 1914 sest-il confirm par la suite ? Lide de Polanyi (encastrement dsencastrement rencastrement) serait peut tre un peu trop mcanique, un peu trop schmatique, un peu trop globalise...Plutt que daller rechercher une lecture globale, il faudrait peut tre aller regarder plus prcisment ce quil en est des rgles de fonctionnement des marchs.

II - Le march et ses rgles de fonctionnement

Lide formalise par Smith de la naturalit du march sappuit sur une comportement qui serait caractristique lhumain, la seule rgle mettre en oeuvre est de laisse lindividu agir de la manire la plus libre et la plus spontanne possible. Cest une ide rpandue chez un certain nombre dauteurs typiquement libraux. Pour Friedrich Von HAYEK parle dun processus cognitif : les individus vont mettre en place un certain nombre de plans (dcision dinvestir, de dvelopper telle ou telle activit, suivre ou non des tudes...) en fonction de sa rationalit mais aussi en fonction des informations quil percevra. Ces informations pertinentes dont lindividu a besoin, seul le march peut les fournir. On va avoir un fonctionnement de lconomie qui sera le fruit dun ensemble de dcisions individuelles. Pour Hayek, seul le march permettra de rendre compte de lensemble des dcisions prises par lensemble des agents. Dans cette perspective le march apparat spontanment comme crateur dun ordre social quHayek qualifie de catallaxie. Il faut

laisser agir librement les individus sur le march, et le march fera merger un ordre qui sera efficace. Chercher corriger un dsquilibre (par lintervention de lEtat) conduira le march mettre de fausses informations, les individus vont alors prendre des dcisions qui ne seront pas les bonnes. Il faut laisser les individus agir le plus librement possible. Ce que proposera le march sera la rponse la plus efficace la question de la coordination d agents conomiques. Mme si cette rponse peut apparatre comme apparament peut pertinente (prsence de chmage ...), toute intervention sera encore plus dsastreuse. La sociologie conomique va proposer dautres analyses. Il y a en particulier 2 tudes importantes. La premire est une tude mene par Marc GRANOVETTER, sociologue amricain qui en 1974 a men une enqute sur le fonctionnement du march du travail. L objectif est de tester sociologiquement lhypothse de march du travail tel quil se prsente dans la thorie noclassique. Granovetter travaille sur un chantillon de 300 cadres, ltude des cadres vient de lide que cest pour les cadres que la logique du march du travail joue le rle le plus marquant. Granovetter se rend compte que 10% des personnes nont pas recherch leur emploi. Les relations apparaissent comme le premier vecteur pour trouver un emploi (cette ide est plus marquante chez les cadres que chez les employs moins qualifis). De plus, ceux qui ont trouv un emploi par relation sont gnralement mieux rmunrs et plus satisfaits de leur emploi. Pour Granovetter, le schma classique du march du travail ne prsente quune portion de la ralit du fonctionnement du march. Face au march du travail on na pas lindividu, lhomo oeconomicus, autonome comme il est dcrit dans la thorie classique, mais on a un individu qui sinscrit dans un rseau de relations de natures diverses, avec lexistence notamment dun rseau dordre professionnel. Le travail de Granovetter et des sociologues va tre dexpliquer comment fonctionnent ces rseaux. Il montre la diffrence entre 2 types de liens : des liens forts et des liens faibles. Les liens forts sont marqus par un niveau lev dinterconnaissances, ils se construisent dans un milieu relativement homogne : larchtype du lien fort est le lien familial, voire le lien du travail en entreprise, le lien fort se caractrise par les mmes informations perues. Les liens faibles sont des liens caractriss par un certain anonymat, des rencontres occasionnelles...mais ils prsentent des informations nouvelles et plus pertinentes. Dans la recherche demploi lindividu va essayer de sappuyer sur des liens faibles, afin de se dmarquer des autres, et davoir des informations plus pertinentes. Du point de vue du dveloppement conomique, Granovetter a montr quen Asie du SudEst lappartenance un rseau est trs importante pour monter son entreprise, et surtout pour la faire perdurer. Pour Granovetter, lappartenance ce quon appelle la diaspora chinoise, cest dire lexistence dune migration chinoise plurisculaire en Asie du Sud Est, amne une solidarit forte dans le cadre dun groupe familial fortement hierarchis. La diaspora chinoise met en prsence des groupes familiaux avec des liens forts, mais qu entre ces groupes liens forts existent des liens faibles. A Bali, le de lindonsie, on a une logique de rseaux de solidarit bass sur une obligation de soutient aux entreprises (lentreprise qui va aller bien va aider lentreprise qui va aller moins bien...). La logique de rseaux sinscrit ici dans un processus de dveloppement conomique. Enfin, on peut parler des tudes faites autour de la Sillicon Valley aux Etats Unis : la logique des rseaux y est galement prsente. Toute une partie de la russite et du bon fonctionnement de la Sillicon Valley sexplique par cette logique de rseaux. Un certain nombre de franais sont par exemple prsents dans la Sillicon Valley, et entretiennent alors des liens et font circuler des informations...

Derrire la relation marchande il ny a pas forcment que la relation offreur-demandeur. Les acteurs vont mettre en place des stratgies (marketing par exemple), mobiliser des ressources dans leurs actions conomiques ...

III - Argent et finance : entre rationalit et facteurs sociaux


1) Les sociologies de largent

Le mot argent est utilis ici la place de monnaie . Ces termes ne sont pas neutres. Quand on parle dargent on a la rfrence direct au matriel, au mtal, alors que quand on parle de monnaie on regroupe toutes les formes de la monnaie, elle peut donc tre immatrielle. On va suivre deux auteurs : un auteur fondateur en matire de rflexion sur largent et une sociologue amricaine qui rflchit des questions plus drengeantes sur ce quest largent. Georg SIMMEL va publier en 1900 Philosophie de largent. Cest un auteur qui rflchit sur largent, cest lun des premiers. Il sagit ici douvrir quelques points de cet ouvrage. Pour Simmel, on a le dveloppement dune logique de march, avec deux grandes volutions significatives : la monnaie prend de plus en plus de place dans la vie sociale (montisation de lconomie de la vie sociale), et, deuxime caractristique, les formes de la monnaie changent : on passe de ce quil appelle monnaie substance une monnaie fonction , ce que les conomistes appellent une dmatrialisation progressive de la monnaie. Pour Simmel, lutilisation accrue de la monnaie, les formes nouvelles que prend la monnaie, vont avoir un impact sur lensemble de la structure sociale. La monnaie nest pas un simple instrument dchange mais cest quelque chose qui, lorsquil va se diffuser, va avoir des consquences sur lensemble de la vie sociale et des relations sociales. Il y a une nouvelle relation entre les hommes et les objets que lont possdent. Les objets seront le rsultat dun change montaire et non le fruit de notre travail. Il y a aussi de nouveaux types de relation entre les hommes, entre eux. La monnaie conduit un largissement du cercle social : dmultiplication des changes possibles. Cest dire que lchange ne sera plus ncessairement une relation sociale, lchange pourra prendre une forme neutre, une forme objective , ce qui permettera un angle de relation avec les autres beaucoup plus important, car la relation dchange est anonyme, neutre. Nouveau type de relation entre les hommes et lEtat, avec le dveloppement des impts pays non plus en nature mais sous forme montaire. Largent, son utilisation et sa gnralisation, va induire un certain nombre de modifications culturelles, un certain type de relation sociale : des relations impersonnelles, fonctionnelles, objectives. Derrire cette trame de fond, Simmel souligne aussi quil y a de la complexit, de la dialectique. Lide que largent peut tre considr comme source de libert pour les individus, car les individus ont des possibilits dactions plus importantes (plus d opportunits, plus de possibilits), mais en mme temps des dpendances nouvelles (le problme de largent est quil faut russir le gagner...on peut alors perdre de la libert par le travail, et notamment la monte du salariat augmente la dpendance des individus). Largent renvoie des logiques de solidarit mais en mme temps des logiques interpesonnelles, quon peut ramener des logiques individuelles. Largent favorise l individualisme mais renvoit en mme temps des logiques sociales. Enfin, largent cre du lien social (participation une identit nationale, comme le franc, la livre, le mark qui nat en mme temps que lunification allemande en 1870), mais en mme temps la

monnaie rend apparente et mesurable les ingalits, les diffrences de richesse. Largent ne peut pas se rduire un simple instrument des changes, le dveloppement de l utilisation de largent est quelque chose qui va avoir des consquences sur lensemble des modalits de relations entre les individus et lensemble des relations entre lindividu et la socit.

Viviane ZELIZER, sociologue et historienne amricaine, a pour ide que un dollar ne vaut pas ncessairement un autre dollar . Il y a une signification sociale de largent (titre de son dernier ouvrage). La question de la charit suscite des dbats dans les Etats Unis des annes 30 : donner de la monnaie est qualifi de quelque chose dimmoral, de dangereux, car largent peut ne pas tre dpens dans la perspective de celui qui donne. Un argent anonyme peut donner lieu des utilisations dtournes de lobjet initial. Mais, paralllement se dveloppe un deuxime point de vue, selon lequel donner de largent peut contribuer faire voluer, former les pauvres, car cela peut faire prendre conscience des questions de gestion, dorganisation, de plannification, de hierarchisation des dpenses. Est-ce quil est bon ou non daider les pauvres ? Non cest un risque. Oui, condition que cela aide vraiment... Deuxime piste de rflexion de Zelizer : la question des cadeaux aux domestiques (les trennes). Est-ce que les cadeaux doivent tre faits sous forme de vtements ? Dans ce cas on offre aussi une intention, une attention, joffre quelque chose que jai choisi, en me demandant ce qui serait le mieux adapt la personne qui joffre le cadeau. On peut offrir de la monnaie, mais il faut alors que cela respecte certaines normes : si on offre nol de largent au domestique il faut que ce soit des billets neufs. Cet argent doit tre clairement diffrenci du salaire (deux enveloppes distinctes) et donc, si on respecte certaines normes on peut offrir de la monnaie ses domestiques. Aujourdhui, le dveloppement des chques-cadeaux, des bon-cadeaux rsulte de la mme logique. Dans le cadre du couple, la transmission de largent pose aussi des questions. Il y a une diffrence selon les milieux sociaux entre des milieux bourgeois, au sens large et des milieux populaires. Dans les milieux bourgeois se diffuse le principe du budget : lhomme attribue la femme une somme forfaitaire correspondant aux besoins du quotidien du foyer, ce qui sera lalimentation, les employs de maison, le mnage...La femme va avoir la gestion dun budget, allou par lhomme, budget qui peut tre ngoci, et la femme doit tenir le budget, et montrer ainsi des qualits de bonne mnagre . Dans les milieux populaires, lide est que lhomme va donner la femme lintgralit de sa paye, moins ce qui va correspondre ses besoins. La paye cest une enveloppe de billets, que lhomme pose sur la table. La femme est ensuite libre de la gestion du budget familial. Aujourdhui il est clair que lorganisation du couple est fond sur un couple type, avec deux revenus, et chaque membre du couple contribue au budget du couple.