DIREITO ROMANO

O imprio romano at os dias atuais cultuado como uma das mais belas organizaes sociais que j existiram no mundo. O romano possua uma idiossincrasia muito marcante. O povo conseguiu se destacar em diversas atuaes. Conforme mencionado antes, notrio que o povo de Judah nos deu a religio, o povo da Grcia nos ofertou as Artes, mas o romano nos presenteou com as leis e o modelo de perfeio jurdica. Os grandes causdicos eram romanos. Os grandes juzes eram romanos. Os grandes tribunos eram romanos. Abordaremos, preliminarmente, uma breve narrativa histrica da populao romana. Veremos algumas de suas conquistas, vitrias, organizao, bem como suas particularidades religiosas, sociais, econmicas, etc..

Aspectos Histricos

A origem de Roma permeada por duas lendas. Os antigos ligavam dois grandes ciclos de lendas ao nascimento de Roma. Difundiu-se a lenda de Enias, o troiano fugitivo que veio estabelecer-se no Lcio (sc. XII a.C.) e fundou Lavnia, de onde Roma nasceria depois. Porm a mais conhecida das lendas atribuda a Rmulo e Remo. Rmulo conhecido como o fundador de Roma (753 a.C.). Tal evento se consolidou, quando Rmulo traou ao redor do Palatino, uma das sete colinas, consideradas o sulco sagrado e primeiro contorno urbano. Rmulo considerado pela Histria como o primeiro Rei de Roma e como tendo se transformado no Deus Quirino ou Quirites, passando a ser o protetor de todos os romanos. Roma teve seu perodo de Realeza, depois passou a ser Repblica, at chegar a ser Imprio. Foi neste regime que a nao mais se destacou, deixando seu nome cravado para sempre nos anais da Histria. No perodo da Realeza, Roma adotou o Direito Quiritrio (Direito arcaico). Na religiosidade o romano da poca da realeza possua um Deus no interior de suas casas, no saa de casa com o p esquerdo; s cortava o cabelo na lua cheia e fazia inscries nas paredes da casa para que os deuses protegessem o patrimnio. Nas questes pblicas os cargos eram nomeados de acordo com a vontade dos deuses. Os romanos se dividiam entre patrcios, clientes, plebeus e escravos. Os patrcios eram conhecidos como descendentes de Rmulo e s eles possuam o status civitatis, ou seja, cidadania romana. Os clientes eram estrangeiros que viviam sob a custdia dos patrcios. Eram protegidos e dependentes totais dos cidados romanos (patrcios). No podiam cultuar os mesmo deuses dos romanos e no podiam ser detentores de cidadania romana. Os plebeus eram estrangeiros vindos de regies distantes. Trabalhavam habilidosamente no comrcio, na agricultura e no artesanato. Residiam fora da cidade,

em um bairro fechado localizado nas encostas dos montes em casas que se chamavam insulae. Eram considerados desprezveis, pois no tinham religio, proteo da lei, empatia da sociedade e no se agrupavam em famlias. Roma teve sete reis no perodo monrquico: Rmulo, Numa Pomplio, Tlio Hostlio, Anco Mrcio, Lcio Tarqunio Prisco, Srvio Tlio e Lcio Tarqunio, o soberbo. Roma evoluiu e chegou ao perodo denominado de Repblica. Nesta poca o Estado adotou o Direito Pretoriano ou Direito das Gentes. A Repblica se diluiu aps a revolta dos patrcios com o monarca que havia beneficiado os plebeus com direitos. Este rei chamava-se Tarqunio, o soberbo, e foi deposto pelo poder patrcio. Neste regime de governo foram criados institutos importantes para o crescimento e organizao social. O instituto da magistratura foi criado para cuidar dos assuntos de interesse da Repblica. Eram magistrados: os Cnsules, Pretores, Censores, Edis (vereadores) e os Questores. Esses cargos tinham como funes, cuidar das legies romanas, apreciar litgios, fazer recenseamentos, zelar pelos costumes da populao atravs de um policiamento ostensivo, proteger o errio, etc. Nesta poca tambm se desenvolveu o Senado Romano. Tal instituio era composta de senadores oriundos dos patrcios, e eram escolhidos pelos magistrados. J no fim do perodo Republicano os plebeus tambm podiam assentar no Senado e fazer uso da palavra nos votos. O Senado tinha como atribuies: controlar as finanas, administrar as provncias, negociar com povos estrangeiros, ratificar leis votadas pelas assemblias populares, etc. O Estado evolua e com ele os seus regimes polticos tambm avanavam. Eis que surge o Imprio. Neste governo adotava-se o Direito Romano Jurisprudencial. O Imprio sucedeu Repblica de Roma. Augusto reorganizou o territrio, acabando com a corrupo e a extorso que haviam caracterizado a gesto anterior. Esse majestoso imprio se constitua de 54 provncias e, depois do ano 27 a.C., passou a ser dividido em provncias senatoriais e imperiais. As provncias senatoriais eram reguladas pelo Senado, enquanto as demais eram controladas pelo Imperador. Nas provncias imperiais o Imperador era representado pelos legatti Augusti propraetore, nomeados pelo Imperador por um perodo que variava entre 3 e 5 anos. Era costume se nomear senadores que tivessem exercido a pretura ou o consulado. As provncias senatoriais (publicae provinciae) eram regidas por pr-cnsules, escolhidos atravs de sorteio entre os senadores que tivessem exercido a pretura ou o consulado pelo menos por 5 anos. No quesito militar, Roma possua um exrcito muito voraz. O imprio todo era assistido por um contingente blico jovem, dividido em 25 legies (cada legio contava com 5.620 homens) e de tropas auxiliares, coortes de infantes e alas de cavalaria, cujos efetivos eram mais ou menos iguais ao das legies. Somando tudo, o imprio romano contava com 350.000 homens, fora os exrcitos fornecidos pelos reis aliados. Era muito difcil Roma entrar numa guerra e no sair vitoriosa.

A populao romana podia ser catalogada em 50 a 80 milhes de habitantes. As cidades mais importantes eram Roma que possua 1 milho, Alexandria 1 milho e Antioquia 500 mil. O imprio romano no se tratava de uma unidade monoltica, pelo contrrio, havia muitas diferenas tnicas, urbanas, religiosas, jurdicas, etc. Roma dividia seu povo entre os cidados e os estrangeiros. Os primeiros tinham privilgios, os segundos dependiam da etnia de origem para obterem maiores respaldos. Os escravos no eram considerados pessoas. No havia existncia jurdica e humana para um escravo. S muito tempo depois, com ajuda de vrias correntes filosficas, passaram a admitir o escravo como um ser humano. Os escravos especializados (cozinheiros, mdicos, secretrios) possuam outra condio e tinham grande valor comercial, eram bem tratados e muitas vezes conseguiam ser libertos. A economia romana era, basicamente, composta da agricultura, culturas de vinhas, cereais e legumes. Era pouco usada a pecuria para efeitos de corte e alimentao, porm, eram muito usados os couros e o meio de transporte por animais. Roma estabelecia vrios recenseamentos para verificar a capacidade econmica de cada indivduo pertencente ao reino. Aps os censos eram feitos os clculos para descrever a quantia que cada um devia recolher. Neste momento passa a existir o cobrador de imposto (o evangelista Mateus era um) que ficava em postos de coleta no centro das cidades. Geralmente os cobradores no eram romanos. A ocupao romana na regio judaica j foi explicada no captulo anterior. Mas pertinente que se comente determinados comportamentos romanos em face do povo judeu. O governo central romano derrama especiais atenes ao presidente do Grande Conselho (Sindrio), o Sumo Sacerdote, Caifs. O cargo de Sumo Sacerdote era nomeado pelo imprio romano que tambm possua poderes para demitir o supremo sacerdote. As vestimentas suntuosas que o Sumo Sacerdote usava eram de propriedade romana e ficavam na fortaleza Antnia, sede do governo romano e casa do Governador. Entretanto, altamente respeitado o sentimento religioso dos judeus. Tanto que no se via nenhuma efgie do imperador em terras judaicas, e os que tentaram violar isso foram devidamente responsabilizados. Pilatos, conforme veremos adiante foi um dos que tentaram violar esse respeito religio judaica. No aspecto religioso os romanos eram pagos e creditavam ao Imperador o ttulo de Deus. Tambm era muito difundida a filosofia dos esticos. Tal filosofia foi fundada em Atenas por volta de 300 a.C., o estoicismo teve amplo valor especial para a cultura romana desde 150 a.C., at por volta de 200 a.C. Os esticos pregavam que a base para se decidir entre o certo e o errado deve ser encontrada na natureza. Todos comungavam com o pensamento de que h uma justia universal, ou uma lei natural que nos rege. Tal cultura enriqueceu muito os romanos com lies racionais, inclusive em celeumas jurdicas. No quesito Justia e Direito o imprio romano era o znite na poca. Nesta situao Csar Vidal em sua obra leciona: Roma no deseja que ningum, nem mesmo um brbaro, se veja privado do direito processual de defesa.1 Encerramos essa breve abordagem histrica do Estado de Roma, passando agora para os comentrios acerca do Direito Romano.

Direito Romano

o Direito que figurou em Roma desde a sua fundao at a morte do Imperador que ordenou sua codificao. O Direito Romano possui fundamentos tericos divididos entre Filosofia e Histria e questionamentos prticos baseados nas instituies jurdicas, no vocabulrio jurdico, nos processos legislativos e na hermenutica jurdica. Os estudiosos do Direito Romano enumeram trs notveis caractersticas para o ordenamento legal: o positivismo, o conservadorismo e o individualismo. Os conceitos bsicos para a compreenso do Direito Romano foram includos em seis: jus, fas, jutistia, aequitas, jurisprudentia e juris praecepta.. O Jus era regido pelas normas religiosas que possuam quela poca fora de lei. O Jus possua a Norma Agendi (Direito Objetivo) e a Facultas Agendi (Direito Subjetivo). O Fas provm do Direito falado dos Deuses. Seriam normas legais faladas pelos Deuses e transmitidas aos sacerdotes e pitonisas. O Fas o Direito falado, dito, revelado pela divindade que influenciava o Direito pblico e privado. A Justitia era a vontade firme e perdurvel de dar a cada um o seu Direito. No campo do Direito, praticar a justia encontrar-se perfeito. A Aequitas era uma justia baseada na igualdade material. Depois de uma evoluo passou a ser vista como uma trade: igualdade, proporcionalidade e caridade. Significa justia ideal ao caso concreto. Rodrigo Freitas Palma, em sua obra, menciona que Jesus aplicava a Aequitas: Jesus [...] chegando, inclusive, a assumir uma postura jurdica amparada no que os romanos chamaram de Aequitas.2. Na viso de Jos Cretella Junior essa Aequitas tinha uma fora especial j que pela equidade tempera-se o rigor do Direito, abranda-se a impessoalidade do texto legal.3 A Jurisprudentia era a prudncia (conhecimento e previso das coisas que devem ser desejadas e das que devem ser evitadas) ou cincia do Direito. Era a deciso constante e uniforme dos tribunais. E por fim, os Jris Praeceptas, que seriam os princpios gerais do Direito. Nos Jris Praeceptas4, trs figuravam como muita fora: Honeste Vivere viver honestamente, Alterum nom laedere no lesar a ningum e Suum cuique tribuere Dar a cada um o que seu. Na organizao do Direito Romano inclui-se a legislao escrita e a Jus non scriptum baseada em costumes. A codificao escrita abrange: as leis propostas pelo

magistrado ou sancionada pelo Senado, os plebiscitos, os ditos preparados pelos magistrados, as decises dos senadores e as constituies imperiais da poca. As leis mais importantes foram: A lei das XII Tbuas instituda em 449 a.C., Digesto Pandecta enciclopdia, que foi elaborada de 530 a 533 d.C., as Institutas feitas em 533 d.C., as novelas criadas entre 535 a 536 d.C.. Essas ltimas fazendo parte da obra mxima do Direito Romano, o Corpus Juris Civile. Na viso de Rodrigo Freitas Palma, a mxima do Direito Romano encontra-se no Digesto e materializa-se na expresso: Dar a cada um o que lhe devido.5 Cezar Roberto Bitencourt apregoa em sua obra que O primeiro Cdigo Romano escrito foi a Lei das XII Tbuas, contendo ainda as normas do Talio e da composio, que resultou da luta entre patrcios e plebeus. Essa lei inicia o perodo dos diplomas legais.6 O mesmo Bitencourt prossegue em sua opinio lecionando O Direito Romano oferece o ciclo jurdico completo, constituindo at hoje a maior fonte originria de inmeros institutos jurdicos. Roma tida como a sntese da sociedade antiga, representando um elo entre o mundo antigo e o mundo moderno.7 Na poca do enfoque principal desta obra, a poca em que viveu Cristo, o poder jurisdicional era depositado nas mos do governador por transmisso do Imperador. O governador passou a ter o chamado ius gladii, ou seja, o poder da vida e da morte. Quem tomava assento na governana no perodo do julgamento era Pilatos. Pncio Pilatos foi governador da Judia entre 26 a 37 d.C.. Foi o responsvel pela coleta de impostos e de taxas que eram usadas para atender as necessidades locais e para serem enviadas a Roma. Inclusive, certa vez foi acusado pela turba judaica de ter se apropriado ilegalmente do tesouro do Templo. A histria narra que, certa vez, sem dinheiro em caixa, Pilatos havia mandado soldados saquearem o Templo para roubar o tesouro com o fim de construir um aqueduto para a cidade de Jerusalm. Pilatos era muito mal visto pelos judeus devido a seus atos de crueldade e traio. Numa ocasio mandou soldados romanos se vestirem de judeus e espalhou-os na multido judia. A um comando s, todos os soldados golpearam e massacraram centenas de judeus despreparados. Filon, historiador, descreve Pilatos como arrogante, orgulhoso e irnico. Em sua obra Legatio ad Gaium, Filon narra um episdio de afronta de Pilatos em relao aos costumes religiosos judeus, e acrescenta dizendo que neste episdio Pilatos havia sido inflexvel e intransigente. Ressaltou ainda que Pilatos costumava mandar executar prisioneiros sem nenhum processo formal, somente para saciar sua crueldade e intolerncia. Totalmente diferente dos relatos Evanglicos que lemos. Nos Evangelhos encontramos um Pilatos paciente, compreensivo, corts, contemporizador, etc. Marcus J. Borg e John Dominic Crossan atestam que Pilatos era governador de Idumia, da Judia e da Samaria.8 E este era Pilatos, um dos carrascos judiciais de Cristo. Prossigamos, discorrendo sobre o Direito da poca.

O Direito principal de nosso estudo talvez seja o Direito Penal Romano j que este foi o Direito responsvel pelo Julgamento de Jesus Cristo, tema principal desta obra. Neste aspecto, de antemo, podemos afirmar que o Direito Penal Romano contribuiu decisivamente para a produo da cincia Penal, principalmente com a criao de princpios penais sobre o erro, a culpa ou o dolo (bonus e malus), imputabilidade, coao irresistvel, agravantes, atenuantes e legtima defesa. H de se ressaltar, tambm, que o Direito Romano no sistematizou seus institutos penais. Cada caso era julgado de acordo com sua particularidade. Na esfera especfica do Direito Penal, aps a poca primitiva de carter essencialmente religioso, houve uma preocupao de laicizar o sistema coativo, punindo o infrator com respaldo no interesse individual ou pblico. As infraes passaram a ser divididas em crimes pblicos (crimina pblica) e privados (delicta privata). Os primeiros executavam-se em atos atentatrios segurana interna ou externa do Estado Romano e, por isso, deveria exercer a coao contra o infrator. Com o decurso dos tempos, os demais atos passaram classe de crimes pblicos, como o tipo do homicdio, precipuamente sancionado pelos familiares da vtima sob a denominao. As penas eram severas, como de morte ou deportao. Os crimes privados se sujeitavam represso do ofendido ou de seus familiares e eram julgados pela justia civil. As penas mais conhecidas eram: Supplicium: Havia uma execuo do delinqente. Damnum: Pagamento em pecnia. Poena: Pagamento em dinheiro quando o delito era de leses. H de se comentar que o Paterfamiliae no s atuava nos Direitos de Famlia como tambm em questes criminais quando estavam envolvidos seus familiares. No supplicium figuravam as execues por timpanamento, lacerao das carnes, flammis tradi (entregar as chamas), ad bestias (condenao s feras), culleum (submerso em um saco), patibulo adfigatur (forca) e a to famigerada crucificao. Pedimos vnia, caro leitor, para tecer algumas consideraes sobre a pena da crucificao. A crucificao conhecida como o tormento da crucifagium era muito difundida na antiguidade. Existem relatos dessa pena sob vrias formas entre os numerosos povos do mundo antigo, at mesmo entre os gregos. A crucificao em primeira medida era usada como punio poltica e militar. J entre os Catargineses e os Persas a punio era imposta basicamente aos altos oficiais e comandantes, bem como a rebeldes. Os romanos aplicavam-na diretamente s classes inferiores, aos escravos, criminosos violentos e infratores envolvidos com sedio. A crucificao era sempre precedida por torturas e aoites.

Kurt A. Speidel explica como era a pea da cruz: A cruz rene duas traves: uma longitudinal e outra transversal. o horizontal que se une ao vertical. E o corporal e o espiritual, o terreno e o celeste que se harmonizam na unidade.9 O mesmo Kurt A. Speidel traz uma informao histrica sobre a crucificao entre os persas:

Cabe aos persas a triste fama de terem sido os primeiros a executar a pena da crucificao em grande escala. Quando conquistou Babilnia, Drio arrasou suas muralhas, despedaou-lhe as portas e mandou crucificar os principais da cidade. O historiador Herdoto fala de cerca de trs mil pessoas. Os persas, alis, inventaram o processo de crucifixo tambm por razes religiosas. No queriam que a terra fosse contaminada com o cadver de um criminoso, pois, afinal, a terra era consagrada ao seu Deus Ahura Mazda.10

Alexandre Magno (o grande), heri e conquistador do mundo antigo, mandou crucificar milhares de prisioneiros. Josefo fala em suas antiguidades judaicas sobre a crucificao de dois mil homens em 4. E.C. em Jerusalm. Thomas Gordon relata um pouco da prtica romana de crucificao comentando: A prtica romana considerava que parte da penalidade de crucificao inclua a total degradao da vtima; a nica concesso era que as mulheres eram crucificadas com a face voltada para a cruz contudo, elas tambm eram deixadas completamente nuas..11 Marcus J. Borg e John Dominic Crossan atestam que somente o Imprio Romano crucificava poca de Jesus, e somente a imputava a quem cometesse o crime de negar a autoridade imperial.12 A inescruprulosidade de alguns romanos era tamanha que, certa vez, o Imperador Cludio externou que gostaria de presenciar uma crucificao, da qual s escutava como sendo o meio mais eficaz de execuo. Um dia muitos condenados foram crucificados diante dele, depois de olhar por vrias horas, Cludio perdeu a pacincia e mandou matar todos. O Juiz da suprema corte de Israel, Haim Cohn, faz um breve resumo histrico das crucificaes romanas:
No ano 4. a.C., o governador romano Varo ordenou que dois mil combatentes da resistncia judia fossem crucificados nas montanhas de Jerusalm. [...] O imperador Tibrio Alexandre sentenciou Jac e Simo, filhos de Judas, o galileu, a morte por crucificao; pouco anos depois uma segunda crucificao em massa de zelotas foi ordenada pelo governador Quadratus. Depois veio Flix, que superou seus predecessores crucificando no apenas rebeldes e zelotas, mas tambm qualquer cidado suspeito de colaborar com eles. Flix sucedeu a Quadratus e, num s dia, mandou crucificar 3.600 judeus ou mat-los a caminho da cruz. O Imperador Tito mandou que os prisioneiros feitos durante o cerco de Jerusalm fossem

crucificados nas muralhas da cidade e, dias depois, 500 morreram desse modo.13

Haim Cohn via a crucificao dessa maneira: Cruz representava a miservel humanidade reduzida ao ltimo grau de impotncia, sofrimento e degradao.14 Aps a crucificao e a morte do condenado o seu corpo permanecia l at ser decomposto por aves ou animais que alcanavam as cruzes mais baixas. Descer um corpo aps a morte era um privilgio que exigia splica, influncia ou propina. Das milhares de pessoas que foram condenadas na poca do domnio romanolix, que superou seus predecessores crucificando n Quadratus. depois tes da resistencia cidade. apenas um esqueleto foi encontrado. Era de um judeu de 20 anos, chamado Yehohanan, filho de Hagkol. A sano penal para os romanos tinha um carter retributivo, exemplar e era excelente nas prevenes. O Direito Romano evoluiu para um nvel tcnico-profissional suficiente para distinguir os elementos subjetivos da infrao (dolo ou culpa), pode-se dizer que houve a uma contribuio para os conceitos de crimes dolosos e culposos. O Direito Romano agiu com vanguarda na situao de inimputabilidade. Os romanos entendiam que um doente mental ou os menores no podiam ser capazes de agir com culpabilidade. Os crimes na prescrio romana variavam entre delitos e quase-delitos. Os delitos comearam a ser punidos no incio da histria romana atravs da vingana privada, o Estado no punia o infrator, pois quem punia era um membro da famlia do ofendido. Aps esse perodo semi-selvagem a punio passou a ser efetuada pela Composio Voluntria, que era o ressarcimento do mal atravs de indenizao pecuniria. O ofendido possua uma faculdade de escolher entre a indenizao ou a Lei de Talio (olho por olho, dente por dente). O Estado vislumbrou um descontrole nas punies e tomou o controle das represses, passando a ser o interventor de aplicao das penas. Com a Lei das XII Tbuas houve uma fixao das penas para cada delito. As espcies de delitos eram: Delitos Pblicos: Leso a interesse pblico, ofensa comunidade e paz pblica, traio, homicdio, falso testemunho, incndio proposital e roubo de plantaes no perodo noturno. Os delitos pblicos eram julgados por tribunais especiais cujos membros eram nomeados pelas assemblias populares ou pelo Senado. Delitos Privados: Atos que ofendiam aos particulares na sua honra ou patrimnio, furto, apropriao indbita. As modalidades de furto se dividiam em: Manifestum (em flagrante delito), a mo armada e o furtum nec manifestum (sem flagrante). A ao penal do furto era a actio furti.

Havia tambm a modalidade de rapina (furto qualificado). Os demais crimes de Direito Privado eram: dano, injria, violncia, dolo e fraude contra credores. Havia tipificao para os quase-delitos. Os quase-delitos eram atos que causavam prejuzos a uma pessoa mesmo sem inteno do autor. Exemplos de quasedelitos consagrados pela doutrina so: processos mal julgados, objetos atirados em via pblica e objetos suspensos sobre o lar de outro. A sano prisional raramente era usada pelos romanos, Jerome Murphy-OConnor em sua obra faz um relato histrico sobre tal modalidade sancional:

A lei romana no continha nenhum dispositivo para uma condenao priso; a deteno no era usada como castigo. Os indivduos eram tirados de circulao por perodos mais longos ou mais curtos, sendo deportados. Eram mantidos presos em duas situaes: enquanto estavam sob investigao ou, depois de pronunciada a sentena de morte, enquanto aguardavam a execuo. [...] na prtica, claro, a deteno podia se prolongar por um tempo enorme.15

Roma possua diversas peculiaridades jurdicas. Se fssemos adentrar profundamente em todas, precisaramos de um trabalho bem mais prolongado e doutrinrio. Mostraremos algumas das mais curiosas. O Estado romano, j com a tutela da Igreja Apostlica Romana atravs de seu Rei Clvis, promulgou uma lei dando asilo territorial a infratores. Seria uma espcie de abrigo em embaixadas conforme vemos em Direito Penal e Direito Internacional. O tratado C. de Clercq, et, CCSL, 148A, na primeira parte do tratado em seu item primeiro leciona:
Referente a assassinos, adlteros e ladres refugiarem-se em uma igreja, decidimos que o que os cnones eclesisticos decretaram e a Lei romana determinou deve ser seguido; no deve ser permitido que sejam removidos a fora da igreja, da capela ou da habitao do bispo; no devem ser entregues, exceto sob juramento feitos sobre os Evangelhos que eles no sero mortos, mutilados ou punidos de alguma forma.

Roma nesta situao se posiciona totalmente a favor do Devido Processo Legal, princpio este, mais do que importante para a cincia do Direito. O Direito Penal Romano possua um instrumento para viabilizar suas demandas. Trata-se do Direito Processual Penal Romano, um verdadeiro instrumento de veiculao do Direito material penal. Neste aspecto o Direito Processual estabelecia fundamentos:

Havia proibio de intentar duas aes ao mesmo tempo; Impedimentos ao testemunho de parentes cognatos ou afins; Exigncia de designao do lugar e da hora do crime; Em alguns casos priso preventiva do acusador. Este ltimo dispositivo servia para garantir a veracidade das acusaes. O procedimento do processo era pblico, contraditrio e oral. O processo se iniciava com a propositura de acusao pelo cidado romano. Em regra podia ser qualquer cidado romano, mas em alguns casos somente o ofendido. O acusador deveria oferecer o libelo narrando a delatio criminis submetendo-se ao juzo mediante juramento. O rgo julgador recebia a denncia e guardava o libelo no errio pblico colocando o nome do acusado em uma tbua no rol dos culpados. Aps essas formalidades o acusado deveria se apresentar discretamente sem barba e cabelos incultos. Se em um ano o acusado no se apresentasse por contumcia seus bens eram todos confiscados. Quando se apresentava era interrogado sobre a acusao. Se houvesse confisso o processo ali terminava, havia um confesso ru convicto. Se no houvesse confisso o pretor determinava a volta do acusado e do acusador em dia logo designado, com tempo suficiente para a colheita de provas, via de regra 30 dias, prazo que podia ser dilatado de acordo com o caso. Na data marcada compunha-se o rgo julgador e eram sorteados os iudices iurati. Podia haver uma recusa tanto da parte do acusador como da parte do acusado em relao aos juzes sorteados. A primeira fala era a do acusador e em seguida a do acusado. Tinham o tempo limitado pelo presidente, havia a rplica (duplicatio) e a audincia podia prosseguir em dias sucessivos. As provas eram divididas em: per tabulas, per testes e per quaestiones. Tabulas eram as provas documentais; per testes eram as provas testemunhais e a per quaestiones eram as demais provas admitidas em juzo. Essas demais provas podiam ser a confisso espontnea ou obtida mediante tortura (s para escravos e homens sem importncia jurdica). No desenrolar das peas orais tanto de defesa como de acusao, o presidente sem manifestar sua opinio reunia os iuratis para efetuarem a votao. Nos primrdios eles votavam oralmente, mas depois passaram a votar nas supra tabellas. A (absolvio) C (condenao) ou NL (non liquet), assim era a votao nas tabelas de cada jurado. A non liquet era o voto por um prosseguimento da colheita de provas, para uma discusso mais ampla. Na apurao dos votos era revelado se era Condenao (Jure videtur fecisse), Absolvio (Non videtur fecisse) ou alagarmento da instruo (Amplius cognoscendum).

Decididos, passava-se execuo do julgado; em caso de absolvio o acusador era processado e punido por extra ordinem. Da sentena cabia a appelatio para o rgo superior. Vejamos se o julgamento de Jesus seguiu estes passos codificados no Direito Processual Romano.

Aps o vergonhoso julgamento ocorrido no Sindrio judeu, amarraram Jesus e o trouxeram presena de Pilatos. Antes se faz mister comentar que o Direito Penal Romano exigia um indiciamento criminal formal antes que uma pessoa fosse detida. Ao que sabemos nenhuma ordem foi expedida contra Jesus para legalizar sua priso. Mateus relata em seu Evangelho que ao romper do dia, todos os principais sacerdotes e os ancies do povo entraram em consenso contra Jesus, para o matarem; e, amarrando-o, levaram-no e o entregaram a Pilatos.16 Pilatos ento comeou o interrogatrio: o interrogou: s tu o rei dos judeus? Respondeu Jesus: Tu o dizes. Ento, os principais sacerdotes o acusavam de muitas coisas. Tornou Pilatos a interrog-lo: Nada respondes? V quantas acusaes te fazem! Jesus, porm, no respondeu palavra, a ponto de Pilatos muito se admirar.17 Neste aspecto o Evangelho de Joo no est consoante com Marcos e Mateus. No Evangelho de Joo h uma conversa bastante demorada entre Pilatos e Jesus, inclusive chegando Jesus, at responder e dialogar acerca de mistrios com Pilatos. Mais quais seriam as acusaes contra Jesus? Precipuamente foram trs:
1. 2. 3. Pilatos

Acusaram Jesus de incitar o povo Judeu, proibindo de pagar imposto a Csar; Acusaram-no de se autodenominar Rei; Acusaram de ser agitador do povo comeando suas atividades pela Galilia at chegar em Jerusalm.

Esta terceira acusao influenciou Pilatos a tentar uma evasiva de tal Julgamento. Na opinio dele havia um conflito de competncia derivado da ratione loci, em razo do lugar. Diante disso ele o remeteu a Herodes, rei da Galilia para que este sentenciasse em sua jurisdio. Herodes era um esforado escorraador do banditismo daquela regio e, em razo dessa atuao, s vezes merecia prestigio dos romanos. Le Camus comenta que era um expediente comum para homens polticos enviarem acusados do Frum aprehensionis para o Frum originis, ou de domiclio. Na

viso de Le Camus a autoridade que se comportava assim tinha vantagens tais como escapar de um processo complicado e inoportuno. Lucas nos mostra dessa forma: alvoroa o povo, ensinando por toda a Judia, desde a Galilia, onde comeou, at aqui. Tendo Pilatos ouvido isto, perguntou se aquele homem era Galileu. Ao saber que era da jurisdio de Herodes, estando este, naqueles dias, em Jerusalm, lho remeteu.18 Herodes recebeu Jesus, fez algumas perguntas, insultou-o, mandou seus soldados colocarem uma tnica prpura em Jesus e mandou-o de volta para Pilatos. Pilatos conforme observamos nos Evangelhos fez esta tentativa de declarar incompetncia, tentou tambm que os prprios judeus o julgassem com suas leis como lemos em Joo: 18,31; e, ainda tentou o privilegium paschale. Vemos nos Evangelhos uma faceta de Pilatos totalmente diferente das que encontramos na Histria. O privilgio pascal era uma indulgncia dada pelo governador a um preso. Segundo Gordon Thomas: Tanto na lei romana quanto na judaica havia bases claras para permitir uma anistia por ocasio de uma grande festa. Os romanos tinham herdado o costume dos gregos, e o aperfeioaram em dois tipos de perdo. Havia a indulgentia..19 Nos perdes romanos tambm figurava o abolitio, um perdo concedido antes que fosse dada uma sentena romana. O tratado Pesahim permitia que na Pscoa fosse libertado um prisioneiro tanto da custdia judaica quanto romana. Haim Cohn discorre confirmando tal permisso: encontramos no Direito Romano, com os ltimos imperadores, o costume de perdoar criminosos (indulgentia criminum) na festa de Pessach.20 Pilatos tentou, mas a multido bradou que queria Jesus crucificado. A Bblia narra que Pilatos perguntou a turba se eles queriam soltar Barrabs ou Jesus, e a multido ensandecida escolheu a Barrabs, um homicida cruel para ser solto e clamavam pela crucificao de Jesus. Segundo o Evangelho de Joo, Pilatos no aceitava a idia de apenar Jesus. Aps as tentativas de fugir da responsabilidade jurisdicional, tentar o indulto da Pscoa, Pilatos fez uma ltima tentativa de no se envolver na questo contra Jesus. Joo narra: Eis que eu vo-lo trago aqui fora, para saberdes que eu no encontro nele motivo algum de condenao [...] Tomai-o e crucificai-o! Eu no encontro nele motivo algum de condenao.21 A ltima cartada de Pilatos no logrou xito e esse se viu acuado pela multido para sentenciar Jesus a pior condenao daquelas pocas.
Ele

Eis que surge a mais nefasta e cruel acusao contra Jesus. Acusaram Jesus de renegar a Csar e de propagar a revolta contra o imprio romano, alm de se nomear Rei do povo de Israel. Tal acusao consistia no crime de perduellio, delito contra a segurana do Estado ou contra a ordem pblica, que era sumariamente reprimido desde a poca de Tlio Hostilio. Tal crime era preconizado nas XII tbuas e a sano era a morte. Essa acusao era gravssima aos olhos de Roma. Era chamado de omnium accusationum complementum. O historiador Tcito relata que um pouco antes da poca de Cristo, Tibrio deu um exemplo de rigor condenando Antistio de Macednia, por tal crime. Pilatos a primeiro ato no ia dar ateno a tal acusao, porm os acusadores ameaaram formalizar uma denncia contra Pilatos a Roma alegando que Pilatos permitia que ridicularizassem Csar e o Imprio Romano. Diante de tal ameaa, Pilatos no viu outra posio seno recuar e escutar mais calmamente s acusaes. Neste aspecto concorda Louis Waller que Pilatos acatou a denncia e se predisps a averiguar a culpabilidade de Jesus. Na sua obra escrita em ingls Louis Waller sentencia: Acredito que Jesus foi levado a fatdica condenao na cruz, em razo de um decreto de Augusto, datado do ano 8 a.C., a Lex Julia Maiestati. Esta lei considerava crime atroz e punvel com a morte a reivindicao monrquica por qualquer habitante localizado nos territrios romanos. O delito era visto como muito grave, um ato de traio. Assim sendo a famosa inscrio Titulus no alto da cruz a maior prova de tal punio.22 Pilatos ento decide analisar o julgamento com mais afinco e cuidado. Pilatos inicia o procedimento formal. Os julgamentos ocorriam no praetorium privadamente com a presena dos apparitores. O local em que se davam os atos era chamado de secretarium, s confirmando o fator secreto que se davam os julgamentos. Este recinto era separado de outras partes do prdio por uma parede ou uma cortina chamada velum, aberta sempre que algum era convidado a vir depor no julgamento. No decorrer do procedimento ela permanecia constantemente fechada. A primeira providncia de Pilatos foi continuar o interrogatrio com Jesus. Mais uma vez voltou ao lithostrotos e gritou a multido que no via crime nenhum naquele homem. Mas a horda ali faminta de violncia clamava em alto som: Crucifica-o, crucifica-o. Consoante o evangelista Lucas vemos: De fato, nada achei contra ele para conden-lo morte; portanto, depois de o castigar, solt-lo-ei.23 Como pode algum mandar outro para ser torturado quando sabia da inocncia deste acusado? Pilatos assim procedeu. O primeiro castigo aplicado a Jesus foi a flagelao. H de se ressaltar que o estudo do Direito Romano nos ensina que somente os escravos e homens sem capacidade jurdica eram torturados. Nessa premissa confirma Cesare Beccaria: os legisladores de Roma, que apenas mandavam tortura os escravos, espcies de homem sem qualquer direito e sem participao nenhuma nas vantagens da sociedade civil.24

A tortura romana era efetuada com uma vara pequena que possua cordinhas de couro com pedacinhos de ossos de animais nas pontas. O desejo era rasgar a pele do torturado causando-lhe dor pelos milhares de ferimentos, a maioria nas costas. Gordon Thomas explica de forma criteriosa como ocorria a tortura:

Um prisioneiro teria suas vestes rasgadas, e seria preso nu por meio de grilhes parte inferior e superior, de tal forma que seu corpo ficaria arcado contra o poste. O prisioneiro era ento chicoteado com um flagelo, tiras de couro que tinham na ponta um pedao de metal ou osso de animal; sob a lei romana, tanto a face quanto os genitais podiam ser tambm atingidos. Havia tambm o aoite at a morte, em que um homem era cortado at os ossos e deixado com seus retalhos pendurados e as vsceras espalhadas no cho. Jlio Csar decretara que o aoite era demasiadamente cruel para que um soldado italiano o administrasse; a equipe de Pilatos inclua dois conscritos srios que realizavam a tarefa.25

Assim acontecia a flagelao romana. Gordon Thomas persiste na mesma linha e informa:

Cada um deles [conscritos] segurava um flagellum, feito de tiras de couro mergulhadas em salmoura, e um flagrum, cujas correias eram cheias de pedaos de osso e pequenas esferas de metal com superfcies pontiagudas. A escolha do instrumento era prerrogativa do comandante da guarnio, ao lado do poste. Os ladres tinham sido brutalizados com o flagellum. Para Jesus ele ordenou o flagrum.26

Os ladres citados por Gordon eram Dimas e Gestas, ladres que foram crucificados ao lado de Jesus. Gordon Thomas ainda relata que: Um dos conscritos apanhou um balde de gua misturada com sal e a espargiu sobre Jesus; a salmoura ardida era uma forma rotineira de despertar a vtima e ajudar a aumentar o sangramento.27 Quando Pilatos avisou que iria torturar Jesus e logo aps o soltaria, ele estava criando um costume facilitador para os governadores. Em 62 d.C., em Jerusalm o procurador Albinus mandou torturar friamente um homem chamado Jesus, filho de Ananias. Esse Jesus era um humilde agricultor e logo aps a sua puberdade comeou a profetizar em pblico, causando assim um alvoroo quela poca. Vamberto Morais informa em sua obra o teor da penalidade imposta a Jesus e diz Josephus que ele foi fustigado at aparecerem os ossos. A cada golpe do ltego ele gritava Ai ai Jerusalm. Albinus o interrogou repetidamente, mas tambm esse Jesus guardou absoluto silncio. O procurador tomando-o como louco, mandou-o soltar.28

Pilatos gostaria de ter feito o mesmo, mas a multido sanguinolenta no se conteve e acurralou-o fazendo com que Jesus Cristo fosse crucificado. Cesare Beccaria comenta:

A partir do momento em que o juiz se faz mais severo do que a lei, ele se torna injusto, pois aumenta um novo castigo ao que j est prefixado. Depreende-se que nenhum magistrado pode, mesmo sob o pretexto do bem pblico, aumentar a pena pronunciada contra o crime de um cidado.29 (grifo nosso)

Pilatos foi covarde traindo a si mesmo. Ele j havia dito vrias vezes que no percebia crime nenhum em Jesus. Tentou solt-lo em duas oportunidades e na ltima apenou um inocente com a tortura achando que ia libert-lo depois, vo sonho, mera vontade. Ele fez isso com um homem que possua boa conduta, e tinha uma reputao invejvel. Era muito virtuoso e sbio, detinha com certeza um conhecimento elevado. Essas so as palavras de Josefo se referindo a Jesus de Nazar, uma verdadeira folha corrida de benesses e bons costumes. Para completar Pilatos permitiu toda essa patulia e sentenciou Jesus em pleno feriado nacional do povo judeu. Isso era um absurdo jurdico, seno, vejamos: O feriado um dia nefasto; no se faziam reunies, no se julgava, e ficava toda suspensa a vida pblica.30 Flon relata em sua obra histrica que os governadores tinham duas condies em feriados nacionais quando o assunto era crucificao. As duas opes eram: ou adiavam a crucificao, sem anular a sentena condenatria ou permitiam que aps a crucificao o acusado fosse enterrado. Flon prossegue relatando que tal propsito dessas condies era manter a santificao do feriado. O feriado ento para o acusado era um curto adiamento de sua pena, mesmo que no fosse um perdo permanente. Pilatos, aps vrias peties de Jos de Arimatia, permitiu que Jesus fosse enterrado no sepulcro particular da famlia de Jos. Perguntamo-nos ento: Pilatos permitiu porque foi humano e caridoso? Ou ele apenas cumpriu uma ordenao consuetudinria? Voltando aos atos judiciais proferidos por Pilatos, percebemos que ele, mesmo observando a inocncia de Jesus, condenou-o a pior morte da antiguidade. Mesmo tentando quatro evasivas: quis transferir a responsabilidade para Herodes, depois tentou soltar Jesus pelo privilegium paschale, prosseguiu propondo a multido s flagel-lo e depois libert-lo, chegando a ltima que foi a famosa lavagem das mos, Pilatos subiu ao Lithostrotos e decretou: bis ad crucem!. Pilatos decretou uma pena que at mesmo para Roma era hedionda e cruel.

Tcito narra um debate caloroso ocorrido no Senado Romano a respeito das penas. Um Senador protestou veementemente contra a aplicao de penas violentas, argumentando que no era isso que devia merecer um criminoso depravado. Dizia ainda que um governo esclarecido e que um Senado imaculado no podiam concordar com carrascos, cruzes e cordas, e, que tais condutas deveriam ser abolidas e previstas nas leis quando e como deviam ser cumpridas, sem crueldade e sem desonrar a gerao. O Professor S.G.F. Brandon31 parece no compreender que Pilatos fez tal monstruosidade: Foi espantoso o comportamento de Pilatos ao condenar morte uma pessoa que ele sabia ser inocente, ao libertar um lutador popular da resistncia provavelmente um Zelota (Barrabs) que tinha acabado de mostrar o quanto era perigoso. Nada e nem ningum entenderia as atitudes de Pilatos, ora inocentando, ora condenando a um homem que s sabia curvar a cerviz diante de sua resplandecncia parda. Alguns historiadores alegam que Pilatos se perdeu porque em determinado momento percebeu que podia acabar com todos os lucros de impostos que flua para seu comando, o que era excelente aos olhos do Imperador em Roma. Com isso negou a si mesmo para no perder a pompa e o status de poderoso. Pilatos anulou o princpio mater dos julgamentos romanos: NEMINI MORTEM IRROGARE, QUAMVIS PESSIMA MERITO.32 Jesus no teve a justia a seu lado em seus julgamentos, no sabemos por qu. Talvez por propsitos que nossa compreenso nunca ir entender. O que sabemos e compreendemos que houve um verdadeiro EQUVOCO JUDICIAL e que Jesus saiu do pretrio romano acompanhado de seu exactor mortis e mais trs soldados, carregando sua cruz, aquela que viria a ser o objeto mais venerado do mundo cristo. Jesus sobreviveu por seis horas na Cruz. O que descrevemos no se encontra somente nos quatro Evangelhos, mas, tambm, nos livros descartados pelos primeiros pais da Igreja nos conclios de Nicia e Calcednia. Todas essas fontes sugerem que os acontecimentos ocorreram amplamente da forma que demonstramos.