MAL-ESTAR NA CULTURA: CORPO E ANIMALIDADE EM KAFKA, FREUD E COETZEE

Mrcio Seligmann-Silva (IEL, UNICAMP)

I Ato Investigaes de um smio ou Ns animais em Kafka Carssimos colegas da academia, no podem imaginar como quei tocado e emocionado com este convite: escrever sobre os animais na obra de meu amigo Franz Kafka. Sim, meu amigo. Muitos de vocs no o sabem, mas o conheci pouco depois de ele ter publicado para meu furor: sem a minha permisso o relatrio, que logo se tornou famoso. Rero-me, claro, ao Ein Bericht fr eine Akademie (Um relatrio para uma academia). Naquela ocasio eu era ainda jovem e no havia entrado na academia, onde se aprende toda sorte de manobras e de trapaas. Ento eu era inocente e puro. Mas co especialmente feliz com esse convite, porque escrever sobre esse tema permite-me no s voltar a ler as pginas j bem amareladas da obra nica daquele (apesar de tudo) grande escritor de Praga alis: que linda cidade! como tambm me voltar para colegas que moram do outro lado do Equador, em um pas tropical, como aquele que habitei at os cinco anos de idade. Como sabem, desde aquela idade moro em Hamburgo, encantadora cidade porturia alem. Mas chega de introdues! O espao pequeno e estou com quase cem anos, dependo de minha secretria, Frau Bndschen, que precisa ir para casa cuidar de seu lho recm-nascido. Comecemos pelo incio: por que Kafka abriu um espao to privilegiado para animais em seus textos? Para mim isto um sinal de inteligncia! Assim ele pde pensar melhor no prprio animal-humano. Sinceramente, como macaco, primo de vocs, posso dizer que o Sr. Kafka deve ter sido um dos que melhor soube mergulhar nesse homem do sculo XX, ou seja, algum que no se sente em casa nem no prprio corpo. De animais mesmo ele no entendia quase nada. Ele gostou de meu relatrio porque l apresento como o ser-humano est a um passo do ser-animal. Eu atravessei a galope o processo evolutivo, que vocs levaram centenas de milhares de anos para trilhar. Como vocs, tambm eu me torALEA VOLUME 12 NMERO 2 JULHO-DEZEMBRO 2010 p. 205-222

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nei humanizado pecando, ou seja, fazendo sujeira e rindo: cuspindo, bebendo e fumando! Comecei pelo schnaps e cheguei ao vinho tinto. Adoro as uvas suaves das montanhas da regio de Chirouble. (J sabem com o que me presentear!) Eu fui reconhecido mesmo como humano quando soltei um al, aps virar uma garrafa de eau de vie. Da em diante foi tudo uma questo de imitao. Eu, como todo bom macaco, sou um excelente imitador. De macaco a animal-humanizado e da a professor foram poucos passos. Tudo uma questo de saber imitar bem, como j o sabia o bom Aristteles. Kafka cou fascinado com essa ideia. Talvez isto tenha a ver com a situao dos judeus na Europa, que em pouco tempo foram da marginalidade e do shtetl (as aldeias judaicas do leste europeu) para as grandes Universidades, mas isto s uma hiptese divertida. No se esqueam que ele era um admirador de Darwin o nico cientista que realmente respeito e mesmo Freud (que tambm admirava aquele cientista ingls), apesar de ter sido ironizado por Kafka, no fundo era admirado por ele tambm. Anal, o que Kafka v como sendo o meu processo de humanizao, Freud tambm o descreve em seus escritos Totem e tabu (que ele pode ter lido) e em O mal-estar na cultura, de 1930. (Sim, O mal-estar na cultura, e no na civilizao. Freud no era Rousseau, aquele lsofo suo que, como escreveu Voltaire, gostaria de ter voltado a andar de quatro e retornado oresta. Rousseau era crtico da civilizao, Freud foi mais fundo e viu que o homem est condenado a morar no mal-estar, unbehagen, onde quer que ele viva, ou seja, est condenado a sentir-se desabrigado. Tambm eu me sinto assim desde que bradei aquele fatdico al.) No mesmo volume em que Kafka publicou o meu texto, lemos ainda outros que me parecem importantes para minha temtica. Um dele o Chacais e rabes. Trata-se de uma pequena pea sobre a relao desses lobos do deserto com os rabes. O narrador um europeu do norte. Mas o interessante que o protagonista o lder dos chacais. Aqui vemos um dos toques da genialidade de Kafka. preciso recordar que ele construiu boa parte de sua obra em meio a seus dirios (que eram, na verdade, noitrios: textos escritos de noite que continham tambm muitos sonhos). Sua obra nascia como parte de sua vida. Ele construa personagens em seus textos de tal modo que os leitores tm uma forte tendncia a identic-los com o seu autor, ou seja, com Kafka. Ele soube como poucos com a sua pena introjetar e disseminar o gesto auto206
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-bio-grco, central na literatura desde ento. Assim, eu mesmo j fui identicado com o escritor de Praga. Mas no caso especco dessa narrativa desses chacais reconheo que a tentao grande de consider-los uma tribo de judeus que h sculos luta com os rabes. Trata-se de uma luta que descrita como nascida do sangue e que terminar em sangue. Precisamos de paz com os rabes, clama o lobo. Ele sonha com um deserto sem aqueles hbitos sujos e brbaros dos rabes; sonha com mortes limpas, rituais e sem sangue dos animais que eles precisam comer. Corroborando com essa leitura judaizante, importante lembrar que Kafka publicou o meu texto e esse sobre os chacais na importante revista editada por Martin Buber, Der Jude, em 1917. Mas, para mim, o decisivo no o olhar tnico, mas o olhar sobre o animal-humano que Kafka abre nesse texto. O animal o limpo, os homens so os sujos: Kafka brinca de amarelinha na estrada tortuosa da evoluo dita humana, ou ainda: ele joga lego com as peas da Criao. Outro ensaio do mesmo volume Um mdico rural (publicado, alis, em 1920) trata de uma pequena cidade que invadida por nmades do norte. Nesse pequeno texto, intitulado Uma folha antiga, novamente assistimos operao de animalizar os homens, ou de despir esses animais envergonhados de sua tnue roupagem humana. Esses brbaros comem carne crua assim como os seus cavalos. Eles muitas vezes compartilham o mesmo pedao de carne que devoram juntos. E se uma vaca viva lhes lanada, brbaros e cavalos a dilaceram loucamente com seus dentes aados, de um modo que s Eurpides havia antes descrito em suas Bacas, referindo-se ao frenesi das tebanas enfeitiadas por Dioniso. Essa narrativa kafkiana conta a histria da dissoluo da cidade realizada pela inoculao dessa invaso animal (alis, bem dionisaca tambm). Mas ela mais do que isso. Ela apresenta o rei impotente no palcio imperial como uma metfora da crise no poder soberano que, por sua vez, para existir, precisa domar a vida natural (zoe), a vida nua, como escreveu outro famoso contemporneo de Kafka, Walter Benjamin. Ao tratar da vida animal, Kafka toca na crise da soberania e da nossa autoimagem. Essas duas crises se lhe aparecem como paralelas. Ele mostra o animal em ns, como Freud e, antes dele, Darwin o zera. Ele mostra um poder amorfo, teoricamente o monopolizador da violncia, que tenta gerir essa vida nua que lhe escapa ( qual Penteu e Cadmo, av de Dioniso, tambm sucumbiram por no saberem venerar e sacricar aos deuses).
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Mas Kafka trabalha com polaridades para as desconstruir. Esse o charme de sua narrativa. Isto ca claro novamente no pequeno texto O novo advogado, que abre o mesmo volume e traz Bucfalo, o cavalo de Alexandre o Grande, como um eminente advogado. Ele estuda e representa a lei. O animal, que foi recalcado em ns e sobre cujo sacrifcio inscrevemos a cultura, quem porta a insgnia de delegado e representante de nosso super-eu. A literatura essa pesquisa sobre o humano que se d via mergulho no nosso ser animal. Assim tambm se passa no maravilhoso texto do esplio que foi publicado pelo nosso amigo Max Brod, justamente com o ttulo Investigaes de um co. Esse, de todos os textos com animais de Kafka, aquele no qual mais sentimos a busca de um ponto de vista animal (falo isso com conhecimento de causa, apesar de minha infncia animal se perder nas penumbras profundas de minha alma). Novamente a tentao de ler esse texto como um ensaio sobre a condio do judeu sem ptria, lugar e corpo grande. A narrativa em primeira pessoa prodigiosa: sentimo-nos sobre quatro patas e lendo esse texto, se no me contenho, retomo o antigo gesto de coar minhas orelhas com meus ps. De resto esse co investigador passa por um rigoroso jejum e recebe a comida de modo forado pela sua boca. Impossvel no pensar no anorxico Kafka e sua atrao por guras que se desfazem destrudas pela inanio, como o seu artista da fome. Mas vamos deixar essa tentao de lado. Esse animal, que est em meio a sua pesquisa e a v como uma espcie de tbua de salvao para sua crise de vida, estuda justamente a questo da fome: protofenmeno de nossa (e com isso incluo a ns todos animais) existncia. Esse co o primeiro grande pesquisador moderno da vida nua, e com isso se mostra um precursor de Benjamin e de St. Agamben. Como o prprio narrador canino kafkiano escreve: Todo o conhecimento, o conjunto de todas as perguntas e de todas as respostas, est contido nos ces. Essa gura canina tem uma imagem em sua memria animal que a assombra. Trata-se daquilo que Freud denominou de Urszene, protocena, um espetculo traumatizante que tem grande intensidade e uma forte carga sexual. Essa cena que nosso amigo canino viu quando criana era composta por um grupo de sete ces (ces como voc e eu, escreve o co narrador) que andavam em leira, um sobre o outro: ao mesmo tempo mostrando publicamente suas partes ntimas e produzindo uma msica mis208
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teriosa, atraente e angustiante. Muito poderia escrever sobre essa msica, mas aqui no tenho espao. Fiquemos com essa imagem do quadrpede que passa a ostentar seu sexo mas sem se envergonhar dele. Ora, a narrativa que Freud fez no seu O mal-estar na cultura justamente aquela do homem como um ser que ao se tornar bpede teve que recalcar seus instintos inclusive os sexuais, fortemente ligados ao olfato. A libido recalcada pde ser canalizada para a cultura. O homem abandona a animalidade ao passar a se envergonhar de seus rgos sexuais, agora expostos. Esses ces que traumatizam nosso narrador ostentam esse sexo sem pudor. (Eu mesmo, como os senhores podem ler em meu relatrio, exponho meu sexo minha macaca apenas entre quatro paredes. Sou um ser cultural: ein Kulturmensch.) Freud tambm posteriormente escreveu belas palavras sobre a sexualidade canina e o relacionamento desses animais com suas fezes que nos choca, apesar de ainda trat-los como nossos melhores amigos. Muito poderia escrever ainda sobre a relao desses animais com a tradio da fbula, de Esopo a Perrault e Orwell e tambm sobre outros animais kafkianos. Sua Josena, a cantora, ou O povo dos camundongos primoroso tambm. Novamente msica, judeidade e sexualidade se misturam a de um modo bem original. J o conhecidssimo A metamorfose se abre com uma frase que resume boa parte da histria cultural da primeira metade do sculo XX: Als Gregor Samsa eines Morgens aus unruhigen Trumen erwachte, fand er sich in seinem Bett zu einem ungeheueren Ungeziefer verwandelt.* Vemos aqui que o prexo negativo un a marca desse novo homem que se v sem proteo (jogado no mal-estar, unbehagen) e s voltas com a culpa, a vergonha e com uma casa a famlia em runas. Onde est a famlia em Kafka? Justamente em torno desse grande inseto e apenas ali. Ele o sinistro, Unheimlich, apario daquilo que deveria permanecer em segredo, escondido e que se manifestou. O prexo un que marca esses termos (unbehagen, ungeheuer, Unheimlich, Unbewuten: mal-estar, monstruoso, sinistro, inconsciente) encontra-se tambm no centro de uma esttica que busca apresentar o puramente inumano. Kafka foi um dos grandes dessa tradio esttica que ele soube remodelar a sua maneira. Como escreveu o co investigador que eu cito pela ltima vez: No h aqui nada que compreender, so coisas bvias e naturais.

(Quando Gregor Samsa uma manh despertou de sonhos intranquilos, encontrou-se em sua cama metamorfoseado em um inseto monstruoso.)

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Queridos colegas, espero que no se ofendam se um velho macaco manco se dirige a vocs como se fosse um par. Mas que me senti feliz e tocado por ser honrado com a oportunidade de deitar estas palavras para vocs. II Ato As matrizes do abjeto: o homem-macaco. Estaes de um tema1 Edmund Burke, no pargrafo de seu tratado sobre o belo e o sublime de 1757 dedicado ao Olfato e paladar, amargores e mal cheiro, observa que nenhum odor ou gosto pode produzir um sentimento de admirao [a grand sensation], com exceo de amargores muito acentuados e maus cheiros intolerveis. (Burke 1990: 78; Burke 1993: 92) Quando eles so extremamente fortes e diretamente apoiados no sensrio [lean directly upon the sensory] provocam apenas dor, sem deleite (delight), porm, quando estas sensaes so moderadas, como em uma descrio ou numa narrao, tornam-se fontes to naturais do sublime quanto qualquer outra e esto fundadas no mesmo princpio que o de uma dor moderada.* Ou seja, a participao ou no do olfato (a saber, de cheiros intolerveis) e do paladar (ou seja, de amargores acentuados) na sensao de sublime depende de um delicado jogo de equilbrio: eles devem aparecer sob uma forma intensa, mas nunca to intensa a ponto de serem apenas dor, sem dar espao para o deleite. O modo de atenuar seu efeito e toda a questo da teoria do sublime uma questo de anlise do efeito a passagem pela narrativa, ou seja, pela via mais racional da verbalizao. Apenas assim, respeitando-se a dose correta do amargor e do mal cheiro, pode-se, para Burke, ainda sustentar-se com dignidade, ou seja, manter-se dentro da esfera do sublime. Para ele, vale lembrar, a ideia de sublime pertence autopreservao e sua afeco mais forte o sofrimento.* O pargrafo sobre o odor e o paladar fecha-se aludindo possibilidade de se incorrer no vitium do exagero nestes pontos. Seus exemplos vm aqui do campo animal e so esEste segundo ato foi publicado em uma verso maior como: As matrizes do abjeto: o homem-macaco. Estaes de um tema. In: DIAS, ngela Maria e GLANADEL, Paula (orgs.). Valores do abjeto. Niteri: Editora da UFF, 2009: 27-38. ISBN: 8522804893. Republicado in: COUTINHO, Eduardo e COCO, Pina (orgs.). Crossing and contaminations: Studies in Comparative Literature. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2009: 201-10.
1

(BURKE, Edmund. A Philosophical Enquiry into the Origins of our Ideas of the Sublime and Beautiful. Oxford, N. York: Oxford U. Press, 1990: 78. BURKE, Edmund. Uma investigao losca sobre a origem de nossas ideias do sublime e do belo. Campinas: Papirus/ UNICAMP, 1993: 92.)

* (BURKE, 1990: 79; BURKE, 1993: 94.)

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senciais para o que se segue: As coisas terrveis [Things which are terrible] so sempre grandiosas [great]; contudo, quando possuem qualidades desagradveis, assim como quando possuem realmente algum grau de periculosidade, embora de um tipo facilmente superado, so apenas detestveis [odious], como por exemplo sapos e aranhas.* Com este limite, Burke estabelece tambm uma fronteira entre o sublime e aquilo que se tornou conhecido como abjeto no nal do sculo XX. O sublime ainda era pensado por ele e por seus sucessores (Mendelssohn, Kant, Schiller) na chave do decoro retrico. O que ele denomina de detestvel deve ser aproximado do abjeto. Ambos os conceitos implicam uma recusa, uma negao. Lembremos que o abjeto, como dene o Houaiss, o que desprezvel, baixo, ignbil e deriva do latim abjectus, atirado por terra, derribado, desprezvel, vil, [...] rasteiro, baixo, abatido, sendo que o particpio passado do verbo abjecere signica lanar, atirar, derribar, deitar abaixo, desprezar, rejeitar. A questo que Burke e os tericos do sublime mantm o odious/detestvel e aquilo que Mendelssohn e Kant denominaram de Ekelhaft, o asqueroso, fora do campo das representaes artsticas.* Gostaria de reetir sobre um possvel paralelo que proponho entre a construo no campo esttico (tanto das obras como na teoria) deste conceito de abjeto (em seu parentesco com o sublime, o odious e o asqueroso) e, por outro lado, as descobertas cientcas que se deram ao longo do sculo XIX. importante apontar para a simultaneidade do que pode ser descrito como o brotamento do veio subterrneo do abjeto, que passou cada vez mais a se manifestar nas obras de arte e, por outro lado, a radical mudana na viso de homem que a teoria darwiniana da evoluo das espcies representou. Minha tese que existe uma relao mais do que meramente histrica entre o fato de Darwin e a cincia terem revelado o ser animal na nossa origem ao mesmo tempo em que a esttica clssica sucumbiu sob o peso das apresentaes abjetas. O abjeto, aquilo que recusado, ejetado, vomitado, , para Kristeva, um objeto originrio, o refoulement originaire, recalcamento originrio. Ele nos defronta, ela escreveu em seu livro de 1980, com estes estados frgeis onde o homem erra nos territrios do animal.* Se o sublime todo derivado da autopreservao, o abjeto ilumina nosso ser fragmentado: ele tambm originrio e tambm dele nasce a nossa vida, mas o foco agora lanado da outra borda, ou seja, da margem sem linha do sujei-

* (BURKE, 1990: 79; BURKE, 1993: 93.)

* (SELIGMANN-SILVA, Mrcio. O local da diferena. Ensaios sobre memria, arte, literatura e traduo. So Paulo: Editora 34, 2005: 31-56.)

(KRISTEVA, Julia. Pouvoirs de lhorreur. Essai sur lAbjection, Paris: Seuil, 1980: 20.)

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(Ibidem: 16.)

* (Cf. MENNINGHAUS, Winfried. Ekel. Theorie und Geschichte einer starken Empndung. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1999: 485 ss.)

to pr-subjetivo, quando o mundo ainda no era mundo. Se no sublime existe deleite, no abjeto existe gozo, jouissance, um prazer ambguo derivado da catrsis do Outro, que traa ao mesmo tempo a catastrca topograa do nosso ser.* Ou seja, o abjeto pensado a partir de Kristeva como algo que nos remete ao momento ritual de nossa cultura, ele obriga o simblico a um ato regressivo para garantir a si mesmo, j que este mundo est desde sempre ameaado de romper sob a fora de uma massa abjeta originria que insiste em vir tona. Neste sentido vale pena antes de falar da questo animal, recordar alguns outros componentes desta constelao conceitual que tem hoje em dia o abjeto como sua estrela mais visvel. Nesta imagem estelar v-se tambm de modo claro e como que concorrendo com a ambgua luminosidade do abjeto o conceito de informe de Bataille. Rosalind Krauss (re)lanou este conceito concorrente em grande estilo e a partir da exposio de 1996 no Centre Georges Pompidou e do seu catlogo editado junto com Yve Alain Bois (linforme. Mode demploi)2 pode-se dizer que estes dois conceitos tm participado em iguais doses no campo terico e prtico do sublime contemporneo. As contribuies de Bataille revista Documents dos anos 1929 e seguinte constituem um verdadeiro campo de batalha contra os ideais de beleza clssicos e a idealizao da arte.* O artigo Bouche, por exemplo, escancara em uma foto uma enorme boca aberta: um verdadeiro ataque direto mxima de Lessing, que no seu Laocoonte, de 1766, reivindicara uma esttica da conteno e do ocultamento dos orifcios corporais como sendo um dos pilares das artes plsticas. A anatomia cmica dos macacos tambm entra em cena nesta campanha artstica. Ao invs do modelo solar Apolneo, que tinha uma visualidade ideal no seu centro, Bataille prope Lanus solaire j em 1927, como que revelando o elemento abjeto da imagem solar, ou transformando o culto do belo em culto escatolgico. Este programa esttico desdobra-se ainda em um culto da sexualidade violenta e numa interpretao sacricial da arte. Como Nietzsche, Bataille diagnosti2

Esta exposio de Paris tinha quatro pontos cardinais que a organizaram: materialismo de base, horizontalidade, pulse e entropia. (NELSON, Robert S. e SHIFF, Richard (orgs.). Critical Terms for Art History. Chicago, London: The University of Chicago Press, segunda edio, 2003: 291). Ela foi um contraponto exposio de 1993 do Whitney Museum of Modern Art Abject Art.
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ca nos seus contemporneos um auto-asco dos instintos de animal de rapina que tem uma origem na fraqueza.* Para ele perdemos nossa crueldade inocente: deveramos libertar o animal acorrentado dentro de ns. Depois de Sade, j Baudelaire associara tortura e volpia. No seu Mon coeur mis nu este escreveu: Crueldade e volpia, sensaes idnticas, como o extremo calor e o extremo frio.* E no seu Les Paradis articiels ele anotou: Pois, assim como de uma droga terrvel, o ser humano goza deste privilgio de poder extrair novos e sutis prazeres mesmo da dor, da catstrofe e da fatalidade.* Com Bataille este movimento de entrega crueldade e a uma esttica do sangue e da dor se radicaliza: a tragdia deste modo reatualizada no seu elemento dionisaco e enquanto capacidade de se extrair prazer do medo. O belo s encontra lugar aqui enquanto algo a ser sacricado: como espao para dessacralizao e fonte de gozo na sua desgurao e deorao. Na estrutura do sagrado, com Durkheim e M. Mauss, Bataille vislumbra a prpria necessidade do sacrilgio. Mas mesmo tendo escrito sobre a abjection humaine no podemos confundir a antiesttica de Bataille com o conceito de abjeo de Kristeva. Em Bataille no vislumbramos, como Menninghaus notou, nem uma teoria da economia das pulses, nem as dimenses psico-histricas e no objetais, to centrais para Kristeva e sua noo de abjeo originria da me.* Alm disso o erotismo em Bataille est calcado no desejo masculino, enquanto Kristeva fala da economia biopulsional de um corpo materno pr-objetal e de um tornar-se objeto. Bataille importante, enquanto uma gura central da revolta contra o modelo clssico, e como continuador da reestruturao do esttico a partir daquilo que Adorno deniu como desencadeamento do elementar. Este processo, Adorno escreveu ainda, estaria vinculado autoconscincia de nosso ser natural.* Para este lsofo, a arte passou a ser comandada a partir sobretudo do romantismo por uma dialtica entre o espiritual e o elementar (ou repelente, desagradvel: em uma palavra, o nosso ser natureza sempre recalcado ou o nosso ser apenas um animal que Schiller tentara descartar da literatura). Esta passagem entre a forma humana e a animal era um topos antigo, mas que estava em moda muito antes das descobertas de Darwin. Ao longo do sculo XVIII havia um conito entre os adeptos da teoria da grande cadeia dos seres, que acreditavam existir uma continuidade entre o mundo mineral, vegetal e ani-

(MENNINGHAUS. op. cit.: 489.)

* (BAUDELAIRE, Charles. uvres compltes. Paris: Gallimard, vol. I, 1975: 683.)

(Ibidem: 400.)

(MENNINGHAUS. op. cit.: 523.)

(ADORNO, Theodor. Teoria Esttica. Trad. Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 1982: 222; ADORNO, Theodor. sthetische Theorie. org. por Rolf Tiedemann e Gretel Adorno. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1970, 292.)

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(Cf. BINDMAN, David. Ape to Apollo. Aesthetics and the Idea of Race in the 18th Century. London: Reaktion Books, 2002: 70.)
*

(Cf. Ibidem: 152.)

mal, indo das espcies mais simples s mais complexas e, por outro lado, aqueles que se empenhavam em distinguir de modo claro o homem do resto da criao. Esta ltima postura era, como evidente, muito mais compatvel com os dogmas da igreja, que autores como Herder e Kant ainda tentaram salvar nas suas incurses na antropologia. Mas a teoria da grande cadeia dos seres permitia, por exemplo, aproximar os negros dos animais, sobretudo dos macacos. Em Daniel Defoe, por exemplo, vemos a descrio dos selvagens como marcada pela ambiguidade: eles oscilariam entre os plos da docilidade (Sexta-Feira) e da ferocidade (demais membros da tribo de Sexta-Feira, que so canibais). Deste modo o autor aproxima os selvagens dos animais, que so ora dceis (ou seja, domesticveis), ora pertencentes a uma natureza descontrolada, externa civilizao. Tambm o lsofo David Hume aproximava os negros dos animais.* Edward Long, no seu History of Jamaica foi um dos maiores formuladores da animalidade dos negros, derivando desta tese a justicativa da escravido. Ele armava que negros na frica tinham relaes sexuais com smios. Contra a concepo crist da monognese, ele props a polignese, j que para ele brancos e negros constituam duas espcies distintas. Com Hume, ele via os negros desprovidos de gnio, de cincia e de capacidade para o progresso. Pensando na grande cadeia dos seres, ele aproxima os negros dos primatas.* Buffon, antes dele, ao relacionar as diferentes raas aos climas e sua inuncia, j adiantara ideias prximas s de Long. importante observar como estas teorias todas tinham um forte teor esttico e eurocntrico: Buffon condena a feira dos tipos no-europeus e os estigmatiza como sendo degenerados. Analisando o aspecto exterior dos lapes, por exemplo, ele escreveu:
eles so todos igualmente grosseiros, supersticiosos, estpidos [...] a maior parte idlatra, [...]; eles so mais grosseiros que os selvagens, sem coragem, sem respeito por si mesmo, sem pudor; este povo abjeto [abject] no possui hbitos seno o suciente para serem desprezados.*

* (Varits dans lespce humaine, apud BINDMAN. op. cit.: 234.)

Mas em Buffon, diferentemente de Long, no h lugar para a tese da poligenia. Mas a concepo cientca de que pode existir um povo abjeto no deixa de ser importante e possui, como se sabe, uma triste carreira, at nossos dias.

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J a teoria da evoluo das espcies entronizou a noo de que o homem parte da cadeia animal. Com suas anlises empricas Darwin derrubou (ou ao menos tentou superar) os adeptos das teorias pr-cientcas creacionistas. interessante lembrar de algumas passagens da sua teoria, sobretudo do seu livro A expresso das emoes no homem e nos animais, de 1872, pea fundamental na divulgao de sua teoria da evoluo das espcies e da seleo natural. Nesta obra ele realiza um trabalho de comparao entre a expresso das emoes no homem e em diversos animais. Ele mobilizou um impressionante exrcito de correspondentes, espalhados pelos quatro cantos do mundo, que lhe enviaram detalhadas descries das reaes e expresses (faciais, mas gestos tambm) das populaes autctones. A ideia era a de comprovar a unidade da espcie humana, na mesma medida em que ela era vinculada aos demais animais. Tendo em vista captar algo como a essncia da humanidade (do homem independentemente da sua educao), dado fundamental para a teoria que ele queria defender, Darwin recorre a descries de reaes e expresses de loucos, de crianas, s famosas fotograas de faces com msculos galvanizados de autoria de Duchenne, a obras da histria da arte e, por m, como mencionado, comparao de diferentes raas humanas.* Recordemos desta passagem ilustrativa deste projeto:
Nos humanos, algumas expresses, como o arrepiar dos cabelos sob a inuncia de terror extremo, ou mostrar os dentes quando furioso ao extremo, dicilmente podem ser compreendidas sem a crena de que o homem existiu um dia numa forma mais inferior e animalesca. A partilha de certas expresses por espcies diferentes ainda que prximas, como na contrao dos mesmos msculos faciais durante o riso pelo homem e por vrios grupos de macacos, torna-se mais inteligvel se acreditarmos que ambos descendem de um ancestral comum. Aquele que admitir que, no geral, a estrutura e os hbitos de todos os animais evoluram gradualmente, abordar toda a questo da Expresso a partir de uma perspectiva nova e interessante.*

(DARWIN, Charles. A expresso das emoes no homem e nos animais. Trad. Leon Garcia. So Paulo, Companhia das Letras, 2000: 24)

(Ibidem: 22.)

Em Darwin encontramos, portanto, esta clara proposio da existncia de algo como o animal dentro de ns. Por outro lado, ao descrever as reaes e expresses humanas e animais, ele toca no nosso tema de modo a lembrar o que vimos com Burke. No item dedicado expresso do disgust, nojo, reencontramos a questo do abjeto. O termo disgust (nojo), na sua acepo mais simples, signica algo desagradvel ao paladar.* Um nativo da Terra do Fogo, narra Darwin, ao tocar a carne fria que o cientista comia demonsMRCIO SELIGMANN-SILVA | Mal-estar na cultura: corpo e animalidade em Kafka, Freud e Coetzee

(Ibidem: 241.)

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trou enorme nojo pela sua consistncia mole. E Darwin continua: enquanto eu senti um profundo nojo em ver minha comida ser tocada por um nativo nu, apesar de suas mos no parecerem sujas. Darwin no analisa por que ele teve nojo deste nativo, mas para ele deveria ser natural enojar-se com este toque de um nativo nu, mesmo que ele estivesse com as mo limpas: no se tratava de um questo de higiene, o nojo aqui indica a abjeo ao outro, ao nativo, ao nu. Por outro lado, sua reexo sobre por que temos nojo de restos e comida na barba de um homem, no deixa de revelar um insight quase psicanaltico: sempre que vemos comida associamos isto com a ideia de com-la. Mas Darwin infelizmente tambm neste ponto no completa a explicao. Decerto a ideia de aproximar a boca da barba do homem seria o que desencadeia o nojo. A abjeo tambm transita nas bordas dos gneros e dos desejos denegados. A expresso do nojo, para Darwin, seria uma espcie de derivado dos atos de cuspir e de vomitar. Ele prope que nossos ancestrais deveriam ter a capacidade de regurgitar voluntariamente uma comida que no lhes zesse bem. Macacos teriam este hbito. O crculo se fecha: da abjeo ao outro, ao macaco que abjeta, a prpria abjeo torna-se uma prova de nossa animalidade e, poderamos pensar como veremos com Kafka, uma comprovao da hominidade do macaco. Obras como o Frankenstein de Mary Shelley, de 1817, e os contos de Hoffman com suas pessoas autmatos tambm discutiam os limites do humano e procuravam dar forma a uma nova sensibilidade. Dr. Jeckyl and Mr. Hyde, de 1886, foi composto aps as publicaes de Darwin. Nestas obras no se trata mais do cmico (como em Hogarth) nem da anlise do carter das sionomias (como em Lavater), mas antes de se incorporar o elemento terrorco, Unheimlich, diria Freud, de nossa origem, seja ela interpretada segundo a teoria freudiana do recalque, seja pensando-se na teoria do abjeto como constitutivo e negativo do simblico. Para se aproximar do sentimento de asco expressado por exemplo por Ottilie personagem de Goethe de As anidades eletivas com relao s nossas anidades eletivas com nossos parentes primatas, vale a pena recordar as palavras utilizadas por Freud para determinar a origem de nossa capacidade de juzo no seu texto Die Verneinung (A denegao, 1925). Devemos lembrar que a denegao um caminho aberto para nosso dilogo com o recalcado. No texto de Freud a faculdade de juzo derivada de um c216
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digo elementar do Ego-Prazer que consiste na diferenciao binria entre introduzir em mim e eliminar de si.* Freud escreve que isto se expressa Na lngua das pulses [Triebregungen] orais mais antigas: eu quero comer isso ou quero cuspir, e traduzindo de modo aberto [in weitergehender bertragung]: eu quero introduzir isto em mim e retirar aquilo de mim. Ou seja: deve estar em mim ou fora de mim. O Ego-Prazer originrio quer [...] introjetar tudo que bom, e expulsar tudo que ruim.* No precisamos realizar nenhum grande salto para aproximarmos esta ideia da noo de abjeto, mesmo que no exista de fato uma correspondncia estrita entre este conceito de Kristeva e esta teoria do juzo. Sem contar que para Freud o asco justamente desperta sentimentos arcaicos e recalcados do tipo polimorfo-perverso. O prazer com o excremento para ele seria uma tal herana arcaica e uma prtica infantil evidente; apenas no campo do recalcamento cultural e dos limites do asco a xao extempornea nele tende para o precipcio das perverses.* No podemos esquecer que para Freud o processo de aculturao se confunde com o de hominizao e passa pelo recalque de nossos instintos e predilees animais, que so enviados para o fundo do nosso ser. Como lemos em O mal-estar na Cultura, a passagem do modo de andar quadrpede para o bpede determinou uma srie de represses com relao ao olfato e seu papel na excitao e relacionamento humano e, por outro lado, o aumento do papel da visualidade. Um fator social est tambm, inequivocamente, escreve Freud, presente na tendncia cultural para a limpeza, que recebeu, ex post facto, justicativa em consideraes higinicas, embora tenha se manifestado antes da descoberta destas. O incentivo limpeza origina-se num impulso a livrar-se das excrees, que se tornaram desagradveis percepo dos sentidos. Sabemos que, no quarto das crianas, as coisas so diferentes.* Para Freud, utilizamos o nome de nosso melhor amigo, o co, como injria, justamente porque ele tem o olfato como sentido dominante, no sente repulsa com relao a seus excrementos, nem se envergonha de suas funes sexuais. No por acaso o conhecido texto de Kafka, Um relatrio para uma Academia, que tem como protagonista um macaco hominizado que fala diante de uma academia, descrevendo a sua aventura de aculturao, tem como pedra de toque desta aventura o dia em que ele aprendeu a cuspir. O sbio macaco fora capturado quando atingido por dois disparos: um teria penetrado na ma de sua

* (MENNINGHAUS. op. cit.: 519.)

* (Apud MENNINGHAUS. op. cit.: 519.)

(Apud MENNINGHAUS. op. cit.: 533.)

(FREUD, Sigmund. O mal-estar na cultura. Traduo de Renato Zwick. Reviso e introduo de M. Seligmann-Silva. Porto Alegre: L&PM, 2010: 54.)

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(KAFKA, Franz. Um mdico rural. Obras Completas. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 1999: 70.)

cara quantas mas no processo cultural e em nossas quedas... e o outro disparo pegou no seu traseiro, que devia estar exposto demais. Nosso amigo palestrante ironiza ainda a ideia de liberdade em seu relatrio: como Freud, ele sabe que s nos tornamos homem graas nossa capacidade de moldar nossos corpos s grades de uma priso, como ele mesmo o fez quando foi capturado. E mais, o macaco tornou-se homem, como no poderia deixar de ser, como todos ns: ou seja, imitando os outros homens. Seu primeiro ato humano, portanto, foi cuspir. Abjetando seu cuspe ele deu a entender que era inteligente. Parafraseando Borges, podemos escrever: Darwin foi um grande leitor de Kafka. Depois veio o cachimbo e em seguida a aguardente. Anal Ado e Eva tambm comearam tudo com um pecadinho. J em Hamburgo a natureza de macaco escapou dele rapidamente de modo que seu primeiro professor quase se tornou ele prprio um smio.* Nesta narrativa de Kafka o nosso ser animal abjeto toma a palavra e reivindica a literatura como seu reino absoluto. O macaco-homem, ou homem-macaco d voz a este animal que se desencadeou de dentro de ns. Ele nos remete a uma origem lo e ontogentica com uma ironia que apenas Kafka conseguiu dominar totalmente. Fechando o pano3 Essa questo da nossa animalidade deve ser contextualizada no campo de pesquisas sobre as tenses entre a zo e a bios, ou seja, a nossa vida animal e a vida organizada. Como H.Arendt, Foucault e mais recentemente Agamben o mostraram, nossa cultura ocidental tendeu a uma politizao da zo. Com Freud, como ca claro no seu ensaio O mal-estar na cultura, nosso processo de aculturao um largo processo de afastamento, recalcamento e de despedida de nosso corpo. Nossa vida torna-se algo que tem que ser administrado e enfrentado com tcnicas que visam reimplantar o princpio de prazer, ali onde a sociedade quer a todo custo impor o princpio da vida em comum e o abrir mo da felicidade em favor dessa comunho.4 Pode-se falar de uma dialtica da compaiEstas observaes nais retomam com poucas mudanas algumas pginas do meu ensaio Para uma crtica da compaixo. So Paulo: Lumme Editor, 2009. 4 No processo de desenvolvimento do indivduo, a meta principal o programa do princpio do prazer, que consiste em obter satisfaes que proporcionem felicidade [...]. diferente no caso do processo cultural; nele, a meta da produo de uma unidade composta de indivduos humanos , de longe, o principal; a
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xo, na medida em que a sociedade mais e mais amplia seu crculo de culturas, etnias e de populaes humanas, mas tambm de animais e de vegetais que devem ser includos e unicados neste grande plano de construo de uma unidade da vida. Aqui, a proteo no se deixa distinguir do controle. J.M. Coetzee um dos escritores da atualidade que mais e melhor tem reetido sobre estas questes. Nele o que Agamben denomina de biopoltica surge tanto na reexo sobre a gesto da vida e da morte com relao aos que so expulsos como resto da sociedade, como tambm em suas incurses literrio-loscas no campo do estudo das fronteiras entre o ser humano e o animal. Em seu Vida e poca de Michael K, por exemplo, ele narra a histria de um negro que se encontra sem lugar na sociedade sul-africana onde o apartheid est desmoronando. Mas Michael K no representa apenas o negro sul-africano, ele pode ser lido como um representante dos excludos que cam a cargo do assistencialismo com sua dupla face de caridade e de controle. No nal do livro, totalmente sem-lugar, ele pensa: Virei um objeto de caridade [...]. Talvez a verdade seja que basta estar fora dos campos, fora de todos os campos ao mesmo tempo. Talvez isso j seja uma conquista, por enquanto. Quanta gente sobrou que no est nem trancada, nem montando guarda no porto? Eu escapei dos campos; talvez, se eu car na minha, escape da caridade tambm.* J em A vida dos animais, Coetzee, por meio de sua alter-ego Elisabeth Costello uma escritora australiana de sucesso, vegana e abolicionista dos animais apresenta diversas passagens sobre a compaixo e a simpatia. Para Costello, diferentemente do que ocorrera com Buffon5
meta de tornar-se feliz certamente ainda continua de p, mas empurrada para o segundo plano, e quase se tem a impresso de que a criao de uma grande comunidade humana seria mais bem-sucedida caso no fosse preciso se preocupar com a felicidade do indivduo. (FREUD. op. cit.: 174s.) 5 O que Buffon escreveu sobre a compaixo deixa claro o seu modo de funcionamento que para este naturalista era mais corpreo e animal do que cultural: Existe, portanto, uma espcie de insensibilidade cruel em sacricar sem necessidade, sobretudo aqueles [animais] que se aproximam de ns, que vivem conosco e cujo sentimento reete-se para ns, destacando-se pelos signos da dor; pois aqueles cuja natureza diferente da nossa, praticamente no podem nos afetar. A piedade natural funda-se nas relaes que ns temos com o objeto que sofre; ela tanto mais viva quanto maiores forem a semelhana e a conformidade natural; sofremos ao ver sofrer nosso igual. [La piti naturelle est fonde sur les rapports que nous avons avec lobjet qui souffre; elle est dautant plus vive que la ressemblance, la conformit de nature est plus grande; on souffre en voyant souffrir son semblable.] Compaixo; esta palavra exprime sucientemente que se trata de um sofrimento,
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* (COETZEE, J.M. Vida e poca de Michael K. Trad. Jos R. Siqueira. 2ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003: 208s.)

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* (COETZEE, J.M. A vida dos animais. Trad. Jos R. Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2002: 43.)

(Ibidem: 70.)

(Kafka, 1999: 72.)

e mais prxima de Bentham,6 podemos nos identicar at com uma ostra: no h limites para nossa capacidade de perceber pelo pensamento a dor de outrem. No h limites para a imaginao simpatizante.* Ela compara o assassinato cotidiano de milhes de animais a um Holocausto sem m. Para ela existiria um estado de exceo na nossa relao com animais, uma situao de guerra, na qual no existe lei.* Costello acredita que a compaixo para com os animais recente e antes de mais nada anglo-sax. Ou seja, pode ser lida tambm como mais um passo no colonialismo congnito da Aufklrung (o Esclarecimento). Impossvel reproduzir aqui as sutilezas deste texto polifnico de Coetzee, que ao mesmo tempo que enuncia e defende com fortes argumentos as teses veganas, as ironiza e critica. Mas o ponto do autor justamente mostrar as aporias com as quais nos defrontamos quando passamos a pensar a poltica do ponto de vista da alimentao e da compaixo. O grande trunfo da literatura (e do ensasmo srio) no se submeter a solues simplistas fceis. Fiz aqui to somente um pequeno relatrio: aos senhores, eminentes membros da Academia, s apresentei um relatrio.* Mrcio Seligmann-Silva (IEL-UNICAMP) doutor pela Universidade Livre de Berlim, ps-doutor por Yale e professor livre-docente de Teoria Literria na UNICAMP. autor de Ler o livro do mundo (Iluminuras, 1999), Adorno (PubliFolha, 2003), O local da diferena (Editora 34, 2005), Para uma crde uma paixo que ns compartimos; no entanto menos o homem que sofre, do que sua prpria natureza que padece, que se revolta maquinalmente e coloca-se ela mesma em unssono com a dor. A alma tem menos a ver do que o corpo neste sentimento de piedade natural e os animais, assim como o homem, so suscetveis a ele; o grito de dor os comove, eles correm para socorrer; eles retrocedem diante da viso de um cadver da sua espcie. Assim, o horror e a piedade so menos paixes da alma e mais afeces naturais [des affections naturelles], que dependem da sensibilidade do corpo e da semelhana de conformao; este sentimento deve, portanto, diminuir na medida em que as naturezas se distanciam. Um co que ns batemos, um carneiro que ns degolamos, provocam alguma piedade em ns; uma rvore que ns cortamos, uma ostra que ns mordemos, no provocam nenhuma piedade. (BUFFON, Georges-Louis Leclerc. Histoire Naturelle.In: uvres. Paris: Gallimard, 2007: 748s.) A histria do Iluminismo a da ampliao deste crculo de empatia que paralela e no oposta ampliao da violncia. 6 Chegar um dia quando a humanidade estender seu manto sobre tudo que respira. [Il viendra un temps o lhumanit tendra son manteau sur tout ce qui respire.] Comeamos a nos enternecer quanto sorte dos escravos: acabaremos por adoar aquela dos animais que servem a nossos trabalhos e a nossas necessidades. (BENTHAM, Jeremy. Theory of Legislation [1802]. London: Trbner,1864: 428s.)

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tica da compaixo (Lumme Editor, 2009) e A atualidade de Walter

Benjamin e de Theodor W. Adorno (Editora Civilizao Brasileira, 2009); organizou os volumes Leituras de Walter Benjamin: (Annablume/FAPESP, 1999; 2. edio 2007), Histria, memria, literatura: o testemunho na era das catstrofes (UNICAMP, 2003) e Palavra e imagem, memria e escritura (Argos, 2006) e coorganizou Catstrofe e representao (Escuta, 2000). Resumo O texto possui trs partes. Na primeira o autor assume a identidade do personagem Rotpeter, de Kafka, e escreve sobre a questo dos animais no escritor de Praga. Na segunda parte faz-se uma incurso sobre as origens da questo da animalidade na nossa cultura moderna. Para tanto o autor retoma questes tratadas desde a fundao da Esttica, assim como ilumina o encontro entre a reexo esttica e a cincia (com estaque para Darwin e sua teoria da origem das espcies). Na concluso o texto mostra como esse debate em torno da questo animal e da natureza pode ser pensado no contexto do tema biopoltico da compaixo. Nesse momento retoma-se duas obras de J.M. Coetzee, mostrando em que medida a compaixo e a caridade podem estar na origem de uma simples tutela autoritria do outro. Abstract The text has three parts. In the rst step, the author assumes the identity of the character created by Kafka, Rotpeter, and writes about the question of animality in the works of the writer from Prague. In the second part, there is a discussion about the origins of the topos of animality in the contemporary culture. For that, the author retrieves topics that emerged at the foundation of the Aesthetics, as well as presents the crossings among aesthetics and science (specially the theorem of the origin of the Rsum Le texte comporte trois parties. Dans la premire lauteur assume lidentit du personnage Rotpeter, de Kafka, et crit sur la question des animaux chez lcrivain de Prague. Dans la deuxime, on fait une incursion sur les origines de la question de lanimalit dans notre culture moderne. Pour cela lauteur reprend des questions traites depuis la fondation de lEsthtique de la mme manire quil illumine la rencontre de la rexion esthtique et de la science (surtout chez Darwin avec sa thorie

Palavras-chave: animalidade; compaixo; abjeto.

Key words: animality; compassion; abjection. Mots-cls: animalit; compassion; abjection.

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species, by Darwin). In the conclusion, the text shows how this debate about the animal and the nature issues can be though in the context of the biopolitical issue of compassion. At this point, the author bases his discussion on two books by J.M. Coetzee, and shows how compassion and charity can be at the origin of an authoritarian tutelage of the other.

de lorigine des espces) Dans la conclusion le texte montre comment ce dbat autour de la question de lanimal et de la nature peut tre pens dans le contexte du thme biopolitique de la compassion. On y reprend alors deux uvres de J. M. Coetzee, faisant voir dans quelle mesure la compassion et la charit peuvent tre lorigine dune simple tutelle autoritaire de lautre.

Recebido em 10/08/2010 Aprovado em 10/09/2010

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