ÁFRICA - Edi - Ção (Reparado)

FRICA Centralidade Africana Volume Um
Jos Lucas 2012
JOS LUCAS
FRICA Centralidade Africana - Volume Um
FRICA Centralidade Africana Volume Um
Jos Lucas 2012

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JOS LUCAS
Copyright by Jos Lucas Alves Filho
Impresso no Brasil Printed in Brazil Editor Mrcia Eliane Diagramao Maria do Carmo de Oliveira Capa Leonardo Alves Reviso Do Autor
L933h
Lucas, Jos, 1939-
FRICA CENTRALIDADE AFRICANA / Jos Lucas. Volume I Jaboato dos Guararapes, PE: Livro Rpido, 2012.
ISBN em andamento 1.HISTRIA DA FRICA. 2.FRICA POLTICA. 3. ETNIAS 4.CENTRALIDADE AFRICANA. 5. TNOCENTRISMO 6. MUDANAS ESTRUTURAIS. 7. ARGUMENTAO POLTICO SOCIAL 8. IDEOLOGIA. 9. ESTRATGIA MILITAR 10.AFRO BRASILEIROS MUDANAS SOCIAIS. 11. SOCIALISMO ECONOMIA SOLIDRIA. 1. ESTADO E SOCIEDADE. 13. RESTAURAO HISTRICA I. Ttulo. CDU 930.85 CDD 930 PeR BPE 07-0885
Editora Livro Rpido Elgica Rua Dr. Joo Tavares de Moura, 57/99 Peixinhos Olinda PE CEP: 53230-290
Homenagem:
A: Zenaide Ceclia Pereira da Silva
JOS LUCAS Sobre Zenaide: Zenaide tradutora do livro de Cheick Anta Diop e George James A Origem Africana da Civilizao e o Legado Roubado. A viso integra o Egito faranico assim chamada frica Negra, e demonstra, por A + B a Orgem Africana da "filosofia Grega", que no passa de "pirataria Grega", visto tratar-se, realmente de Filosofia Africana, pirateada e publicada pelos Gregos - em grego!!! Zenaide cria Performances, Espetculos e companhias de teatro e dana, para que os novos griots possam iniciar seus novos alunos, assim, criando uma Corrente Universal de V.I.D.A., ou seja, Virtual Integrao da Divindade Africana.

Sumrio
Primeira parte 1. Simbologia 2. Histria da frica Primeira Parte
2.1 Perodo pr-histrico 2.2 Reinos Antigos 2.3 Os Povos Africanos 2.4 Egito, Nbia, Etipia 2.5 A Civilizao do Vale do Nilo 2.6 As Conquistas Gregas e Romanas 2.7 A Sociedade Antiga e Medieval
p. 15 p. 31
p. 31 p. 49 p. 67 p.201 p.223 p.253 p.271
Segunda Parte
2.8 Os Imprios e Reinos Africanos: 1. Imprio de Gana, do povo Soninke (300 DC) 2. Auge do Imprio de Gana (ano 1000 DC) 3. Imprio do Mali, 1235 1600 4. O Imprio Songai se separa do Imprio do Mali (1375) 5. Queda do Imprio Songai (1591) (Mali) 6. Nascimento do Imprio Ashanti (1700/1717) (Gana) 7. Nascimento do Imprio Daomei (1720) 8. Nascimento do Reino Zulu (1818/1828) (frica do Sul) 9.O Reino do Congo 10.O Imprio Kanem Bornu 11,O Imprio Iorub 12.Reino de Oyo 13.Imprio do Benin. 14.Reino de Sab 15.Civilizao Swahili 16.Nascimento do Reino Zulu (1.818/1.828) (frica do Sul). 17.Fundao do Reino de Ndongo 18.Reino Kuba. 19. A Revolta dos Zandj 20.Califado de Sokoto 21.Reino Ngoyo
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22.Reino Merina 23.Civilizao Nok 24.Reino Kotoko 25.Civilizao Sao 26.Reino Ijebu 27.Reino Gyaaman 28.Imprio Luba 29.Reino de Luangu 30.Reino de Koya 31.Imprio Monomotapa 32.Imprio Wolof 33.Reino de Janjero 34.Reino de Numdia 35.Reino de Sine 36.Reino de Baguirmi 37.Reino de Nobatia 38.Reino de Gera 39.Reino de Butua 40.Reino de Lunda 41.Fundao do estado de Ndebele (1.830) (Zimbbue) 42.Reino de Garo 43.Reino de Gabu 44.Derrota do Reino de Ashanti (1.874) 45.Guerra Zulu contra a Gr Bretanha (1.879) 46.Derrota do Estado de Ndebele (1.890) 47.Derrota do Imprio Daomei (1.902) 48.Guerra pela Independncia do Knia (1.950) 49.Independncia de Gana (1.957) 50.Independncia do Mali (1.960) 51.Independncia do Congo (1.961) 52.Independncia de Angola, Moambique, Cabo Verde e Guin Bissau (1.970) 53.Independncia do Zimbbue (1.980) 54.Fim do Apartheid (1.991)

Terceira Parte
2.9 A Religio Animista 2.10 Conquista rabe 2.11 O islamismo no continente africano 2.12 Mitologia Africana 3 Geografia 3.1 Vale do rio Nilo 3.2 O Sul 3.3 Os Congos 3.4 Demografia: Civilizaes e Etnias 3.5 Governo 4. A Vida Privada na frica 5.1 Administrao 5.2 Sistema jurdico 5.3 Fora militar 6 Economia 6.1 Agricultura e Criao animal 6.2 Minerao 6.3 Comrcio 7 Sociedade 7.1 Hierarquia social 7.2 Vida Comunitria 8 Idiomas e Dialetos 9 A escrita dos povos africanos 9.1 Desenvolvimento histrico 9.2 Som e gramtica 9.3 Escrita, Filosofia e Literatura 10 Religio
JOS LUCAS Quarta Parte Guia Prtico do Continente Africano - Pases que fazem parte do continente africano: 1. Angola 2. Arglia 3. Botsuana 4. Camares 5. Lesoto 6. Madagascar 7. Malawi 8. Maurcio 9. Moambique 10. Nambia 11. Suazilndia 12. Zmbia 13. Zimbbue 14. Repblica Centro-Africana 15. Repblica Democrtica do Congo 16. Chade 17. Congo 18. Benin 19. Burkina Faso 20. Cabo Verde 21. Camares 22. Costa do Marfim 23. Gabo 24. Gmbia 25. Gana 26. Guin 27. Guin-Bissau 28. Guin Equatorial
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29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. Libria Mali Mauritnia Nger Nigria Senegal Serra Leoa So Tom e Prncipe Togo Egito Lbia Marrocos Saara Ocidental Sudo Sudo do Sul Tunsia Burundi Djibuti Eritreia Etipia Qunia Ruanda Seychelles Somlia Tanznia Uganda
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PRIMEIRA PARTE
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1. SIMBOLOGIA - FRICA, O CONTINENTE HUMANO MAIS ANTIGO A frica no s um Continente. Ela um estado de esprito e a prpria natureza da vida humana surgida em nosso planeta. o continente mais antigo, o continente humano mais antigo, pois a surgiu a raa humana pelas pesquisas arqueolgicas feitas ate hoje. A frica o Continente; a Humanidade o seu Contedo. Como nascedouro da raa humana, sua experincia procura os caminhos da esttica e da beleza, consubstanciados no corpo da mulher. Ela o ventre. um corpo que foi ocultado pelos homens, ciumentos de sua concorrncia, e por isso sofreu a opresso mais injusta e foi violentada milhes de vezes, o que at hoje continua a suceder. Castro Alves representou bem a natureza da frica na Histria Mundial: Em sua prosopopia Vozes dfrica, a frica narra suas desgraas e clama pela misericrdia divina, queixando-se a Deus pela desventura de ver seus filhos arrebatados do solo ptrio para serem escravizados, e lanados ao desamparo. Compara a frica com suas irms, a sia, Europa e Amrica, figurando as irms como belas, e ditosas... Dorme a sia nas sombras voluptuosas Dos harns do Sulto Ou no dorso dos brancos elefantes A Europa sempre Europa, a gloriosa!... A mulher deslumbrante e caprichosa, Rainha e cortes.
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JOS LUCAS Sempre a lurea lhe cabe no litgio... Ora uma coroa, ora o barrete frgio Enflora-lhe a cerviz. O Universo aps ela doido amante Segue cativo o passo delirante Da grande meretriz. Hoje em meu sangue a Amrica se nutre Condor que transformara-se em abutre, Ave da escravido, Ela juntou-se s mais... irm traidora. E ela, como um Continente perdido de seu amor: Mas eu, Senhor!... Eu triste abandonada Em meio das areias desgarrada, Perdida marcho em vo! Deus! Deus! onde ests que no respondes? Em que mundo, em que estrela tu te escondes Embuado nos cus? H dois mil anos te mandei meu grito, Que embalde desde ento corre o infinito... Onde ests, Senhor Deus?... Castro Alves a pintou como uma mulher desesperada; no entanto, a mulher protagonista de sua histria. Seu corpo despido, como o conserva at hoje muitos povos africanos, no um objeto sensual para desfrute dos homens; no o corpo prostitudo que a sociedade miditica global quer significar. No aquele corpo feito em pedaos, mostrado por partes, para deleite da masculinidade sem sentido, nos outdoors, nas revistas, nos desfiles de moda ou no carnaval. Este o objeto de consumo utilizado para vender produtos. O corpo exposto da
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mulher nativa africana, como o de nossas ndias, mostrado como um direito que a natureza lhe proporcionou, que os hbitos dos ancestrais estabeleceram como a prova das condies naturais que lhe deram o significado mais elevado. A frica pode ser representada pelo ventre da mulher. Especialmente pelo ventre da mulher negra, que foi a mais sofrida por todos os sculos em que os africanos foram violentados em sua natureza, arrebanhados de suas origens e conduzidos em pores infectos e imundos de navios negreiros aos demais continentes para serem escravos de homens brancos desonestos, corruptos e preguiosos. O ventre, por ser a me da Humanidade, a me frica. O ventre reflete a mente e o esprito, a criao e a criatura. A segurana do feto est no ventre; a ao propulsora do crescimento est no ventre; nele se consubstancia a realidade atual do novo homem que nasce e a realidade dos antepassados em seu DNA originrio. O ventre tambm o depsito das emoes, dos sentimentos, das sensaes nele o novo homem aprende a sentir, atravs de sua me e devolve a ela os resultados dessas sensaes percebidas a cada momento. Ao ser respeitado e venerado, o ventre se torna uma ferramenta de poder da me e de sua Humanidade; quando vilipendiado, o ventre se torna o efeito pernicioso de uma vida conspurcada e aborrecida. A criatividade e a beleza que se reproduz instintivamente no ventre da mulher do forma a personalidade que vai nascer. Quando no escutado, ou desprezado, o feto se enferma e ele torna-se um poo de vrus doentios. Mulher Sagrada: O
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JOS LUCAS estado do seu ventre reflete o estado da sua vida, j dizia o filsofo.
O Mapa da frica no Ventre da Mulher
A vida no-natural e o estilo de vida no-sadio eterniza o poder negativo do ventre, e isto se transforma em suporte de conflitos de homens contra o planeta, homens contra homens, e mulheres contra o ventre. A condio do ventre das mulheres reflete a condio de todos os seus relacionamentos. Quando o ventre da mulher est num estado saudvel, sua vida um reflexo deste balano. O amor e o cuidado que a mulher d ao seu ventre reflete o seu verdadeiro nvel emocional, espiritual, fsico, e sade mental. Infortunadamente, muitas mulheres no mundo de hoje tambm experimentam alguma forma de degenerao do ventre que resulta em doena. Ao curar e transformar os ventres, as mulheres mudam seu destino e o destino do nosso planeta.
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O ventre a terra natal de todas as nossas habilidades criativas. O projeto deste livro se baseia em que, durante sculos, a Historia da frica foi ocultada pelas naes colonialistas que se apropriaram dos territrios daquele Continente, atravs do uso da fora militar, guerras de conquista e submisso, utilizando essas conquistas para extrair dali tudo que era riqueza, humana e material, tentando esgotar o Continente em proveito de seus escusos interesses coloniais. No s o ouro do Imprio de Gana, no s Marfim e Cacau da Ivory Cte, no s os diamantes das minas do Congo, frica do Sul e Angola, mas o produto humano, o mais rico, os escravos de todas as regies que foram aprisionados e levados nas condies mais tenebrosas, para o desenvolvimento econmico da Amrica e da Europa. A mo de obra que gerava a acumulao do capital mercantil e posteriormente capitalista, que possibilitou a vida suntuosa, mas incua e desprezvel das aristocracias europias e da burguesia industrial que a sucedeu nos imprios coloniais. Para os imprios coloniais no era interessante divulgar a Histria da frica, como na realidade ela havia se desenvolvido. No interessava mostrar que a frica era composta de grandes reinos, de tradio cultural importante, que ali antes havia grandes cidades com parlamentos e universidades, exrcitos armados de forma exemplar, grandes lideranas nacionais, escrita, a arte cermica, txtil, a arquitetura, a religiosidade que formava um grande leque de opes - animistas, muulmanas, crists ou politestas. E que esses reinos, essa cultura, foram dizimados atravs as guerras
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JOS LUCAS de conquistas e a frica havia se tornado um botim de propores extraordinrias, capaz de sustentar os reinos da Europa e as colnias da Amrica, durante dcadas e sculos.
Mulher AFAR Figura de uma mulher Afar, no mercado. Seu povo vive na Etipia, Eritria e Djibuti, na regio do deserto do Chifre da frica. O Povo Afar se encontra principalmente no Deserto Danakil e so chamados, por esta razo, como Danakil. O idioma falado pelo Povo Afar pertence ao ramo Cushita da famlia Afro-Asitica e falado por cerca de 1,5 milhes de pessoas. As mulheres Afar no costumam cobrir os seios, usando um sanafil de cor marrom ou azul. A mulher casada se identifica usando um turbante chamado shash no idioma Afar. A figura de mulher acima casada, pois est usando um "shash." Nota-se tambm que a pintura em seu rosto de um ocre forte que as mulheres Afar usam com frequncia.
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O continente africano sempre foi considerado como duas entidades incompatveis, dentro da lgica entre uma frica branca e uma frica negra. O Saara era um espao impermevel ao encontro entre os povos e suas naturezas, concebendo-se sociedades com limites consolidados entre as civilizaes do antigo Egito e da Nbia e aquelas dos povos subsaarianos. sabido, mas foi sempre ocultado, que sis, a deusa suprema dos antigos egpcios, era negra. Mais ainda, era uma divindade da vizinha Etipia, onde se registram os primeiros vestgios da vida humana A frica norte-saariana, por sua proximidade com o Sul da Europa, possuiu vnculos histricos maiores com os povos europeus do que a frica subsaariana; porm, foi o conjunto do Continente africano, por sua originalidade cultural e social que centralizou o conhecimento por longos sculos, antes que a Civilizao chegasse aos povos que habitavam a Europa. Mas, toda esta evoluo passou a ser desconsiderada a partir do momento em que as naes europias iniciaram o trfico negreiro e submeteram os reinos africanos dependncia colonial. Este fato corrompeu as noes de Histria Mundial, ao repartir os conceitos entre brancos e negros, determinando que os colonialistas eram os brancos e os povos submetidos escravido eram os povos africanos. Transformado em mercadoria e forado ao trabalho escravo, os africanos passaram a ser considerados povos inferiores e sua cor morena, mulata ou preta recebeu o epteto de negro. Esta falsa atribuio condenou a histria da frica ao arquivo morto da historiografia, ocultando a partir de ento todo o passado dos povos do Continente e sepultando seu futuro.
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A frica seria mostrada sempre pelo seu lado mais primitivo, como se fosse um Continente falto de Cultura, de Civilizao, de no haver Conhecimento acumulado. Mesmo aqueles que defendiam a frica estavam to eivados do sentimento de inferioridade que mostravam uma frica feia, de homens e mulheres primitivos, sem beleza, sem a expresso altiva dos vitoriosos. Mostravam justamente aqueles seres que no queriam ser, que se enfeavam para afastar os colonizadores, os opressores de todas as naes brancas. A Iliada e a Odisseia podem ser devidamente consideradas como fontes essenciais da histria da Grcia antiga, mas negase todo valor a tradiao oral africana, essa memria dos povos que fornece, em suas vidas, a trama de tantos acontecimentos marcantes. Ao escrever a histria de grande parte da frica, recorre-se somente a fontes externas frica, oferecendo uma viso no do que poderia ser o percurso dos povos africanos, mas daquilo que se pensa que ele deve ser. Tomando frequentemente a Idade Mdia europia como ponto de referncia, seus modos de produo, e suas relaes sociais, tanto quanto suas instituies polticas, se procura enquadrar a histria da frica nos moldes europeus. Isto no funciona assim, a frica nada tem a ver com a Europa. Aqui nossa proposta diversa: queremos mostrar a verdadeira frica. Aquela frica que se afirma em sua beleza, em sua sensualidade vibrante, em sua pujana e em sua plenitude civilizatria, em seus ideais de Humanidade e de Coletividade nas origens do esprito humano, gerado, nascido e construdo na frica e hoje nela revivido. Queremos mostrar a beleza da
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Mulher Africana, que simboliza a Me frica, em todo seu resplendor e em toda sua magnificncia. No uma questo de narcisismo, mas de devolver aos africanos a sua auto-estima que foi perdida pela colonizao secular e pela escravido ultramarina. A ignorncia de seu passado foi drasticamente alienadora. Os africanos deixaram de se ver como um povo para serem sentidos como alimrias. Na frica existem os lees. Depois dos lees, existem as minas, as maiores fontes de lucro dos colonizadores; os povos que ali viviam foram incorporados s minas como propriedade das naes colonizadoras. Agora os lees africanos se defendem e se afirmam. Para os africanos, a histria da frica a revelao de seu passado, ou de uma parte de si mesmo. As desventuras que perpassam pela frica atual decorrem de inumerveis foras impulsionadas pela histria e constrangidas pela ao destruidora do arbtrio e do vilipndio de seus suseranos aliengenas, que se impuseram pela fora das armas. J h muitos milnios, a agricultura e o pastoreio eram praticados no delta do rio Nilo, e progressivamente se expandiram em direo ao sul, seguindo nas margens desse rio. A partir do 5 milnio antes da era crist, com o processo de formao do deserto do Saara, vrios povos nmades e seminmades, do norte da frica e do Oriente Mdio, buscaram as margens do rio Nilo para ali se fixarem. Sem dvida chegaria o dia em que a frica seria redescoberta e sua verdadeira Histria seria conhecida em toda sua plenitude. A UNESCO, j em 1964, daria incio tarefa de contar a
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JOS LUCAS histria da frica com base nas investigaes e relatos histricos dos prprios africanos. Era necessrio que se mostrasse ao mundo que a frica era um continente composto por sociedades organizadas e no s por tribos, como at ento se mostrava. A partir da iniciativa da UNESCO foi formado um Comit com 350 cientistas coordenados por um comit formado por historiadores e outros profissionais, em sua maioria, africanos que pesquisaram a Histria da frica sob o ponto de vista dos africanos e no mais sob a tica dos colonizadores que oprimiram aquele Continente durante sculos. Como resultado surgiu a Coleo Histria Geral da frica, editada nas dcadas de1980 e 1990. No Brasil, uma traduo da obra foi editada com a participao da UNESCO, da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao (SECAD/MEC) e da Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR) em 2011; passamos a conhecer assim com maior profundidade a saga dos povos africanos e suas caractersticas humanas, polticas, sociais e culturais. A Coleo dividida em oito volumes com os seguintes textos: Volume I: Metodologia e Pr-Histria da frica Volume II: frica Antiga Volume III: frica do sculo VII ao XI Volume IV: frica do sculo XII ao XVI Volume V: frica do sculo XVI ao XVIII Volume VI: frica do sculo XIX dcada de 1880 Volume VII: frica sob dominao colonial, 1880-1935 Volume VIII: frica desde 1935
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Os temas contemplados na Coleo so abrangentes e se dirigem principalmente a discutir: Inveno e difuso tecnolgica Circulao de saberes e conhecimento Histria dos diferentes povos Formao contnua de comunidades tnico-culturais Formao de Estados A Coleo encontra-se disponvel nos sites: www.unesco.org/brasilia/publicacoes www.mec.gov.br/publicacoes O que antes j se sabia era que os reinos mais antigos da frica eram a Etipia, o Egito e a Nbia. Isto porque havia referncias claras na Histria dos povos ocidentais sobre a existncia desses reinos. No entanto, a cultura humana havia nascido muito antes do que era contado na Histria Antiga. E foi na frica, e no na Europa, como admitiam os historiadores ocidentais. Encontraram-se vestgios que comprovam a ao do homem africano a 77 mil anos atrs, quando seus ancestrais j fabricavam objetos de arte, o que registra sua capacidade de um pensamento abstrato, com criaes prprias em argila. Encontraram-se, por exemplo, barras de argila colorida com desenhos geomtricos, no stio arqueolgico de Blombos, a 290 quilmetros da hoje Cidade do Cabo, na frica do Sul, no ano de 2004. As gravuras exibidas nas barras de argila mostram habilidades humanas e a imaginao daqueles habitantes, o que decorre de uma cultura acompanhada pela inteligncia. Os
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JOS LUCAS desenhos geomtricos encontrados nas duas peas de argila em Blombos so uma srie de losangos, o que demonstra uma atividade inteligente porque so smbolos do pensamento abstrato. importante ressaltar o papel da frica na formao do Mundo Ocidental atravs dos agentes africanos no processo de expanso cultural e entender sua participao no desenvolvimento das naes surgidas durante a formao desse mundo ocidental. Certamente isto despertar polmicas inevitveis, quando surgirem informaes vinculadas origem das idias iniciais a respeito de padres ticos, da filosofia e religies das civilizaes antigas que so consideradas as fundadoras do conhecimento humano, ao se constatar que essas idias j existiam previamente em civilizaes africanas ainda mais antigas. O estudo da frica pode causar uma reviravolta nos padres aceitos at hoje como verdades absolutas em muitos ramos do conhecimento, porque foram negadas Historia da Humanidade informaes importantes, capazes de estabelecer alguns elos perdidos durante o decorrer dessa saga humana, desse mundo at agora oculto pela adoo do padro eurocntrico. Ser o resgate da Histria de um Continente com mais de um bilho e cem milhes de habitantes! E falar da Histria da frica falar tambm de um contingente de mais de cento e setenta mihes de afro-descendentes nos outros continentes, levados dali pela dispora africana que se estabeleceu com a escravido de seus filhos. A pesquisa, a anlise e os esclarecimentos sobre a Histria da Dispora Africana o complemento natural da Histria da frica. So
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mais de cento e vinte milhes somente na Amrica Latina, mais de quarenta milhes na Amrica do Norte, outros oito milhes na Europa, cerca de duzentos e cinqenta mil na Oceania e um nmero no conhecido em toda a sia. Somando a populao dos Africanos e afro-descendentes espalhados pelo mundo, com a populao chinesa e a populao hindu, teremos a a metade da populao mundial, o que evidencia a importncia do estudo da frica, tanto quanto o da China e o da ndia. Em nosso caso presente, trata-se de estabelecer e defender aqui um novo conceito histrico: o conceito da Afrocentricidade. Com isto queremos destacar a importncia histrica dos povos africanos para a civilizao humana, reduzindo o destacado papel que se confere geralmente civilizao europia como centro do mundo. Um exemplo claro da centricidade africana so os achados de Blombos, que desautorizam o conceito de que a cultura humana teria nascido na Europa, o que se supunha ser comprovado pelas pinturas rupestres encontradas na Frana, nos stios de Lascaux, Chauvet e Cussac e no stio de Altamira, na Espanha. As pinturas que foram encontradas tm menos que 35 mil anos, enquanto os objetos encontrados em Blombos so de 77 mil anos atrs. Alm disso, os objetos encontrados possuem marcas de uso, como jias, o que mostra uma forma de comunicao entre os homens e supe que a linguagem humana j se achava em desenvolvimento. Essa disputa pelos vestgios humanos mais antigos um dos modos mais eficazes de se demonstrar o
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JOS LUCAS surgimento das civilizaes e por isto trs em si um forte apelo emocional para aqueles que se dedicam cincia que procura descobrir as origens do conhecimento humano. As pesquisas mais recentes mostram o caminho da frica e quebram tabus e preconceitos que se mantiveram intactos durante sculos, estimulados pelo esprito colonialista que predominou na cincia e na Histria durante os ltimos sculos. Em nosso caminho estimulamos a curiosidade do historiador, abrindo um vasto leque de opes para fazer justia s diversas teorias que advogam o estudo do Continente Africano. No devemos nos fixar apenas nas tradicionais fontes da historiografia (Documentos, Arqueologia, Oralidade, Linguistica), mas admitir novas fontes e trat-las com o mesmo respeito das tradicionais. Averiguar aos a cultura, em suas mais variadas expresses, comparando as manifestaes do presente com os relatos do passado africano. Isto porque entendemos que a histria a viso presente sobre a evoluo do tempo. Muitas dessas fontes e a metodologia de seu uso podem vir das matemticas, da fsica, da geologia, ou das cincias naturais, humanas e sociais; Assim, abordaremos aqui aspectos e problemas no desenvolvidos em outros estudos correlatos. Em nosso trabalho utilizaremos a datao de um perodo negativo (- x anos) significando tantos anos antes da era crist, ou positivo (com ou sem o sinal +), indicando o perodo aps o incio da era crist. A Histria destaca o elemento feminino como poderoso instrumento de civilidade e equilbrio, e enquadra a beleza feminina como atributo indispensvel caracterizao da
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Natureza, enriquecendo a Vida e promovendo a paz entre os homens. Por isso as figuras belas femininas e algumas masculinas sero exibidas em muitas pginas deste trabalho, como tambm imagens de paisagens, objetos de arte e de uso familiar ou pblico. Alguns mapas necessrios ao melhor entendimento dos fatos e elementos constitutivos da histria africana tambm sero expostos neste trabalho. A defesa racional da mulher quando violentada e levada escravido tornar-se feia para afastar seu opressor, e foi assim que procederam muitas vezes as mulheres africanas para defender-se do oprbrio da escravido, denegrindo sua beleza para no serem escolhidas pelos instintos masculinos alm das humilhaes j impostas pela servido forada.
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JOS LUCAS Em nosso trabalho homenageamos a notvel mulher negra Zenaide Ceclia Pereira da Silva, que se destacou pela luta pelo reconhecimento da Afrocentricidade. O surpreendente e inesperado o fato de que a voz que proclama to imodestamente a prpria beleza ser a voz de uma mulher afrobrasileira, uma mulher negra que se quer negra e que faz questo de ressaltar o seu fentipo. Esta a tnica do livro. Esta foi a inteno do Autor. Mostrar uma frica ainda no descoberta. Uma frica de cultura, de beleza, de progresso, e no a frica conspurcada diariamente, onde se focaliza apenas a tragdia deixada pelos mercenrios e que fazem disso um tema recorrente e permanente. A frica de crianas esqulidas, famintas, resultado do oprbrio secular da escravido, esta j fartamente mostrada pelos historiadores e pesquisadores. No nosso caso. Queremos mostrar o lado ocultado pelos imperialistas e perpetuado por seus descendentes. Espero que os objetivos traados sejam expostos de maneira compreensvel para o Leitor e que merea sua compreenso e pacincia para acompanhar o desenrolar do novelo histrico e reflexivo at o termo deste texto. Antecipadamente agradece O Autor.
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2. HISTRIA DA FRICA PRIMEIRA PARTE 2.1 O PERODO PR-HISTRICO frica o bero da inteligncia humana Por que afirmamos isto? Um dos motivos para fazer tal afirmao que no Continente Africano existem as maiores variaes de DNA. O DNA que passa de me para filha, foi herdado de uma nica espcie de fmea que viveu na frica a 50 mil anos; assim mostraram as pesquisas a partir da fmea chamada Lucy pelos arquelogos que a descobriram. De acordo com esses arquelogos, j na era paleoltica o Vale do Rio Nilo era habitado por humanos; isto, a 3 milhes e 100 mil anos atrs. Na frica Oriental, estima-se que o Homo comeou a viver naquela regio h 1,9 milhes de anos. Fsseis encontrados no Qunia indicam essa hiptese como verdadeira. Para os estudiosos, a frica apresentou trs espcies humanas que devem ter vivido em perodos contemporneos: O Homo rudolfensis, o Homo erectus e o Homo habilis. Os fsseis descobertos recentemente sugerem a confirmao de que o Homo rudolfensis pertencia a uma linhagem diferente dos demais. Segundo as mais recentes e provveis teorias existiria na natureza uma progresso linear, afirmando que, ao Homo habilis sucedeu o Homo erectus, o qual gerou o Homo sapiens em direo ao aparecimento do homem moderno. A outra teoria, tambm recentemente incorporada cincia, a teoria
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JOS LUCAS do arbusto, que defende vrios ramos da espcie humana, cada qual adaptado aos diferentes modos de vida, sendo alguns extintos no decorrer da Histria, enquanto outros se firmaram e tiveram continuidade atravs de seus descendentes. Neste caso seriam trs espcies distintas de homens, cada uma delas com sua prpria aparncia e uma cultura prpria, vivendo lado a lado por milnios. Foi ainda no perodo paleoltico que o clima do Norte da frica tornou-se muito quente e muito seco, forando as tribos primitivas a procurarem abrigo no Vale do Nilo, regio frtil, onde se podia caar e pescar com abundncia e assim garantir a sua sobrevivncia. Isto acontecia j no perodo entre 780 a 120 mil anos atrs, e asim permaneceu at os dias atuais. A plancie frtil do Nilo lhes dava uma oportunidade de sobrevivncia atravs da agricultura, nas margens do Nilo, pelo hmus deixado aps as enchentes que fertilizavam a terra, fixando o homem naquela regio. Hoje se reconhece que a frica foi o bero da humanidade. A arqueologia j demonstrou que na frica que se desenvolveram as mais antigas civilizaes. A tradio oral outra fonte para a reconstituio da histria da frica, e a partir da viso africana do mundo que se podem identificar as orgens dos elementos que caracterizam as culturas e as sociedades do continente. O homem aparece na frica ao fim de uma longa histria, como um primata que um dia aperfeioa o utenslio que vem usando j h muito tempo. Utenslios fabricados e habitaes revelam de sbito um ser racional que prev, aprende e transmite, constri a primeira sociedade e lhe d sua primeira cultura.
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JOS LUCAS O isolamento geogrfico acentuouse nas proximidades dos trpicos devido s variaes climticas do Tercirio e do Quaternrio. Durante milhares de anos, o Saara mido foi um dos maiores centros de povoamento do mundo. Mais tarde, os perodos secos contriburam para a formao de imensos desertos como o Saara e o Kalahari. Os intercmbios de todo tipo entre as diversas civilizaes do continente foram, por conseguinte, prejudicados, mas no interrompidos. Dessa forma, o clima constitui um fator essencial para a compreenso do passado africano. Ademais, os ritmos pluviomtricos e os meios bioclimticos exercem uma influncia efetiva na vida do homem atual. As sociedades africanas tiraram proveito da complementaridade das zonas climticas para estabelecer entre si as correntes de intercmbio mais antigas e vigorosas. A histria da frica foi particularmente influenciada pela riqueza mineral, que constitui um dos principais fatores da atrao que o continente sempre exerceu sobre os povos conquistadores. Assim, o ouro da Nbia e de Kush foi explorado pelas dinastias do antigo Egito. Mais tarde, o ouro da frica tropical, principalmente da regio sudanesa e do Zimbabwe, tornouse fonte de prosperidade das sociedades do norte da frica e do Oriente Prximo e suporte dos grandes imprios africanos do sul do Saara. Em tempos remotos, o ferro foi objeto de troca entre a floresta e as regies tropicais da frica. As salinas da orla do Saara tiveram um papel importante nas relaes entre os Estados do Sudo e dos povos rabebrberes do norte da frica.
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como se, h 6 ou 7 milhes de anos, nascesse no quadrante sudeste do continente africano um grupo de homindeos denominados australopitecneos, e, entre 2,5 e 3 milhes de anos atrs, emergisse desse grupo polimorfo um ser, ainda Australopithecus ou j Homem, capaz de trabalhar a pedra e o osso, construir cabanas e viver em pequenos grupos, representando, atravs de todas as suas manifestaes, a origem propriamente dita da humanidade criadora, do Homo faber. O ltimo milho de anos viu nascer o Homo sapiens e assistiu, durante os ltimos sculos, sua alarmante proliferao. Foram necessrios 115 anos para que a populao mundial passasse de um bilho para 2 bilhes de indivduos, 35 anos para que atingisse os 3 bilhes e mais 15 anos para que chegasse aos 4 bilhes. E a acelerao continua... Hoje j ultrapassamos os sete bilhes. No entanto, necessrio destacar o importante papel desempenhado pela frica no alvorecer da humanidade. A frica e a sia, atualmente colocadas na periferia do mundo tecnicamente desenvolvido, estavam na vanguarda do progresso durante os primeiros 1.500 milnios da histria do mundo, desde o australopiteco e o pitecantropo. De acordo com os conhecimentos de que dispomos atualmente, a frica foi o cenrio principal da emergncia do homem como espcie soberana na terra, assim como do aparecimento de uma sociedade poltica. Mas esse importante papel na PrHistoria foi substitudo, durante os dois ltimos milnios, por uma total ocultao do passado histrico africano e pela explorao selvagem do Continente, reduzindo seu papel ao de alimria do
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JOS LUCAS universo e objeto imperialistas. sexual dos dominadores europeus
Ser, ento, a frica, a ptria do homem? Embora no haja certeza absoluta a esse respeito, vez que a histria da humanidade procura ocultar as origens do homem na frica, e a histria ocultada no haver sido inteiramente exposta, as descobertas contemporneas classificam este continente como um dos grandes, seno o principal bero do fenmeno de hominizao. Isso verdade j na fase do queniapiteco (Kenyapithecus wickeri 14 milhes de anos), que alguns consideram o iniciador da dinastia humana. O ramapiteco da sia apenas uma variedade que conseguiu alcanar a ndia a partir da frica. Mas isso se verifica igualmente com o australopiteco (Australopithecus Africanus ou afarensis) que sem dvida o primeiro homindeo, bpede explorador das savanas da frica oriental e central e cujas moldagens endocranianas revelaram um desenvolvimento dos lobos frontais e parietais do crebro, testemunhando j um nvel elevado das faculdades intelectuais. Em seguida, temos os zinjantropos e a variedade que tem o nome de Homo habilis. So os primeiros humanos a representarem um novo salto na ascenso para o status de homem moderno. Vm depois os arcantropos (pitecantropos e atlantropos), os paleantropos ou neandertalenses e, finalmente, o tipo Homo sapiens (homem de Elmenteita no Qunia, de Kibish na Etipia), cujas caractersticas, frequentemente negroides, foram observadas por muitos autores no perodo Aurignaciense
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Superior. Quer sejam policentristas ou monocentristas, todos os estudiosos reconhecem que na frica que se encontram todos os elos da corrente que nos liga aos mais antigos homindeos e prhomnideos, incluindo as variedades que aparentemente ficaram no estgio de esboo do homem e no puderam se desenvolver at a estatura do homem atual. Durante cerca de 200.000 anos, j na pr-histria da humanidade, a Europa, coberta por camadas de gelo, no ofereceu nenhum vestgio de utenslios paleolticos, enquanto a frica, no mesmo perodo, apresentou trs variedades sucessivas de pedras, talhadas segundo tcnicas em evoluo. De fato, as latitudes tropicais beneficiavamse na poca de um clima temperado favorvel vida animal e a seu desenvolvimento.
A adaptao ao meio foi um dos mais poderosos fatores de formao do homem, desde suas origens. As caractersticas morfossomticas das populaes africanas at o presente foram
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JOS LUCAS elaboradas nesse perodo crucial da PrHistria. Dessa forma, sua cor morena, acobreada ou negra, a abundncia de glndulas sudorparas, as narinas e os lbios proeminentes de grande nmero de africanos, os cabelos crespos, encaracolados ou encarapinhados, tudo isso provm das condies tropicais. A melanina e o cabelo encarapinhado, por exemplo, protegem do calor. Alm disso, a postura ereta, que foi uma etapa to decisiva do processo de hominizao e que implicou ou acarretou um novo arranjo dos ossos da cintura plvica, est ligada adaptao ao meio geogrfico das savanas de ervas altas dos planaltos do leste africano, pois era preciso manterse sempre ereto para olhar por cima da vegetao arbustiva, a fim de espreitar sua presa ou fugir dos animais hostis. Tambm pode ser explicada pela necessidade de manter a cabea fora da gua dos rios, na qual se havia mergulhado para escapar de animais muito fortes, mas que evitam a gua. Atribui-se ainda ao meio aqutico, certas caractersticas humanas, como a existncia de uma camada gordurosa subcutnea, a posio retrada dos rgos sexuais na mulher e o alongamento correspondente do rgo sexual masculino, alm do fato de sermos os nicos primatas que choram e riem, entre outras qualidades particulares que o ser humano possui e que os animais no as tm. Todas essas adaptaes biolgicas foram gradativamente incorporadas pela hereditariedade e passaram a ser transmitidas como caractersticas permanentes.
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O meio tecnolgico criado pelos homindeos africanos foi, com efeito, o segundo fator que lhes permitiu dominar a natureza e nela sobreviver. por ter sido faber (arteso), que o homem se tornou sapiens (inteligente). Com as mos livres da necessidade de apoiar o corpo, o homem estava apto a aliviar os msculos e os ossos do maxilar e do crnio de numerosos trabalhos. Com isso, pde haver o crescimento da caixa craniana, onde os centros sensitivos e motores do crtex se desenvolvem. Alm disso, a mo confronta o homem com o mundo natural. Aps terem aprendido a lascar grosseiramente a pedra, quebrandoa de modo desigual em pedaos cujo tamanho dependia do acaso, os homens prhistricos africanos passaram para uma etapa mais consciente do trabalho criador. A presena de utenslios em diferentes estgios de elaborao nas grandes oficinas, como as das cercanias de Kinshasa (Congo), permite concluir que a representao do objeto terminado era apreendida desde a etapa inicial e se materializava lasca a lasca. Como em outros lugares, o progresso nessa rea passou do lascamento obtido atravs da batida de um seixo contra outro ao lascamento com o auxlio de um percutor menos duro e cilndrico (martelo de madeira, de osso, etc.), depois percusso indireta (por intermdio de um cinzel) e finalmente presso para os retoques de acabamento, especialmente nos micrlitos. Um progresso constante caracteriza o domnio do homem prhistrico sobre os utenslios. Desde os primeiros passos, reconhecese na mudana de material, no acabamento dos instrumentos e das armas, esta busca da eficcia sempre mais
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JOS LUCAS apurada e da adaptao a fins cada vez mais complexos que o sinal da inteligncia e que liberta os homens dos seus instintos. Na frica, mais do que em qualquer outro lugar, impossvel traar um limiar cronolgico ntido que permita demarcar em nmeros precisos a passagem de um estgio a outro. Sua evoluo comea a partir da primeira Idade da Pedra e se prolonga at o fim do Neoltico. O conjunto destes progressos, caracterizado por trocas e emprstimos mltiplos entre os povos primitivos, entrecruzamse s vezes, e se inscrevem numa curva ascendente geral, que desgua no perodo histrico da Antiguidade, aps o domnio das tcnicas agropastoris e a inveno da cermica. A geografia histrica da frica apresenta a imagem de um continente com o qual a natureza se mostrou muito benevolente. Essa magnanimidade da natureza pode ser contemplada na exuberncia da floresta tropical, nas extensas minas de ricos minrios e na produo de bens de utilidade agropastoris em profuso. Porm, ela terminou se constituindo em uma espcie de armadilha para os povos do continente. Encontrando condies fceis de sobrevivncia, certas comunidades ignoraram os imperativos prementes da evoluo social. A interveno estrangeira teve um efeito sinistro sobre o desenvolvimento geral do continente no decorrer da longa e implacvel histria do comrcio escravo. As ambies desmedidas dos escravocratas acabaram por interromper o processo de desenvolvimento econmico, tecnolgico, social e poltico do Continente e permanencer estagnado por longos cinco sculos.
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Conhecer a histria da frica de nada nos servir se no salientarmos esse fato. O fato de que essa interveno foi possvel, por si s representa um srio alerta para os riscos a que est exposto todo grupo humano que despreza a constituio de organizaes sociais mais coesas, extensas, complexas e fortes. Seu passado colonial contribuiu para criar uma situao em que grande parte dessa exuberante riqueza foi dilapidada ou exportada, na foma de materiaprima, para atender demanda dos imperialistas europeus. A geografia contempornea da frica revela um continente ainda rico em recursos naturais, como na PrHistoria o que permite acorreo do obscuro perodo histrico da escravido ultramarina. Muitos livros de histria da frica consideram insignificante a histria prcolonial, afirmando que ela mal conhecida; Com essa desculpa, evitam pesquisar sobre os sculos obscuros e passam diretamente fase imperialista, onde os europeus invadiram a frica, destruram seus reinos e imprios e, com base em relatos de algum explorador que submeteu os povos africanos, algum reizinho europeu que massacrou os povos do Continente, considera inaugurada a Histria Africana, deixando o verdadeiro passado deste Continente relegado a uma espcie de prhistria sem valor, ao arquivo morto da Histria da Humanidade. A Histria da frica , necessariamente, uma histria dos povos africanos, pois no prprio Continente, alguns imprios e reinos foram desconstrudos pela ausncia de informaes e sistemas de medio do tempo, o que tornou mais evidentes as
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JOS LUCAS democracias aldes, as comunidades esparsas, de tal modo que elas passaram a se constituir na base de relatos e dados que serviram de material de pesquisa para os estudiosos, atravs principalmente da oralidade. uma histria dos povos porque, excetuando as ltimas dcadas, aps a independncia das naes africanas, essa historia no foi construda a partir das fronteiras fixadas pelos imprios coloniais, vez que a localizao territorial desses povos ultrapassou, via de regra, os limites estabelecidos na partilha imperial. O vocbulo tribo ser, tanto quanto possvel, banido desta obra, em razo das conotaes pejorativas e das idias falsas que contriburam para a caracterizao dos povos africanos na viso dos escribas dos imprios coloniais e que se sustentaram como verdadeiras atravs dos ltimos sculos, por adoo dos sistemas oficiais de educao em quase todos os pases do mundo. Procuraremos substitu-lo pelo vocbulo Povo, assim, com P maisculo, para significar a dignidade das Comunidades de todos os quadrantes do Continente. Mesmo que os escribas dos Imprios admitam que tribo fundamentalmente uma unidade cultural ou mesmo poltica, eles continuam identificando-a como uma comunidade com diferenas biolgicas, como se fossem raas diferentes e tentam demonstrar, apresentando os horrores das guerras tribais como prova de diferenas inconciliveis na determinao dos povos africanos. Eles no se do conta, no entanto, das trocas positivas entre essas sociedades; dos elos de unio entre esses povos, nos
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aspectos culturais, religiosos, polticos e sociais que mantiveram esses povos como elementos fundamentais para a consolidao de um Continente e de sua expanso cultural e social ao resto do mundo. A viso etno-centrista europia mostra a preocupao dos imperialistas em se julgarem a si prprios o centro do mundo e a raa superior. Puro nazismo, herdado de uma cultura colonialista exacerbada que encontrou eco nas populaes do Continente Europeu, com derivaes explcitas no Norte da Amrica (Estados Unidos e Canad). como se os valores da Civilizao s fossem encontrados nesses imprios coloniais. Seu corolrio foi o apoderamento dos fatos marcantes da Histria da Humanidade por esses pases, com o objetivo de se legitimar e justificar a opresso colonial sobre a frica, Amrica Latina e o Continente Asitico. As teorias de predominncia racial do europeu ariano ou branco fula foram responsveis por uma subestimao dos povos desses continentes relegados a um segundo plano e a absoro do pensamento colonialista como verdade entre as populaes oprimidas, e as teorias preconceituosas continuaram sendo difundidas at hoje nos textos histricos sem a menor vergonha intelectual dos escribas que os assinam. A histria da frica no uma histria de raas. Foram os escribas ocidentais quem criaram a imagem de um Continente dividido em raas, umas de alta civilizao, outras primitivas, tentando com isso justificar uma viso preconceituosa, que afirma a raa branca como superior s demais, repetindo os chaves nazistas. fato, mesmo nos dias atuais, ver o moreno brasileiro ser considerado negro pelos norte-americanos que
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JOS LUCAS ainda repetem a ideologia racista neonazista. A cincia j mostrou que no existe relao entre diferentes etnias e seus nveis intelectuais, e que existe uma s Raa Humana. Mas, ainda assim, o preconceito persiste.
As condies econmicas para o favorecimento da perpetuidade da espcie humana, como nos demais continentes, se consolidaram na frica atravs do conhecimento das prticas agrcolas, aps os perodos mais primitivos da caa e coleta de frutos.
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Seu incio e posterior desenvolvimento estiveram vinculados a trs polos: O primeiro, que abrange o norte do continente, do Egito ao Marrocos, que confronta com o mar Medierrneo e sofreu a influncia das populaes agrcolas e pastors do Oriente Prximo, embora tenha desenvolvido seus prprios recursos. O segundo abrangendo a regio em torno das savanas e estepes, ao redor do plo florestal da frica; a se desenvolveu a agricultura de cereais. O terceiro abrangia a floresta e seus limites; dedicavava-se horticultura, combinada com a coleta de frutos. Algumas das espcies vegetais colhidas terminaram dando origem a espcies cultivadas. Entre esses polos no havia limites intransponveis. Prximo s culturas dos osis, se cutivava o trigo, sorgo e milhete; nas savanas se cultivavam plantas alimentcias originrias da horticultura; na orla florestal se cultivava vegetais caractersticos da coleta, oriundos da selva tropical. Dentre esses polos, o que parece ter maior significao para a histria da agricultura na frica o polo agrcola das savanas e estepes, sobretudo nas reas prximas da floresta, dos rios e dos lagos mais importantes. difcil datar com preciso a prhistria e a histria da agricultura na frica. Entretanto, podese presumir que o perodo decisivo do incio da agricultura realmente africana ocorreu nos anos entre 9.000 e 5.000.
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JOS LUCAS Naquela poca, ocorreu, segundo as pequisas indicam, uma intensificao, e uma especializao na coleta de plantas. Nos rios e lagos do interior, a pesca se desenvolveu, levando fixao do homem em suas margens. Assim, podemos presumir ter sido esta a orgem da agricultura na frica, enquanto que, no crescente frtil do Oriente Prximo, se constituiam as bases agrcolas e pastoris das furturas civilizaes europias. O vale do Nilo foi o grande beneficiado desta fixao do homem em suas margens. Da Mesopotmia lhes chegaram o emmer (trigo), a cevada, as cebolas, as lentilhas e as ervilhas, os meles e os figos; da sia lhes chegaram canadeacar e variedades de arroz; da Etipia lhes chegou a banana e o caf. Grande nmero de plantas cultivadas durante a PrHistria ainda continuam hoje a alimentar os africanos. Foram elas que permitiram a fixao e a estabilizao dos homens na regio, e em consequncia, sua civilizao continuada. O Perodo Neoltico, que aconteceu na Europa ocidental entre 3.000 e 2.000, j havia comeado 3.000 anos antes na Africa. A cermica de Elmenteita (Qunia) que existia a cinco milnios, um dos elementos que comprova que o conhecimento da cermica chegou ao Saara e ao Egito a partir das terras altas da frica oriental. A cermica um dos primeiros produtos da indstria humana. Com a cermica nasce a cozinha, um dos aspectos culturais mais importantes dos povos e que nos indica qual seu progresso em seus hbitos e como utiliza os vegetais, razes e a carne de animal.
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Essas mudanas qualitativas consolidaram as trocas entre os povos e proporcionaram uma dinmica social que deram sentido aos impulsos vindos da vitalidade dos seres humanos; este fator social desempenhou um importante papel nas relaes entre os homens. Com a fixao do Homo sapiens na regio do Nilo, este teve de expulsar os neandertalenses, em um processo conflitivo que se estendeu durante muitos milnios. A domesticao de animais na frica restringiuse praticamente ao jumento, ao gato, galinhadangola, ao carneiro e ao boi. Esse modesto desempenho se deveu influncia, durante o Neoltico, de mtodos mais antigos e eficazes experimentados na sia. Foi nesse perodo que o continente se iniciou no pastoreio. Os primeiros pastores apareceram no Saara em -5.000 anos, ou talvez ainda mais cedo. Conduziam rebanhos de gado de chifres longos ou curtos, cabras e carneiros. E assim prosseguiram at que a regio do Saara secasse ao ponto de expuls-los. A atividade pastoril no se desenvolveu de maneira uniforme nas diversas regies do continente. A maior parte daqueles povos chegou a dominar o gado menor, mas apenas um percentual minoritrio dominou o gado maior, como foi o caso dos Tuareg do Saara, dos Peul da savana da frica ocidental, e dos Massai das pradarias da frica oriental, que prosseguiram na atividade pastoril, sem aderir ao modo de vida agrcola. Alguns grupos Bantu da frica oriental conseguiram, entretanto, associar a criao de gado prtica agrcola, em proveito de ambas as atividades. A dificuldade para a extenso da atividade pastoril deve-se proliferao de espcies de insetos como a mosca tsets.
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JOS LUCAS Grande e bastante mvel, ela o principal transmissor da tripanossomase, infeco que provoca no homem a doena do sono e que mortal para os animais.
A mosca tsets ainda encontrada numa faixa que atravessa a frica entre 14 graus Norte e 14 graus Sul, com exceo apenas dos territrios com altitude superior a 1.000 metros, relativamente frios, e das regies de vegetao rasa, onde a estao seca demasiado quente e rida para permitir a reproduo da mosca. A tsets na frica existia desde remotas eras. Fsseis desse inseto foram econtrados datados dos tempos prhistricos. As regies infestadas por essas moscas constituram uma barreira muito forte ao desenvolvimento da criao de animais.
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2.2 REINOS ANTIGOS
O perodo da historia africana que se refere aos antigos reinos, anteriores civilizao egpcia, ocorreu durante 9.000 anos, e pode ser descrito considerando-se cinco zonas geogrficas principais: a) Egito, Cirenaica, Sudo do Nilo; b) Magreb, incluindo a franja norte do Saara, as zonas do extremo ocidente, a Tripolitnia e o Fezzan; c) Sudo ocidental, no sentido amplo, isto , at o lago Chade em direo a leste e incluindo o sul do Saara; d) Etipia, Eritria, chifre oriental e costa oriental; e) As demais regies da frica, ou seja, o golfo da Guin, a frica central e o sul da frica. Essa classificao se coloca dentro de uma perspectiva africana e leva em considerao o carter particular das fontes escritas de que se dispe. A diviso a que os estudos sobre a hisria da frica normalmente obedecem e se circunscrevem estabelece sempre limites estritos, interregionais, que dificultam as trocas culturais no interior de uma mesma regio. Essa uma das razes pelas quais os livros de Histria destacam o Egito do resto da frica, e lhe atribuem menos antiguidade que a Mesopotmia ou outros povos indo-europeus ou semitas. Durante sculos foii montada toda uma teoria camtica, com a finalidade de excluir qualquer expresso cultural positiva na frica negra e contemplar os gregos e romanos como os indutores da evoluo civilizatria no mundo conhecido.
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JOS LUCAS Ora, o egpcio faranico, que era falado h 5.000 anos, apresenta enormes semelhanas com os idiomas haussa, wolof ou songhai, lnguas dos povos de cor negra e que construram imprios antes dos egpcios. A questo que se coloca identificar at que ponto o vocabulrio do Egito antigo se aproxima e conflui para o haussa, o copta, o baguirmiano, o sara ou para as lnguas chdicas, que podem ser encontradas no brbere e em lnguas como o rabe e o aramaico. Inscries hieroglficas foram encontradas no fim do sculo XIX em Moambique, nos rochedos de Tete, regio do rio Zambeze, apresentando o uso de grafia pictogrfica tardia; mais recentemente foram descobertos traados hieroglficos em baobs muito antigos, na regio do Baol. Na Libria, o Povo Vai tambm utilizou uma escrita pictogrfica em tiras de casca de rvores. Foi a escrita merotica, nascida ao Sul do Egito antigo, que deu continuao escrita faranica, de acordo a estudos tambm recentes. Esses sistemas de escrita ideogrfica resistiram mais que os hierglifos na frica ocidental. Em verdade vrios povos africanos se acostumaram a usar ideogramas, tanto utilizando tcnicas religiosas ou utilizadas pelos sacerdotes, como pelos gravadores de obras de arte, entre outros. As escritas africanas aps o ciclo do Egito antigo evoluram, adaptando-se s economias rurais de subsistncia. Vrias comunidades preservaram o papel da escrita; ao sul da Primeira Catarata, encontramos uma civilizao com a mesma composio daquela do Alto Egito.
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A Nbia, porm, sempre foi refratria ao uso da escrita, mesmo mantendo constantes contatos com o vale egpcio. A razo dessa resistncia pode estar nas diferenas entre os costumes e tradies dos dois pases. No Egito, a densidade da populao, a necessidade de irrigao e controle do rio Nilo produziu uma sociedade de castas, em que os indivduos obedeciam a uma distribuio rgida de seus papis na sociedade.
A Sociedade Nbia, surgida antes da sociedade egpcia, e que detinha uma cultura superior do Alto Egito encontrava-se dividida em grupos menores e muito isolados; sua economia, baseada na pecuria, obrigava esses grupos a se deslocarem constantemente em busca de novos pastos, o que os dispersava,
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JOS LUCAS no produzindo os efeitos aglutinadores do adensamento populacional permitido pela agricultura, vez que na Nbia o vale do Nilo se estreitava mais que no Egito. Em consequncia, os povos da Nbia no cultivaram a escrita como prioridade. Durante muitos sculos persistiram no uso da tradio oral, utilizando a escrita com parcimnia, em documentos religiosos, ou de governos autocrticos, quando se constituram no pas governos centralizadores dominados pelos reis ou imperadores. No vale do Nilo, no se estuda raas, e sim tipos humanos; tipos que se constituram durante os sculos de Histria, assimilando costumes e condies de vida particulares do vale, e assumindo a miscigenao que se foi formulando durante sua Histria. muito provvel que a cor negra tenha predominado no antigo Egito; posto em dvida, no entanto, que a civilizao no vale do Nilo tenha sua origem em uma etnia nica, ou pura. A histria do povoamento do vale do Nilo contesta fortemente tal hiptese. Da mesma forma que se poderia atribuir a uma etnia particular a origem da civilizao do Nilo atravs de retratos que foram encontrados, tambm seria possvel provar o contrrio, escolhendo outros retratos tambm descobertos na regio. Os tipos humanos representados na arte egpcia so os mais variados possveis: s vezes apresentam perfis retos, com mas do rosto salientes, com lbios carnudos; ou ento com nariz adunco ou com nariz grande e reto, ou ainda com nariz chato e lbios grossos. Uma rpida reviso dos testemunhos apresentados pelos antigos escritores grecolatinos sobre a
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etnia egpcia mostra que o grau de concordncia entre eles impressionante, constituindo um fato objetivo difcil de subestimar ou ocultar; os antigos egpcios eram verdadeiramente negros, da mesma matriz tnica que os povos autctones da frica; a partir desse dado, se pode explicar como a etnia egpcia, depois de alguns sculos de miscigenao com sangue romano e grego, perdeu a colorao original completamente negra, mas manteve a marca de sua configurao. mesmo possvel aplicar essa observao de maneira ampla, e afirmar, em principio, que a fisionomia uma espcie de documento, utilizvel em muitos casos para discutir ou elucidar os indcios da historia sobre a origem dos povos. A ocupao do vale do Nilo se produziu gradualmente, durante milhares de anos, e os grupos humanos que ali aportaram, tiveram que adaptar-se s condies climticas, buscando maiores recursos ou maior segurana. O Chifre da frica tornou-se o ponto de chegada das populaes que iriam povoar o vale, vindas de outras regies africanas ou do Oriente Mdio. Os esqueletos encontrados nessa regio so os mais diversos, comprovando origens diferentes, e reforando a idia de que os tipos humanos ali consolidados se constituram atravs de intensa miscigenao, tendo seus elementos constitutivos diferenciados no tempo e no espao. A presena, no Egito e na Nbia, de tipos fsicos de cor mais escura no sul que no norte, tornou-se uma referncia geral, mais escuro ao sul do Nilo que na bacia do Mediterrneo, incluindo o norte da frica.
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JOS LUCAS O tipo humano que as obras de arte egpcias do Antigo Imprio nos deixaram mostram homens de cabelos pretos e encaracolados; suas faces so arredondadas e imberbes; por vezes ornadas por bigodes. So tipos esguios e os faras mostravam uma barba reta e comprida.
Monumento ao Renascimento Africano Dacar, Senegal
necessrio que se reescreva a historia da humanidade a partir de um ponto de vista mais cientifico, levando em conta o componente negroafricano, que foi, por longo tempo, preponderante. Assim, possvel constituir uma alternativa nas cincias humanas de carter negroafricana apoiada em bases histricas slidas. Finalmente, se fato que s a verdade revolucionria, se deve acrescentar que s uma reinterpretao da histria da frica, realizada com base na verdade ser
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duradoura. No se contribui para a causa do progresso humano ocultando os fatos histricos. A tradio entre os historiadores comeava a histria da frica sempre pelo Egito. Mas isto est mudando. Mesmo historiadores norte-americanos j procuram rever essa tradio. O egiptlogo norte-americano Breasted catalogou como Crescente Frtil o conjunto dos pases formado pelo Egito, Palestina e Mesopotmia, querendo lembrar a imagem de um crescente que os trs pases formam no mapa da frica. Apesar das diferenas entre as teorias sobre as origens da civilizao na frica, o essencial que a maioria reconhece que a base da populao egpcia em seus primrdios era de cor negra. Dessa forma, as teorias de que os indivduos de cor negra teriam sido infiltrados no Egito j em perodo mais recente, no se sustenta. Ao contrrio, fica patente, e os fatos assim o comprovam que os indivduos de cor negra eram preponderantes desde o princpio ao fim da histria egpcia. Quando os historiadores se referem a uma raa morena ou mediterrnica que habitava o Egito, claro que esto se referindo a indivduos de cor negra. O termo moreno para os ocidentais sempre quer se referir cor da pele, evitando classific-lo de negro. Exceto quando nos referirmos aos nmades, que passaram pelo Chifre da frica em perodos mais anteriores e que tinham a pele de cor branca, os demais habitantes do vale do Nilo possuam a cor escura, morena ou negra. Um historiador determinado, de nome Petrie classificou os tipos do vale do Nilo a partir da sua formao do nariz. Ele
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JOS LUCAS distinguiu seis diferentes tipos: um tipo aquilino, representante de uma raa lbia de pele branca; um tipo com barba tranada, pertencente a uma raa invasora, vinda provavelmente das costas do mar Vermelho; um tipo com nariz pontudo, proveniente, sem dvida, do deserto arbico; um tipo com nariz reto, do Mdio Egito; um tipo com barba protuberante, do Baixo Egito; e um tipo com nariz fino, do Alto Egito. O Crescente Frtil nomeado por Breasted um testemunho do desenvolvimento de uma regio onde os homens foram domesticando as plantas nativas e aprendendo a cultiv-las, aproveitando a fertilidade do rio Nilo, e aprendendo tambm a criar animais que lhe serviriam para a locomoo, no deserto ou na savana, para tecer suas roupas ou para aliment-los. A frica deve ser reconhecida como fonte de elaborao cultural e tcnica (Centralidade Africana), vez que foi nela que se originou a civilizao humana desde o perodo neoltico. Foi em torno dos anos -7.000, que a agricultura e o pastoreio passaram a ser praticado no delta do rio Nilo, e progressivamente se expandiu em direo ao sul, seguindo as margens desse rio. A partir dessa poca e com o processo de formao do deserto do Saara, vrios povos nmades e seminmades, do norte da frica e do Oriente Mdio, buscaram as margens do rio Nilo para ali se fixarem. A Histria da frica pode ser assim dividida: a Antiguidade at o Isl: Antigo Imprio at +622; a primeira Idade Islmica: de +622 at a metade do sculo XI (1.050); a segunda Idade Islmica: do sculo XI ao sculo XV
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Deste sculo em diante a Histria da frica confundida com a histria dos invasores europeus sobre o Continente Africano, fazendo parte da histria desses imprios e sepultando, ocultando, denegrindo a verdadeira Histria dos Povos Africnos. O migrante que ocupou o vale do Nilo se mesclou com os povos locais e fundou aldeias tanto no Alto Nilo (ao sul), quanto no Baixo Nilo (ao norte). Posteriormente essas aldeias se unificaram, formando pequenas cidades independentes. Com o passar do tempo, o processo de centralizao poltica se acelerou na regio do Baixo Nilo, at que, em torno de -5.100, um rei chamado Mens unificou toda a regio, tornando-se o primeiro fara de uma das mais antigas civilizaes: o Egito. A Nbia foi formada por pequenos reinos independentes. A fronteira entre as duas civilizaes ficava prxima da primeira catarata do Nilo; e a mais importante cidade nbia, que era Siene (atual Assuan), tornou-se um importante centro comercial. Os egpcios deixaram muitos documentos que demonstram a importncia da Nbia. Foram descobertas, na poca contempornea, bibliotecas em cidades Nigerianas, onde se guardaram manuscritos que permitiram descobrir pistas esclarecedoras sobre a Histria da frica. Em Tombuctu foi estabelecido um Centro de Pesquisa para promover a coleta desses documentos. Outros arquivos foram encontrados no Ir, no Iraque, na Armnia, na ndia, na China e nas Amricas, somando-se aos documentos de Tombuctu.
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JOS LUCAS Em Istambul foram localizadas correspondncias datadas de 1.577 enviadas ao bei de Tnis que esclarecem eventos diplomticos do Reino de Kanem-Bornu que a Histria Ocidental no registrou. Mas, apesar das lacunas no conhecimento ocidental, a civilizao faranica sempre ocupou um lugar primordial na histria da frica antiga. A Etipia, reino vizinho da Nbia e do Egito tambm se destacou na Histria da frica antiga, principalmente porque manteve sua independncia durante as invases gregas e romanas. Com a expanso do islamismo, o Egito e a Nbia caram sob o domnio rabe, e a Etipia persistiu como nico grande reino cristo da frica. Porm, antes do incio do processo de islamizao do Continente, a frica Ocidental conheceu um padro de desenvolvimento bastante alto. Os Estados de Gana, do Mali, do Songai, do Iorub e Benin, apagados na histria contada pelos colonizadores imperiais foram destacados como reinos e imprios de grande fora econmica, cultural, social e poltica. As mulheres exerceram papis influentes nessas civilizaes. A sacerdotisa sempre assumiu a responsabilidade do poder espiritual. A Rainha de Sab entrou na Histria de judeus e rabes como a representante mais famosa da Etipia; Clepatra tambm passou Histria como uma influente mulher que definiu os destinos do Egito, mesmo enfrentando a ocupao romana dos Csares. As mulheres foram protagonistas na evoluo histrica dos povos, particularmente no caso da frica. Uma delas ficou conhecida como a Luedji, conhecida como Me de Lunda, porque era ao mesmo tempo filha, irm, esposa e me de rei,
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ocupava posies que lhe permitiam influir nos acontecimentos. Amina, na regio haussa do sculo XV, foi outra destacada mulher africana. Ela conquistou para Zaria (em Gana) muitas terras e aldeias e tornou-se uma lenda da autoridade feminina na Histria da sociedade africana. As mulheres tiveram papel proeminente na sociedade kushita, ocupando posies de poder e prestgio. Ao contrrio das rainhas do Egito que possuam o poder derivado dos seus maridos, as rainhas de Kush eram governantes independentes. Kush era uma sociedade matriarcal no perodo de Mero. Os historiadores acreditam que em Mero, uma das capitais do imprio cushita, nunca um homem reinou. O ttulo de Candances para as rainhas foi originado do vocbulo kentace, e existiu por mais de quinhentos anos. Quatro dessas rainhas: Shanakdakete, Amanirenas, Amamishakete, Amamitere foram guerreiras temidas e comandaram seus bravos exrcitos. tambm reconhecida a participao das amazonas como ponta de lana das tropas reais contra Oyo e os invasores colonialistas na batalha de Cana (1.892). Ou por sua participao no trabalho da terra, no artesanato e no comrcio; ou por sua ascendncia sobre os filhos, sejam eles prncipes ou plebeus. Por sua vitalidade cultural, as mulheres africanas sempre foram consideradas personagens eminentes da histria dos povos. A atuao das mulheres no se restringe ao passado histrico: na poca contempornea, so reconhecidos os mritos da guerrilheira feminina na guerra da Arglia e nos partidos polticos durante a luta nacionalista pela independncia ao sul do Saara. claro que a mulher africana utilizada tambm
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JOS LUCAS como objeto de prazer e de decorao, mas elas guardam papis fundamentais na Histria de suas naes. Como notrio em toda Histria da Humanidade, no so apenas os heris que fazem a Histria, mas aqueles que se colocam contra seus povos em determinados momentos. Assim como no caso da irm de Sundiata, ou das mulheres enviadas pelo rei de Segu s bases inimigas, elas tambm desempenharam o papel de traidoras ou sedutoras. Mas, apesar de sempre estar presente a segregao sobre a mulher nos fatos pblicos, na frica a mulher continua presente na evoluo, pois a mulher vida; e tambm a expanso da vida. Atravs dela as comunidades e os povos consagram suas alianas. A opinio pblica africana criou um provrbio que bem caracteriza o papel feminino: As mulheres podem tudo comprometer, mas elas tudo podem arranjar.
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Mulher peul das proximidades de GarouaBoulay, Camares
Mulher sarakole, Mauritnia, grupo Soninke.
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A antiga Mero e o Templo nbio do Leo, Sudo
Ao sul da esfinge de Giseh no Egito existe a Nbia, atualmente denominado Sudo. Na antiga Mero foi construdo o Templo do Leo. Este templo mostra os perfis do rei Arnekhamani (235-218) e de seu filho Arkameni (218-200). Alm disto, exibe suas insgnias, costumes e ornamentos to bem trabalhados que podem ser comparados aos utilizados pelos egpcios. O Leo era Apedemek, intitulado como "o senhor do poder real" um deus nbio, e em seu templo na cidade de Naqa, existe um alto relevo mostrando esse deus sendo adorado pela famlia real. Os reis sentavam-se sempre em tronos engastados com
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figuras de leo. Nos entalhes desse templo podem ver-se os inimigos do rei sendo subjugados e mesmo devorados por lees. Nos reinos africanos antigos o leo era considerado um sinal de sabedoria. O rei Salomo era simbolizado muitas vezes por um leo. As pesquisas histricas constataram que lees eram mantidos no templo, como smbolos vivos de Apedemek. Uma pesquisa mostrou que o culto de Sekhmet, antiga deusa leoa egpcia, foi introduzido no Egito pelo Sudo. No se comprovaram quais seriam os motivos dessa apropriao dos deuses nbios pelos egpcios, mas isto pode evienciar a maior antiguidade da cultura e religio Nbia frente civilizao egpcia. Da mesma forma como Romaassimilou a mitologia grega, os egpcios assimilaram amitologia dos povos ais antigos do norte da frica. O rei era considerado o emissrio do sol, e representava a luz, a verdade, a regenerao, e um deus da fertilidade. Deuses como Sebiumekar (merotico), Ademak (o deus- leo nacional) e mesmo o deus Amon (sob a forma de um carneiro tricfalo) estavam representados nos muros do templo; apesar das semelhanas, eles so diferentes da iconografia epcia. No templo ainda aparece um relevo mostrando um elefante de guerra e prisioneiros acorrentados o que comprova que os etopes j usavam esses animais em suas guerras, como aconteceu na ndia e em Cartago. nosso objetivo abordar, em forma de comentrios, anlises e dedues (propostas estruturais) os povos do Egito, da Cirenaica, do Sudo, do Magreb, da Tripolitnia e do Fezzan,
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JOS LUCAS tanto quanto da Etipia, da Eritria, at a grande imigrao em direo ao Chade, levando as conquistas civilizatrias dos povos do Norte da frica s demais regies africanas, como base do desenvolvimento da Histria do Continente, chegando ao golfo da Guin e frica Central e atingindo por outro lado, pela Costa Oriental, e descendo at ao Sul da frica, neste caso tanto pelo oriente como pelo ocidente. Isto no quer dizer que evitaremos estudar o desenvolvimento prprio dos povos centrais e sulafricanos: eles tambm se desenvolveram por si prprios. Mas o amlgama elaborado com a juno das experincias diversas, de povos constitudos em regies to estranhas umas s outras, de climas e ambientes to diferenciados, resultaram em um caldeamento de sociedades que s poderiam se beneficiar destes encontros histricos. Para tanto precisamos detalhar a qualidade e a vida de tantas origens. Elas realmente so tantas, que s podemos arriscar o estudo das mais significativas, pois a anlise total, alm de ser uma tarefa quase impossvel, seria bastante repetitiva em muitos casos, sem alterar os fundamentos da anlise a que nos dedicaremos.
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2.3. Os povos africanos:
So muitos, os povos africanos; ao longo dos milnios, os africanos foram se miscigenando, adaptando-se ao meio ambiente, criando formas inteligentes para resistir ao calor e luz solar, e adquirindo suas formas definitivas que hoje exibem com orgulho e auto-estima. Podemos citar numerosos desses povos, dentre eles: Os Afar, Amhara, rabes, Ashantis, Bacongos, Bambaras, Bantos Bembas, Brberes, Bobo, Bubis, Bosqumanos (Khoisan, Hotentotes), Chewas, Dogons, ws, Fangs, Fons, Fulas, Himba, Hutus, Ibos, Iorubs, Kykuyus, Masais, Mandingos, Mursi, Pigmeus, Samburus, Senufos, Tuaregues, Ttsis e Zulus. So apenas alguns dos tantos grupos de naes e povos que povoam o continente africano; uma pequena amostragem da diversidade africana. Porque valorizar a diversidade importante? A resposta est na realidade da sociedade africana: foi preciso diversificar para resistir, para sobreviver. Sem a diversidade os povos africanos no teriam conseguido se adaptar s mais diversas regies, desde o rido Saara, at as florestas tropicais do Congo, as Savanas da frica do Sul e as altas montanhas de neve do Kilimanjaro; sua resistncia temperou o ao de que eram feito, e foi essa tmpera sagrada que lhes permitiu sobreviver ao mais hediondo crime da escravido, fora de seu ambiente e longe dos seus.
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O que sabemos sobre a frica, ento? Um continente to vasto e to diverso; uma histria mal contada ou ocultada durante sculos; tantos preconceitos sobrepostos durante tantos sculos; dios renovados, e multiplicados contra uma populao indefesa; seguidos genocdios de propores alarmantes; a destruio de sua cultura; o vilipndio de suas mulheres; a humilhao permanente vista como algo natural; a diviso de seus povos e o incitamento programado e consciente para lan-los uns contra os outros; a misria extrema como resultado de sculos de ocupao territorial pelos imprios centrais. Perguntamos, na verdade, como pde a frica sobreviver a tanta ignomnia? Para desvendar essa realidade ocultada, essas fibras de coragem e valor que permitiram a sua sobrevivncia temos de nos localizar, geograficamente, antropologicamente, idiomaticamente, historicamente, culturalmente, socialmente, politicamente... Sempre que nos referirmos ao continente africano precisaremos estar atentos a todas essas localizaes. Afinal de qual regio estamos falando? De quais povos estamos falando? De quais religies estamos falando? Isso evitar generalizaes banais que podem nos distorcer a imagem e perder seu foco. A frica se caracteriza principalmente por sua diversidade cultural, por diferentes formas de organizao poltica, e no pode ser vista como um todo homogneo. Devemos guardar as propores devidas e as caractersticas prprias de seus povos para chegar a entend-la. A cultura da frica to diversa como o vasto territrio do continente. Cada Povo tem suas prprias tradies e culturas. De todos os pases do mundo, a cultura africana uma
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das que mais se destaca. A Cultura africana rica e variada, vez que continua a mudar de pas para pas por todo o continente. A frica um continente de individualidades entre as quais muitas culturas e tradies podem ser encontradas. isso que faz a frica to atraente para pessoas ao redor do mundo que possuem o senso da beleza e o brilho intelectual. A cultura africana gerou centros ao redor dos seus povos e de seus grupos tnicos, elaborados solidamente a partir das tradies familiares. A arte africana, sua msica, sua literatura oral, exibem os padres religiosos e sociais to bem preservados pelas famlias africanas. A raa humana nasceu na terra de frica em torno de oito a cinco milhes de anos atrs. Muitas lnguas diferentes, religies e tipos de atividades econmicas se desenvolveram na frica. Muitos grupos de pessoas de diferentes partes do mundo migraram para a frica. Os rabes cruzaram a fronteira norte da frica no sculo sete. Em seguida, por volta do sculo 19, os rabes se mudaram para a frica Oriental e Central. Durante o sculo 15 e 16, os colonos europeus chegaram frica, contornando o Cabo da Boa Esperana. Seus descendentes se mudaram para viverem e recolher ara a Europa as riquezas africanas. Os nativos locais, foram expulsos para as regies mais distantes, no seio das florestas do Qunia, Uganda, Congo, Tanznia e frica do Sul. Existem muitos povos, grupos tnicos, sociedades e comunidades na frica. Algumas comunidades tm grandes populaes, milhes de pessoas, outras tm apenas algumas
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JOS LUCAS centenas. Cada povo segue a sua prpria cultura e suas prprias tradies. O Afar um povo da frica que vive em terras da Etipia. Mas o Povo Afar segue sua prpria cultura. Eles so nmades, vivendo exclusivamente de seus rebanhos. So seguidores do Isl, enquanto a maioria etope crist. No planalto central da Etipia, tambm se encontra o Povo Amhara. Eles so agricultores e possuem seu prprio idioma. Em seu idioma existem palavras e letras que tm orgem nas lnguas rabe e hebraico.
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A Repblica de Gana abriga muitas etnias, sendo as principais os Akan, os Ashanti, os Fula, os Ews, os Hausas e os Fang. Outros povos menores so os Gurunsi, os Nzema e os Ogoni. O povo Ashanti ocupa a regio central de Gana. Entre eles os homens seguem a poligamia, que pensado como um smbolo de generosidade. Os principais idiomas falados so Twi, Fante, Ga, Hausa, Dagbani, Ewe e Nzema. No entanto, a lngua oficial de Gana a do colonizador Ingls. O Povo Bakongo nativo do Congo e vieram para Angola descendo pela costa atlntica. Esse Povo produz culturas de alto valor comercial, como Cacau, leo de palma, caf e bananas. As comunidades geralmente vivem em pequenas vilas. So seguidores de cultos animista e ancestrais. Os Bambara constituem o grupo dominante do Mali. Os Bambara so agricultores que exercem a agricultura e criam gado. Os Dogon so agricultores e se tornaram famosos por seu artesanato de esculturas em madeira e suas mscaras bem elaboradas. Eles usam mais de 80 variedades de mscaras em suas danas rituais. O Povo Fulani, que habita o Mali, tambm chamados de Fulfulde ou Peul, so os maiores grupos nmades do planeta. Chegando ao nordeste de Zmbia, encontramos o Povo Bemba. Em suas crenas religiosas acreditam em deuses com poderes mgicos e que controlam a fertilidade nas pessoas. Os Brberes um Povo dos mais antigos da frica. Vivem em muitos pases, por toda a frica, mas so encontradas principalmente na Arglia e Marrocos. Os Brberes seguem o Isl, como vrios outros povos do Norte e da frica Central. Os Akye um Povo que vive no sul da
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JOS LUCAS Costa do Marfim. Acreditam em um deus supremo que toma nomes diferentes de acordo com as caractersticas de cada religio. Outros povos da Costa do marfim so o Dan, o Akan, o Anyi, o Aowin, o Baule e o Senufo. O Malawi chamado de corao quente da frica , devido ao povo hospitaleiro e o clima quente. Os grupos tnicos do Malawi incluem os Chewa, Nyanja, Yao, Tumbuka, Lomwe, Sena, Tonga, Ngoni, Ngonde, asiticos e europeus. O grupo de maior populao formado pelo Povo Chewa. A cultura Africana, portanto, o resultado de uma grande mescla de povos e inumerveis grupos tnicos. A influncia das culturas europia e rabe, tambm trouxe novas caractersticas para a cultura da frica, enriquecendo-a e tornando-a mais complexa. A Famlia a fonte mais importante de toda a cultura da frica. De acordo com uma cultura tradicional da frica, o povo de Labola segue um costume interessante. O noivo tem que pagar ao pai da noiva para compensar a perda de sua filha com o seu casamento. Tradicionalmente, o noivo deve pagar em bovinos, mas hoje o pai da noiva indenizado em dinheiro. Esta tradio profundamente enraizada uma das razes para tornar as famlias unidas. Ela ajuda a construir o respeito mtuo entre as famlias e mostra ao pai que o rapaz capaz de sustentar sua filha. Em muitos costumes, os casamentos so realizados noite sob a lua cheia. Se a lua no est brilhante, isto considerado sinal de m sorte. Os pais da noiva no comparecem s celebraes, que dura uma semana, pois o evento um triste acontecimento
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para eles. A poligamia praticada em muitas culturas Africanas. Enquanto um homem puder sustentar suas esposas, ele pode casar com vrias delas. As mulheres compartilham a responsabilidade do trabalho domstico, educao dos filhos, preparo das refeies, etc. A poligamia ajuda a reunio da famlia e serve como reflexo sobre o bem-estar de todos. A proteo da famlia o valor central seguido entre os povos africanos. As crianas so ensinadas desde cedo sobre os valores fundamentais da comunidade e sobre a importncia da famlia. H tarefas especficas para cada membro do grupo dentro de um mesmo grupo etrio. Todos devem trabalhar pelo bem-estar da comunidade e contribuir com suas tarefas, alm de obedecer aos costumes consagrados em sua famlia e em sua comunidade. A passagem da infncia para a puberdade, com seus ritos particulares, varia de povo para povo. Muitos deles continuam a realizar a circunciso dos rapazes e outros, tambm nas moas. A circunciso pode ser motivo de recluso durante semanas, estando o rapaz ou a moa proibido de chorar ou gritar. Se o jovem chorar, seu ato considerado uma covardia. Existem mais de cem lnguas e dialetos falados na frica. As lnguas mais faladas na frica incluem o rabe, suali e hausa. Geralmente cada pas possui vrios idiomas que convivem juntos. Muitos africanos falam malgaxe, Ingls, Espanhol, Francs, Bambara, Sotho, etc. Existem quatro principais famlias de lnguas da frica que contribuem para a diversidade e unidade do carter da frica. Estas famlias
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JOS LUCAS lingusticas so: a afro-asitica, a Niger-Korofanian, a Nilosaariana e a Khoisan. A gastronomia africana reflete a diversidade e as tradies dos vrios povos. A cozinha africana inclui frutas e produtos, tais como legumes, carne e leite. Uma dieta simples numa comunidade africana costuma incluir o leite, a coalhada ou o soro de leite. A mandioca e o inhame so as razes mais utilizadas. J nos pases do Norte da frica os costumes alimentares so muito diferentes daquelas da frica subsaariana. O povo da Nigria e da frica Ocidental costuma usar muito a pimenta e a populao no-muulmana utiliza-se de bebidas alcolicas, como o O Tej, que o vinho de mel etope e outras fomulaes com origem nas frutas locais. A frica verdadeiramente o bero da civilizao e a me de diferentes culturas, tradies e costumes. Nenhum outro continente supera a frica em diversidade e beleza cultural. Sua fora cultural predominante em muitos pases onde existe uma descendncia dos emigrantes africanos. Apesar de serem capturados e arrastados como escravos para os quatro continentes e servido de pasto para as classes reacionrias dos escravocratas, a civilizao africana sobreviveu por sua fora e persistncia. Sua oralidade, no uma histria escrita, conseguiu atravessar os sculos e manter intactas religies, costumes, rituais, gastronomia, msica, dana, arte, idiomas, preservando, sobretudo, a sensualidade, a beleza e a verdade, como seus instrumentos de defesa maior. Sua arma foi ideolgica, cultural, e esta uma ferramenta que supera o troar dos canhes e a plvora dos fusis. Por isso a frica continua a inspirar e
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encantar os povos dos quatro continentes. A todos a cultura africana capaz de fascinar e seduzir, tocando fundo o corao aberto.
1. O Povo Afar
O Povo Afar vive principalmente na Etipia e nas reas da Eritreia, Djibuti, e Somlia, no Chifre da frica. Suas terras so essencialmente rochosas e desertas. Eles so encontrados tambm no Vale Nadar e nas florestas localizadas ao norte do Djibuti.
Johannesburg (5,3 milhes de habitantes)
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JOS LUCAS Existem cerca de trs milhes de pessoas que compem a cultura Afar. Afar (Qafr af) um Idioma Cuchitico Oriental, lingual falada na Etipia, Eritria e Djibuti. Acredita-se que 1,5 milhes de pessoas utilizam o idioma Afar. Sua maior identificao com o idioma Saho. A lngua afar, que faz parte do ramo cushtico da famlia lingustica afro-asitica, falada por todo o territrio habitado pelo grupo tnico; como os afares so, no entanto, tradicionalmente pastores nmades, seu idioma tambm est presente em outras regies. Embora alguns afares tenham migrado para cidades e adotado um estilo de vida urbano, a maioria permaneceu como pastores nmades, criando gado bovino, ovino e caprino no deserto. Durante a estao das secas, a maioria acampa nas margens do rio Awash. Camelos so usados como meio de transporte pelos afares, enquanto migra de uma fonte de gua a outra. Com a chegada da estao das chuvas, em novembro, a maior parte dos afares volta ento para territrios mais altos, evitando as enchentes e os mosquitos. Uma casa tpica afar consiste de uma espcie de tenda, conhecida como ari, feita com varas de madeira cobertas por tapetes; camas feitas com os mesmos tapetes e madeiras tambm so usadas. Cada burra, "acampamento", consiste de dois ou mais ari, e de responsabilidade das mulheres. Os afares complementam sua dieta de leite e carne com produtos que obtm vendendo o sal que escavam do deserto, alm de leite e peles de animais, nos mercados de Senbete e Bati. Politicamente, a sociedade afar se organiza em sultanatos, formados por sua vez por diversas aldeias, chefiadas por um dardar. Tradicionalmente a
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sociedade se divide em famlias (cls), e em classes: os asaimara, "vermelhos", formam a classe dominante, enquanto os adoimara, "brancos", so a classe trabalhadora. A circunciso praticada tanto em garotos quanto garotas. Um jovem julgado por sua bravura ao suportar a dor do ato, e aps ser circuncisado por escolher a garota que desejar como sua esposa (geralmente algum de seu prprio crculo tnico). Os afares possuem uma relao forte com o seu meio-ambiente e a vida selvagem da regio, partilhando a terra e seus recursos com os animais e tentando no lhes fazer mal. Este comportamento teria sido responsvel pela preservao de animais em srio risco de extino, como o burro selvagem africano (Equus africanus), que se tornou extinto em ecossistemas mais vulnerveis. Os nmades Afar tm uma cultura muito original. Sua vida cotidiana constituda por pastoreio e criao de gado, caprinos, camelos, e bovinos. O Povo Afar extremamente dependente da pecuria, pois dela resulta essencialmente a sua economia. A religio faz parte integrante do modo de vida Afar. Os afares se converteram ao islamismo no sculo X, aps estabelecerem contato com mercadores rabes vindos da pennsula Arbica. A maioria professa a religio muulmana, embora exista uma pequena minoria que professa a religio Ortodoxa. A meno mais antiga registrada aos afares foi feita no sculo XIII, pelo escritor rabe ibn Sa'id, que relatou que eles habitavam a rea em torno do porto de Suakin, estendendo-se a
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JOS LUCAS sul, at Mandeb, perto de Zeila. Foram tambm mencionados com frequncia, nos registros etopes, primeiro por ter ajudado o imperador Amda Seyon numa campanha no territrio depois do rio Awash, e um sculo depois, quando auxiliaram o imperador Baeda Maryam em sua campanha contra um povo vizinho, os dobe'a. No fim do sculo XVII surgiu o Sultanato de Aussa, dominando por um primus inter pares dos soberanos afares. Em 1975 a Frente de Liberao Afar iniciou uma revolta, sem muito sucesso, liderada por um antigo sulto afar. O Derg estabeleceu a Regio Autnoma de Assab (atual Aseb, na Eritreia), embora ainda assim alguns focos de insurreio tenham continuado a existir at o incio da dcada de 1990. No Djibuti um movimento similar foi iniciado ao longo da dcada de 1980, culminando na Insurgncia Afar de 1991. Os Afar da Etipia As naes da Etipia, Somlia, Eritria e de Djibuti abrigam os afares e os issas, de origem somali, seus inimigos tradicionais. Ser um afar notvel ser forte guerreiro e vingador. De fato a vingana a prova final de honra e maior demonstrao de valor viril. As mulheres afar, geralmente muito belas, desprezam os pretendentes que nunca mataram um homem, desejando algum com o bracelete de ferro, indicando que matou dez inimigos. Os povoados afares consistem em tendas rodeadas por seus camelos e dispersas aparentemente sem lgica alguma por todo o rido territrio. Os homens usam tnicas longas e lisas. O governo construiu casas com cozinha e banheiros, um luxo
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desconhecido por eles mas, por ser um povo orgulhoso e independente, muitos afares no tm tido boa vontade para trocar a liberdade de viver no deserto pelo conforto da cidade. Na Etipia, o Povo Afar conta com 1.020.000 habitantes, em uma populao total acima de 55 milhes de habitantes (1,85%). A beleza do povo e seu complexo sistema social tem sido objeto de interesse e de aguada discusso. A condio de liberdade dentro do casamento para experincias com outros parceiros, tanto para os homens como para as mulheres e a manuteno da tradio da circunciso feminina so algumas dessas contradies. A exciso feminina, este sacrifcio imenso imposto para a maioria das mulheres, revela um universo ainda mais contraditrio, diante doscostumes modernos que vosendo implantados. Alterar o quadro e o curso desses costumes antiqussimos um processo lento e delicado, e que exige um entendimento mtuo do casal. Calcula-se que metade da populao afar permanece nmade, mantendo assim sua tradio. Todos os sbados pela manh, as tribos dos territrios da regio se renem em Sembete. Chegam a cavalo, a p, de mula ou bicicleta. Os povos da montanha trocam mercadorias com os povos do vale. Gado, objetos de couro, leite e manteiga por galinhas, ovos, cereais, especiarias. H os que trazem o sal do deserto para o escambo. Afar, Konsos e Oromos encontram-se no mercado, concretizando uma experincia inesquecvel. O dia do mercado requer o traje a rigor.
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JOS LUCAS Os homens vestem o "foutah", uma espcie de sarongue, e usam a sua "jile", uma faca curva. As mulheres exibem belas joias e, uma parte delas, traja uma saia longa.
2. O Povo Amhara
Amhara uma das nove kililoch da Etipia, antigamente denominada Regio 3. Habitada pelo povo do mesmo nome, sua capital Bahir Dar No interior da Etipia, uma imensa reserva de gua, o lago Tana, fica localizado em Amhara, assim como as Montanhas do Parque
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Durante a era imperial da Etipia, Amhara foi dividido em vrias provncias (tal como Gondar, Gojjam, Begemder e Lasta), a maior parte determinado pelo Ras ou pelo Negus (cargos polticos locais). A Regio de Amhara reincorporou a maioria das provncias anteriores de Begemder, Gojjam, e Wollo em 1995. Atualmente o poder poltico na Etipia encontra-se nas mos do Povo Amhara, que tambm domina a cultura etope. Uma caracterstpiaica da cultura da Etipia o imenso respeito dado aos idosos. Na cultura tradicional etope, comum algum dividir sua casa ou at mesmo sua cama com um ancio. Muitas mulheres etopes cobrem sua cabea com um shash tradicional, que um tipo de turbante muitas vezes feito com pano de cor branca. A culinria etope usa com muita frequncia um fermento forte no po. A religio mais difundida a Igreja Crist Ortodoxa etope. Existem algumas relaes dessa Igreja Ortodoxa com a religio judaica, como a proibio de se alimentar de carne de porco, mas o islamismo tambm influencia os costumes religiosos e tem certa fora entre vrios povos etopes. Sendo o grupo tnico mais numeroso da Etipia, o Amahrico, seu idioma, tambm o mais falado nesse pas.
3. O Povo rabe
rabe o nome dos habitantes da pennsula Arbica. A denominao , muitas vezes, erroneamente aplicada a povos estreitamente relacionados aos rabes no tocante ascendncia,
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JOS LUCAS idioma, religio e cultura. O idioma rabe o smbolo principal de uma unidade cultural. O islamismo proporciona o outro grande vnculo. A Arbia foi a base de uma civilizao florescente muito antes da era crist. Porm, a partir de meados do sculo VII d.C., a influncia rabe se estendeu por todo o Oriente Mdio, Europa (Siclia, Espanha e Portugal), a regio sul do Saara, ndia, Madagascar e o arquiplago malaio. Atualmente, h mais de 200 milhes de rabes que vivem, principalmente, em 21 pases, constituindo a maioria da populao da Arbia Saudita, Sria, Imen, Jordnia, Lbano, Iraque, Egito e outros pases do norte da frica. A Arbia, uma grande pennsula do sudoeste da sia, limitase ao norte com a Jordnia e o Iraque, ao leste com o golfo Prsico e o golfo de Om, ao sul com o mar da Arbia e o golfo de Aden e ao oeste com o mar Vermelho. uma das zonas do planeta com menor densidade populacional e compreende os Estados da Arbia Saudita, Imen, Om, Emirados rabes Unidos, Qatar, Kuwait e Bahrein. A pennsula um grande planalto cercado ao leste e ao sul por montanhas que descem suavemente em direo ao golfo Prsico. Abrange uma das maiores zonas de desertos arenosos do mundo, destacando-se o Rub'al Khali ao sul e o an-Nafud ao norte. O clima extremamente rido. Sua atual importncia e o seu nvel de desenvolvimento econmico devem-se s enormes reservas de petrleo e gs natural do golfo Prsico. As cidades mais importantes so Riad, Meca, Medina, den, Jid, Sana, Abu Zabi e Kuwait.
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Por volta de -3.500, povos de lngua semtica emigraram para a Mesopotmia, substituram os sumrios e deram lugar aos assrios-babilnios (Sumria). Outro grupo de semitas abandonou a Arbia por volta do ano -2.500 e estabeleceu-se ao longo da costa oriental do mar Mediterrneo. Alguns desses emigrantes transformaram-se nos amorritas e cananeus das pocas seguintes. As regies do sudoeste da pennsula Arbica, mais favorecidas com gua, foram o bero de trs antigos reinos. O reino mineu, no interior do territrio que atualmente o Imen, o sabeu e o dos himiarianos. Sabe-se da existncia de vrios Estados antes da era crist e no incio da era crist: o reino nabateu, o reino de Aksum e a Prsia. O apogeu do islamismo e o nascimento de Muhammad em Meca foram os eventos mais importantes da histria da Arbia. Os rabes so um povo heterogneo que habitam principalmente o Oriente Mdio e a frica setentrional, originrios da pennsula arbica constituda por regies desrticas. As dificuldades de plantio e criao de animais fizeram com que seus habitantes se tornassem nmades, vagando pelo deserto em caravanas, em busca de gua e de melhores condies de vida. A esses povos do deserto d-se o nome de bedunos. Existem trs fatores que podem ajudar, em graus diversos, na determinao se um indivduo considerado rabe ou no: a) polticos: se ele vive em um pas membro da Liga rabe (ou, de maneira geral, no mundo rabe); essa definio cobre mais de trezentos milhes de pessoas.
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b) lingusticos: se sua lngua materna o rabe; essa definio cobre mais de duzentos milhes de pessoas. c) genealgicos: Pode-se traar sua ascendncia at os habitantes originais da pennsula arbica. A importncia relativa desses fatores estimada diferentemente por diferentes grupos. Muitas pessoas que se consideram rabes o fazem com base na sobreposio da definio poltica e lingstica, mas alguns membros de grupos que preenchem os dois critrios rejeitam essa identidade com base na definio genealgica. No h muitas pessoas que se consideram rabes com base na definio poltica sem a lingstica. Assim, os curdos ou os brberes geralmente se identificam como norabes, mas alguns, sim. Por exemplo, alguns Brberes se consideram rabes e nacionalistas rabes consideram os Curdos como rabes. Segundo Habib Hassan Touma, "A essncia da cultura rabe envolve: lngua rabe, Isl, Tradio e os costumes, e assim, um rabe, no sentido moderno da palavra, algum que cidado de um estado rabe, conhece a lngua rabe e possui um conhecimento bsico da tradio rabe, isto , dos usos, costumes e sistemas polticos e sociais da cultura. Quando da sua formao em 1946, a Liga rabe assim definiu um rabe: "Um rabe uma pessoa cuja lngua o rabe, que vive em um pas de lngua rabe e que tem simpatia com as aspiraes dos povos de lngua rabe." Nas tradies crist, islmica e judaica, os rabes so um povo semita que tem sua
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ascendncia de Ismael, um dos filhos do antigo patriarca Abrao.
A Grande Esfinge
4. O Povo Ashanti
Ashanti, ou Asante um dos principais grupos tnicos da regio Ashanti em Gana. Os Ashanti falam Twi, uma Lngua Akan similar ao Fanti. Antes da colonizao europia, os Ashanti criaram um grande e influente imprio na frica Ocidental. Os Ashanti mais tarde desenvolveram a poderosa
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JOS LUCAS Confederao Ashanti que tornou-se presena dominante na regio. Gana tem um terreno varivel, costas e montanhas, florestas e savanas, exuberantes reas agrcolas e quase desertos. Os Ashanti esto instalados atualmente na parte central de Gana, cerca de trezentos quilmetros da costa. O territrio densamente arborizado, principalmente frtil e em certa extenso montanhosos. H duas estaes - o perodo chuvoso (Abril a Novembro) e a estao seca (Dezembro a Maro). A regio possue vrias rios, sendo quente durante o ano inteiro. Hoje a regio Ashanti em Gana tem uma populao de 3.612.950, tornando-o o mais populoso distrito administrativo do pas. Seu poder poltico tem variado, desde a independncia de Gana, mas continua a ser largamente influente. O atual presidente do Gana, John Agyekum Kufuor Ashanti. Kumasi, a capital da atual regio Ashanti, tambm foi a histrica capital do Reino Ashanti. Situados a nordeste de Kumasi, a capital da regio Ashanti, os edifcios tradicionais feitos de terra, madeira e palha, vulnerveis ao tempo e que constituem os nicos vestgios desta civilizao, foram inscritos pela UNESCO, em 1980, na lista dos stios considerados Patrimnio Mundial.
5. O Povo Bacongo
O Bakongo um grupo tnico banto que vive numa larga faixa ao longo da costa atlntica de frica, desde o Sul do Gabo at
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s provncias angolanas do Zaire e do Uge, passando pela Repblica do Congo, pelo enclave de Cabinda e pela Repblica Democrtica do Congo. Em Angola o terceiro maior grupo tnico. No passado formaram o poderoso Reino do Congo, um dos mais importantes em toda a frica de ento. Foi no territrio Bakongo que, no Sculo XV, os Portugueses encontraram o reino do Kongo, com a capital em So. Salvador (Mbanza Kongo). Resistiram durante sculos s invases portuguesas at serem finalmente separados por fronteiras coloniais impostas pelos tratados e acordos entre pases europeus no fim do sculo XIX, dividindo seu territrio em Congo Belga, frica Equatorial Francesa e Angola. Antes do sculo XX no havia nenhuma designao para esse grupo na frica, os etnonimos mais antigos documentados datam do sculo XVII, designando os residentes do Reino do Kongo de Esikongo (Mwisikongo no singular) e os do Reino de Luangu de Bavili (Muvili no singular), possuindo outros nomes nas outras partes dos territrios de idioma Kikongo. No fim do sculo XIX os missionrios aplicavam eventualmente para esse grupo o termo Bafiote (m'fiote no singular), embora no esteja claro que o termo nunca tenha sido usado pela populao local para descrever a sua prpria identidade. Desde o incio do sculo XX, o etnnimo Bakongo (singular M'Kongo ou Mukongo) ganhou popularidade para designar todos os membros da comunidade de lngua Kikongo. Esses povos so mais conhecidos por falarem um grupo de dialetos
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JOS LUCAS mutuamente ininteligvel do que por uma continuidade histrica ou cultural. O termo "Congo" foi amplamente usado para identificar os povos de lngua Kikongo escravizados nas Amricas. bem provvel que os povos Kongo tenham chegado regio da Foz do Rio Congo antes de -500, como participantes de uma migrao Banta maior. Nesse tempo eles j forjavam o ferro e trabalhavam na agricultura nesta regio. provvel que a complexidade social houvesse sido atingida em algumas regies de fala Kikongo pelo segundo sculo da era crist. De acordo com as descries dos viajantes europeus no final do sculo XV eles viviam espalhados em vrios reinos, compreendendo o do Kongo, Ngoyo, Vungu, Kakongo e outros que se estendiam de ambos os lados do Rio Congo. E durante o sculo XVI, Loango, outro poderoso reino Bakongo havia se desenvolvido e j controlava grande parte da costa norte do Rio Congo. As histrias dos vrios ramos dos povos de lngua Kikongo constitudos por grandes monarquias no Kongo e Loango, monarquias menores no Ngoyo, Kakongo e Vungu e entidades ainda menos centralizadas no vale de Niari e outros lugares ao norte do Rio Congo, so bastante diversificadas. As regies de Loango, Vungu e o vale de Niari esto mais bem identificadas do que em outras partes da regio de fala Kikongo, devido ao trabalho antropolgico sobre os Bakongos nas regies colonizadas por franceses e belgas ter sido mais aprofundada e tambm devido a maior presena de instituies culturais.
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6. O Povo Bambara
Os Bambara (Bamana na sua prpria lngua, ou algumas vezes Banmana) um povo que vive no oeste de frica, principalmente no Mali, mas tambm na Guin, Burkina Faso e Senegal. Eles esto entre os maiores grupos tnicos Mande, que dominante no Mali, com 80% da populao que fala a lngua bambara. Permanece o debate sobre a significao exata do nome "Bamanan". O nome Bamana foi dito significar "Aqueles que rejeitam a Deus" ("infiel" ou "brbaro") derivado das palavras Mande Ban (rejeitar ou rebelar-se) e ana (Deus). Parece pouco provvel que os vizinhos muulmanos na era antes da converso denominassem o Bamana na sua prpria lngua, e o Bamana realmente aceitou "o seu" Deus ou Deuses. Algumas pessoas Banmana, ao contrrio traduziram o nome como "aceitao de nenhum mestre". No h nenhum consenso na origem do nome ou significao. O nome "Bambara" provavelmente uma transliterao inexata de "Banmana" do francs. O Bamana originou-se como uma regio do povo Mandinka, os fundadores do Imprio Mali no sculo XIII. Ambos faziam parte do grupo tnico Mande, cuja histria nunca foi conhecida at o rastreamento dos stios prximos a Tichitt no sul da Mauritnia, onde os centros urbanos comearam antes de 1500. No ano 250 um subgrupo Mande - o Bozo, fundou a cidade de Djenne. Entre 300 e 1.100 o Soninke Mande dominou o Sudo Ocidental, governando o Imprio Gana.
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JOS LUCAS Quando o Imprio Songhai Mand foi dissolvido aps 1.600, muitos grupos do idioma Mand, ao longo da regio superior da bacia do rio Nger, voltaram em direo ao interior. Os Bamana apareceram na redondeza com a ascenso do Imprio Bamana nos anos 1.740.
O Povo Bambara (Localizao).
7. O Povo Banto
Os bantos formam um grupo tnico africano que habitam as regies ao sul do Deserto do Saara. A maioria dos mais de 300 subgrupos tnicos formada por agricultores, que vivem tambm da pesca e da caa. Estes subgrupos possuem em comum a famlia lingustica banta. Conhece a metalurgia desde muito tempo, fato que deu grande vantagem a este povo na conquista de povos vizinhos. Os bantos chegaram a constituir o Reino do Congo, que envolvia grande parte do noroeste do continente africano. No passado, os bantos viveram em aldeias que eram
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governadas por um chefe. O rei banto, tambm conhecido como manicongo, recolhia impostos em forma de objetos, mercadorias e alimentos de todas os povos que constituam seu reino. As pessoas que habitavam o reino acreditavam que o maniconco tinha poderes sagrados e que podia influenciar nas colheitas, guerras e sade do povo. As principais lnguas bantas so: O Lingala, Luganda, Quicongo, Cinianja, Xichona, Ndebele, Zulu, Suazi e Xhosa. Por volta de -2.000, os primeiros povos chamados de bantos partiram do sudeste da atual Nigria e se expandiram por todo o sul da frica. Eram povos agricultores;cultivavam o sorgo, a melancia, o jil, o feijo-fradinho, o dendezeiro e o maxixe; eram caadores, pescadores, coletores e criadores, por exemplo, de galinha d'angola. Conheciam a metalurgia do ferro. Praticavam religies com destaque para o culto dos ancestrais. Nesse processo de expanso pelo continente africano, guerrearam, expulsaram ou se fundiram s populaes nativas, que eram aparentadas aos atuais povos de lnguas khoisan que habitam algumas regies do sul da frica, como a Nambia. Como resultado, o sul da frica quase inteiro fala hoje idiomas bantos. Nesse processo de expanso, surgiram civilizaes de lngua banta de alto desenvolvimento. A partir do sculo VII, o islamismo comeou a se propagar pela costa leste africana, difundido por comerciantes rabes. Na regio, o islamismo se fundiu aos costumes nativos bantos, gerando uma forma particular de islamismo, menos erudito e com a utilizao de
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JOS LUCAS atabaques. A influncia cultural rabe tambm determinou a formao da lngua suali, lngua banta com um quarto de seus vocbulos com origem rabe. Entre o sculo IX e XIV, surgiu uma civilizao muitoadiantada, de lngua banta, no norte da atual frica do Sul, na regio de Mapungubwe. Tal civilizao construiu grandes muralhas de pedra, palcios e dominou o comrcio entre a frica austral e a ndia e os pases rabes. Ela perdurou at ser destruda pela invaso de povos de lngua sichona a partir do sculo XIV. Na regio do atual Zimbbue, surgiram palcios cercados por muralhas de pedra. Tais muralhas so atualmente chamadas pelos povos locais como Madzimbabawe. Este nome veio a influenciar a atual designao do Zimbbue e o nome pelo qual so conhecidas estas cidades de pedra: "grande Zimbbue". Tais cidades eram provavelmente habitadas por uma elite dirigente, que congregava em torno das muralhas de pedra uma massa de trabalhadores. Esta elite controlava o comrcio de ouro, pedras preciosas, marfim e objetos de ferro desde o atual territrio sul-africano at o rio Zambeze e o litoral do Qunia, onde estes produtos eram trocados com mercadores rabes. Era um povo que falava a lngua banta sichona. Seu apogeu foi entre 1.250 e 1.450. A partir desta poca, foram dominados por um povo invasor tambm de lngua sichona, que fundou o imprio chamado Mwenemutapa. Alguns pesquisadores, no entanto, defendem que o nome "Mwenemutapa" j era utilizado para nomear o imprio da grande Zimbbue antes dessa invaso.
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Enquanto isso, outro imprio banto surgia a oeste, na bacia do Rio Congo. Era o Reino do Congo, que perdurou de 1.395 a 1.914. Abrangia territrios dos atuais Gabo, Repblica do Congo, Repblica Democrtica do Congo e Angola. Falava a lngua banta quicongo e era governado por um rei que detinha o ttulo de mwene kongo, ou "rei do Congo". Seu exrcito praticava uma tcnica de luta aparentada com a atual capoeira brasileira. A partir do sculo XV, a frica subsaariana comeou a ter contato com os navegadores europeus. Inicialmente com os portugueses, seguidos pelos espanhis, ingleses, franceses e holandeses. As potncias europeias procuravam riquezas na frica, sendo a principal delas o trfico de escravos. O capitalismo nascente na Europa precisava braos com o menor custo e no teve escrpulos em procur-los entre a populao escravizada arrebanhada na frica. Os escravos eram adquiridos por armadores de navios no litoral africano, em troca de aguardente, contas de vidro, argolas, pequenos pedaos de cobre e fumo. Muitas vezes, os escravos eram dominados a partir de lutas entre os prprios reinos africanos. Os europeus introduziram uma nova religio na regio, o cristianismo, para melhor poder dominar as populaes nativas, fingindo trazer a caridade e a salvao da alma para eles e aproveitar-se ento para captur-los e os enviarem Europa e Amrica. Na luta contra os invasores portugueses, destacou-se a rainha Nzinga, do reino de Ndongo, no atual territrio angolano. O fluxo de escravos para o Brasil foi muito complexo. Os bantu vieram em fluxos constantes desde o sculo 16, mas os
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JOS LUCAS sudaneses (logo, nem s yoruba) vieram tambm no sculo 16 e 17 e no apenas no sculo 19. Por outro lado, a expresso bantu no mais correta hoje porque se refere a uma rea extensa demais da frica, a maior parte dela sem nenhuma relao com o Brasil. Para o Brasil s vieram, por razes logsticas ligadas s estrategias comerciais do trfico atlntico, praticamente apenas escravos da Angola atual e de parte do Congo (bakongo, kimbundo, ovimbundo, etc.) estes, realmente em muito maior nmero e gente de uma pequena faixa na chamada 'Costa dos Escravos', estes em bem menor nmero e entre os quais os yoruba (pequena parte da Nigria e do Togo) e os ewe (Dahomey, hoje Benin) predominavam. As guerras contra os povos levoaram destruio de quase todas as cidades construdas durante os sculos anteriores, dos reinos e imprios que se desenvolveram por toda a frica, provocando-se seguidos geocdios das populaes que no se deixavam dominar. A dominao europeia intensificou-se at atingir o seu mximo nos sculos XIX e XX, quando quase toda a frica estava sob domnio das potncias europeias.
Mulher Bantu
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Ocorreu ento um processo generalizado de aculturao das populaes nativas segundo o modelo da cultura europeia. Mas este modelo mostrou-se falso e sem solidez, sendo utilizado apenas para reduzir opresso violenta dos europeus sobre as comunidades nativas. Isto significou uma grande difuso das lnguas europeias em todo o continente africano. Porm as lnguas locais do sul da frica, majoritariamente pertencentes famlia lingustica banta, no desapareceram durante este processo e continuaram a ser faladas pelas populaes. Havia uma resistncia consciente dos povos africanos que mostrava que sua sobrevivncia dependia da manuteno de sua cultura (idiomas, religio, costumes, histria contada de pai para filho) e foi dessa forma que os povos africanos conseguiram garantir sua perpetuaao como Naes. Em 1948, a segregao racial entre brancos e negros atingiu o absurdo, institucionalizando-se na frica do Sul, o apartheid. Na segunda metade do sculo XX, as naes africanas conseguiram sua autonomia poltica. Sua cultura sofreu um ataque ainda maior das influncias europeias, atravs da mdia extensiva que a tecnologia proporcionou (rdio, cinema e televiso) Especificamente no sul do continente, a influncia africana era basicamente de origem banto. Com a autonomia poltica, ocorreu um processo de resgate das influncias africanas. Por exemplo, a renomeao da "Rodsia do Sul" (nome que homenageava o explorador britnico Cecil Rhodes) como "Zimbbue" (em homenagem civilizao banto do Grande
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JOS LUCAS Zimbbue) e a renomeao da "Rodsia do Norte" como "Zmbia", em homenagem ao Rio Zambeze, que corta o pas. Livravam-se assim, os africanos dos resqucios coloniais que ainda persistiam vigentes. Em Moambique houve a troca de nome de sua moeda, de escudo" (portugus) para "metical", o antigo nome da moeda moambicana que vigorava antes da invaso portuguesa; esta moeda estava constituda por um talo de pena de ave preenchido com ouro em p. Tambm se procedeu renomeao das cidades que traziam nomes europeus, como "So Salvador do Congo", "Salisbury", "Loureno Marques", "So Paulo de Luanda", "Santo Antnio do Zaire" e "Lopoldville" para "MBanza Kongo", "Harare", "Maputo", "Luanda", "Soyo" e "Kinshasa", respectivamente. Finalmente, a reformulao chegou aos smbolos nacionais, como as bandeiras de alguns pases, retirando elementos culturais europeus (como os smbolos do Reino Unido e de Portugal) e trocando-os por elementos nativos, como o pssaro de pedra encontrado nas runas da Grande Zimbbue ou a cor negra, representando a etnia negra, majoritria na regio. Passou-se oficializao das lnguas nativas da frica do Sul, que deixaram de ser menos aceitas e voltaram a ser usadas oficialmente, tanto quanto o africner e o ingls; o ndebele, o xhosa, o zulu, o soto do norte, o sessoto, o suazi, o tsonga, o setsuana e o venda, todas elas lnguas banto voltara a serem utilizadas abertamente. Acabou, por fim, o regime do apartheid na frica do Sul, em 1.990 e subiu ao poder o lder negro
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Nelson Mandela, em 1994. Da mesma forma terminaram-se os dias do regime racista na Rodsia do Sul em 1.979. Em 1.994, estreou nas telas de cinema do mundo inteiro o desenho Rei Leo. O desenho fez bastante sucesso e tornou conhecido um termo em suali, hakuna matata, que significa "sem preocupao". No desenho, o termo se referia ao estilo de vida despreocupado adotado pelo suricato (Suricato suricatta) Timo e pelo javali (Phacochoerus africanus) Pumba. Em 2.004, foi lanado o sistema operacional para computadores Ubuntu. O nome "ubuntu" refere-se a um tradicional conceito banto de solidariedade entre todas as pessoas. Assim como a filosofia ubuntu, o novo sistema operacional tinha como meta servir a todas as pessoas gratuitamente, sem distines de qualquer natureza. A grande maioria dos onze milhes de habitantes que forma a populao de Angola de origem Bantu. No entanto, outra considervel poro formada por miscigenaes que comearam a muitos sculos; primeiramente, entre os diversos grupos que migraram para o territrio e depois com os europeus (na grande maioria Portugueses) durante a dominao colonial. Existem ainda algumas minorias que no so Bantu, como os Bosquimanos e um considervel nmero de Europeus. H 3.000 ou talvez 4.000 anos atrs, os Bantu sairam da selva equatorial, regio hoje ocupada pelos Camares e pela Nigria e se dividiram em dois movimentos diferentes: para o Sul e para Este, criando a maior migrao jamais vista na frica. Por
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JOS LUCAS causas desconhecidas, esta migrao continuou at ao sculo XIX. A selva equatorial era uma rea de passagem intransponvel. S o machado ou o cutelo, a rpida e nutritiva produo de banana e o inhame possibilitaram uma faanha que durariam sculos. O excelente nvel de nutrio deu lugar a uma exploso demogrfica. A exuberncia da selva equatorial, os rios e lagos das grandes savanas, to bons para a agricultura e a descoberta do ferro - um mineral muito comum na frica - deram fora grande aventura. Caminhando sempre em direo ao Sul, estes vigorosos povos guerreiros, armados, organizados e jovens, venceram e fizeram escravos os indefesos pigmeus e os Bosquimanos. O nome Bantu no se refere a uma unidade racial. A sua formao e migrao originou uma enorme variedade de cruzamentos. Existem aproximadamente 500 povos Bantu. Assim, no podemos falar de uma etnia Bantu, mas sim de um povo Bantu, isto significa uma comunidade cultural com uma civilizao comum e linguagens similares. Depois de muitos sculos de movimentaes, cruzamentos, guerras e doenas, os grupos Bantu mantiveram as razes da sua origem comum. A palavra Bantu aplica-se a uma civilizao que manteve a sua unidade e foi desenvolvida por pessoas de cor negra. O radical ntu, vulgar para a maioria das lnguas Bantu, significa homem, ser humano e ba o plural. Assim, Bantu significa homens, seres humanos. Os dialetos Bantu, e eles O radical ntu, vulgar para a maioria das lnguas Bantu, significa homem, ser humano e ba o plural. Assim, Bantu significa homens, seres humanos. Os dialectos Bantu, e existem centenas, tm uma tal
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semelhana que s pode ser justificada por uma origem comum. Os povos Bantu, alm do semelhante nvel lingustico, mantiveram uma base de crenas, rituais e costumes muito similares; uma cultura com caractersticas similares ou especficas e que os tornam assemelhados e agrupados.
Miss Universo Marcelina Vahekeni (Miss Angola 2011)
Miss Universo 2011 (Banta)
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Se fosse uma ave, Luanda seria uma imensa arara, bbada de abismo e de azul. Se fosse uma catstrofe, seria um terremoto: energia insubmissa, estremecendo, em unssono, as profundas fundaes do mundo. Se fosse uma mulher, seria uma meretriz mulata, de coxas exuberantes, peito farto, j um pouco cansada, danando nua em pleno carnaval. Se fosse uma doena, um aneurisma. Fora da sua identidade social, so caracterizados por uma tecnologia variada, uma escultura de grande originalidade estilstica, uma incrvel sabedoria emprica e um discurso forte e interessante com sinais de expresso intelectual. As lnguas faladas hoje em Angola so, por ordem de antiguidade: Bosquimano, Bantu e Portugus. Das trs s o Portugus tem uma forma escrita. Os dialetos Bantu, apresentam uma unidade genealgica. Homburger, um eminente estudioso do Bantu diz que a primeira fora no domnio da lingustica comparada foi a unidade dos povos Bantu. Levando em considerao a histria desta unidade tnica, os invasores portugueses notaram que os Angolanos conseguiam se comunicar com os povos da costa Moambicana. Os Bantu Angolanos se encontram divididos em nove grupos etnolingusticos: Quicongo, Quimbundo, LuandaQuioco (Tchkwe), Mbundo, Ganguela, Nhaneca-Humbe, Amb, Herero e Xindonga, que por seu turno esto subdivididos em cerca de 100 subgrupos, as diversas comunidades bantus.
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Expanso do Povo Banto.
8. O Povo Bemba
Os Bembas esto localizados na parte nordeste da Zmbia. So o maior grupo tnico da provncia do nordeste de Zmbia, so conhecidos como um povo da floresta. As terras do Povo Bemba so bem irrigadas. O solo geralmente pobre, mas sempre coberto de mato, com rvores baixas. Essas caractersticas so comuns no cerrado tpico Africano. Seu idioma falado na maioria das regies desse pas, o Povo
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JOS LUCAS Bemba exerce uma poderosa influncia na sociedade de Zmbia. Como o solo no pas no muito bom, e a maioria Bemba tem na agricultura o seu sustento, precisa reciclar seus cultivos para aproveitar ao mximo os nutrientes do solo. Eles cultivam o Milheto, as batatas, feijes e pequenas quantidades de outros vegetais. Normalmente os agricultores possue pequenas glebas de terra e lutam com doenas que assolam o campo rido. Tradicionalmente os Bemba vestem roupas de casca de rvores, da o nome "povos da floresta" e vivem em pequenas aldeias de 30-50 cabanas de barro. Os Bemba tm em seu sistema poltico um chefe comum para todas as comunidades, chamado de Citimukulu. Um elemento cultural importante do povo Bemba a cerimnia do casamento e sua estrutura. Quando um homem e uma mulher so casados o homem passa a viver com a famlia da mulher e a comunidade possue formas de governo matriarcais, ao contrrio das comunidades que continuam utilizando o patriarcado. Em sua religio adoram o deus Lenza, que vive no cu, mas recentemente como resultado de muitas misses crists, os Bemba incoporaram cones dessa religio. Sua arte original porque os mtodos que eles usam so muito diferentes do que outras comunidades e etnias. A Tecelagem desconhecida para o Povo Bemba e sua cermica e cestaria so muito simples; no entanto, as esculturas em madeira e os tecidos que fazem da casca de rvores so bastante complexos. A explorao de minas de cobre contribuiu para a existncia de relaes entre os diversos povos da regio e peas de cobre
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serviam como moeda de troca no comrcio. O marfim e o algodo contriburam igualmente para o desenvolvimento do comrcio e para consolidar estruturas polticas e sociais por vezes complexas. Entre los sculos XVI e XIX, vrios reinos se fundaram, fragmentando a regio em muitos pequenos estados. Destacaram-se entre eles: os Kazembe-Lunda a norte junto ao rio Luapula, os Bemba a nordeste, os Chewa a este, os Lozi a oeste e perto do rio Zambeze, os Tonga a sul junto do Zambeze. O fechamento do acesso aos estrangeiros durante os sculos XVII e XVIII permitiu aos povos de Zambia, como os Bemba, sofrerem menos com a escravido e manteveuma unidade entre eles capaz de ajudar na resistncia aos invasores ingleses, o que no aconteceu ao sul da regio, que terminou sendo um feudo dos brancos (Rodsia do Sul) e adotar o apartheid isolando os nativos e protegendo os colonos invasores.
9. O Povo Brbere
Antes da chegada dos fencios s costas da frica, no inicio dos anos -1.000, as componentes tnicas das populaes lbias j se encontravam quase fixadas, no devendo variar sensivelmente durante toda a Antiguidade: do ponto de vista quantitativo, inverossimil que os acrscimos demogrficos fencios e romanos tenham sido significativos. A participao fencia na
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JOS LUCAS demografia da frica Menor no pode ser avaliada com preciso. Todavia, provvel que Cartago no tivesse recorrido com tanta frequncia aos exrcitos mercenrios nos campos de batalha se os cartagineses de orgem fenicia fossem numerosos. A contribuio demogrfica romana de apreciao igualmente difcil. O nmero de italianos instalados na frica epoca de Augusto em que a colonizao foi mais intensa foi estimado em 15 mil; acrescentese a essa cifra alguns milhares de italianos que se fixaram na frica por iniciativa prpria. Desse modo, o nmero total de colonos romanos instalados na regio poca de Augusto ultrapassou de pouco os 20 mil. A frica romana no foi, em nenhuma hiptese, uma colnia de povoamento. Quanto aos acrscimos vndalo e bizantino, foram provavelmente ainda mais modestos. Em -13.000, pelo menos, constatase a presena de uma civilizao denominada muito impropriamente beroMaurusiense (a navegacao pelo estreito de Gibraltar s chegou a ser praticada 9 mil anos mais tarde). Seus portadores, a etnia de MechtaelArbi, so de grande estatura (1,72 m em media), dolicocfalos, com testa baixa e membros longos; seria a primeira etnia a representar o Homo sapiens no Magreb. Praticavam com frequncia a extrao dos dentes incisivos. Reconheceuse em alguns stios notadamente no de Columnata (Arglia ocidental) uma evoluo para a mesobraquicfalia, bem como sinais de gracilizao, por volta de -6000. O fim da civilizao beromaurusiense propriamente dita ocorre no final do IX milenio, de maneira mais ou menos incisiva segundo a regio.
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Suplantado na Cirenica pelo Capsiense, o beroMaurusiense extinguese de maneira vaga diante das culturas locais da Arglia e do Marrocos. Est ausente na costa norteoriental da Tunsia, bem como das pequenas ilhas do litoral, e fracamente representado na regio de Tanger. pouco provvel que tenha chegado s Canrias, ao contrrio do que em geral se acredita: embora os Guanchos se assemelhassem fisicamente aos homens de MechtaelArbi, suas indstrias e seus costumes nao lembram em nada a cultura destes ultimos. Essa civilizao nao pode ter vindo da Europa, j que anterior aos incios da navegao nos estreitos de Gibraltar e da Siclia.
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JOS LUCAS Somos levados a crer numa origem oriental; talvez provenha, mais precisamente, do norte do Sudo niltico. Sob a presso das vagas migratrias posteriores, os beromaurusienses provavelmente se refugiaram nas montanhas, podendose supor que tenham constituido uma das componentes antropolgicas do povoamento dos djebel (cordilheiras). Por volta de -7000 aparecem homens de estatura bastante alta, de etnia mediterrnica, mas no isentos de caracteres negroides. So os chamados capsienses, denominacao derivada do sitio epnimo de Capsa (Gafsa). Embora sua rea de ocupao no esteja exatamente definida, sabese que viviam em territrios do interior, e que no atingiram ao que parece, a extremidade ocidental da frica do Norte nem o Saara meridional. Estabeleciamse no topo de colinas ou em vertentes prximas a fontes de gua ou, mais raramente, espalhavamse por plancies lacustres ou pantanosas; alimentavamse principalmente de caracois. Tratase igualmente de uma civilizao vinda do leste, que s pode ter sido propagada atravs da navegao em torno de -4500. Embora os crnios capsienses sejam idnticos aos de vrias populaes atuais, acreditase que os verdadeiros protobrberes s tenham surgido no decorrer do Neoltico, uma vez que os costumes funerrios Capsianos no parecem ter sobrevivido no mundo libicobrbere. Devese, contudo, notar que a utilizao e a decorao dos ovos de avestruz, caractersticas dos costumes Capsianos, mantiveramse durante o Neoltico at poca histrica entre as populaes lbias. o caso dos Garamantes, que utilizavam
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esses ovos para fins diversos, fato confirmado pelas escavaes de Bu Njem, na Tripolitania interior. As populaes neolticas da Africa Menor podem sem duvida ser consideradas primas dos capsienses. De qualquer modo, o povoamento histrico do Magreb resultou com certeza da fuso dos trs elementos acima descritos bero maurusiense, capsiense e neolitico em propores ainda desconhecidas. O Neolitico iniciase, por conveno, com o aparecimento da cermica. Dataes recentes por radiocarbono indicam que o emprego da cermica difundiuse a partir do Saara central e oriental. Nessa rea, o Neolitico mais antigo e o de tradio sudanesa. Os inicios da produo cermica podem ser fixados no VIII milnio, do Ennedi ao Hoggar, sendo seus artesos povos negros ou negrides aparentados aos sudaneses do antigo Khartoum. O boi foi domesticado provavelmente em torno de 4000, o mais tardar, mas no impossvel que o tenha sido anteriormente no Acacus. O Neoltico de tradio capsiense e um pouco mais tardio: tem incio no Saara por volta de -5350 (Fort Flatters), e pouco depois no vale do Saura, vindo a se afirmar na parte setentrional da rea capsiense somente por volta de -4500. Na regio situada entre essas duas correntes que afetam o Magreb das terras altas e o Saara setentrional, o Neolitico manifestase muito mais tardiamente. Uma influncia europeia s admissivel a partir do VI milnio da Era Crist, no contexto de uma terceira civilizao neoltica evidenciada nas costas do Marrocos e da Ornia, embora se hesite em situar as origens da navegacao do estreito de Gibraltar em poca to recuada.
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JOS LUCAS
O perodo mido do Neoltico termina por volta de meados do III milenio, conforme atesta a datao do guano de Taessa, no Atakora (Hoggar). Os trabalhos de palentlogos sobre a fauna e a flora, fsseis dos sitios mesoliticos e neoliticos da regio de Cartum confirmam de certa forma, esses dados para o alto vale do Nilo. A partir dessa poca a frica do Norte, separada quase que totalmente do resto do continente por um deserto, s dispunha de comunicao fcil com a frica subsaariana atravs do estreito corredor tripolitano. No entanto, essa severa ruptura da antiga unidade africana foi compensada por novas relaes inauguradas precisamente a esta poca nas duas asas do Magreb com o sul da peninsula Ibrica, bem como com a Sicilia, a Sardenha, Malta e o sul da Italia. Os brberes eram povos nmades do deserto do Saara. Este povo enfrentava as tempestades de areia e a falta de gua, para
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atravessar com suas caravanas este territrio, fazendo comrcio. Costumavam comercializar diversos produtos, tais como: objetos de ouro ou cobre, o sal, artesanato, temperos, vidro, plumas, pedras preciosas etc. Costumavam parar em osis para obter gua, sombra e descansar. Utilizavam o camelo como principal meio de transporte, graas a resistncia deste animal e de sua adaptao ao meio desrtico. Durante as viagens, os brberes levavam e traziam informaes e aspectos culturais. Por isto eles foram de extrema importncia para a troca cultural que ocorreu no norte do continente.
10. O Povo Bobo
Mscara Bobo
Os Bobos so um grupo tnico que vive em Burkina Faso, embora a rea ocupada pelos Bobos se extende para o norte do Mali. Em grande parte da literatura sobre a arte Africana o grupo que vive na rea de Bobo-Dioulasso chamado de Bobo-
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JOS LUCAS Fing, literalmente 'Bobo preto. Essas pessoas se chamam a elas prprias de Povo Bobo e falam o idioma Mande. Os Bamana (Bambara) tambm outro grupo tnico da matriz "Bobo": o Bobo-Oule/Wule, mais notoriamente chamado de Bwa. Enquanto os Bwa (Bobo-Oule) so pessoas que falam a lngua Gur, o Bobo verdadeiro (Bobo Madare, Bobo Fing), um povo Mande. A populao do Povo Bobo est em cerca de 110 mil pessoas, com a grande maioria em Burkina Faso. A Comunidade do Povo Bobo de maior importncia a do sul - a BoboDioulasso; a segunda cidade de Burkina Faso e antiga capital da colnia francesa. Mais ao norte se encontrm as maiores cidades, incluindo Fo e Kouka no extremo norte do Mali. O Povo Bobo est longe de ser homogneo. Eles so uma agregao de vrios povos antigos que se reuniram em torno de um nmero de cls que no preservaram as tradies orais de imigrao para a rea. Sua lngua e cultura so mais estreitamente relacionadas s dos seus vizinhos Mand para o norte e oeste, o Bamana (assim como o Minianka, tambm conhecido como Mamara Senufo, e um povo Gur) do que aos seus vizinhos Voltaic, o Gurunsi e o Mossi, mas deve ser pensado como uma extenso do sul do povo Mand que vive no que hoje Burkina Fasso, em vez de um grupo intrusivo Mand que recentemente penetrou na regio. Embora mais de 41% do Povo Bobo reivindique uma origem estrangeira, eles tambm dizem que eles so autctones. O Povo Bobo viveu na regio por sculos, com algumas estimativas que remonta ao ano 800. Acredita-se que foi nesta poca que eles se mudaram para esta rea do norte. Uma das
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principais razes para essa afirmao que eles falam uma lngua considerada parte do ramo Mand, que tem origem no norte do Mali. Ao longo da histria da regio, outros povos, como o Zara, que tambm se mudou para a rea, influenciando o Povo Bobo, mas, sendo igualmente absorvido por essa sociedade agrcola. A atividade agrcola no apenas uma forma de produo para a subsistncia, mas o componente essencial para o seu dia-adia. The major food crops are red sorghum , pearl millet , yams , and maize . As principais culturas alimentares so: o sorgo vermelho, o milheto, a batata doce e o milho. Eles tambm cultivam o algodo, que vendido para as fbricas txteis em Koudougou. Foi a instalao dessas fbricas pelo domnio colonial que levou desintegrao dos sistemas locais de trabalho ooperativo, que tinham servido para unir os membros da sociedade Bobo. O Povo Bobo essencialmente um grupo descentralizado de pessoas. O conceito de colocar o poder poltico nas mos de um indivduo extranho ao Povo Bobo. Cada aldeia organizada de acordo com o conselho de chefes das famlias. A Comunidade se une em torno de um ancestral comum, chamado wakoma, uma palavra cujo preixo wa, uma contrao da palavra Bobo para casa wasa. A sociedade do Povo Bobo compreende as pessoas que vivem em uma casa comum. O chefe de uma famlia chamado de wakoma ou pai da famlia. Ele tambm pode ser chamado de Sapro, que o termo para antepassados. Como entre outros povos em Burkina, cada cl tem um totem, de modo que quando um se apresenta como indivduo do Povo Bobo ele d o
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JOS LUCAS seu nome prprio, e em seguida, seu nome de cl, seguido pelo totem que ele venera. O deus criador chamado Wuro. Ele no pode ser descrito e no representado por esculturas. Ele o responsvel pela ordenao de todas as coisas do mundo, em pares opostos: homem / espritos, masculino / feminino, aldeia / mato, cultura / natureza e assim por diante. Adota, assim, o princpio da relatividade e dos contrrios opostos, o que lembra a dialtica natural.
Os saldos entre as foras de como eles foram criados por Wuro so precrios, e fcil para os homens jogar com as foras fora de equilbrio. Para o Povo Bobo existem duas pocas importantes: O tempo de Wuro, quando o universo foi criado e o tempo histrico, quando Wuro deu ao homem o seu filho.
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Uma curiosidade da era moderna a respeitodo Povo Bobo: Bobo - Ashanti uma congregao rastafari que surgiu nos anos de 1950. Seu fundador, "Prncipe" Edward Charles Emmanuel, principal figura na histria desta comunidade, um exemplo bastante extremado da liderana carismtica dos Elders dentro do sistema hierrquico das relaes entre os rastas. "Elder", palavra do dialeto jamaicano Patois, certamente uma corruptela fontico-ortogrfica do ingls old e olden, significando velho, antigo e ainda, familiar, conhecido. A designao destes lderes rastafaris, portanto, est ligada aos atributos especficos que a comunidade espera de um lder cujo "cargo" vitalcio. Maturidade como signo de saber, experincia acumulada e amplo conhecimento do perfil psicolgico, consciente ou no, das pessoas a quem dever orientar. Edward Emamanuel, chamado "Prncipe" por seus seguidores, em determinado momento de sua liderana religiosa, aderiu idia mstica de seus seguidores que ele, Emmanuel, era, de fato, a manifestao terrena e humana de uma das Pessoas da Santssima Trindade, o prprio Jesus que havia retornado para guiar o povo no caminho da Salvao. No Ocidente do sculo XX, o movimento Rastafari, ainda que por vezes apoiado em uma teologia questionvel, representou e ainda representa um poderoso instrumento de resgate da identidade cultural dos povos negros em todo o mundo. Em sociedades culturalmente globalizadas, entre blasers, jeans e Tshirts, o apelo dos trajes afro-rabes do Elder uma ousada manifestao de auto-estima tnica e orgulho da prpria histria.
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JOS LUCAS O mito em torno de Emmanuel comeou a se formar em um evento que reuniu vrias congregaes rastafari a fim de discutir as diretrizes do movimento. O assunto que mais interessava aos participantes era a proposta de Repatriao, um anseio que h muito vinha crescendo entre os jamaicanos: o retorno frica como resgate de um destino natural que a atividade escravista havia distorcido de forma cruel. O Retorno era encarado como um direito dos descententes de escravos, uma dvida dos brancos para os negros; era um ato corretivo lgico para o terrvel crime europeu que durou sculos; era um sonho da conscincia negra. Durante a Conveno, Emmanuel liderou uma caminhada simblica que decretava o fim do degredo forado e incio do esperado Retorno. Sua atuao no episdio impressionou de tal maneira que boa parte da audincia foi tomada de grande respeito pelo Elder que passou a se ver como dotado de uma aura divina em torno da qual foi elaborada toda uma tese teolgica de reencarnao da Santssima Trindade em pessoas terrenas que representavam o Pai, o Filho e o Esprito Santo, anunciando assim um tipo de manifestao material indita da Unidade Incognscvel (Deus) que, no sculo XX, teria assumido condies de existncia humana, como o prprio Cristo Jesus fizera. Desta vez, a Trindade estava corpofiricada em trs indivduos: alm do Jesus-Emanuel Edward, o Filho, o Pai foi identificado em Hail Sellasie, o Imperador da Etipia, voz africana de destaque internacional; quanto ao Esprito Santo, foi reconhecido no lder poltico Marcus Garvey, duas vezes personagem bblico porque alm de representar o Esprito Santo era visto como reencarnao de Joo Batista, ou aquele que precedeu e previu a vinda do Cristo.
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Evidentemente, a teologia dos Bobo-Ashanti um alvo fcil para as crticas dos estudiosos. Hail Selassie que era bastante versado nos temas cristos, que conhecia numerosos textos sagrados alm da Bblia cannica, alm de ser profundamente religioso; ele rejeitou inteiramente qualquer associao de sua pessoa com Jesus, o Cristo. Recusava adoraes; lembrando que era apenas um homem afirmou: "no deve o homem adorar o homem", e colocava-se como humilde servo de Deus. Marcus Garvey tambm se negava a aceitar a extica doutrina do Prncipe Emmanuel e mesmo de outros rastas, como o Elder Mr. Gad, das Doze Tribos, que tambm via Garvey como profeta e traava analogias entre Garvey e Joo Batista, Selassie e Jesus, viso diferente, portanto, da de Emmanuel. Porm, Gad foi cauteloso, sempre usando metforas e meias palavras. H relatos de que Garvey chegou a considerar os rastafaris como fanticos loucos por conta de tais idias. No obstante, o povo aceitou facilmente a esperana que vinha desta "Trindade" teologicamente duvidosa e Emmanuel assumiu plenamente seu papel de Messias Negro organizando sua Igreja com severas regras morais, adotando fortes signos de identidade e fundamentando seu discurso com passagens da Bblia com nfase especial na normatizao do comportamento, contidas nos livros do Antigo Testamento. Quando fala de Repatriao, recorre com frequncia aos episdios de cativeiro dos judeus: na Babilnia e no Egito. Alm do judasmo cristo, tambm o islamismo parece exercer considervel influncia no sistema de Emmanuel e nisto no h conflito, pois que a doutrina muulmana tambm foi construda com elementos retirados do judasmo e do cristianismo.
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JOS LUCAS Na pgina oficial dos Bobo-Ashanti-Brasil, a Congregao se declara como Estado Parlamentar do qual "Prince Emmanuel" "lder, presidente, Deus e Rei". Os principais objetivos deste Estado sem territrio esto assim relacionados: "Liberdade, redeno e repatriao" (retorno frica) ou ainda "frica para os africanos, China para os chineses, ndia para os indianos, Amrica para os Aruaques e Carabas e Europa para os Europeus". A denominao Bobo-Ashanti, que passou a ser usada a partir dos anos de 1970, mais uma afirmao da identidade negra, referncia ao passado glorioso das naes africanas. Bobo significa gente ou povo negro e shanti ou ashanti era a designao para os guerreiros entre os Kumasi, da atual Repblica de Gana, antiga Costa do Ouro, norte-ocidental do continente. O resgate cultural parece ser uma das preocupaes centrais da ideologia da Congregao. Curiosamente, a originalidade dessa cultura h muito se perdeu entre os afro-descendentes que, nas Amricas, assimilaram elementos das tradies de outros povos gerando uma expresso variada do modo de ser Bobo-Ashanti. Os Bobo da Jamaica no so absolutamente iguais aos Bobos de Trinidad-Tobago, por exemplo, assim como no so iguais aos seus ancestrais Kumasi. Mesmo na frica, o contato com os europeus, rabes e judeus, h muito introduziram todo um corpo de idias importadas e devidamente assimiladas que aparecem no modo de viver, nos padres de consumo, na ordem social e, especialmente, no mbito religioso. Atualmente, as religies primitivas da frica no pereceram, devido insistente teimosia dos antigos escravos e seus descendentes livres de conservar seus valores, seus costumes e sua cultura, para no serem extintos de fato. Porm, dslocados
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para a periferia das cidades, vivendo ente os pobres, termnaram por ocupar igualmente um lugar perifrico em relao s "grandes" religies: o cristianismo Catlico Romano, Protestante e Ortodoxo, o judasmo e o islamismo (ao norte do continente) e mesmo ao hindusmo (no sul do continente). Entre os Bobos, a herana judico-crist est concentrada na doutrina, enquanto no cotidiano da comunidade africana so adotados costumes que remetem s normas de comportamento islmicas e perpetuados pela oralidade do grupo. A simples viso dos sacerdotes Ashanti informa imediatamente o carter sincrtico de suas crenas e cultura como um todo. A doutrina marcadamente judica, a filosofia de vida em comunidade crist; o cdigo social determinado para as mulheres e at sua indumentria revela a influncia muulmana, os dreads e uso da ganja remontam ndia Antiga e as trs cores simblicas do rastafarianismo so tributos da Jamaica Etipia. O "Credo" dos Bobos uma ilustrao clara dessa mistura de crenas. Deus denominado Jeov, como no Antigo Testamento Cristo e nas Escrituras Judaicas. Palavra composta, Jeov ou Jeovah rene duas palavras do hebreu arcaico: Jod e Ieva, que significam "Homem e Mulher" ou "Ado e Eva", posto que Jod o Lingam ou o smbolo flico, e Ieva, Ova, ou Ovo-mo, ou ainda arca, em referncia ao sexo feminino. O "Jah" dos rastafaris , portanto, a face masculina da divindade Jeovah, nome cujo significado, conforme exposto acima, se perdeu entre as mutaes culturais dos sculos que se passaram. Outra peculiaridade do Credo Bobo a referncia ao Hail Selassie, ltimo Imperador da Etipia, como se fosse o
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JOS LUCAS prprio Deus, "nosso deus Selassi", seja como Deus-Pai ou como Deus-Filho, o Cristo - Messias, Salvador. O dogma Cristo da Santssima Trindade, que no somente cristo, ao contrrio, um dogma universal em relao ontologia (forma de ser) de Deus, presente em todas as religies do mundo, ganhou uma interpretao extremamente antropomrfica na concepo Bobo-Ashanti. Para os Bobos, a Trindade celeste manifesta-se na dimenso terrena corporificada nas figuras do Rei, do Profeta e do Sacerdote.
Em pleno sculo XX os discpulos do Prncipe Emmanuel ampliaram a experincia de sacrifcio em condio humana do Cristo Jesus. Nesta concepo, toda a Trindade assume formas humanas na Terra e cabe ao crente reconhecer a presena de Deus entre os lderes da comunidade. Foi assim que Selassi,
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Emmanuel e Garvey se tornaram Personas daqueles que Trs e ao mesmo tempo Um. A etnia de Jesus, o Cristo um dos temas mais notveis da doutrina dos Bobos. Suas interpretaes da Bblia chamam a ateno para o fato da figura de Jesus ser, em geral, representada de acordo com uma esttica europia, ariana. Um Cristo de olhos azuis e cabelos louros inadmissvel e nisto, os rastas do Congresso Etope tm muita razo, posto que os judeus eram semitas e, portanto, tinham caractersticas exteriores morenas, com cabelos e olhos pretos ou castanhos. Os Bobos radicalizam esta idia e afirmam a negritude do Cristo assim como afirmam que seu retorno j ocorreu, seja na pessoa de Hail Selassi, seja no Prncipe Emmanuel. Alm disso, acreditam que o verdadeiro povo judeu originalmente negro e pensam em si mesmos como israelitas no degredo espera da redeno, ou seja, do repatriamento. Esta ptria distante no tempo e no espao seria um Reino de Israel que no consta da geografia histrica convencional, localizado na Etipia, herana da unio entre o rei Salomo e a Rainha de Sab do relato bblico. Neste contexto, referem-se ao Monte Sio como Zion em duplosentido: objetivamente, como um lugar do territrio etope, e subjetivamente, como uma espcie de sinnimo para o Paraso e a Terra Prometida. Outro trao caracterstico do rastafarianismo Ashanti a observncia da consagrao do sbado, de acordo com as prescries do xodo, tradio do judasmo qual atribuem enorme importncia. Aos sbados proibido gastar dinheiro ou trabalhar. um dia de repouso no qual se pratica o jejum e a orao. A observncia deste preceito considerada
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JOS LUCAS fundamental para garantir a "Vida Eterna". Existem tambm os "Dias Santos" ou Dias de Celebrao, prprios da comunidade e que em nada coicidem com os calendrios das grandes religies. So dias de comemorao que lembram eventos importantes da histria do movimento rastafari, em especial, os que se relacionam com o Prncipe Emmanuel. Os Dias de celebrao Bobo-Ashanti so os seguintes: 7 de fevereiro: Ano Novo Etope, comeo do ano para o "Mundo Negro". 1 de maro: Neste dia, em 1958, foi aberto o Congresso Rastafari, momento histrico que marca o incio da formao da Congregao Bobo ou o Etipia Africa Black International Congress - Church of Divine Salvation (Congresso Internacional Negro Etope-Africano - Igreja da Salvao Divina). 23 de maro: Dia da Imperatriz. Refere-se formao da Liga de Libertao e Liberdade da Mulher, em 1980. 21 de abril: Lembra a visita de Hail Selassi Jamaica, em 1966. 25 de maio: Dia da Libertao da frica e da Fundao do Movimento pela Unidade Africana, em Adis Abeba (capital da Etipia), em 1963. 23 de julho: Comemora o nascimento do Imperador Hail Selassi, em 1892 - Ejarsa, Goro-Provncia de Harar, Etipia. 1 de agosto: Dia da Emancipao - abolio da escravatura no Caribe. 17 de agosto: Nascimento de Marcus Garvey, em 1887 - St Anns Bay (Baa de Santana), Jamaica. 2 de novembro: Coroao de Hail Selassi e da Imperatriz Menene, em 1930 - Adis Abeba, Etipia.
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7 de janeiro: Dia de nascimento do Cristo Negro, Prncipe Emmanuel. Quase todos os homens da comunidade so profetas ou padres. Os profetas so pessoas a quem se credita grande sabedoria, so como conselheiros. Os padres so aqueles que conduzem cerimnias religiosas. Crianas e mulheres so subordinadas aos homens. Na Jamaica, os filhos dos Bobos frequentam uma escola: a Jerusalm School Room, onde recebem o ensino bsico dentro do esprito religioso do grupo.
Alguns jovens prosseguem seus estudos em Kingston, porm so casos muito raros. O comportamento de mulheres e homens sofre restries de fundo moral. O mais curioso o que prescreve ocultar os cabelos, as tranas e dreads desaparecem nos turbantes afro-rabes caractersticos da indumentria da
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JOS LUCAS Congregao na qual predominam as cores: branco e preto, em contraste com eventuais acessrios coloridos. As mulheres tambm devem manter cobertos os braos e as pernas, no podem ficar sozinhas com homens estranhos e mantm resguardo, durante o perodo mestrual, quando no podem cozinhar nem participar de cerimnias religiosas; estar menstruada considerado um estado de impureza, exatamente como nas tradies judica e muulmana. O uso dos tambores africanos, os nyabinghi, em cultos religiosos tambm uma prtica do rastafarianismo que foi incorporada plenamente pelos Bobo-Ashanti. Na Jamaica, a comunidade vive em Bull Bay, nos arredores de Kingston; a Bobo Hill ou "Colina dos Bobo-Ashanti" onde a maioria das casas pintada nas cores vermelho, verde e amarelo, e enfeitadas com bandeiras do movimento. Ali, os Bobos j so uma tradio nacional e desenvolvem vrias atividades que permitem um bom nvel de vida dentro dos padres despojados de ambies cosmopolitas. Apesar do aparente isolamento, mantm relaes profissionais com pessoas de fora a quem contratam para certos servios e por quem so contratados. Os Shantis so hbeis artesos, e cultivam lavouras de cerais, frutas e verduras. Nos anos de 1990 surgiram vrios artistas do reggae music, oriundos da comunidade Bobo-Ashanti de Bull Bay. Os mais conhecidos so Sizzla, Capleton, Anthony B., Turbulance e Ras Shiloh.
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11. O Povo Bubi
Os Bubi ou Bube so um grupo tnico da frica localizado principalmente na Guin Equatorial. Antes de meados do sculo XX eram o grupo maioritrio na ilha de Bioko, mas atualmente so uma minoria no pas. Sua origem produto de diversas migraes entre os sculos V e XVIII provenientes do sul de Camares e da rea continental do Rio Muni. A estes se somariam posteriormente alguns elementos fugitivos da escravido em So Tom e j no presente sculo Krumanes procedentes de Serra Leoa, assim como elementos crioulos produto da miscigenao na cidade de Santa Isabel, hoje Malabo. Atualmente existen em torno de 85.000 bubes repartidos da seguinte forma: Na Guin Equatorial: - Bioko: 45.000; Provncias Continentais: 5.000; Resto da frica: Nigria: 3.000; Gabo: 1.000; Camares: 1.000; Resto do Mundo: Espanha: 25.000; Estados Unidos: 2.000; Otros pases: 3.000. A lngua Bohob ou bubi possui trs variantes: Norte, Sul e Centro-Leste. Conserva arcasmos nucleares do tronco ngercongo, antes de sua ramificao, pelo que se considera que uma das mais antigas da frica; tem carter tonal e se destaca pela divergncia de vocbulos segndo o gnero. Tem sua gramtica prpria e dicionrios desenvolvidos pelo professor Justo Bolekia Bolek. Tradicionalmente, o povo Bube tem monarquia prpria que se remonta ao sculo XVII. Nos princpios do sculo XIX, o territrio da ilha estava dividido em cantes, governados por
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JOS LUCAS Botukus ou condes. O rei governava mediante a Loju, uma milcia de recrutamento rotativo, armada com varas. No sistema ps-colonial, os bubes dispuseram de pouco poder poltico, j que dominou a maioria tnica F ou Fang, ainda que seja certo que o Primeiro Ministro da Guin Equatorial, como Miguel Abia Biteo Boric e outros membros do Gabinete, sejam bubes. O "Movimento para a autodeterminao da ilha Bioko", (MAIB), liderado por Weja Chicampo Puye, a principal fora poltica que aglutina as aspiraes de auto-governo do povo Bube.
12. O Povo Bosqumano (Khoisan, Hotentotes)
Os Khoisan, tambm conhecidos por bosqumanos ou hotentotes, a designao de uma famlia de grupos tnicos existentes na regio sudoeste da frica, que partilham algumas caractersticas fsicas e lingusticas. Aparentemente, estes povos tm uma longa histria, estimada em vrios milhares de anos, mas atualmente existem apenas pequenas populaes, principalmente no deserto Kalahari, na Nambia. A palavra bunda veio de ovimbundos, uma das etnias banta de Angola. As mulheres dessa etnia sempre foram conhecidas por sua beleza fsica e pelo farto traseiro e assim, para simplificar, todo mundo as chamavam de bundas. E a palavra acabou pegando para nomear esta regio saliente do coro humano.
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Algumas mulheres, ainda hoje, exibem uma caracterstica gentica peculiar- a esteatopigia: uma excessiva acumulao de gordura nos glteos. Algumas bundas de antigas nativas chegavam a medir mais de um metro de dimetro. A mais famosa delas foi Saartjie Baartman que foi levada para a Europa para exibir o seu grande traseiro. Os seus exibidores permitiam aos visitantes tocar as suas ndegas mediante um pagamento extra. Os africanos, no entanto, olhavam este detalhe anatmico como um sinal de beleza e feminilidade, e no de deformao. No possvel generalizar, mas os glteos vultosos sempre foi uma carcterstica das mulheres khoisan, e depois dos Ovibundos de Angola e Sul da frica (Bantos). Ao que parece, esta caracterstica fsica era muito freqente entre as primeiras populaes humanas, como mostram vrias figuras femininas pintadas em grutas do perodo neoltico, mas foi ficando cada vez menos usual com o passar dos anos. Esta conformao feminina no se restringe apenas aos africanos, mas ocorre igualmente no Haiti e em pases onde os escravos do Povo Ovibundo tiveram grande insero, como o caso do Brasil. Segundo Gilberto Freyre, a paixo brasileira por bundas grandes vem do tempo em que o Brasil era apenas uma colnia de Portugal, e foram esses invasores portugueses que trouxeram essa preferncia machista, vz que muitas das mulheres da Pennsula Ibrica apresentavam grandes traseiros e rivalizavam com as africanas neste quesito. O fato dos portugeses darem preferncia essas mulheres africanas que, como as ndias brasileiras, elas permitiam o sexo anal, o que era um certo tabu para as mulheres europias.
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Entre os sculos 16 e 19, os Bantos (Congo/Angola) foram o grupo Africano de maior densidade populacional no Brasil e se distriburam por vrias regies. Os povos Yorubs (Nigria, Benin, Togo e Ghana) foram trazidos ao Brasil 200 anos depois. O povo Ovimbundu, com suas crenas, rituais e tradies, cairam vitimas da escravido atravs do porto de Benguela. Pelo menos 500.000 foram trazidos para Rio de Janeiro e Baha. O clculo total feito pelos estudiosos mostra (Visconde de Taunay, principalmente) um nmero de 3.600.000 escravos entrados no Brasil durante o perodo escravocrata. Assim, os Ovimbundu representaram 14% de toda imigrao de escravos. natural que a miscigenao desse povo com os brasileiros brancos criaram a mulata de bunda
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grande to caracterstica de nossa etnia nacional e muito disseminada em todo territrio do pas. Estruturalmente, na raa humana, as ndegas so formadas pelos msculos que movimentam as pernas e tambm o local onde armazenada a gordura para formao de um feto. J foi demonstrado que o acmulo de gordura no traseiro benfico para a sade, pois protege contra doenas cardiovasculares, j que ajudam a eliminar lipdeos prejudiciais e possuem agentes antiinflamatrios (que por sua vez vo prevenir que as artrias se entupam. O excesso de ndegas tambm ocorre entre os pigmeus da frica Central e do Sudeste da sia. Ele tambm ncontrado nos povos do Caribe. difcil escapar imagem que a sociedade faz da mulher afro-brasileira. Ela vista como smbolo sexual, objeto de uso, e no sujeito, ser humano; muitos racistas consideram-na incapaz de assumir certos papis e cargos, mesmo aqueles que so ocupados por mulheres brancas. Essa rejeio cotinuada leva, muitas vezes ao desespero e induz a mulher negra a abandonar seus traos fsicos, como forma absurda de autopunio e autodestruio. Alisar os cabelos, por exemplo, um recurso da mulher negra para aproximar-se da esttica branca dominante. Calcula-se que existam atualmente cerca de 100.000 Khoisan no sul de frica, dos quais 50.000 vivem no Botswana, 35.000 na Nambia, 5.000 na frica do Sul e os restantes em Angola, Zmbia e Zimbabu. O nome designa uma famlia de grupos
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JOS LUCAS tnicos existentes na regio sudoeste de frica, que partilham algumas caractersticas fsicas e lingusticas. Existem muitas lendas inconsistentes que permeiam a exlicao da origem dos Bosqumanos; mas o mais correto afirmar que eles realizaram duas grandes migraes: uma para Sul em direo ao lago Ngami, frica Central, fixando-se por algum tempo nas bacias dos rios Vaal Reit. Desta horda, uns partiram para a Gricualandia ocidental, outros para Leste at Wittebergen e os restantes para Sul, ocupando um extenso territrio da frica do Sul. Outra migrao dos San encaminhou-se para Oeste, chegando ao litoral atlntico, ao Sul. A cultura a identidade de um povo, ou seja, o conjunto de caractersticas que o diferenciam de qualquer outro. Em Angola, apesar de no existirem dados oficiais atualizados sobre o nmero exato de Khoisan, sabe-se que das 18 provncias, apenas trs os albergam: Hula, Kunene e Kuango Kubango. Deste fato, presume-se que a sua cultura tenha sofrido alteraes e/ou influncias: primeiro, pelo fato de o seu territrio ter sido invadido; por ter migrado para locais mais seguros durante a guerra civil e, por fim, porque o seu modus vivendi nmade foi fortemente influenciado pelas mutaes polticas do perodo da guerra civil e, muito provavelmente, pelas mutaes da natureza: seca, desertificao, extino de espcies animais e outros fatores externos. Casamento: O casamento na comunidade resulta de contratos feitos entre as mes, que escolhem os noivos quando eles ainda
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so crianas. Cabe me da futura noiva decidir qual o noivo apropriado. Entre os 20 e 25 anos de idade, as negociaes anteriores so retomadas j com os pais, familiares diretos e um amigo do noivo, normalmente pertencente ao mesmo acampamento da moa pretendida. A moa publicamente interrogada, para saber se aceita ou no. Em caso de aceitao, o noivo deve morar em casa de um familiar da noiva, para provar as suas aptides como bom caador. Enquanto o compromisso durar, as famlias trocam presentes. Findo o processo, ele recebe a mulher e passa a viver com ela. Durante o parto, a mulher pe-se de joelhos e assistida por uma parteira tradicional, que procede ritualmente, sentando-se frente da parturiente e colocando os seus ps entre as coxas, para minimizar as dores de parto e todos os movimentos vo surgindo. Encarrega-se tambm de trat-la com folhas aromticas at a sua completa recuperao. A herana deste povo consiste, sobretudo, em instrumentos de caa: machadinhos, flechas e peles que passam a ser propriedade da mulher depois da morte do companheiro. O arco e a flecha so herdados pelos parentes maternos do defunto, enquanto os machadinhos vo para os filhos. Religio: A religio San consiste na venerao aos astros e seus estados de mutao. Para os Khoisan, o Ser-Supremo a Gaua, a quem atribuem os sucessos ou insucessos da caa e outras bnos ou maldies. No que diz respeito ao culto lunar, o aparecimento da lua nova celebrado com manifestaes de alegria, o que se repete por ocasio da lua cheia: exibem-se
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JOS LUCAS danas imitando animais da floresta e canes de uivos. Muitas vezes a lua considerada tambm uma divindade. Quando surge, fortemente saudada como a um pai que visita os filhos raramente, alm de a considerarem morada dos espritos dos ancestrais.
Mriam Makeba. A famosa cantora Mriam Makeba era Xhosa como Nelson Mandela.
O idioma: A maior parte das lnguas Khoisan so faladas na frica do Sul. Os linguistas dividem a famlia em trs ramos: (1) Hatsa; (2) Sandawe, (3) Khoisan sul-africano. O khoisan sul-africano compreende trs grupos de lnguas: (1) grupo Norte, que engloba as lnguas San do Norte, dos Auen e dos Kung; (2): Khoisan central, dividido em dois grupos: a) Kiechaware, b) Naron, Khoi-khoi; (3) San do Sul, grupo que apresenta a maior diferenciao interna. At agora h poucas investigaes para o apuramento dessas informaes.
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Os Khoisan eram conhecidos por serem incrivelmente bons atiradores. Na Lunda, no Zaire e no Cuangar foram encontrados instrumentos de pedra e outros dos homens do Paleoltico. No deserto do Namibe (integrante do Kalahari), foram encontradas gravuras rupestres nas rochas. Trata-se das gravuras do Tchitundu-Hulu, atribudas aos antepassados dos Khoisan. Os San de Angola enquadram-se nesta ltima famlia. Atualmente, este grupo minoritrio bilingue e/ou plurilingue, em alguns casos, por adoptar os idiomas dos povos vizinhos. Falam a sua lngua apenas entre si, em ambiente familiar e quando isolados dos grupos Bantu. O Povo Zulu e o Povo Xhosa adotaram o clique dos Khoisan nas consoantes e introduziram palavras de emprstimo nas suas lnguas respectivas.
Nelson Mandela, do grupo etno-lingustico Xhosa, apresenta semelhana fsica com os Khoisan.
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JOS LUCAS Gramaticalmente, as lnguas Khoisan so, em geral, isolantes. Os sufixos so usados com frequncia, mas a ordem das palavras usada com mais frequncia que a inflexo. Os khoisan ficaram conhecidos mais recentemente (1984) pelo filme sul-africano Os Deuses Devem Estar Loucos. Os nveis de segurana alimentar dos Khoisan melhoraram significativamente, pela ajuda que recebida e pelo empenho deste povo permitindo que seu grupo conseguisse sobreviver durante os 27 anos de guerra civil em Angola. A poltica do Governo angolano reconhece que todas as comunidades rurais, incluindo os Khoisan, necessitam de um terreno e uma casa segura, pode contribuir para a sua integrao social. A coleta de alimentos silvestre continua sendo uma atividade comunal. 95% dos angolanos so africanos bantu, pertencentes a uma diversidade de etnias. Entre estas, a mais importante a dos Ovimbundu que representam mais de um tero da populao, seguidos dos Ambundu com cerca de um quarto, e os Bakongo com mais de 10%. O Povo Lunda tem menor peso demogrfico. Durante a segunda metade do sculo XX houve um fluxo permanente de habitantes das reas rurais para as cidades. Depois da independncia, a Guerra Civil Angolana provocou um verdadeiro xodo rural, de modo que neste momento (2012) um pouco mais de metade da populao total de Angola vive em reas urbanas.
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13. O Povo Chewa
O nome deste pas africano (Malawi) deriva dos maravis, um povo banto que veio do sul do Congo cerca de 600 anos atrs. Ao chegar zona norte de Lago Malawi, os Maravi se econtravam divididos. Um ramo, os ancestrais dos dias atuais Chewas, mudou-se para sul at margem ocidental do lago. O outro, os ancestrais dos Nianjas, mudou-se para baixo do banco do leste para o sul do pas. Em 1500, as duas divises desse Povo haviam estabelecido um reino que se estende do norte da atual cidade de Nkhotakota ao rio Zambeze, no sul, e do Lago Malawi no leste, para o rio Luangwa no Zmbia, a oeste. Os Chewas constituem 90% da populao da regio central, dominado o grupo Nianja na regio sul e o grupo Tumbuka no norte. Alm disso, um nmero significativo de Tongas vive no Norte; Ngonis - um ramo dos Zulus que vieram de frica do Sul, no incio dos anos 1800 - vivem abaixo do norte e regies menores centrais, e os Yao, que so na sua maioria muulmanos, predominam na regio Sul do pas e vivem em uma faixa larga a partir de Blantyre e Zomba ao norte do Lago Malawi e no leste da fronteira com o Moambique. O Povo Chewa, da Zmbia e do Malawi, acreditam que devam ter uma atividade sexual bastante intensa durante a juventude para serem fecundos quando forem adultos; No entanto, os chewa reagem negativamente pratica do beijo, porque alegam que vo engolir a saliva de outra pessoa. Muitos tm essa reao porque vm a boca como a fonte da vida, o local onde
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JOS LUCAS uma alma imortal habita e essa alma pode se contaminar facilmente se o dono no for cuidadoso.
14. O Povo Dogon
O Povo Dogon ultrapassa pouco mais de 200 mil indivduos; Na Repblica do Mali, regio do antigo Sudo francs, frica Ocidental, a 200 quilmetros ao sul da cidade de Timbuktu, um abismo de 300 metros de profundidade formado pelas escarpas Bandiagara a porta de entrada para a terra do povo Dogon. Esse antigo e pacfico povo ali se radicou por volta do sculo 13 e permaneceu isolado at as primeiras dcadas do sculo 20, mantendo intacta e praticamente inalterada sua rica e sofisticada cultura. A aridez do meio ambiente, com mdias de 40 milmetros de chuvas anuais nos meses de abril e maio e temperaturas de at 60 graus, castigado por estar situado justamente na passagem do Saara para as savanas do sul, obrigou-os a construrem engenhosas casas de pedra e barro de forma cnica, cobertas de folhas que ajudam a amenizar o calor escaldante, e pequenos celeiros onde armazenam a escassa produo que o solo pouco generoso fornece: algumas espigas de um tipo especial de milho, de gros pequenos, cebolas, amendoim, algodo e fumo. Eles sempre souberam da funo do oxignio do corpo e da circulao do sangue, coisas que a cincia ocidental s descobriu em tempos modernos. Conheceram tambm os mistrios das principais estrelas do cu e das luas do Sistema Solar sem nunca terem manipulado telescpios. De onde teriam
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adquirido tantos conhecimentos superiores? Mas eles no se limitam, contudo, a meras observaes visuais do cu. s mulheres cabe a tarefa de buscar gua, encontrada somente em poos na base dos penhascos, e carreg-las para cima em potes de barro que, vazios, chegam a pesar 20 quilos. Em compensao, elas granjearam o direito de preparar cerveja a partir do milho e vender o excedente na feira semanal da aldeia, que acontece de 5 em 5 dias. O que arrecadam usado para comprar os tecidos coloridos com que confeccionavam suas roupas. Vaidosas, elas serram os dentes, que se tornam pontiagudos, e traam incises no corpo. No fim da estao da seca, as chuvas caem quase que de uma s vez. O cenrio muda ento completamente: do alto dos penhascos surgem quedas dgua, formando rios na plancie. o tempo de plantio. Em poucas semanas, o que era um deserto se transforma em um paraso verdejante. Em 1931, o antroplogo francs Marcel Griaule visitou ao Povo Dogon, e ficou ao mesmo tempo confuso, mas fascinado, com essa mitologia, altamente complexa, e de interessantes relatos. Em 1946, Griaule retornou em companhia da etnloga Germanie Dieterlen. Ambos publicaram os resultados dos seus 4 anos de pesquisas de campo na obra Un systme soudanais de Srius (Paris, 1951). Nesse trabalho, frisaram que os Dogon, mesmo desprovidos de recursos ticos, tais como o telescpio, tinham pleno conhecimento da natureza dupla da estrela binria Srius. Jamais se fez e nunca se decidiu a respeito da pergunta: de
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JOS LUCAS onde esse povo, que nenhum instrumento possui, poderia conhecer a rbita e os atributos especficos dos astros, praticamente invisveis?
15. O Povo w
O povo ewe (tambm conhecido como jeje) habita o sul do Gana, Togo e Benim ao leste do rio Volta, em uma rea descrita como a Regio do Volta. Este povo fala a lngua Ewe que est relacionada com as lnguas Gbe, Fon e Aja do Togo e Benim. Chegaram ao seu territrio presente vindos do Este; considera-se que a sua terra original remonta a Oyo , no Oeste da Nigria. Djedje (jeje) uma palavra de origem yoruba que significa estrangeiro, forasteiro e estranho que era usado de forma depreciativa pelos escravos yorubas para desqualificar os Ew. Quando falamos nos povos ewe-fon sabemos que eles se espalhavam por uma regio que se estendia ao longo da Costa da Guin desde o Rio Mono, a oeste do Benim, em direo ao Togo e sudeste de Gana. No final do sculo dezenove, aps a partilha da frica, os europeus redividiram esse mapa. O povo Ewe ocupa as partes sudoeste de Gana e dos Pases vizinhos Togo e Benin, numa rea designada atualmente como a Regio do Volta. As subdivises dessa etnia compreendem os povos Anglo (Anlo), Bey (Be), e Gen no litoral, e os Peki, Ho, Kpando, Tori, e Ave no interior.
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Os Ewes chegaram ao seu atual territrio vindos do leste. Supe-se que a sua terra original tenha sido Oy, a Oeste da Nigria. De acordo com a tradio oral, os Ewe emigraram para Gana antes da metade do sculo quinze. Conhecidos historicamente como Adjs, com o tempo mudaram esse nome para Ewe. A maior parte do povo fala a lngua Anlogbe, um dialeto do Ewe fazendo parte do grupo lingustico Gbe. uma lngua derivada do extinto Tad falada no reino de Aja que ficava no Sul dos atuais Togo e Benim, mais precisamente durante o sculo XIV. Apesar de ser considerado um nico grupo lingustico, h variaes dialticas considerveis. Alguns desses dialetos so mutuamente inteligveis, mas podem ser entendidos com certa dificuldade e conseguem servir como meio de comunicao satisfatrio. Ao contrario dos povos Akans cujo sistema matrarcal prevalece, os Ewes possuem uma organizao essencialmente patriarcal. O fundador de uma comunidade tornava-se chefe e era sucedido frequentemente pelos seus parentes paternos. A maior unidade politicamente independente era uma capitania, cuja chefia era uma figura essencialmente cerimonial assistida por um conselho de ancios. Essas capitanias podiam variar de populao e tamanho, desde algumas centenas de pessoas concentradas em um ou dois vilarejos, at alguns milhares sediados em grandes cidades e campos. Ao contrario dos Axantes, nenhuma capitania Ewe obtinha poderes hegemnicos sobre seus vizinhos. Sua religio Tro
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JOS LUCAS baseia-se num ser supremo, o deus Mawu, e de vrias divindades intermedirias. equivalente ao Vodu daomeano. Os povos Anlo Ewes vivem atualmente na regio sudoeste da Republica de Gana. Eles se estabeleceram nesse local por volta de 1474, saindo de sua terra natal Oy. Ao chegarem a Notsie foram bem recebidos pelo rei Adela Atogble. Aps a morte do rei, seu sucessor, Ago Akoli, tratou-os de maneira opressiva. Mandou exterminar todos os ancios, para acabar com a memria e a tradio oral dos Ewes restando apenas um deles para contar a historia. A cidade de Notsie era circundada por uma grande muralha de defesa que se tornou uma barreira para o escape dos Ewes. O plano de escape veio de Tegli, um ancio, que havia sido poupado e vivia escondido. Ele pediu para as mulheres estenderem a roupa lavada para secar sobre as paredes de taipa da muralha, para amolecer o barro. Quando a taipa estava bem fraca, os Ewes reunidos conseguiram fazer buracos para escapar. Cantaram para seus deuses a Espada da Libertao: Oh grande Kitikana, abra a porta para podermos passar. Ao chegarem a Gana, a maioria instalou-se nas regies costeiras. Os inmeros ataques causados pelos traficantes de escravos europeus, cuja frota ficava prxima de seus vilarejos, deixavam-os em um estado de insegurana. Para se protegerem contra os navios negreiros, migraram para a regio lacustre
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(Lagoa salgada de Keta) onde as guas rasas no permitiam que os navios tivessem acesso. Para adaptar-se ao novo ambiente construram canoas para pescar e ter acesso ao interior, aonde cultivavam as terras. Na regio do Volta os Ewes dividiram-se em pequenos grupos e reinos autnomos. Os Anlo fazem parte desses grupos, formando 36 cidades ao redor da lagoa Keta. Os adangme, moradores de Anlo, e os ga, de Glidji, falavam lnguas que eram muito prximas entre si. Ao longo do tempo, estes imigrantes foram assimilados linguisticamente pelas populaes de lngua gbe dos locais onde se estabeleceram. Os adangme de Anlo adotaram a lngua local, o ewe. No Brasil o povo Ewe conhecido por Jje. Esse era um apelido depreciativo dado pelos iorubas. A palavra Ewe-Fon, para designar uma casa Kwe. Em Cachoeira de So Flix ha um candombl da nao Jeje conhecido como Kwe Ceja Und.
16. O Povo Fang
O Povo Fang se espalha pela costa atlantica da Africa equatorial. Podem ser encontrados nos Camares, Guin ocidental e Gabo, ao longo das margens do rio Ogowe. Mscaras pintadas de branco e delineadas com preto so usadas pelos trovadores ambulantes, por caadores e por feiticeiros.
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JOS LUCAS As mais tipicas so aquelas em forma de corao e nariz alongado recobertas com caolim. A razo est provavelmente em ligao com os mortos devido a cor branca. A sociedade Ngontang tambm usava mascaras brancas na forma de um capacete de quatro lados, com uma fronte proeminente e sobrancelhas em forma de corao. O antilope vermelho So, vinculado aos ritos da iniciao, processo que se estende durante meses, est representado no uso de chifres nas mscaras. O territorio Fang est em plena floresta tropical, sobre um planalto de meia altitude, local cheio de cachoeiras e corredeiras, onde a navegao praticamente impossivel. So principalmente caadores, mas tambm trabalham na agricultura. A estrutura social est baseada em cls, unidos por ancestrais comuns. A comunidade Fang cultua as linhagens ancestrais, o Bieri, cuja finalidade a de proteg-los dos mortos e obter sua ajuda nos assuntos cotidianos. Esse culto familiar no monopoliza o universo religioso dos Fang, coexistindo com outras crenas e rituais de carter coletivo. O Bieri, imagem do ancestral, era consultado quando o vilarejo tinha que mudar de lugar, quando uma nova colheita era plantada, antes da caada, da pesca ou da guerra. Uma vez que a mascara separada do seu ba relicario, ela perde seu valor sagrado e pode ser destruida. O ritual consiste em rezas, libaes e sacrificios para o ancestral, cujo esqueleto ser esfregado com ps e tintas a cada vez. Com sua cabea e corpo compridos, e as extremidades curtas, o Bieri Fang tem o
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tamanho de um recm nascido, enfatizando deste modo a continuidade do grupo, com seu ancestral e com os trs estagios da vida: O que est para vir, o vivente e o morto. As reliquias consistem essencialmente em fragmentos de ossos, ou esqueletos completos. O Bieri tambm usado para rituais terapeuticos e, sobretudo, para a iniciao dos jovens durante o grande festival So.
17. O Povo Fon
Na religio do Vodu, Agass tambm conhecido por Ati-A-Sou uma divindade que protege as antigas tradies do Daom. Ele foi um heri mtico que fundou a linhagem Kpvi, (os filhos do leopardo), uma seita constituda pelos membros da Sociedade do Leopardo. A tradio oral do Povo Fon relata que Aligbonon, filha do rei de Tado, foi buscar gua em um tanque quando um leopardo se atirou sobre ela, sem inteno de mat-la. Aps o encontro amoroso, e alguns meses depois, Aligbonon deu a luz a uma criana do sexo masculino a quem deu o nome de Agassou. Tado, a cidade desse rei, fica s margens do Rio Mono, no atual Togo. O nome Agass significa bastardo. Seus irmos tambm geraram semideuses. Agassou se converteu em um homem forte, coberto de pelos vermelhos e com grandes unhas, honrando sua condio de homem-leopardo. Devido ao seu aspecto aterrorzante, nenhuma das moas de Tado queria casar-se com ele. Ento sua me procura uma esposa para seu
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JOS LUCAS filho entre outros povos da regio. Seu aspecto e o fato de desposar uma mulher que no pertencia ao reino de Tado impedem aos descendentes de Agassou de poder assumir o trono. Agassou teve trs filhos e deu incio a uma linhagem de homens leopardo.
Ser finalmente o neto de Agassou quem, frustrado por ser-lhe negada a possibilidade de ser rei, assassina o prncipe Adja, herdero do trono de Tado e foge com sua famlia e seguidores para o outro lado do ro Mono. Este fato o converte em Adjahouto o assassino de Adja -. Levou consigo o crneo de seu av Agassou e a cabaa sagrada de Tado onde deviam
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beber todos os monarcas - e duas serpentes dos bosques de Tado. Ao chegar s terras frteis do centro do atual Benin, funda seu prpio reino. Apesar da distncia, Adjahouto sabe que os soldados de Tado o esto procurando para mat-lo e quando decide converter-se em rvore para evitar que o encontrem. O poder de converter-se em outros seres vivos ele havia herdado de seu av. Diante de seu desaparecimento, seus seguidores exclaman o rei est morto que na lngua Fon Alla Da, da que o reino mais antigo do imprio Fon se tornou conhecido como Allada. Atuamente a rvore-rei continua de p no bosque sagrado da cidade de Allada. Seus descendentes fundaram os reinos de Allada, Abom e Porto Novo. Essas cidades constituram as bases do reino do Daom. Agass reverenciado nesses trs centros urbanos, mas seu principal local de culto est em Abom. Ali reside o Agassunon, sumo-sacerdote que chefia os cultos dentro da cidade. Seu emblema o leopardo, cuja pele tambm faz parte das insgnias reais. Daom foi governado por um total de onze reis divinizados, por quase dois sculos: Hougbadja Akaba Agaja Tgbsu 1645-1685 1685-1708 1708-1732 1732-1774
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JOS LUCAS Kpengla Agonglo Adandozan Gzo Gll Gbhanzin Agoli-Agbo 1774-1789 1789-1797 1797-1818 1818-1858 1858-1889 1889-1894 1894-1900
Dahomey, cuja capital era Abomey, foi o principal reino da histria do atual Benin. Seu poderio militar formado por bravos guerreiros e amazonas era temido por todos os reinos vizinhos que foram sendo conquistados. O exrcito do rei era dividido em duas partes: o regimento permanente e o regimento das coletas tribais (prisioneiro). Esses prisioneiros eram treinados para serem guerreiros do rei e as mulheres, em especial, eram enviadas ao regimento das amazonas onde aprendiam a lutar. Os prisioneiros que se negavam a aderir as causas do rei eram sumariamente executados ou vendidos como escravos. Os chefes das tribos conquistadas ficavam reservados para serem executados durante o festival anual de ancestrais, em memria dos reis mortos. Suas cabeas eram decapitadas e seu sangue oferecido aos falecidos reis. Essa prtica aconteceu do sc. XVI at o sc. XVII. O reino de Dahomey foi o maior exportador de escravos para todo o mundo. Dahomey foi governado por um total de treze reis divinizados, por quase dois sculos.
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18. O Povo Fula Os fulas ou fulanis (em fula: Fule) so um grupo tnico que compreende vrias populaes espalhadas pela frica Ocidental, mas tambm na frica Central e no Norte de frica sudans. Os pases africanos por onde se encontram incluem a Mauritnia, o Senegal, a Guin, a Gmbia, o Mali, a Nigria, a Serra Leoa, o Benim, o Burquina Faso, a Guin-Bissau, os Camares, a Costa do Marfim, o Nger, o Togo, a Repblica Centro-Africana, o Gana, a Libria, at ao Sudo, a leste. Os fulas no so o grupo maioritrio em nenhum destes pases,
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JOS LUCAS com excepo da Guin. So povos tradicionalmente nmades que praticam o pastoreio. Na frica, cada ancio que morre uma biblioteca que se queima. A frase, do malins Amadou Hampt B, expressa a importncia da transmisso oral no continente e a sensao de ouvir um sbio africano relatar suas experincias: como se vrios livros se abrissem, com uma profuso de detalhes, para dar voz s histrias e s tradies locais. "Desde a infncia, ramos treinados a observar, olhar e escutar com tanta ateno que todo acontecimento se inscrevia em nossa memria como cera virgem", diz o etnlogo, filsofo e historiador em "Amkoullel, o Menino Fula". Um dos maiores pensadores da frica no sculo 20, Hampt B integra a primeira gerao do Mali com educao ocidental. Seus vnculos com a tradio oral do povo fula, o fez buscar no reconhecimento da oralidade africana uma fonte legtima de conhecimento histrico. Hampt B (1900-91) participou da elaborao dos primeiros estudos que usam as fontes orais de maneira sistemtica, como em "Histria Geral da frica", publicada pela Unesco em 1980. Se esses e outros escritos de carter sociolgico e filosfico so mais conhecidos, o relato autobiogrfico tem o mrito de revelar a trajetria desse mestre da transmisso oral e comprovar a forada "oralidade deitada no papel" (nas palavras do autor). Nascido em 1900 em Bandiagara, no atual Mali, Hampt B, desde quando ainda era um beb, comeou a viajar com seus pais por todo o territrio africano, entrando em contacto com
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diversas etnias e povos, tais como os fulas, os bambaras, os dogons, os hauss, entre tantos outros. O rei Tidjani Tall, fundador de Bandiagara, mandara dizimar todos os membros do sexo masculino da famlia de seu pai, que sobreviveu ao massacre. me, empreendedora e de carter forte, chamavam-na de "mulher de calas". Os pais naturais, o pai espiritual (o mestre sufi Tierno Bokar) e o padrasto lhe ensinaram cedo as regras de honra e conduta. Hampt B examina a "morte" da primeira infncia, o papel das associaes de jovens na formao da personalidade africana e as relaes com os brancos-brancos (os europeus) e os brancos-negros (os africanos europeizados). O autor conta em seu livro "Amkoullel, o Menino Fula" que, quando pequeno, segurou a mo de um filho do fogo (um francs) e descobriu que ele era apenas uma brasa que no queima. Mais tarde, quando foi enviado a uma escola de brancos descobriu que a grande maioria dos muulmanos considerava essa escola como o caminho mais rpido para o inferno. A descrio de uma cerimnia de circunciso, precedida de uma grande festa que vai do pr-do-sol ao amanhecer, recebe no livrouma descrio minuciosa. Aps as arengas destinadas a estimular a coragem, ao p de duas accias, colocavam-se pedaos de noz-de-cola na boca dos meninos, entre os molares, para medir sua coragem. Aps a retirada do prepcio, "que retm prisioneira a maioridade", a
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JOS LUCAS marca dos dentes, se era pequena, confirmava a bravura do circunciso. Hampt Ba expe ainda a fragilidade da civilizao da oralidade que tanto defendeu. "Uma das maiores consequncias da guerra de 1914, pouco conhecida, foi provocar a primeira ruptura na transmisso oral dos conhecimentos tradicionais." No livro, ouve-se o timbre de sua voz e o murmrio de um mundo ameaado. Apesar de todos os intentos dos colonialistas para apagar a Histria da frica, eles no lograram seus perversos intentos, pois os povos africanos souberam resisitir a essas aleivosias criminosas, atravs de sua eloqente oralidade herica e secular.
19. O Povo Himba - O Povo das Mulheres de Vermelho
Os Himba so um povo seminmade que teve sua orgem na Nambia e destacam-se pela criao de rebanhos bovinos e caprinos. Os Himba tm como hbito no tomar banho, as mulheres hidratam a pele com a mistura da gordura de boi com um p vermelho extrado de uma pedra da regio em que habitam, essa manteiga passada inclusive no cabelo. Embora as mulheres no tomem banho, elas dedicam horas do dia a sua beleza, e elas no tm cheiro desagradvel, essa manteiga tambm ajuda a manter o corpo protegido do sol e do vento, o que faz com que o corpo no exale odor algum; a cor da manteiga na pele das mulheres tambm simboliza fertilidade, o sangue, simboliza vida, da vem a expresso
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Mulheres de Vermelho. As mulheres cuidam do rebanho, das crianas, constroem, lidam com o campo, alimentam a famlia e vo buscar gua para matar a sede de todos.
Os homens apenas lidam com questes polticas e legais civis. Os meninos tm a cabea raspada e so circuncidados bem cedo para se tornarem aptos para o casamento. As meninas usam colares de madeira indicando pureza. Eles usam pouca roupa que so feitas de couro curtido artesanalmente por eles mesmo e roupas modernas quando entram nas aldeias. As mulheres esto sempre com os seios de fora e sempre muito bem apresentveis, as imagens no deixam mentir o quanto essas mulheres so incrivelmente lindas, usam tornozeleiras de contas para protegerem-se de picadas de animais peonhentos. No que se referem s relaes conjugais, os Himba adotam um regime poligmico, onde o harem regido pela quantidade de
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JOS LUCAS cabeas de gado que o homem possui, ou seja, quanto mais gado, mais mulheres; fala-se tambm que as mulheres podem manter relaes com mais de um homem sem nenhum problema. Na dcada de 80 a falta de fertilidade do solo e a seca os obrigou a migrar para a Angola, pas vizinho, e hoje esse povo circula entre os dois pases - Angola e Nambia.
Este povo passou por um perodo muito doloroso, com o advento da seca, foram perdidas 90% das cabeas de gado, consequentemente o efeito colateral foi fatal. Sem ter do que viver, homens do povo Himba passaram a juntar-se ao exrcito da frica do Sul, famlias passaram a viver nas cidades criando favelas, vivendo abaixo da linha da pobreza; o governo passou a proibi-los de entrar nas cidades e os limitou completamente. Mas esse povo resistente, apesar das injustias aos quais
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foram submetidos, hoje eles ainda somam entre 20.000 a 50.000 mil vivendo entre Angola e Nambia. A chuva voltou e a terra voltou a ficar frtil e os Himba no perderam tempo e voltaram criar gado e manter suas vidas completamente independentes da vida do homem "civilizado". Na luta contra a construo de uma hidroeltrica e barragens no rio Kunene, os Himba juntaram-se a ativistas e conseguiram ganhar essa luta pela manuteno das terras que lhes era de direito. Com a independncia da Nambia, o governo passou a cuidar mais desse povo incrvel e investiu em educao especialmente para eles. escolas onde as crianas poderiam aprender ingls e unidades de conservao para que os Himba mantivessem o controle da fauna e do turismo em suas terras. O gado s morto em caso de cerimnias de casamento ou em caso de morte, onde a cabea do gado colocada ao redor da sepultura com o intuito de proteger o esprito da pessoa sepultada. As aldeias so chamadas de Herdade, que protegida por um fogo considerado sagrado chamado Okuruwo, fodo este que feiticeiros usam para comunica-se com seus ancestrais.
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JOS LUCAS 20. O Povo Hutu
Os hutus (Bahutu) so o mais numeroso dos trs grupos tnicos presentes em Ruanda e no Burundi; de acordo com a Agncia Central de Inteligencia dos Estados Unidos, 85% dos burundineses e 84% dos ruandenses so hutus. um povo bantu e, tanto do ponto de vista da lingustica como culturalmente, no se distinguem do segundo grupo tnico mais numeroso daqueles pases, os tutsis. sabido que a diviso entre estes dois grupos tem razes sociais, uma vez que os tutsis foram a classe poltica dominante da regio denominada pelos Grandes Lagos Africanos desde o sculo XV at sua invaso e dominao pela Blgica. Tampouco h diferenas fsicas significativas entre os dois grupos. As etnias Tutsis e Htus surgiram em grande medida pela diviso criada de uma s populao pelos imperialistas Belgas baseada em critrios diversos como altura e formato do nariz (!). A monarquia tutsi, apoiada pela Blgica, resistiu at 1959, quando o rei Kigeli V foi expulso da colnia (ento chamada de Ruanda-Burundi). A partir da, a rea foi dividida em Ruanda e Burundi e ambos os pases tornaram-se independentes da Blgica. Hutus radicais, muitos deles do partido Parmehutu (Partido do Movimento pela Emancipao Hutu), chegaram ao poder e, em 1962, dominaram Ruanda. Aps a tomada do poder, estes hutus
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comearam a matar milhares de tutsis. Ainda assim, os tutsis permaneceram com o poder do Burundi. Durante o genocdio de Ruanda de 1994, soldados das Naes Unidas recuaram enquanto extremistas hutus matavam dezenas de milhares de tutsis e hutus moderados. Cerca de 30% da populao batwa de Ruanda tambm foi morta durante o genocdio. Por enquanto, a violncia entre hutus e tutsis no atingem grandes propores. No entanto, a situao entre Burundi e Ruanda ainda tensa e dezenas de milhares de ruandenses ainda moram fora do pas Entre o sculo XVII e XX, formaram-se mltiplos reinos muito estratificados. Quer no Uganda, como no Ruanda e no Burundi, os Hutus constituram a classe baixa - escravos ou servos, de acordo com as pocas - de reinos governados pela etnia Tutsi sobre os Hutus camponeses e os caadores Twa. Quase at ao presente, mantiveram-se estruturas semifeudais. O poder destes reinos estava baseado, no obstante de se tratar de uma hierarquia de funcionamento muito disciplinado, na manuteno de milcias fortes e fiis autoridade real. Estas milcias, formadas pelo povo Tutsi, seriam, mais tarde, incorporadas aos exrcitos regulares dos estados modernos. Oferecendo um sentido corporativo forte, as milcias chegariam mesmo a desempenhar papis econmicos e sociais de especial importncia, juntamente com os seus deveres militares e passando por uma vida cultural muito ativa.
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JOS LUCAS Todavia, com o passar do tempo, comeou-se a compreender melhor as nefastas consequncias que as idias implantadas pelas administraes coloniais deixaram para o futuro destes povos: chegaram frica com convices firmemente sustentadas nas hierarquias das diferentes raas. Chegaram como Brancos, que se consideravam superiores aos povos dos territrios invadidos. Os Alemes e os Belgas fizerm passar a idia de que os Tutsis tinham nascido para governar e decidiram utilizar para a administrao destes pases as estruturas de poder que encontraram em cada um desses territrios. Assim, as autoridades imperialistas (em especial, os Belgas), com as suas prticas, provocaram a intensificao das diferenas tnicas entre os povos. Os belgas na poca fingiam acreditar que os tutsis eram originrios do continente perdido de Atlntida ou de local desconhecido, inventando a partir dessa fantasia uma superioridade racial para criar desavenas entre os povos, que estavam conseguindo viver em paz na mesma regio, inclusive com casamentos intergrupais. Os belgas decidiram limitar a cargos administrativos e de ensino superior para o tutsi, e decidiram quem era tutsi. Identificou algumas caractersticas fsicas, mas no para todos. Mas o rastreio das genealogias foi morosa e poderia tambm ser imprecisa, dado que os indivduos podem mudar conforme a sua categoria de fortunas aumentaram ou diminuram na possesso de gados. Os belgas decidiram que o procedimento mais eficiente foi simplesmente registrar todos, observando seu
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grupo de filiao, por escrito, de uma vez por todas. Como precederam? Todos os ruandeses nascidos posteriormente seriam registrados como tutsis, hutus, ou Twa no momento do seu nascimento. Almejando, ento, fortalecer a hierarquia Tutsi e torn-la mais rgida e controlvel, em 1926, os belgas decidiram que toda a populao deveria ser classificada como Hutu ou Tutsi (classificando como Tutsi todo aquele que possusse 10 cabeas de gado ou mais). O sistema foi posto em prtica na dcada de 1930, quando cada ruands, declararava a sua identidade tnica. Aproximadamente 15% da populao se declarou tutsi, e 84 % disseram que eram hutu, e o restante 1% disseram que eram Twa. Esta informao foi inscrita em registros no escritrio do governo local e indicados nos bilhetes de identidade que adultos ruandeses foram ento obrigados a utilizar. O estabelecimento de registro escrito, no muda completamente no grupo final da filiao. Neste breve perodo os hutus descobriram as vantagens para se tornar tutsi, mesmo aps os registros haverem sido estabelecidos, assim como outros mais recentes tm se tornado tutsis apagando as suas origens. Mas, com o registro oficial da populao, mudar a etnicidade tornou-se mais difcil. Desta forma, foram impostos critrios de identificao que incluam falsamente a origem tnica. Isto sucedia em tempos em que o matrimnio misto entre ambas as etnias j levava um longo histrico e tinha dado lugar a uma percentagem grande de populao dificilmente distinguvel fisicamente pela sua
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JOS LUCAS etnia. Foi tambm instrumentao europia que a autonomia at a dada aos territrios face aos poderes reais tivesse um final: a partir de ento, seriam governados por autoridades administrativas qualificadas como os Tutsis e impostas sobre as autoridades tradicionais dos referidos territrios. A prpria gravao dos grupos tnicos, em forma escrita reforou a sua importncia e mudou a sua caracterstica. No mais flexve, as categorias tornaram-se to rgidas e permanentes, que alguns contemporneos europeus comearam a referir-se a eles como "castas". Os Europeus governaram, primeiramente, atravs dos Tutsis e posteriormente, aps a Segunda Guerra Mundial, os revolucionrios belgas (marxistas) incitaram os Hutus a intensificar a sua oposio contra os seus opressores Tutsis. Os belgas, tanto quanto os demais colonialistas (ingleses, franceses, portugueses, holandeses e alemes) nunca se ocuparam da educao dos povos africanos dominados. O mesmo pode ser dito relativamente Igreja Catlica, que dedicou os seus esforos educativos na formao exclusiva das classes dirigentes, a minoria Tutsi. desta maneira que se chega independncia nos anos 60, com pases em que a minoria tnica detentora dos principais espaos e cargos culturais, polticos e militares dos novos estados. No obstante, foi a partir da independncia que a balana se comeou a inclinar, ora para um lado, ora para o outro: umas vezes a favor da poderosa minoria Tutsi, outras a favor da maioria Hutu. Como resultado da intensa propagada racista e ideolgica dos colonizadores se estabeleceu uma
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violenta represso por parte das respectivas populaes tnicas. No que concerne Economia, com uma indstria pequena, sem caminhos-de-ferro e com poucos recursos naturais, os Hutus viram-se obrigados a depender, em grande medida, da ajuda estrangeira. No entanto, muitas foram s vezes em que esta ajuda estrangeira pouco contribuiu para o desenvolvimento do pas, com os recursos sempre destinados s elites no poder e ajudando a manter regimes opressores da populao. H muitos estudos, documentrios e filmes sobre o genocdio dos tutsis e hutus em Ruanda, e os fatos no foram totalmente elucidados. Os estudiosos realizam anlises das causas imediatas do conflito e suas conseqncias sem se anteverem aos estudos mais profundos da diviso entre esses povos. Os tutsis vivem tambm em Burundi e so 5% da populao do Congo. A idia generalizada de que todos os africanos so iguais temse desfeito h algum tempo quando nos deparamos com diversidades histricas e culturais. Na Bahia ainda h pessoas que atravs da religiosidade se autodenominam de naes diferentes, citamos, por exemplo: jeje, congo-angola e ketu. Compreender as diferenas histricas dos povos de Ruanda e Burundi fundamental em novas pontuaes que culminaram com o genocdio de mais de 1 milho de pessoas em 1994 no territrio ruands. O grande genocdio foi culminncia de embates anteriores ente esses povos: Twa (Batwa), Hutu e Tutsi.
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O que se pode afirmar que as populaes realmente autctones na regio so os Twa conhecidos tambm como Batwa, erradamente denominados de pigmeus pelos gregos; Outra indicao de como as civilizaes brancas tm o hbito de nomear erradamente os povos e regies, de acordo a sua vontade particular. Comprovadamente os Twa so os mais antigos habitantes do continente africano, habitando a regio dos Grandes Lagos, na frica Central, em Ruanda, Burundi e Uganda, sendo encontrados tambm na Repblica Popular do Congo com uma populao total de aproximadamente 80.000 pessoas. A elite dominante, a maioria influenciada por idias europias e os beneficirios imediatos da ntida demarcao de outros
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ruandeses, cada vez mais salientou a separatividade e a sua superioridade presunosa. Entretanto, os hutus, oficialmente excludos do poder, comearam a sentir a solidariedade dos oprimidos. A ideologia do eugenismo estava em pauta nos pases europeus durante a poca do nazismo e assim eles viram divises entre os tutsis (etopes) os hutus (bantus) e Twas (pigmeus), criando uma escala racial e aumentando a explorao econmica entre as populaes. Os tutsis culturalmente desenvolveram o pastoreio do gado, tornando-se os mais bem sucedidos economicamente; como uma minoria que era, foi considerada a aristocracia de Ruanda e passaram a dominar os camponeses hutus durante dcadas, sobretudo enquanto Ruanda estava sob o poder colonial belga. Os hutus representam 90 % da populao, e a maioria vivem da agricultura.
21. O Povo Ibo Os Igbos [io] [Eegbo] (Igbo: Igbo, s vezes Nd'Igbo), por vezes maiores grupos tnicos na frica, que se contam em dezenas de milhes. A maioria dos igbos vive no sudeste da Nigria, onde tambm so um dos maiores grupos tnicos na Nigria. Igbo tambm podem ser encontrados em nmeros significativos em Camares e Guin Equatorial. Menores populaes vivem em outros pases africanos, assim como em naes fora da frica,
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JOS LUCAS devido migrao e tambm para os efeitos do comrcio de escravos no Atlntico. Seu nmero exato, fora da frica, desconhecido. Sua lngua o idioma Igbo que inclui centenas de dialetos diferentes e lnguas igbide. Os Igbos so bem conhecidos por ser um dos nicos grupos africanos que tradicionalmente descentralizado.
A cultura Igbo se compe dos costumes, prticas e tradies dos Igbos do Sudeste da Nigria. composta por prticas arcaicas, bem como novos conceitos adicionados na cultura Igbo, quer pela evoluo ou por influncia externa. Estes costumes e tradies do povo Igbo incluem as artes visuais, msica e formas de dana, bem como as suas vestimentas, culinria e idioma ou dialetos. Devido s seus diversos subgrupos, a diversidade de sua cultura ainda maior.
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O povo Igbo tem um estilo musical meldico e sinfnico, em que se incorporam vrios instrumentos de percusso: o udu, que essencialmente concebido em um recipiente de argila; uma ekwe, que formado da escavao em madeira; e o ogene, um sino de mo feito de ferro forjado. Outros instrumentos incluem o opi, um instrumento de sopro semelhante a flauta, igba, e ichaka. Outra forma musical popular entre os Igbo o Highlife, que uma fuso de jazz e msica tradicional e muito popular na frica Ocidental. Os Igbos so um dos nicos grupos tnicos na frica, que nunca teve liderana centralizada. O Reino de Nri o mais antigo reino na Nigria. O rio Nger flui atravs da Igbolandia. Um dos mais elaborados bronzes j encontrados, foi achado em uma cidade Igbo chamada igbo-Ukwu. Existem centenas de diferentes subgrupos do povo Igbo, incluindo os grupos populares, como o Ikwerre. Alguns Igbos acreditam que o Igbo uma das Dez Tribos Perdidas dos judeus. H mais de 30 milhes de pessoas Igbo em todo o mundo. Os Igbos foram um dos grupos tnicos mais comuns entre os escravos levadas aos vrios continentes. Muitos afrocaribenhos e afro-americanos podem traar sua ascendncia at os Igbos.
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22. O Povo Iorub
Os iorubs ou iorubas (em iorub: Yorb), tambm conhecidos como yorub (iorub) ou yoruba, so um dos maiores grupo tno-lingustico ou grupo tnico na frica Ocidental, composto por 30 milhes de pessoas em toda a regio. Constituem o segundo maior grupo tnico na Nigria, com aproximadamente 21% da sua populao total. A maioria dos iorubs fala o idioma iorub: de Yorb ou d. Vivem em grande parte no sudoeste do continente; tambm h comunidades de iorubs significativas no Benin, Togo, Serra Leoa, Cuba, Republica Dominicana e Brasil. Os iorubs so o principal grupo tnico nos estados de Ekiti, Kwara, Lagos, Ogun, Ongo, Osun, e Oyo. Um nmero considervel de iorubas vive na Repblica do Benin, e tambm pode ser encontradas pequenas comunidades no campo, em Togo, Serra Leoa, Brasil, Republica Dominicana e Cuba. Bem como tendo acesso ao mar, eles compartilham fronteiras com os Borgu (variadamente chamados Bariba e Borgawa) no noroeste, os Nupe (que eles chamam muitas vezes, "Tapa") e os Ebira no norte, os Edo que tambm so conhecidos como Bini ou povo benin (no-relacionado com o povo da Repblica do Benin), e os san e Afemai para o sudeste. Os Igala e outros grupos relacionados, encontra-se no nordeste, e os Egun, Fon, e outros povos de lngua Gbe no sudoeste. Embora a maioria dos iorubs viva no oeste da Nigria, h tambm importantes comunidades yorubs indgenas na Repblica do Benin, Gana e Togo.
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A maioria dos iorubs crist, com os ramos locais das igrejas Anglicanas, Catlicas, Pentecostais, Metodistas, e nativas de que so adeptos. O islamismo inclui aproximadamente um quarto da populao iorub, com a tradicional religio iorub respondendo pelo resto. Os iorubas tm uma histria urbana que data do ano 500. As principais cidades iorubs so Lagos, Ibadan, Abeokuta, Akure, Ilorin, Ogbomoso, Ondo, Ota, Shagamu, Iseyin, Osogbo, Ilesha, Oyo e Il-If. Os iorubs deixaram uma presena importante no Brasil, e particularmente muito significativa no Brasil. Os nags (iorubs) so ainda hoje os africanos mais numerosos e influentes na Bahia. Existiam nags aqui de quase todas as pequenas naes iorubs. Os mais numerosos so os de Oy, capital do reino de Iorub, que naturalmente foram exportados ao tempo em que os hausss invadiram o reino, destruram sua capital e tomaram Ilorin. Depois, em ordem decrescente de nmero vem os de Ijs, de que sobretudo h muitas mulheres. Depois os de Egb, principalmente da sua capital Abeokut. Em menor nmero so os de Lagos, Ket, Ibadan. Em geral, os nags do centro da Costa dos Escravos, os de Oy, Ilorin, Ijs etc, so quase todos, na Bahia, muulmis, mals ou muulmanos, e a seus compatriotas se deve atribuir a grande revolta de 1835. Durante o ltimo perodo da escravatura, os iorubs foram concentrados nas zonas urbanas, ento em pleno apogeu; nas regies suburbanas ricas e desenvolvidas do Norte e Nordeste, particularmente em Salvador e no Recife. Ligados pela origem mtica comum, pela prtica religiosa e semelhana dos
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JOS LUCAS costumes, rapidamente os diversos grupos nags passaram a interrelacionar-se. No perderam contato com a frica, dada a intensa atividade comercial entre a Bahia e a Costa Africana. Segundo diversos pesquisadores o termo iorub recente. Segundo Biobaku, aplica-se a um grupo lingustico de vrios milhes de indivduos. Ele acrescenta que, "alm da [lngua] comum, os iorubas esto unidos por uma mesma [cultura] e tradies de sua origem comum, na cidade de If, mas no parece que tenham jamais tenham constitudo uma nica entidade poltica, e tambm duvidoso que, antes do sculo XIX, eles se chamassem uns aos outros por um mesmo nome". E. Ellis mencionou-o, judiciosamente, no ttulo do seu livro The Yorb speaking people ("O povo que fala iorub"), dando a significao de lngua a uma expresso que teve a tendncia a ser posteriormente aplicada a um povo, a uma expresso ou a um territrio. Antes de se ter conhecimento do termo iorub, os livros dos primeiros viajantes e os mapas antigos, entre 1656 e 1730, so unnimes em chamar Ulkumy ou Ulcuim, com algumas variantes. Depois de Snelgrave, em 1734, o termo Ulkumy desapareceu dos mapas e substitudo por Ayo ou Eyo (para designar Oy).
23. O Povo Kykuyu Os Kikuyu (ou Kky pronunciado Gky ou como se autonomeiam Agky) so o grupo tnico mais populoso do Qunia. Com 5,347,000 pessoas s no Qunia representam cerca de 22% da populao total queniana. Cultivam as frteis
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reas montanhoas centrais e so o grupo tnico mais economicamente ativo do Qunia. Apesar de incerta, etnologistas acreditam que os Kikuyus vieram para o Qunia vindo do oeste africano junto com outros grupos bantos. Ao alcanarem a atual Tanznia eles passaram a leste do Kilimanjaro e no Qunia se instalaram ao redor do Monte Qunia enquanto o resto do grupo continuou migrando para o sul da frica.
Eram originalmente caadores-recoletores, mas diferente dos povos Nilotas que eram pastores, eles comearam a cultivar o frtil solo vulcnico ao redor do Monte Qunia e montanhas quenianas.
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JOS LUCAS Entretanto, lendas sobre o princpio do mundo dizem que um homem chamado Kikuyu e seu "ajudante" ou esposa chamada Mireia (Mmbi) foram colocados em Mkrwe wa Nyagathanga (atualmente Distrito de Muranga) pelo Deus, Mwene Nyaga or Ngai. Dizia-se que eles foram colocados prximo ao Mugumo ou Figueira sobre as encostas da montanha. Estavam prestes a dar a luz nove filhas chamadas: Wanjik, Wanjir, Njeri, Wambi, Wangari, Wacera, Waithera, Wairim e Wangi. Quando elas cresceram encontraram nove homens jovens de uma terra distante, aparentemente do Povo Masai, com quem os Kikuyus tm uma longa relao amor-dio, se casaram com as moas e foi delas de quem o povo Kikuyu surgiu. Um mito popular afirma que quando as filhas de Kikuyu estavam na idade de casar, Kikuyu rezou para Mwene Nyaga para que ele mandasse maridos para suas filhas, e ele os tirou de uma figueira. Esta lenda representa uma mudana de direo na historia do matriarcado Banto para o sistema patriarcal. Os antepassados do povo Kikuyu chegaram ao Qunia durante as migraes Bantas dos anos 1.200 a 1.600. A base cultural do povo Kikuyu parece vir dos primeiros colonos desta zona, os Thagicu, instalados ai desde o sculo XII. Somente a partir do sculo XVII que podemos falar da existncia dos atuais Kikuyu, e do Distrito de Mukurue como a zona em que residiam. Durante o perodo da colnia dos invasores ingleses, a maior parte do povo Kikuyu, fundamentalmente agricultores, perdeu suas terras para os colonizadores brancos sendo forados a trabalhar como servos em suas granjas.
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Na dcada de 1950, surgiram movimentos de libertao do povo queniano, sendo o principal um movimento da tribo Gikuyu (de etnia Kikuyu) denominado Mau Mau (Burning Spears). Inmeras vidas foram sacrificadas pela liberdade de um povo que muito sofreu com a explorao branca, e a conseqncia destes atos hericos foi que, em 1963, os ingleses foram expulsos das terras quenianas. No dia 12 de dezembro de 1963, a Inglaterra reconheceu a independncia do Qunia. Diante da perda das suas terras mais fecundas, e com a expanso demogrfica, muitos emigraram para a Provncia do Vale do Rift, permanecendo al aps a independncia. Os Kikuyus tinham boas relaes com os Masais - seus vizinhos, com quem mantinham amplos negcios. Mas o colonialismo imperal, no entanto, abalou essa ordem. Desde quando a Ingaterra instalou, em 1.880 a primeira ferrovia da costa para o Lago Vitria, que cruzava o territrio vizinho da Uganda, as terras dos Kikuyus foram confiscadas e eles foram confinados a uma reserva, impedidos de cultivar suas terras. O primeiro presidente do Qunia, Jomo Kenyata pertence a esse Povo. Assim como os outros povos bantos, os Kikuyu baseiam sua organizao social na unidade familiar (nyumba). Vrias famlias formam um ncleo (mucii) que parte de um cl (mbari). Os Kikuyu organizaram-se a partir destas estruturas familiares. Os Conselhos formados pelos chefes masculinos de uma comunidade elegem um membro como porta voz, dentre o grupo de ancios.
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Este porta voz eleito por consenso geral, pode ser destitudo da mesma forma, caso a comunidade achar que ele no defende os interesses de todos. Atualmente a cerimonia da circunciso est desaparecendo entre os rapazes e a clitoriptomia para as moas celebrada quando faz quinze anos. Todos os participantes dessa cerimonia ficavam unidos por toda vida e seu status social dependia da gerao qual pertenciam. Atualmente estas prticas esto desaparecendo e quando ocorrem so realizadas de forma individual num hospital. Acredita-se que este sistema foi adotado pelos primeiros Thagicu que por sua vez copiaram dos povos Cushitas e Nilticos. Em outros tempos, se um jovem quisesse tornar-se guerreiro (anake) teria que passar pela circunciso. Somente assim poderia participar dos Conselhos de sua comunidade (kiama). Os Kikuyu mantem algumas supersties que entram em contradio com sua vida moderna. Considera-se azar falar abertamente sobre o futuro nascimento de um filho, porque acreditam que os espritos malignos podem afetar a criana. Ainda hoje tm receios com as prticas europeias de dar banho no bebe recm-nascido ou em mencionar a data esperada para o nascimento. Outros acreditam que o numero 10 que traz m sorte, devido ao mencionado decimo cl, para o qual no se deve mencionar essa cifra. Ao contar dizem "ikumi, nove completos em lugar da palavra dez. Atualmente esse termo usado s vezes por
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pessoas mais velhas ou de uma maneira bem humorada. Todavia essa palavra se mantm.
24. O Povo Mandingo
Os mandingos (em mandingo: Mandinka) so um dos maiores grupos tnicos da frica Ocidental, com uma populao estimada em 11 milhes. Eles so descendentes do Imprio Mali, que ascendeu ao poder surante o reinado do grande rei mandingo Sundiata Keita. Os mandingos pertencem ao maior grupo etnolingustico da frica Ocidental - o Mand - que conta com mais de 20 milhes de pessoas (incluindo os diulas, os bozos e os bambaras). Originrios do atual Mali, os mandingos ganharam a sua independncia de imprios anteriores no sculo XIII e fundaram um imprio que se estendeu ao longo da frica Ocidental. O Imprio Mali teve seu apogeu durante o reinado do grande rei mandingo Sundiata Keita. Migraram para oeste a partir do rio Nger procura de melhores terras agrcolas e de mais oportunidades de conquista. Os mandingos vivem principalmente na frica Ocidental, particularmente na Gmbia, Guin, Mali, Serra Leoa, Costa do Marfim, Senegal, Burquina Faso, Libria, Guin-Bissau, Nger, Mauritnia, havendo mesmo algumas comunidades pequenas no Chade, na frica Central.
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JOS LUCAS Os mandingos pertencem ao maior grupo etnolingustico da frica Ocidental - o Mand - que conta com mais de 20 milhes de pessoas (incluindo os diulas, os bozos e os bambaras). Originrios do atual Mali, os mandingos ganharam a sua independencia de imprios anteriores no sculo XIII e fundaram um imprio que se estendeu ao longo da frica Ocidental.
Guerreiro mandingo escravizado.
Migraram para oeste a partir do rio Nger procura de melhores terras agrcolas e de mais oportunidades de conquista. Atravs de uma srie de conflitos, primeiramente com os fulas (organizados no reino de Fouta Djallon), levaram metade da populao mandingo a converter-se do animismo ao islamismo. Hoje, 99% dos mandingos em frica so muulmanos, com
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algumas pequenas comunidades animistas e crists. Durante os sculos XVI, XVII e XVIII, cerca de um tero da populao mandinga foi embarcada para a Amrica como escravos, aps a captura em conflitos. Uma parte significativa dos afroamericanos nos Estados Unidos descendente de mandingos. Embora bastante dispersos, no se constituem no maior grupo tnico em qualquer dos pases em que vivem, exceto na Gmbia. Mandinga no Brasil Colonial era a designao de um grupo tnico de origem africana, praticante do islamismo, possuidor do hbito de carregar junto ao peito, pendurado em um cordo, pequeno pedao de couro com inscries de trechos do Alcoro, que negros de outras etnias denominavam patu. Depois de feita a inscrio, o couro era dobrado e fechado costurando-se uma borda na outra. Por serem mais instrudos que outros grupos e conhecerem a escrita eram geralmente escolhidos para exercer funes de confiana, dentre elas a de capito do mato. Costumavam usar turbantes, sob os quais normalmente mantinham seus cabelos espichados. Diversos negros de outras etnias, quando fugiam, tambm espichavam o cabelo e usavam o patu em um cordo junto ao peito, porm sem as inscries, para tentar disfarar o fato de no serem livres. Mas o Povo Mandingo tinha o costume de se reconhecer mutuamente recitando trechos do Alcoro uns para os outros. Caso o negro interpelado no recitasse o trecho correto, o capito do mato de etnia mandinga capturaria o fugitivo imediatamente. Outras etnias viam, nessa mtua identificao, alguma espcie de magia, e muitas vezes atribuam ao patu
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JOS LUCAS poderes extraordinrios, que permitiam ao mandinga identificar os fugitivos.
25. O Povo Masai
Os masai ou massais so um grupo tnico africano seminmade localizado no Qunia e no norte da Tanznia. Sua Populao total 883.000 pessoas; as regies com populao significante de Masais so o Qunia, com 453.000 indivduos e a Tanznia (setentrional) com 430.000, perfazendo uma estimativa de populao masai total de 883.000. As estimativas das populaes Massai em ambos os pases complicada devido sua natureza nmade e a eles serem o nico grupo tnico autorizado a viajar livremente pelas fronteiras entre o Qunia e a Tanznia. Seu idioma o Maa e professam uma religio animista monotesta. Devido aos seus costumes distintos e residncia prxima aos parques de caa da frica oriental, eles se situam entre os grupos tnicos africanos mais bem conhecidos internacionalmente. Os masai preservam muitas de suas tradies culturais enquanto se engajam nas foras econmicas, sociais e polticas contemporneas regionais e globais. A cor oficial dos masai o vermelho e se distinguem dos outros povos vestindo sempre alguma coisa vermelha, porm pequena. Sua sociedade patriarcal por natureza, com os mais velhos decidindo sobre a maioria das questes para cada grupo masai. O "laibon", o assim chamado lder espiritual deste povo, atua como intermedirio entre os masai e seu nico deus,
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"Enkai", assim como tambm ele a fonte do conhecimento sobre as ervas. O estilo de vida tradicional masai se concentra em seu gado, que constitui sua principal fonte de alimento. Os governos da Tanznia e do Qunia instituram programas para encorajar os masai a abandonarem seu estilo de vida nmade tradicional e adotar um estilo de vida agrrio. A classe social dos masai determinada pelo nmero de vacas pertencentes s famlias. Sendo nmades, os masai constroem casas temporrias com esterco de vaca e barro. As casas so construdas em um crculo, e s noites, as vacas so conduzidas ao centro, protegidas dos animais selvagens. Os jovens Massai so iniciados na maioridade atravs de vrias cerimnias de iniciao. A principal a circunciso, onde milhares de meninos, pertencentes a uma determinada faixa etria, so circuncidados na mesma poca. Existe um mito propagado pela indstria do turismo de que cada jovem deve matar um leo antes de ser circuncidado. Isto no verdade. Entretanto, matar um leo proporciona grande valor e fama na comunidade. Os casamentos so planejados, marcados por um homem que desenha um X vermelho na barriga de uma mulher grvida solteira. Se ela recusar, ser desligada de sua casa. As mulheres podem se casar uma nica vez na vida, enquanto que os homens podem ter mais de uma esposa (se tiverem vacas suficientes para o dote, eles podem ter mais de uma ao mesmo tempo). O ser supremo e criador do Povo Masai se chama Enkai (tambm chamado Engai) guardio da chuva, da fertilidade, do
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JOS LUCAS sol e do amor, aquele que deu o gado ao povo Masai. De acordo com algumas fontes, Neiterkob "aquele que fundou a Terra" pode ter referncia com Enkai. Neiterkob uma deidade menor, conhecido como o mediador entre seu deus e o homem. Olapa a deusa da Lua, casada com Enkai, em que habita o Ol Doinyo Lengai. Em tempos passados, ambos os sexos tinham um ou dois dentes incisivos centrais superiores extrados durante a infncia. Isto servia para facilitar a alimentao dos bebs ou crianas pequenas caso adoecessem com ttano, cujo primeiro sintoma apresentado o trismo (travamento das mandbulas). A circunciso realizada nos meninos (que so proibidos de fazer qualquer rudo durante a cerimnia) e a clitoridectomia (remoo do clitris) nas mulheres durante a puberdade. As mulheres mais velhas operam as garotas. O governo queniano e ONGs esto tentando acabar com a clitoridectomia. Os homens e as mulheres tm suas orelhas furadas e alargadas com o uso de discos, e assim os masai so facilmente reconhecidos caso estejam trajando roupas diferentes das suas roupas tribais, por exemplo, trabalhando em um hotel, porque suas orelhas so bastante peculiares. Os masai vivem em pequenas cabanas feitas de esterco de vaca e estacas de accia. Um grupo de cabanas construdo dentro de uma rea fechada por cercas espinhosas, formando uma aldeia que chamada de "Enkang". Eles permanecem nesta terra enquanto seu gado pasta; quando as pastagens secam, eles se mudam. Entretanto uma grande populao dos Masai se estabeleceu nos distritos de Narok, Trans Mara e Kajiado, no Qunia. As mulheres constroem suas casas enquanto que os
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homens cuidam da segurana do assentamento (Boma) e do gado.
26. O Povo Mursi
No desmerecendo os demais povos africanos, mas o Povo Mursi um dos mais incrveis povos no que se refere a costumes, cultura, no que se refere a manter sua essncia primria at hoje. O Povo Mursi tambm chamado de Murzu, vive ao Sul da Etipia, fronteira com Sudo no Vale do Rio Omo. Embora o governo Etope defina o coletivo das diversas tribos da regio como Surma, os Mursi no aceitam essa nomenclatura, no aceitam essa mistura, acreditam que cada tribo tem seus hbitos, costumes, ritos... Portanto, no h essa unificao imposta pelo governo. Diz-se que os Mursis so um dos povos mais agressivos existentes, os homens esto sempre armados com armas de fogo ou mesmo cacetetes para mostrarem que esto sempre apostos e disponveis a lutar, o combate entre os guerreiros Mursi chamado de "Donga", e o guerreiro vencedor pode escolher a mulher que desejar para manter relaes intimas com ele, seja a mulher solteira ou no. Lamentavelmente o belo povo Mursi parece estar com seus dias contados, o governo etope ordenou a retirada deste povo do Parque Nacional do Omo sem nenhum tipo de compensao para a construo de uma hidroeltrica, infelizmente os Murzus
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JOS LUCAS tiveram suas casas incendiadas, suas vidas completamente violadas por leis sem nenhum tipo de critrio humano.
Um dos hbitos alimentcios dos Mursi a ingesto de sangue bovino misturado ao leite. Assim como o povo amaznico dos Suya que vive as margens do Rio Xingu, os Mursi usam como adorno crculos moldados em argila no lbio inferior; a diferena existente entre o povo africano e o brasileiro que no Brasil, somente os homens usam o crculo, e entre os Mursi, somente as mulheres fazem uso do mesmo; algumas optam por usar crculos na orelha ou mesmo em ambos os lugares; assim sendo, orelha e boca, conta-se que essa prtica foi implantada neste povo com o intuito de tentar diminuir a captura das mulheres Quando os mursis eram perseguidos por caadores de escravos, suas
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mulheres tentaram ficar feias com a deformao do lbio. Hoje, o povo Mursi acha bonito o ornamento.. As mulheres Mursi eram as preferidas pelos seqestradores; sendo assim, os homens da tribo tiveram a idia de furar o lbio inferior das mulheres e aplicar-lhes os crculos intuindo que assim elas teriam menos valor aos contrabandistas. Furava-se o lbio e inseria-se um pequeno crculo de madeira; com o passar dos anos o crculo aumentava de tamanho; aumentado o tamanho, os dois dentes mais prximos ao crculo eram extrados para melhorar a esttica e no machucar a gengiva das mulheres. As mulheres nunca tiram o crculo, com a exceo das mais velhas, at mesmo porque considerado uma deselegncia permanecer sem o adorno principalmente na presena de visitantes. A prtica permaneceu e hoje esse tipo de mutao tida como sinal de beleza. Quanto maior for o circulo, maior a beleza da mulher; h de se convir que essa prtica cria problema de fala nas mulheres, alm de impedi-las de se alimentarem ou mesmo beber gua com facilidade. doloroso pensar que esse povo pode vir a ser extinto. Talvez no futuro s tenhamos registros deste povo primitivo em fotos, um povo completamente integrado com a natureza, que respeita as leis naturais e submetido as leis dos chamados homens civilizados.
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JOS LUCAS 27. O Povo Pigmeu
Os Pigmeus vivem em vrios grupos tnicos em Ruanda, Uganda, na Repblica Democrtica do Congo, na Repblica Centro-Africana, Camares, Guin Equatorial, Gabo, no Congo, Angola, Botsuana, Nambia e na Zmbia.
A maioria das comunidades sobrevive como caadores coletores, que vivem parcialmente, mas no exclusivamente sobre os produtos silvestres do seu ambiente. Fazem comrcio com os agricultores vizinhos para adquirir alimentos e outros materiais cultivados fora. Mas mesmo assim so bons caadores, caando s o que precisam, e comem larvas de troncos ocos. Destilam o milho e frutas disponveis; extram dali
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o lcool. As casas so feitas de varas, troncos e folhas e mantm sempre uma fogueira acesa durante a noite pois esfria muito. Enquanto para o africano em geral a selva uma madrasta perigosa, para os Pigmeus uma me amorosa que os acolhe, nutre e protege. Dela eles recebem o material para construir suas cabanas, a madeira para seus arcos e flechas e o alimento cotidiano. A cabana, semi-esfrica e totalmente coberta de folhas, tem de 2 a 3 metros de dimetro e uma altura que raramente supera os 150 centmetros. Antigamente, sua construo era tarefa exclusiva das mulheres. Os instrumentos de trabalho do Povo Pigmeu so poucos e feitos com madeira, ossos, chifres, fibras naturais e vegetais, dentes e sementes duras. Alm de suas casas, so hbeis na construo de pontes de cip sobre os rios. Em todos os grupos pigmeus, a unidade scio-econmica a aldeia, formada por uma dezena de cabanas e habitada por grupos de trinta a setenta pessoas. O mais velho, ou o caador mais hbil, preside cada unidade. A estrutura social dos Pigmeus muito precisa, e h uma ntida diviso sexual do trabalho. As mulheres recolhem na selva tubrculos, fungos, larvas e cogumelos. A pesca, que s acontece na estao seca, reservada, em alguns grupos, s mulheres e crianas.
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JOS LUCAS J a caa atividade exclusivamente masculina e se constitui num momento mgico na vida da comunidade pigmia. Os homens se preparam para sair caa se abstendo das relaes sexuais e evitando toda "ofensa" comunidade. Antes de partirem, h cerimnias de purificao e propiciao. Hoje, como no passado, a sorte dos Pigmeus est ligada selva. Fora dela, sua cultura e sua vida se perdem. Mas ultimamente o seu meio ambiente est sendo cada vez modificado e destrudo pela extrao de madeira, extensas plantaes de caf, minas de ouro e diamantes e implantaes industriais. Alm disso, o uso de armas de fogo por parte de negros e brancos afasta sempre mais os animais selvagens, dificultando a caa, atividade essencial para a subsistncia dos Pigmeus. Estima-se que h entre 250.000 e 600.000 pigmeus que vivem na floresta tropical do Congo. Mas so um povo em extino que vive no corao da frica. o que se est consumindo, h dcadas, contra os pigmeus, um dos povos mais antigos da frica. Pigmeus uma expresso genrica, usada pela sociedade externa para identificar os pequenos homens que habitam a Floresta Equatorial Africana. Formam um grupo culturalmente definido, porm, falta de informaes mais precisas, tm levado muitos a atribuir o ttulo pigmeu a vrios outros grupos que sofrem de um distrbio gentico que os impedem de crescer. A palavra pigmeu de origem grega e significa trs cvados, ou seja, 1,35m, referindo-se altura dos mesmos.
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A confuso de informaes se d, principalmente, por causa das generalizaes. Muitos estudam ou tm contado com um destes grupos e divulgam informaes se referindo aos Pigmeus de forma geral. A partir da criao, em 1925, do Parque Nacional Virunga (na atual Repplica Democrtica do Congo), teve incio o processo de afastamento dos pigmeus de suas terras natais e de seus meios de subsistncia (caa e coleta de frutas). Esse processo prosseguiu por dcadas. Em 1970, os pigmeus foram expulsos do Parque Nacional de Kahuzi-Biega (Repblica Democrtica do Congo), e em seguida, de Bwindi e Magahinga (Uganda). Os pigmeus expulsos de seus territrios tornaram-se completamente dependentes de outras populaes e so obrigados a mendigar para sobreviver. Muitos deles tornaramse vtimas de lcool, e outros se suicidam. Os pigmeus so considerados seres inferiores a outras populaes, e so continuamente marginalizados da vida social. Vivem em condies primitivas, em cabanas de bambu cobertas por folhas de banana, sem cuidados mdicos nem educao, tentando sobreviver fabricando cestos, vasos vendidos a preos irrisrios, R$ 1,00 ou menos. Seu territrio isolado do resto do pas, e no so capazes de cultivar a terra. No possuem carteira de identidade (RG), e por isso no tem direito assistncia mdica. No existem funcionrios estatais, nem um escritrio do governo encarregado de se ocupar de sua sorte (Somente para interesses de explorao para turismo). Os
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JOS LUCAS pigmeus tambm foram vtimas de violncia em Ruanda em 1994. Estima-se que 30% da populao pigmia foram mortas.
28. O Povo Samburu
O povo Samburu originrio de Nubia-Kush e se estabeleceram ao norte do Monte Qunia e ao sul do Lago Turkana, na rea do Vale do Rift, desde o sculo XV. Possuem uma existncia de seminomadismo e a sua economia baseada no pastoreio - na criao de gado, ovelhas, cabras e camelos que representa riqueza e status. O povo Samburu celebra os nascimentos, os rituais de iniciao e casamentos com muita pompa e cerimnia. O apogeu da vida de um Samburu o ritual inicitico vida adulta. Os casamentos so estruturados por unies poligmicas, onde um homem pode casar-se com tantas esposas for capaz de pagar o dote. Quanto mais animais possuir, mais fcil ser obter uma esposa. O dote para a famlia da noiva tipicamente pago com gado. Os casamentos intra-cls so proibidos e os casais so escolhidos pelas famlias. Falam a lngua Maa, e so primos dos Massai, sendo normalmente confundidos. Os Samburu possuem uma histria de resistncia singular, no aceitando as imposies culturais do colonizador ingls, apesar das misses catlicas e protestantes estarem presentes em suas terras, para destruir a sua cultura e domin-los mentalmente.
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Uma das vitrias do povo samburu ter conseguido manter a sua prpria lngua Maa e preservar as tradies dos seus ancestrais, apesar de que muitos guerreiros tiveram de participar nas tropas inglesas na 2 Guerra Mundial e outros trabalham nas foras policiais do Qunia. O Povo Samburu vive no centro-norte do Qunia, esto relacionados com o mais distinto dos Maasai. Os Samburu so seminmades pastores de rebanho de gado, mas tambm criam ovelhas, cabras e camelos. O nome que eles usam para si Lokop ou Loikop, um termo que pode ter uma variedade de significados. Muitos afirmam que ele se refere a eles como donos da terra (lo refere-se a propriedade , nkop a terra), embora outros apresentam uma interpretao muito diferente do termo. O relevo do Qunia acima da linha do Equador tem plancies enquanto que ao sul temos montanhas, com seu maior pico no monte Kilimanjaro, com 5.895 metros (inclusive este o pico mais alto da frica. O Kilimanjaro faz fronteira entre o Qunia e a Tanznia), e o segundo o monte Qunia, com 5.199 metros
29. O Povo Senufo
Vive no Norte da Costa do Marfim e no Sul do Burkina Faso, tendo como centro geogrfico e poltico a cidade de Korhogo. A sua fixao original no foi aqui, mas, segundo se diz, no Sul
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JOS LUCAS do Mali, donde se deslocaram para o atual territrio. A sua origem remonta a um povo subjugado. O seu verdadeiro nome, segundo alguns historiadores, seria Sienefo, ou seja, habitante da regio de Siene, no Sul do Mali, donde teriam sido expulsos pelos pastores peul. Outros, porm, dizem que uma parte da populao senau foi reduzida escravido por um general enviado a Kaarta, no tempo do imperador Sundiata, do Mali (sc. XIII), e o seu nome significaria exactamente os que falam a lngua das gentes de Sena.
So muito bons agricultores; cultivam milho e sorgo, cereais bsicos da savana africana. Trabalham com a maior enxada da frica, a daba, com que conseguem remover de uma s vez entre 10 e 15 quilos de terra.
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Os seus campos, sempre bem tratados, ficam junto das aldeias de cabanas circulares com tecto cnico. Chama muito a ateno os esbeltos celeiros, que, em nmero varivel, se erguem junto das casas, formando com elas um conjunto cheio de contrastes e harmonia. Os povoados so construdos junto do bosque sagrado, onde se realizam os ritos de iniciao. Tradicionalmente, cada povoado desenvolvia uma atividade especial. Assim, temos aldeias de ferreiros, de teceles, de pintores, etc. Este sistema de confrarias de artesos tornava o trabalho uma espcie de monoplio, que impedia a entrada de outros sistemas econmicos. Segundo os Senufo, o mundo era, no princpio, amorfo, sem qualquer tipo de ordem ou lei. Kulotyolo, o criador, quis introduzir a ordem e criar uma espcie de viveiro, onde todos os fenmenos naturais obedecessem a determinadas leis, mas, a certa altura, cansou-se da sua obra, afastou-se e deixou a criao incompleta. Para lutar contra o caos, aperfeioar a criao e regenerar o homem, tornando-o socivel, serviu-se da comunidade de iniciao Poro. Antes, porm, de desaparecer, Kulotyolo deixou uma centelha do seu poder organizador em cada aldeia, encarnada no esprito de Kaatyeleo ou Velha Me da Aldeia. Ela transforma-se na divindade de cada povoado e presta-se-lhe culto, implorando a sua proteo para as colheitas e o esconjuro dos espritos maus. A iniciao comea numa noite sem lua, em que sopre o harmato, vento frio e seco do deserto. Os nefitos ficam nus entrada do bosque para serem chamados, um a um,
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JOS LUCAS misteriosamente: entram na escurido total enfrentando, por vezes, provas fsicas e, por vezes, seguindo um itinerrio complicado at o recinto que simboliza o ventre da Me. So acolhidos pelos ancios e d-se-lhes um nome secreto. Ao sair do bosque um ser renascido, que ter de receber uma formao adequada. Esta ser dada pela comunidade Poro em trs ciclos de sete anos; cada uma destas etapas integrada com festas, danas e outros tipos de diverso, em que as mscaras e esttuas desempenham um importante papel. As pequenas estatuetas, quase infantis, representam os antepassados, a quem se presta um culto especial. As mscaras de animais so extravagantes e assustadoras, simbolizando o nascimento do Homem, que, tendo costumes licenciosos, passou a ordenar a sua vida por mandato divino. As que representam figuras humanas usam-se nas danas que se executam quando os nefitos saem do bosque sagrado; com isso se pretende confirmar o passo dado numa nova vida. Uma das curiosidades a respeito do Povo Senufo a afirmao do escritor (Alberto da Costa e Silva) que, a partir do estudo dos passos de uma dana da costa do Marfim e dos instrumentos musicais empregados, sugere que o frevo pernambucano tenha origem nessa dana do povo Senufo. A dana da pantera uma dessas, a coroao do rito de iniciao dos jovens Senufos. uma dana vibrante ao ritmo endiabrado dos koras cheias de gesticulaes acrobticas.
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30. O Povo Tuaregue Os tuaregues (do rabe: ; endnimo: Imuhagh) so um povo berbere constitudo por pastores semi-nmades, agricultores e comerciantes. No passado, controlavam a rota das caravanas no deserto do Sahara. Majoritariamente muulmanos, so os principais habitantes da regio sahariana do norte da frica, distribuindo-se pelo sul da Arglia, norte do Mali, Nger, sudoeste da Lbia, Chade e, em menor nmero, em Burkina Faso e leste da Nigria. Podem ser encontrados, todavia, em praticamente todas as partes do deserto. Falam lnguas berberes e preservaram uma escrita peculiar, o tifinagh. Estima-se que existam entre 1 e 1,5 milhes nos vrios pases que partilham aquele deserto.
Este Povo aparentado com os brberes, mas com grande mestiagem com negros sudaneses. Caracterizam-se por possuir uma elevada estatura, pele morena e olhos escuros. O apelido de homens azuis devido cor ndigo do vu que lhes cobre a cabea e o rosto, e lhes impregna essa tonalidade na face. Os 1,5 milhes de Tuaregs falam vrios dialetos, mas mutuamente compreensveis; vivem na sua maioria em Mali, Burkina Faso, Chad, Arglia e Lbia.
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O territrio que historicamente tem sido o habitat tradicional dos tuareg, o Azawad, compreende amplas extenses no sul da Arglia e a Lbia, oeste de Nger, norte de Burkina Fasso e este de Mali. A histria dos tuareg s conhecida pelos textos de antigos cronistas rabes que os localizaram originalmente no norte da frica. Depois se foram deslocado paulatinamente para o deserto do Saara. No sculo XV se converteram f muulmana, embora ainda mantenham numerosas crenas animistas e tenham desenvolvido uma cultura nmade baseada no pastoreio e no comrcio, mas nunca tm cristalizado em forma de entidade poltica centralizada. At o sculo XIX, os tuareg no conheciam as fronteiras nacionais e desenvolviam sua atividade de criao de gado e comercial livremente na imensa regio de 1,5 milhes de km quadrados. Comerciantes e criadores de gado peregrinos, os homens do vu eram os nicos capazes de surcar o deserto unindo os mercados do Sahel africano com as cidades rabes do Mediterrneo. A lngua tamaxeque - mais do que a linhagem gentica - o principal elo comum entre os vrios grupos e o que os caracteriza como povo. Provavelmente tm parentesco com egipcios e marroquinos, com quem compartilham traos culturais e a religio muulmana. Mas no so rabes - so brberes e usam o alfabeto tifinagh. Originalmente habitavam a costa mediterrnea da frica, quando povos asiticos europoides antigos domesticaram os camelos, o que possibilitou a travessia do deserto.
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Assim, comearam a se expandir para o sul, onde formaram vrios imprios e civilizaes, a ponto de, mesmo no lago Chade, em sua parte sul, no norte dos Camares e Nigria, o sangue tipo A, tido como marcador caucasoide, ser bastante comum at os dias atuais. No decorrer da Idade Mdia, quando sua grandeza chegou ao pice, eles comearam a se miscigenar com escravas nativas do sul, diferenciando-se fisicamente dos seus parentes do norte, que no se expandiram tanto pelas antigas rotas transaarianas de escravos. Usam a linhagem materna embora no sejam matriarcais. So os homens que no dispensam um vu azul ndigo caracterstico, o Tagelmust, que usam mesmo entre os familiares. Dizem que os protege dos maus espritos, e tem a funo prtica de proteger contra a inclemncia do sol do deserto e das rajadas de areia durante suas viagens em caravana. Usam como um turbante que cobre tambm todo o rosto, exceto os olhos. As comunidades de tuaregues tm por norma oferecer ch de menta aos grupos de turistas. Sob uma distinta hierarquizao formada por castas que descendem da tradicional rainha guerreira Tin-Hinan e seu companheiro Takama. A casta nobre, Imajeren, so os guerreiros. Portam a tradicional espada Takoba, cujo formato lembra muito as espadas medievais das cruzadas. H pequenas distines no formato e detalhes entre as espadas de acordo com a regio de origem ou dos artesos-ferreiros que as fazem. A lmina larga de dois gumes tem um friso longitudinal e o punho guarnecido por uma pea retangular, que lembra uma cruz.
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JOS LUCAS A religio fica a cargo dos Ineselmen, que significa os Muulmanos, cuidando da observao das leis do Coro. Desde o sculo XVI os Tuaregs tm sido Muulmanos. Exercem sem muito rigor, devido, principalmente pelo nomadismo, que os impossibilita de algumas obrigaes, como a do Ramad. Combinam a tradio Sunita (Maliki madhhab) com algumas crenas pr-islmicas animsticas, como a presena dos espritos Kel Asuf e a divinizao do Qur'an. Os "Homens Livres" (Imrad) so a maioria e se dizem descendentes de Takama. Imrad significa "povo das cabras". Podem ter sido Berberes, que viviam nas regies de Ajjer, Ahaggar e Adrar-n-Iforas, que, dominados pelos Imunan quando sua prpria nobreza, Uraren, se rebelou contra os Imunan. Os escravos, chamados de Iklan, so compostos por descendentes dos antigos cativos. Desde a dominao francesa em finais do sculo XIX no permitida a escravido. Mesmo assim eles permanecem em quantidade considervel e tm as suas subcastas. Antes de se tornarem pacficos como so atualmente, os Tuaregues cobravam pedgios altssimos dos outros viajantes, assaltando e massacrando os que deixavam de pagar. Em 1946, com a chegada de novos governos, eles entraram em guerra por sua liberdade. Houve uma perda de aproximadamente quarenta mil Tuaregues, incluindo mulheres e crianas. Agora dedicamse principalmente msica, ao artesanato e ao pastoreio de animais como os dromedrios.
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As mulheres tuareg so muito liberadas. De forte tradio matriarcal, a sociedade mongama e outorga s mulheres o direito sobre questes amorosas e de levar as rdeas do lar. A diferena dos homens, a mulher tem o rosto descoberto e atrasa o casamento tudo o que possa para manter sua independncia.
Acompanham as caravanas, se encarregam da educao dos filhos e so depositrias e transmissoras das tradies, a cultura e o alfabeto tuareg, o titinah, que no possui expresso literria. A roupa dos homens consiste numa grande tnica (jehab), de cor geralmente branca e calas amplas que se sujeitam com um cinturo de couro repuxado.
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O turbante ou lithan uma pea de tela de quatro metros que se enrola na cabea e cobre a cara, deixando s os olhos vista. O embuo serve para manter a umidade no deserto. O estilo de vida nmade permite acumular poucos objetos e exige que estes sejam teis e ligeiros. O artesanato tuareg , por conseguinte, pobre e pouco elaborado. A maioria das peas de couro tingido e cortado em tiras, com o que as mulheres fabricam e enfeitam cintures, bolsas, ltigos e montarias. Cada tenda, que constitui seu lar, est construda com umas 20 ou 30 peles de cabra ou ovelha tingidas com barro e sujeitas com paus de madeira enfeitados com motivos geomtricos. O Festival de Bianou, que se celebra na antiga cidade tuareg de Agades, em Nger, um dos mais importantes da frica muulmana. O ato principal da festividade a dana de homens vestidos de guerreiros levando seus fuzis em alto, que lembra as guerras islmicas. Os Tuaregs so muulmanos sunitas, embora tenham a reputao de serem indiferentes e tranqilos. Esta descrio no representa realmente o que sejam. De fato, por causa da sua natural audcia, eles tm sido um solo frtil para o recrutamento da Al Qaeda. As suas prticas do islamismo so tambm permeadas de feitiaria, supersties locais e outras crenas animistas. Grandes grupos de mdicos feiticeiros islmicos, chamados Marabouts, viajam com os Tuaregs. Anteriormente foram lderes e imperadores, hoje em dia os Tuaregs tm sido grandemente marginalizados e empobrecidos pela desertificao. Tal como ocorre desde faz sculos, as caravanas de tuareg continuam a viajar entre cidades do deserto
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como Agades ou Blida para comprar sal e outros produtos que depois trocam em outras regies. Mas, sem dvida alguma, o progresso os tem afetado. A introduo de modernos caminhes no deserto tem relegado de certa maneira o trfico das caravanas de camelos.
31. O Povo Ttsi
Os tutsis habitam em Ruanda e Burundi e historicamente so estrangeiros nessas terras. Esse povo considerado de origem hebraica segundo a tradio oral em Burundi do cl Zagwei e de outros cls. Conforme a oralidade dos tutsis, eles vieram de um reino hebreu na antiga regio de Kush, destrudo no ano 1.270; e migraram para diversas regies africanas incluindo o que conhecemos atualmente por Burundi, Ruanda, partes da Uganda, Tanznia e Congo. Reconstruram o Imprio de Kush do Sul de 1.270 a 1.527, segundo a lei mosaica, perdendo a tradio escrita da Tor neste perodo migratrio e de adaptao nas novas regies e dominaram as populaes hutus e twa. A tradio oral localiza geograficamente os ancestrais oriundos de uma rea em torno da Etipia, como o Reino de Kush, no momento em que um reino hebreu englobava tambm hoje o Sudo. Quando os reis hebreus de Kush foram substitudos primeiramente por governantes cristos e, em seguida, governantes muulmanos, vrios cls migraram para regio dos Grandes Lagos Africanos.
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Com a chegada dos invasores europeus e a cristianizao, houve uma resistncia para a manuteno das leis mosaicas sendo quase totalmente destrudas com a chegada das tropas alems e posteriormente belgas. Importante ressaltar que na Tor, alemo significa askenazi. Os hutus se converteram a f crist e as terras dos tutsis foram tomadas e entregues aos hutus, acirrando o conflito entre esses dois povos.
Palanca Preta Gigante - Angola
Aps a derrota da Alemanha na primeira guerra mundial a Blgica se apropriou de Ruanda, Burundi e do oeste do Congo e criou uma poltica religiosa de destruio da f e prtica hebraica entre os Tutsis, destronando o rei hebreu de Ruanda e proibindo em 1.917 o grande festival anual dos ritos do
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Sukkoth (Festa dos Tabernculos) que duravam oito dias, celebrando as primeiras colheitas ou os primeiros frutos Quando os belgas dominaram a regio realizaram genocdios na populao do Congo e acirraram a diviso dos hutus e tutsis e twas em Ruanda. Sobre o genocdio realizado pelos belgas no Congo, foram imolados at as crianas, que eram acusadas de bruxaria. O rei belga Leopoldo II transformou o Congo no quintal de sua casa. O que ele fez no Congo foi explorar e auferir imensos lucros a sua filantropia foi baseada no genocdio de 10 milhes de africanos.
32. O Povo Zulu
O Povo Zulu o maior grupo tnico da frica do Sul com uma estimativa de dez milhes de pessoas. A razo pela qual o Povo Zulu to grande provavelmente atribuvel a Shaka Zulu, o lder zulu do sculo XIX, que uniu o povo Nguni Norte no reino Zulu e utilizou inovadoras tticas militares para dominar os povos vizinhos. Os Zulus tornaram-se uma grande potncia militar e foi o nico Povo que venceu batalhas contra os ingleses. No entanto, o Povo Zulu sofreu com o apartheid e foi discriminado. A lngua do Povo Zulu uma lngua Bantu. Os ancestrais do povo Zulu moderno eram os Nguni, as pessoas que falam Bantu e que se pensa tenham chegado na frica do Sul desde o norte cerca de mil anos atrs. O Povo Zulu tem muitas cerimnias e festas
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JOS LUCAS durante o qual a tradicional cerveja Zulu consumida. A cerveja tradicional do Povo Zulu no utilizada apenas para ocasies especiais, mas tambm um alimento bsico com valor nutricional importante. As roupas para meninas Zulu so normalmente muito diferentes das que as mulheres mais velhas vestem. Elas vestem um isicholo, que uma roupa que cobre todo o corpo. Em contraste, as meninas Zulus usam muitas contas, s que geralmente so muito reveladoras. Esferas diferentes tm significados diferentes e so simblicos. Algumas prolas simbolizam o amor, enquanto outras do avisos. Um jovem pode dar uma prenda de contas a uma menina Zulu quando a corteja. Se a menina Zulu aceita o homem como seu marido, ele normalmente vai pagar um dote de onze vacas. Como comum em muitas tribos da frica do Sul, as meninas do Povo Zulu e as mulheres tm um lugar especial na sociedade tribal e frequentemente ocupam posies espirituais como adivinhas e ervanrias. A religo do Povo Zulu religio tradicional acreditava em espritos ancestrais e mais recentemente os Zulus cristos incorporaram costumes tradicionais em uma nica forma de cristianismo. A economia Zulu baseada tanto na pecuria e na agricultura e meninas Zulus desempenham um papel importante em ambos. O costume zulu de diferentes pessoas comendo no mesmo prato um sinal de amizade e de conformidade com o costume zulu da partilha e da reciprocidade. Griot
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Chama-se griot (pronncia: gri) ou ainda jeli (ou djli) um personagem importante na estrutura social da maioria dos pases da frica Ocidental, cuja funo primordial a de informar, educar e entreter. uma figura semelhante ao repentista no Brasil, ou o bardo da idade mdia, com a diferena de que constituem uma casta (costumam casar-se somente com outros griots ou griottes, seu equivalente feminino), assumindo uma posio social de destaque em seu meio, pois este considerado mais que um simples artista. O griot antes de tudo o guardio da tradio oral de seu povo, um especialista em genealogia e na histria de seu povo. Acredita-se que o termo griot tenha surgido da palavra criado, em portugus, idioma que desde o sculo XV influenciou boa parte da regio onde se encontram tais cantadores. O griotismo, ou seja, a atividade de griot est presente entre os povos mande, fula, hausa, songhai, wolof entre outros (tais povos esto espalhados entre vrios pases da frica, desde a Mauritnia mais ao norte at a Guin ou o Nger mais ao sul). Por isso mesmo, o griot tem como profisso coletar e memorizar versos de antigas canes e picos orais que so transmitidos gerao aps gerao, sculo aps sculo, e deve faz-lo sem cometer nenhum erro ao cant-los. Deve ainda estar atento aos acontecimentos, funcionando como um jornalista. Tambm podem usar seu conhecimento vocal para a stira, fofoca, ou comentrio poltico. Como exemplo mais famoso do repertrio dos griots temos o pico de Sundiata, que narra a histria de Sundiata Keita, o fundador do Imprio Mali por volta de 1.230.
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Cataratas Victria
Os instrumentos utilizados por estes trovadores africanos para acompanhar seu canto so variados e vo desde a harpa africana, a kora ou o balafone (semelhante ao xilofone) at as diversas guitarras africanas, como o akonting (tido para muitos estudiosos como o ancestral do banjo moderno), o ngoni, bappe, diassar, duru, gambar, garaya, gumbale, gurumi, hoddu, keleli, koubour, molo, ndr, taherdent, tidnit, xalam e guembri. Alm de todo o valor cultural que tais personagens possuem no contexto social africano, sua msica de certo modo a base para boa parte da msica negra que se desenvolveu na Amrica
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do Norte, em especial o blues. Muitos msicos modernos de Mali, Guin e Nger, influenciados pelas linhas musicais dos griot e ao mesmo tempo pelas novidades do estrangeiro, acabaram por adotar a guitarra eltrica, aproximando-se ainda mais do som do blues. Os primeiros artistas griots comearam a gravar no incio dos anos 1.950 do sculo XX, em discos de 78 rotaes, como a griotte Koni Coumar, que se acredita tenha sido a primeira artista malinesa a gravar msica em um disco fonogrfico.
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2.4. EGITO, NBIA E ETIPIA
O Antigo Egito O Antigo Egito foi uma civilizao da antiguidade oriental do Norte de frica, concentrada ao longo ao curso inferior do rio Nilo, no que hoje o pas moderno do Egito. Era parte de um complexo de civilizaes, as "Civilizaes do Vale do Nilo", do qual tambm faziam parte as regies ao sul do Egito, atualmente no Sudo, Eritreia, Etipia e Somlia. Tinha como fronteira a norte o Mar Mediterrneo, a oeste o Deserto da Lbia, a leste o Deserto Oriental Africano e a sul a primeira catarata do Nilo. O Antigo Egito foi umas das primeiras grandes civilizaes da Antiguidade e manteve durante a sua existncia uma continuidade nas suas formas polticas, artsticas, literrias e religiosas, explicveis em parte devido aos condicionalismos geogrficos, embora as influncias culturais e contactos com o estrangeiro tenham sido tambm uma realidade. O Egito foi o desaguadouro natural da cultura africana mais antiga, e sua importncia histrica est na capacidade que teve, como civilizao, aproveitar o conhecimento ja existente, aperfeio-lo, desenvolv-lo e dar-lhe uma caracterstica prpria e apropriada sequncia daquelas culturas e civilizaes mais antigas. Posteriormente, o conhecimento acumulado no Egito foi transferido para os gregos e estes o lapidou e assumiram como suas as bases religiosas, sociais e cientficas, oriundas dos
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JOS LUCAS povos africanos. Sua deusa suprema, sis, era negra. Era uma divindade da vizinha Etipia, onde se registram os primeiros vestgios da vida humana. Na formao da civilizao grega que deu origem a filosofia, as cultutras africanas deram grande contributo para sua formao. ...os textos disponveis sobre o antigo Egito permitem afirmar a existncia de uma autntica filosofia que floresceu nas margens do Nilo. Deste modo o Egito abriu caminhos para surgimento da filosofia, os antigos gregos roubaram (Legado Roubado, 1.945 de George G. M. James) suas principais realizaes culturais dos egpcios negros, a filosofia grega e as religies misteriosas da Grcia e de Roma foram roubadas do Egito. Pois, para George James, os gregos antigos no tinham a habilidade inata para desenvolver a filosofia. O que a Grcia explorou mais do Egito foi o campo de ideias, particularmente o das ideias filosficas. Comea-se, por exemplo, pelos nomes dos deuses gregos que foram emprestados do Egito, seguindo-se tambm os conceitos, as conexes entre os conceitos e at o ambiente. chegado o tempo de colocar as ideias africanas no centro de qualquer anlise que envolve a cultura e o comportamento africano, (afrocentrismo). A filosofia africana apresenta caracteristicas bem explcitas e analticas, desde modo erroneo considera-la como pr-lgica, sem fundamento ou sem referncias, no agir ou na ao do africano existe bem patente o aspecto da filosofia. Devemos validar a oralidade, pois este marco muito relevante na filosofia africana, vez que existe grande conhecimento no da filosofia helenica, que fora passado atravs da oralidade (Scrates > Plato).
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A civilizao egpcia se aglutinou em torno de -3.150 com a unificao poltica do Alto e Baixo Egito, sob o primeiro fara (Narmer), e se desenvolveu ao longo dos trs milnios seguintes. Sua histria desenvolveu-se ao longo de trs grandes reinos marcados pela estabilidade poltica, prosperidade econmica e florescimento artstico, separados por perodos de relativa instabilidade conhecidos como Perodos Intermedirios. O Antigo Egito atingiu o seu auge durante o Imprio Novo (1.550/-1.070), uma era cosmopolita durante a qual o Egito dominou, graas s campanhas militares do fara Tutms III, uma rea que se estendia desde a Nbia, entre a quarta e quinta cataratas do rio Nilo, at ao rio Eufrates, tendo aps esta fase entrado em um perodo de lento declnio. O Egito foi conquistado por uma sucesso de potncias estrangeiras neste perodo final. O governo dos faras terminou oficialmente em 31 quando o Egito caiu sob o domnio do Imprio Romano e se tornou uma provncia romana, aps a derrota da rainha Clepatra VII na Batalha de cio. O sucesso da antiga civilizao egpcia foi causado em parte por sua capacidade de se adaptar s condies do Vale do Nilo. A inundao previsvel e a irrigao controlada do vale frtil produziam colheitas excedentrias, o que alimentou o desenvolvimento social e cultural. Com recursos de sobra, o governo patrocinou a explorao mineral do vale e nas regies do deserto ao redor, o desenvolvimento inicial de um sistema de escrita independente, a organizao de construes coletivas e projetos de agricultura, o comrcio com regies vizinhas, e campanhas militares para derrotar os inimigos estrangeiros e
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JOS LUCAS afirmar o domnio egpcio. A funo dos escribas era tambm de motivar, e organizar estas atividades, dos lderes religiosos, e dos administradores, sob o controle de um fara que garantiu a cooperao e a unidade do povo egpcio, no mbito de um elaborado sistema de crenas religiosas. As muitas realizaes dos antigos egpcios incluem o desenvolvimento de tcnicas de extrao mineira, topografia e construo que permitiram a edificao de monumentais pirmides, templos e obeliscos; um sistema de matemtica, um sistema prtico e eficaz de medicina, sistemas de irrigao e tcnicas de produo agrcola, os primeiros navios conhecidos, faiana e tecnologia com vidro, novas formas de literatura e o mais antigo tratado de paz conhecido, o chamado Tratado de Kadesh. O Egito deixou um legado duradouro. Sua arte e arquitetura foram amplamente copiadas e suas antiguidades levadas para os mais diversos cantos do mundo. Suas runas monumentais inspiraram a imaginao dos viajantes e escritores ao longo de sculos. O fascnio por antiguidades e escavaes no incio do perodo moderno levou investigao cientfica da civilizao egpcia e a uma maior valorizao do seu legado cultural. Na civilizao egpcia faranica do perodo histrico, podem-se distinguir duas correntes principais, sendo a primeira constituda pelo legado material do Neoltico e do PrDinstica, e a segunda, tambm oriunda do passado remoto, pelo legado cultural, mais abstrato. Ambas se interrelacionam, constituindo o fenmeno cultural egpcio. O legado material compreende o artesanato e as cincias (geometria, astronomia, qumica), a matemtica aplicada, a
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medicina, a cirurgia e as produes artsticas; o cultural abrange a religio, a literatura e as teorias filosficas.
Paisagem Cultural Botnica de Richtersveld
Quatro mulheres se tornaram faras: curiosamente, as duas primeiras (Nitocris e Sebeknefru) assinalam o fim de uma dinastia, e as outras duas (Hatshepsut e Tauosre) passaram a posteridade como usurpadoras. Eram prdigas as honras demonstradas a me, esposas e filhas do rei. Algumas princesas do Mdio Imprio e principalmente, em tempos posteriores,
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JOS LUCAS Teye, primeira esposa de Amenofis III, e Nefertari, primeira esposa de Ramss II, receberam honras excepcionais. Ahhotep, durante o governo de Amasis e AhmesNefertari, durante o governo de Amenofis I, parecem ter exercido uma influencia determinante em questes polticas ou religiosas. A atribuio da funo ritual de divina esposa de Amon as princesas ou rainhas mostram o papel indispensvel da feminidade e da mulher no culto do deus csmico. Contudo, no existe prova positiva de um regime matriarcal no conceito egpcio de realeza e, em particular, no est absolutamente demonstrada a teoria de que na poca amosida o direito dinstico era normalmente transmitido atravs da mulher. Os historiadores gregos Herdoto e Estrabo concordam em que a geometria foi inventada pelos egpcios. A necessidade de calcular uma superfcie de terra retirada ou acrescentada a cada ano pelas enchentes do Nilo aparentemente os levou a essa descoberta. Com efeito, tal como a matemtica, a geometria egpcia era emprica. Os tratados antigos visavam, antes de tudo, fornecer ao escriba uma frmula que o habilitasse a calcular rapidamente a rea de um campo, o volume de gros de um silo ou o numero de tijolos necessrios a construo de um edifcio. O escriba nunca aplicava um raciocnio abstrato para resolver determinado problema, fornecendo apenas meios prticos de chegar a soluo, ou seja, nmeros concretos. Entretanto os egpcios conheciam com perfeio o mtodo de calcular a rea de um triangulo ou de um circulo, o volume de um cilindro, de uma pirmide ou de uma pirmide truncada e, provavelmente,
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de um hemisfrio. Seu maior feito foi o calculo da superfcie do circulo. Procediam pela reduo do dimetro em 1/9 e elevavam o resultado ao quadrado, o que equivalia a atribuir o valor de 3,1605 a , muito mais exato que o valor 3 dado a por outros povos da Antiguidade. O conhecimento da geometria encontrou considervel aplicao pratica na agrimensura, que desempenhava um papel significativo no Egito. Muitos so os tmulos decorados com representaes que mostram agrimensores aplicados em conferir se os sinais demarcadores dos campos no foram deslocados, medindo com uma corda de ns, precursora da cadeia de agrimensura, a superfcie do campo cultivado. O urbanismo tambm no inveno do gnio grego. J em 1.895, no reinado de Sesostris II, a cidade de Kahun foi construida no interior de um amuralhado retangular. Dispunha de edificios administrativos e residenciais. As casas destinadas aos trabalhadores, das quais aproximadamente 250 foram reveladas pelas escavaes, eram construidas em blocos ao longo de ruas de 4 metros de largura, que corriam em direo uma artria central de 8 metros de largura. Cada casa ocupava uma rea de terreno de 100 a 125 m2 e continha uma dzia de aposentos em um s nvel. As grandes fortalezas da Nbia seguiram esse mesmo modelo de construo. O mesmo planejamento urbano foi adotado no Novo Imprio, notadamente em Tell elAmarna, onde as ruas se cruzavam em
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JOS LUCAS ngulos retos, embora a prpria cidade no apresentasse o mesmo rigor geomtrico de Kahun.
Lutadores, danarinas, mgicos, oradores e msicos negros testemunham no s a fixao de cenas da vida real pelos escultores, como tambm o gosto do pblico por essas representaes. Algumas cabeas e retratos de negros, de grande beleza, provam que personalidades de alta posio na escala social provenientes da Africa negra viveram na Alexandria ptolomaica ou por ela passaram. O interesse dos
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lgidas pelo grande osis prsaariano, via de acesso ao mundo africano negro, talvez pudesse explicar, em parte, a ateno que os alexandrinos dedicaram aos negros. A grande prosperidade de Meroe, particularmente durante os reinados de Ergamenes e de seus sucessores, deriva essencialmente das relaes amigveis com o Egito. Descobriramse at agora poucos vestgios da influncia helenstica nos templos e nas pirmides de Meroe. O templo construido por Ergamenes em Dakka, na Baixa Nbia, de concepo puramente egipcia. Quando Ergamenes morreu, sua mmia foi encerrada no interior de uma pirmide prxima de Meroe, decorada com cenas extraidas do Livro dos Mortos. Azekranon (EzekherAmon), seu sucessor, mandou construir um templo em estilo egipcio nas proximidades de Debod, no longe de Filas. A vida do povo de Meroe era muito semelhante a dos egpcios. Nossos conhecimentos sobre a vida e a sociedade daquela poca baseiamse unicamente no estudo de achados arqueolgicos, j que a escrita meroita ainda no foi decifrada e no dispomos de uma fonte de informaes sobre a vida cotidiana to rica quanto as pinturas tumulares do antigo Egito. Como no Egito, o rei era considerado divino, as rainhas desempenhavam papel importante na vida do pas e, por vezes, governavam. Juntamente com a Constituio, o sistema administrativo como um todo sofreu transformaes. No momento em que Alexandria recobrava o Senado, uma reforma geral alterou o status das cidades. As metrpoles transformaramse em
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JOS LUCAS cidades (poleis) e assumiram diretamente a administrao de suas provncias. Cada senador devia prestar servio por um determinado perodo na administrao e a custear, em parte. Alguns papiros referentes ao perodo de decadncia do Antigo Egito registram relatos completos de reunies dos altos colgios em que os prytanes (senadores) decidiam quem deveria ocupar os cargos pblicos. Alguns candidatos qualificados procuravam evitlos. Com efeito, essas honras comearam a se tornar insustentveis numa economia que se encontrava sob frequentes revoltas dos criadores de gado e pela consequente ruina do sistema, que, assim, perdeu grande parte de seu antigo esplendor. O Egito no era mais o celeiro do Imprio. Desse papel se incumbiu a frica (o atual Magreb) j a partir do final do seculo II; isso s poderia significar que o Egito se havia exaurido. Iniciouse um movimento que aos poucos foi tomando vulto e se tornou perigoso: a fuga (anachoresis) dos agricultores do campo para o deserto, por no terem mais condies de pagar os impostos exigidos pelo Estado. Em meados do seculo III irrompeu uma serie de acontecimentos altamente dramticos. Um prefeito do Egito, Marco Julio Emiliano, proclamouse imperador em 262 e aps reinar uns poucos meses foi violentamente derrotado por Galiano; pela mesma poca, povos estrangeiros atravessaram as fronteiras, fizeram incurses pelo pas e chegaram a ocupar o territrio. Durante algum tempo as cargos publicos passaram a ser confiados a membros do Senado (boule).
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O imperador romano copiou dos Ptolomeus o modelo de administrao do Egito, concebido como uma espcie de vasta propriedade privada em que a receita era globalmente administrada pela coroa. Em pouco tempo essa explorao converteuse no ponto de partida de toda a politica preconizada por Augusto para o Egito, tendo persistido, apesar de seu sucessor censurar o prefeito pela excessiva taxao lembrandolhe que a ovelha devia ser tosquiada, mas no esfolada. Por intermdio da arte helenistica do Egito, a figura do negro penetrou mais do que nunca no mundo mediterrnico. A Nbia A partir de -7.000 e, sobretudo, durante os perodos midos do fim do Neolitico, a Nbia parece ter sido palco de uma cultura material comum a todo o seu territrio, desde os limites das montanhas etopes at a regio de elKab e, ainda mais ao norte, at o Mdio Egito. Apenas por volta de -3.000 que se pode perceber uma clara diferena entre a civilizao do baixo vale do Nilo, egpcio, e o alto vale, nbio. At essa poca, prticas funerrias, cermica, instrumentos de pedra e posteriormente de metal, muito semelhantes, se no identicos, so encontrados desde Cartum, no sul, at Matuar, perto de Assiut, no norte. Tais objetos testemunham um forte parentesco entre as vrias regies no tocante, tanto a organizacao social, crenas religiosas e rituais funerrios, quanto ao modo de vida, em que a caa, a pesca e a criao de animais estavam associadas a uma forma de agricultura ainda rudimentar. A escrita surge no Egito por volta de -3.200, enquanto a Nbia ao sul da Primeira Catarata continua ligada aos seus prprios sistemas sociais e sua cultura oral. Em tomo de -2.800 o uso
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JOS LUCAS da escrita j se havia generalizado no Egito, provavelmente em consequncia da necessidade de uma organizao poltica altamente centralizada, contribuindo para o desenvolvimento da irrigao e, portanto, de uma agricultura comunitria, que viria substituir a caa, a pesca e a criao de gado. Isso tornaria mais e mais acentuadas as diferenas entre as civilizaes da Grande Nubia e do Egito.
Desfiladeiro de Kamianets
No sul, as populaes da Nbia, com sua cultura oral, caracterizavamse por uma organizao social e poltica fragmentada em pequenas unidades que no sentiam necessidade de adotar a escrita, cuja existncia, contudo, no deviam ignorar, pois ainda mantinham contatos, no raro violentos, com o mundo faranico. Impelido pelas exigncias da irrigao, o Egito, por sua vez, desenvolveu gradualmente
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um tipo de organizao monrquica altamente centralizada, visto que uma autoridade central forte era o nico meio de compelir a populao, quando necessrio, a executar os servios coletivos indispensveis para tornar cultivvel todo o baixo vale do Nilo: construo e manuteno de diques paralelos ao rio, nivelamento das bacias, abertura de canais e construo de barragens que permitissem distribuir da melhor maneira possvel a gua das cheias, sempre variveis. Era natural, portanto, que duas sociedades to distintas nascessem e coexistissem no vale do Nilo: uma, na Nbia, pastoril e talvez ainda seminmade, embora nao destituda de habilidades agrcolas, e outra essencialmente agricola, voltada para o cultivo intensivo da terra e politicamente centralizada. Estas duas civilizaes especializadas, semelhantes e autnomas at cerca de -3.000 vieram, com o tempo, a se complementar economicamente, o que facilitou os intercmbios mtuos. Em todo caso, os contatos entre o Egito e a frica central devem remontar a muito tempo, visto que a palavra deneg (pigmeu) aparece nos textos das pirmides. No h consenso quanto data em que esses textos foram escritos, mas mesmo se aceitarmos a estimativa mais conservadora, eles nao poderiam ser posteriores V dinastia; bem possivel que sejam muito mais antigos. Desse modo, na VI dinastia, o mais tardar, os egpcios sabiam da existncia dos pigmeus, o que confirmado por um texto da poca no qual se relata que um deneg j tinha chegado ao Egito nos tempos do fara Isesi, o penltimo rei da V dinastia. O pigmeu fora encontrado na terra de Punt; isto sugere que sua
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JOS LUCAS ptria devia ficar bem ao sul da Nbia, uma vez que Punt provavelmente se situava na costa da Eritria ou da Somlia. Tambem aqui o ano danarino parece ter sido entregue aos egipcios por terceiros. Nos dois casos, a provvel presenca dos pigmeus no Egito implica a existncia de contatos entre o baixo vale do Nilo e a frica subequatorial. A primeira estela do rei Kames explica como seus domnios se situavam entre um reino no Baixo Egito e outro em Kush. A mesma estela declara que os cortesos estavam satisfeitos com a situao na fronteira meridional do Egito, uma vez que Elefantina estava firmemente controlada. Mas uma passagem da segunda estela mostra que Kames moveu uma guerra contra os nbios antes de atacar os hicsos. A crer na afirmao dos cortesos, segundo a qual a fronteira de Elefantina era bem guardada e segura, provvel que Kames tenha realizado apenas uma expedio punitiva contra os nbios, o que explicaria a existncia dos nomes reais de Kames perto de Toshka, na Baixa Nbia. O contato entre o reino africano de Kush e o Egito parece ter sido particularmente estreito durante a dominacao dos hicsos (1.650 a -1.580). Ao longo de todo o Corredor Nbio encontraramse escaravelhos e selos ostentando os nomes dos reis asiticos que ento governavam o Egito. H tantos objetos desse tipo na prpria Kerma que j se chegou a pensar que os hicsos, aps conquistarem o Alto Egito, tivessem submetido tambm a Nbia. Sabese hoje que tal no ocorreu; contudo, os africanos do mdio Nilo tinham vinculos to intimos com os asiaticos do Delta que, quando os faraos tebanos da XVII dinastia se envolveram na reconquista do Medio e do Baixo
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Egito, o rei dos hicsos ofereceu auxilio aos aliados africanos e propos empreenderem juntos uma ao militar contra o inimigo comum, o fara do Egito. Seja como for, as relaes entre o Alto Egito tebano e os cuxitas de Kerma foram a um tempo hosts e complementares. De -1.650 a -1.580, os tebanos a servio do rei de Kush levaram sua habilidade tcnica a Mdia Nbia. A presena de numerosos egpcios nas fortalezas da Baixa Nbia assegurava a Kush o contato com os soberanos hicsos do norte. Alm disso, os ltimos faras da XVII dinastia empregaram mercenrios medja tanto nas lutas internas de unificao do Alto Egito como na guerra contra os invasores hicsos. Esses soldados africanos do deserto nbio eram da mesma etnia e de cultura praticamente idntica a dos Nehesyu, povo sedentrio estabelecido s margens do rio. Os nbios praticavam a agricultura e o pastoreio s margens do Nilo, e desenvolveram uma sofisticada cermica. As riquezas da Nbia, como o ouro, o bano, o marfim, atraam a ateno dos egpcios, que desde a 1 Dinastia j travavam guerras com os nbios pela disputa de suas mercadorias e produo. Os conflitos entre o Egito e a Nbia ocorreram durante sculos, sendo a Nbia uma poderosa rival do Egito. Muitas muralhas foram construdas pelos egpcios na fronteira com a Nbia, o que prova que no s o Egito queria controlar as riquezas da Nbia, mas que os nbios tambm atacavam o territrio egpcio.
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JOS LUCAS Foi somente durante a 18 Dinastia egpcia (-1.500) que a Nbia foi ocupada pelos egpcios, tornando-se um vice-reino. A partir de ento a cultura nbia passou a sofrer forte influncia egpcia: a escrita hieroglfica, os deuses e os costumes egpcios foram impostos Nbia, ao mesmo tempo em que a cultura e a religio nbia influenciavam as do Egito. A verdadeira ocupao da Nbia foi completada por Amosis, sucessor de Kames e fundador da XVIII dinastia egpcia. Nossa principal fonte de informaes sobre suas atividades militares na Nbia, bem como sobre as de seus sucessores imediatos, a autobiografia do almirante Ahmose, simples comandante de navio nascido em bana, inscrita sobre as paredes de seu tumulo em elKab, no Egito. Por ela ficamos sabendo que Sua Majestade dirigiuse a Khent Hennefer (localidade noidentificada na Nbia) para arrasar os nbios, aps ter aniquilado os asiticos. Amosis pde reconstruir e ampliar a fortaleza de Buhen e ali erigir um templo. Pde inclusive, avanar at ilha de Sai, 190 km a montante de Buhen, pois al se encontrou uma esttua sua e inscries contendo seu nome e o de sua esposa. Entretanto, coube a Tutmosis I (-1.530 a -1.520) completar a conquista do Sudo setentrional, determinando assim o fim da independncia do reino de Kush. Ao chegar a Tumbus, no extremo sul da Terceira Catarata, Tutmosis I gravou a sua grande inscrio. Em seguida, prosseguiu a marcha para o sul, ocupando efetivamente toda a extenso do rio entre Kerma e Kurgus, 80 km ao sul de Abu Hamad, onde deixou uma inscrio e provavelmente tenha construdo um forte. Desse modo a Nbia foi totalmente
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Catarata do Nilo
conquistada pelo Egito, tendo incio uma nova e brilhante era de sua histria, cujas marcas permaneceram em sua vida cultural durante os perodos posteriores. Aps a morte de Ramss I, seu filho Seti I (-1.318 a -1.298) ascendeu ao trono. Ele explorou as minas de ouro da Nbia para aumentar seu tesouro de modo a poder executar seus imensos projetos de construo. Para aumentar a produo das minas de ouro de Uadi elAlaki, cavou um poo na estrada que vai de Kuban, na Baixa Nbia, para o sudeste, mas no encontrou gua e por isso no conseguiu alcanar seu objetivo.
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JOS LUCAS Na Alta Nbia, Seti I construiu uma cidade em Amara Oeste, a cerca de 180 km ao sul de Uadi Halfa. provvel que tenha sido ele tambem o construtor do grande templo de Amon em Djebel Barkal. So raras as evidncias de atividades militares na Nbia durante o reinado de Seti I. Parece que nunca houve necessidade de expedies militares importantes, o que no exclui pequenas misses punitivas enviadas a Nbia por uma ou outra razo. Seti foi sucedido por seu filho Ramss II (-1.298 a -1.232). Dispomos de numerosas representaes de atividades militares na Nbia durante o longo reinado desse fara. Porm, como elas no fornecem datas nem nomes de lugares, so consideradas sem valor histrico. De um modo geral, a paz parece ter prevalecido na Nbia durante o tempo de Ramss II, como se pode ver pelas intensas atividades de construo empreendidas por ele em toda a regio. No terceiro ano de seu reinado, encontramos Ramss II em Menfis consultando seus altos funcionrios sobre a possibilidade de abrir o pas de Alaki para desenvolver as minas de ouro que seu pai infrutiferamente tentara explorar. O vicerei de Kush, que estava presente, explicou as dificuldades inerentes a esse empreendimento e relatou as vs tentativas de seu pai no sentido de fornecer gua rota a ser vencida. Contudo, o rei ordenou nova tentativa, esta bemsucedida: encontrouse gua apenas doze cvados abaixo da profundidade atingida por seu pai, Seti I. Em Kuban, onde a estrada que leva s minas de Uadi elAlaki deixa o vale do Nilo, ergueuse uma estela comemorativa desse sucesso.
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Como foi dito, Ramss II iniciou intensas atividades de construo na Nbia. Edificou templos em BeitelWali, Gerf Ussein, Uadi esSebua, elDerr, Abu Simbel e Akasha, na Baixa Nbia, bem como em Amara e Barkal, na Alta Nbia. Em Amara, as escavaes realizadas at agora mostraram que a cidade foi fundada por Seti I, embora o templo tenha sido obra de Ramss II. Essa cidade foi habitada sem interrupo durante a XIX e a XX dinastia e acreditase que tenha sido a residncia do vicerei de Kush. O Egito importava da Nbia tambm bano, marfim, incenso, leos, gado, leopardos, ovos e plumas de avestruz, peles de pantera, girafas e enxotamoscas de rabo de girafa, galgos, babuinos e cereais. Pelo fim da XVIII dinastia, podemse observar produtos manufaturados nas representaes das mercadorias que a Nbia enviava ao Egito como tributo. No tmulo de Huy, vicerei da Nbia durante o reinado de Tutancamon, verificase que o tributo do sul inclua escudos, tamboretes, camas e poltronas. Por sua riqueza e tambm pela importancia de suas tropas, no fim do Novo Imprio a Nbia passou a desempenhar um papel significativo nas questes de poltica interna do prprio Egito. Desordem, fraqueza, corrupo e lutas pelo poder caracterizaram essa poca no Egito. As faces em luta, percebendo a importncia da Nbia para seus empreendimentos, esforavamse por obter o apoio da sua administrao. O prprio rei RamssSiptah, da XIX dinastia, foi a Nbia no primeiro ano de seu reinado, a fim de nomear
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JOS LUCAS Seti como vicerei, e seu delegado; levou presentes e recompensas para os funcionrios mais graduados da Nbia. MerneptahSiptah, o ltimo rei da XIX dinastia, foi mesmo obrigado a enviar um de seus funcionrios para receber o tributo da Nbia, embora o envio desse tributo figurasse entre os deveres do vicerei, quando o fara exercia o controle efetivo sobre a totalidade de seu imprio. Os meroitas, que at ento tinham rechaado os ataques dos povos nmades, tornaramse uma presa tentadora para seus vizinhos os axumitas ao sul, os nmades blmios a leste e os Nubas a oeste. quase certo que a este ltimo grupo mencionado pela primeira vez por Eratstenes em -200 se deva queda do Imprio Meroita, da qual temos apenas um testemunho indireto. Por volta de +330, o reino de Axum, que se estava localizado nos elevados planaltos da Etipia atual, chegara rapidamente ao pice de seu poder; Ezana, o primeiro monarca a adotar o cristianismo, atingiu a confluncia do Atbara e se vangloriou de ter preparado uma expedio contra os Nubas que rendeu muitas presas de guerra. De tudo isso podese concluir que o reino meroita j havia rudo na poca da campanha de Ezana. Desde ento cessaram as inscries em meroita, que provavelmente cedera lugar a lngua ancestral do atual nbio. Mesmo a cermica, embora tenha permanecido fiel a sua tradio milenar, adquiriu novas caracteristicas. Alguns especialistas levantaram a hiptese de que a familia real cuxita tenha fugido para o oeste, estabelecendose no Darfur, onde haveria traos de sobrevivncia de tradies merotas. Em todo caso, as exploraes nessas regioes e no sul do Sudo devero
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permitir uma compreenso maior de como as influncias egpcias foram transmitidas para o interior da frica por intermedio de Meroe. Seguramente, a glria de Kush se reflete em certas lendas da frica central e ocidental. Entre os Sao, preservase a memria de conhecimentos introduzidos por homens vindos do leste. Os conhecimentos tcnicos propagaramse. Alguns povos, por exemplo, fundiam o bronze pelo mtodo da cire perdue, como no reino cuxita. Mas, sobretudo e essa uma contribuio fundamental parece ter sido graas a Meroe que a explorao do ferro se difundiu no continente africano. Qualquer que seja a importncia dessa penetrao de influncias merotas no restante da frica, o papel de Kush no pode ser subestimado: durante mil anos, primeiro em Napata e depois em Meroe, floresceu uma civilizao muito original que, sob a aparncia razoavelmente constante de um estilo egpcio, permaneceu profundamente africana. Os grandes montes de escria encontrados perto da antiga cidade de Meroe e em outras regies do Butana foram causa de numerosas especulaces sobre a importncia do ferro na civilizao meroita. Afirmouse que o conhecimento de sua fuso e de seu manuseio em vrios lugares da frica subsaariana proveio de Meroe. Ja em 1.911, A. H. Sayce declarou que Meroe foi possivelmente a Birmingham da antiga frica; essa opinio, corrente at ha pouco tempo entre os especialistas, tornouse uma teoria aceita na maioria dos trabalhos sobre a histria africana ou sudanesa. Nos ltimos anos, esse ponto de vista foi contestado por alguns especialistas, que levantaram srias objees a seu respeito.
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JOS LUCAS Esses autores mostraram que extremamente reduzido o nmero de objetos de ferro encontrados nas sepulturas. Wainwright j havia notado que a presena do ferro limitavase a alguns traos por volta de -400 e que de modo algum esse metal freqente at a queda do reino meroita (cerca de +320). Por sua vez, Tylecote afirmou categoricamente que h vestgios de fuso de ferro antes de -200, enquanto Amborn, numa anlise minuciosa de todos os objetos metlicos encontrados na necrpole, demonstrou a preponderncia dos utenslios de bronze sobre os de ferro, mesmo no perodo posterior. Ele concluiu ser mais provvel que esses utenslios tenham sido produzidos com ferro importado, talvez trabalhado na Nbia por ferreiros locais, cuja existncia, contudo, s conhecida a partir da cultura do Grupo X psmeroita. de qualquer maneira, no se pode deduzir, a partir da presena de objetos de ferro trabalhado, que existisse uma verdadeira metalurgia do ferro. At o sculo IX, a Nbia gozou de um perodo inicial de prosperidade, sem ser muito perturbada pela vizinhana dos muulmanos, em geral pacficos. No facil discernir uma unidade cultural entre as primeiras comunidades crists da Nbia. Em Faras, aristocratas e oficiais administrativos falavam grego, como tambm os dignitrios da Igreja. O clero compreendia inclusive o copta, que talvez fosse a lngua de muitos refugiados. Quanto ao dialeto nbio, embora largamente empregado pela populao, no chegou at ns em forma escrita. Os registros que temos so de data bem mais recente, provavelmente no anterior a meados do seculo IX. Estava ainda por vir, ao redor do ano de 800, o perodo ureo da Nbia crist.
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2.5. A Civilizao do Vale do Rio Nilo
Foi provavelmente a partir do sculo - III que se iniciou a fabricao dos instrumentos de ferro: alm de vrios fragmentos de objetos desse metal colocados em redor dos templos de Haulti, encontraramse anis, tesouras, espadas e punhais em Yeha, e uma espada e anis em Matara. Muito mais abundantes, porm foram os objetos de bronze, talvez por esse metal resistir melhor a corroso. Em Sabea, descobriuse certa quantidade de grossos anis abertos, de seo retangular; um objeto do mesmo tipo jazia sobre o banco de um santurio de Haulti. Talvez servisse de braceletes ou ornato para os tornozelos, moda meroita, mas no impossvel que fossem utilizados tambm como moedas. J os anis encontrados em Yeha e Matara eram mais leves: poderiam servir como pulseiras ou brincos. A cidade de Axum e o reino do mesmo nome gozavam de slida reputao no sculo III da Era Crist, a crer num texto da poca atribuido a Mani, que descreve o reino como o terceiro no mundo. Na prpria cidade, com efeito, grandes monumentos e numerosos testemunhos materiais preservam a memria de um perodo histrico de grande importncia. Diversos elementos nos fazem entrever um passado glorioso: estelas gigantescas dentre elas, o mais alto monolito entalhado uma enorme mesa de pedra, bases de trono macias, fragmentos de colunas, sepulturas reais, vestgios de
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JOS LUCAS construes aparentemente imensas debaixo de uma baslica do sculo XVIII e, enfim, as lendas e tradies. As grandes povoaes, incluindo as localidades j mencionadas e outras mais, formavam comunidades densas e compactas, cujas habitaes se agrupavam estreitamente ao redor de grandes edificios com variadas funes. As escavaes realizadas em Axum, Adulis e Matara mostraram que essas localidades constituam verdadeiros centros urbanos. No quarteiro popular de Matara existe uma pequena rua sinuosa. Semelhantes indcios sugerem a existncia de uma populao relativamente numerosa, cujas atividades no se limitavam agricultura. A presena de moedas ajudanos a compreender o desenvolvimento da economia, a exemplo dos diversos tipos de objetos a descobertos, como vidros e nforas mediterrneas. Por sua vez, as obras de arte (uma lampada de bronze, vrios artefatos de couro) indicam certo luxo. necessario ressaltar que a maioria das construes visveis ou reveladas pelas escavaes pertence ao perodo axumita mais recente. Entretanto, existem vestgios mais antigos, embora nem sempre datados com preciso, sobre os quais se erigiram as edificaes do ltimo perodo, o que indica certas semelhanas entre as duas pocas. Koloe descrita, no seculo I, como uma cidade do interior e principal mercado de marfim, e se designa Adulis como um centro comercial que obtm marfim da cidade do povo chamado axumita, onde teve incio a coleta da mercadoria. H, portanto, razes para identificar Adulis como outra cidade comercial, o mesmo sucedendo com os demais centros urbanos (Aratou, Tokonda, EtchMare, Degoum, HagheroDeragoueh,
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Henzat, etc.). No se sabe ao certo se o comrcio era praticado dentro dessas cidades.
Axum parece haver sido inicialmente um principado que, com o tempo, veio a tornarse a principal provncia do reino. A seus governantes a histria imps vrias tarefas, das quais a mais urgente era afirmar sua hegemonia sobre os Estados segmentrios da Etipia setentrional, e unlos em um s reino. O sucesso dependia do poder do soberano de Axum e da sobrepujana de sua fora em relao a dos demais prncipes da antiga Etipia. Por vezes um monarca, ao ascender ao trono, viase obrigado a inaugurar seu reinado com uma campanha militar por todo o pas para obter dos principados ao menos uma submissao formal. Ezana, por exemplo, logo no incio de seu reinado teve de empreender tal campanha embora, antes
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JOS LUCAS dele, outro monarca axumita cujo nome no chegou at ns, mas que nos deixou o Monumentum Adulitanum realizou-a.
A fundao do reino serviu de base para a edificao de um imprio. Do fim do sculo II ao incio do sculo IV, Axum tomou parte nas lutas diplomticas e militares que opunham os Estados da Arbia meridional uns contra outros. Os axumitas submeteram as regies situadas entre o planalto do Tigre e o vale do Nilo. No sculo IV, conquistaram o reino de Meroe, ento em decadncia. Desse modo foi se construindo um imprio, que abarcava as ricas terras cultivadas do norte da Etipia, o Sudo e a Arbia
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meridional, incluindo todos os povos que ocupavam as regies situadas ao sul dos limites do Imprio Romano entre o Saara, a oeste, e o deserto de Rub alKhali, no centro da Arbia, a leste. As moedas axumitas revestem especial importncia. Com efeito, somente graas a elas que ficamos conhecendo os nomes dos dezoito reis de Axum. Descobriramse milhares de moedas, sobretudo nos campos arados ao redor de Axum, em especial durante a estao chuvosa, quando a gua revolve o solo. A maioria de bronze, com tamanho varivel entre 8 e 22 mm. Em geral, as moedas trazem o busto dos reis, com ou sem coroa. Apenas um deles est representado num trono, de perfil. Seus smbolos so variados: os dos primeiros reis (Endybis, Aphilas, Ousanas I, Wazeba, Ezana) ostentam o disco e o crescente. Em alguns casos o busto do rei enquadrado por duas espigas de milho curvadas, noutros, por uma espiga reta no centro, como sucede nas moedas de Aphilas e Ezana. As espigas de milho so, talvez, emblemas de algum poder ligado fertilidade da terra. As legendas esto inscritas em grego ou etope, nunca em sularbico. O grego aparece nas moedas mais antigas, e somente a partir de Wazeba que se comea a empregar o etiope. As palavras da legenda variam: Pela graa de Deus, Sade e felicidade para o povo, Paz para o povo, Ele triunfar atravs de Cristo, etc. E, naturalmente, o nome do rei se faz acompanhar do respectivo ttulo: Rei dos axumitas ou Rei de Axum. Como as moedas no apresentam datas, formularamse vrias hipteses objetivando classificlas. O tipo mais antigo provavelmente
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JOS LUCAS do reinado de Endybis no remonta alm do seculo III, ao passo que o mais recente, ostentando o nome de Hataza, data do sculo VIII. A civilizao de Axum desenvolveuse no decorrer dos primeiros sculos da Era Crist, mas suas razes fincamse na PrHistria. Seus prenncios podem ser observados nos cinco sculos que precedem o incio da Era Crist. A arqueologia vem tentando definir os seus traos caracteristicos, mas por enquanto apenas uns poucos aspectos foram investigados, e a catalogao dos dados relativos Antiguidade est incompleta. A tarefa principal consiste em determinar o que procede das influncias externas e o que realmente nativa. Como outras civilizaes, a axumita produto de um processo evolutivo secundado pelas condies geogrficas e pelas circunstncias histricas. A contribui nativa de grande relevo, visto no haver dvida de que a civilizao axumita , antes de tudo, produto de um povo cuja identidade tnica se vem manifestando progressivamente a partir do estudo de suas inscries, linguagem e tradies. Aos poucos a pesquisa arqueolgica vai descobrindo a singularidade das conquistas materiais de Axum. Ainda h muito a ser feito, e os trabalhos vindouros devero concentrarse na interpretao dos testemunhos escavados, mas j sabemos que foi a raz africana que deu civilizao de Axum sua fisionomia particular. A posio do reino de Axum no mundo comercial da poca era a de uma potncia mercantil de primeiro plano, o que se evidencia pela cunhagem de moeda prpria em ouro, prata ou cobre. Axum foi o primeiro Estado da frica tropical a cunhar
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moeda, que naquele tempo no existia em nenhum dos pases vassalos, nem mesmo em Himiar ou Alwa. A cunhagem, em particular da moeda de ouro, constitua uma medida no apenas econmica, mas tambm poltica; atravs dela o Estado de Axum proclamava ao mundo sua independncia e prosperidade, o nome de seus monarcas e as divisas do reino. O primeiro rei axumita a colocar em circulao sua prpria moeda foi Endybis, na segunda metade do sculo III. O sistema monetrio de Axum era comparvel ao de Bizncio; no peso, no modelo e na forma, as moedas axumitas apresentavam as mesmas caractersticas de suas contemporneas bizantinas. A unificao de parte considervel do nordeste da frica pelos axumitas enriqueceu rapidamente a sua aristocracia, na qual os mercadores romanos, rabes e hindus iriam encontrar a clientela para seus produtos de luxo, de todos, os mais lucrativos. Algumas das mercadorias inventariadas no Periplus de Pseudo Arriano eram reservadas, como observa o autor, ao uso exclusivo do rei de Axum. No inicio do sculo III, os comerciantes estrangeiros, ao que parece, eram obrigados a enviar oferendas proporcionais sua riqueza ao rei de Axum e ao governador de Adulis; enquanto viveu PseudoArriano, esses presentes no passavam de vasos de ouro e de prata sem grande valor, e de grosseiras imitaes de abbola e kaunakes. interessante notar que, por volta do ano 524, o patriarca de Alexandria enviou de presente ao rei de Axum um vaso de prata.
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JOS LUCAS Tendo subjugado a Alta Nbia, a Arbia meridional, a regio do lago Tana e os povos dos desertos que circundam a Etipia, o rei de Axum assumiu o controle das rotas que ligavam o
Egito e a Sria aos pases do oceano ndico e tambm as regies interioranas do nordeste da frica. O estreito de BabelMandeb, que como os de Malaca e Gibraltar, que constituia uma das trs principais rotas martimas do mundo antigo, tambm ficou sob o controle axumita.
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No sculo IV e incio do V, os portos de Adulis e do Chifre da frica raramente atraam a ateno dos gegrafos romanos. No decorrer do sculo V, contudo, Adulis tornouse a cidade porturia mais importante entre Clysme e os portos da ndia, e os nomes de outros portos africanos desapareceram das fontes escritas. O fato de Adulis ter alcanado na poca um nvel de prosperidade jamais conhecido deviase no sua resistncia bemsucedida a qualquer tipo de competio, mas unicamente proteo ativa do Estado de Axum. Desse modo, podese entender que no Priplo do Mar da Eritreia Adulis seja referida como mercado oficialmente estabelecido. Ao tempo em que Justino I reinava em Bizncio, Caleb era imperador de Axum. Foi nessa poca que os judeus, ajudados pelos himiaritas, massacraram os cristos de Zafar e Najran. O fato narrado principalmente pelos autores religiosos da poca, Procpio e Srgio. Nesses textos, o rei, denominado Caleb no original gees, recebe o nome grego de Hellesthaios. Para no confundir o leitor, neste capitulo chamaremos Caleb ao rei de Axum, e DhuNuwas ao rei judeu. Srgio que afirma ter obtido suas informaes junto testemunhas oculares d ao evento a seguinte verso, traduzida para o italiano por ContiRossini em sua Storia di Ethiopia. O rei dos himiaritas, DhuNuwas ou Masruc, apoiado pelos judeus e pelos pagos, comeou a perseguir os cristos. O bispo Thomas foi ento a Abissnia em busca de socorro e o obteve. Os 20 abissnios guiados por um guerreiro chamado
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JOS LUCAS Haywana, atravessaram o mar Vermelho e prepararamse para atacar DhuNuwas. Este, incapaz de enfrentar semelhante fora, assinou um tratado de paz com o chefe abissnio Haywana, o qual, aps deixar no local parte de seu exrcito, regressou a seu pas. Como a maior parte das tropas havia partido, DhuNuwas massacrou traioeiramente os cristos de Zafar e incendiou todas as igrejas, juntamente com os trezentos cristos ali deixados como guarnio. Mas o massacre mais terrivel descrito pelos autores da poca ocorreu em 523 em Najran, o mais desenvolvido dos centros cristos. Entre os mrtires estava um nobre venerado, o velho Harite (Aretas), que o texto gees chama de Hiruth. Caleb (Elle Atsbaha), filho de Tazena, foi o mais famoso imperador de sua poca, podendose mesmo comparlo a Ezana. Uma das razes de seu renome foi uma expedio martima que relataremos a seguir. Aps o massacre de 523, um nobre chamado Umayyah conseguiu voltar a Axum, onde narrou ao rei Caleb e ao bispo o que acontecera aos cristos. Outros cristos fugiram para Constantinopla e ali deram conta do que se passara ao imperador Justino, que, por intermdio do patriarca Timteo, de Alexandria, enviou uma carta a Caleb instandolhe a vingar o derramamento de sangue dos cristos. No dificil imaginar o efeito que a notcia do massacre provocara nos dois imperadores. Mas o pas de Sab e Himiar, como se sabe, era mais ligado, tnica e culturalmente, ao Imprio de Axum do que ao de Bizncio. Portanto, o rei Caleb tratou de reunir o quanto antes um exrcito capaz de
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assegurarlhe a vitria. Estimase que ele obteve do imperador Justino 120 mil homens e sessenta navios de guerra. Entretanto, outros autores afirmam que ele partiu com seus prprios navios, que se achavam ancorados em Adulis, e que seu exrcito no ultrapassava 30 mil soldados. O reino axumita foi mais do que uma grande potncia comercial nas rotas que uniam o mundo romano a ndia e a Arbia ao nordeste da frica; foi tambm um importante centro de difuso cultural, exercendo sua influncia ao longo dessas rotas e tendo, ao mesmo tempo, numerosos traos de sua cultura determinados pela influncia de muitos pases de antiga civilizao do nordeste da frica e do sul da Arbia, sob seu domnio. A Nbia esteve, desde os primeiros tempos, estreitamente ligada ao Egito por uma srie de semelhanas: semelhana fsica, em primeiro lugar, principalmente entre a Nbia e o extremo sul do Alto Egito; semelhana histrica e poltica, cuja importncia intrnseca foi consideravelmente reforada pelo aspecto fsico; semelhana social, cultural e religiosa. Assim, do comeo da primeira dinastia at o fim do Antigo Imprio, os egipcios se mostraram muito interessados pelo norte da Nbia, por eles considerado como elemento complementar de seu prprio pas. Organizaram trocas comerciais com os nbios, exploraram os recursos naturais do territrio e responderam a qualquer resistencia nbia com o envio de misses militares. Algumas expedies do Antigo Imprio, dirigidas por grandes pioneiros da viagem e da explorao, como Ony, Mekhu, Sabni e
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JOS LUCAS Khuefeher (Herkhuf), penetraram no Saara e talvez na frica central. O interesse do Egito pela Nbia traduziuse particularmente na construo de numerosos templos, que se destinavam, a par de sua funo religiosa, a ilustrar a civilizao e a forca do Egito, o poder e a santidade de seu soberano. Tal interesse se explica, sobretudo pelo fato de a Nbia ter constitudo, desde tempos muito antigos, o lugar de passagem das mercadorias comerciadas entre o Mediterrneo e o corao da frica. Alis, podem ser vistas a as runas de fortalezas dos perodos faranicos, destinadas a proteger os comerciantes e a manter a paz nessas regies. Contudo, desde os tempos prhistricos a Nbia constitua uma unidade geogrfica e social, sempre habitada por povos cuja cultura se assemelhava a do alto vale do Nilo. Mas, a partir de -3.200 os egpcios comearam a ultrapassar seus vizinhos do sul no domnio cultural e a progredir a passos de gigante no sentido da civilizao; s muito tarde iria a Nbia seguilos. A civilizacao de Kerma, rica e prspera, floresceu na Nbia na primeira metade do segundo milnio antes da Era Crista. Embora fortemente influenciada pela cultura egpcia, tinha ela suas prprias caractersticas locais. Aps o incio do primeiro milnio antes da Era Crist, no momento do declnio do poderio egpcio, instalouse uma monarquia autctone (com a capital em Napata), que posteriormente viria a reinar no Egito.
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Cataratas Victria A dominao nbia no Egito, que durou cinquenta anos no decorrer do stimo periodo (primeira parte da XXV dinastia), realizou a unio entre os dois pases. A fama dessa grande potncia africana era excepcional, como testemunham os autores clssicos Aps a transferncia da capital para Meroe, a Nbia conheceu, at quase a metade do sculo IX, um perodo de progresso e prosperidade e restabeleceu alguns contatos com seus vizinhos. A expanso da monarquia meroitica a oeste e ao sul, seu papel na difuso das idias e das tcnicas e na transmisso das influncias orientais e ocidentais ainda esto em fase de estudo. A partir do sculo IV da Era Crist, o cristianismo comeou a estenderse pela Nbia, onde os templos foram transformados
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JOS LUCAS em igrejas. A Nbia crist desempenhou um papel histrico ativo, obteve numerosos xitos e exerceu notvel influncia sobre seus vizinhos. A Nbia crist conheceu a idade do ouro no sculo VIII, com seu primeiro perodo de desenvolvimento e prosperidade. A Nbia permaneceu como monarquia crist at a chegada do islamismo. Foi ento invadida pela cultura islmica rabe e perdeu muito do seu carter tradicional. Em vista de sua situao geogrfica, a Nbia desempenhou um papel especial por vezes involuntariamente como intermediria entre a frica central e o Mediterrneo. O reino de Napata, o imprio de Meroe e o reino cristo fizeram da Nbia o ponto de ligao entre o norte e o sul. Graas a ela, a cultura, as tcnicas e os instrumentos se expandiram at s regies vizinhas. Provavelmente algum dia ser reconhecido o papel que a Nbia representou na frica, juntamente com o Egito, um papel anlogo ao da civilizao grecoromana na Europa. A histria da Nbia antiga ressurgiu recentemente, quando da elaborao do projeto da barragem de Assu. Logo se tornou bvio que tal barragem implicaria a submerso de dezesseis templos e de todos os tmulos, capelas, igrejas, inscries na rocha e demais stios histricos da Nbia, que o tempo at ento deixara quase intactos. A pedido do Egito e do Sudo, a Unesco lanou em 1959 um apelo a todas as naes, a todas as organizaes e a todos os homens de boa vontade, pedindolhes ajuda tcnica, cientfica e financeira para salvar os monumentos da Nbia.
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O sucesso da campanha internacional que se seguiu salvou a maior parte desses monumentos, que representam sculos de histria e encerram a chave das primeiras civilizaes. A realizao de novas escavaes arqueolgicas nos arredores do stio de Kerma, onde os ritos funerrios eram idnticos, em particular, aos de Gana, da regio de Dongola e dos osis do sudoeste, poderia darnos uma idia melhor sobre algumas afinidades culturais arcaicas e, talvez nos revelar outros elos da corrente cultural entre o vale do Nilo e o interior da frica. De qualquer modo, poderia fornecernos maiores esclarecimentos acerca do itinerrio seguido por vrios exploradores do Antigo Imprio. A princpio sob influncia da Arbia do Sul, a Etipia forjou uma cultura cuja fora unitria pouco conhecida. Fontes materiais que remontam ao segundo perodo praxumita provam a existncia de uma cultura local que assimilara influncias estrangeiras. O reino de Axum, que durou aproximadamente mil anos a partir do primeiro sculo da Era Crist, assumiu uma forma toda particular, diversa da do perodo praxumita. Como a do Egito antigo, a civilizao de Axum era fruto de um desenvolvimento cultural cujas razes mergulhavam na prhistria. Era uma civilizao africana, produzida por um povo da frica. No entanto, podemse encontrar na cermica do segundo perodo praxumita traos de influncia merotica. Nos sculos II e III, a influncia merotica foi predominante na Etipia. A estela de Axum, h pouco descoberta, com o smbolo egpcio da vida (Ankh) e objetos ligados a Hator, Ptah
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JOS LUCAS e Horus, ao lado de escaravelhos, mostra a influncia da religio egpcia de Meroe sobre as crenas axumitas. O reino de Axum era uma grande potncia comercial nas rotas que ligavam o mundo romano ndia e a Arbia frica setentrional; era tambm um grande centro de informao cultural. At o presente, estudaram-se somente alguns aspectos da cultura axumita e de suas razes africanas. Muita coisa ainda deve ser feita. A chegada do cristianismo provocou, como no Egito e em Meroe, grandes mudanas na cultura e na vida dos etopes. O papel do cristianismo e sua persistncia na Etipia, sua influncia no interior e no exterior desse territrio, so assuntos interessantes que merecem estudos mais aprofundados.
1. O reino de Kush A Majestosa Civilizao de Kush As escavaes e estudos dessa civilizao se concentram no atual Sudo, maior pas da frica. Os cushitas, em pocas mais recentes, ocupavam o sul do Nilo com seu impressionante exrcito de arqueiros. Cush foi o local do Jardim do den. Gen. 2: 11-14 - "Um rio saa do den para regar o jardim, e de l se dividia em quatro braos. O primeiro chama-se Fison: aquele que rodeia toda terra de Hvila, onde existe ouro; e o ouro dessa terra puro, e nela se encontram tambm o bdlio e a pedra de nix. O segundo rio chama-se Geon: ele rodeia toda a terra de Cush. O
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terceiro rio chama-se Tigre e corre pelo oriente da Assria. O quarto rio o Eufrates."
Nos escritos do Antigo Testamento, Cush conhecido tambm por Nbia e muitas vezes citado como Etipia. Os historiadores gregos Homero e Herdoto deixaram registrados que os cushitas povoaram o Egito, a Arbia, a Palestina, a sia Ocidental e a ndia. Foram considerados, por Herdoto, como os mais altos, os mais bonitos; de maior longevidade entre as raas humanas e os mais justos dos homens. So citados nos anais de todas as civilizaes. A arte de embalsamento, pelo qual so famosos os faras egpcios, teve sua origem na civilizao Cushita. O Imprio de Cush construiu trs vezes mais pirmides que os egpcios e possuram a cermica mais bela do mundo, assim considerada por todos os povos, inclusive os gregos.
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Placa de marfim esculpida com uma cena de um leo atacando um Nbio.
A economia cushita era baseada em pedras preciosas, madeira de bano, marfim, e tambm diversos produtos que contriburam decisivamente para a manuteno e crescimento da civilizao egpcia. A 25 dinastia do Egito conhecida como dinastia etope, em 712, porque o Egito foi conquistado pelo Imprio Cushita que governava o Egito e a Nbia. A primeira capital do Imprio Cushita foi cidade de Kerma, anterior a -5.000, considerada a cidade mais antiga da frica, cujo tamanho compreendia 62 acres e possuindo mais de 200 casas, e edifcios macios do tijolo que foram devotados ao comrcio e s artes, com um templo e um palcio.
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Runas da cidade de Napata.
A segunda capital foi Napata, um centro sagrado e devotado aos deuses. O templo fundado em Jebal Barkal, uma montanha sagrada, transformou-se na fonte de reivindicaes de Nbia ao trono egpcio.
Colar Nbio feito de ouro. Est inscrito com hierglifos egpcios.
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Os reis da Nbia invadiram o Egito e estabeleceram a 25 dinastia. O imprio de Nbia abrangeu a Sria no norte Nbia no sul. Os reis de Nbia ajudaram o estado de Israel em seu esforo de guerra contra os Assrios. A terceira capital foi Mero, a sua linhagem real durou mil anos. A cultura de Nbia em Mero combinou tradies egpcias. A rainha Amanirenas reinou na cidade Mero e quando o imperador romano Augustus tentou impor um imposto aos cushitas, Amanirenas e seu filho Akinidad, realizaram um ataque violento a um forte romano na cidade Asuan. Augustus mandou as tropas romanas; comandadas pelo general Peroneus, retaliaram, mas, encontraram uma forte resistncia de Amanirenas comandando as tropas que derrotou os romanos e os obrigaram a negociar a paz. Os cushitas detiveram o avano dos romanos na frica, e colocaram um busto de Csar Augustus enterrado debaixo de uma entrada em um templo. Nesta maneira, todos que entrassem pisariam em sua cabea. A rainha Amanirenas era alta, muito forte e cega de um olho; venceu as tropas romanas no ano -23, obrigando Roma a trocar embaixadores e fecharam um acordo, onde Roma devolveu um territrio cushita, anteriormente pago em imposto. Outras rainhas tambm enfrentaram as tropas romanas. O exrcito africano de Cush derrotou inimigos egpcios, gregos e romanos. A civilizao de Cush, com seu alfabeto, comrcio e triunfos arquitetnicos considerada por alguns estudiosos, como superior s civilizaes mais desenvolvidas do mundo antigo.
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Ruinas da cidade de Mero.
Num revs da histria, ainda pouco compreendido, mas ligado ao enfraquecimento do Egito, causado por disputas polticas internas, em -713 o rei kushita Shabaka invadiu e controlou o Egito, iniciando assim a 25 Dinastia. No Antigo Testamento, encontramos vrias citaes sobre os temveis guerreiros negros do imprio kushita. Contudo, em sua expanso pelo delta do Nilo, os kushitas entraram em contato com guerreiros ainda mais poderosos: os assrios (da Mesopotmia). O rei assrio Assarado tentou conquistar o Egito governado pelos kushitas, mas foi derrotado. Seu sucessor, Assurbanipal, no entanto, ocupou o delta do Nilo em -663. A partir de ento os kushitas se retiraram para o sul e mantiveram o controle sobre a Nbia, a partir de Napata. A fim
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JOS LUCAS de se afastarem ainda mais dos conflitos do territrio egpcio, os kushitas transferiram sua capital para Mero (sculo -6.), ainda mais ao sul. Essa cidade era um dos mais importantes entrepostos comerciais entre a frica e o mar Vermelho, alm de possuir ricas minas de ferro. A tecnologia de fundio do ferro uma das principais caractersticas dos povos africanos dessa regio. Alis, quando os portugueses chegaram frica, no sculo 15, aprenderam com os africanos como fundir ferro de maneira mais eficiente.
A Rainha Amamishakete e seu companheiro.
Enquanto o Egito foi sucessivamente conquistado por assrios, persas, macednicos e romanos, o reino de Kush (a partir de ento tambm conhecido como reino Merota) manteve sua independncia por mais 9 sculos (alguns historiadores falam em 8 sculos), controlando vrias rotas comerciais que ligavam o interior da frica ao mar Vermelho, e ainda mantiveram relaes amistosas com os faras da linhagem macednica (os ptolomaicos).
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Quando os romanos conquistaram o Egito, no conseguiram submeter os kushitas; ento, cortaram o comrcio kushita com o Oriente Mdio e o Mediterrneo, o que levou Mero a uma progressiva crise econmica. No sculo 4, a j decadente Mero foi conquistada por povos vindo do Chifre da frica (ou pennsula Somali): os axumitas.
2. O reino de Axum O reino de Axum se localizava na atual Etipia. Segundo a lenda, esse reino teria sido fundado por Menelik, filho do rei Salomo com a rainha de Sab, o que nos remete histria contada no Livro dos Reis, no Antigo Testamento. Apesar de tal lenda no ter ainda nenhum fundamento comprovado, manteve-se por muitos sculos. A cidade de Axum se localizava s margens do rio Atbara. Sua populao era formada por povos locais da Etipia e por migrantes vindos da Arbia antes do sculo 6. Em torno do sculo 3, os kushitas (ou merotas) mantinham comrcio com Axum. Em torno do sculo 2, o porto de Adulis, no mar Vermelho (que ficava a oito dias de viagem at Axum), era um dos maiores centros comerciais entre a frica e a Arbia. No sculo 1, o comrcio transformou Axum num dos centros mais ricos da frica. Entre os sculos 2 e 4, os axumitas controlavam grande parte da navegao, tanto mercante quanto de guerra, no mar Vermelho. Embaixadores axumitas viajavam
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JOS LUCAS pelos grandes reinos do Oriente Mdio e da frica, impondo os interesses comerciais de Axum. Como os axumitas desenvolveram a escrita, chamada de gueze ou ges, escavaes arqueolgicas ainda hoje revelam muitos textos axumitas talhados em argila e pedra. E, devido grande atividade poltica de Axum, vrios desses textos trazem uma verso em grego (a lngua diplomtica da poca), o que facilita muito a compreenso da histria desse povo. Em 335, os axumitas invadiram, saquearam e incendiaram a capital kushita, Mero, pondo fim ao reino de Kush, que representava um centro comercial concorrente. Acredita-se que a elite kushita tenha fugido em direo do oeste, chegando at o Chade, e difundindo assim a cultura kushita. O imprio axumita se cristianizou a partir da influncia egpcia, e se tornou um importante centro de difuso dessa nova religio no leste da frica. Com a expanso rabe muulmana, a partir do sculo 7, o reino axumita cristo perdeu sua fora, tanto econmica quanto cultural. Mesmo assim, sculos mais tarde, durante a expanso martima e comercial de Portugal (sculo 15), muitos navegadores tinham como meta encontrar o reino lendrio de Prestes Joo, um reino cristo africano que, provavelmente, seria o antigo reino de Axum. Muito tempo depois, enquanto toda a frica era repartida e dominada pelas potncias imperialistas europeias (no sculo 19), a Etipia foi um dos poucos reinos que conseguiu manter sua independncia. Ainda hoje, portanto, conhecer e valorizar a
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cultura etope pode ser um caminho interessante para se compreender parte da histria da humanidade. Por volta de -7000 aparecem homens de estatura bastante alta, de orgem mediterrnes, mas no isentos de caracteres negroides. So os chamados capsienses, denominao derivada do stio epnimo de Capsa (Gafsa). Embora sua rea de ocupao no esteja exatamente definida, sabese que viviam em territrios do interior, e que no atingiram ao que parece, a extremidade ocidental da frica do Norte nem o Saara meridional. Estabeleciamse no topo de colinas ou em vertentes prximas a fontes de gua ou, mais raramente, espalhavamse por plancies lacustres ou pantanosas; alimentavamse principalmente de caracis. At o sculo XVIII, a religio ocupou lugar de relevo em todas as sociedades humanas. O monoteismo foi geralmente precedido pelo politeismo, e os atuais centros cristos foram outrora beros do paganismo. Nenhuma nao adotou o cristianismo sem antes passar por um periodo de paganismo. A Etipia no constitui exceo a essa regra. Por conseguinte, no teve o privilegio de entrar no mundo monotesta sem primeiro praticar as mais diversas formas de culto. Em um pas como esse, onde a dominao estrangeira nunca se fez presente por muito tempo, nada mais natural que a coexistncia de numerosos cultos e sua transmisso de pai para filho. Entre os antigos habitantes da Etipia, os grupos cuxitas Beja e Aguew no assimilaram a cultura semita da classe governante, entregandose a adorao de diversos objetos da natureza: rvores gigantescas, rios, lagos, montanhas elevadas, animais.
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JOS LUCAS Acreditavam que esses objetos abrigavam espritos bons ou maus, aos quais se deviam consagrar oferendas e sacrifcios anuais ou sazonais.
Os povos de origem semita que no herdaram o culto cuxita, assim como os cuxitas semitizados, donos de uma cultura razoavelmente desenvolvida em relao a dos grupos anteriores, veneravam a natureza em suas formas celestiais e terrestres (o Sol, a Lua e as estrelas, os campos e a terra), sob os nomes da trade Mahrem, Beher e Meder, rivais dos deuses estrangeiros ou seminacionais da Arbia do Sul ou da AssriaBabilonia, como Almaqah, Awbas, Astar. Estes, por seu turno, foram assimilados aos deuses gregos Zeus, Ares e Poseidon. Essa assimilao algo arbitrria era
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incentivada por viajantes influentes, que faziam a propaganda de seus prprios deuses, e admitida por alguns reis axumitas de cultura grega, mas isso no abalou a importncia de Mahrem, considerado como deus nacional. Conforme a lngua materna de cada um, o Mahrem dos axumitas tanto podia ser chamado Zeus por um grego como Amon por um nbio de cultura egpcia. Em sua entrada triunfal no Egito, em -332, Alexandre, o Grande, que se dizia filho de Zeus, foi recebido pelos sacerdotes como filho de Amon. Os antigos textos etopes, redigidos com base na tradio oral, e as investigaes levadas a cabo a partir da poca do rei Amde Tsion (+1.313 a +1.342), afirmam a existncia de um culto da serpente arwe paralelamente prtica da lei de Moiss. A serpente era considerada um drago divino ou o primeiro rei ArweNegus, pai da rainha de Sab, coisa que nenhum leitor moderno levaria a srio. Essa crena popular pertence decerto a histria lendria da Etipia antiga, anterior ao inicio de sua historia autntica. Como ali, a histria antiga de todas as naes sempre contada iniciando-se com uma histria lendria. A loba amamentando os dois primeiros reis de Roma apenas um dentre muitos exemplos. Quase sempre as verdades histricas e os milagres encontramse to inextricavelmente entrelaados que no se pode distingulos. Ha muito se sabe que os povos de origem semita, atravessando o mar Vermelho, a procura de terras mais ferteis e mais ricas do que as de seu pas instalaramse na Etiopia setentrional. Os recmchegados possuiam civilizao superior dos povos nativos, em sua maioria Beja, Aguew, etc., de origem cuxita; e
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JOS LUCAS acabaram por assumir o poder, fundando as cidades de Yeha, Matara, Axum, etc. Outros grupos da mesma origem (sabeus, himiaritas) permaneceram em sua terra natal, enquanto os que atravessaram o mar Vermelho se tornaram cada vez mais poderosos, a ponto de o governo central de Axum ser considerado por alguns como o terceiro poder no mundo. Os castelos reais, os templos, os discos e crescentes, simbolos dos deuses Mahrem e Almaqah, atestam a identidade dos dois povos que viviam em ambas as margens do mar Vermelho. Esse parentesco tnico e cultural explica, em larga medida, a conquista da Arbia meridional pelos axumitas, que a consideravam seu lugar de origem, e por que, em seus titulos formais, o rei Ezana dava grande enfase ao titulo de rei de Axum, de Himiar, e Sab, distinguindose dos que se autodenominavam Kasu, Siyamo e Beja, vindos das regies ocidentais ou simplesmente nativos dos territrios cuxitas. At princpios do sculo IV o povo semita que habitava as duas margens do mar Vermelho praticava as mesmas religies tradicionais, isto , o culto da lua, que tinha por smbolo o crescente, at hoje venerado pelos Estados muulmanos. O profeta Maom provavelmente no obrigou os convertidos a abandonarem esse smbolo, enquanto os bispos de Axum pressionaram os reis cristos no sentido de substitulo pelo smbolo da cruz. Outros grupos que professavam a religio hebrica viveram nessa regio da Arbia do sul durante muito tempo, talvez desde a destruio de Jerusalem por Nabucodonosor, em -587,
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e sua ocupao pelos lgidas. Mas seu nmero aumentou, sobretudo aps a terceira destruio de Jerusalem, pelo imperador Tito, no ano 70. Perseguidos pelos romanos, os judeus foram acolhidos por seus compatriotas estabelecidos na Arbia do sul.
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2.6. As Conquista Greco Romanas
A regio da frica Oriental, dos reinos da Nbia, Etipia e posteriormente Burundi e Uganda, sofreram grande influncia religiosa em seu processo de organizao cultural e espacial. Conflitos religiosos entre muulmanos e cristos foram decisivos para a nova organizao desses reinos, a exemplo do Antigo Egito, que teve que se consolidar como Estado mulumano entre duas potncias crists Bizncio e Dongola. O resultado desses conflitos foi conquista de Dongola em 1.323 pelos mulumanos, e a tomada gradativa do controle da Nbia em 1.504, o que daria um golpe de misericrdia nos reinos cristos da regio. Nos casos da Nbia e da Etipia, alm dos conflitos religiosos existentes, o comrcio principalmente com o Egito, foi outra atividade que influenciou diretamente, servindo como estmulo para a criao destes Estados. Esta atividade comercial se dava por rotas que cortavam o deserto do Saara, em caravanas puxadas por cavalos, dificultando o percurso e prejudicando conseqentemente a atividade comercial, uma vez que o camelo domesticado s foi introduzido no Norte africano no sculo II da era crist. S a partir do domnio muulmano na regio que as atividades comerciais expandiram-se mais para o sul do continente. Portanto, os conflitos religiosos entre muulmanos e cristos, alm das atividades comerciais exercidas entre esses povos, foram decisivos para a organizao espacial dos territrios da frica Oriental, fatos que produzem reflexos na cultura e na religiosidade dos Estados africanos atuais.
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JOS LUCAS Essa funo dos povos norte-africanos bem depressa se transformou em posio subordinada e perifrica, em virtude dos fatores internos antagnicos acima mencionados, e igualmente em consequncia do usufruto de bens e servios africanos sem compensao suficiente em favor desse continente, por exemplo, sob a forma de uma transferncia equivalente de capitais e de tcnicas. Aps o declnio do Egito, o vale do Nilo e as provncias romanas do resto da frica do norte sofreram intensa explorao e tornaramse o celeiro de Roma. Alm dos gneros alimentcios, o Imprio Romano retirou da frica uma quantidade enorme de animais selvagens, de escravos e de gladiadores para o exrcito, os palcios, os latifndios e os jogos sanguinrios do circo. No sculo XVI, comea a sinistra era do trfico de negros. Finalmente, no sculo XIX, assistimos consagrao da dependncia pela ocupao territorial e pela colonizao. CARTAGO Antes da chegada dos fencios s costas da Africa, no inicio do I milnio antes da Era Crista, as componentes tnicas das populaes lbias j se encontravam quase fixadas, no devendo variar sensivelmente durante toda a Antiguidade: do ponto de vista quantitativo, inverossimil que os acrscimos demogrficos fencios e romanos tenham sido significativos. A participao fencia na demografia da frica Menor no pode ser avaliada com preciso. Todavia, provvel que Cartago no tivesse recorrido com tanta frequncia aos exrcitos mercenrios nos campos de
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batalha se os cartagineses de origem fencia fossem numerosos. A contribuio demogrfica romana de apreciao igualmente difcil. O nmero de italianos instalados na Africa poca de Augusto em que a coloniza foi mais intensa foi estimado em 15 mil; acrescentese a essa cifra alguns milhares de italianos que se fixaram na frica por iniciativa prpria.
O nome Cartago equivale ao nome fencio Kart Hadasht, que significa cidade nova. Isso pode fazer supor que o lugar se destinasse, desde o incio, a ser a principal colnia dos fencios no Ocidente; mas sabemos muito pouco sobre a arqueologia do perodo inicial da cidade para que possamos estar seguros dessa afirmao. A data tradicional da fundao e -814, bem depois de Cadiz (-1.110) e Utica (-1.101). Estas duas ltimas datas parecem lendrias. Quanto a data de fundao de Cartago, os primeiros dados arqueolgicos incontestveis so da metade do sculo VIII
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JOS LUCAS antes da Era Crist. Ou seja, existe um descompasso de duas geraes com relao a data tradicional. No se pode extrair nenhum documento histrico vlido das diversas lendas que os autores gregos e romanos nos transmitiram sobre a fundao da cidade. Descobriramse indicios mais ou menos da mesma data em Utica e foram efetuadas dataes do sculo VI ou VII antes da Era Crist em Leptis Magna (Lebda), Hadrumeto (Susa), Tipasa, Siga (Rachgoun), Lixos (no Oued Loukkos) e Mogador, a colonia fencia mais distante que se conhece. Vestgios datados da mesma poca foram descobertos em Mocia, na Sicilia; em Nora (Nuri), Sulcis e Tharros (Torre de San Giovanni), na Sardenha; e em Cadiz e Almunecar, na Espanha. A coerncia geral dos indicios arqueolgicos mostra que, embora possa ter havido expedies isoladas anteriores, no existiu nenhuma colonia permanente na costa do Magreb antes de -800. Devese enfatizar que, ao contrrio das colnias que os gregos fundaram na Siclia, na Itlia e em outras regies nos sculos VIII e VII antes da Era Crist, todas as colonias fencias, incluindo a prpria Cartago, continuaram a ser pequenos centros que, durante geraes, talvez no chegassem a ter mais que algumas centenas de colonos. Cartago foi criticada por seus inimigos pelo duro tratamento e pela explorao a que submeteu seus sditos, que com certeza estavam divididos em diferentes categorias. Sem duvida, os mais privilegiados foram os velhos estabelecimentos fencios e as colonias fundadas pela prpria Cartago, cujos habitantes eram chamados pelos gregos de lbiofencios, isto , fenicios
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da frica. Ao que tudo indica, tais colonias possuam funcionrios locais e instituies semelhantes as da prpria Cartago; sabemos que esse foi o caso de Gades (Cadiz), Tharros e dos fencios de Malta. Essas cidades estavam submetidas ao pagamento de taxas sobre as importaes e exportaes e s vezes deviam fornecer contingentes militares. Tambm provvel que tenham contribudo para equipar a frota cartaginesa. Aps -348 parece que foram proibidas de comerciar com outras cidades alm de Cartago. A posio dos sditos de Cartago na Siclia era influenciada pela proximidade das cidades gregas; eles tinham direito a instituies autnomas e cunhavam moeda desde o sculo V, num periodo em que a prpria Cartago ainda no as emitia. No h indcios de que seu direito de comrcio tenha sofrido restrio; como ocorreria mais tarde, quando a Siclia caiu sob dominio romano, eles pagavam um tributo equivalente a 10% sobre os lucros. Os lbios do interior eram tratados com mais dureza, ainda que aparentemente fossem autorizados a conservar sua organizao grupal. Parece que os funcionrios de Cartago supervisionavam diretamente a coleta do tributo e o alistamento de soldados. A taxa normal do tributo correspondia provavelmente a um quarto das colheitas, sendo que, num periodo crtico de lutas contra Roma (Primeira Guerra Pnica), o imposto exigido atingiu 50%. De acordo com numerosos lbios mercenrios que vingarem dessa o historiador grego Polbio (sculo II), tomaram parte na sangrenta revolta de se seguiu derrota de Cartago, para se e de outras cobranas; os cartagineses
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JOS LUCAS estimavam e honravam no os governadores que tratavam seus administrados com moderao e humanidade, mas os que lhes extorquiam o mximo de recursos e que os tratavam com mais crueldade. Essa crtica deve ter fundamento, pois ocorreram vrias revoltas lbias, alm da mencionada. Ao que parece os cartagineses no conseguiram adotar polticas capazes de levar as populaes conquistadas a aceitarem sua sorte. Entretanto, foi necessrio esperar mais de um sculo at que Roma suplantasse realmente Cartago enquanto potncia poltica e cultural dominante no Magreb. Por diversas razes, os romanos apropriaramse apenas de uma pequena parte do nordeste da Tunsia, aps a destruio de Cartago, e mesmo assim no se ocuparam mais desse territrio. No restante da frica do Norte, Roma reconheceu uma serie de reinos vassalos, que de maneira geral conservaram sua propria autonomia. A influncia cultural de Cartago persistiu e at mesmo aumentou nesses reinos, em virtude da prosperidade de que continuaram a gozar as antigas colonias costeiras e tambm como conseqncia da chegada de numerosos refugiados durante os ltimos anos da guerra entre Cartago e Roma. A lngua fencia, em sua forma mais recente, conhecida como neopnica, propagouse como, jamais ocorrera antes. Contase mesmo que os romanos enviaram aos reis nmidas os livros recuperados quando as bibliotecas de Cartago foram destrudas. provvel que alguns desses livros, como o tratado de agricultura de Magon, tivesse valor prtico.
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As runas de Cartago - a tropa romana destruiu praticamente toda a cidade, que tinha gigantes muralhas que a defendiam. Seguindo os repetidos apelos de Ccero ao Senado Romano a exortao Delenda Cartago afinal se concretizou com sua destruio fsica e com o genocdio cometido pelos romanos naquela cidade.
Nenhum dos reis posteriores foi to poderoso como Massinissa, mas quase no h dvida de que, no essencial, prosseguiu o desenvolvimento dos reinos da Numdia e da Mauritnia. Devese ressaltar que, de certa forma, os nomes desses dois reinos permaneceram como simples expresses geogrficas, pois muitos povos que habitavam a regio conservaram durante longo tempo sua identidade prpria sob a dominao romana, e mesmo depois, continuando precria a unidade poltica. Tal situao foi agravada pela poligamia que as famlias reais praticavam (diz-se que Massinissa deixou dez filhos) e
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JOS LUCAS posteriormente pela interferncia de Roma. Massinissa morreu na Numdia em -148 com a idade aproximada de 90 anos e foi sucedido por Micipsa (-148 a -118). Durante este reinado, o comrcio da Numdia com Roma e a Itlia tornouse mais ativo, havendo notcias de grande nmero de negociantes italianos em Cirta. Aps a morte de Micipsa, o reino foi governado conjuntamente por dois de seus irmos e por Jugurta, neto de Massinissa, que era protegido pelo poltico romano Cipio Emiliano, tal como seu av havia sido apoiado por Cipio, o Africano. Jugurta era um homem de grande vigor e pensava em firmarse como nico soberano.
De incio, os romanos tentaram dividir oficialmente o territrio, mas quando Jugurta tomou Cirta de um de seus rivais e mandou matar todos os residentes italianos, Roma declaroulhe guerra. Jugurta organizou uma vigorosa resistncia infligindo
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humilhaes militares a Roma, at ser traido por Bocchus, rei da Mauritnia. Nessa oportunidade, Roma colocou no trono outro membro da dinastia de Massinissa, Gauda. Este foi sucedido por seu filho Hiempsal, que, aps ser exilado durante pouco tempo por um rival (entre -88 e -83), reinou ate -60. Hiempsal foi o autor de um livro sobre a frica, escrito em lngua pnica, e provavelmente continuou a obra civilizadora de sua dinastia. Em seus ltimos anos como Estado independente, a Numdia envolveuse nas guerras civis que destruiram a repblica romana. O filho de Hiempsal, Juba (-60 a -46), que na juventude fora publicamente insultado por Jlio Csar, uniuse causa de Pompia em -49, prestandolhe grandes servios na frica; dizse mesmo que, se os pompeanos vencessem, ele seria o responsvel pela provncia romana da frica. Juba suicidouse aps a vitria de Csar em Tapso, e desde essa poca Roma passou a administrar diretamente a Numdia.
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JOS LUCAS Admite-se geralmente que o reino da Mauritnia se desenvolveu mais lentamente que o da Numdia; mas possvel que essa opinio seja decorrncia de falta de informaes. certo que o macio montanhoso do Atlas continuou to fechado influncia fencia como mais tarde cultura romana, mas a vida sedentria expandiuse um pouco nas reas frteis, como o vale do Muluya e a regio ao longo da costa atlntica. Foi nas zonas montanhosas que diversos povos conservaram sua identidade prpria durante a dominao romana, e mesmo depois. O nome dos mouros citado desde a expedio da Siclia em 406, na revolta de Hanao depois de -350 e na invaso romana da frica em -256. Um rei mouro auxiliou Massinissa numa poca crtica de sua vida, mas as tropas mouras tambm combateram sob as ordens de Anbal, em Zama. Mais tarde, Bocchus I, aps ter ajudado Jugurta a lutar contra Roma, traiu o rei nmida, recebendo em recompensa um territrio muito vasto, situado a leste do Muluya. Ao que parece, na gerao seguinte a regio foi dividida. Bocchus I governava os territrios do leste e, associado ao aventureiro italiano P. Sittius combateu contra Juba, a favor de Csar. Este tinha tambm o apoio de Bogud II, que reinava a oeste do Muluya. Ambos os monarcas foram recompensados por Csar e, nessa ocasio, Bocchus ampliou suas possesses custa da Numdia. Alguns anos depois Bogud II apoiou Marco Antnio contra Otvio na guerra civil romana e foi expulso de seu territrio por Bocchus II, que apoiava Otvio. Bocchus morreu em -33 e Bogud foi ferido em -31, ficando toda a Mauritnia sem
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soberano. Contudo, o imperador Augusto decidiu que no havia chegado o momento de Roma governar diretamente o pas, acreditando talvez que os povos montanheses criassem srias dificuldades militares. Em -25, ele colocou no trono Juba, filho do ltimo rei da Numdia, que vivia na Itlia desde a idade de 4 anos, e para quem havia sido reconstitudo temporariamente o reino da Numdia, de -30 a -25. Juba governou durante mais de quarenta anos como leal cliente de Roma e em certa medida realizou na Mauritania o que Massinissa havia feito na Numdia. Juba era um homem com interesses fundamentalmente pacficos; fortemente impregnado da cultura helnica, escreveu numerosos livros (atualmente desaparecidos) em grego. Sua capital, Iol, rebatizada Cesaria (Cherchell), e provavelmente sua segunda capital, Volubilis, tornaramse durante seu reinado verdadeiras cidades. Depois dele reinou seu filho Ptolomeu at +40, data em que o imperador Gaio, que o havia chamado a Roma, mandou executlo, por um motivo que nos desconhecido. Essa medida, que prenunciava a transformao da Mauritnia em provncia romana, desencadeou uma revolta que durou vrios anos. Em +44 a Mauritnia foi dividida em duas provncias e da em diante todo o Magreb foi colocado sob a dominao direta de Roma. De maneira geral, o perodo de independncia dos reinos da Numdia e da Mauritnia caracterizouse pela elaborao e consolidao de uma cultura de orgem lbia e fencia, em que o segundo elemento desempenhou um papel preponderante, embora representasse como natural, apenas uma minoria da populao. Os progressos da agricultura na Numdia
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JOS LUCAS produziramse em regies relativamente distantes, onde as condies geogrficas eram favorveis.
exceo de Cirta e mais tarde de IolCesareia, o crescimento das cidades continuou sendo pequeno, mas em certas regies foi suficiente para lanar as bases da considervel urbanizao ocorrida na poca romana. A fora dessa cultura mista ilustrada pelo fato de as inscries do sculo II ainda serem redigidas em neopnico. Alm disso, no mesmo perodo, o termo sufete era, pelo que sabemos, usado em pelo menos trinta cidades, to distantes uma da outra como Volubilis, no oeste marroquino, e Leptis Magna, na frica Antiga Libia.
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A sobrevivncia da religio fencio-lbia sob a dominao romana tambm um fato de mltiplas significaes. A existncia de uma unidade cultural superficial no Magreb da poca confirmada pela misteriosa escrita libia. Essa escrita parece ter sido desenvolvida durante o sculo -II; foi depois empregada em estelas no tempo dos romanos das quais se encontram vrias no Marrocos, na fronteira entre a Arglia e a Tunsia e na Lbia. Aps a conquista romana, o lbio e o neopnico foram substitudos, enquanto lnguas escritas, pelo latim; no fim do perodo romano continuou comum uma forma oral do pnico, mas impossvel determinar em que medida e onde continuou a se falar o lbio. No plano da histria geral, a fundao de colonias fencias no Magreb constitui o unico exemplo de extenso, no Mediterrneo ocidental, das culturas mais antigas originrias do Oriente Prximo e Mdio, s quais sobreviveria Cartago. Esse fenmeno, juntamente com a expanso grega para o Ocidente, associase ao movimento mais geral que levou todo o oeste do Mediterrneo e de certa forma tambm o noroeste da Europa, at ento habitado por diferentes povos, para a esfera de influncia das civilizaes do mar Egeu e do Oriente, com a vinda dos vndalos e germnicos do Norte da Europa.. Nada era mais inesperado na frica do Norte do que estes conquistadores de orgem germnica. Nenhuma dominao se adaptou menos s realidades do territrio. Distanciandose dos outros povos germnicos que, como eles, haviam emigrado em massa para a Europa ocidental em +406, os vndalos inicialmente se instalaram no sul da peninsula Ibrica, que, ao que parece, conservou seu nome (Vandalusia = Andalusia).
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JOS LUCAS Chamados ou no a intervir nas disputas internas do poder romano na frica do Norte, eles cruzaram o estreito de Gibraltar, com uma fora de 80 mil homens, sob o comando de seu rei Genserico (ou Geiserich) no ano de +429. O avano foi fulminante. Em +430, j sitiavam a cidade de Hipona e, em +435, viram reconhecida por parte dos romanos a posse de Constantina. Trs anos mais tarde apoderaramse de Cartago e, aps uma breve retirada em +442, iniciaram, a partir de +455, trs operaes de grande envergadura: a anexao definitiva de toda a zona oriental da frica romana, a conquista da maior parte das principais ilhas no Mediterrneo ocidental em Baleares, Sardenha e Siclia e uma audaciosa expedio para saquear a prpria Roma. O Imprio oriental, esperando desalojar os invasores, sofreu um desastre naval em +468 e, a partir dessa data, admitiu o fato consumado: um tratado de +474 consagrou definitivamente as boas relaes entre Bizncio e os vndalos, que representavam uma grande potncia martima no Mediterrneo ocidental. Foi benfico o sculo de ocupao germnica de uma parte da frica do Norte? Ao ler as fontes literrias da poca, francamente hosts aos usurpadores, de se ficar horrorizado com sua brutalidade. Mas a crtica moderna conseguiu desvincular o tema de seu contexto passional. O termo vandalismo, sinnimo de esprito de destruio, foi forjado apenas no final do sculo XVIII, e atualmente, graas a numerosos documentos arqueolgicos, parece claro que, em sua m administrao do territrio, os vndalos erraram muito mais por omisso do que por inteno.
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Estamos nos aproximando de uma idia cada vez mais clara da estrutura legal do Estado vndalo: realeza originria de uma aristocracia militar, detentoras ambas dos grandes dominios pblicos e privados da antiga frica romana; manuteno da administrao romana, regional e local, incluindo at mesmo a utilizao, em benefcio do novo culto real, das antigas assemblias provinciais de tradio imperial. Portanto, Cartago tornouse a rica metrpole do novo Estado. Esse mesmo interesse pelo tradicionalismo latino afetou ainda a estrutura agrria, sendo engenhosamente preservadas as antigas leis romanas que regiam a organizao camponesa, principalmente a Lex Manciana. O fenmeno do xodo urbano para as reas rurais, iniciado em toda parte durante o Baixo Imprio, intensificouse, trazendo consigo a decadncia e a diminuio da rea de diversas cidades. Outras, ao contrrio, como Ammaedara, Theveste ou Hipona, prosseguiram suas obras monumentais. Parece mesmo que durante esse perodo e a manuteno da economia monetria o comprova nem a agricultura nem o comrcio sofreram qualquer declnio evidente. Tudo indica que as relaes externas foram prsperas, e o conjunto das possesses vndalas pode ser qualificado de imprio do trigo. So testemunho da riqueza das classes dominantes as finas jias de estilo germnico, por vezes encontradas em Hipona, Cartago, Thuburbo Maios e Mactar. O balano poltico e religioso mostrase mais negativo. Nas partes sul e oeste de seu domnio norteafricano, os vndalos sofreram tantos ataques dos mouros, denominao geral dos rebeldes norte africanos, que quase impossvel fixar uma
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JOS LUCAS fronteira estvel na zona sob seu controle. Tais limites eram certamente flutuantes, e provvel que jamais tenham ultrapassado, a oeste, a regio de Djemila (Cuicul). No campo religioso, o clima de crise foi permanente. Os vndalos eram cristos, mas professava o arianismo, heresia intolervel para o clero catlico tradicional. Seguiuse uma represso quase sistemtica do clero por um poder central pouco inclinado a tolerar resistncias dogmticas. O furor anticatlico atingiu seu climax aps um pseudoconclio reunido em Cartago no ano de +484. O uso cada vez mais generalizado do dromedrio, a partir dos sculos I e III, nos confins saarianos, onde passavam as rotas do sul e do leste, provavelmente fez reviver o nomadismo, facilitando os deslocamentos, a criao de gado nmade e a pilhagem das caravanas e dos centros sedentrios influenciados em maior ou menor grau pela civilizao romana. provvel que, no incio, o mesmo povo se dividisse em grupos sedentrios, estabelecidos ao longo das rotas regulares e no limes, e em nmades condutores de camelos, ao sul; posteriormente, em meados do sculo IV, o governo imperial tornouse cada vez menos capaz de policiar o deserto e, embora no houvesse uma poltica deliberada de retirada, as pequenas colonias na margem do deserto, que haviam se desenvolvido no sculo III, puderam apenas sobreviver, correndo srio risco de extino por volta do sculo V. Desse modo, a situao de crise moral e social levou a um processo de derrocada, acelerado na realidade pelos abusos ou pela incompetncia dos sucessores de Genserico. Em +530, a
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usurpao de Gelimero, destronando o rei Hilderico, aliado do imperador do oriente Justiniano, incentivou a conquista bizantina.
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2.7 A Sociedade Antiga e Medieval
A acumulao de capital na Europa e o progresso da revoluo industrial, fenmenos simultneos e complementares, seriam inconcebveis sem a contribuio forada da sia, das Amricas e, sobretudo, da frica. Sem a fora de trabalho dos escravos africanos no haveria acumulao primitiva do Capital para se estabelecer a Sociedade Capitalista. Paralelamente, mesmo durante os sculos de desenvolvimento interno, em que a rapina externa no era to acentuada (da Antiguidade ao sculo XVI), numerosas contradies no interior do prprio sistema africano constituam obstculos estruturais passagem, sob presso, para estruturas mais progressistas. No Modo de Produo Asitico, o recrudescimento da explorao de classe, longe de destruir as estruturas baseadas na propriedade coletiva da terra, reforaas: elas constituem o quadro no qual se efetua a retirada antecipada do sobreproduto, condio indispensvel da explorao. Realmente, so as comunidades de base que, como tais, so responsveis pelo pagamento do sobreproduto. A frica dos cls e das aldeias ainda existentes, pouco vinculadas apropriao privada da terra, um bem to vasto e to precioso, mas tambm to gratuito quanto o ar, ignorou durante muito tempo o problema da aquisio de terras como fonte de conflitos entre grupos sociais.
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JOS LUCAS Mas essa no foi a nica causa do arcasmo das formas sociais observveis na frica. O baixo nvel das tcnicas e das foras produtivas, numa espcie de crculo vicioso, era simultaneamente causa e consequncia da diluio demogrfica num espao no controlado, porque quase ilimitado. Em virtude dos obstculos naturais, o trfico comercial de longa distncia quase nunca se tornou muito pondervel, apoiandose nos produtos de luxo frequentemente limitados aos osis econmicos dos palcios. De fato, devemos efetivamente levar em conta as barreiras ecolgicas. A contraprova dessa afirmao que, todas as vezes em que essas barreiras foram total ou parcialmente suprimidas, como no vale do Nilo e em menor escala no vale do Nger, a dinmica social ativouse; em favor do progresso concomitante da densidade humana e da propriedade privada. Assim, no houve na frica, em seu conjunto, nem fase escravista nem fase feudal como no Ocidente. Nem se pode dizer que os modos africanos sejam modalidades desses sistemas socioeconmicos, pois frequentemente h falta de elementos constitutivos essenciais. Isso significa que se deve subtrair a frica aos princpios gerais de evoluo da espcie humana? Evidentemente no. No entanto, mesmo que esses princpios sejam comuns a toda a humanidade, mesmo admitindo que o essencial das categorias metodolgicas gerais do materialismo histrico seja universalmente aplicvel, haveria razes para nos concentrarmos unicamente no essencial: as correspondncias que podem ser observadas entre as foras produtivas e as
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relaes de produo, assim como a passagem das formas de sociedade sem classes s formas sociais de lutas de classe. Nesse caso, conviria analisar as realidades africanas no contexto, no de um retorno, mas de recurso a Karl Marx. Se a razo una, a cincia consiste em aplicla a cada um de seus objetos. Em resumo, constatase na frica a permanncia marcante de um modo de produo partcular, semelhante aos outros tipos de comunidades primitivas, mas com diferenas fundamentais, especialmente uma espcie de averso propriedade privada ou estatal. A seguir, h uma passagem gradual e espordica para formas estatais, elas prprias imersas durante muito tempo na rede de relaes pr-estatais subjacentes; tais formas emergem progressivamente, por impulso interno e presso externa, da ganga do coletivismo primitivo desestruturado, para se reorganizarem, com base na apropriao privada e no fortalecimento do Estado, num modo de produo capitalista, inicialmente dominante e depois monopolizador. O Estado colonial foi, na realidade, criado para administrar as sucursais perifricas do capital, antes de ser substitudo por um Estado capitalista independente, na segunda metade do sculo XX. Alternativamente, ocorreu a transio do predomnio comunitrio original para o do capitalismo colonial e depois para uma via socialista de desenvolvimento, em alguns pases. De qualquer forma, um fato se impe claramente na frica: por razes estruturais que no sofreram modificaes em sua
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JOS LUCAS essncia h pelo menos meio milnio, e levando em conta o crescimento demogrfico, as foras produtivas estagnaram; esse um fato que no exclui crescimentos espordicos e localizados, com ou sem desenvolvimento. Essa estagnao no exclui tambm o extraordinrio florescimento artstico, nem o refinamento das relaes interpessoais. como se os africanos tivessem investido nessas reas a essncia de sua energia criadora. Isto no est relacionado a um especfico estado inato, nem uma natureza diferente, mas a um meio histrico original. Essa a razo pela qual, na definio de um eventual modo de produo africano deveria dar-se ateno especial s instituies sociolgicas, polticas e ideolgicas. As lutas de libertao, que ainda hoje assolam alguns territrios da frica, so simultneamente o indicador e a negao desse empreendimento de domesticao do continente no contexto de um sistema que poderamos chamar de modo de subproduo africano. Mas desde os primeiros vagidos do Homo habilis, encontramos j a mesma luta de libertao, a mesma inteno obstinada e irreprimvel de ter acesso ao ser-mais, desvencilhando-se da alienao pela natureza e depois pelo homem. Em suma, a criao, a autocriao do homem, iniciada h milhares de milnios, ainda prossegue na frica. Em outros termos, de certa maneira a Pr-Histria da frica ainda no terminou. Uma das caracteristicas particulares desse submodo de produo africano, por exemplo, a questo das estruturas
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nacionais. As palavras comeam a se distinguir das utilizadas nos modos de produo conhecidos e a apresentarem significados mais complexos: A palavra reino, por exemplo, no tem a mesma acepo na frica, que na Europa ou mesmo na sia. Podemos ver isto quando analisamos os reinos do Kongo e de Danxome, que so bastante elucidativos. necessrio que o historiador seja bastante cuidadoso ao empregar esse termo. Devese notar ainda que, enquanto no Kongo a chefia corresponde a um sistema de governo, no antigo reino de Danxome (Abomey), ela um modo de descentralizao administrativa. Houve ento, um processo de conquista e aculturaoassimilao entre os povos aparentados e vizinhos (Fon, Mahi, Alada, Savi, Juda, etc.). O reino tornase, a partir da, um Estado pluritnico, estruturado e centralizado graas a uma forte organizao administrativa e militar, e tambm a uma economia dirigida e dinmica. s vsperas da penetrao colonial, o reino de Danxome constitua um verdadeiro EstadoNao, onde o dilogo e a palavra, a adeso das populaes (atravs das chefias), eram um princpio de governo. Outro termo que no pode ser aplicado frica como aceito para o Ocidente ou para o Oriente a palavra feudalismo. No campo de observao constitudo pela Europa ocidental (no entendida apenas em seus limites geogrficos), se pode compreender no sentido dos medievalistas com tendncia jurdica: o feudalismo o que se refere ao feudo (surgido em
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JOS LUCAS torno dos sculos XXI) e o conjunto de relaes (lealdade, homenagem e obrigaes) que liga o vassalo ao senhor, proprietrio do domnio. Os camponeses, que no fazem parte da camada superior da sociedade, no so considerados nesta acepo da palavra. Os marxistas, ao contrrio, damos um sentido mais amplo ao vocbulo feudalismo: um modo de produo caracterizado pela explorao econmica das classes dominadas (os servos) pelas classes dominantes (os senhores feudais). Os servos esto ligados gleba e dependem do senhor. Este no pode mais matar o servo, mas o pode vender (propriedade limitada ao trabalhador). A servido substitui a escravido, mas muitos aspectos da condio desta ltima esto ainda presentes. Os servos, ou os camponeses, no esto associados gesto dos negcios pblicos e tambm no assumem funes administrativas. Do ponto de vista da evoluo das sociedades europias, o regime feudal uma etapa intermediria no processo de desenvolvimento mercantil no caminho do Capialismo. No entanto, muitos marxistas ainda misturam a noo poltica de feudalismo e a noo socioeconmica de senhoria, que, graas a Marx, os historiadores aprenderam a distinguir desde 1.847. Seja qual for o sentido em que o termo empregado, se pode dizer que os regimes medievais europeus se assemelham aos da frica prcolonial? Evidentemente que no. O carter feudal da organizao dos Bariba (Daom), por exemplo, pode ser entendido, em sua generalidade, apenas como uma hiptese de trabalho. O estgio pouco avanado das pesquisas sobre a questo do feudalismo na frica exige do
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historiador uma prudncia maior. E parece que as tendncias feudais apresentadas pelas sociedades da frica no devem ser definidas em relao a direitos reais devidos atribuio de um feudo, mas sim em relao a uma forma de organizao poltica baseada num sistema de relaes sociais e econmicas particulares. Poderamos ser levados a seguir alguns estudiosos que acreditavam poder dizer a priori qual a natureza ou perfil do corpus de tradies histricas de uma determinada sociedade, a partir da classificao das coletividades em tipos como Estados, sociedades sem Estado, etc. Embora seja verdade que as diversas sociedades africanas possam ser, grosso modo, classificadas de acordo com tais modelos, fcil demonstrar que essas tipologias podem se estender ao infinito, pois cada sociedade diferente, e os critrios utilizados so arbitrrios e limitados. No existem dois Estados idnticos ou mesmo semelhantes nos detalhes. H imensas diferenas entre as linhasmestras da organizao das sociedades Massai (QueniaTanznia), Embu (Qunia), Meru (Qunia) e Galla (QueniaEtipia), embora todas elas possam ser classificadas como sociedades baseadas em classes etrias e estejam situadas na mesma regio da frica. Se se desejasse examinar um caso de uma sociedade dita simples, sem Estado, composta de pequenos grupos estruturados por mltiplas linhagens, se poderia pensar que os Gouro (Costa do Marfim) constitussem bom exemplo. Esperando encontrar um perfil de tradies contendo somente histrias de linhagens e genealogias e realmente o encontramos , nos deparamos tambm com uma histria
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JOS LUCAS esotrica transmitida por uma sociedade secreta. Tomemos o caso dos Tonga de Zmbia: encontramos novamente a histria da linhagem, mas tambm histrias de centros rituais animados pelos fazedores de chuva. No h uma nica sociedade desse tipo que no apresente uma Instituio importante inesperada. Entre os Estados, o caso extremo , certamente, o do reino dos Bateke (Tio), em que a tradio real no remonta a mais do que duas geraes, embora os reinos devam ter tradies muito antigas.
Seguindo as tradies relativas ao smbolo real, generalizaes apressadas sobre o valor das tradies seriam absolutamente despropositadas. O perfil de um determinado corpus de tradies s pode ser determinado a posteriori. A frica aparece como um velho continente que, desde pocas remotas, foi ocupado por povos que cedo desenvolveram esplndidas civilizaes.
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A geografia africana, tanto em seus aspectos estruturais como em seus meios naturais, mostra traos vigorosos herdados de um longo passado geolgico. O espao africano mais macio e continental do que qualquer outro. Vastas regies no corao do continente, a uma distncia de mais de 1.500 km do mar, permaneceram durante muito tempo margem das grandes correntes de circulao, o que explica a importncia das depresses meridianas, como o Rift Valley da frica oriental, para a fixao do homem desde a PrHistria. Na verdade, a sociabilidade teve um papel fundamental na aquisio da linguagem, desde os sinais sonoros herdados dos antepassados animais at os sons mais articulados, combinados de maneiras diferentes em forma de slabas. A fase de lalao, caracterizada por monosslabos, visava a desencadear, como por reflexo condicionado a um ato, gesto ou comportamento, ou ainda chamar a ateno para determinado acontecimento ocorrido ou iminente. Em resumo, no comeo a fala era essencialmente relao. Ao mesmo tempo, o alongamento da mandbula fazia recuar os rgos da garganta, abaixando assim o ponto de ligao da lngua. Em suma, a fala um processo dialtico entre a biologia, as tcnicas e o esprito, mas depende da mediao do grupo. Sem um parceiro a lhe fazer eco, sem um interlocutor, o homem teria permanecido mudo. Reciprocamente, porm, a fala uma aquisio to preciosa que nas representaes mgicas ou cosmognicas africanas lhe reconhecida um poder sobre as coisas.
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JOS LUCAS
O verbo criador. A palavra tambm o condutor do progresso. a transmisso dos conhecimentos, a tradio ou a herana dos ouvidos. a capitalizao do saber, que eleva o homem, definitivamente, acima da eterna mecnica fechada do instinto. Enfim, a fala foi a aurora da autoridade social, isto , da liderana e do poder. A histria de cinco dcadas de independncia poltica deixa uma impresso ambgua: ao que parece, ainda est longe de ser compreendida a necessidade de se edificar tais complexos para fazer frente a outras comunidades similares, cada vez mais numerosas. No foi a linguagem que permitiu ao homem conceituar, memorizar e retransmitir os conhecimentos adquiridos diretamente na experincia da vida cotidiana? No foi ele o mais extraordinrio produto da capacidade cientfica das sociedades no instrudas? Se o Homo sapiens um animal poltico, ele passou a selo durante esse perodo prhistrico. muito difcil periodizar as causas e as etapas desse processo. Mas, nesse caso tambm, as tcnicas de produo e as relaes sociais desempenharam um papel importante. Na verdade, os pr-homindeos e os homens prhistricos africanos viveram em rebanhos, depois em bandos, em grupos e em equipes organizadas graas a tarefas tcnicas concretas que eles, para sobreviverem e viverem melhor, s podia realizar em grupo.
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O habitat j um aspecto comunitrio que aparece desde os primeiros albores da inteligncia humana. H sempre um lugar para reunio, mesmo que transitrio, um lugar adaptado ao repouso, defesa, ao abastecimento. O fogo j reunia periodicamente os membros do grupo para resguardlos dos animais, do medo e da escurido exterior. No vale do Omo (Etipia), humildes vestgios lticos, intencionalmente dispostos, delineiam ainda sobre o solo a planta exumada das cabanas dos primeiros homindeos. Tais abrigos iro se aperfeioando at essas aldeias neolticas localizadas em regies altas, pontos privilegiados protegidos das inundaes e dos ataques, mas prximas de uma fonte de gua, como na falsia de TichittWalata (Mauritnia). Mas era para a pesca e para a caa que a identidade de objetivos se manifestava de modo decisivo. Nossos ancestrais prhistricos no podiam abater animais dotados de maior fora do que eles, a no ser por meio de uma organizao superior. Reuniamse para encurralar os animais, acossandoos em direo s falsias e ravinas, onde alguns de seus companheiros se tinham postado para liquidlos. Cavavam junto s fontes de gua, onde a caa grada chegava em grande quantidade na poca da seca, armadilhas gigantescas, dentro das quais os animais caam. Mas era necessrio, a seguir, abater o animal, esquartejlo e transportar os pedaos, tarefas que j exigem certa diviso do trabalho. Esta adquire toda a sua importncia no Neoltico, graas crescente diversificao de atividades. Realmente, o jovem do Paleoltico no tinha escolha.
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JOS LUCAS Sua orientao profissional era automtica: coleta, caa ou pesca. No Neoltico, porm, a margem de escolha muito maior, o que implica em uma criteriosa repartio das tarefas, que se tornam cada vez mais especializadas: para mulheres e homens, camponeses e pastores, sapateiros, artesos em pedra, madeira, ou osso e, logo, ferreiros. Essa nova organizao e a crescente eficcia das ferramentas permitiram liberar pessoal excedente, oferecendo a alguns a possibilidade de abandonar a funo de produtor de bens, para se dedicarem aos servios. As relaes sociais se diversificam ao mesmo tempo em que os grupos, que se justapem ou se sobrepem, num esboo de hierarquia. tambm o momento em que as etnias se formam e se fixam; as mais arcaicas so os khoisan e os pigmeus. O africano negro de grande porte (sudans ou bantu) aparecer mais tarde, assim como o homem de Asselar (vale do Oued Tilemsi, no Mali). O africano negro, que h pouco havia empreendido uma expanso pluricontinental, diferenciouse e desenvolveuse, ao que parece vitoriosamente, na frica, sua terra de origem, a partir do Saara. No entanto, em outras regies era rechaado, como no reduto dravdico do Deccan na sia, ou suplantado, como na Europa, por etnias mais bem adaptadas s condies climticas desfavorveis. Esse fato ocorreu tambm nas regies da frica do norte, em favor das etnias mediterrneas. Segundo Furon, as estatuetas do Aurignaciense apresentam um tipo tnico negroide. Para esse autor, de fato, os aurignacienses negroides prolongamse numa civilizao conhecida como capsiense. Dumoulin de Laplante, por sua vez, escreve: Nessa poca, uma migrao de
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negroides do tipo hotentote teria, partindo da frica meridional e central, submergido a frica do norte [] e trazido para a Europa mediterrnea, fora, uma nova civilizao: o Aurignaciense. Devese, portanto concluir que, na orla do mundo negro, antigas mestiagens so responsveis por populaes com caractersticas negroides menos marcantes, prematuramente batizadas de etnia parda: peul, etopes, somalis, nilotas, etc. Falouse mesmo, abusivamente, de etnia camita.
Outro domnio em que a representao da vida social nos mostrada com insupervel vigor o da arte prhistrica africana, mural e plstica. Tendo sido a frica o continente
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JOS LUCAS mais importante na evoluo prhistrica, aquele onde as populaes de homindeos e posteriormente de homineos eram as mais antigas: H 30.000 anos a raa negra cobria o mundo; as mais numerosas e as mais inventivas, no surpreendente que a arte prhistrica africana seja de longe a mais rica do mundo e que tenha imposto, na poca, um dominium to importante quanto a msica negroafricana no mundo de hoje. Esses vestgios esto concentrados, sobretudo na frica meridional e oriental, no Saara, no Egito e nos altos planaltos do Atlas. Seguramente, essa arte foi muitas vezes o reflexo do deslumbramento individual diante da efervescente vida animal que se agitava ao redor do abrigo. Na maioria das vezes, contudo, tratase de uma arte social centrada nas tarefas cotidianas, os trabalhos e os dias do grupo, seus confrontos com as feras ou os cls hostis, suas nsias e seus terrores, seus passatempos e seus jogos, em suma, os pontos altos da vida coletiva. Galerias ou afrescos animados e palpitantes, que refletem no espelho das paredes rochosas a vida impetuosa ou buclica dos primeiros cls humanos. Essa arte, que tem sua origem numa tcnica apurada at o mais alto grau, reflete com frequncia tambm as preocupaes e as angstias espirituais do grupo. Representam danas de feitiaria, grupos de caadores mascarados, feiticeiros em plena ao, mulheres com o rosto pintado de branco (como ainda hoje se faz na frica, nas cerimnias de iniciao) e que se apressam, como que chamadas para algum misterioso encontro. Sentese, alis, com o correr do tempo, uma passagem gradual da magia religio, o que confirma a evoluo do homem para a sociedade poltica durante a PrHistria africana, j que
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grande nmero de lderes so, no incio, simultaneamente chefes e sacerdotes. De fato, o crescimento das foras produtivas no Neoltico deve ter provocado uma expanso demogrfica, que por sua vez desencadeou fenmenos migratrios, como prova a disperso caracterstica de certas oficinas prhistricas, cujo material ltico apresenta parentesco de estilo. O raio de ao dos ataques e das mudanas definitivas estendiase medida que aumentava a eficcia das ferramentas e das armas, s vezes relacionada com a reduo de seu peso. A frica um continente que os homens percorreram em todos os sentidos, atrados pelos imensos horizontes dessa vasta terra. A inextricvel confuso das imbricaes que o mapa tnico africano apresenta hoje, em um quebracabea que desencorajaria um computador, resultado desse movimento browniano dos povos, de envergadura plurimilenar. Tanto quanto se possa julgar, os primeiros movimentos migratrios parecem ter comeado com os Bantu do leste e do nordeste para se expandirem em direo ao oeste e ao norte. Depois, a partir do Neoltico, a tendncia geral aparentemente a descida para o sul, como sob o efeito repulsivo do gigantesco deserto, terrvel faixa ecolgica instalada soberanamente desde ento de um lado a outro do continente. Esse refluxo para o sul e para o leste (sudaneses, bantu, nilotas, etc.) prosseguir durante o perodo histrico at o sculo XIX, quando as ltimas vagas terminariam nas costas do mar austral. O lder de caravana que, carregado de amuletos e armas, conduziu o cl ao progresso ou aventura, o ancestral
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JOS LUCAS epnimo que impulsionava seu povo para a histria e cujo nome atravessar os sculos, aureolado com um halo de venerao quase ritual. Na verdade, as migraes eram essencialmente fenmenos de grupos, atos de componentes eminentemente sociais. Essas migraes, consequncias de vitrias (ou derrotas) no meio original, apresentaro finalmente um saldo com resultados ambguos. Por um lado, propiciam de fato o progresso, porque a ocupao de pores sucessivas e convergentes garante pouco a pouco a posse, ou ento o domnio do continente; alm disso, graas s trocas que promovem, pem em relevo as inovaes, por uma espcie de efeito cumulativo. Por outro lado, contudo, diluindo a densidade do povoamento num espao imenso, impedem os grupos humanos de atingirem o limiar de concentrao a partir do qual, para sobreviver, o formigueiro humano obrigado a se ultrapassar em invenes. O que impressiona nessa ascenso a permanncia, atravs do movimento histrico, at pleno sculo XX, de comunidades originariamente nascidas na PrHistria. Alis, se demarcarmos como incio da Histria a utilizao de objetos de ferro poderemos afirmar que a PrHistria teve continuidade em vrias regies africanas at o ano 1.000, aproximadamente. Ainda no sculo XIX, as foras produtivas e as relaes socioeconmicas de grande nmero de grupos africanos (no apenas paleonegrticos) no eram substancialmente diferentes daquelas da PrHistria, exceto quanto utilizao de instrumentos de metal. As tcnicas de caa dos pigmeus
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reproduzem, em pleno sculo XX, as prprias tcnicas dos africanos da PrHistria, de milhares de anos atrs.
Para alm do esplndido apogeu da civilizao egpcia e das realizaes eminentes ou gloriosas de tantos reinos e imprios africanos, essa realidade macia perdura, dando corpo e textura linha de desenvolvimento das sociedades africanas, e merece ser destacada de forma conveniente. Evidentemente que essa estagnao civilizatria se deve s invases de seus territrios e a expulso de muitos povos para os confins das florestas, exatamente como aconteceu no Brasil, com nossos povos nativos; alm de dizimados pelos invasores portugueses eles foram banidos de seu habitat e tiveram que procurar os locais mais inacessveis para conseguir sobreviver. Aconteceu o mesmo nos Estados Unidos, com o genocdio dos povos nativos e sua restrio s reservas; da mesma forma
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JOS LUCAS como na destruio dos Incas e dos Aztecas, no Peru e no Mxico, ou na guerra da fronteira contra os Araucanos e os Mapuche, na Argentina e no Chile, respectivamente. Decerto, o sentido da histria nunca implicou uma direo unvoca, com a qual o esprito dos homens tenha concordado unanimemente. A prpria frica produziu pensadores, alguns dos quais tinham uma viso profunda da dinmica e do destino do movimento histrico. O africano catlico Santo Agostinho (354430) faz a viso dos historiadores dar um passo de gigante, ao romper com a concepo cclica do eterno retorno, corrente nessa poca, e professar que, do pecado original ao juzo final, existe um eixo irreversvel, traado em seu conjunto pela vontade divina, mas ao longo do qual, por seus atos, cada homem se salva ou se perde. E a cidade terrestre estudada em seu passado apenas para que nela sejam detectados os sinais anunciadores da Cidade de Deus. Por sua vez, Ibn Khaldun (1.3321.406), embora reconhecendo a Al um imprio eminente sobre os destinos humanos, o fundador da Histria como cincia, fundamentada em provas confirmadas pela razo. Devese confiar em seu prprio julgamento, j que toda verdade pode ser concebida pela inteligncia. Por outro lado, para ele, o objetivo dessa cincia no apenas a espuma superficial dos acontecimentos: qual a vantagem de relatar os nomes das mulheres de um antigo soberano, ou a inscrio gravada em seu anel?. Ele estuda, sobretudo, os modos de produo e de vida, as relaes sociais, em suma, a civilizao (alUmrn alBashar). Finalmente, elabora, para explicar o processo de progresso da histria, uma teoria dialtica que ope o papel do esprito
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solidrio igualitarista (asabiya) ditadura do rei, respectivamente nas zonas rurais e pastoris (alUmrn alBadaw) e nas cidades (alUmrn alHadar). Portanto, h uma passagem incessante e alternada do dominium de uma ao da outra forma de civilizao, sem que esse ritmo seja cclico, pois se reproduz, a cada vez, em um nvel superior, para dar origem a uma espcie de progresso em espiral. Afirmando que as diferenas nos costumes e nas instituies dos diversos povos dependem da maneira como cada um deles prov sua subsistncia, Ibn Khaldun formulava, com clareza e alguns sculos de antecedncia, uma das proposies fundamentais do materialismo histrico de Karl Marx. Marx, aps ter analisado, com a solidez e o poder de sntese que lhe so caractersticos, a lei da evoluo do mundo ocidental, debruouse subsidiariamente sobre os modos de produo exticos. Em 1.859, em Formen, destaca o conceito de modo de produo asitico, uma das trs formas de comunidade agrrias, naturais, baseadas na propriedade comum do solo. O modo de produo asitico caracterizase pela existncia de comunidades aldes de base, dominadas por um corpo estatal beneficirio dos excedentes de produo dos camponeses, submetidos no a uma escravido individual, mas a uma escravido geral que os subordina como grupo. Portanto, concomitantemente a um poder de funo pblica, os dirigentes exercem um poder de explorao das comunidades inferiores. Essa comunidade superior atribui a si a propriedade suprema das terras, comercializa os excedentes e empreende trabalhos de vulto, sobretudo de irrigao, para aumentar a produo.
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JOS LUCAS Em resumo, exerce sobre as massas uma autoridade qualificada de despotismo oriental. Ora, os conhecimentos arqueolgicos e antropolgicos acumulados desde Marx mostraram que o desenvolvimento de certas sociedades no redutvel nem a todos os cinco estgios definidos por Marx em O Capital, nem variedade prcapitalista do modo de produo asitico, considerado uma variante da passagem para o Estado, no caso de sociedades no europias. Em particular, e dependendo de estudos monogrficos posteriores invalidando essa proposio, a anlise concreta das estruturas africanas no permite isolar todas as caractersticas formuladas por Marx para descrever a sucesso dos diferentes modos de produo. Assim, no estgio da comunidade primitiva contrariamente s formas europeias (antiga e germnica), que se diferenciam pelo fato de a apropriao privada do solo j se desenvolver no seio da propriedade comum a realidade africana no revela tal apropriao. Fora essa notvel caracterstica, as comunidades originais da frica apresentam os mesmos traos de outras do resto do mundo. Da mesma forma, so muito flagrantes as diferenas que existem entre as estruturas africanas e o modo de produo asitico. Por isso a atrao para denomin-lo um submodo de produo africano, com referncia no modo de produo asitico descrito por Marx. Com efeito, nas comunidades aldes africanas a autoridade superior, o Estado, no mais proprietria da terra do que os particulares. Por outro lado, o Estado geralmente no empreende trabalhos de vulto. Quanto prpria estrutura, a unidade superior apresentada como o proprietrio superior ou como o nico proprietrio. Com efeito, Marx ora insiste sobre o fato de que o prprio Estado o verdadeiro proprietrio
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da terra, ora faz simultaneamente observaes sobre a importncia dos direitos de propriedade das comunidades aldes. Sem dvida, no existe contradio entre essas duas tendncias. No existe propriedade privada da terra, no sentido do direito romano ou do Cdigo Civil do poder, enquanto superestrutura, no se inclui em nenhuma definio de modo de produo, embora seja um indcio da constituio de classes. Essa estrutura, na frica, no apresenta os traos do despotismo oriental descrito por Marx. Sem negar que tenham existido casos de autocracia sanguinria, a autoridade estatal na frica quase sempre assume a forma de uma monarquia moderada, limitada por corpos constitudos e costumes verdadeiras constituies no escritas instituies em geral herdadas da organizao ou da estratificao social anteriores. Mesmo no caso de imprios prestigiosos e eficientes como o Mali, descritos com admirao por Ibn Battuta no sculo XIV, que se estendiam por vastos territrios, a descentralizao, por escolha deliberada, deixava as comunidades de base funcionar dentro de um verdadeiro sistema de autonomia. De qualquer modo, sendo a escrita em geral pouco utilizada e tendo as tcnicas e os meios de deslocamento permanecidos pouco desenvolvidos, o poder das metrpoles era sempre diminudo pela distncia. Essa distncia tornava igualmente muito concreta a permanente ameaa de os subordinados se livrarem de uma eventual autocracia por meio da fuga. Por outro lado, na frica a produo excedente das comunidades de base parece ter sido modesta, exceto quando havia um monoplio estatal sobre
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JOS LUCAS gneros preciosos, como o ouro em Gana ou Ashanti, o marfim, o sal, etc. No entanto, mesmo nesse caso, no devemos esquecer a contrapartida de servios prestados pela chefia (segurana, justia, mercados, etc.), nem minimizar o fato de que uma boa parte das contribuies e rendas era redistribuda, por ocasio das festas costumeiras, conforme o cdigo de honra em vigor para os que deviam viver nobremente. Isso explica a suntuosa generosidade de Kankou Mussa, o Magnfico, imperador do Mali, na poca de sua faustosa peregrinao em 1.324. Quanto ao modo de produo escravista, existia ele na frica? Tambm nesse caso, somos obrigados a responder negativamente. Em quase todas as sociedades ao sul do Saara, a escravido desempenhou um papel apenas marginal. Se entendermos por despotismo uma autoridade absoluta e arbitrria, no podemos rejeitar a ideia de um despotismo africano. No acreditamos que haja razes para encontrar, na organizao dos Estados africanos, a reproduo de um modelo tomado de emprstimo sia; no mximo, podemos destacar algumas semelhanas superficiais. Aps ter observado que para G. Balandier afinal, o preo que os detentores do poder poltico deviam pagar nunca integralmente recompensado, acredita, por sua vez, que os servios pblicos dos chefes exigem um poder coercitivo apenas nas sociedades muito vastas, heterogneas e urbanas. O prisioneiro de guerra, caso no fosse sacrificado ritualmente, como acontecia s vezes, era muito rapidamente integrado famlia da qual se tornara propriedade coletiva. Era um
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complemento humano da famlia, que se beneficiava, com o tempo, de uma libertao de direito ou de fato. Quando empregados como soldados de infantaria, os prisioneiros gozavam de vantagens substanciais e s vezes, como em Kayor, chegavam a ser representados no governo, na pessoa do generalssimo. Em Ashanti, para garantir a integrao nacional, era estritamente proibido fazer aluso origem servil de algum, de modo que um antigo prisioneiro podia tornarse chefe de aldeia. A condio de prisioneiro, embora comum na frica [], no implicava um papel determinado na produo, que caracteriza uma classe social. Em locais onde a escravido adquire carter macio e qualitativamente diferente, como no Daom, em Ashanti e em Zanzibar nos sculos XVIII e XIX, tratase de estruturas originadas j de um modo de produo dominante, o capitalismo, e que, na realidade, so suscitadas pelo impacto econmico exterior. E que dizer do modo de produo feudal? Comparaes precipitadas levaram alguns autores a qualificarem de feudal uma ou outra chefia africana. Tambm nesse caso, contudo, falando em termos gerais, no h apropriao nem atribuio privada da terra, portanto no h feudo. O solo um bem comunitrio inalienvel, a tal ponto que o grupo de conquistadores que se apropria do poder poltico deixa com frequncia a responsabilidade das terras da comunidade ao dirigente autctone, o chefe da terra o tengsoba mossi, por exemplo. Na verdade, a autoridade da aristocracia era exercida sobre os bens e os homens, sem atingir a propriedade fundiria em si,
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JOS LUCAS prerrogativa dos autctones. Alis, a nobreza africana no entrou para o comrcio. Continuava a ser sempre um atributo de nascimento, do qual ningum podia privar o titular. No o feudo, mas a relao entre o senhor e o vassalo que crucial, claro que no saberamos dissociar inteiramente um do outro. As relaes de feudalismo descritas por historiadores europeus parecem, alis, um tanto peculiares s sociedades interlacustres e estabelecemse frequentemente, como em Ankole ou em Buha, entre os membros da casta superior. Nessas condies, tratase da mesma realidade institucional da Europa, por exemplo? Finalmente, devemos considerar as estruturas socioeconmicas como o sistema familiar matriarcal, que caracterizou fortemente as sociedades africanas, pelo menos em sua origem, antes que influncias posteriores como o islamismo, a civilizao ocidental, etc., impusessem pouco a pouco o sistema patriarcal. Essa estrutura social, to importante para definir o eminente papel da mulher na comunidade, comportava igualmente consequncias econmicas, polticas e espirituais, uma vez que ela desempenhava um papel marcante tanto na herana de bens materiais como dos direitos sucesso real, a exemplo do que ocorria em Gana. O parentesco uterino parece ter sado das profundezas da PrHistria africana, do momento em que a sedentarizao do Neoltico tinha exaltado as funes domsticas da mulher, a ponto de tornlas o elemento central do corpo social. Numerosas prticas tm origem nesse fato, tais como o
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parentesco de brincadeira, o casamento com a irm, o dote pago aos pais da futura esposa, etc.
Nessas condies, como se pode descrever a linha de evoluo caracterstica das sociedades africanas moldadas pela PrHistria? Devese observar inicialmente que durante esse perodo a frica desempenhou nas relaes intercontinentais o papel de plo e foco central de inveno e divulgao das tcnicas.
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JOS LUCAS O nmero total de colonos romanos instalados na regiao poca de Augusto ultrapassa de pouco os 20 mil. A frica romana no foi, em nenhuma hiptese, uma colonia de povoamento. Quanto aos acrescimos vndalo e bizantino, foram provavelmente ainda mais modestos. Em torno de treze milnios antes da Era Crist j se registra a presena de uma civilizao denominada muito impropriamente bero Maurusiense (a navegacao pelo estreito de Gibraltar s chegou a ser praticada 9 mil anos mais tarde). Seus portadores, a etnia de MechtaelArbi, so de grande estatura (1,72 m em mdia), dolicocfalos, com testa baixa e membros longos; seria a primeira etnia a representar o Homo sapiens no Magreb. Praticavam com frequncia a retirada dos dentes incisos. Reconheceuse em alguns stios notadamente no de Columnata (Argelia ocidental) uma evoluo para a mesobraquicefalia, bem como sinais de gracilizao, por volta de -6.000. O fim da civilizao beromaurusiense propriamente dita ocorre no final do IX milnio, de maneira mais ou menos incisiva segundo a regio. Suplantado na Cirenica pelo Capsiense, o beroMaurusiense extinguese de maneira vaga diante das culturas locais da Arglia e do Marrocos. Est ausente da costa norteoriental da Tunsia, bem como das pequenas ilhas do litoral, e fracamente representado na regio de Tanger. pouco provavel que tenha chegado s Ilhas Canrias, ao contrrio do que em geral se acredita: embora os Guanchos se assemelhassem fisicamente aos homens de MechtaelArbi, suas indstrias e seus costumes no lembram em nada a cultura destes ltimos.
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Essa civilizao no pode ter vindo da Europa, j que anterior aos incios da navegao nos estreitos de Gibraltar e da Siclia. Somos levados a crer numa origem oriental: talvez provenha, mais precisamente, do norte do Sudo niltico, como sugere J. Tixier. Sob a presso das vagas migratrias posteriores, os beromaurusienses provavelmente se refugiaram nas montanhas, podendose supor que tenham constitudo uma das componentes antropolgicas do povoamento dos djebel (cordilheiras). Alm disso, muitos monofisitas abandonaram o Imprio Bizantino e buscaram refugio na Arbia aps os conclios de Nicia e principalmente de Calcednia, quando os arianos foram condenados e erseguidos. Neste pas, com a ajuda dos reis e dos cristos de Axum, eles fundaram uma poderosa comunidade. Sob o reinado de Justino I, numerosos srios monofisitas expulsos por ordem do imperador dirigiramse a Hira (alNadjaf, no atual Iraque) e dali atingiram a Arbia do sul, instalandose em Najran. Mas seu nmero aumentou aps a terceira destruio de Jerusalm, pelo imperador Tito, no ano 70. Perseguidos pelos romanos, os judeus foram acolhidos por seus compatriotas estabelecidos na Arbia do sul. Outros grupos que professavam a religio hebraica viveram nessa regio da Arbia do sul durante muito tempo, talvez desde a destruio de Jerusalm por Nabucodonosor, em -587, e sua ocupao pelos lgidas. Mas seu nmero aumentou aps a terceira destruio de Jerusalm, pelo imperador Tito, no ano 70. Perseguidos pelos romanos, os judeus foram acolhidos por seus compatriotas estabelecidos na Arbia do sul.
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JOS LUCAS Nessas duas comunidades de judeus e cristos incluase todo o grupo rabe iemenita, catabnicos, hadramuticos, etc. , que conservara o culto tradicional da lua e se mostrava naturalmente atrado pelo florescente recinto da Caaba. Maom, fundador do islamismo e destruidor de dolos, ainda no havia nascido. Os trs credos eram obrigados a viver lado a lado. Graas, porem, inestimvel ajuda dos axumitas, os cristos, alem de ver aumentado seu nmero, puderam desenvolver e organizar sua comunidade. Muitas igrejas foram construdas. Najran e Zafar (Tafar) converteramse em grandes centros culturais cristos e em importantes postos de comrcio. Seria um erro, certamente, imaginar um Saara completamente dominado pelos etopes durante o Neolitico e a poca protohistrica, mesmo tendose o cuidado de restituir a palavra etope o sentido geral de homem de cor, sem, contudo, traduzla por negro. Em publicao recente, M. C. Chamla acredita ter estabelecido que apenas a quarta parte dos esqueletos desse perodo poderia ser de negros, ao passo que mais de 40% no apresentam nenhum trao negride; no entanto, os restos do esqueleto de uma criana descoberto no depsito de um abrigo sob rocha de Acacus e datado de -3.446 pertence a um negroide. Despojos de negros no so raros nas necrpoles pnicas; havia auxiliares negros no exrcito de Cartago que certamente no eram nilotas. Segundo Diodoro, no final do sculo IV antes da Era Crist um tenente de Agatocles (Tunsia do norte) submeteu uma populao cuja pele era semelhante a dos etopes. Durante toda a poca clssica, numerosos so os testemunhos a atestar a presena de etiopes nos confins meridionais da frica Menor. So mencionados igualmente
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povos de etnias intermedirias melanogetulos ou leucoetopes notadamente na obra de Ptolomeu (Geografia, IV, 6, 5). Essas populaes de cor no parecem ter nenhum parentesco com a maior parte dos atuais habitantes das margens do Senegal e do Niger. Tratase de um grupo tnico original hoje recoberto, em grande parte, pelo elevado nmero de africanos ocidentais trazidos pelo trfico medieval de escravos. S. Gsell, seguindo Collignon, descreve o etope da Antiguidade baseandose na descendncia que teriam deixado nos osis do sul da Tunisia da seguinte maneira: Estatura acima da mdia, crnio longo e estreito com o topo projetado para trs, testa oblqua, arcadas superciliares salientes, pmulos pronunciados a partir dos quais a face se alonga em tringulo, nariz profundamente reentrante, curto e arrebitado, mas no chato; boca grande com lbios grossos, queixo fugidio; ombros largos e quadrados, torax em tronco de cone invertido, bastante estreito sob a bacia. A pele muito escura, de cor castanho avermelhada; e os olhos, negros; os cabelos, poucos crespos, tm a cor do azeviche. Os prprios Garamantes eram por vezes considerados ligeiramente pretos ou mesmo negros. So ligeiramente pretos em Ptolomeu I, 9, 728, e mais parecidos com etopes em Ptolomeu I, 8, 529. Um escravo garamante descrito como tendo um corpo cor de breu Anthologia Latina, A. Riese). Uma pesquisa antropologica realizada nas necrpoles desse povo veio confirmar seu carter racial compsito; a afirmao de que os esqueletos negrides eram de escravos revela preconceito e precipitao, sendo arbitrrio considerar que, num total de quatro, apenas dois grupos de esqueletos (os de
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JOS LUCAS indivduos de raa branca) representam os Garamantes da Antiguidade. Tratase, como se v, de um tipo bastante proximo de certos nilotas; no entanto, as caractersticas fsicas desses pastores de boviinos, ancestrais dos etopes do Saara, esto longe de ser uniformes. Alguns dentre eles, segundo H. Lhote e G. Camps, lembra os Peul atuais; outros se assemelham aos Tubu. H. von Fleischhacher cr na presenca de khoisnidas no interior deste grupo, bem como de descendentes de um Homo sapiens diferenciado (nem negro nem branco) vindo da sia. Libicobrberes (mouros e umidas no litoral; getulos nos planaltos), saarianos brancos ou mestios da orla do deserto (farusios, nigritas ou garamantes, etopes espalhados por toda a regio entre o Sous e Djerid), tais so os povos da frica Menor poca das primeiras navegaes fencias e durante toda a Antiguidade. As duas guerras entre o Egito e a Lbia mais conhecidas datam do reino de Ramss III, em -1.194 e -1.188. So narradas pelo grande Papiro Harris e pelas inscries e baixosrelevos do templo funerrio de Ramss III em MedinatHabou. Os Libu e posteriormente os Mashwesh tentaram, em vo, romper a resistncia egipcia no Nilo, sendo sucessivamente vencidos. Inmeros prisioneiros viramse incorporados ao exrcito do fara, e suas qualidades militares foram to apreciadas que ao fim do Novo Imprio os oficiais lbios tinham adquirido uma influncia preponderante.
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As vitrias de Ramss II tiveram, entre outras, uma consequncia importante: permitiram controlar os osis ocidentais onde se difundiu o culto de Amon de Tebas. Esse culto implantouse particularmente no osis de Siwa, conquistando depois a Tripolitania atravs das rotas da sede e influenciando, poca pnica, o culto do deus Baal-Vamon, seu quase homnimo. Antes da introduo na frica Menor do arado fencio com grade de ferro triangular, os brberes j se utilizavam de um tipo de arado de inveno autctone, menos eficaz, que consistia em uma simples lmina arrastada sobre o solo. Esse instrumento deve ter posto termo ao uso exclusivo da enxada, dado que os Guanchos, utilizadores desta ltima, nao conheceram o arado. Parece que de incio os agricultores lbios
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JOS LUCAS puxavam eles mesmos o arado por meio de cordas passada em torno dos ombros; no entanto, h muito conheciam a atrelagem de bois, representada tanto nos afrescos egpcios como nas gravuras do alto Atlas. Em contrapartida, no parecem ter empregado dispositivos mecnicos para a debulha, contentandose em fazer com que o gado graudo pisoteasse os campos. Os botnicos demonstraram que o trigo durazio (proveniente, talvez, da Abissnia) e a cevada j existiam na frica do Norte muito antes da chegada dos fencios; o caso, igualmente, da fava e do gro-de-bico, ainda que este ltimo tenha seu nome berbere ikiker derivado do latim cicer. No campo da arboricultura observase, ao contrrio, a influncia fencia e pnica decisiva. Os brberes possivelmente j sabiam enxertar o oleastro muito antes que os cartagineses difundissem a cultura da oliveira; por outro lado, no h indcios de que a vinha presente desde o incio do Quaternrio na regio de Argel tenha sido cultivada antes da chegada dos fencios. Os brberes prsaarianos como os Nasamones mencionados por Herdoto (IV, 172, 182) e os etopes exploravam a tamareira, menos frequente nos limites da frica Menor do que atualmente. Mas era o figo a fruta brbere por excelncia, ainda que Cato, o Antigo, tenha exibido um figo fresco em Roma para simbolizar a destruio de Cartago. A arqueologia dos monumentos funerrios confirma a presena, na Antiguidade remota, de grandes grupos de sedentrios que praticavam a agricultura na frica Menor. A datao dos monumentos protohistricos particularmente difcil nessa regio, pelo fato de a cermica brbere ser muito
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conservadora; seja como for, considerarse- como representativo da vida prcartaginesa dos brberes o material recolhido nas necrpoles do perodo prromano remoto, isentas de influncias cartaginesas, falta de evidncias que possam ser datadas com relativa preciso. A arqueologia indicou, ainda, que os nmades dos stios meridionais se enfeitavam, mais do que os sedentrios, com braceletes, pingentes de metal ou de contas de cornalina, e carregavam armas ornamentais. Restos de tecido atestam o uso de faixas de cores alternadas. As vestimentas de couro so representadas com frequncia nas pinturas rupestres do Saara, confirmando as informaes de Herdoto (IV, 189). Gravuras rupestres prximas a Sigus indicam o uso do burnu, o que pode vir a explicar as lendas sobre homens acfalos ou com a cabea embutida no peito; os Blemios do deserto arbico tambm o vestiam. Herdoto (IV, 172) assinala tambm que quando os nasamones prestavam algum juramento, colocavam a mo sobre o tmulo daquele que consideravam o melhor e o mais justo; talvez essa prtica represente a orgem de um culto aos mortos. A arqueologia protohistrica mostra que em torno de certos tmulos se constituiram cemitrios inteiros. Os defuntos, particularmente estimados, podiam, ao que parece, arrebanhar multides funerrias (e tambm, sem dvida, multides de vivos). G. Camps se interroga, com razo, sobre a possibilidade de o culto aos mortos ter levado a constituicao ou remodelagem dos grupos de populaes atestados s pocas pnicas e romanas; um culto ao soberano defunto surgiria logo aps a fundao de um reino.
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A entrada do Magreb na histria escrita comea com o desembarque em suas costas de marinheiros e colonos vindos da Fencia. difcil reconstruir a histria desse perodo, pois quase todas as informaes nos vm de gregos e romanos, povos que tiveram como seus piores inimigos os fencios do oeste, particularmente aqueles que estavam sob o comando de Cartago. Isso explica por que to negativa a imagem que as fontes nos fornecem. Nada sobreviveu da literatura cartaginesa. E, embora nas duas ltimas dcadas tenham ocorrido alguns progressos, a contribuio da arqueologia tambm limitada, pois na maior parte dos casos as colonias fencias esto encobertas pelas cidades romanas, muito mais imponentes.
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Existe um grande nmero de inscries em vrias verses da lngua fencia, mas so quase todas, inscries votivas ou epitfios de sepulcros, que oferecem pouca informaao. Segundo a tradio antiga, Tiro foi o ponto de partida das expedies dos fencios para o Oeste, responsveis pela fundao de numerosas povoaes. A Bblia, entre outras fontes, confirma a primazia de Tiro sobre as demais cidades da Fencia no perodo posterior a destruio das civilizaes da Idade do Bronze no Oriente Proximo, no sculo XIII antes da Era Crist. Por volta de -1.000, Tiro e outras cidades (Sidon e Biblos, por exemplo) foram os centros mercants mais ativos no Egeu oriental e no Orientes Prximo, pouco prejudicados pelo crescimento do Imprio Assrio. O que atraiu os negociantes fencios para o Mediterrneo ocidental foi a procura de metais; particularmente ouro, prata, cobre e estanho. Essa busca acabou por conduzlos Espanha, que continuou sendo uma das principais fontes de produo de prata no mundo mediterrnico, mesmo na poca romana. O estudo dos meios de transporte tambm pode ajudarnos a localizar melhor as rotas saarianas e atestar certas hipteses. Sabemos que o grande deserto foi conquistado pelo cavalo, antes do camelo. Aqui, como em outros lugares, o perodo equidiano manifestase inicialmente pelo uso de carros. No sabemos quando desapareceram, mas de acordo com Herdoto, os Garamantes ainda os utilizavam; a arqueologia confirma esse testemunho. No Saara, as representaes de carros bastante diversificadas so muito frequentes. Inventrios metdicos permitiram propor a reconstituio cartogrfica das rotas transaarianas seguidas por esses veiculos.
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Sem exagerar a importncia desses indcios, devemos reconhecer que, a exceao do itinerrio ocidental, paralelo ao litoral atlntico, que no desempenha um papel ativo em nossas fontes clssicas, vrios itinerrios antigos, confirmados por textos ou material arqueolgico, coincide com essas famosas rotas protohistricas. Devese acrescentar que qualquer trajeto saariano utilizado por cavalos, atrelados, ou no, requeria ou um sistema de bebedouros que os Garamantes haviam desenvolvido ou o transporte de um grande suprimento de provises. Quanto ao camelo tratase mais exatamente do dromedrio, originrio do Oriente Prximo , s aparece mais tarde na frica saariana. Esse evento foi discutido ad infinitum. Em realidade, a introduo desse animal no prprio continente africano s ocorreu num periodo posterior. O camelo no encontrado no Egito at aos perodos persas e helensticos (sculos V e IV antes da Era Crist), sendo hiptese aceitvel que sua difuso no Saara tenha ocorrido a partir do baixo vale do Nilo. O fato ao que parece, de difcil datao; s dispomos, para tanto, de desenhos rupestres lbicobrberes saarianos, de pouca utilidade para uma cronologia rigorosa, e de um grande nmero de inscries e esculturas da frica do Norte romana, todas aparentemente posteriores ao sculo II da Era Crist. mais provvel que a introduo desses animais tenha sido gradual. Inicialmente, a tendncia cada vez maior de utilizlos como meio de transporte serviu aos propsitos da poltica romana, que tinha sabido adaptarse as condies do meio ambiente para criar verdadeiros centros de penetrao; em
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ltima instncia, porm, teve o efeito oposto de permitir que os povoss nmades adquirissem a mobilidade necessria para renovar os ataques s regies de onde haviam sido expulsas. Por outro lado, um monumento grfico de stia (porto de Roma) que data dos ltimos trinta anos do sculo I da Era Crist associa o elefante e o camelo aos espetculos de arena. Em -46, Csar capturou 22 camelos do rei nmida Juba I, cujos domnios estendiamse at s fronteiras saarianas. Talvez ainda fossem animais raros. Mas se os camelos importados por Roma 150 anos depois eram realmente africanos, j deviam, ento, existir em nmero considervel no Saara (onde eram procurados para os jogos), visto ainda no serem muito comuns no territrio do Magreb. Vale a pena lembrar a presena simblica de camelos nas famosas moedas romanas ditas spintrianas provavelmente cunhadas para o uso das cortess, ja que os antigos acreditavam que esses ruminantes possuiam instintos lbricos excepcionais! As primeiras comunidades de agricultores no se caracterizavam necessariamente pela utilizao de um mesmo conjunto de utenslios. Pesquisas recentes efetuadas em vrias partes da frica demonstraram a grande resistencia ao tempo dos utenslios em silex talhado; tais instrumentos surgiram primeiramente entre os caadorescoletores de diversas regies da frica h mais de 7 mil ou 8 mil anos e peas anlogas provavelmente ainda eram utilizadas em certas partes da bacia do Zaire (Ueliam) h menos de mil anos. Parece que os caadorescoletores, que viviam em contato com os seus vizinhos agricultores, tambm utilizaram a cermica bem antes de se dedicarem, por sua vez, agricultura.
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JOS LUCAS
Castelo de Almourou
As ms encontradas pela primeira vez nos stios do final da Idade da Pedra, em diversas regies da frica, indicam o uso mais intensivo dos vegetais. Por incio da Idade do Ferro entendese o perodo durante o qual se utilizou de maneira ininterrupta uma tecnologia baseada no ferro, em oposio ao emprego ocasional de instrumentos do ferro. De maneira geral, o incio da Idade do Ferro na frica subsaariana caracterizouse pela emergncia de pequenos povoados, de alguma forma dispersos, e no pelo desenvolvimento de Estados, que surgiriam apenas no final desse periodo. Infelizmente, sabemos muito pouco sobre o tipo fsico dos habitantes da frica subsaariana. certo que desde o X milnio antes da Era Crist existiam na frica ocidental povos que
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apresentavam alguns traos fsicos semelhantes aos dos atuais habitantes dessa rea; so os chamados protonegros. Vestgios de esqueletos de negros tambm foram registrados tanto no Saara como nos confins do Sahel e atribudos a periodos to remotos como o V milnio antes da Era Crist. Na frica meridional, os antepassados dos atuais caadorescoletores Khoisan e dos pastorescriadores da Nambia e do Botsuana (San e Khoikhoi) eram maiores em estatura que seus descendentes e certamente ocupavam regies to setentrionais quanto a Zmbia; possvel mesmo que tenham vivido nas margens do rio Semliki, no leste do Zaire. Evidncias para esse fato so fornecidas pelos stios de Gwisho, na Zmbia, onde o conjunto de utenslios e o regime alimentar que se pode inferir levam a hipteses da orgem dos Bantu e do incio da metalurgia do ferro. To claramente, que os povos em questo eram antepassados dos San, embora a estatura mdia desse grupo de 4 mil anos fosse mais elevada do que a dos San atuais que vivem nas cercanias ocidentais do Botsuana. As escavaes efetuadas principalmente no Rift Valley (Qunia) forneceram vestgios de esqueletos do VI milnio antes da Era Crist. Na interpretao de Leakey (1936) estes esto mais prximos de alguns dos tipos fsicos da zona etope do que das atuais populaes de lngua bantu ou niltica. No entanto, esses estudos foram realizados h quase meio sculo e uma nova avaliao j deveria ter sido empreendida. Os trabalhos de biogentica de Singer e Weiner indicaram que os San e os negros esto mais prximos entre si do que em relao a qualquer outro grupo exterior, o que talvez indique serem eles os descendentes diretos dos habitantes originais da frica na Idade da Pedra. Tambm ficou evidente a
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JOS LUCAS homogeneidade biolgica de todas as populaes africanas desde a frica ocidental at a frica meridional. Hiernaux, em profunda e exaustiva anlise dos dados genticos existentes, obtidos principalmente graas expanso das pesquisas mdicas na frica, enfatizou a natureza heterognea da maior parte das populaes africanas, o que atesta a grande amplitude e durao dos contatos fisicos e culturais ocorridos na rea subsaariana. Somente as regies remotas, como o habitat florestal dos Pigmeus no Zaire ou o territrio dos San no Calaari, abrigavam populaes de um tipo sensivelmente diferente; as razes dessas particularidades devem ser buscadas no seu isolamento gentico. Em regies como os confins do Sahel, os limites do nordeste da frica e Madagascar observamse cruzamentos entre populaes negras e etnias que se desenvolveram independentemente dos povos do sul, como os malaiopolinsios, no caso de Madagascar, e os povos aparentados aos da periferia do Mediterrneo ou do sudoeste da sia, instalados no nordeste da frica e no Saara. A diversidade de sociedades construdas pelos povos africanos, nos levam a admitir que certamente o desenvolvimento ecpnmico e social da frica no seguiria o mesmo caminho encontrado pelos povos europeus, conduzindo linearmente da passagem da sociedade escravocrata medieval e em seguida ao Capitalismo. Pelo menos as caractersticas bsicas dos povos com forte tradio na administrao da sociedade atravs dos Conselhos de ancios, da dignidade da mulher, da opo pela Verdade e pelo distanciamento da Mentira teriam organizado sociedades
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mais democrticas e quem sabe at no teriam que passar forosamente pelo Capitalismo como ocorreu na Europa. O desenvolvimento econmico e social africano foi frustrado pelas invases de seu territrio pelos europeus e pela disseminao da escravido, retirando de l seus homens e mulheres e degradando-os ao exlio transcontinental atravs do perverso sistema mercantil escravocrata que serviu de pasto implantao do Capitalismo nas Amricas e consequentemente na Europa, pois foi este sistema que proporcionou as bases dos metais que fizeram a riqueza acumulada para a instalao plena do capitalismo atravs do desenvolvimento industrial europeu. A Histria Africana se interrompe a partir do sculo XVI e da passa a ser apenas um apndice das histrias dos reinos e imprios europeus. Interrompe-se seu desenvolvimento econmico e social e se retroage aos tempos primordiais a vida de suas populaes, estabelecendo-se como estratgia a introduo da misria e da falta de cultura como os meios mais eficazes de se manter a dominao colonialista. Quando a Histria Africana retomada, a partir do movimento pela independncia dos pases e povos submetidos aos imprios coloniais, na dcada de cinquenta do sculo XX, encontramos a frica desprovida de uma economia organizada, os povos submetidos em condies primitivas, como se o carro da Histria tivesse dado volta aos sculos antigos de seus primeiros reinos, os mais antigos deles, e a populao africana dividida pelo sistema escravocrata qie lhe foi imposto, jogandose povos contra povos na inteno de dividir para governar.
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JOS LUCAS O resultado no poderia ser outro: guerras e ditaduras, uma longa caminhada para retormar suas prprias tradies, genocdios terrveis, de milhes de africanos, insuflados pelos restos coloniais deixados, os mercenrios, a ambio desmedida das corporaes europeias em busca de no abrir mo das riquezas do Continente, regimes racistas que isolam as massas de cor negra, o analfabetismo geral, para que no possam exercer sua autonomia poltica e as enfermidades epidmicas para destruir ao mximo as populaes que restaram. neste cenrio de devastao e solido que os povos africanos iniciaram a reconstruo de suas origens, de sua alegria, de sua felicidade, libertos enfim do julgo europeu escravizador e homicida. Os povos brancos nada deixaram de proveitoso; os africanos deveriam se desvencilhar daquela cultura aliengena, exorcisar seus fantasmas dolorosos e retomar o curso da Histria a que semore tiveram direito e da qual foram usurpados por cinco sculos. As dificuldades certamente seriam enormes, devido s constantes ingerncias externas que insuflavam a discrdia e a diviso desses povos, agora libertos. E foram. Mas as guerras comearam a se extinguir, as ditaduras a serem superadas, a democracia voltar s origens da idade de ouro dos imprios e reinos do passado: o imprio de Gana do povo Sonik, o Songhai, o Daomei, o Benin, o Mali, o Lunda, o Kongo, o Zulu, O Iorub, o Oyo, o Ashanti, o Axum, o Kush, o Egpcio, o Reino de Sab, o Nbio, o Etope, o Somal, o Eritreu, o Kanen Bornu, e tantos outros que fizeram da frica o bero da Civilizao e que pode ser resumido neste afrocentrismo que expusemos aqui e ao que chamamos de Centralidade Africana.
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Fim do Primeiro Tomo (Primeira Parte)
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Obras do Autor: 1. Getlio Drama em um Ato - Rio de Janeiro, junho 1956 2. Ghandi Biografia para um Concurso da UNESCO Montevidu, 1969 3. Histria da Classe Operria Brasileira Santiago do Chile, IESE, agosto 1972 4. Chile Anlise de uma Experincia Boulogne Sur Mer, Argentina, outubro 1974 5. No Teoria do Subdesenvolvimento S. Paulo, Ed. Kairs, setembro 1983 6. S.0.S., Homem do Campo S. Paulo, Ed. Kairs, fevereiro 1984 7. O Direito Preguia S. Paulo, julho 1984 8. A Cachorra Isaura Recife, setembro 1984. Editado em Junho de 2001, Recife 9. A Conquista de Olinda Drama Histrico - Recife, janeiro 1985 10. Capital Iluso S. Paulo, Edies Coragem, fevereiro 1986 11. Marketing Ps Venda S. Paulo, julho 1986 12. Metodologia Cientfica Camaragibe, outubro 1996 13. O Fim do Desemprego ou A Jornada de Seis Horas Camaragibe, 1998. Editado em Recife, Ed. do Autor, junho 1999, 2a Edio abril 2000 14. Madalena Ucha Camaragibe, maro 2000 15. Reforma Agrria em Pernambuco Camaragibe, abril 2000 16. Sculo XXI Camaragibe, junho 2000 17. Para Onde Vamos Camaragibe, novembro 2000 18. O Castelo Destrudo Camaragibe, setembro 2001 19. Elogio da Loucura Monlogo Camaragibe, setembro, 2001
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JOS LUCAS 20. A Escola do Tempo Livre na Sociedade dos Produtores Livres - Camaragibe, 2001 21. O Capitalismo Autoritrio o Caso do Brasil. Camaragibe, 2002 22. Artigos sobre o Brasil. - Jaboato dos Guararapes, 2003 23. Realizao e Reconhecimento - Jaboato dos Guararapes, 2004 24. A Cachorra Isaura Roteiro do Filme Jaboato dos Guararapes, 2004 25. A Crtica Propositiva Jaboato dos Guararapes, 2005 26. Histria Viva I, Jaboato dos Guararapes, 2005 27. Histria Viva - II, Jaboato dos Guararapes, 2005 28. Histria Viva III, Jaboato dos Guararapes, 2006 29. Histria Viva IV, Jaboato dos Guararapes, 2006 30. Histria Viva V, Jaboato dos Guararapes, 2007 31. A Economia Solidria e a Sociedade dos Produtores Livres - Jaboato dos Guararapes, 2008 32. Clarice - Jaboato dos Guararapes, janeiro 2010 33. Marketing Poltico e a Crtica Propositiva Jaboato dos Guararapes, setembro 2010 34. O Brasil Faz Cem Anos - Jaboato dos Guararapes, outubro 2010 35. 47 Propostas de Projetos de Lei para Mudar o Brasil Jaboato dos Guararapes, dezembro 2011 36. Histria Viva VI - Jaboato dos Guararapes, junho 2012 37.frica Centralidade Africana Volume Um, Jaboato dos Guararapes, novembro 2012
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Editora Livro Rpido - Elgica Rua Dr. Joo Tavares de Moura, 57/99 Peixinhos Olinda PE CEP 53230-290 Fone (81) 2121.5300 fax: (81) 2121.5333
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