El Proceso de Cristo

IGNACIO BURGOA ORIHUELA
DOCTOR EN DERECHO Y MAESTRO EMRITO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
EL PROCESO DE CRISTO
Monografa jurdica sinptica
Tercera edicin
EDITORIAL PORRA
AV. REPBLICA ARGENTINA 15 . MXICO, 2002
Primera edicin, 2000
Copyright @ 2002 IGNACIO BURGOA ORIHUELA Belisario Domnguez 140, Coyoacn, Distrito Federal
PREFACIO
El tema concerniente al proceso de Cristo es universalmente conocido. Nunca ha dejado de tener actualidad. En cada Semana Mayor se le conmemora. Sobre l hay una abundante literatura que recoge diferentes ideologas religiosas, mismas que, a travs de pticas variadas, lo analizan y comentan diversamente. Mltiples insignes escritores, desde la antigedad hasta nuestros das, han elaborado enjundiosos estudios respecto de las cuestiones mitolgicas, sociales y polticas que su permanente tratamiento suscita. Por estas, y otras muchas razones, suponemos que la obra que hoy emprendemos quedar inmersa, sin ninguna relevancia, en el grandioso ocano del pensamiento humano. Sin embargo, creemos que, mediante ella, intentamos apreciar el proceso de Jess desde el punto de vista eminentemente jurdico, sin tener la osada de agregar un pice a la eclosin de ideas que sobre tan ingente tpico se han emitido, desde que se desarroll y concluy, hasta la actualidad y que con seguridad se expresarn en el futuro. El hombre, en el mundo de la intelectualidad, tiene siempre la inquietud de investigar lo que en su vida ha aprendido y de externar las ideas que el estudio le ha forjado y sus reflexiones le indican. Sin ese elemento anmico el ser pensante se encerrara en el claustro del egosmo erudito que no genera ningn provecho para nadie. Estas meditaciones, inherentes a la autocrtica,
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Esta edicin y sus caractersticas son propiedad de la EDITORIAL PORRA, S. A. de C. V. 6 Av. Repblica Argentina 15 altos, col. Centro, 06020, Mxico, DF
Queda hecho el depsito que marca la ley ISBN 970-07-3845-0
IMPRESO EN MXICO PRINTED IN MEXICO
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nos han impulsado a escribir el presente opsculo a sabiendas de los yerros y omisiones en que previsiblemente podamos incurrir por causa de la natural falibilidad humana. Pero independientemente de tal factor intelectivo, nuestra emocin cristiana ha sido el poderoso motor que nos ha hecho enfrentar los citados riesgos, coincidente con la vocacin aeja, pero actuante, que profesamos por el Derecho. Merced a tales causas, intelectuales y sentimentales, hemos decidido, con atrevimiento y audacia, emprender el tratamiento jurdico del proceso de Cristo, tpico sobre el cual existe valiosa literatura que nos ha servido de sustento en tamaa empresa. Para quienes creemos que Jess es Dios mismo, o sea, encarnado por el Verbo Divino, y no simplemente el Mesas, es decir, el redentor del pueblo judo ante los gentiles y su caudillo poltico frente a la dominacin extranjera, estimamos que su proceso culmin con un deicidio. Su desarrollo debi someterse a las disposiciones jurdicas coetneas a l, implicadas en el Derecho Romano y en el Derecho Hebreo. Este imperativo constituye el punto central de las consideraciones que formulamos en la presente obra. Por ende, para tratarlo, imprescindiblemente se deben estudiar ambos rdenes normativos con el objeto de dilucidar si dicho proceso se ajust a sus mandamientos. La observancia del Derecho Romano y del Derecho Hebreo, o su violacin, es la toral cuestin que planteamos y analizamos en nuestro estudio, cuyo contenido, consiguientemente, debe reputarse a-religioso. En otras palabras, este planteamiento y este anlisis son estrictamente jurdicos, con referencias, empero, a temas necesariamente vinculados a la explicacin e interpretacin de las normas concernientes a ambos tipos de Derecho. Por otra parte, debemos manifestar que la elabora
cin del opsculo que presentamos, obedeci no slo a la inquietud intelectual y a la emocin sentimental de que hemos hablado, sino a circunstancias de carcter fctico surgidas en importantes momentos ligados a nuestra actividad acadmica. Un Jueves Santo del ao de 1968 coincidi con un programa radiofnico que entonces diriga mi dilecto amigo, ya finado, el licenciado Toms Gallart, sobre temas sucesivos integrantes de una serie denominada "La Constitucin y Usted". Tal coincidencia nos sugiri la idea de exponer el tema del Proceso de Jess en vez de dictar una conferencia sobre la garanta de audiencia. En dicha exposicin hablamos de las violaciones que se cometieron en tal proceso contra las disposiciones del Derecho Hebreo y del Romano. La exposicin respectiva caus buena impresin en el pblico audiente y se repiti el Jueves Santo del ao siguiente. Adems, la Generacin de Pos grado 1983 de la Facultad de Derecho de la UNAM por conducto de su presidente, el doctor Jaime Miguel Moreno Garavilla, manifest vivo inters en que se tratara el Proceso de Cristo en una grabacin audio-visual que se llev a cabo en nuestra biblioteca. Tal grabacin se ha difundido anualmente por algunos canales de televisin con motivo de la Semana Santa. Si a estas circunstancias se agrega el requerimiento insistente de mis hijos Mara del Carmen, Mara del Pilar, Ignacio y Mara Isabel y de mi finada esposa, la seora Pilar Llano de Burgoa, cariosamente llamada "La Pez", para que escribiera esta obra, su produccin, aunque tarda, colma sus deseos, aunque sin la categora con que posiblemente la concibieron. Por ltimo, debo decir que el contenido de este opsculo comprende diversos captulos, cuyos objetivos analticos ataen, primordialmente, a la referencia respecto de los dos rdenes jurdicos anotados. Esta referencia,
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de ninguna manera significa su exhaustivo estudio, el cual rebasara el tema central del presente opsculo, mismo que, evidentemente, est sujeto a la crtica de quienes conocen con exhaustividad la vida y obra de Jesucristo como Dios y como Hombre.
EL PROCESO DE CRISTO Monografa jurdica sinptica
CAPTULO PRIMERO
DERECHO PENAL ROMANO
1. OBSERVACIN INICIAL El llamado "PROCESO DE CRISTO" se desenvolvi en dos juicios, a saber, el "religioso" o judo ante el Sanhedrn, y el "poltico" ante Poncio Pilato, gobernador de Judea. Por consiguiente, el primero debi regirse por la "ley juda" y el segundo por la "ley romana". Esta diversificacin nos obliga a estudiar separadamente una y otra con el objeto de determinar si dichos juicios acataron o no el principio de juridicidad que exige imperativamente que todos los actos de autoridad se sometan al Derecho. Acatando la cronologa, nos referiremos primero al juicio religioso" y en el captulo siguiente al juicio poltico", previa exposicin sucinta de las consideraciones que a continuacin formulamos. Cristo naci en el ao 748 de la fundacin de Roma 1 bajo el gobierno de OCTAVIO AUGUSTO que fue el primer soberano del imperio que sustituy al rgimen republicano. Este emperador (imperator) muri el ao 14 de la era cristiana, habindolo sucedido TIBERIO, quien a su vez falleci el ao 37.2 Por consiguiente, la vida de Jess, que abarc treinta y tres aos, transcurri bajo ambos emperadores, pues la pasin y muerte
1 Cfr. Jesucristo por Ferdinand Pratt. Tomo 1, pg. 434. 2 Idem.
del Salvador acontecieron el ao 29 de nuestra era.3 El pas de la natividad de Jess fue PALESTINA, provincia de Judea, en un lugar llamado BELN. La mayor parte de su vida la pas en NAZARET DE GALILEA, perteneciente a dicha provincia, que estaba sometida a la dominacin romana. Los datos anteriores son de suma importancia para constatar, por factores de tiempo y espacio, que en los dos procesos aludidos con antelacin concurren separadamente las leyes romana y juda, entre las cuales no haba interferencias, a pesar de que Judea, cuando Cristo fue sometido a tales procesos, era una provincia imperial romana. Ahora bien, en virtud de que polticamente Roma tuvo tres regmenes sucesivos, a saber, la monarqua, la repblica y el imperio, se debe hacer referencia a ellas para conocer el Derecho Penal Romano con el propsito de tratar el terna de la presente monografa.
populo)
que tena la facultad de juzgarlo. A los "duoviri"
se les denominaba tambin inquisidores (quaestores). En algunos casos graves estos funcionarios tenan la atribucin consuetudinaria de emitir la sentencia respectiva, y cuando sta fuera de culpabilidad, el procesado tena el derecho de apelar ante el pueblo (provocatio ad populum). Todo atentado contra la res publica era castigado con la pena de muerte, cuya ejecucin se confera a los lictores.4 La justificacin de esa irreversible pena radicaba en que el ofendido era el Estado mismo por la traicin que contra la Patria entraaba el delito poltico y que reciba el nombre de perduellio. Este ilcito se reputaba tan grave que poda generar la vindicta publica tomando en consideracin que su autor revelaba "flagrante hostilidad" contra la sociedad.5
III. LA REPBLICA. DESDE 244 HASTA L AO 27 AC.
II. LA MONARQUA. (DESDE LA FUNDACIN DE ROMA EN 753 HASTA EL AO 224 AC.) En este rgimen el Derecho Penal no estaba regulado por leyes positivas sino por la costumbre. Cuando se cometa un atentado contra la cosa pblica (res pblica), el delito era de carcter poltico, cuya persecucin corresponda a dos ciudadanos (duoviri). Esta encomienda slo importaba la instruccin del proceso y la acusacin contra el autor de dicho atentado ante el pueblo (coram
3 Idem. A propsito de la cronologa de la vida de Cristo, el citado autor formula interesantes consideraciones, destacando entre ellas la de que Jess naci el 25 de diciembre del ao 748 de Roma, o sea, 6 aos antes de la era cristiana, misma que, por ende, no comenz al mes siguiente de su nacimiento, como vulgarmente se supone.
Este rgimen se fund al ser derrocado violentamente el ltimo rey romano Tarquino el Antiguo, depositndose el gobierno en dos cnsules investidos con el jus imperii compartido por ambos. La administracin de justicia dej de pertenecerles al establecerse la institucin pretoriana. Las funciones del pretor consistan en ejercer esta facultad, sobre todo tratndose de los delitos que se castigaban con la pena capital, corno los de carcter poltico. La Ley de las Doce Tablas (Lex Duode
4 Cfr. Cours de Droit Romain, tomo 1, de Charles Maynz, Quinta Edicin 1891, Paris. En esta excepcional obra, su autor, que fuera profesor de la Universidad de Lieja, estudia, con extraordinaria exhaustividad, todas las instituciones jurdicas de Roma, desde su fundacin en 753 (a.C.), hasta la muerte. de Justiniano en el ao 565 de nuestra era. 5 ldem.
cim Tabularum) atribuy a los comicios por centurias el conocimiento de todos los crimenes sancionables con dicha pena. De esta manera, el pueblo, comitiatus maxi mus, ejerci directamente la funcin judicial en materia penal. Sin embargo. a partir del siglo sptimo de la fundacin de Roma; es decir, casi al final de la repblica, se deleg el ejercicio de la mencionada funcin judicial a tribunales permanentes, llamados quaestiones per petua, que absorbieron en gran medida los juicios pblicos (iudicia publica). Respecto al Senado, que era el rgano ms pudiente y hasta hegemnico durante el rgimen republicano, no tena ninguna jurisdiccin en cuanto a los delitos pblicos castigados con la pena de muerte, a menos que fuese autorizado por el pueblo. Existan acusadores pblicos que eran los quaestores, aun que esta potestad tambin se confiri a las tribunas y ediles. La cuestin ms relevante por lo que atae al tema mono grfico de este opsculo, concierne a la materia penal en las provincias romanas, ya que Judea era una de ellas. Cuando los romanos conquistaban una regin habitada por pueblos que llamaban "brbaros" (barbari), los jefes militares (duces) establecan guarniciones en los lugares ocupados, encomendndose a un pretor la tarea administrativa. A falta de reglas generales, cada provincia se rega por leyes especiales que este funcionario poda expedir en virtud de una "supuesta delegacin" que haba recibido del pueblo. Estas leyes provinciales estaban subordinadas a las que los rganos del Estado emitan y a los "senatus consulta". El gobernador de cada provincia, que era el mismo pretor, velaba por la administracin de justicia en cuanto a la jurisdiccin penal primordialmente. Tena el "derecho de vida y muerte" sobre los habitantes de la provincia respectiva, pudiendo
sus resoluciones impugnar se ante los "tribunos de la
plebe" que representaban a la clase popular.
Los pueblos conquistados ha estaban incorporados al pueblo romano ni tenan los derechos de los ciudadanos romanos. Estos pueblos, como e hebreo, conservaron sus leyes y costumbres. Sin embargo, las ordenanzas de los pretores o gobernadores provinciales y los edictos provenientes de Roma, tenan hegemona normativa sobre las disposiciones legales y las costumbres de cada provincia.
IV. EL IMPERIO
En este rgimen, coetneo a la vida de Cristo, la administracin de justicia experiment importantes cambios. La Ley de las Doce Tablas convirti a los comicios por centurias, comitiatus maximus, en tribunales penales para todos los ciudadanos. Estos tribunales eran ocasionales, habindose substituido por tribunales permanentes. Las quaestiones perpetuae tenan competencia respecto de crmenes de importancia, bajo la Repblica. Las acusaciones de lesa majestad y de traicin, as como de malversacin de fondos pblicos, se presentaban ante el Senado, rgano que juzgaba igualmente de las acusaciones graves dirigidas contra los senadores. El conocimiento de diversos delitos fue atribuido a los diversos prefectos con sede en Roma. El emperador Septimio Severo otorg a estos prefectos jurisdiccin ordinaria para todos los graves crmenes que se cometieran en Roma. El emperador mismo tena la facultad de conocer de los negocios penales o de someterlos a la jurisdiccin del Senado. El nmero de ilcitos calificados como crmenes fue aumentado por la legislacin. Adems, era obligacin de todo funcionario pblico perseguir,
en casos extraordinarios, los hechos que parecieran castigables. Bajo la Repblica se acord en ciertos casos, recompensas a los ciudadanos que denunciaran a un malhechor. El sistema penal era muy severo. La aplicacin de la pena de muerte lleg a ser frecuente, y se decretaba en los casos en que no se impusiera al delincuente la relegacin y la deportacin, que entraaba la prdida de los derechos civiles. Los esclavos podan ser condenados a trabajos obligatorios en las minas, as como los individuos de baja extraccin social. Bajo el gobierno de Augusto subsistieron los derechos de las provincias. Sin embargo, en lo que respecta a 1'1administracin de la justicia, se permiti la subsistencia de los derechos vigentes en ellas. Sin embargo, las leyes, los senatus consulta, las constituciones imperiales y los edictos de los gobernadores, hicieron prevalecer la legislacin romana, la cual, no obstante, no se pudo substraer a la influencia de los derechos de los pueblos conquistados por Roma, cuyas normas formaron el jus gentium. Los gobernadores conservaron la facultad de administrar justicia como en pocas anteriores al rgimen imperial. Su sede, llamada conventus, la tenan en diferentes ciudades de la provincia respectiva. Los gobernadores provinciales, por s mismos o a travs de funcionarios subordinados, tenan la facultad jurisdiccional. En esta ltima hiptesis, las partes interesadas en el proceso respectivo tenan el derecho de apelar ante el gobernador. En resumen, tratndose de las provincias, sus gobernadores nombrados por el emperador o por el Senado, estaban investidos con la potestad de homologar las sentencias que pronunciaran los tribunales locales cuando en ellas se impusiese la pena de muerte. En este
caso el gobernador romano deba de revisar el proceso correspondiente para determinar la homologacin, misma que se negaba cuando de dicha revisin resultaran graves anomalas procesales.6
6 El bosquejo contenido en este captulo sobre el Derecho Penal Romano es la sntesis muy apretada de las ideas de diferentes autores y obras tales como Charles Maynz, Ren Foignet, M. Orto ln, Gastn May, J. P. Molitor, y Digesto del emperador Justiniano e Institutas de Gayo.
CAPTULO SEGUNDO
DERECHO PENAL HEBREO
I. CONSIDERACIONES PREVIAS
En el ao 63 a.C., Pompeyo toma la ciudad de Jerusaln en nombre de Roma. Sin embargo, la monarqua juda
no se destruy, pues bajo el poder romano siguieron gobernando Hircono 11, Antgono y Herodes el Grande, cuyo perodo comprendi los aos 37 a 4 anteriores a la era cristiana. Desde el ao 6 a. de C. Judea fue regida por los procuradores romanos entre quienes destaca Poncio Pilato por ser uno de los protagonistas ms relevantes en relacin al tema de la presente monografa. Ya hemos afirmado que como provincia imperial Judea goz de autonoma frente a Roma. Conserv su organizacin poltico-religiosa, sus leyes, sus costumbres y la jurisdiccin de sus tribunales. Tal autonoma, que no independencia, concerna a su rgimen interior sin intervencin del poder romano, el cual slo se ejerca en los casos de las sentencias de muerte que pronunciaran sus jueces individuales o colegiados, pues estas resoluciones deban ser homologadas por el pr()curador nombrado por el emperador (caesar). En cuanto a los delitos que pudieren llamarse "del orden comn" su conocimiento incumba a los rganos judiciales vernculos. nicamente en los "delicta pblica" que afectaran al Estado 9
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romano tena ingerencia dicho procurador o gobernador provincial. Esta dualidad de competencia ocurri en el caso de Jess, ya que fue acusado, segn hemos dicho, por "delitos religiosos" y "delitos polticos". De esta circunstancia se deduce claramente que el proceso contra el Salvador se bifurca en dos juicios autnomos que se desarrollaron respectivamente ante el SANHEDRN y el procurador o gobernador PONCIO PILATO. En el captulo anterior trazamos, en rasgos muy generales y someros, el sistema jurdico penal romano. En la presente ocasin, y con las mismas modalidades, nos referiremos al sistema jurdico penal hebreo o judo. II. DERECHO SUSTANTIVO Y ADJETIVO En Judea las leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas. Se contenan en el Antiguo Testamento o Biblia. Su fundamento era el Declogo, es decir los Diez Mandamientos que, se afirma, fueron ordenados por DIOS o JEHOV al pueblo hebreo, por mediacin de Moiss, quien los recibi en el Monte Sina. Tales mandamientos entraaban normas rectoras de la conducta del hombre frente al Ser Supremo (religiosas), as como del comportamiento de los hombres entre s y frente a la sociedad. Es ms, el Declogo era la fuente principal del Derecho Penal Hebreo, ya que su violacin no solamente implicaba una ofensa a Dios sino al mismo pueblo judo. Igualmente, este Derecho deriv de los cinco libros que forman el Pentateuco y que los hebreos denominaron Torah o Ley, siendo tales libros el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio. En ellos se encuentra lo que modernamente se conoce
como tipificacin delictiva, o sea, la prevencin de diversos delitos. 7 En cuanto al Derecho Penal Adjetivo, el proceso deba normarse por diversos principios que eran los siguientes, previstos en los libros bblicos ya citados: a) El de publicidad, en el sentido de que los tribunales deban actuar frente al pueblo y especialmente el SANHEDRN que se reuna en un recinto llamado GAZITH. b) El de diumidad consistente en que el procedimiento judicial no deba prolongarse despus del ocaso, es decir, de la puesta del Sol. c) El de amplia libertad defensiva del acusado. d) El de escrupulosidad en el desahogo de la prueba testimonial de cargo y de descargo, sin que valiesen las declaraciones de un solo testigo. e) El de prohibicin para que nuevos testigos depusieran
7 Tales eran: Homicidio: "El que hiere a un hombre querindole matar, muera de muerte". (Exodo, Cap. XXI, ap. 12). Lesiones graves: "El que hiere a su padre o a su madre, muera de muerte". (ldem, ap. 15). Ley del Talin: "Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie". (ldem, ap. 24). Estupro: "Si alguno engaare a una doncella todava no desposada, y durmiere con ella, la dotar y tomar por mujer". (ldem, Cap. XXII, ap. 16). . Bestialidad: "El que tuviere coito con bestia, muera de muer te". (Idem, ap. 19). Usura: "Si dieres prestado a mi pueblo pobre, que mora contigo, no le apremiareis como un recaudador, ni le oprimirs con usu ras". (ldem, ap. 25). Falsedad en declaracin: ... (Cap. XXIlI, ap. 1 y 2). Soborno: (ldem, ap. 8). Adulterio: (Levtico, Cap. XVIII, ap. 20). Blasfemia: (ldem, Cap. XXIV, ap. 16). Testigos falsos: (Deuterono mio, Cap. XIX, ap. 15 a 21). Profanacin del sbado: (Nmeros, Cap. XV, apartados 32 a 36).
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contra el acusado una vez cerrada la instruccin del procedimiento. f) El de sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin dentro del trmino de tres das para que generara la sentencia en caso de' corroborarse. g) El de inmodificabilidad de los votos absolutorios en la susodicha nueva votacin. h) El de posibilidad de presentar pruebas en favor del condenado antes de ejecutarse la sentencia. i) El de Invalidez de las declaraciones del acusado si no fuesen respaldadas por alguna prueba que se rindiese en JUICiO. j) El de Aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se sancionaba el delito que denunciaran. Adems de respetarse los citados principios, en el rgimen judicial hebreo los jueces deban 'Juzgar con justo juicio" sin inclinarse en favor de ninguna de las partes y sin aceptar ddivas "que ciegan los ojos de los sabios y trastornan las palabras de los justos", obligndose a administrar justicia con rectitud. 8 III. EL SANHEDRN Este rgano era el "tribunal supremo del pueblo judo". Se afirma que se cre en el siglo II antes de Cristo, aunque tambin se sostiene que sus orgenes se remontan a la poca de Moiss. En el libro de Los Nmeros del Antiguo Testamento se previ su institucin por mandamiento divino. El texto respectivo es el siguiente: " Y el Seor le dijo a Moiss: rene a setenta hombres de los ancianos de Israel a quienes tu conozcas, que sean ancianos del pueblo y sus rectores, y llvalos al Tabernculo y comparezcan all contigo".9 As, se asevera
8 Deuteronomio, Cap. XVI, apartados 18, 19 Y 20, 9 Captulo XI, apartado 16.
que Moiss ya haba escogido varias personas de consumada piedad y rectitud para que le ayudaran en la decisin de las causas y que Dios las inflam con su espritu a efecto de que con su consejo condujeran al pueblo por los senderos de la religin y de la justicia. En consecuencia, por su origen divino, ese grupo de setenta ancianos y maestros en la ley, llamado SANHEDRN, se reput como el "Tribunal de Jehov", cuyas resoluciones tenan el rango de "fallos de Dios". Conoca de los delitos graves que, como la blasfemia e idolatra, se castigaban con la pena de muerte, cuyo decreto, segn dijimos en el captulo anterior, deba ser homologado por el gobernador romano.
CAPTULO TERCERO
EL PROCESO DE JESS ANTE EL SANHEDRN l. OBSERVACIN PREVIA Cristo 10 no fue un revolucionario poltico. No vino al mundo terrenal para liberar al pueblo judo de la dominacin romana. No perteneci al grupo rebelde de los "zelotes", en que prominentemente figuraba Judas Iscariote. Fue un renovador espiritual de la Humanidad y un redentor de los pecados de los hombres como enviado de Dios. Para nosotros los cristianos es idntico al Ser Supremo en la conceptuacin aristotlica. No fue, ni es, simplemente un profeta ni un mero mecas como personaje representativo del Altsimo. Fue y es, en una palabra, el Hijo de Dios. Tampoco Cristo pretendi abolir la '''fhora'' o ley juda, llamada tambin "ley mosaica" o "ley de los profetas", Es ms,. a sta la invocaba para apoyar el mejoramiento humano y convertido en "ley universal, catlica y ecumnica", para todos los hombres de la Tierra. Al
10 Cristo es el sustantivo que se aplica a Jess. La palabra significa "El Ungido" como hijo de Dios hecho Hombre, a quien tambin se designa como Jess, el Mesas, el Redentor, el Salvador y el Nazareno. Estas equivalencias figuran en la abundantsima literatura que a travs de los siglos se ha escrito sobre El. La implicacin de tales designaciones obedece a su actuacin vital y a su telos trascendente para la Humanidad. 15
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respecto, es pertinente evocar las palabras del Salvador: "No pensis que he venido a abrogar la ley de los profetas, sino a darle cumplimiento".1l Como dice el eminente FERDINAND PRAT, S. J. "Considerado el Antiguo Testamento bajo sus diversos aspectos, era una Revelacin, una Profeca, una Moral y un Ritual. El Hijo de Dios no viene a destruir todo eso, sino a perfeccionarlo, con la misma autoridad soberana que lo estableci; aclara y completa la Revelacin antigua, compuesta de luces y de sombras; verifica las Profecas que anunciaban su venida y su Reino; perfecciona la Ley Moral y le infunde y le infundi un espritu nuevo".12 Corroborando las brillantes consideraciones de tan distinguido escritor jesuita, el mismo Cristo se dirige a los
judos en los trminos siguientes:
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"Habis odo que se dijo a vuestros mayores: no matars; y quien matare obligado quedar a juicio. "Mas Yo os digo: que todo aqul que se enoja con su hermano, obligado ser a juicio; y quien dijere a su hermano raca (loco), obligado ser a concilio: y quien le dijere insensato (nabal-impo), quedar obligado a la gehenna del fuego. "Habis odo que fue dicho a los antiguos: no adulterars. "Pues Yo os digo que todo aqul que pusiere los ojos en una mujer para codiciarla, ya cometi adulterio en su corazn con ella. "Adems, habis odo que se dijo a los antiguos: no perjurars, mas cumplirs al Seor tus juramentos. "Pero Yo os digo que de ningn modo juris, ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es la peana de sus pies; ni por Jerusaln, por
que es la Ciudad del gran Rey. Ni jures por tu cabeza, porque no puedes hacer un cabello blanco o negro; mas vuestro hablar sea: s, s; no, no. Porque lo que excede de esto, de mal procede. "Habis odo que fue dicho: ojo por ojo, y diente por diente. "Mas Yo os digo que no resistis al mal: antes si alguno te hiriere en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra. Y a quien quiera armarte pleito para quitarte la tnica, djale tambin la capa. Y al que te forzare a ir cargado mil pasos, ve con l otros dos mil ms. Da al que te pidiere: y al que te quiera pedir prestado, no le vuelvas la espalda. "Habis odo que fue dicho: amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. "Mas Yo os digo: amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os aborrecen; y rogad por los que os persiguen y calumnian: para que seis hijos de vuestro Padre, que est en los cielos: el cual hace nacer su sol sobre buenos y malos y que llueva sobre justos y pecadores. Porque, si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publcanos? Y si saludareis tan solo a vuestros hermanos, qu hacis de ms? No hacen esto mismo los Gentiles?"13 Es precisamente el perfeccionamiento o complementacin de la Thora lo que constituy la causa fundamental del proceso de Cristo ante el Sanhedrn, pues los fariseos, levitas y doctores de la ley lo reputaron como sedicioso, enemigo de los profetas y adversario del pueblo hebreo. Por esta circunstancia nos hemos permitido en esta monografa recordar aspectos sobresalientes del pensamiento del Salvador.
11 Mateo. Cap. V, ap. 17. 12 jesucristo, tomo 1, pgs. 244 y 245.
13 Mateo. Cap. V, apartados 21 a 47.
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II. SOMERA SEMBLANZA DE LA DOCTRINA DE CRISTO La doctrina de Jess confirma la causa de su proceso. Se encuentra expuesta en el Sermn de la Montaa a travs de las Bienaventuranzas. Segn el autor citado, Cristo se dirige a sus discpulos y a todos sus seguidores "levantando sus ojos al cielo, para dar a entender que su doctrina vena de lo Alto"14 y manifestando en su Sermn lo siguiente: a) Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. El "pobre de espritu", como afirma Ferdinand Prat, "es el hombre indefenso y juguete de la tirana de los poderosos".15 Por tanto, no es el mentecato, el tonto o el idiota, como generalmente se cree. b) Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. El "manso" es el humilde, el decepcionado, el frustrado, que en su resignacin slo tiene la fe en Dios.16 c) Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. A este respecto, tan distinguido jesuita expone una interesante explicacin que nos permitimos transcribir "Isaas hace decir al Mesas: Yo vengo a consolar a los que lloran", ensendoles a santificar sus penas y haciendo que vean la brillante esperanza de una dicha sin fin. Los sabios y los justos del Antiguo Testamento conocan ya el precio del dolor: "Mejor es ir -dice el Eclesiasts- a la casa del luto, que a la del festn, pues en aqulla se recuerda el paradero de todos los hombres". El sufrimiento no tiene en s ningn valor moral: no es el diamante, sino su montura. El diamante es la
14 op. cit., pg. 237. 15 Idem, pg.. 238. 16 Idem, pg. 239.
resignacin que hace abrazar el sufrimiento en unin con el Cristo doliente. Esta tristeza segn Dios lleva en s misma un germen de consuelo y se convierte para nosotros en una fuente de dicha, 'ya sea que provenga del sentimiento de nuestras miserias, ya sea que tenga por causa la justicia de los hombres o las fuerzas ciegas de la naturaleza". d) Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos. Esta Bienaventuranza coincide substancialmente con la primera. El "hambre y sed" a que se refiere concierne a la injusticia humana, es decir, a la que se comete por el ser humano contra su congnere, y el adjetivo "hartos" alude a la justicia de Dios a que debe aspirar toda criatura. e) Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. La "misericordia" es la compasin, la participacin anmica en el dolor y en las penas ajenas. Se opone a la crueldad, al gusto vil y a la alegra por los males que sufre el ser humano. f) Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. La "limpieza cordial" equivale a las cualidades morales del hombre, a sus virtudes y a su magnanimidad, contrarias a los pecados, al egosmo, a la negacin del amor al prjimo y a la proclividad por daado. g) Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios. Los "pacficos" no son los "quietistas", los indiferentes o ablicos, sino los que se oponen a la violencia, los que aspiran a la concordia entre los hombres, los que luchan por la paz. h) Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. En esta expresin la 'Justicia" no es el valor supremo dentro del mundo axiolgico y al que la Humanidad ha aspirado, sino los 'Jueces y tribunales" que lo violan basados en la prepotencia y en lo que don Miguel de Cervantes, por
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voz del Caballero de la Triste Figura, denomina la "ley del encaje que suele tener mucha cabida en los ignorantes que presumen de agudos". 17 i) Bienaventurados sois, cuando os maldijeren y os persiguieren y dijeren con mentira toda suerte de mal contra voso tros, por mi causa. Esta bienaventuranza es la prediccin de los sufrimientos y de la muerte de los cristianos que lucharn por sus creencias contra los enemigos de Jess en la historia de la Humanidad, comenzando con los primeros mrtires de la Cristiandad. En el fondo substancial de las citadas bienaventuranzas palpita el excelso sentimiento del amor, que es la "Caritas" o "caridad" que no debe confundirse con la limosna. Amar al prjimo es el impulso del alma para procurar el bien a los hombres no slo con una simple intencin, sino con una conducta activa en todos los rdenes sociales y a todos los hombres de la tierra. El amor cristian9 es universal y no se contrae slo a los amigos, sino que se extiende a los enemigos, contrariamente a la proclamacin del Antiguo Testamento en el sentido de aborrecerlos. Las enseanzas del Salvador, tendientes a universalizar los postulados que deben regir la conducta de los hombres, son las que todo cristiano debe cumplir. La actitud cristiana no slo debe observarse en la vida subjetiva o inmanente del hombre ni nicamente se traduce en la mera intencin de cumplir las enseanzas y exhortaciones de Cristo, sino que esencialmente estriba en la adecuacin del comportamiento externo o trascendente a los postulados que integran su doctrina. La religin cristiana no es contemplativa, pasiva o esttica, sino eminentemente activa en cuanto que sus profesantes
tienen la obligacin de practicar sus mandamientos en los distintos mbitos de su vida y en las diferentes relaciones que la configuran. Esta obligacin se manifiesta en el polifactico deber del cristiano de conducirse como tal en cualquier actividad que desempee y en cualquier posicin que ocupe. El Cristianismo no es una religin confinada en los claustros ni en los templos ni solamente observable en los ritos, en ceremonias litrgicas y en el culto. Por lo contrario, los principios cristianos, las ideas morales que involucran y los valores espirituales que proclaman, deben ser la base de las estructuras sociales dentro de las que pretenda lograrse el mejoramiento y la superacin de los grandes sectores humanos de un pueblo. La esencia teleolgica cristiana no se traduce en una resignacin ante la adversidad, lo negativo e injusto que genera una estril consolacin, sino en un continuo combate y en una lucha incansable por obtener la realizacin objetiva de los postulados del Salvador. Amar al prjimo no implica nicamente no daarlo ni simplemente entraa el deseo por su bienestar, sino tambin actuar para favorecerlo, mejorarlo y defenderlo; y si ese "prjimo" est representado por una colectividad humana que sufre y padece miseria y pobreza, incultura e insalubridad, el amor cristiano impone el deber a todo el que lo sienta sin hipocresa ni falsedad para contribuir positiva y objetivamente a remediar esas lacras sociales. Ese deber importa, a su vez, la renunciacin al egosmo estrecho e individualista que degrada al hombre, es decir, la elevacin de ste al campo de la filantropa y el altruismo que son, en el fondo, actitudes autnticamente cristianas, aunque quienes las practiquen no confiesen su fe en Cristo, tengan una religin distinta o no profesen ninguna, pues no debe olvidarse que para la doctrina del Hombre-Dios la observancia de las formas sin el contenido sustancial de
17 Primer consejo dado por don Quijote a Sancho Panza a propsito del gobierno de la "Insula Barataria".
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la conducta objetiva, es farisesmo y falsa, o sea, la negacin misma del Cristianismo. Sera contradictorio, por no decir absurdo, que solamente en el templo, en los ritos y ceremonias se observaran los postulados preconizados por Jesucristo y que en la vida pblica, en las relaciones sociales y en cualquier otra actividad externa del hombre, tales postulados se violaran o dejaran de cumplirse. La condicin de cristiano es un imperativo que denota totalidad en el comportamiento. No debe haber "cristianos a medias" que, por la falacia que esta situacin implica, no son cristianos verdaderos aunque se ajusten estrictamente a las formas del culto. Merced a esa de ontolgica totalidad, el cristiano debe intervenir activamente en cualquier esfera para impedir que se quebranten los principios tico-sociales del Cristianismo, que son de validez universal, y para lograr que imperen en las conductas individuales y pblicas. Esta reflexin nos impele a corroborar la idea de que los cristianos, como sujetos individuales, tienen el deber de intervenir en la cosa pblica a ttulo de ciudadanos de un Estado. Tal deber no slo no se opone a su condicin religiosa, sino que deriva puntualmente de las exhortaciones de Jess y de las obligaciones que sus enseanzas imponen a los hombres.
Dios no se necesita ningn ttulo ni autorizacin acadmica", agregando que "El hombre que ha nacido tiene el deber de enseada y predicada al hombre que viene despus de l". "Yo he predicado siempre el reino de los cielos, yo he enseado a mis discpulos a adorar al Eterno, y no he tenido nunca conversacin pblica ni secreta con ellos que no se haya dirigido al fin principal de mis deseos, cual es levantar las miradas de los hombres para hacer que las fijen siempre nica y exclusivamente en el supremo y nico Creador. Yo he hablado sin cesar en pblico. He ido a predicar constantemente donde quiera que haba mucha gente, y nada he enseado en secreto. El templo y la sinagoga han odo sin cesar mi voz, y pueden juzgar de mi doctrina", y refirindose a Ans, le dijo: "Qu me preguntas, pues, a m, si mi testimonio ninguna fuerza debe hacerte Pregntale a aquellos que me han odo, puesto que no te ser difcil hallados y stos te contestarn". 18 y 19 Despus de este "dilogo" entre Ans y Cristo, llamado tambin "El Nazareno", Jess fue llevado a la casa de CAIFS donde estaba reunido el Sanhedrn, destacndose entre sus miembros "GAMALIEL", que era doctor de la ley, "discpulo secreto"20 del Salvador y
III. PROCEDIMIENTO ANTE EL SANHEDRN, DEFENSA DE JESS Y SENTENCIA CONDENATORIA
Con antelacin a este procedimiento hubo una especie de "prejuicio" contra Jess en la casa de MS, suegro de Caifs, prominente personaje del "tribunal de Jehov". La tajante pregunta que se formul al Salvador fue sta: "Quin te ha dado autoridad para hablar en nombre de Dios y contra la ley de los profetas?" Cristo contest que "para ensear y predicar la ley de
18 "l Pasin del Redentor" por Jos PALLf:s, tomo II, pgs: 22, 23 Y 26. Esta obra, publicada en Mxico (1879), tiene un estil co loquial, ameno e interesante. Su autor, con giros literarios pero bien documentados, presenta, a modo de conversacin rspida, las contestaciones que Cristo di a las preguntas que le hizo Ans en presencia de algunos otros miembros del Sanhedrn, tales como Onkelos, Ananas, Achazas y Eleazar. 19 Son muy importantes las anteriores transcripciones, porque revelan aspectos sobresalientes de la doctrina de Cristo y su predi cacin pblica que elimina su ndole sediciosa, contrariamente a lo que sucede en el mbito poltico. 20 Cfr. Diccionario Moreri, edicin 1753.
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preceptor de Saulo, nombre judo de San Pablo. A esa Asamblea, adems, asistieron dos simpatizadores de las ideas de Cristo: JOS DE ARIMATEA Y NICODEMUS, quien fungi como defensor del acusado. Debemos advertir que Gamaliel ocupaba el alto cargo de "gran pontfice" designado curiosamente con el nombre de "NASI".21 Este eminente personaje del proceso de Cristo, al responder una increpacin que le hizo uno de los ms furibundos enemigos de Jess, Onkelos, afirm:"En esta causa se atropella toda ley, toda tradicin, y el Sanhedrn, la suprema autoridad de Israel, est ahora puesta en manos de unos intrigantes ambiciosos", y presintiendo el mismo Gamaliel la muerte de Cristo, lanz esta demoledora frase, que debe ser considerada clebre: 'Jess de Nazaret morir y tambin la honra y el prestigio del Sanhedrn".22 La defensa de Cristo estuvo a cargo de Nicodemus. Jos Palls, el autor que hemos invocado con frecuencia, imputa a este distinguido miembro del Sanedrn un extenso alegato que es una extraordinaria pieza jurdico-literaria. En l se precisan, con elocuencia impresionante, las violaciones a la ley juda que se cometieron en el proceso de Jess. Sin hiprbole, se puede afirmar que la defensa del Salvador, atribuida a Nicodemus por Palls, es una de las ms clebres que registra la historia de la oratoria forense. Pese a su amplitud y para no mutilarla, la reproducimos ntegra a continuacin.
21 Jos PALLS, en la obra ya citada, pone en voz de Nicode mus las siguientes palabras dirigidas a Gamaliel: "Debes hacer un supremo esfuerzo para salvar la vida de ese hombre, que vos juzgais inocente tan solo, y que yo creo ser Dios - evitando un crimen es pantoso a la nacin, impidiendo que la sangre de ese Justo caiga sobre Israel y le acarree desgracias sin cuento" (La Pasin del Re dentor, Tomo n, pg. 87). 22 Op. cit., pg. 93.
Vengamos, pues, seores, dijo Nicodemus, al estudio detallado de la cuestin y veamos si el Sanedrin ha procedido en la causa de Jess, conforme a lo que prescribe terminantemente la ley, conforme lo que ensea la inveterada costumbre del pueblo y por ltimo, conforme lo que muchos de vosotros enseis en las escuelas de que sois maestros. Y como se trata de jueces que deben conocer fondo la ley y como me dirijo hombres que son doctores en ella, resultar necesariamente que una falta tan ostensible y grande en tan gran nmero de jueces sabios y maestros, no puede proceder ni de ignorancia, ni de olvido, ni de mala inteligencia, sino que el motivo debe buscarse en otra causa que os ahorrar el disgusto de orme repetir, Si logro; pues, probar la falta contra la ley que os indico, no solo quedar probada indudablemente la inocencia de Jess, sino que yo me hallar plenamente justificado de las inculpaciones que se me pudieran dirigir y libre del castigo severo que, no siendo as, me hara justamente acreedor. "-Veamos, pues, si en la primera parte de la base del procedimiento criminal usado en nuestro pueblo, se ha faltado no, veamos si se ha dado los debates de la causa de Jess de Nazareth la publicidad exigida por la ley, para prevenir todo efecto de alucinacin de injusticia en los jueces y para que el pueblo se convenza por si mismo de que se conduce un criminal y no se entrega un inocente la muerte afrentosa del patbulo. La ley ordena terminantemente que se entienda en todas las causas, particularmente en las criminales, la luz del da; prohbe que esto se haga con las puertas cerradas, y da por nulas las sentencias de muerte que no se dicten en el cnclave Gazith, la sombra del Santuario, y con las imponentes y terribles formalidades prescritas para el caso. Ahora bien; necesitar preguntaras si esto se ha hecho en todo en parte en la causa de Jess de Nazareth? Necesitar deciros que esta casa no es el cnclave, donde solo puede reunirse el tribunal para sentenciar; que
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estamos lejos de la venerada sombra del Santuario; que nos hallamos en plena noche; que para complemento de ilegalidades las puertas de esta casase hallan cerradas, y que faltando la luz del da, la sala Gazith, el Santuario, el pueblo y todos los accesorios indispensables, no se puede dar la sentencia el carcter exigido por la ley, no se puede promulgar con el terrible aparato que la ley ordena, no se puede dictar con las formalidades que exige de nosotros el Altsimo? En qu hallamos que esta sesin est dentro de la ley? De qu manera se cumplen aqu las disposiciones mas graves que el Seor nos ha dado? Qu miramientos se tienen, qu respetos para con la primera base del procedimiento criminal, base puesta en primer lugar, porque es el escudo de las dems, es la garanta del acusado, del pueblo y hasta de los jueces? Y si esta base se falta tan notablemente, si todas las disposiciones legales que se refieren ella, todas, absolutamente todas, se hallan pisoteadas, cmo queris que yo, defensor de Jess de Nazareth, en cuya causa entendis, pasando por encima de la ley; yo, miembro de este tribunal, y celoso tanto como el que mas de la justicia y de la gloria del Sanedrin; yo, humilde sacerdote del Altsimo, cmo queris que dej de deciras que una falta tan absoluta no puede proceder en vosotros ni de la ignorancia, ni del olvido, ni de la alucinacin en la interpretacin de la ley, sino que debe proceder de un propsito decidido de condenar contra toda ley un hombre quien la ley escuda y proclama inocente? Si queriendo justificaras alegis no s qu razones, yo siempre os contestar: por qu nos hallamos fuera de la ley? Por qu no veo el pueblo apiado en torno de nosotros escuchando con religioso silencio todo lo que se diga en ese tribunal contra Jess de Nazareth? Por qu no nos encontramos en la Gazith; por qu no es de da; por qu el Santuario se halla lejos de nosotros; por qu las puertas de esta casa se hallan cerradas, sino porque tenis el propsito de obrar fuera de la ley, y de condenar
en las tenebrosas sombras de la noche un hombre cuya inocencia es mas clara que la esplendorosa luz del da? Si protestis de vuestra buen deseo, si me encarecis vuestro afn por hacer justicia, yo os contestar que ante todo debis procurar no ser ni parecer injustos y que si tanta es vuestra rectitud, si tan grande es vuestro amor la justicia, debis anular todo lo que se ha hecho, debis retiraras vuestras casas, presentaras al cnclave despus del sacrificio de la maana y all empezar de nuevo la causa, si es que vuestra conciencia no os dice gritos que Jess de Nazareth es inocente; que Jess de Nazareth debe ser desde Juego puesto en libertad, despus de darle una reparacin igual las ofensas que le habis hecho. Pero lo que os indico no lo haris y esto es lo que me pone en el caso de repetirs que, pasando por todo, queris condenar un hombre de cuya inocencia os hallis plenamente convencidos. Para justificaros solo hallo un medio; es el que os indico y no creo que os hallis dispuestos echar mano de l. No os quejis, pues, cuando os acuse, no os irritis cuando os eche en cara vuestra venganza y la iniquidad de vuestra injusticia, porque yo podr deciros siempre y' siempre os lo dir en alta voz: Si Jess es inocente como resulta de las deposiciones de los testigos, por qu demostris tanto empeo en llevarle al patbulo, sino para vengaras de su inmaculada virtud? Si es criminal, por qu os hacis criminales vosotros, colocan daos del todo fuera de la ley en el acto de juzgar su crimen? Por qu no le conducs al lugar donde solo pueden juzgarse los criminales, por qu no procuris justificar vuestra sentencia los ojos del pueblo, dictndola en pleno da, despus de que todo Israel se halla cerciorado por los debates y por las deposiciones, del pretendido crimen de Jess, de la justicia de la pena que, segn decs, debe aplicrsele por semejante crimen? Una de dos, seores, Jess de Nazareth es culpable y vosotros os haceis culpables tambin e indignos del puesto que ocupis y dignos de las penas dictadas contra los transgresores de la ley santa del Seor, en el acto de sentenciarle contra
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todas, absolutamente todas las prescripciones de la ley, Jess de Nazareth es inocente, del todo inocente y vosotros pretendis revestir un horrible asesinato con el ropaje repugnante de una ejecucin legal. La conclusin es dura, mas es lgica; la consecuencia es horrible, seores, pero es mucho mas horrible lo que pretendis hacer. Por otra parte: A qu demostrar tanto empeo, tanta precipitacin en condenar esta noche misma Jess de Nazareth, cuando sabis que vuestra sentencia sera dos veces ilegal? Y digo dos veces, porque por una parte se falta absolutamente cuanto os he dicho hasta aqu y por otra, ya sabis que la ley prescribe que la sentencia de pena capital debe suspenderse hasta el tercer da, en el que, deben orse nuevas defensas, darse de nuevo los votos y para el caso de ser contrarios al acusado, ajusticiarle en el mismo da. Adems, en pro de Jess de Nazareth y en contra de vosotros, existe otra prescripcin legal que solo me permitir mentar, no porque no sepa que vosotros la conocis, sino porque con mentarla tan solo basta mi propsito, puesto que mentndola debera hacer el mismo efecto que la Vestal mxima de Roma, cuando se cruza con ella un reo que van ajusticiar. Esta ley la que anula todas las sentencias dictadas en los das de fiesta y la gran solemnidad de la Pascua ha empezado en la tarde de ayer. De consiguiente, jueces de Israel, yo, que -no puedo suponer que desconocis las leyes, en las que sois doctores, en presencia de las transgresiones de que en una sola causa os acuso, furzame es volver la conclusin y al dilema que tantas veces habis odo de mis labios, durante los breves instantes que con mi defensa os estoy molestando. S; Jess es inocente y vosotros queris condenarle muerte afrentosa, pesar de su inocencia y pesar de la ley. Necesitar calificar vuestro propsito con los adjetivos que se merece? Necesitar darle su verdadero nombre? -El segundo punto que contribuye formar la base del procedimiento en lo criminal entre los israelitas, consiste
en la libertad absoluta y completa de defensa que se deba al acusado. Veamos, pues si respecto ese punto habis estado dentro de la ley mas que en el anterior, en todo lo que concierne la causa de Jess de Nazareth Jueces de Israel, no quiero entrar ahora en los detalles, yo no quiero hacerme cargo de la manera como los testigos acusadores han llegado hasta aqu; esto por ahora no hace mi propsito y es fcil que no me haga cargo de ello en toda la extensin de mi discurso; mas si intento prescindir de un punto tan principal, es sencillamente porque todos los restantes vienen a ser para mi objeto de mucha mas importancia. Me concretar, pues, estrictamente al anlisis de la base del segundo punto que me ocupa y os preguntar desde luego, si la libertad absoluta y completa de defensa, que la ley concede los acusados, se ha dado Jess de Nazareth. A esta pregunta solo hay una contestacin y la contestacin que tiene no es por cierto la que debera tener; esta pregunta nicamente puede contestarse diciendo que, lejos de permitir Jess la mas absoluta libertad de defensa, hace procurado poner todos los obstculos imaginable s para impedir que un inocente como el que nos ocupa, tenga ante el tribunal de Israel quien tome su causa con el empeo con que se toman, por los defensores, las causas de los mas viles asesjnos y ladrones. Esto os habis dicho, seores, all en vuestro interior, y cuidado que al atribuiros semejantes razones, las que he tomado de la boca de Caifs, me aseguran en certeza de que no os he calumniado, y me aseguran plenamente en esta certeza, porque si no aprobarais el plan que el pontfice os propuso, ni estarais su lado para secundarle en esta horrible empresa, ni hubierais dejado de protestar solamente contra semejantes propsitos, contra tan nefandas intenciones. Vuestro silencio, y la actitud que desde aquel momento habis tomado, revelan bien las claras que os hacis solidarios de las aviesas tramas del pontfice Caifs, que en esto os dirige; que es, por decirlo as, el alma de tan odiosa trama.
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Ahora bien; estando las cosas en el estado en que se hallan, y habiendo cado por traicin en vuestras manos el inocente que os habis propuesto exterminar; hallndaos por otra parte resueltos a exterminarle, para qu habais de admitir las defensas que de Jess de Nazareth se hicieran, si estas defensas solo haban de obtener por resultado la prueba de su inocencia y de vuestra ilegalidad, prueba que deba sonrojaras aun despecho de vosotros mismos? Formada esta resolucin ilegal, como todas las cosas que se refieren esta odiosa causa, vuestro propsito deba ser el de impedir la defensa, y vuestra consigna promover un altercado y un alboroto, tan pronto como se presentara uno entre vosotros, dispuesto defender la inocencia, decir la verdad, y volver por los hollados fueros de la justicia. Y esto es lo que habis hecho sin rebozo, sin respeto lo que el tribunal se merece y hasta sin miramientos vuestra propia dignidad pues mientras hablaban los testigos acusadores, pues mientras los hombres venales, que hemos visto aqu, se desataban en infames calumnias contra Jess de Nazareth, vosotros callabais, vosotros oais con visibles muestras de complacencia; pero no bien yo, en uso de mi derecho y en cumplimiento de mi deber, empezaba preguntarles para destrozar la acusacin, entonces vuestros rumores, los alborotos que promovais y hasta las amenazas que algunos me han dirigido, llegaban tal extremo, que nunca, desde que el tribunal de Israel fue fundado por Dios, hace presenciado una cosa igual, ni parecida. Estabais en vuestro derecho oyendo atentamente las deposiciones de los testigos acusadores, pero era de vuestro deber or con la misma atencin, con el mismo inters, con igual silencio las contradicciones en que incurran los acusadores, porque aquellas contradicciones eran la vez la defensa del acusado y la sentencia del acusador calumnioso y atrevido. Y cuando la confusin del testigo llegaba al extremo de reducirle al silencio, de cubrirle de rubor y llenarle de miedo, entonces vosotros, en vez de pronunciar la sentencia del falso
testigo, producais un espantoso tumulto, pensando tal vez que de la confusin material deba resultar la justificacin del impostor confundido. Mas lejos de ser as, la luz sobre la justicia de Jess se haca mas intensa y sala del seno de las dos confusiones, como pudo salir el primer da del seno del revuelto caos, para alumbrar la informe materia. Doloroso me es decirlo, sensible en alto grado se me hace recordarlo, porque no me gusta sonrojar nadie y este recuerdo supongo que sonroja todos los que en tan indignas escenas tomaron parte, pero por ms sensible y dolorosa que me sea la memoria que evoco, es mucho mas doloroso y sensible ver que un inocente camina al, patbulo y no hacer nada para salvarle, cuando tengo en la mano los medios que legalmente deben conseguirlo. Por tanto, permitid, jueces de Israel, que insista en mi empeo; permitid que recuerde de nuevo, que no solo lo que he dicho ha sucedido una vez, dos, tres, sino tantas veces cuantos han sido los testigos falsos que aqu hanse presentado para declarar contra Jess. No quiero hacerme cargo de las injuriosas palabras que me habis dirigido, por el solo delito de cumplir mi deber, defendiendo un inocente; no quiero acordarme tampoco de las amenazas de que he sido objeto, puesto que como desprecio una vida que tales cosas ha visto, no me intimidan las amenazas que se me dirigen y como ya no me importa vivir, tampoco el temor la muerte puede quitarme la serenidad ni la decisin. Por eso puedo ahora preguntaras sin temor y sin zozobra; por eso puedo deciros, cual os lo dira la inflexible voz de nuestra conciencia; 'Jueces de Israel: habis cumplido con vuestro deber, habis cumplido con la ley, permitiendo a los acusadores hablar calumniosamente contra Jess y procurando por todos los medios de que os ha sido posible echar mano, impedir que los testigos fueran confundidos? Habis dado al acusado la libertad absoluta y completa de defensa que marca la ley? No habis hecho todo lo posible para evitar esa defensa, para impedida?
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y aun ahora mismo, que por la energa del Nasi de Israel se me mantiene en el uso de la palabra, lejos de orme atentamente, no habis procurado promover un altercado, fin de hacerme enmudecer? Es esta la libertad absoluta de defensa que manda la ley y que habindose concedido los bandidos y los asesinos, solo se procura impedir en la causa promovida contra el inocente Jess de Nazareth? y si las cosas son as y si resulta tan claramente que habis faltado del todo las dos primeras bases del derecho que constituye el procedimiento criminal de nuestro pueblo, podr decirse que os calumnio, cuando os acuso de querer revestir una venganza odiosa en el ropaje de la justicia? Mas no es esto todo, porque la libertad absoluta y completa de defensa, concedida por la ley al acusado, aun. en otras partes, no menos principales que en las anteriores, ha dejado de concederse al inocente que tengo la honra de defender y. no solo ha dejado de condedrsile, sino que ha sucedido lo que no tiene precedente en este tribunal, puesto que uno de los jueces mas caracterizados del Sanhedrin, creyendo interpretar vuestros deseos, ha llevado las cosas tan lejos, que ha pretendido hacer que el mismo Jess de Nazareth depusiera contra s mismo y en vez de buscar en sus labios una defensa, ha querido que saliera de ellos una acusacin. Como quiera que no es mi objeto estudiar en este momento si la acusacin que se ha pretendido ver en las palabras de Jess es no acusacin; como quiera que mi objeto en este momento no es estudiar si el pontfice poda no dirigirse al reo, para obligarle con juramento que depusiera contra s mismo, me concretar demostraras que el paso dado por el gran sacerdote Caifs ataca directamente la libertad completa y absoluta de defensa, que Jess, segn ley, deba tener, puesto que lejos de buscar en sus palabras algo que tendiera justificarle, se le conjura por el santo nombre de Dios, para que se haga perjuro mintiendo, confesando la verdad se haga, segn vosotros, reo de blasfemia.
Mas adelante me ocupar de este punto, por cuya razn prescindir aqu de todo aquello que no hace directamente la libertad completa y absoluta de defensa que la ley concede al acusado y que por tanto los jueces estn en el imprescindible deber de darle. Qu significa, jueces de Israel, que Caifs el gran pontfice haya conjurado por el santo nombre de Dios Jess de Nazareth, para que le contestara una pregunta tan mal intencionada, tan ilegal como capciosa? No significa acaso el propsito firme y decidido de condenarle muerte? No significa que las deposiciones de los testigos acusadores han resultado del todo falsas, y que con
propsito deliberado se busca el medio para el cual se le,

pudiera sentenciar la ltima pena? Dnde est aqu, pues, la libertad de defensa, cuando el gran sacerdote se esfuerza en inutilizar las pruebas de la inocencia de Jess, que han resultado necesariamente de las interrogaciones de los testigos acusadores? Se establece contra Jess de Nazareth una jurisprudencia particular, una jurisprudencia ilegal, una jurisprudencia que bien puede llamarse la jurisprudencia de la venganza. Resulta inocente el acusado y lejos de ponerlo desde luego en libertad, lejos de atender los resultados de la confusin de los testigos, lejos de hacer valer los efectos que ha resultado de dicha confusin, buscis un recurso para sentenciarle y contra viento y marea pronunciis una sentencia ilegal, inicua, improcedente como todos los actos de esta causa execrable. He ah, jueces de Israel, la libertad absoluta de defensa que habis dado Jess de Nazareth, esa inocente vctima de vuestras cabalas y de vuestras desesperantes injusticias! Conocera el pueblo de Israel su tribunal supremo, si le viese entender y proceder en esta causa odiosa? Ah seores! Por esto sin duda habis reunido al Sanhedrin una hora y en un lugar interdicho para el efecto; por esto sin duda se han cerrado adems las puertas de la casa fin de que no presencien tanta ilegalidad, tanta miseria, los pocos israelitas que, pesar de la hora, hubieran sido quiz atrados este
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palacio, para presenciar la iniquidad de los jueces del pueblo. Y esto no es todo aun. Dejad que me haga cargo de otra ilegalidad de las que han acompaado el acto de Caifs, ilegalidad que, si la vemos iniciada por el pontfice; no es solo del pontfice, sino que su responsabilidad cae tambin sobre vosotros en las mismas proporciones, puesto que no solo la habis tolerado, sino que la habis prohijado, y hacindoos solidarios de ella con el regocijo del que no espera un buen resultado y lo obtiene impensadamente, la habis hecho servir de base para proferir el intempestivo, el ilegal, el injusto es reo de muerte! Sentencia precipitada, que descubriendo vuestros corazones, me autoriza una vez mas para deciros que, antes de empezar la causa, tenais ya dictada la sentencia, resultara lo que resultase de las indagaciones mentidas que abrierais para descubrir la verdad. Y como que os habis hecho solidarios de la ilegalidad de Caifs, y como os considero todos con igual culpabilidad ante la ley, permitid que dirija m pregunta todos; permitid, no que hable con Caifs, sino con el Sanhedrin de Israel, y que le diga: Desconoce el tribunal de la nacin las leyes que deben regirle, para proceder con justicia y acierto en las causas que se les presentan, al objeto de dictar un fallo absolutorio condenatorio? Si desconoce las leyes, cmo pretenden sentarse sus miembros en sus asientos, que procediendo en conciencia no pueden ocupar, puesto que se hallan constantemente expuestos condenar al inocente? Si las conoce, por qu no obra conforme el Seor manda que obre un tribunal? y digo esto, seores, porque vosotros os hallis colocados en la dura alternativa que resulta de mi dilema, puesto que, no conocis las leyes, cuando habis consentido que se preguntara Jess de Nazareth con el objeto de que depusiera contra s mismo, si conocis las leyes, habris obrado la injusticia, habis pecado delante del Seor; puesto que no solo no habis cumplido con vuestro deber de jueces, sino que
os habis aprovechado de vuestro poder para obrar la iniquidad. Ignoris acaso que la ley que habla de los testigos seala como incapacitados para deponer en contra de s mismos los acusados? Por qu, pues, no se ha tenido en cuenta esa ley sabia; por qu se ha tratado de hacer deponer contra s mismo Jess de Nazareth; por qu echis mano de su pretendida acusacin para dictar contra l una feroz sentencia de muerte? No sabis que la ley prohbe que se pregunte los acusados, obligndoles con juramento contestar? Por qu, pues, se ha obrado as con Jess de Nazareth; por qu se ha obrado as, no para obligarle defenderse, sino para, obligarle responder lo que vosotros habais de tomar por una blasfemia, cuando no lo es? No sabis que la ley da por nulo el testimonio de un hombre solo, aun cuando ese hombre sea un profeta, por mas que acredite su misin con muchos milagros? Pues por qu admits como vlido, como concluyente el testimonio de Jess, cuando es el testimonio de un hombre solo y por consiguiente completamente inadmisible? No sabis que la ley prescribe que se procuren las defensas del acusado con mas ardor, con mas solicitud, con mas minucioso cuidado de lo que se procuren sus acusaciones? Entonces, seores, por qu no llamis aqu los discpulos de Jess para que hablen en favor de su Maestro? A qu fin tenis cerradas las puertas de esta casa; qu fin nos habis reunido de noche sino para impedir que los discpulos se presenten defender al que les ha enseado?.. Tan lejos estis de admitir las defensas; os espantan tanto y os contraran de tal manera, que para no veras en la precisin de admitirlas, intentis conducir maana al patbulo Jess de Nazareth; no queris aguardar los tres das terminantemente prescritos por Dios y no lo queris hacer, porque durante esos tres das sabis que la inocencia de Jess resultara clara como la luz del sol y entonces os verais en la precisin de asesinarle ocultamente, como deca Caifs hace algunos das, de ponerle en libertad y vosotros no lo queris: vosotros queris que muera en un patbulo infamante
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y entre atroces tormentos, porque vuestro deseo de vengaras necesita esto y mas si fuera posible; porque habis jurado castigar as al que, viendo un da los ricos fariseos hacer limosma al templo y notado que lo mismo haca una pobre y desventurada viuda, os dijo: -En verdad os digo, que esta pobre viuda ha puesto en el cepillo mas que todos cuantos hnla precedido en el acto, porque mientras que los ricos han contribuido al servicio de Dios con lo superfluo, ella, que se halla en gran necesidad, ha dado lo que tena. Estas y otras palabras de Jess os mortificaron, porque estis acostumbrados no ver la verdad y no la queris ver, los discursos y las virtudes de Jess os llenaron de despecho y su inmensa popularidad encendi en vuestro corazn el deseo y el propsito de la venganza y como son los que administris justicia en Israel, resolvisteis valeros de vuestra posicin para llevar cabo vuestros propsitos. Este es tan solo, jueces de Israel, el motivo por el cual habis faltado tan descaradamente la ley; este es solo el motivo por el cual no habis dado la publicidad competente los debates de esta causa, tan injusta como odiosa; este es solo el motivo por el cual, lejos de dar Jess la libertad absoluta y completa de defenderse que la ley le concede y que el inocente tiene el absoluto derecho de exigiros, le habis cercenado esa libertad, habis promovido tumultos vergonzosos, para evitar que el defensor sacara las consecuencias necesarias de las deposiciones de los acusadores, y por fin, lejos de atenderle y de conservar al acusado en su derecho, por medio de un conjuro, habis arrancado palabras de sus labios, pretendiendo hallar en ellas un motivo de inevitable condenacin. Ah seores! Creo que alguna vez se haba faltado la ley en este tribunal, pero nunca sucediera como sucede hoy; nunca se viera que los jueces de Israel faltaran todas las leyes sin dejar una, al solo objeto de condenar un hombre, que aun faltando los jueces las leyes,
aparece inmaculado. Tal y tan grande debe ser su inocencia!. . . Pero vengamos ya al tercer punto de la base jurdica que estoy estudiando y veamos si en l al menos se ha procedido conforme lo que nuestras santas leyes ordenan. -La tercera parte de la base jurdica del procedimiento Judicial hebreo en materias criminales, segn resulta del Pentateuco, consiste en las garantas que el tribunal debe dar al acusado, contra las deposiciones falsas de .los testigos acusadores. Se han dado Jess de Nazareth esas garantas que os recuerdo ahora, y que la ley os prescribe terminantemente? 'Los hechos contestan por m la pregunta que acabo de dirigiros Necesitar recordaras estos hechos, seores? Necesitar haceros memoria de todo lo que aqu ha pasado esta noche? Verdad es que esta memoria sera innecesaria y hasta una oficiosidad en circunstancias diferentes, pero como veo que los maestros de la ley y los jueces de la nacin se olvidan de la ley y del decoro de la nacin que representan, me permitir recordaros lo que ha sucedido aqu acerca de los testigos, fin de que no os sea fcil de olvidarlo en el acto de formar el juicio para proferir la sentencia. Como primera garanta ofrecida por la ley al acusado, est la obligacin de examinar los acusadores delante del pueblo, y de que las acusaciones y las defensas se den en pblico, fin de que los jueces no osen pisotear la ley, y, al objeto de que juzgue el pueblo los jueces, al acusado y los testigos. Este es un sabio medio, escogido por Dios, para que no se castigue al inocente; para que el malvado no acuse al justo y no le haga vctima de su malicia; para que el juez se atenga a la justicia y la ley, y, en fin, para que el crimen plenamente justificado, resulte la pena justamente aplicada, o para que la inocencia, vctima de una horrible calumnia, se vea restablecida en su lugar, y no provenga infamia alguna sobre el inocente quien se ha pretendido infamar. Dnde est esta garanta contra las deposiciones falsas de los testigos, en la causa del justo, que tan audazmente ha sido calumniado
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aqu? Os parece, seores, si en esta parte habis dado cumplimiento las absolutas y terminantes prescripciones legales? Otra garanta que da la ley al acusado, y que vosotros tenais el imprescindible deber de dar Jess de Nazareth, es el ejemplar castigo que debe aplicarse los testigos cuyas deposiciones resulten falsas. Ahora bien; permitid que os pregunte: las deposiciones de los doce testigos que hemos oido han resultado falsas no? Su confusin, su silencio, su sonrojo, su visible temor al castigo en que saben haber incurrido, son otras tantas confesiones puestas en sus labios, que atestiguan grandes voces su crimen; las contradicciones manifiestas con que se han con tradecido prueban lo calumnioso de sus acusaciones, y si ahora que se hallan convictos de su delito, vamos preguntarles el castigo que en su concepto merecen, buen seguro que postrados nuestros pies pedirnos indulgencia y piedad, esa indulgencia y piedad que no tenan de Jess, puesto que con horribles imposturas intentaban conducirle al suplicio de la cruz. Pero no son estas todas las pruebas de que las acusaciones que han venido formular son falsas; existe otra prueba, mas concluyente aun si se quiere; existe la confesin prctica de Caifs y de todos vosotros, puesto que, si no os hall ararais plenamente convencidos de la inutilidad y de la falsedad de las acusaciones, ni el pontfice se hubiera atrevido faltar tan abiertamente la ley, conjurando en nombre de Dios Jess para que se acusara, ni vosotros hubieseis prorrumpido gozosos en el grito de es reo de muerte, despus de la pretendida blasfemia de mi inocente defendido, si hubierais tenido ocasin de prorrumpir en ese grito, absolutamente ilegal, despus de las acusaciones de cualquiera de los testigos falsos que hemos odo. Pero qu me esfuerzo en probar una cosa tan manifiesta y patente? A qu ocuparme de un punto que, aun siendo tan principal, vosotros olvidis por conveniencia propia y no por amor la justicia? No insistir mas acerca de ello, pero s que os preguntar si creis cumplir
con las prescripciones de la ley, dejando de aplicar el castigo que la ley impone los testigos falsos? S que os preguntar: si las deposiciones de los acusadores son justas, por qu no procuris condenar Jess, basando la sentencia sobre esas acusaciones? Y si son injustas, si son calumniosas, por qu no ponis los acusadores en el lugar que ocupa aun el inocente acusado, y por qu no dais cumplimiento la ley, aplicando los testigos falsos la pena que mereca el inocente, si hubiese resultado cierta la acusacin? Dejando impunes los testigos falsos, y manteniendo al inocente acusado en el banquillo del reo, decidme: creis dar Jess de Nazareth las garantas prescritas por la ley en favor de los acusados injustamente, y en contra de los acusadores que de la informacin' abierta resultan calumniosos? Otra de las garantas que la ley da al acusado, es el precepto de que no se admita en calidad de testigo nadie que no sea de una reputacin sin tacha y de una fama inmaculada, y Dios obr como quien es al damos este precepto, porque sabe que el hombre de mala reputacin y de malas costumbres, con mas facilidad se halla dispuesto calumniar, que no lo est el hombre de bien. No quiero aventurar suposiciones ofensivas para los que falsamente han depuesto contra mi inocente defendido; yo no s quienes son y hasta ignoro como se llaman, de consiguiente menos puedo saber acerca de sus antecedentes y de su reputacin: no, seores, no quiero aventurarme juzgarlos sin tener antecedentes, pero s que puedo y debo echar en cara al tribunal, que debiendo dar al acusado las garantas exigidas por la ley, ni siquiera ha pensado en preguntar los testigos su nombre; ni siquiera ha pensado en que deba enterarse de sus antecedentes, para saber si eran testigos admisibles si deban rechazarse. En su consecuencia, nos hallamos en la peregrina situacin en que no se ha encontrado jams tribunal en el mundo: nos hallamos en que despus de haber odo a doce hombres que acusaban falsamente Jess de Nazareth, solo conocemos el nombre y los antecedentes
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de Ananas y de Achazas. Singular modo de ofrecer al inocente acusado las garantas legales contra los falsos acusadores, cuando no sabe aun el tribunal si los testigos son no admisibles: cuando no sabe si son hombres honrados si son unos perdidos, que por un puado de oro venderan diez veces su alma al diablo, si el diablo se la quisiera comprar. Pero Qu! Seores, yo no me admiro de tanta ilegalidad, no: se quiere condenar un criminal y para eso est la ley, pero cuando se quiere condenar un inocente, la leyes un estorbo y por eso se hace aicos de ella! Ved ah la explicacin de tantas ilegalidades, de tantas injusticias, de tanta iniquidad! Tristsima explicacin en verdad! Otra garanta prescrita por la ley, es la de llamar pblicamente testigos en pr del acusado, despus de haber odo los testigos acusadores y vosotros no solo habis dejado de hacer eso, sino que para evitarlo, os habis reunido de noche en un lugar que no es el lugar de la administracin de justicia, y con las puertas cerradas para que no entren aqu ni pueblo que juzgue de vuestra iniquidad, ni testigos que depongan en favor del inocente que pretendis condenar: es mas, estis tan lejos de conceder tales garantas Jess de Nazareth, que aun sabiendo que no haba aqu pueblo para juzgaras, habis hecho todo lo posible para que yo, que lo defiendo, no pueda justificarle, cuando menos, para impedir la justificacin que procuraba hacer, cuando uno uno de los testigos que presentabais quedaban inutilizados y confundidos las pocas palabras que les diriga. Ahora bien, creis que se ha dado Jess de Nazareth la ms pequea garanta de las deposiciones falsas de los testigos? Vuestro silencio y vuestra confusin hablan por vosotros y la historia de esta horrible noche de iniquidad, formar poca en los fastos de la historia no solo del Sanhedrin, sino tambin del pueblo hebreo... Ms ay! Qu poca ser esa que se inaugura pisoteando todas las leyes de Dios y cometiendo un crimen que aterroriza?.. Ay de la Sinagoga! Ay del pueblo hebreo! ay
de vosotros, jueces, que pisoteis la ley de Dios, para tener el placer de cometer un crimen espantoso como no hay ejemplar! Pero dejando un lado consideraciones, que por tristes y dolorosas que sean no pertenecen este lugar, ni hacen mi objeto, permitid que os dirija la voz para apostrofaros; permitid que desate mi lengua y que el torrente de la amargura que acibara mi alma, salga por mis labios en vista de vuestra tremenda injusticia. Quiero reasumir todo lo que he dicho hasta aqu y no s como empezar; lo que debo decir es tan grande y tan abrumador y yo me hallo tan poderosamente dominado por la tristeza y por la turbacin, que no se cmo mis labios aciertan proferir una palabra, ni cmo mi pobre entendimiento acierta coordinar una idea. Qu os dir, seores? Qu puedo deciros, jueces de Israel, sino que el pueblo os ha confiado el encargo de administrar justicia en nombre del Dios, de la verdad y de la justicia, y que vosotros, pisoteando, rompiendo, aniquilando la ley santa que el Seor os ha dado para el buen desempeo de vuestro cometido, queris vengaros de un hombre cuya inocencia es inmaculada y queris hacerla aprovechando como medios de venganza la ley de Dios os ha dado para hacer justicia y el puesto que el pueblo os ha confiado para que castiguis los criminales, y seis una garanta para la virtud ultrajada y para la perseguida inocencia? OH! Cun tristemente cierta resulta la acusacin que desde un principio os he dirigido y que, tantas veces he tenido el sentimiento de repetiros! OH! Cun tristemente cierto resulta que vosotros os habis propuesto deshaceros de Jess de Nazareth despecho de la ley, porque la virtud de Jess os hace sombra y su popularidad inmensa, efecto de las preciaras virtudes que atesora, os intimida y os avergenza, puesto que abate vuestro orgullo y descorre la gasa falaz que cubre vuestros corazones! Amargas son las frases que os dedico, jueces de Israel, pero creedme, son el jugo de la amargura de mi alma al
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ver que pisoteis la ley, al ver que estis resueltos sacrificar una vctima inocente, al ver que del lugar en que solo se deben castigar los delitos, va cometerse un crimen espantoso, entregando a la muerte deshonrosa de los bandoleros, al hombre que es la inocencia en persona, al hombre que debiendo ser el orgullo y la gloria de Israel, es tratado como si fuera un malhechor, de cuyos crmenes la tierra se hallar con justicia espantada. Siquiera yo viese un punto, aunque pequeo, por el cual pudiese deducir que os hallis obcecados; siquiera notase en vosotros la voluntad de hacer justicia y no la de convertir la justicia en venganza; siquiera viese un pequeo artculo de la ley respetado por vosotros en esta causa injusta y odiosa, pero nada de esto veo y cuantos mas esfuerzos hago para probaras la inocencia de Jess y para demostraros el horrendo crimen que vais cometer, tanto mas me persuado de que permanecis aferrados vuestros propsitos y miro con mas espanto las colosales proporciones que vuestro crimen va tomando. OH s colosales, seores, porque esta trasgresin absoluta y descarada de la ley no tendr trmino en vosotros, sino que abarcar el pueblo todo y todas las edades de nuestra nacin, y el delito de que acusis Jess de Nazareth; el delito de pretender destruir la Sinagoga y el pueblo de Dios; lo estis cometiendo vosotros porque el Altsimo, que ha conducido tantas veces nuestros padres al cautiverio por faltas contra la ley, enojado por tan enorme crimen como es el vuestro, borrar para siempre el libro de las naciones la nacin juda, y nuestros hijos y tal vez nosotros mismos, nos veremos obligados emigrar y recorrer desterrados todos los pueblos de la tierra por todos los siglos. No olvidis que la leyes la vida del pueblo de Israel y advertid que vuestra falta absoluta, que vuestra descarada trasgresin de la ley para condenar al suplicio un inocente que es Hijo de Dios, es el acto conque presentis la nacin el tsigo que debe sepultada para siempre en una deshonrosa tumba. S, jueces de Israel, s; estis asesinando la nacin;
estis convirtiendo la justicia en un instrumento de vuestras menguadas pasiones; estis cometiendo el enorme, el incalculable crimen de utilizaros en apariencia de la ley del Seor, para poneros con esta ley aparente y con el poder de que os hallis revestidos, las rdenes del infierno que os inspira y disposicin de las pasiones que os tienen ciegos! Y yo, al dirigiros tan amargas inculpaciones, no os calumnio, vuestra confusin misma lo pregona; yo no soy injusto con vosotros, ni aventuro juicios temerarios, porque os he probado de una manera inconcusa, que para nada habis tenido en cuenta la base jurdica fundamental,' (sobre la que debe necesariamente estribar todo juicio en materias criminales); en la causa promovida contra el inocente Jess de Nazareth. La ley ordena y vosotros defendis en las escuelas, que los debates deben ser pblicos; cmo habis cumplido con esta prescripcin legal; cmo no habis practicado lo que enseis? La ley ordena y vosotros defendis en las escuelas, que el acusado debe tener una libertad absoluta y completa de defensa; cmo habis cumplido con esta ordenanza de la ley; cmo habis puesto en prctica vuestra enseanza acerca de este punto, en la causa de Jess de Nazareth? La ley ordena y vosotros defendis en vuestras escuelas, que se deben dar al acusado slidas garantas contra las falsas deposiciones de los testigos; decid me, seores, de qu manera habis dado cumplimiento las prescripciones de la ley; de qu manera habis hecho honor vuestras doctrinas en todo lo que concierne esta causa? Os he dicho que la iniquidad os inspira y que abrigis el deliberado propsito de hacer morir Jess: Quin podr argirme de calumniador viendo que faltis tan absoluta y descaradamente la ley y recordando las palabras de Caifs, proferidas en la penltima sesin del Consejo de la ciudad, palabras en las que defenda la necesidad de hacer morir de una manera de otra Jess, aun cuando para ello fuese preciso recurrir al asesinato?
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La iniquidad se alberga en el lugar de la justicia: ay del pueblo que ha merecido que Dios permita, para castigarle, desgracia tan irreparable! -Os he dicho, jueces de Israel, que de la suma de las tres partes de la base de nuestro procedimiento legal en materias criminales, resultara el respeto y la proteccin que debe el tribunal al acusado, desde el momento en que se hace cargo de l, hasta la hora en que se le pone en libertad, si es inocente, se le aplica la pena merecida, si ha resultado reo de algn delito. Podra muy bien excusarme de estudiar este punto capital en lo que se refiere la causa de Jess de Nazareth, pues como no se ha cumplido ninguna ley en causa tan odiosa, es lgico que no se ha dado al inocente que defiendo la proteccin que deba drsele, ni os ha merecido el respeto que deba mereceros, y que buen seguro os mereciera el mas vulgar y sanguinario de los asesinos y bandidos que pueblan las montaas de Galilea. Ms como me he formado el propsito de demostraros, en cuanto pueda, las inicuas ilegalidades que habis cometido, quiero enumeraros en parte esas ilegalidades; quiero demostraros algunas de ellas hasta la evidencia, porque como me he propuesto esclarecer la verdad, me he propuesto tambin, en todo lo que me sea dable, evitaros las excusas que tal vez pudierais adunar en favor de vuestro acto, delante de Dios y de los hombres, cuando Dios os pida cuenta de vuestro crimen, y los hombres os echen en cara vuestra iniquidad, y el atropello de la justicia y de la inocencia que pretendis cometer. Qu respeto os ha merecido, y qu proteccin habis dado, seores, Jess de Nazareth? De qu manera habis cumplido en esta parte con la ley de Dios? Son acaso respeto y proteccin los malos tratamientos, los dursimos insultos de que vosotros, y en particular vuestros agentes, le han hecho objeto, sin que se levantara una voz para acriminar tan execrable conducta? Miradle, seores, miradle Jess, porque le tenis delante, y despus de mirarle, decid si no habis cebado en l como
perros rabiosos. Su rostro lleno de profundas heridas, cuajado de salivas asquerosas y de inmundo cieno; su semblante hinchado y lleno de cardenales; su cabeza con los cabellos mesados, empapados en agua cenagosa y en sangre coagulada; su cuerpo dbil y lleno de heridas; la gruesa cadena que amarra sin piedad se halla sepultada en la inocente carne de sus muecas, y la gruesa cuerda que como un dogal oprime su cuello, rasga tambin la carne. Un guantelete de hierro tiene marcado en el rostro, y segn he colegido por algunas palabras sueltas, esa marca terrible y espantosa ha sido impresa en el semblante de Jess por la mano irritada de un criado del pontfice... 23 y delante de quin dirais, seores, que se ha cometido ese acto brbaro y criminal? Pues lo ha sido delante de Ans, en casa de Ans, y por haber contestado Jess mansa y humildemente a las preguntas que el pontfice Ans le diriga. Y no es todo, no seores, lo mas terrible, lo mas vergonzoso, es que Ans no ha reprendido al criado; es que, lejos de reprenderle, ha celebrado su acto, y que el brbaro que ha llevado cabo semejante crimen, se jacta de su accin entre sus iguales, y excitando la admiracin y la envidia (en quienes solo admiran el crimen y solo tienen envidia de los criminales), les dispone y les excita que hagan otro tanto y mas, toda vez que as pueden dar rienda suelta sus instintos feroces, y puesto que no solo estn seguros de la tolerancia del Sanhedrin, sino que saben que por sus barbaridades han de ser aplaudidos, y han de dar gusto los jueces de Israel, que les pagan del erario del templo. Ah, decidme si eso es proteger al inocente mrtir quien defiendo; decidme si eso es respetar como deberais hacer lo Jess de
Nazareth!.. .
Yo recuerdo y vosotros tenis presente tambin, la algazara y el alboroto con que ha sido introducido aqu; yo recuerdo haber notado en vuestros semblantes una manifiesta
23 Maleo, siervo de Caifs y captor de Cristo en el huerto de Getseman.
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fiesta y execrable seal de feroz alegra; yo recuerdo haberos visto ufanos y llenos de satisfaccin, cuando ha penetrado por la puerta de esta sala Jess de Nazareth, conducido y llevado arrastrando como la carroa de un animal inmundo; yo recuerdo todo eso y mucho mas, que produce el vrtigo y el horror hasta en los corazones pervertidos y que, sin embargo, lejos de arrancar vuestros labios una protesta enrgica, lejos de ver hollada la ley por los inmundos pies de los verdugos, lejos de reprender, para cubrir cuando menos las apariencias, los que as trataban Jess de Nazareth, lo habis visto con satisfaccin, os habis regocijado grandemente por ello y hasta tal vez ha habido alguno de vosotros que, no hallarse contenido .por algunos respetos, no titubear en abrazar cordialmente los verdugos, para manifestarles el contento de que le llenaba el proceder de la turba vil de sicarios y para darles una prueba de su gratitud por lo bien que han sabido cumplir con vuestras instrucciones, ya tcitas, ya dadas de una manera expresa y terminante. En ningn tribunal del mundo se ha representado una escena tan repugnante como la que se ha representado aqu, y sin embargo os jactis de constituir el tribunal mas humanitario de la tierra: en ningn tribunal del mundo, ni aun entre las naciones mas brbaras, hace dado criminal alguno un trato semejante al que habis dado Jess de Nazareth y sin embargo, fuera de este no hay tribunal en la tierra quien Dios haya impuesto la prescripcin terminante de respetar y proteger al acusado. Extrao modo es el vuestro, seores, de cumplir con esta imprescindible obligacin, en todo lo que concierne Jess de Nazareth! Se da anticipadamente al acusado un tormento cien veces peor que la muerte y se le da antes de juzgarle; antes de que aparezcan las pruebas de su culpabilidad de su inocencia; antes de que el tribunal le sentencie lo que puede, que es la muerte; pero nunca lo que puede ni debe, que el al martirio, que es lo que Jess ha pasado y mucho temo lo que espera. Dnde est, pues, el respeto que el acusado os merece,
cuando no solo le ponis en las manos de los brbaros sicarios y les instis y aplauds para que le martiricen, sino que alguno de vosotros, dando al traste con su decoro, insulta y maltrata en esta misma sala, de obra y de palabra, al que deba respetar y amenaza con descompuesta ira y furiosos ademanes un juez de Israel, que recordando su deber y la ley santa del Seor, hace tomado el trabajo de ponerse al lado de Jess, para impedir el insulto que se le diriga, para volver por el decoro del tribunal y hasta por la dignidad del fanatizado por la pasin del odio que bulle en su pecho, como bulle la incandescente lava en las entraas del volcn? Es esto, seores, el respeto que debe inspiraras el inocente Jess de Nazareth, durante los momentos terribles que permanece sentado en el banquillo de los acusados, por efectos de una pasin vil y rencorosa, que anima contra l los corazones de alguno de sus jueces? Mientras se le insulta por vuestros sirvientes, por vuestros enviados; mientras un juez se atreve traducir en execrables hechos la pasin indigna que le domina; mientras todos vosotros, jueces de Israel, miris con indecible satisfaccin Jess en vuestro poder y sonres de gozo al verle tan agobiado por los martirios y las torturas de que se le ha hecho blanco, creis, decidme, que dais cumplimiento la ley y que os hallis perfectamente en el terreno de vuestro deber? Creis que estis respetando y protegiendo al inocente Jess de Nazareth, como Dios, el pueblo israelita, el inocente acusado, el decoro y la honra del Sanhedrin y hasta vuestra propia dignidad os exigen imperiosamente? Lo creis as, seores jueces de Israel? Y otra de las pruebas que atestiguan la falta absoluta de ese respeto y de esa proteccin, es la pregunta que Caifs ha dirigido Jess. Si hubiese merecido la proteccin que tenais el deber de concederle, no le hubiera obligado el pontfice contestar conjurndole en el nombre del Altsimo; hubieras dado el tribunal por satisfecho, viendo que nada resultaba contra Jess de las deposiciones de los testigos y le habra puesto desde luego en
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libertad, toda vez que de esta manera proceda segn ley; mas lejos de ser as el pontfice le ha obligado responder con juramento lo que Caifs quera contestase y la febril exaltacin que se ha apoderado del sumo sacerdote al or las palabras de Jess, la irritacin tempestuosa de que el pontfice ha dado pruebas evidentes en aquel momento; la precipitacin y el aturdimiento con que os ha excitado que dierais los votos en contra de Jess; todo, absolutamente todo, demuestra que, lejos de proteger mi defendido, conforme era vuestro imprescindible deber, buscabais una ocasin para condenarle y habis credo hallar esta ocasin apetecida, no bien han llegado vuestros odos las palabras de Jess; palabras que ni son criminales, como luego os demostrar, ni mucho menos merecen la muerte, como vosotros pretendis. Antes que me haga cargo de este ltimo punto de mi discurso y toda vez que se haya suficientemente probado que tambin habis faltado del todo la ley, en el hecho de no respetar ni proteger Jess de Nazareth, permitid que d una rpida ojeada los acontecimientos que han precedido y seguido inmediatamente al acto injusto y execrable de la prisin del inocente, que tengo alta honra en defender. Del rpido estudio que me propongo hacer, resultarn justificadas las acriminaciones que os he dirigido, porque no solo se hallar corroborada la inocencia de Jess, sino probado el aserto de que queris sacrificarle vuestras mezquinas pasiones, cueste lo que cueste, aun cuando en ello se involucre la honra del Sanhedrin y hasta la vida de la nacin. Llevando el justo Nazareno al patbulo, queris acabar, repito, la obra de una venganza. Y cmo habis empezado preparar el terreno para esa venganza innoble? Justificando al que hoy pretendis condenar! Extraa conclusin os parecer la ma, pero por ms extraa que os parezca, es la consecuencia lgica de lo que habis hecho. Habis enviado agentes provocadores Jess y esos agentes provocadores, esos hombres que se han encargado de hacer el papel de esbirros, estn entre nosotros,
son jueces del pueblo de Israel y se llaman Ananas y Achazas. Qu objeto llevaban esos agentes que enviabais Jess de Nazareth? Tentarle, prepararle lazos, urdir tramas para hacerle caer en lo que vosotros llamis crimen digno de muerte. Por fortuna para Ananas y Achazas no pudieron poner en vas de hecho vuestro encargo, puesto que aquel quien los enviabais para hacerle incurrir en lo que llamis crimen, estaba ausente ya de los dominios sometidos vuestra jurisdiccin, cuando vuestros agentes provocadores llegaron Betania. Abrigo la certeza de que en el caso de encontrar en Betania Jess vuestros agentes, estos hubieran sido confundidos y desenmascarados por la altsima ciencia de mi egregio defendido y solo teniendo en cuenta esta razn, he dicho que Ananas y Achazas tuvieron la buena fortuna de no encontrar ya al que buscaban, cuando llegaron la vecina aldea; y esto que algunos de vosotros lo considerasteis tal vez como una desgracia, yo lo considero como una fortuna para el decoro y la honra del Sanhedrin. S, seores, fortuna y grande fu para esta corporacin el que vuestro pensamiento no pudiera llegar vas de hecho, porque entonces se hubieran puesto en evidencia toda la iniquidad y todos los menguados propsitos de unos hombres que se llaman jueces de Israel, y de aquella iniquidad y de estos propsitos, hubiera necesariamente salido tiznado cuando menos, si no del todo ennegrecido, el tribunal supremo del pueblo de Dios. y si no, considerad, aunque no sea mas que de paso, el encargo que encomendasteis Ananas y Achazas y sin grandes esfuerzos os resultar lgico y evidente cuanto os acabo de decir; os resultar de una manera incontrovertible que justificabais Jess de Nazareth y que reconocais su inmaculada inocencia, en el acto mismo de mandar unos agentes, con el expreso encargo de hacerle incurrir en un crimen para poderle juzgar y condenar despus, por causa del delito que se intentaba hacerle cometer. Si se intentaba hacerle cometer el crimen para poder condenarle,
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es evidente, seores, que confesabais no haberse cometido el crimen; si confesabais la inocencia de Jess de una manera tan manifiesta, confesabais tambin el deliberado propsito que tenais de hacerle vctima de vuestro odio implacable y es natural que siendo as, vuestra iniquidad resulte evidente y los propsitos menguados de jueces semejantes, debieran tiznar y ennegrecer la honra y el decoro de la corporacin de que forman parte, si la coincidencia la providencia de Dios no lo evitase, haciendo que Jess se ausentara de Betania antes de llegar vuestros agentes provocadores dicho punto. Agentes provocadores!... Habis considerado bien, jueces de Israel, lo que significa esta frase repugnante? Las entretenidas provocan al pecado; los malvados la maldad; los criminales al crimen! Provocar al crimen no es oficio de los que estn puestos por Dios para juzgar los delitos, es oficio de Satans y de aquellos seres desdichados que le reconocen por seor y por inspirador! Provocar al crimen; esforzarse para que un inocente pierda la inocencia y se haga un malvado; apurar los recursos de la inteligencia que Dios nos ha dado para conocerle y amarle y para procurarle gloria, trabajando al objeto de que otros le conozcan y amen; apurar, digo, los recursos de esa luz divina que se llama inteligencia, para poner lazos al que no es criminal, fin de hacerle incurrir en la maldad, esto es, seores, lo que con Jess de Nazareth habis intentado y este execrable proceder no es de jueces puestos para administrar justicia, no es de jueces de Israel puestos para administrar en nombre del Altsimo, sino que es oficio de Satans, es oficio del diablo, interesado en hacer la guerra Dios y en perder los hombres!... y esto es lo que habis intentado hacer, seores, por mas que os avergence orlo de mis labios. Jueces de Israel; dejad que os pregunte ahora: quin es el criminal aqu? quin es el inocente? Pero vuestro acto, tan horrible mirado bajo este aspecto, tiene otro aspecto mas horrible aun; un aspecto tan execrable, que la imaginacin espantada se pierde al intentar meditarlo.
Este aspecto se nos presenta con toda su repugnante desnudez, desde luego que consideramos el por qu de un paso, que solo puede calificarse llamndolo verdaderamente satnico. No delegasteis agentes provocadores para que fuesen tentar Jess de Nazareth, por solo el malvado placer de hacerle incurrir en un crimen, sino que los delegasteis para hacerle incurrir en el crimen que habas meditado, fin de poderle condenar por ese crimen la ignominiosa muerte del patbulo. OH, jueces de Israel! Puede ser mas repugnante, mas brbara, mas diablica la conducta que denuncio vuestra propia vergenza? Parece que no se puede ir mas all; parece que la iniquidad de los hombres raya con eso hasta lo imposible y sin embargo, aun vuestro criminal intento ha tomado mayores proporciones, se ha aquilatado en el mal, ha buscado el Non plus ultra de la maldad y haciendo un esfuerzo supremo, vuestros inicuos intentos, remontndose por encima de la inteligencia y de la malicia humana, han llegado ponerse la par con la inteligencia y la malicia de Satans. Para qu mandasteis Jess los agentes provocadores? Para ver si podais hacerle incurrir en el crimen de rebelda, fin de poder acusarle por l ante el pretor del imperio romano. Ah! Cun amargas son las consideraciones que resultan de ah! No me har cargo de ellas mas que con suma delicadeza, porque siendo este un asunto que se refiere la independencia de la patria, es tambin asunto que abrasa los labios que le tratan y que seca la lengua en el paladar del que le aborda. Yo bendigo Dios que por nuestros pecados ha querido castigar nos, ponindonos en las manos de Roma, como en otros tiempos puso nuestros padres en manos de los asirios y de los babilonios; s, yo bendigo Dios y acato resignado sus sabias y altsimas providencias y una palabra no saldr de mi boca para ofender Roma, que es hoy para el pueblo hebreo el brazo indignado del Altsimo, como lo fueron en otros das Baltasar, Nabucodonosor y Antioco el blasfemo.
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EL PRQCESO DE CRISTO
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Por eso haciendo abstraccin aqu del podero de Roma, y sin nimo de ofenderla en nada, me concretar al acto del Sanhedrin para preguntar los jueces de Israel; qu propsito menguado era el vuestro, cuando intentabais hacer incurrir Jess, vuestro patricio, en el crimen de rebelda contra Roma, fin de poderle acusar despus ante el Pretor? Si Jud fuese aun la patria de los judos; si en cierta manera no formase aun la nacin hebrea una parte de la provincia romana conocida con el nombre de Siria; si se conserva aqu aquel amor profundo, inalterable, que nuestros padres tenan Israel; veras con ojos de horror el paso incalificable que habis dado y en tiempos mejores, vuestro proyecto hubiera sido un crimen de alta traicin. Un judo que injustamente acusa otro, ya sabis las penas en que, segn nuestra ley, incurre por su delito; un juez de Israel que impremeditadamente condena al justo, no tiene suficientes penas el mundo para castigar su injusticia; un tribunal hebreo que aguza el ingenio de sus miembros para hacer incurrir un israelita en el crimen, al objeto de tener el placer de condenarle muerte comete un delito tan enorme, que merece cien veces millas mas atroces castigos y las mas ejemplares venganzas del Altsimo. Y si esto es as, qu merecer un tribunal como el presente, que trama un plan para hacer incurrir en el crimen de rebelda contra una nacin que nos domina, al israelita mas justo de la nacin, con el objeto de poder acusar este inocente ante el Pretor, para que este le condene muerte por haberse rebelado? Seores; vuestro delito es tan grande, que solo Dios puede estimarle en su justo valor y solo' Dios puede apreciar el castigo que se merece. Sois vosotros los descendientes de los ilustres y heroicos macabeos? Mas dejando ya aparte cuestin tan delicada y pudiendo vuestro juicio sacar las consecuencias de lo que acabo de apuntar, permitid que os pregunte si resulta cierto no, que habis justificado Jess de Nazareth en el mismo momento que dabais uno de los pasos mas graves que habis dado para condenarle; permitid que os diga si
resulta no, en vuestro concepto, manifiesto el propsito que tenis formado de condenarle . despecho de la ley y contra toda ley? Pero sigamos el estudio de los actos que, ordenados por vosotros, han precedido inmediatamente la prisin injusta de Jess. Qu actos siguieron la disposicin anterior, no bien observasteis que os haba resultado fallida? Helos aqu: Por disposicin de los pontfices se rene el Consejo de la ciudad y se acuerda apoderarse de mi defendido todo trance, esperando que una vez el inocente obrara en vuestro poder, no os faltaran medios de hacerle aparecer criminal y una vez estos medios encontrados, os sera fcil condenarle muerte. Os hallis de improviso alarmados por una contrariedad, que consista en la mayor menor dificultad de apoderaras de Jess, y entonces resolvis que lo mejor es apoderaras de l por traicin. Esto, sin embargo, no os parece del todo seguro, pretendis asegurar el golpe, queris que muera el inocente, y por si acaso resultara que ni aun por traicin podas apoderaras de l, entonces uno de los mas caracterizados de entre vosotros dice que ser preciso, en ltimo resultado, hacerle asesinar. Esta es la verdadera frase; este es el verdadero sentido; esta es la nica y cabal explicacin que tiene la causa de Jess. Los jueces de Israel, olvidando lo que son, se convierten en asesinos, y es preciso que un inocente se vea asesinado, ora sea por traicin, ora sea conducindole un patbulo. El caso es que Jess de Nazareth muera asesinado, qu importa que el asesinato se halle revestido con formas legales no? Duras son las palabras que os dirijo, seores, pero por mas duras que sean, lo es inmensamente mas el motivo que las pone en mis labios. Yo no pretendo sacar las consecuencias que resultan de aquella vuestra resolucin llena de incalculable iniquidad; yo solo os preguntar; creis que los jueces de Israel estn autorizados para disponer el asesinato de ningn ciudadano, por criminal
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que sea? En su consecuencia, seores, si rechazis el calificativo que vuestra resolucin os aplica justsimamente, con qu nombre pretendis apellidar el propsito que formasteis de asesinar a Jess de Nazareth, si no era posible que cayese en vuestras manos, ni siquiera por traicin? Os parece si es ese propsito es digno de jueces que deben tener por regla invariable de justicia, la ley de Dios? Y podrais acriminar ni reconvenirme por nada, cuando os digo que no queris condenar un culpable, sino vengaras de un inocente? Y como habis llevado cabo la prisin de Jess de Nazareth? Comprando uno de sus discpulos; valindoos de la mas execrable traicin! Todo haba de ser monstruoso y repugnante en este proceso, y para que el cuadro de las maldades fuera completo, ni ha faltado en l la traicin de un amigo! Y Para qu? Para apoderarse el Sanhedrin, durante la noche, de un hombre que todos los das alternaba en el templo con los jueces que constituyen este tribunal. Parece increble, y, sin embargo, es una tristsimo verdad! Apoderarse de noche y por traicin de un hombre desarmado, pacfico, indefenso; de un hombre que todos los das se hallaba entre vosotros!.. . Queris ms envilecimiento por parte de los jueces de Israel? Queris que el cuadro de la maldad resulte ms evidente y claro? Queris que la justicia y la inocencia de Jess aparezcan con caracteres mas visibles. Si era criminal, jueces de Israel, por qu no os apoderabais de l la luz del da y en presencia del pueblo que, conocedor de su crimen, hubiera aplaudido vuestra decisin? A qu apelar la traicin, cuando todos los das se hallaba entre vosotros? A qu irle sorprender de noche en un retiro pacfico, con poco menos que un ejrcito, cuando la luz del sol podais aprisionarle, no debiendo hacer mas que extender la mano para verificarlo? Ah, seores! En vuestro acto incalificable, y en los atropellos de que esta noche la ley ha sido vctima por vuestra parte, el pueblo
leer lo que debe leer, leer lo que dice vuestra execrable conducta, y la sentencia de Jess no la llamar sentencia, sino venganza. S, venganza, y esta calificacin hallarla corroborada en todo; y esta calificacin la hallar en el reguero de sangre inocente, que se ve en aquellas calles por donde ha pasado Jess; la hallar en el rostro y en el cuerpo de mi defendido, tratando como no lo fue nunca criminal alguno por parte de las naciones mas brbaras, y lo hallar por fin, en vuestros rostros, que llevan escrita la infernal y pavorosa alegra que inunda vuestras almas, alegra que la par os regocija os sobresalta; alegra que tiene tan lejos la dicha como tiene lejos el da su enemiga la noche; alegra que es fiebre ardiente que enciende en vosotros el prncipe de las tinieblas. Mas qu esforzarme, cuando mis esfuerzos no han de producir resultado alguno en pro del inocente Jess? A qu arrancaras la mscara, y enserosla, si vosotros tenis formado el propsito de terminar la obra que habis empezado, ora sea con antifaz hipcrita, ora con desvergonzado cinismo? No me arrepiento, sin embargo, de haber dicho lo que he dicho, ni de haber hecho cuanto he hecho, porque lo he dicho, porque lo he hecho cumpliendo mi deber, y procurando salvar la vida un inocente, y librar al Sanhedrin y al pueblo de las iras de Dios, de Dios, al que contra el Sanhedrin y el pueblo pedir venganza la sangre del justo, impa y cnicamente derramada por vuestras manos. Terminar, pues, en pocas palabras este largo catlogo de verdades, hacindome cargo del motivo en el que habis pretendido hallar materia suficiente para pronunciar, irritados contra Jess de Nazareth, la sentencia de muerte. No pienso dedicar siquiera una palabra las acusaciones de los testigos, puesto que habiendo salido falsas, y hallndose confundidos los acusadores, sera darles algn valor ocuparme de ellas, cuando sin valor alguno han resultado; cuando han resultado contraproducentes. No es
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hora de emplear palabras ociosas, vosotros no tendrais paciencia para escucharlas, ni yo, que me siento bastante fatigado, tendra tampoco fuerzas ni humor para reunir dichas acusaciones, y volver a reducirlas la nada de su iniquidad. Tampoco os molestar repitiendo aqu la prueba de la absoluta ilegalidad del arbitrario proceder de Caifs, en el acto de obligar Jess formular contra s mismo lo que habis tomado por una acusacin; bastante he hablado ya de eso, y con bastante claridad os he probado que el pontfice ni poda ni deba hacer lo que ha hecho; que vosotros no podais ni debais permitir el incalificable proceder de Caifs, y que vuestra sentencia y vuestra aparente irritacin, tan luego como habis odo Jess, es contra toda ley, ha sido proferida hollando toda ley, y no teniendo en cuenta mas que los inicuos propsitos de venganza que desdichadamente os animan. Esto todo os lo he probado hasta la saciedad; a qu, pues, hacerme de nuevo cargo de ello? Lo dicho dicho est, y por mas que insistiera, ni vosotros variarais de resolucin, ni la inocencia apareciera mas ostensible y claramente atropellada de lo que ha resultado hasta aqu. Vengamos, pues, al asunto, y veamos si en Israel es una blasfemia apellidarse hijo de Dios. N o quiero entrar ahora en el estudio de si efectivamente Jess de Nazareth es Hijo no del Altsimo, y no quiero entrar en este estudio, porque ya otra vez heme ocupado de ello ante todos vosotros reunidos, y sostengo ahora lo que entonces defend; quiero solo estudiar sucintamente, y probaras en pocas palabras, que cuando Jess ha dicho Caifs que era Hijo de Dios, Caifs no poda tomar semejante con testacin por una blasfemia; Caifs no deba escandalizar se como ha pretendido demostramos, y vosotros, por consiguiente, no podais gritar: es reo de muerte! porque no haba proferido Jess ninguna blasfemia. Jueces que habis pretendido condenar un israelita por una frase justsima y perfectamente aplicada, decidme:
El hombre no llama acaso justamente Padre al que lo hizo de la nada? Si esto es as, qu blasfemia hay en llamarse hijo de Dios cuando el Criador es nuestro Padre. En qu, pues ha blasfemado Jess, cuando Caifs al preguntarle y conjurarle para que le dijera si era Hijo de Dios el Altsimo,- le ha contestado: T lo dices! Pero aun aparte de esa prueba incontrovertible de que mi defendido no ha podido blasfemar dando semejante contestacin, existe en nuestro pueblo otra que no es menos conocida que la anterior; vosotros sabis que los hombres de una rara ciencia, de una rara virtud, como lo es Jess, se les llama en Israel hijo de Dios, para dar por medio de este honroso calificativo un testimonio irrefragable de lo que son, de lo que valen y de lo que merecen; en este concepto nadie mas legtimamente que mi defendido ha podido aplicarse semejante palabra, cuando Caifs conjurndole le ha preguntado. Dnde est, pues, la blasfemia, seores? Dnde est el crimen que tan fieramente os ha excitado? Dnde est la culpabilidad de mi defendido? Y dnde est la ley, y la conciencia, y el honor del pueblo, y la dignidad de los jueces, y sobre todo, dnde est el temor de Dios entre los hombres que se sientan en el tribunal de Israel, para juzgar al pueblo en nombre del Altsimo, cuando falta en los jueces la conciencia y el temor de Dios; cuando no hay ley que no se atropelle; cuando no hay orden del Altsimo que no se pisotee, para poderse vengar de un hombre justo, y para poder dar su venganza un barniz de legalidad y de justicia?... Seores, vais perpetrar el crimen mas incalificable de los siglos; mi voz os lo ha probado de todas maneras, y esta voz con que os acabo de hablar, ser la que os acusar incesantemente delante de Dios; delante de los siglos, espantados de vuestro horrendo crimen; delante del pueblo hebreo, que sufrir para siempre las consecuencias de vuestra horrible iniquidad, y, por fin, delante de vuestras
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conciencias, que la oirn sin parar un momento durante todo el transcurso de la eternidad. Termino ya. La inocencia de Jess se halla plenamente demostrada, y las acusaciones que os he dirigido estn evidentemente probadas; creo que he dado cumplimiento a la misin que he recibido en la tierra; y ya no me importa morir. Ojal que esto suceda antes que vea las manos de Israel teidas en la inocente sangre de su Mesas! He dicho. Ahora si queris hacerme responsable de mis aseveraciones, me hallareis dispuesto sujetarme gustoso vuestro fallo apasionado. No retiro ni una palabra de cuantas he dicho defendiendo la verdad, la inocencia y la justicia, junto con el porvenir y la honra de mi patria; junto con el decoro del Sanhedrin, cuya agona me parece que asisto en este momento .."24 Las violaciones que se cometieron en el proceso de Cristo se expresan con precisin y claridad en el alegato defensivo que transcribimos exhaustivamente, el cual, aunque no haya tenido existencia real en los trminos y con los giros oratorios expuestos por Nicodemus, su versin, fruto de la imaginacin exuberante de Jos Palls, es amena, interesante y conmovedora. En contraste con la extensin de dicho alegato, en una breve sntesis determinaremos las contravenciones a la ley juda en que incurri el Sanhedrn, reiterando los postulados que la sustentaban y que en este mismo captulo enunciamos: a) Violacin al principio de publicidad en virtud de que el proceso se verific en la casa de Caifs y no en el recinto oficial llamado "Gazith". b) Violacin al principio de diurnidad, puesto que tal proceso se efectu en la noche.
c) Violacin al principio de libertad defensiva, ya que a Cristo no se le di oportunidad de presentar testigos para su defensa. d) Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba testimonial y de anlisis riguroso de las declaraciones de los testigos, pues la "acusacin" se fund en testigos falsos. e) Violacin al principio de prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra Cristo una vez cerrada la instruccin del procedimiento, ya que con posterioridad a las declaraciones de los testigos falsos, el Sanhedrn admiti nuevos. f) Violacin al Principio consistente en que la votacin condenatoria no se sujet a revisin antes de la pronunciacin de la sentencia. g) Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de la ejecucin de la sentencia condenatoria, puesto que, una vez dictada, se someti a la homologacin del gobernador romano Poncio Pilato. h) Violacin al principio de que a los testigos falsos deba aplicrseles la misma pena con que se castigaba el delito materia de sus declaraciones, toda vez que el Sanhedrn se abstuvo de decretar dicha aplicacin a quienes depusieron contra Jess. Es evidente que las violaciones apuntadas afectaron el proceso contra Cristo por vicios in procedendo e invalidaron la sentencia condenatoria con la que culmin, misma que se pronunci por sesenta y cinco votos contra seis votos absolutorios, figurando entre stos los de Nicodemus y Jos de Arimatea. El texto de dicho fallo lo concibe Palls en los siguientes trminos: "El Sanhedrn de Israel, reunido legalmente a la sombra del Santuario, para entender en la causa de Jess de Nazareth, acusado de blasfemo y de hacerse Hijo del Altsimo, despus de haber invocado la asistencia del
24 La Pasin del Redentor, tomo 1I, pgs. 221 a 253.
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Eterno Justiciero, fuera del cual es imposible obrar en justicia y proceder rectamente, condena por sesenta y cinco votos contra seis, a muerte ignominiosa de cruz, a Jess de Nazareth, a cuyo fin se pondr desde luego en poder del Pretor de Roma, que es Poncio Pilatos, para que despus de haber revisado la causa, segn el derecho y las leyes del imperio, mande aplicarle el castigo que el tribunal del pueblo escogido, inspirado por Jehov, ha tenido a bien imponerle, en justo castigo de sus blasfemias y de sus trastornadoras imposturas. "Perezca la memoria del blasfemo y los hijos estriles de su linaje y parentela, maldigan a sus padres en su vejez, para que Dios borre su raza y su memoria de la faz de la tierra. "Amn; Amen. "Esta es la sentencia del tribunal supremo de justicia de la nacin; que dicta contra Jess de Nazareth, reo convicto de blasfemia y confeso de predicarse Hijo del Altsimo."25 Del texto trascrito se infiere que Cristo fue condenado a la "muerte en cruz" por el delito religioso de blasfemia. Ahora bien, en el Derecho Hebreo no se contemplaba la crucifixin como pena de muerte, sino la lapidacin que consista en el apedreamiento del condenado. Por consiguiente, el Sanhedrn aplic a Jess una pena no prevista en la ley juda. La crucifixin era una sancin que se previ en el Derecho Romano para castigar los delitos ms graves, tales como la piratera, la sedicin y la rebelin, en los que el Estado era la "parte ofendida". Dicha pena no se aplicaba a los ciudadanos romanos y mucho menos respecto de "delitos religiosos". Por consiguiente, el mencionado tribunal cometi
dos ingentes faltas in judicando: condenar a Cristo a la muerte en cruz sin tener competencia para decretarla conforme al Derecho Hebreo, y ordenarla para un delito religioso, la blasfemia, que no exista en el Derecho Romano. Por ello, los miembros del Sanhedrn, para que Poncio Pilato homologara la condena de "muerte en cruz", acusaron al Salvador del delito de sedicin, segn lo comentaremos en el captulo siguiente.
25 op. cit. Tomo n, pgs. 376 y 377.
CAPTULO CUARTO
EL PROCESO DE CRISTO ANTE PlLATO

l. OBSERVACIN PREVIA
En ocasin anterior recordamos que toda sentencia que impusiese la pena de muerte, pronunciada por los tribunales de las provincias romanas, deba ser homologada por el gobernador respectivo, quien, despus de analizar el caso fallado, poda o no ordenar su ejecucin. Obviamente, dicha condicin oper respecto de la condena de Cristo decretada por el Sanhedrn. As, sus miembros que por amplsima mayora la votaron acudieron ante la instancia de Pilato, gobernador de Judea, para obtener el "exequatur" de su resolucin. Este personaje fungi con dicho carcter durante un perodo de diez aos, es decir desde el ao 26 hasta el ao 36 de nuestra era. Su nombramiento provino de TIBERIO, emperador o "cesar" de Roma. Ferdinand Prat, en su eminente obra 'Jesucristo", hace una semblanza de Pilato, explicativa de su proceder en el llamado 'Juicio poltico" a Cristo. Estimamos pertinente citar, en lo tocante a este punto, la opinin de tan afamado autor.
"De que Pilato era brutal y terco, no convendra concluir que estaba dotado de una verdadera energa. Los caracteres mas violentos son a veces los mas tmidos. Afectan brutalidad para disimular la falta de carcter y se esfuerzan por inspirar a los otros el terror que ellos mismos experimentan. Dos hechos pintan al
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vivo a este personaje. Cuando Pilatos tom posesin de su gobierno, discurri, con el objeto de domear de una vez por todas a los judos, cuya obstinacin le era muy conocida, introducir de noche a Jerusaln las insignias militares adornadas con imgenes y emblemas idoltricos. Los judos le suplicaron que las retirara y durante seis das presentaron sus pechos desnudos a los soldados enviados para hacer una matanza. Obligado Pilato a ceder, comprendi con qu clase de hombres se las haba. En otra ocasin, habiendo hecho suspender en lo alto del palacio de Herodes algunos escudos dorados, sin ninguna efigie, sino sola mente con el nombre del cesar reinante, lo reprendi severamente Tiberio, por quejas de los judos, y le orden que respetara las costumbres nacionales de sus sbditos, como lo haban hecho sus predecesores. Surti efecto la leccin. El, ante quien temblaba todo mundo, temblaba a su vez ante el solitario de Caprea y el miedo a una denuncia ante Tiberio fue lo que le arranc la condenacin de Jess ".26
Cuando Cristo fue conducido ante Pilato, trat de convencerlo para que se negara a ordenar su muerte, o sea, a otorgar el exequatur del fallo del tribunal hebreo. Dbese recordar, al respecto, que la mujer ejerce una indudable y permanente influencia en el hombre, a tal punto que muchas veces la conducta de ste, buena o mala, es el resultado de tal influencia. De ah que, en el caso de Jess, el gobernador romano haya intentado salvarlo de la crucifixin.
II. ARGUCIAS PARA SALVAR A CRISTO a) En la primera comparecencia ante Pilato, ste someti a Jess al siguiente interrogatorio: Pilato Eres t el rey de los Judos? Jess Dices esto de t mismo u otros te lo han sugerido? Pilato Acaso soy yo Judo? Tu nacin y los pontfices te han trado ante m. Qu has hecho? Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de Jess este mundo, mis ministros habran peleado para impedir que Yo fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu abajo. Pilato Luego t eres rey. Jess T lo has dicho, Yo lo soy. Yo nac y vine a este mundo para dar testimonio de la verdad. Cualquiera que es (del partido) de la verdad escucha mi voz. "Pilato Qu cosa es la verdad?".27 Pilato era un poltico pragmtico imbuido en la religin politesta greca-romana, o sea, era un pagano. Su
27 op. cit. Tomo n, pg. 337.
Pilato celebr matrimonio con PRCULA, quien era esclava de la familia romana denominada CLAUDIA, que la adopt despus de haberle dado su libertad. Era costumbre en Roma que un esclavo manumitido antepusiese a su nombre el de su amo, por lo que, en la historia, a la esposa del mencionado gobernador de Judea, se le conoce como CLAUDIA-PRCULA. Parecera extrao y hasta impertinente en esta monografa hacer alusin a ella. Sin embargo, su intervencin discreta en el "proceso poltico" del Salvador fue muy importante, pues influy en el nimo de su marido para que ste intentara en cuatro ocasiones eludir la homologacin de la sentencia del Sanhedrn. Claudia-Prcula 26 Op. cit. no compartaTomo creencias politestas de los romanos. Su las n, pg. 335. inquietud intelectual la condujo al conocimiento de la religin juda y se interes por la vida y obra de Jess, de quien oy hablar, con elogio y veneracin, a su esclava BERENICE.
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paganismo lo alejaba de cuestiones filosficas y teolgicas. Por tanto, no le interesaba saber lo que era "la verdad" que Cristo atestiguara. En las palabras del Salvador no encontr ningn delito y mucho menos contra el Estado romano. Si las ideas de Jess, su predicacin y su obra pudieren implicar alguna falta de carcter religioso contra la ley de los judos, ello no ameritaba la intervencin de Pilato. Este, en consecuencia, exclam ante los acusadores del Seor: "ningn delito hallo en este hombre", por lo que rehus la homologacin de la sentencia del Sanhedrn. b) Ante la insistencia furibunda de la turba hebrea para que ordenara la ejecucin de este fallo, a Pilato se le ocurri una estratagema procesal consistente en declararse "incompetente" para juzgar a Cristo. Esta actitud la fund en que Jess, habiendo nacido en Galilea, era sbdito de Herodes Antipas. Aunque ste, como tetrarca, 28 no tena la facultad de homologar la multicitada sentencia, el gobernador Pilato aprovech el subterfugio de la incompetencia, no para que Herodes Antipas otorgara el "exequatur" correspondiente, sino para recabar la opinin de ste en favor de la inocencia de Jess. El tetrarca no externo ningn parecer sobre este tpico, sino que, considerando a Cristo como desquiciado, lo envi a Pilato, no sin ridiculizado como "monarca", imponindole unas "insignias reales" provocadoras de burlas y de hilaridad. La actitud de Herodes fue aprovechada por el gobernador romano para decir a los judos acusadores del Redentor que el tetrarca tampoco haba encontrado ningn fundamento en la
acusacin, y que "Soltara a Cristo despus de corregirlo". En cumplimiento de esta promesa, Pilato orden la flagelacin de J ess29 y lo exhibi ante la furia juda con la espalda manando sangre y con la corona de espinas encajada en la cabeza con el objeto de provocar la compasin de quienes lo haban llevado al Pretori03 como prisionero. Al efecto, Pilato expres la clebre frase "Ecce-Homo", que significa: "He aqu al Hombre" y contrariamente a esta pretensin, se lanz el grito colectivo concentrado en esta palabra: "Crucificalo".31 c) En su tenaz propsito de evitar la muerte de Cristo, Pilato tuvo la ocurrencia de valerse de la festividad religiosa de la Pascua en la que se acostumbraba poner en libertada un delincuente que el pueblo escogiera. Al efecto, plante a los judos el dilema de si, conforme a tal costumbre, debera libertarse a Jess inocente o al protervo Barrabs, responsable de delitos gravsimos. Ante este planteamiento, el populacho exigi al gobernador romano que soltara al delincuente y crucificara a Cristo, profiriendo a gritos la siguiente admonicin: "Si no ordenas la crucifixin del Nazareno que se dice rey de los judos, no sers amigo del Csar, pues slo a ste reconocemos por tal". Esta terrible exigencia implicaba condenar a muerte a un inocente por un delito poltico, la sedicin, que Jess no cometi. Tal condena elimin
28 Palestina, despus de la muerte de Herodes, "el Grande" y padre de Herodes Antipas, se fraccion en cuatro partes conocidas como
'Tetrarquas". Estas eran GALlLEA, SAMARIA, JUDEA y PEREA. Evedentemente sus gobernantes se denominaban "tetrarcas".
29 Evangelio de Lucas, XXIII, 13-16. 30 El Pretorio era el lugar de residencia de los emperadores romanos y por ende, el de los gobernadores de las provincias. En J erusalen el Pretorio se encontraba en la fortaleza Antonia y no, como suele decirse, en el palacio de Herodes. 31 La decisin de Pilato, en el sentido de ordenar la flagela cin de Jess, se contiene en estas breves palabras dirigidas al lic tor: "A Jess Nazareno, acusado por los pontfices y los prncipes de su raza, de hombre sedicioso y de transgresor de la ley mosaica, desnudadle, amarradle y azotadle.(Cfr. "La Pasin del Redentor" por Jos Palls, tomo n, pg. 573).
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la que se decret por el Sanhedrn, o sea, la de blasfemia que se hizo consistir en que Cristo se ostent como Hijo de Dios. La actitud de Pilato se explica, pero nunca se justifica, por la circunstancia de que, de no acceder al clamor de los judos, caera en desgracia ante Tiberio, exponindose a su vez, al jus gladii por su infidelidad al Cesar de Roma. En este doloroso caso la poltica abati a la justicia, fenmeno que es frecuente en la historia de la Humanidad. Cristo no muri por blasfemo contra Jehov, sino por sedicioso contra el Imperio Romano, segn la excecrable decisin unilateral de Pilato. El juicio ante el Sanhedrn fue intil y atrozmente efectivo el llamado "poltico". Bien se sabe que, arrepentido por la irreversible injusticia que cometi, Pilato "se lav las manos" ante los judos dicindoles absurdamente que no era culpable del derramamiento de la sangre de Cristo y dando a entender que la responsabilidad de su muerte recaa en el pueblo judo, por haber cometido, segn el pensamiento cristiano, un deicidio. III. INEXISTENCIA DEL "JUICIO POLTICO" En la presente monografa hemos aludido a este juicio", pero si se examina la intervencin de Pilato a consecuencia de la homologacin que le exigi el Sanhedrn de la sentencia que dict contra Jess, se debe concluir que no hubo tal juicio. El juicio equivale a un proceso para dirimir una controversia "Inter-partes"; y tratndose de la materia penal, el hecho que lo origina es un supuesto o real delito. Por tanto, ste es la base de la contienda entre la acusacin y la defensa. En el caso de Cristo no existi esa base sine qua non, en virtud de que el delito de sedicin, por el que se le crucific, fue inventado por Pilato en aras de sus personales intereses y ante el temor de ser castigado por Tiberio corno
traidor a Roma. El "delito religioso" por el que el Sanhedrn conden a Cristo a la muerte en cruz fue la blasfemia y por el que exigi la homologacin del procurador o gobernador de judea. El "delito poltico" contra Roma no fue materia cuestionada ni pudo serlo ante el citado tribunal, atendiendo a su notoria incompetencia. La responsabilidad imputada a Cristo por sus acusadores ante el Sanhedrn era de carcter religioso. Por esa responsabilidad se le conden a muerte y para este objetivo se solicit la homologacin de la sentencia respectiva y no por ninguna responsabilidad derivada de una supuesta sedicin contra el Imperio Romano. Estas reflexiones nos llevan a esta evidente conclusin: hubo condena sin delito, pues el juez que la impuso, Pilato, lo cre. Esta circunstancia revela claramente, que no se cumplieron las reglas procesales establecidas por el Derecho Penal Romano que reseamos en el Captulo Primero de la presente monografa, lo que demuestra que, adems del tremendo vicio in judicando que hemos sealado, Pilato incurri en notorios vicios in procedendo que invalidaron jurdicamente la decisin arbitraria e injusta de ordenar la crucifixin del Redentor. Esta conducta obedeci al temor que el gobernador romano abrig ante estas dos posibilidades: cortar su carrera poltica, exponindose al jus gladii y soliviantar al pueblo judo para independerse de Roma, segn lo pretenda el grupo de los zelotes y al cual judas quiso atraer a Jess por considerarlo el Mesas poltico, no religioso.
CAPTULO QUINTO
LA CRUCIFIXIN Y EL DESTINO DE PlLATO

l. LA MUERTE EN CRUZ
La cruz, smbolo del Cristianismo, expresin seera de sus valores y luz en el camino humano, recibi en los maderos que la configuran, el cuerpo ensangrentado de y atrozmente herido de Jess. Su crucifixin, hecho conductor de su muerte como signo culminatorio de su vida terrenal, entraa, a su vez, la grandiosa puerta de la vida eterna para toda la Humanidad. Sin ella y sin la resurreccin del Hijo de Dios, no tendra ninguna justificacin ni validez espiritual la religin cristiana. Pero la crucifixin tambin era en la antigedad histrica, la manera ms cruel y despiadada de ejecutar la pena de muerte. Su abominable y horrenda implicacin sobrepasa en crueldad a todas las formas que la perversidad humana ha inventado para cumplir la sentencia que la hubiese decretado. 32 As, el crucificado muere de asfixia al contraerse lentamente su aparato respiratorio por su propio peso. De conformidad con la ley juda, la pena de muerte deba quedar consumada antes del ocaso. Esta necesidad oblig a crear un funcionario o agente
32 Esta sentencia, entre los romanos, que ordenaba la muerte del condenado, se llamaba "nex", para distinguirla de la muerte natural, mors, y de la muerte proveniente del delito de homicidio que denota privar de la vida humana, occidere. 71
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de autoridad para que la asfixia se apresurara, mediante la fractura de las espinillas del condenado con un mazo. En el caso de Cristo, esta excecrable operacin no se practic en virtud de que, antes de la puesta del Sol, ya haba fallecido. Para comprobar este hecho, Longinos, soldado romano, di un lanzas o en el costado derecho de Jess sin que brotara sangre.33 La costumbre, tratndose de la crucifixin, estableca que en la cruz, por medio de siglas, se inscribiera el motivo de la muerte del crucificado como escarmiento pblico. Tocante a Cristo, Pilato orden que en su cruz se pusieran las letras INRI, que sintetizaban esta expresin conocida universalmente: IESUS NAZARENUS REX IUDEORUM, y que en espaol significa JESS NAZARENO REY DE LOS judos.34 Esta inscripcin provoc la protesta de los sanhedritas ante el gobernador romano exigindole que la cambiara por esta otra: Jess Nazareno que se dijo rey de los judos. A esta reclamacin contest tajante Pilato: "Quod scripsi, scriptum manet", que se traduce: "Lo que escrib queda escrito".
II. LAS SIETE PALABRAS
Aparentemente, este tema rebasara la cuestin netamente jurdica que abordamos en la presente monografa sinptica. Sin embargo, su alusin es necesaria porque forma parte entraable del proceso de Cristo. "Las Siete Palabras" que tienen el rango de expresiones proferidas por Jess durante su crucifixin, involucran la doctrina que con su muerte leg a la Humanidad, y fue esa doctrina, segn hemos dicho, la causa principal
3:{ Cfr, "La Pasin del Redentor", Tomo 11, pg. 735. 34 Debe hacerse la observacin de que en latn clsico no exista la letra 'j".
de su enjuiciamiento. Por estas razones creemos pertinente referimos brevemente a tan trascendental tpico. a) Primera palabra: ''Perdnalos, Seor, porque no saben lo que hacen". En esta splica Cristo, actu como hombre, pidiendo al Padre el perdn para sus detractores, y es precisamente el perdn de todos los pecados humanos el fin que lo convierte en Redentor. Es interesante observar que a travs de dicha "palabra" Jesucristo rechaza la "ley del talin", norma destacada del Derecho hebreo, ya que el perdn evita la venganza del agraviado contra el agraviante. b) Segunda palabra: "En verdad te digo que hoy mismo estars conmigo en el paraso". Esta "frase la dijo Cristo a Dimas, el "buen ladrn", por haberse arrepentido este delincuente de sus pecados. El arrepentimiento implica una actitud de conciencia, que emocionalmente es la consecuencia del remordimiento. Merced a dicha frase, quien no se arrepiente de su conducta inmoral y del dao que sta hubiese causado, se comporta anticristiana mente apartndose de las enseanzas de Jess. c) Tercera palabra: "Mujer, he ah a tu hijo" Juan, he ah a tu Madre". Estas expresiones, dirigidas a la Virgen Mara y a su discpulo Juan, se deben interpretar a travs de la trascendencia universal del Cristianismo. Jess, mediante la primera, proclam a Su Madre como el refugio espiritual de toda la Humanidad y como intercesora entre Dios y los hombres, y merced a la segunda, como admonicin dirigida a todos los cristianos para venerar a la Virgen, lo que en la historia ha sucedido por conducto de diversas advocaciones que no rompen su identidad. Tal fenmeno acontece, verbigracia, con la Virgen de Guadalupe en Mxico, y en Espaa, con la Virgen del Pilar, aragonesa, con la Virgen de los Remedios, para no citar sino las ms conocidas. d) Cuarta Palabra: 'Tengo sed". Estas dos palabras no
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slo entraan la expresin de una necesidad material, sino el ansia de Cristo por cumplir, en los ltimos momentos de su vida terrenal, la voluntad de su Padre extremando sus sufrimientos y tormentos para la redencin de los hombres. Esta es la interpretacin que les asigna el distinguido autor que hemos invocado, o sea, Jos Palls. 5 e) Quinta palabra: "Padre mo, por qu me has abandonado?". Mediante esta exclamacin, Jess revel su condicin humana, sintiendo terrible pavor ante los tremendos dolores y sufrimientos que estaba padeciendo en la cruz. Crey, en medio de ellos, que Dios se haba alejado de l y temi que no cumplira cabalmente su voluntad. f) Sexta palabra: "Todo se ha consumado". Jess lleg al fin del calvario que los profetas, como Isaas, haban sealado. Esta expresin es antagnica de la anterior, pues significa que, vencido el temor que sta involucra, el Hijo de Dios realiz en la tierra lo que el Seor le indic. g) Sptima palabra: "Padre mo, en tus manos encomien do mi espritu". Como consecuencia de la consumacin de su misin terrenal, el cuerpo de Cristo qued clavado en la cruz, y ya muerto, su Espritu se liber para integrarse a su Padre. Esta interpretacin revela que no existe el Misterio de que habla la Iglesia catlica. El vocablo "misterio" tiene varias acepciones coincidentes. Entraa "Anuncio o cosa secreta en cualquier religin", "Cosa inaccesible a la razn y que debe ser objeto de fe", "Cosa recndita que no se puede comprender o explicar". La "Trinidad" Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo ha sido secularmente considerada como
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"misterio". Sin embargo, tomando en cuenta los atributos de Dios, que son la omnipotencia, la eternidad y la infinitud, adems de la omnisciencia, la Trinidad no es ningn "misterio", ya que es claramente comprensible conforme a la lgica. Si Dios es Uno, sin perder su unidad y conservndose como "Padre", por medio de su "Espritu" encarn en Cristo a travs de la Virgen Mara, y por esta encarnacin se convirti en "Hijo". Por consiguiente no hay, como lo pretende el catolicismo, tres personas distintas, sino una sola, que es Dios, quien, por su omnipotencia, y a travs de su Espritu, engendr un Hijo en la persona de una mujer selecta, que es Mara. Si estas reflexiones son convincentes, dnde est el misterio?
111. EL DESTINO DE PILATO
En una impresionante obra intitulada Los Evangelios Apcrifos, 37 editada por la Biblioteca de Autores Cristianos, cuyo autor es Aurelio de Santos OteTO, doctor en Teologa de la Pontificia Universidad de Salamanca, Espaa, aparecen publicadas las epstolas que se cruzaron el emperador TiberioCsar y el gobernador romano de Judea, Poncio Pilato. De su texto, que se supone autntico por la seriedad acadmica de dicha obra, se deduce el destino del mencionado pretor que conden a Cristo a la muerte en cruz. Es viable pensar que a Pilato se le aplic por Tiberio la ley del Talin.38 Esta conclusin
37 El adjetivo "apcrifo" significa "cosa escondida, oculta", no falsa. En el mundo cristiano los "Evangelios Apcrifos" son los que, a travs de la historia se han emitido por mltiples autores, coincidiendo o divergiendo de los cuatro clsicos que son los de Lucas, Mateo, Marcos y Juan. 38 Antigua disposicin jurdica que proclam una especie de igualdad compensatoria de la pena (talio) respecto del dao nusado por el delito. Implicaba hacer sufrir al delincuente el mismo
35 Cfr. "La Pasin del Redentor", tomo n, pgs. 703 y siguientes. 36 Enciclopedia Espasa Calpe.
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est imbbita en tales cartas. Su claridad no requiere ningn comentario, y con el objeto de no alterar su contenido, las transcribimos a continuacin:
"Carta de Pancio Pilato dirigida al Emperador Romano acerca de Nuestro Seor Jesucristo" "Poncio Pilato Saluda al emperador Tiberio Csar. "Jesucristo, a quien te present claramente en mis ltimas relaciones, ha sido por fin, entregado a un duro suplicio a instancias del pueblo, cuyas instigaciones segu de mal grado y por temor. Un hombre, por vida de Hrcules, piadoso y austero como ste, ni existi ni existir jams en poca alguna. Pero se dieron cita para conseguir la crucifixin de este legado de la verdad, por una parte, un extrao empeo del mismo pueblo, y por otra, la confabulacin de todos los escribas, jefes y ancianos, contra los avisos que les daban sus profetas y, a nuestro modo de hablar, las sibilas. Y mientras estaba pendiente de la cruz, aparecieron seales que sobrepujaban las fuerzas naturales y que presagiaban, segn el juicio de los fsicos, la destruccin a todo el orbe. Viven aun sus discpulos, que no desdicen del Maestro ni en sus obras ni en la morigeracin de su vida; ms aun, siguen haciendo mucho bien en su nombre. Si no hubiera sido, pues, por el temor de que surgiera una sedicin en el pueblo (que estaba ya como en estado de efervescencia), quiz nos viviera todava aquel insigne varn. Atribuye, pues, ms a mis deseos de fidelidad para contigo que a mi propio capricho
el que no me haya resistido con todas mis fuerzas a que la sangre de un justo inmune de toda culpa, pero vctima de la malicia humana, fuera inicuamente vendida y sufriera la pasin; siendo as, adems, que, como dicen sus escrituras, esto haba de ceder en su propia ruina. Adis. Da 28 de marzo".
"Carta de Tiberio a Pilato" "Por cuanto tuviste la osada de condenar a muerte a Jess Nazareno de una manera violenta y totalmente inicua y, aun los insaciables y furiosos judos; por cuanto" adems, no tuviste compasin de este justo, sino que, despus de teir la caa y de someterle a una horrible sentencia y al tormento de la flagelacin, le entregaste, sin culpa alguna por su parte, al suplicio de la crucifixin, no sin antes haber aceptado presentes por su muerte; por cuanto, en fin, manifestaste, s, compasin con los labios, pero le entregaste con el corazn a unos judos sin ley; por todo esto, vas t mismo a ser conducido a mi presencia, cargado de cadenas, para que presentes tus excusas y rindas cuentas de la vida que has entregado a la muerte sin motivo alguno. Pero ay de tu dureza y desvergenza! Desde que esto ha llegado a mis odos, estoy sufriendo en el alma y siento que se desmenuzan mis entraas. Pues ha venido a mi presencia una mujer, la cual se dice discpula de El (es Mara Magdalena, de quien, segn afirma, expuls siete demonios), y atestigua que Jess obraba portentosas curaciones, haciendo ver a los ciegos, andar a los cojos, or a los sordos, limpiando a los leprosos, y que todas estas curaciones las verificaba con sola su palabra. Cmo has consentido que fuera crucificado sin motivo alguno? Porque, si no querais aceptarlo como Dios, deberais al menos haberos compadecido de El como mdico que es. Hasta la misma relacin astuta que me ha llegado de tu parte, est reclamando tu castigo, ya que en ella se afirma que Este era superior a todos los dioses que nosotros veneramos. Cmo ha sido p2:-a
castigo por la gravedad del delito cometido. Se expresa en la conocida frase "Ojo por ojo y diente por diente". Se proclam en la Ley de las Doce Tablas y con anterioridad en diferentes cdigos como el babilnico de Hammurabi, as como en los libros del Antiguo Testamento: el Exodo y el Levtico. En la legislacin espaola del medioevo aparece en el Fuero Juzgo, en las Leyes de Toro y en las Siete Partidas. Dicha ley se sustentaba en el principio de la venganza privada.
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entregarle a la muerte? Pues sbete que, as como t le condenaste injustamente y le mandaste matar, de la misma manera yo te vaya ajusticiar a ti con todo derecho; y no slo a ti, sino tambin a todos tus consejeros y cmplices, de quienes recibiste el soborno de la muerte".39 Surge la duda de si las epstolas transcritas son o no autnticas. Su reproductor, el doctor Santos Otero, con gran escrupulosidad acadmica, los public en su citada obra, no sin indicar las fuentes de que proceden. Nadie est autorizado para rechazar su legitimidad. Es ms fcil negar que afirmar. Si esta reflexin no fuese vlida, no sera posible la investigacin histrica. La Historia no es slo la mera narracin fctica. Como disciplina cultural est preada de imaginacin y hasta de poesa. Sin estos factores estara expuesta al escepticismo, es decir, a la inactividad intelectual y a la abulia emocional. Como cristianos concedemos credibilidad a las susodichas cartas. Su evaluacin queda al criterio subjetivo de los lectores de la presente monografa. REFLEXIONES FINALES
Las predicciones profticas estn incorporadas al Antiguo Testamento, es decir, a la Biblia, segn consta en la Vulgata Latina.4O Estas predicciones versan' sobre las promesas hechas por Dios a los hombres, principalmente al pueblo hebreo a travs de los profetas, entre quienes ocupa un lugar preeminente ISAAS. En su profeca se vaticina el nacimiento de Jesucristo al prever que "ser concebido por una Virgen, que parir un Hijo, que ser llamado EMMANUEL dotado de las insignes cualidades de "Altsimo, Consejero, Dios, Fuerte y Prncipe de la Paz".41 En la misma profeca se declara que Emmanuel, nombre de Jess, recibir el Espritu del Seor, espritu de sabidura.42 La invocada profeca se cumpli al asumir Cristo la triple naturaleza unitaria como Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, as como en su vida sustentada en las Bienaventuranzas
40 Obra grandiosa y monumental que comprende la tradccin al latn hecha por San Jernimo en el siglo IV de nuestra era, de los textos que abarca el Antiguo Testamento. 41 Cap. VII-14 y Cap. IX-5. 42 Idem, Cap. XI-2, 3 y 4 que se transcriben: "2. Y reposars sobre l el espritu del Seor: espritu de sabidura, y de entendimiento, espritu de consejo, y de fortaleza, espritu de ciencia, y de piedad"; "3. Y le llenar el espritu del temor del Seor: no juzgar segn vista de ojos, ni argir por oida de orejas"; "4. Sino que juzgar los pobres con justicia, y reprender con equidad en defensa de los mansos de la tierra: y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo".
39 op. cit., pgs. 472 a 475.

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expresadas en el Nuevo Testamento, documento histrico universal vinculado inescindiblemente con el Antiguo Testamento formando ambos una relacin de continuidad religiosa. Esta continuidad implica que los seguidores de Cristo no debemos llamamos solamente "cristianos" sino Judeocristianos", ya que nuestra religin se rige por las normas contenidas en los Dos Testamentos, siendo el Nuevo, es decir, el concerniente a los Evangelios, el perfeccionamiento espiritual del Antiguo, o sea la Biblia. Debe enfatizarse, por otro lado, que la profeca de Isaas, al considerar a Cristo como Dios, debi acatarse por, el Sanhedrn a efecto de no condenarlo, como lo hizo, por el delito de blasfemia. Consiguientemente, adems de las violaciones contra el Derecho Procesal Hebreo que puntualizamos en el captulo respectivo de este opsculo, el mencionado tribunal cometi una gravsima afrenta al profeta aludido, quien, en unin de los dems, era un varn extraordinario, cuyas exhortaciones integran el Antiguo Testamento, mismo que fue contravenido por la sentencia de muerte decretada contra Jess de Nazareth por un delito en que no incurri el Hijo de Dios. Por otra parte, la aludida sentencia tambin viol el Antiguo Testamento al condenar al Salvador a la muerte en cruz. La crucifixin, ya lo hemos dicho, no era una pena establecida por los hebreos. Esta se cumplimentaba por lapidacin, hoguera, o degollacin segn la ley juda vigente en la poca de la Pasin de Jess. 43 Del breve y somero estudio sobre el Proceso de Cristo, que se contiene en el presente opsculo, se patentiza la conclusin de que el Hijo de Dios fue vctima del inters poltico de Pilato envuelto en el temor de
caer en desgracia ante su jefe, el emperador romano Tiberio. Sacrific al valor Justicia en aras de su cobarda, que lo oblig a decretar la crucifixin de Jess, pese a su propsito de salvarlo de la ferocidad de los judos. Tcitamente fue destinatario de la ley del Talin, segn se infiere de los Evangelios Apcrifos que hemos sealado. Sin embargo, secularmente se ha planteado este dilema por los estudiosos del proceso de Cristo: su actuacin fue libre o efecto de la predestinacin? El entendimiento humano es incapaz de resolver imparcialmente esta cuestin. Solamente la sabidura infinita de Dios puede dirimirla. Solummodo Deus sciet. Por ltimo, a guisa de autocrtica, es pertinente formular las siguientes observaciones. La denominacin de este opsculo la hemos expresado como "Monografta Jurdica Sinptica", pues su contenido se refiere a un solo tema principal, el "Proceso de Cristo", mismo que tratamos desde el punto de vista del Derecho por modo breve y en forma de resumen. Para no rebasar la susodicha temtica, hemos deliberadamente obviado mltiples cuestiones meta jurdicas que, por necesidad, se vinculan a dicho Proceso, tales como el nacimiento, la vida, la obra y la pasin del Salvador, as como el anlisis, o al menos la referencia, a mltiples personajes y hechos conectados con el tema central, por no decir nico, del presente opsculo, que tiene propiamente el carcter de ".folleto", revestido con una expresin quiz exagerada. De no haber asumido la aludida abstencin, nuestra labor hubiese ostentado una dimensin enciclopdica fuera de nuestro alcance. En honor de la modestia estn enfocadas estas observaciones.
43 Vase Cap. segundo de esta monografia.
NOTA BIBLIOGRFICA
Los hechos y los personajes que convergen en el Proceso de Cristo, tanto ante el Sanhedrn como ante Pilato, se encuentran insertos en los Cuatro Evangelios. Por consiguiente, como simple referencia a ellos, sealaremos los captulos y apartados vinculados al tema central de esta monografa, en los trminos siguientes:
'
Marcos Cap. Cap. Lucas Cap. Cap. Maleo Juan Cap. Cap.
XIV XV XXII
Apartados Apartados Apartados
55 a 64. 1, 2, 3, 4, 5, 9, 11, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 34 Y 37. 63 a 65, 66, 67 a 71. 1, 2 , 3, 4, 6, 10, 11, 12, 13, 16, 20 a 24, 27 a 30. 18 a 20,21, 22 a 25,37 a 50. 31,36, 37, 38, 13, 14, 15 Y 19.
XXIII Apartados XXVII Apartados XVIII Apartados
La cuidadosa lectura de cada una de las afirmaciones de los cuatro evangelistas ha sido la principal fuente de consulta que nos ha permitido la estructuracin de los captulos del presente opsculo concernientes a las dos etapas en que se desenvolvi el proceso de Jess, independientemente de la bibliografa autoral que hemos invocado y de las prescripciones del Antiguo Testamento que nos han servido de gua en esta empresa mono grfica para apoyar nuestras consideraciones.
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INDICE
CAPTULO CUARTO
EL PROCESO DE CRISTO ANTE PlLATO
I. Observacin previa. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 63 11. Argucias para salvar a Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65 III. Inexistencia del 'Juicio poltico" . . . . . . . . '.' . . . . . .. 68
CAPTULO QUINTO LA CRUCIFIXIN Y EL DESTINO DE PlLATO
NDICE
Pgs.
PREFACIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " VII Esta obra se acab de imprimir CAPTULO PRIMERO DERECHO el da 24 de octubre de 2002, en los talleres de PENAL ROMANO IMPRESOS CASTELLANOS Gnova 39-205, Col. . . . . . . . . . . . . F., . . . . 1. Observacin inicial. Jurez,.Mxico,. D. . . .06600 . . . . . .
1. La muerte en cruz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 71 11. Las siete palabras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72 111. El destino de Pilato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 75
REFLEXIONES FINALES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 79 NOTA BIBLIOGRFICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 83
11. La monarqua. (Desde la fundacin de Roma en 753 hasta el ao 224 a.C.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . nI. La Repblica. Desde 244 hasta el ao 27 a.C.. . . . . . IV. El Imperio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO SEGUNDO
2 3 5
DERECHO PENAL HEBREO 1. Consideraciones previas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 11. Derecho sustantivo y adjetivo. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 10 nI. El
Sanhedrn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ; . . . . . . . .. 12
CAPTULO TERCERO EL PROCESO DE JESS ANTE EL SANHEDRN
1. Observacin previa. . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 15 11. Somera semblanza de la Doctrina de Cristo. . . . . . .. 18 nI. Procedimiento ante el Sanhedrn, defensa de Jess y sentencia condenatoria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 22

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IGNACIO BURGOA ORIHUELA

DOCTOR EN DERECHO Y MAESTRO EMRITO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Primera edicin, 2000

Queda hecho el depsito que marca la ley ISBN 970-07-3845-0

IMPRESO EN MXICO PRINTED IN MEXICO