PONTIFCIO CONSELHO PARA A FAMLIA

REFLEXO DO CARDEAL ALFONSO LPEZ TRUJILLO

A 25 anos de distncia da III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano em Puebla

No dia 28 de Janeiro de 1979, no Seminrio Palafoxiano de Puebla de los Angeles, teve lugar a inaugurao da III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, presidida pessoalmente pelo Santo Padre Joo Paulo II. O Vigrio de Cristo pronunciou o discurso inaugural que, sem dvida, assinalou o caminho e o esprito decisivo para essa histrica Conferncia. Na apresentao do Documento de Puebla, que foi acolhido muito positivamente pelos participantes, d-se testemunho de que a presena pessoal do Santo Padre constituiu uma graa, e que a sua palavra "durante a concelebrao na Baslica de Guadalupe, na homilia no Seminrio de Puebla e sobretudo no discurso inaugural, representou um critrio precioso, um estmulo e um percurso para as nossas deliberaes" (Apresentao do documento por parte da co-Presidncia e do Secretrio-Geral). Este grandioso acontecimento eclesial representou "um passo frente" para a Igreja que peregrina na Amrica Latina. Na Mensagem Amrica Latina, aprovada de forma unnime pelos participantes, assim como j tinha sido aprovado o Documento, l-se: "As suas palavras iluminadoras traaram linhas claras e profundas para as nossas reflexes e deliberaes, em esprito de comunho eclesial". O prprio Papa, na carta em que manifestava a sua satisfao pelos resultados alcanados peloDocumento de Puebla, datada de 23 de Maro de 1979, na comemorao de So Turbio de Mongrovejo, escrevia: "Este Documento, fruto de uma orao assdua, de uma profunda reflexo e de cuidados apostlicos intensos, oferece - assim propusestes - uma vasta gama de orientaes pastorais e doutrinais, acerca de questes da mxima importncia. Com os seus critrios vlidos, ele deve servir de luz e de estmulo permanente para a evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina (...) A Igreja que est na Amrica Latina foi reforada na sua unidade vigorosa, na sua identidade singular, na vontade de corresponder s necessidades e aos desafios atentamente considerados durante a vossa Assembleia". Gostaria de abordar, necessariamente em grandes linhas, alguns pontos de particular interesse sobre a Conferncia de Puebla. Nos dias 14-15 do corrente ms de Fevereiro, o CELAM realizar no Mxico uma comemorao especial em que, com a ajuda de Deus, tambm eu participarei. Tratarei esta recordao da Conferncia de Puebla em dois momentos e apresentaes consecutivos: em primeiro lugar, discorrerei sobre a preparao da Conferncia e o contedo do discurso inaugural do Santo Padre e, em seguida, referir-me-ei ao desenvolvimento da Conferncia, de maneira particular ao Documento que os Bispos elaboraram e que o Papa Joo Paulo II indicou como um instrumento til para a evangelizao da Amrica Latina, ilustrando depois a sua difuso, e ao forte impacto do mesmo sobre a Igreja, no apenas latino-americana. 1) Preparao Revigorava-se progressivamente a ideia de consultar as Conferncias Episcopais sobre a possibilidade de propor ao Santo Padre Paulo VI a convocao de uma nova Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina, a dez anos de distncia da II Conferncia Geral, realizada em Medelln. Depois de ter procedido s relativas consultas, por ocasio de diversas reunies, e com o acolhimento positivo da parte do Papa, que nos foi comunicado pelo ento Prefeito da Congregao para os Bispos e Presidente da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina, Cardeal Sebastiano Baggio, no CELAM comemos a estudar um tema possvel para apresentar

considerao do Santo Padre. Progressivamente o Episcopado, que tinha vivido com tanto entusiasmo o Snodo sobre a Evangelizao, realizado no ano de 1974, com a sua relativa Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi, orientou-se de tal maneira que o tema central a abordar fosse o da evangelizao, a fim de que a Igreja assumisse at s ltimas consequncias esta misso prioritria, essencial para a Igreja. O acolhimento que a Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi recebeu, em to pouco tempo, foi caloroso. Os aspectos que tinham sido abordados eram realmente de importncia fundamental e, sem dvida, depois do Conclio Ecumnico Vaticano II, passou a ser o documento de maior impacto pastoral. Imediatamente aps o Snodo, nos primeiros dias de Novembro de 1974, o CELAM tinha realizado a sua Assembleia Geral em Roma. Com efeito, a grande maioria dos participantes nessa Assembleia participaram no Snodo e o CELAM coordenou a sua participao com vrias reunies. necessrio ressaltar aqui o facto de que o Cardeal Karol Wojtyla, ento Arcebispo de Cracvia, foi o Relator Generalis. Em seguida teve lugar, em tal perspectiva evangelizadora, o Snodo sobre a Catequese (Catechesi tradendae), o Snodo sobre a Famlia (Familiaris consortio) o primeiro do Pontificado de Joo Paulo II e os vrios Snodos sucessivos. O Santo Padre comeava a fomentar a ideia da viso dinmica da Nova Evangelizao que, na sua primeira manifestao, teve como moldura a Assembleia do CELAM no Haiti, durante o ms de Maro de 1983, em que ele transmitiu a sua mensagem original. A II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, celebrada em Medelln, teve como tema o Conclio, que acabava de chegar ao seu termo (7 de Dezembro de 1965): "A Igreja na presente transformao da Amrica Latina, luz do Conclio Ecumnico Vaticano II" (24 de Agosto 5 de Setembro de 1968), e foi inaugurada em Bogot, por ocasio do Congresso Eucarstico Internacional, pessoalmente pelo Papa Paulo VI, ento em visita Amrica Latina. Foi muito iluminador o discurso inaugural, que ele pronunciou na Catedral de Bogot, e no em Medelln, para evitar deslocamentos. Os tempos estavam maduros para uma nova Assembleia, cuja preparao foi confiada ao CELAM, com a convocao de Paulo VI no dia 12 de Dezembro de 1977, sobre o tema: "O presente e o futuro da evangelizao na Amrica Latina". O Santo Padre Joo Paulo II referiu-se de maneira expressa a esta II Assembleia no seu discurso inaugural, proferido em Puebla: "A Conferncia, que se inaugura no dia de hoje, convocada pelo Venervel Paulo VI, confirmada pelo meu inesquecvel predecessor Joo Paulo I e reconfirmada por mim mesmo como um dos primeiros actos do meu Pontificado, une-se quela, j longnqua, do Rio de Janeiro, que teve como seu fruto mais notvel a fundao do CELAM. Mas une-se ainda mais estreitamente II Conferncia de Medelln, e desta comemora o X aniversrio. Durante estes dez anos, quanto caminho a humanidade percorreu e, juntamente com a humanidade e ao seu servio, quanto caminho percorreu tambm a Igreja! Esta III Conferncia no pode deixar de reconhecer tal realidade. Com efeito, dever tomar como ponto de partida as concluses de Medelln, com tudo o que elas tm de positivo, mas sem ignorar que s vezes houve interpretaes errneas e que exigem um discernimento sereno, uma crtica oportuna e tomadas de posio claras" (28 de Janeiro de 1979). Foi muito bonita a homenagem que o Papa Joo Paulo II dirigiu Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi, por ele definida como um "testamento espiritual" de Paulo VI, "fio condutor de toda a Conferncia", "em que ele depositou toda a sua alma de Pastor, no crepsculo da sua vida". Estas palavras levam-me e evocar aquela que seria a ltima Audincia do Papa Paulo VI Presidncia e ao Secretrio-Geral de Puebla. Ento, foram entendidas como uma admoestao as suas palavras proferidas em Maio de 1978 quando, ao nosso convite a inaugurar pessoalmente a Conferncia, ele respondeu: "Vou ver esta Conferncia do Paraso". Experimentmos quanto ele tinha dito, ao recebermos em Bogot, a notcia da sua morte, durante

a ltima reunio da Presidncia de Puebla, em 6 de Agosto de 1978, dia em que ele foi chamado para a Casa do Pai. Tudo estava pronto para inaugurar a Conferncia de Puebla, a 12 de Outubro, na Baslica de Guadalupe, e em seguida no Seminrio de Puebla de los Angeles. A Santa S aprovou as diversas modalidades do Regulamento da Conferncia, o critrio de participao para as Conferncias Episcopais, os convidados, com e sem direito ao voto, os peritos, os religiosos, as religiosas e os leigos. Estava bem claro que se tratava de uma Conferncia dos Bispos, convocada pelo Papa, a quem depois seria submetido o Documento, e de modo algum os Bispos podiam relegar a sua prpria responsabilidade. Em sntese, no que se refere aos peritos, foi disposto que se aprovassem somente aqueles que obtivessem o placet das mesmas Conferncias. A respeito dos telogos que no foram convidados, foi apresentado este critrio absolutamente lgico. O Santo Padre nomeou a Presidncia de Puebla; os Cardeais Sebastiano Baggio, Prefeito da Congregao para os Bispos; Alosio Lorscheider, Arcebispo de Fortaleza, Presidente do CELAM; Ernesto Corripio Ahumada, Arcebispo da Cidade do Mxico; e o Secretrio-Geral, Alfonso Lpez Trujillo, Arcebispo Coadjutor de Medelln. O CELAM deu incio a uma preparao intensa e dinmica. Em primeiro lugar, foi elaborado o documento de consulta, tendo como base o primeiro turno de sugestes dos Episcopados. Em seguida, depois de ter reunido os pareceres dos vrios Episcopados, publicados fielmente, elaborou-se o instrumento de trabalho, de modo muito completo. 2) O caminho de Puebla Na etapa de preparao, no faltaram surpresas e dificuldades. Como eu dizia, surpreendentemente, o Papa Paulo VI, que tinha convocado a Conferncia e acompanhado muito de perto os diversos aspectos com um interesse estimulador, faleceu dois meses antes da data prevista para a inaugurao da Conferncia de Puebla. Ele tinha acolhido com grande esperana este acontecimento eclesial e sabia muito bem como era enorme a importncia do mesmo. Tambm os contrastes e as relativas tenses o provaram. Algumas pessoas difundiram a ideia que se pretendia dar um passo atrs, anulando a Conferncia de Medelln. Apresentaram esta conjectura, com vigor particular, a certos meios de comunicao. Sem dvida, temiam uma reflexo aprofundada e um esclarecimento sobre as mencionadas interpretaes que ento se faziam das concluses de Medelln, sobretudo da concluso relativa paz e a conceitos como a pobreza, luz dos critrios que impunha a anlise marxista sobre a conflitualidade da luta de classe. Vrios pases experimentavam a prxis dos movimentos, sobretudo de sacerdotes orientados acriticamente por esta ideologia, que constituiu uma tempestade: no se podem ocultar as rupturas e as laceraes que causavam, o enfraquecimento eclesial, a ausncia de uma viso eclesial convergente. No poucas vocaes - sacerdotais e religosas - se tornaram estreis, e a simpatia pela violncia guerrilheira levou alguns a um tipo de compromisso poltico que interpelava dramaticamente algumas acomodaes. No faltava a generosidade, nem a dor, provocados por evidentes fenmenos de injustia, mas o nevoeiro espalhava-se no campo teolgico e penetrava determinados ambientes como um mito de esperanas messinicas. Tratava-se do impacto de uma forma reduzida da Teologia da Libertao, sobre a qual a Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi j tinha oferecido critrios oportunos, que eram objecto de contestaes e de rejeio por parte de muitas pessoas. A xitos inegveis, a uma dinmica pastoral renovada, uniam-se uma posio ambgua, a desconfiana crescente em relao Doutrina Social da Igreja, apresentada como carente de profundidade e de um "pathos" revolucionrio, e catalogada como uma concesso aos poderosos. Disto estavam perfeitamente conscientes os Bispos, e as reunies prvias com os Episcopados, nas quatro regies em que foram distribudos, punham em evidncia esta situao eclesial.

 luz de uma verdadeira evangelizao devia ser examinado o presente, olhando em perspectiva do futuro. Sentimos a companhia respeitosa do Papa, da Cria Romana, como uma ajuda experimentada e como uma expresso de dilogo e de comunho. Foi cunhada a ideia-fora de comunho e participao, que inspirou e iluminou a elaborao dos documentos prvios, de consulta e de trabalho, assim como a realizao das conferncias. A coerncia de uma f compartilhada, no fundamento de uma evangelizao exigente, era um dever evidente que havia de dar uma resposta decisiva, sobretudo cristologia e eclesiologia. Depois de Paulo VI, o Papa Joo Paulo I convocou novamente a Conferncia de Puebla e comeou a preparar o seu discurso inaugural, mas o Senhor chamou-o depressa para junto de si. A Providncia tinha traado o curso dos acontecimentos: convocando pela terceira vez a Conferncia de Puebla, o Santo Padre Joo Paulo II decidiu inaugur-la pessoalmente, dando assim incio srie interminvel das suas viagens apostlicas pelo mundo. Paulo VI tinha inaugurado a Conferncia de Medelln, durante a sua primeira e nica viagem Amrica Latina, por ocasio do Congresso Eucarstico Internacional, realizado em Bogot. Na primeira viagem do seu Pontificado, o Santo Padre Joo Paulo II esteve presente no meio de ns como uma ddiva da Providncia, por ocasio da sua visita pastoral ao Mxico. A sua deciso pessoal, determinada e comprometedora tornou possvel aquilo que se considerava de difcil realizao. Nessa poca no havia relaes diplomticas com o Mxico, onde a Igreja no era reconhecida, e um deslocamento no incio do seu Pontificado levou certas pessoas a pensar mesmo que a sua presena em Puebla no era, portanto, aconselhvel. Houve uma grande sintonia entre a deciso do Papa e o veemente desejo do CELAM e dos Episcopados. 3) Pontos centrais do discurso inaugural J falei do acolhimento muito positivo que o discurso do Papa Joo Paulo II teve na Assembleia. A clareza e o vigor proftico do seu contedo constituram um caminho e um modelo para as sesses, tudo em coincidncia com a distribuio do trabalho por comisses e com uma dinmica de trabalho bem estudada. Entre os Bispos, falava-se de trs pilares, ou do "trip" que o Santo Padre desenvolveu: a verdade sobre Jesus Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem. Isto ressaltava a centralidade de uma escolha de f radical e comprometedora, numa projeco evangelizadora que devia ser - necessrio repeti-lo - fundamental. Em primeiro lugar, ele frisou de que tipo de Conferncia se tratava: de Pastores, no de polticos, mas de pessoas dedicadas ao cuidado pastoral da comunidade. Este critrio central teria permitido que o estudo da realidade, com fenmenos preocupantes, se fizesse luz da f, com a entrega explcita e inequvoca ao Senhor e sua Igreja: Igreja de Jesus Cristo, com toda a fora do genitivo. Deste modo, recordava-se a unidade mais ntima entre uma perspectiva cristolgica e eclesiolgica, com base na concepo do homem, com uma antropologia crist genuna, que lanava luz sobre as graves ambiguidades e erros em curso. Tratava-se de uma Conferncia, cuja responsabilidade competia aos Bispos, como Pastores, oportunamente coadjuvados, mas no suprimidos. A sua misso e aco deviam ser orientadas pelo Evangelho, e no substitudas por uma "prxis" ideolgica e poltica, muito diferente da caridade pastoral; eles eram responsveis pelo rebanho, pela comunidade como tal. A perspectiva ia muito alm do debate sobre a teologia da libertao, embora esta questo estivesse bem presente. Se desvios preocupadores terminaram numa viso eclesiolgica censurvel, que em seguida deu espao a uma cristologia equvoca, era necessria a confisso autntica do Senhor e do seu pleno senhorio. Era preciso ter bem presente o critrio de no alterar a verdade de Jesus Cristo, para entender a Igreja como Povo de Deus, em relao ao Reino de Deus, embora no se identifique completamente com ele, e no como uma Igreja popular. O "trip" inspira-se no n. 78 da Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi "O Evangelho que nos foi confiado inclusivamente palavra de verdade". "Verdade sobre Deus, verdade sobre o homem e sobre o seu destino misterioso", completado pela verdade sobre a Igreja.

A verdade sobre Jesus Cristo o primeiro dever dos Bispos, mestres da f. Esta constitui a nica "prxis" adequada (cf. I). Ela denuncia, sem palavreados, as "releituras do Evangelho (...) Elas causam confuso, afastando-se dos critrios centrais da f da Igreja". "Nalguns casos ou se passa em silncio a divindade de Jesus, ou ento incorre-se de facto em formas de interpretao incompatveis com a f da Igreja. Cristo seria apenas um profeta". "Noutros casos, pretende-se apresentar Jesus como um comprometido politicamente, como um lutador contra a dominao romana e contra os poderes e, inclusive, implicado na luta de classes. Esta concepo de Cristo como poltico, revolucionrio, ou como o subversivo de Nazar, no coincide com a catequese da Igreja" (cf. I, 4). Quanto verdade sobre a misso da Igreja, ela denuncia as interpretaes em que "adverte-se por vezes um certo mal-estar pelo que respeita mesma interpretao da natureza e misso da Igreja", a interpretao secularista sobre o Reino, que derivaria da mudana estrutural sciopoltica e da eliminao da Igreja "institucional" ou "oficial", por parte da Igreja "popular", que "nasce do povo" e se concretiza nos pobres. Viveremos num terreno dominado pelas ideologias (cf. I, 8). Por conseguinte, no algo de escondido, o facto de o Papa se ter interessado por esta forma de interpretao bem conhecida e questionvel, assim como em seguida foi feito pela Conferncia de Puebla. Podemos dizer que na Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi e no discurso inaugural do Papa j se vislumbrava aquilo que, sucessivamente, seria expresso pela Congregao para a Doutrina da F, nas Instrues sobre a Teologia da Libertao (Libertatis nuntius e Libertatis conscientiae). Aps uma leitura deformada e parcial, afirmou-se a respeito do ensinamento fecundo e completo do Papa Joo Paulo II que ele aberto, na dimenso social, mas na dimenso magisterial e doutrinal seria conservador. J neste discurso possvel observar claramente que existe uma complementariedade total e necessria, numa unidade verdadeira, em que a f que orienta para um compromisso genuno a respeito do homem, da humanidade e dos pobres, tais como eles so contemplados pelo Evangelho, tais como so amados pelo prprio Senhor. O Papa afirma: "A atitude do cristo que queira servir verdadeiramente os irmos "mais pequeninos", os pobres, os necessitados e os marginalizados; numa palavra, servir todos os que reflictam nas suas vidas o rosto dolente do Senhor" (I, 4). Por isso, da perspectiva de Jesus Cristo e da Igreja, ou melhor, da perspectiva da Igreja de Cristo, compreende-se a terceira verdade acerca do homem. o homem, e no a concepo inadequada da civilizao contempornea, o que feriu os valores humanos, se no mesmo o homem, cujo mistrio s encontra a luz verdadeira no mistrio do Verbo encarnado (cf. Gaudium et spes, 22). Este texto do Conclio Ecumnico Vaticano II foi citado muitas vezes pelo Papa Joo Paulo II. Uma verdadeira antropologia crist no se deixa poluir por outros humanismos (cf. I, 9). Tudo isto nos deve levar a uma unidade slida de Pastores, que h-de ser ainda mais estreita e slida. Uma unidade com os sacerdotes, os religiosos e os fiis leigos. A enorme contribuio dos religiosos na evangelizao exige uma comunho indissolvel de metas e de ao com os Bispos, lealmente buscada, uma colaborao dcil e confiante com os Pastores. Por isso, o seu desejo e a sua recomendao determinada exprimem-se com os seguintes termos: "Em tal linha, grava sobre todos, na comunidade eclesial, o dever de evitar magistrios paralelos, eclesialmente inaceitveis e pastoralmente estreis" (II, 2). As verdades acima referidas, que so a amlgama da comunho, abrem a temtica desenvolvida pelo Santo Padre, abordando temas de importncia decisiva, sob o ttulo de "defensores e promotores da dignidade". Diante da dignidade feridas de muitas maneiras na Amrica Latina, recorda o relatrio entre "a evangelizao e a promoo humana ou libertao, considerando, num campo to vasto e importante, na presena especfica da Igreja" (III, 1).

Isto explica a clebre mxima, inspirada pela Evangelii nuntiandi, que se torna um critrio central: "Ela (a Igreja) no precisa, pois, de recorrer a sistemas ideolgicos para amar e defender o homem e colaborar na sua promoo" (III, 2). "No () atravs da violncia, dos jogos de poder e dos sistemas polticos, mas sim mediante a verdade sobre o homem" (III, 3) que se deve buscar o remdio aos sofrimentos. No que se refere questo da propriedade, numa interpretao fiel de S. Toms, na Carta Encclica Populorum progressio o Papa cria, sobre o fundamento social da propriedade, a formulao nova e expressiva de "hipoteca social", que pesa sobre ela; atravs dela, trabalha-se pela sociedade humana, "evitando que os mais fortes recorram ao seu poder, em desvantagem dos mais frgeis", preocupao esta que esteve profundamente presente em todo o ensinamento do Santo Padre. Refere-se s mltiplas e diversificadas formas de violao humana: "O direito de nascer, o direito vida, procriao responsvel, ao trabalho, paz, liberdade e justia social..." (III, 5). Apresenta-se um amplo e preocupante panorama que leva a exigir o respeito pelo homem, ;atravs do caminho do Evangelho. Trata-se de uma libertao autntica. So pginas inteiras que o Papa Joo Paulo II dedica ao tema da libertao, em plena sintonia com a Evangelii nuntiandi, que seria demasiado longo repetir aqui. Uma libertao com tarefas mais amplas, evanglicas, de ndole muito diferente das tarefas que difundiam uma viso limitada: libertao integral, profunda, como a que foi anunciada por Jesus, feita de perdo e de reconciliao; libertao que no se reduz s simples dimenses econmico, poltica ou cultural; que evita o reducionismo e as ambiguidades; que no se alimenta de ideologias; e que fiel Palavra de Deus e tradio da Igreja (cf. III, 6). Explica-se perfeitamente a influncia renovada que esta srie de esclarecimentos teve sobre os Bispos. Em seguida, o discurso refere-se Doutrina Social da Igreja, cuja "eclipse" se difundia atravs de caricaturas de delineamento ideolgico. A renovada confiana no ensinamento social foi uma recomendao expressa do Pontfice Romano, e da Conferncia de Puebla e representou um renascimento repleto de esperana da doutrina social. J nessa poca o CELAM invocava, sem temor, os seus princpios para analisar as graves situaes de tantos pases, que se manifestavam realmente como um brado em prol do respeito da dignidade humana, do homem, imagem de Deus. "Confiar disse ento o Papa responsavelmente nesta Doutrina Social, ainda que haja alguns que procuram semear dvidas e desconfiana sobre ela, estud-la com seriedade, tentar p-la em prtica, ensin-la e ser-lhe fiel , num filho da Igreja, garantia da autenticidade do seu empenho nas delicadas e exigentes tarefas sociais e dos seus esforos em favor da libertao ou da promoo dos irmos" (III, 7). Com efeito, as Conferncias Episcopais, servidadas pelo CELAM, organizaram diversos cursos, particularmente intensos em vrias regies, sobre a doutrina social e as ideologias, o que to necessrio para responder situao dramtica dos pases, diante no apenas do colectivismo marxista e da anlise marxista, mas tambm do capitalismo frreo que foi denunciado sem hesitaes como um atentado contra a dignidade dos pobres, cada vez mais feridos nos seus direitos. O Papa concluiu o seu discurso, mencionando algumas tafefas prioritrias, nomeadamente: a famlia e a juventude, assim como as vocaes sacerdotais. A propsito da pastoral familiar ele ressaltou, como prenncio da Exortao Apostlica Familiaris consortio, que "o futuro depende em grande parte da igreja domstica", objecto de muitas ameaas e campanhas anticoncepcionais que destroem a sociedade (IV, a). Algumas horas antes, o Santo Padre tinha celebrado uma Eucaristia em Puebla, rodeado de uma grande multido, no Seminrio Palafoxiano. Ele manifestou a urgncia da pastoral familiar, com a finalidade de revigorar o sentido da famlia e os srios desafios que se enfrentam com a integridade familiar: o divrcio, o aborto, o "nmero alarmante de crianas (...) que nascem em

lugares sem qualquer estabilidade", e o flagelo da pobreza e tambm da misria, que constituem condies desumanas. Depois, exorta os governos a uma poltica familiar e, a exemplo do Papa Paulo VI na Organizao das Naes Unidas, exige que "no diminua o nmero dos convidados para o banquete da vida", mas que aumente o alimento mesa, em contraposio com as famosas e hipotticas teorias neomaltusianas. Nessa poca, h cinco lustros, estvamos longe de reconhecer, como hoje, o mito da superpopulao! O Papa quer entrar em cada um dos lares para transmitir uma palavra de coragem e de esperana. Trata-se de um bonito desejo, com que ele, dez anos mais tarde, teria comeado a sua Carta s Famlias, Gratissimam sane. A recomendao para a juventude, breve mas incisiva, sintetiza o seu amor, demonstrado durante estes lustros com um corao aberto s esperanas dos jovens: "Quanta esperana a Igreja pe na juventude! Quantas energias circulam na Amrica Latina de que a Igreja precisa!" (IV, c). Invocando Nossa Senhora de Guadalupe, o Santo Padre convida os Pastores a comear as suas sesses com: audcia de profetas e prudncia de pastores; clarividncia de mestres e segurana de guias e de orientadores; fora de nimo de testemunhas e servidores, pacincia e mansido de pais. O Sucessor de Pedro conclui a sua mensagem, com a mesma exortao que Jesus Cristo dirigiu aos seus discpulos: "Ide e ensinai todos os povos" (Mt 28, 29). Assim, dava-se incio aos trabalhos de Puebla, encetando inclusivamente a sementeira dessa visita apostlica ao Mxico.