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Snchez Martnez, Jos Alberto Cuerpo y tecnologa. La virtualidad como espacio de accin contempornea Argumentos, vol. 23, nm. 62, enero-abril, 2010, pp. 227-244 Universidad Autnoma Metropolitana - Xochimilco Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=59515960010

Argumentos ISSN (Versin impresa): 0187-5795 argument@correo.xoc.uam.mx Universidad Autnoma Metropolitana - Xochimilco Mxico

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cUeRpo y TecNoloGA la virtualidad como espacio de accin contempornea

Jos Alberto Snchez Martnez
El cuerpo escoge sus espacios, el pensamiento elige sus objetos, la razn calcula la materia y la imaginacin recrea todo eso que la mantiene.
francisco len gonzlez

No es extrao opinar que la virtualidad como caracterstica tecnolgica de la comunicacin

contempornea est cada vez ms enmaraada con las estructuras sociales. Es un hecho social comn a pesar de las enormes desigualdades que presenta la vida hoy. La virtualidad pervive gracias a la digitalizacin y a internet. Es a partir de esta triple relacin que lo virtual esboza distintos problemas, que no slo remiten a dificultades de acceso, sino a esquemas de funcionalidad simblica. El cuerpo es uno de ellos. La virtualidad tiene como facultad desestructurar el cuerpo del sujeto para generar comunicacin, de ah que el cuerpo desempee un papel relevante en las relaciones a travs de internet. Este trabajo explora las relaciones entre cuerpo y tecnologa utilizando a la virtualidad como vrtice de reflexin. Palabras clave: cuerpo, tecnologa, espacio, accin, reflexin.
ABSTRAcT

It isnt extrange to say that virtuality like technological characteristic of contemporary communication is every time more vinculated with the social structures. Is a common social fact even the huge differences that presents the life today. Virtuality subsists thanks to two characteristics; by one hand, the digitalization; and the other hand the Internet. Is from this triple relation that virtuality shows differents problems, that not only refers to the difficulty of access, it also refers to the frame of reference of symbolic function. The body is one of them. Virtuality has the faculty of disrupt persons body for creates communication, that is why the body plays an important role in the relationships in the Internet. This job explores the relations between body and technology using virtuality like subject of reflexion. Key words: body, technology, space, action, reflexion.

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cUeRpo y eSpRITU: cARNe y SUSTANcIA

Cuando volteamos la mirada al cine es comn encontrar temas relacionados con lo tecnolgico; por ejemplo, sobre robtica corporal. De una u otra forma, ya sea a partir de la nocin de mquina-objeto, ciborg u avatar, la preocupacin parece radicar en el desplazamiento del cuerpo como fsica carnal hacia otras representaciones venidas de la tecnologa, tenemos muchos ejemplos en el cine de ese contexto. De diferentes maneras, el cuerpo siempre aparece como un advenimiento futuro de transformacin. Sea cual sea el tratamiento, podemos pensar que esas visiones slo responden a ideas estticas, a lucubraciones o a presentimientos bien o mal fundados. Sin embargo, hay que sealar que esas ideas tambin pertenecen a otros espacios no precisamente visuales. La literatura, y ms recientemente la plstica, el arte contemporneo, incorporan a su discurso premisas tecnolgicas del cuerpo. El cuerpo es un objeto de preocupacin porque hay un reconocimiento de l como un centro de gravitacin, no slo de la existencia en s misma sino, ante todo, porque cruza todo el mapa de la vida social. La palabra cuerpo no slo ha sido interpretada como una metonimia de humano o actor social, sino que involucra la exigencia de ver a los actores como portadores de cuerpo, es decir, sujetos de accin, mediante el cual ejercen el espectculo social. De ah que sea necesario sealar que el cuerpo no existe en s mismo, es necesario anclarlo al sujeto o actor (categoras sociales) para entenderlo. Toda figura que el cuerpo crea, similar a un dibujo, aparece ligada a una prctica cultural, a un uso individual y una simblica colectiva: el cuerpo dibuja un conjunto de signos que representan una relacin. La premisa corporal radica en eso, en estar sujeta al otro, a una alteridad e identidades colectivas.
El cuerpo, moldeado por el contexto social y cultural en el que se sumerge el actor, es ese vector semntico por medio del cual se construye la evidencia de la relacin con el mundo: actividades perceptivas, pero tambin la expresin de los sentimientos, las convecciones de los ritos de interaccin gestuales y expresivos, la puesta en escena de la apariencia, los juegos sutiles de la seduccin, las tcnicas corporales, el entrenamiento fsico, la relacin con el sufrimiento y el dolor.1

El cuerpo es puerta, a travs de l entra la existencia, se absorben las costumbres y las prcticas. Hasta aqu el cuerpo slo funciona como receptor, autmata carnal. Pero el cuerpo, como dice Le Breton, tambin es un mecanismo de expresin, es decir, forma parte de la construccin de significados colectivos.
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David Le Breton, Antropologa del cuerpo y la modernidad, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002,

p. 7.

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Esta nocin, ms all de los ambientes artsticos y estticos, puede rastrearse en los estudios filosficos, antropolgicos y sociolgicos. La preocupacin, igual que en el cine, suele coincidir: se pone el dedo sobre la llaga de la escisin carnal, sobre la nocin de cmo el cuerpo se ha ido separando, desmembrando a partir de las prcticas tecnolgicas. Ms adelante abordaremos especialmente esta metfora de la divisin. Lo que aqu nos interesa es una forma de la separacin, que podemos sealar como esencial para entender los procesos del cuerpo, as como un acercamiento a su conceptualizacin desde el mbito virtual. Algo que sin duda tambin incluye al acto comunicativo y sociolgico. Se trata de la separacin entre cuerpo y espritu. Sealemos, a espaldas de lo dicho, que la problemtica del cuerpo es antiqusima, por usar un adjetivo excedido. Los filsofos presocrticos ya se preocupaban indirectamente bajo formas metonmicas de pensar el cuerpo a partir de cuestionamientos sobre el origen del hombre: fuego, aire, agua. Bajo la figura de elementos naturales escondan un juego por dems interesante: el cuestionamiento del origen del mundo a partir de un cuerpo, o dicho de otra forma, la indagacin del cuerpo a partir de otro, en este caso el de la naturaleza. Fue Platn en sus Dilogos, sobre todo en el Timeo o de la Naturaleza, quien tras los presocrticos quit el velo del primer cuerpo para preguntar por el segundo. Bajo la imagen del mundo, Timeo comenta que Dios cre el cuerpo reuniendo a los cuatro elementos de la naturaleza. Lo dot de alma, le dio sentidos. Platn unific todo el discurso presocrtico. En primera instancia, dichas ideas nos remiten a una sntesis de los presocrticos, sin embargo, conlleva la novedosa visin de la gnesis del cuerpo como espacio ligado a la divinidad, dotado de funciones y cualidades. Es un texto que explora las relaciones entre los cuerpos a partir de parmetros de las relaciones y las diferencias entre ellos: una especie de alteridad metafsica.2 En la introduccin que hace Porfirio a la obra de Plotino, se nota ms la relacin ya anunciada por los presocrticos y los socrticos, al interpretar el cuerpo como mundo y como vida. Si lo tomamos como mundo el cuerpo se equipara a un territorio, un espacio de identificacin, lmite, frontera; como vida, se equipara a un instrumento, un medio para alcanzar la experiencia. Recordemos la indagacin de Antonio Sustaita, quien dice que en la tradicin cristiana para san Pablo el cuerpo es el templo del alma y para santa Teresa el cuerpo es prisin. Como templo, el cuerpo deviene medio para alcanzar lo divino, pues el templo es el espacio que se construye para albergar la imagen de la divinidad. La valoracin es totalmente distinta cuando se le considera prisin; el cuerpo deviene obstculo.3
Platn, Dilogos, Mxico, Porra, 1979, pp. 663-721. Antonio Sustaita, Anlisis de la relacin cuerpo-ciudad en el cine de ciencia-ficcin, tesis de maestra, Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-UNAM, 2002, p. 18.
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Es innegable que estas dos visiones paradjicas han alimentado las nociones epistemolgicas de entender el cuerpo a lo largo de la historia. Por sealar un ejemplo, la figura del libertino en contraposicin al asceta alimenta esa divergencia de concebir el cuerpo. Aunque en ambos la carne es frontera, el exceso y la mesura los opone, y los sitan distintamente frente a los otros. El libertino es cruel con los otros y consigo mismo dice Octavio Paz, mientras que el asceta desaparece para el otro, o los otros desparecen para l.4 Estamos frente a una dicotoma especial. Si el cuerpo es lmite, obstculo, entonces las libertades que adquiere el cuerpo necesariamente le vienen de algo que l envuelve, la divinidad. Esta divinidad bsicamente ha sido tratada como elemento cristiano: el Dios. Max Scheler seala que el hombre busca la divinidad porque no tiene su propio espacio, su propio medio, una casa. La divinidad se esconde y necesita ser encontrada, por eso en palabras de Mara Zambrano, como el hombre no puede mirarse, se mira desde las cosas: Y as, l mismo, que no puede an mirarse, se mira desde lo que le rodea.5 Esa es una de las razones por las que los presocrticos observaron el cuerpo desde el mundo. Esto nos lleva a plantear una disyuntiva frente al cuerpo que resulta de mucha trascendencia para concepciones posteriores, y que podemos sealar como el origen de la preocupacin social del cuerpo. Se trata de lo incorpreo, que le dar significacin a la prctica misma del cuerpo:
La palabra incorpreo no designa un solo y mismo gnero como la palabra cuerpo. El nombre incorpreo se aplica a lo que concebimos haciendo abstraccin del cuerpo. Algunas cosas incorpreas (como la inteligencia, la razn discursiva), son seres verdaderos; existen con cuerpo y sin cuerpo; subsisten por s mismos; son por s solos actos y vidas. Los otros, como la materia, la forma sensible sin materia, el lugar, el tiempo, etctera, no constituyen verdaderos seres, estn unidos al cuerpo, de l dependen, existen a causa de otros, gozan vida relativa y subsisten nicamente por virtud de ciertos actos.6

El cuerpo aparece determinado en una materialidad condicionada por el tiempo y el espacio, cosa de la cual Kant parece ser responsable en el sentido epistemolgico y de la que pervive como herencia en los valores metodolgicos del quehacer cientfico contemporneo. La antropologa y la sociologa estudian con gran claridad los cuerpos en su sentido material, aadiendo el contexto y las relaciones en que se encuentran expuestos. Nos situamos ya en un problema de ndole sociolgica: concebir al cuerpo en tanto espacio
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Octavio Paz, Un ms all ertico: Sade, Mxico, Vuelta/Helipolis, 1993. Mara Zambrano, El hombre y lo divino, Mxico, FCE, 1955, p. 32. 6 Plotino, Enadas, Mxico, UNAM, 1988, p. 49.

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material de presentacin, accin y significacin frente a los otros. Identidad? Recordemos haciendo hincapi que los estudios del cuerpo surgen en Grecia a partir del momento en que se desplazan las indagatorias del mundo para comenzar a cuestionarse sobre el ser humano: el humanismo idealista-especulativo del ser. No hay forma de que el cuerpo deje de ser una referencia identitaria, es de hecho nuestra primera faccin. El cuerpo, desde el ngulo social, es el rostro, un rostro a partir del cual el otro es sujetado con la mirada, reconocido. Se reconoce en tanto ha sido sujetado, en tanto ha sido mirado. El cuerpo es, parafraseando a Levinas, un testimonio de la existencia imborrable.7 Nietzsche, en As hablaba Zaratustra, nos pone frente a la disyuntiva. En la religin humanista Dios es concebido como la primera idea. Esa idea necesariamente est ligada a un mbito ms lejano del cuerpo, en la profundidad del cuerpo. As, practicar la religin significa regresar a la profundidad. Sin ese regreso, el humano es slo cuerpo y el cuerpo adquiere la forma de una prisin. Dios ha muerto, dice Zaratustra. En realidad lo que dice Nietzsche es que la profundidad que nos acerca a Dios, primer idea, ha muerto: el sentido humano ha muerto. Dios ha muerto.8 Es el espritu el que aparece en juego, su desaparicin y consecuentemente su bsqueda. Si tomamos en cuenta que la palabra espritu tiene dos grandes concepciones la latina y la griega, vemos que los griegos designaban espritu (pnuma) a lo que los latinos llamaban espritus (spiratus), ambas concepciones entienden metafricamente que espritu es el acto de respirar, de soplar. De ah que la falta de espritu implica una forma de muerte. Pero la sentencia de Nietzsche tiene un trasfondo que aqu nos interesa y que debemos plantearla como una hiptesis a posteriori. Si el aspecto que representa la profundidad, es decir, el espritu, ha muerto, el contenedor-cuerpo necesariamente pierde tambin su centro de gravitacin. El cuerpo deja de pertenecer a un espacio cosmognico, o por lo menos al espacio ontolgico de la creacin. Desde ese momento el yo (I) vendr a concentrar y a convertirse en el eje de la bsqueda espiritual. Al instaurarse nuevas formas de vida, como las moralmente instituidas, dogmticas o religiosas dogmticas, el cuerpo se desvincula de la relacin comunicativa con la primera idea, el espritu. Hablamos, desde entonces, de una comunicacin sesgada, de una comunicacin donde est de por medio una ausencia. No le queda al cuerpo ms que zarpar hacia un viaje al exterior. Buscar lo incorpreo en fuentes externas que permitan resarcir la falta, el vaco. Esa comunicacin faltante ser encontrada en las prcticas del mbito social.

Emmanuel Lvinas, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Salamanca, Sgueme, 1987, p. 136. 8 Friedrich Nietzsche, As hablaba Zaratustra, Mxico, Editores Mexicanos Unidos, 1989, p. 17.

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No intentamos hacer un recorrido extenso sobre la teorizacin del espritu y el cuerpo. Solamente tratamos de sealar lo que Morris Berman en Cuerpo y espritu llama falla bsica.9 Es decir, solamente se intenta hacer notar que en la comunicacin corporal, entendida como gestos simblicos construidos culturalmente, existe una ruptura entre espritu y cuerpo. De no notarlo, no sera posible entender todas las formas de bsqueda ontolgica que van desde prcticas ascticas, religiosas, o como en el caso que nos compete, tecnolgicas. La virtualidad como estructura tecnolgica conlleva toda esta contradiccin entre presencia (cuerpo) y ausencia (espritu). Sherry Turkle ha sealado que la virtualidad permite el reencuentro con un mundo que restituye la fluidez y la multiplicidad del ser. Algo similar al espacio de la creacin, o los espacios que el arte abre.
El ordenador nos lleva ms all del mundo de los sueos y las bestias porque nos posibilita contemplar la vida mental que existe apartada de nuestros cuerpos. Nos posibilita contemplar los sueos que no tienen las bestias. El ordenador es un objeto evocador que provoca la renegociacin de nuestras fronteras.10

En este marco el virtual, el cuerpo viene a encontrar nuevos espacios de proyeccin, misma que podemos considerar incluso mtica. Ya no se limita a una ausencia de profundidad donde posarse, sino que se arriesga a encontrar un nuevo sentido de sta. Toda la crtica que Nietzsche hace a la prdida de espritu en Occidente, ante todo entendida como la prdida de sentido creativo fundado en una voluntad de poder, puede ser revalorada a la luz de la tecnologa, especficamente desde la virtualidad. Heidegger, ha llamado en su libro El ser y el tiempo a ese proceso, el olvido del ser. Los mundos virtuales inauguran una dimensin de esa bsqueda, de la muerte o el olvido que nosotros llamamos ausencia.11 Los crticos pueden pensar que la transferencia de la vida a un mbito virtual es slo la continuacin de la muerte de Dios, su ltimo peldao. Es difcil concebir una forma de vida dentro de la pantalla, entablar relaciones e incluso crear. Sin embargo, as como sucedi con ciertos movimientos tales como el romanticismo, dadasmo, o surrealismo, la tecnologa presenta un esquema de desafo hacia ese Dios. Las

Morris Berman, Cuerpo y espritu, Chile, Cuatro Vientos, 1992, pp. 3-48. Sherry Turkle, La vida en la pantalla. La construccin de la identidad en la era de internet, Espaa, Paids, 1995, p. 31. 11 Los mundos virtuales, tambin llamados metamundos, son una representacin grfica del mundo fsico, que originalmente fueron concebidos como juegos virtuales, donde los usuarios pueden interactuar y socializar bajo avatares. Los dos ms importantes en la red: Active worlds [http://www. activeworlds.com/] y Second Life [http://secondlife.com/].
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justificaciones sobran, a pesar de la brecha digital, cada vez ms sujetos se siguen sumando a los usos de la tecnologa, cada vez ms la participacin adquiere dimensiones mayores; y no slo eso, cada vez ms la vida se estructura a partir de bases virtuales. Tanto cuerpo como espritu conviven en un proceso de redefinicin en estos mundos: la virtualidad no ha terminado an de inventar una nueva forma de presencia real.
el cUeRpo RoTo: DIcoToMAS SoBRe lA MoDeRNIDAD

Si nos centramos en una visin sociocultural, y entendemos que la cultura como prcticas significativas ntimamente compartidas en el seno de un territorio se compone de formas objetivadas y formas subjetivadas, tenemos que el cuerpo es un artefacto cultural percibido como un todo que contiene significados compartidos y que remite a identificaciones y diferenciaciones que operan en dos sentidos relacionados con la concepcin del cuerpo: por un lado, la concepcin moderna del cuerpo a partir de la individualidad y, por otro, la concepcin mtica tradicional del cuerpo.12 Para la antropologa del cuerpo es importante esta distincin porque tiene una ingerencia social representativa. Como veremos, para el caso de la virtualidad tambin resulta importante. El cuerpo moderno se rastrea desde la Edad Media, sobre todo a partir de nociones mdicas como las de disecciones de cadveres. Las disecciones realizadas por anatomistas y estetas como Vesalio, Leonardo da Vinci o Miguel ngel son eminentemente simblicas. Detrs de la usurpacin de la carne con el bistur hay una usurpacin de espacios. El filo no slo divide la piel para dejar ver el interior del cuerpo, intrnsecamente divide al cuerpo de la persona que lo posea: la separacin cientfica de la carne y espritu. Esto representa de la misma forma el paso de la persona al individuo. Se individualiza el cuerpo del humano que lo porta. Todo el proceso de la concepcin moderna conlleva a la divisin del cuerpo con el individuo y con el mundo como referencias, un nuevo sentido de separacin, que no se entiende entre cuerpo-espritu, sino entre colectividad-individualidad. No nos compete hacer aqu una teorizacin del proceso de individuacin, baste decir que sta tiene tres grandes vertientes que incluyen al cuerpo: la desacralizacin de la naturaleza, el desarraigo al sentido de la comunidad y el surgimiento de una nueva epistemologa del cuerpo al concebirlo como algo separado.
La individuacin del hombre se produce paralelamente a la desacralizacin de la naturaleza. En este mundo de la ruptura el cuerpo se convierte en la frontera entre un
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David Le Breton, Antropologa del cuerpo y la modernidad, op. cit., 2002.

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hombre y otro. Al perder su arraigo en la comunidad de los hombres, al separarse del cosmos, el hombre de las capas cultivadas del Renacimiento considera el hecho de su encarnacin desde un ngulo contingente. Se descubre cargado de un cuerpo. Forma ontolgicamente vaca, sino despreciada, accidental, obstculo para el conocimiento que lo rodea.13

La individualidad corporal es el resultado de una divisin csmica desde el momento en que se pierde la identidad como una unidad con respecto al cosmos. El cuerpo, en esta separacin, se ve a s mismo como un microcosmos: el cuerpo como portador de identidad, diramos aqu, como una dimensin identitaria importante para entender fenmenos contemporneos. El cuerpo es, en el mundo moderno, el signo del individuo, una identidad desacralizada. Podemos pensar que en el espacio virtual el cuerpo tambin es signo del individuo? Pero, con qu rompe el cuerpo? Breton plantea que hay una ruptura en la que el cuerpo comienza a concebirse como separado del mundo. Los antroplogos se han referido a este fenmeno. El hombre de las sociedades tradicionales localizaba y distingua el cuerpo a partir no del otro, sino del mundo. As, Maurice Leenhardt, estudiando a la sociedad Canaca, encuentra que el cuerpo se relaciona directamente con la dimensin vegetal, es decir se relaciona con los rboles, con las plantas.
La unidad de la carne y de los msculos (pie) refiere a la pulpa o al carozo de las frutas. La parte dura del cuerpo, la osamenta, se denomina con el mismo trmino que el tronco de la madera. Esta palabra designa tambin los desechos del coral que aparecen en las playas. Las conchas terrestres y marinas sirven para identificar los huesos que recubren, como el crneo. Los nombres de las diferentes vsceras tambin estn tomados del vocabulario vegetal.14

El Karo, cuerpo en la sociedad Canaca, implica que ste no est desvinculado del mundo. La naturaleza es una identidad esencial que envuelve el cuerpo. As, el concepto de cuerpo no aparece reducido al individuo, es extensivo a todos los niveles de la vida social, incluso al lenguaje. La relacin entre cuerpo y lenguaje est dada por una concepcin potica del mundo y la carne: el cuerpo de la lluvia en los brazos del aire; el viento anda desnudo por la piel del mundo. Cualquier cosa es leda a la luz de un cuerpo, el cuerpo del silencio, la palabra como cuerpo, el cuerpo de la noche.

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Ibid., p. 45. Maurice Leenhardt, en David Le Breton, ibid., p. 16.

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El cuerpo se confunde con el mundo, no es el soporte o la prueba de una individualidad, ya que sta no est fijada, ya que la persona est basada en fundamentos que la hacen permeable a todos los efluvios del entorno. El cuerpo no es una frontera, un tomo, sino el elemento indiscernible de un conjunto simblico. No hay asperezas entre la carne del hombre y la carne del mundo.15

Para Francis Barker, el siglo XVII marc una ruptura esencial moderna al silenciar el cuerpo. Arrojado fuera de la textualidad, la carne qued sin posibilidad de expresar, qued, en trminos de palabra, sin la posibilidad de nombrar el mundo. Es una de las rupturas ms importantes, pues implica la demolicin de un vnculo con la exterioridad. Estamos ante una de las ideas ms importantes que abarcan a la modernidad, se trata del comienzo de la ausencia corporal, la cual, aqu denominamos hendidura, pues es la gnesis de una serie de desgarramientos que acompaarn al cuerpo hasta nuestros das. Las consecuencias de esto van desde las formas de relacionarse con los otros, hasta las reconfiguraciones de las identidades culturales. Seala Antonio Sustaita que: Todo lo ausente guarda silencio, y todo lo que est en silencio parece ausente.16 Parafraseando la metfora de Linda Nochlin, el fragmento es un rasgo distintivo de la separacin del cuerpo en la modernidad;17 se forma cuando dos o ms hendiduras separan un espacio. La unidad que guardaba el cuerpo viene a ser rota. Pero, qu quiere decir esto exactamente? A nuestro entender se trata de un proceso de separacin que va sufriendo el cuerpo de diferentes elementos que lo definan; la dislocacin de la vida rural para ingresar a una vida urbana, lo cual conlleva la prdida referencial de un espacio mtico-cultural; el individualismo, que se refleja en las formas de vida extremosas para restituir la falta de cuerpo (drogas, deportes extremos), es decir, buscar el vnculo para encontrar lo que se tena; la aparicin del cuerpo-mquina que se postula a partir de la produccin y, por supuesto, la aparicin de la tecnologa ciberntica como rasgo distintivo de la modernidad, y de la aparicin de la comunicacin mediada por computadora (CMC), ltimo eslabn de la ruptura corporal. El despedazamiento del cuerpo o su fragmentacin puede entenderse desde estas aseveraciones; sin embargo, podramos sealar dos que son relevantes: por un lado, se trata de la fragmentacin hecha por las nuevas epistemologas y, por otro, de las nuevas formas jurdico-polticas en que entra en relacin el cuerpo. Igual que la banda de moebius, en
Ibid., p. 18. Antonio Sustaita, Entre el silencio y la palabra: el cuerpo en el arte contemporneo, tesis de doctorado, Espaa, Universidad Complutense, 2004, p. 13. 17 Vese Linda Nochlin, The Body in Pieces: The Fragment as a Metaphor of Modernity, Nueva York, Thames & Hudson, 1994.
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la comunicacin virtual, el cuerpo experimenta una doble sensacin de espacios, se trata del paso del interior al exterior o el adentro y el afuera, la paradoja fsica sera pertinente llamarla. Una sensacin de ruptura no muy localizable. El cuerpo es exterioridad, piel del espacio fsico que contiene asimismo un interior que lo define en cuanto a la forma de absorber el mundo y relacionarse con los otros. Cuando se comunica a travs de la pantalla, esa exterioridad entra en una interioridad, la interioridad que Gibson llam en Neuromante ciberespacio, o que Trejo Delarbre llama Red de redes. El cuerpo, nunca separado de su interioridad, entra en fluidez con el interior tecnolgico, pero sigue siendo exterior y el ciberespacio es una exterioridad-interior que contiene muchos interiores donde el cuerpo tambin participa de la comunicacin. Esta superposicin de espacios es lo que algunos pensadores han llamado ruptura, separacin del mundo fsico con el virtual. El entendimiento de la virtualidad como una no-realidad deviene de esas concepciones. Sin embargo, no siempre es pertinente dicha separacin, hasta aqu, la separacin obedece a un esquema metodolgico para entender la lgica del cuerpo en sus varias relaciones y problemticas. La virtualidad es parte integral del mundo fsico, asimismo, parte integral de la realidad. La ruptura, y queremos que se entienda, tiene que ver con la integracin del cuerpo a otras dinmicas y prcticas, lo mismo que en el quehacer griego o la modernidad, la realidad virtual viene a proyectarlo y a redefinirlo.
el cUeRpo FIccIN

Una de las disciplinas artsticas que marc la inmersin del cuerpo en la tecnologa es la ciencia-ficcin. Ningn gnero cinematogrfico haba llevado al cuerpo a una exploracin semejante con la tecnologa, a una relacin de alteridad igual. Al mismo tiempo, es relevante porque ah aparecen en escena nuevas formas de comunicacin. La ciencia-ficcin es una literaria que muestra el cuerpo en su fragmentacin, es decir, a veces separado de su misma corporalidad, como el caso de los cyborgs, o como autmata robtico, y en casos como avatar. Podemos entender que despus de la ruptura del cuerpo y su ausencia, la ficcin es el ltimo eslabn donde ha recado el cuerpo tecnologizado; el cuerpo entra en la tecnologa por obra de la ciencia-ficcin, por lo menos desde el ngulo de concepcin artstica, pues ya antes las ciencias sociales haban categorizado el cuerpo desde la teora dominado-dominador. En ese sentido, desde la ciencia ficcin el ltimo eslabn ha sido la pelcula Matrix, donde los cuerpos desaparecen del mundo fsico para habitar uno virtual. En primer lugar, el tpico fue mostrado bsicamente bajo una perspectiva tecnolgica por ciertas tendencias literarias fantsticas. Podemos sealar slo algunos casos, que curiosamente entablan un discurso dialgico entre el yo y el otro en relacin al cuerpo. El
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extrao caso del Dr. Jenckyll y Mr. Hyde, de Louis Stevenson, explora la maravillosa idea de la trasformacin del cuerpo del s mismo en otro, que entendida la ausencia propiamente del otro como actor, se refiere a la idea del doble: se transforma el cuerpo para ser otro, pero sigue siendo l mismo. Nos parece familiar algo de esto con la comunicacin virtual? Por su parte, Frankenstein, de Mary W. Shelley, aade la creacin de un humano autmata, un cuerpo artificial dotado de vida por mecanismos tecnolgicos. De manera similar, el libro de Gustav Meyrink, El golem, plantea la creacin de un humano por intervencin de la tcnica, aunque provocado por la combinacin medieval de la Cbala, que responde a la combinacin del lenguaje: un cuerpo-texto. Nos parece familiar algo de esto con respecto al hipertexto, uno de los elementos de la comunicacin virtual? Estos tres casos tienen algo en comn, provocan la destruccin de la mismidad entendida como espacio del yo, y avistan la aparicin del otro bajo otra forma corporal, siempre con la intervencin de un medio: magia, tecnologa o lenguaje. Estos tres casos nos remiten ya a una dislocacin de la identidad o, como tambin podramos llamarlo, a la gnesis de las dimensiones identitarias. El cine ciencia-ficcin, apoyado en el futuro como mecanismo de espacio de accin, ha explorado el problema del cuerpo con otros fundamentos, pero en contextos bien delimitados: la mutacin del cuerpo por intervencin tecnolgica; el espacio urbano y el espacio del cuerpo; el cuerpo como espacio de representacin; las alteraciones del cuerpo bajo la mirada tecnolgica.18 Se trata, bajo el ngulo de la ciencia-ficcin, de explorar las relaciones de alteridad basadas en la deconstruccin derrideana del cuerpo. Es ineludible sealar que categoras como metropolis, espacio, medio, urbanidad, han saltado de la ficcin al anlisis social. Una sociologa del cuerpo da cuenta de ello, preocupada por los usos, las prcticas, las funciones y su desenvolvimiento en los espacios urbanos, as como espacio simblico de representacin, no hace sino abismarse en la carne como eje de anlisis. Qu decir de la antropologa y de la psicologa, que cada una a su manera exploran el sentido de reconocimiento y diferenciacin frente a los otros: el cuerpo como espacio de reconocimiento y como objeto interiorizado.
el cUeRpo AUSeNTe: lA vIRTUAlIDAD eN JUeGo

Frente a la fragmentacin del cuerpo y la ficcionalizacin por medio de la tecnologa es posible todava encontrar un cuerpo, hablar de l? La pregunta es por dems importante, ya que hay un nivel an ms en la conceptualizacin del cuerpo en las nuevas tecnologas
Para abundar ms en la relacin cuerpo-cine ciencia ficcin, vase Joan Bassa y Ramn Freixas, El cine de ciencia ficcin, una aproximacin, Espaa, Paids, 1993.
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de comunicacin, se trata de su ausencia, entendida sta como deslocalizacin, que no puede sino referirse a la insercin de internet como medio y espacio de accin virtual, donde es posible la reconfiguracin imaginaria del cuerpo, su presentacin frente a los otros y su representacin tecnolgica. La entrada de la comunicacin virtual en la modernidad ha dado pauta para inferir sobre los efectos que dicha virtualidad ha creado en relacin con la presencia. Comunicarse virtualmente implica en primera instancia desaparecer fsicamente. Es un hecho innegable, pero la discusin sobre el problema recae en el concepto de virtualidad. El primer espacio de desaparicin es el corporal, un segundo es el espacio territorial, y un tercero, el espacio mundial. Gradualmente, el mundo de la carne y el mundo de la tierra van desapareciendo, piensan algunas mentes. Habr que reflexionar sobre esa ausencia, que dicho sea de paso encuentra en lo virtual su mayor nicho. El primer asunto que encontramos al pensar la virtualidad es un problema de trminos para entenderla. La etimologa de la palabra virtual comenz a aplicarse en el Medioevo y tiene una descendencia latina, virtuales que deriva de virtus: fuerza, potencia. Esto nos lleva a pensar la virtualidad desde (como) una especie de virtud de la realidad, es decir, una cualidad real de lo real. En sus acepciones modernas localizamos una distincin bsica: virtual, realidad virtual y ciberespacio, este ltimo considerado por Gibson como un lugar sin lugar y sin tiempo (tiempo real), donde la tecnologa interviene creando otros espacios de accin: un espacio de alucinacin colectiva. El ciberespacio es una categora secular de la virtualidad, deviene de ella, englobando las dos variantes, lo virtual desde un ngulo filosfico y realidad virtual desde la comunicacin tecnolgica. Hay otras metonimias que trasladan su connotacin a simulacin e ilusin, sin duda las ms conocidas y las ms recurrentes cuando se entabla un dilogo comparativo entre la perspectiva humanista y la social.19 Sin embargo, hay detrs de la ilusin y simulacin una riqueza cognoscitiva que tiende un puente con la fuerza y la potencia. Comencemos por aqu. Baudrillard habla de la simulacin como el acto de crear secreto, la funcin del secreto es suprimir la acumulacin de realidad, en el ncleo del secreto slo hay ilusin ya sea individual, grupal. La forma en que se manifiesta el crimen (el crimen de la realidad, segn Baudrillard) es a travs de las formas de vida tecnolgicas: televisin, internet, ciberespacio, realidad virtual, es decir, la destruccin de la ilusin como mecanismo del secreto:

19 Vase Michela Marzano, Dictionnaire du corps, Pars, Puf, 2007. Dentro de algunas discusiones que aborda ese libro, est la doble problemtica: real-virtual y cuerpos fsicos-cuerpos virtuales.

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Los iconlatras de Bizancio eran personas sutiles que pretendan representar a Dios para su mayor gloria pero que, al simular a Dios en la imgenes, disimulaban con ello el problema de su existencia. Detrs de cada una de ellas, Dios haba desaparecido. No haba muerto, haba desaparecido. Es decir, ya no se planteaba el problema. Quedaba resuelto con la simulacin.20

Desde esa perspectiva, la pantalla se ha tragado al hombre, podramos decir, lo cual resuelve en parte el problema de su bsqueda, no es necesario buscarlo porque ya no est, ha desaparecido. Sin embargo, tambin podramos pensar que la pantalla se ha vuelto espejo y que en lugar de comerlo lo arroja, lo expulsa en muchas imgenes. Reflejado en el fondo de un avatar tecnolgico, desaparece de s mismo para encontrarse a s mismo en una simulacin. Un poco a la manera del discurso cinematogrfico de David Cronenberg cuando hace referencia a la realidad videodrmica.21 En el fondo, simulacin e ilusin se encuentran en relacin intrnseca con la virtualidad, sea el trmino que sea, se utilice o se analice. Si reunimos las acepciones sealadas reunimos varias disciplinas que se han preocupado por argir sobre la virtualidad: filosofa, comunicacin, antropologa, sociologa. Un comentario: la congregacin de stas debe entenderse como una cualidad metodolgica de la investigacin actual al enfrentarse a un mundo altamente complejo. Parece ser que despus del advenimiento de grandes corrientes epistemolgicas (positivismo, funcionalismo) que individualizaron las ciencias, hay una regresin necesaria a la multidisciplinariedad, al documento convergente para entender la realidad, igual que la forma en que los griegos entendan la ciencia, esto no quiere decir que ha dejado de haber posturas, como lo dejan ver algunas relativistas. Son los mismos griegos los que aqu se toman como punto de partida para hacer una distincin metodolgica en relacin a la virtualidad. Existen dos perspectivas sobre las que descansa el problema: una filosfica y otra sociolgica-comunicacional. Dos filsofos esbozaron una primera idea al respecto. Tal idea no se desarrollar, para los fines de este trabajo es suficiente sealar el aspecto central del pensamiento. En Platn y Aristteles se encuentran las primeras nociones de pensar lo virtual. En primer lugar, lo virtual est relacionado con los sentidos, la percepcin y la creacin. Crear es alterar la percepcin a travs de los sentidos, dicha alteracin inaugura un espacio o mltiples espacios, mundos?, realidades? Espacios que reflejan la envergadura cultural-simblica de la esfera social, ejemplos: el arte y el mito. Tales espacios son nombrados como lo virtual en tanto son
Jean Baudrillard, El crimen perfecto, Barcelona, Anagrama, 1996, p. 16. Hemos retomado este concepto de la pelcula Videodrome (1983), de David Cronenberg, donde la televisin es tomada como un espacio simulador, una boca que se traga al hombre, basado en la velocidad de las imgenes.
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potenciales. Lo virtual es un espacio creado de la realidad, pero que igualmente es real y crea realidad, incluso, desde una visin cosmognica y arcaica son ms reales que la realidad. La verdadera realidad en esta visin es aquella que se crea, que se inventa, un espacio donde la condicin del ser humano como ser dividido tiende a encontrar la unidad perdida: la virtualidad es un abismo. Recordemos que en los abismos el hombre se busca a s mismo.22 Sin embargo, lo virtual requiere de ciertos medios que pueden ser considerados de comunicacin, pero que no son considerados como tecnologa. El cuerpo, los colores, la palabra, el sonido, contienen un alto poder de creacin de lo virtual. Lo virtual en este sentido, es una expresin que ensancha el mbito simblico de las relaciones (sean cuales sean), su papel est relacionado con el arte, la invencin, el artificio. Lo virtual simula la realidad, la viste, la dota de un secreto, abre secretos. Dicha forma de ver ya diverge de una interpretacin que postula la desaparicin o ausencia del cuerpo en la virtualidad. Se trata, ms bien, de un nuevo sentido de presencia. Continuemos. Aristteles postul lo virtual como potencialidad, algo que contiene la fuerza de producir. Este acto de potencialidad ser recuperado en algunos autores: H. Bergson, M. Heidegger y Pierre Lvy. Ambos ltimos piensan que lo virtual siempre est en constante enfrentamiento con lo actual, Bergson desde el cuestionamiento de la realidad filosficamente, y Lvy con matices sociales de comunicacin. Lo actual es lo que est dado, Lvy pone el ejemplo de la semilla y el rbol, el rbol est virtualmente en la semilla, de esta manera el rbol es lo posible. Seala Lvy que lo posible es idntico a lo real, un fantasma real, latente. Para observar la caracterstica de lo posible se puede recurrir a Michel Foucault y Guilles Deleuze en el libro titulado Theatrum Philosophicum seguido de Repeticin y diferencia. Ah, Deleuze aborda categoras de anlisis como lo posible, lo actual y lo virtual. La diferencia est contenida de forma virtual o posible en la repeticin, por su parte, la repeticin contiene dos momentos, el virtual, que es de donde parte la misma repeticin (donde est contenida), y el actual, que es la repeticin misma como desprendimiento de lo virtual (donde est manifiesta). Esta ltima categora es importante para pensar
Gran parte de la preocupacin filosfica ha consistido en pensar el sentido de la unidad. Si la condicin es nacer divididos, escindidos, el hombre a lo largo de la vida y la existencia trata de llegar a la condicin de unidad. La unidad es una necesidad ontolgica. Todas las manifestaciones que brotan del humano (produccin, creacin, invencin) son atisbos por reconstruir el vnculo con lo perdido. Es interesante el sentido de unidad porque contiene discusin sobre la profundidad de la realidad, incluyendo lo virtual (hoy da tan latente), y de la misma forma la bsqueda de la unidad conlleva a pensar en el otro, en las relaciones de alteridad. Por ejemplo, el erotismo. George Bataille seala que el erotismo es una de las formas por las cuales el ser humano llega a la unidad. Podramos decir que la unidad es la alteridad radical.
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el problema que aqu nos compete. La identidad implica una repeticin, la repeticin de ciertos cnones culturales que dotan a un sujeto de sentido tanto colectivo como individual, es decir, el sentido de la identidad slo puede ser construido a partir de la accin repetible, la incidencia de hechos singulares en la cultura; por su parte, la alteridad se manifiesta como diferencia en tanto el otro siempre es distinto. La virtualizacin no es una desrealizacin (la transformacin de una realidad en un conjunto de posibles), sino una mutacin de identidad, un desplazamiento del centro de gravedad ontolgico del objeto considerado.23 Sin embargo, lo posible como espacio que condiciona lo virtual es infinito. Lo virtual son cavidades creadas por donde el hombre se fuga de la realidad a otras realidades, realidades sin fin. De hecho, aunque no pueda tener fin s posee acotaciones. Lo virtual comienza en lo imposible, que en trminos temporales equivale a hablar del presente, el presente es imposible porque ya est determinado, es, en ltima instancia, la morada final de lo que fue lo posible, lo virtual. As, lo virtual se localiza en un tiempo siempre presente, donde pueden existir representaciones del pasado o del futuro. De ah que la ciencia-ficcin sea importante como advenimiento para pensar las posibilidades del cuerpo. Igual ocurre con las nuevas tecnologas de comunicacin actuales, donde sin duda habra que incluir los telfonos mviles, que permiten posibilidades de crear presencia corporal bajo la ausencia corporal.24 En qu sentido en lo virtual el s mismo es lo actual y ya contiene al otro como posibilidad? Muchos de los pensadores posmodernos que han abordado el tema han dejado de lado esto. Pierre Lvy cree, pensando la virtualidad, que hay en el fondo de las relaciones cruzadas por lo virtual un nueva dimensin, donde hay una presencia posible. Considerndolo, la relacin entre realidad fsica y virtual es indisociable, puesto que lo virtual es una extensin de la realidad fsica, aunque esa extensin sea slo su causa (con todo el ente simblico de los individuos que forman parte de ella), es decir, la virtualidad contiene potencialmente la continuacin de relaciones, pero tambin contiene formas que an no han sido expresadas porque, hasta el momento, lo virtual slo ha sido visto como un reflejo. De ah que las caractersticas para entender lo virtual desde la filosofa tengan un valor y una vigencia cuando se ve desde la perspectiva sociolgico-comunicacional. Cul es la diferencia esencial, entonces, entre lo virtual y la realidad virtual? El trmino realidad virtual es empleado en el momento en que se entiende un espacio creado por la intervencin tecnolgica esto no quiere decir que lo virtual segn definido anteriormente no sea real, ambos trminos contienen las mismas caractersticas en cuanto
Pierre Lvy, Qu es lo virtual?, Barcelona, Paids, 1999, p. 19. Para el problema del telfono mvil, vase Maurizio Ferraris, Dnde ests? Ontologa del telfono mvil, Espaa, Ediciones Margot, 2008.
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fenmenos, slo hacemos la distincin aqu para precisar la diferencia metodolgica entre uno y otro, y sobre todo para ubicar una mejor referencia sobre el sentido de virtualidad que en este trabajo queremos entender en cuanto a las nuevas tecnologas y el proceso de comunicacin. Por tecnologa debe entenderse no tecnologas de servicios (que podran considerarse tambin las de transporte), sino tecnologas inteligentes, multimediticas, o bien mquinas capaces de producir imgenes en tercera dimensin, comunicacin visual interactiva a distancia, sensaciones simuladas de lo real, etctera. La realidad virtual hace pensar, nombrar y adscribir la realidad de otra manera, apoyndose en aditamentos tecnolgicos sin los cuales ella misma no sera posible: ordenador, telfono mvil, software, guantes, cascos, y hoy da la nanotecnologa, gadgets convergentes que permiten la transportacin de informacin y el intercambio de simulaciones, o mquinas que son capaces de crear una interficie, es decir un habitad ciberntico-digital. La realidad virtual produce el sueo, el sueo de existir, comunicarse y tocarse sin estar. La perspectiva socio-comunicacional trata de abordar tanto lo virtual como la realidad virtual en cuanto a usos de la tecnologa, apropiaciones, aplicaciones, para determinar su impacto y efecto en las formas de vida donde es posible dicha tecnologa. De ah que haciendo esta precisin, el estudio de los cuerpos en la virtualidad es propio de la realidad virtual, y requiere del anlisis de las relaciones que se dan a travs del universo tecnolgico. En el fondo, la realidad virtual es una forma de lo virtual. Es decir, lo virtual contiene muchos espectros a travs de los que se manifiesta. Hoy asistimos a la naciente era de lo virtual, la economa pasa por lo virtual (tarjetas de crdito, vales, transacciones monetarias), la poltica pasa por lo virtual (urnas electrnicas, campaas polticas distanciadas del pueblo por los medios), las sensibilidades pasan por lo virtual (msica electrnica, arte electrnico, hipertextualidad) y, sobre todo, las relaciones sociales pasan por lo virtual (comunicacin a distancia, interaccin a distancia, cibersexo). Estas ltimas son las ms difciles de localizar, pues en lo que aqu nos concierne es donde se encuentra la discusin central sobre la identidad y alteridad. Bajo estas premisas aqu entendemos lo virtual desde dos perspectivas: la objetiva y la subjetiva, que tambin podramos llamar cuantitativa y cualitativa.25 En ambos casos el problema se localiza en la estructuracin y apropiacin de diferentes ejes mediticos: infraestructura meditica de trasporte, medios de transporte, medios de comunicacin y medios digitales de comunicacin (internet). La objetividad se interpreta desde un sistema de redes de comunicacin redes mediticas, redes de intercambio comercial, sistemas de transporte mercantil y turstico,
La delimitacin obedece bsicamente a la necesidad de entender metodolgicamente el objeto de estudio, en cierto nivel prctico tanto lo objetivo como lo subjetivo aparecen en mutuo discurso dialgico.
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aqu, ms que en un nivel individual, su aparicin y funcionamiento ocurre en el plano grupal: lo virtual como ilusin compresiva del espacio y del tiempo. Estoy aqu y estoy all. Adquiero cosas all con dinero que en realidad est aqu: lo virtual como traslacin, como transaccin ilusoria que tiene una consecuencia real: la paradoja de la acumulacin que Marx analiz con ahnco. Lo virtual, en este sentido, aparece y refuerza la teora de la acumulacin en el plano grupal (pases concentradores de lo virtual) apoyndose en el eje meditico (publicidad, marketing). En el plano subjetivo, la virtualidad, sobre todo en el proceso de comunicacin internet, se localiza y seala hacia relaciones que se desprenden y se dan en ese medio. La cibercultura vendra a ser un ejemplo de los cambios cualitativos que internet ha propiciado en las relaciones humanas: nuestra relacin con el ordenador, el software como herramienta de administracin y creacin, la cohabitacin con un banco enorme de informacin, la digitalizacin de contenidos, la aparicin de la cultura del intercambio digital psp, free share y, ante todo, la expansin de los espacios de interaccin en realidad virtual como los videojuegos, los mundos virtuales, Second Life. As, la virtualidad cruza dos grandes planos que aparecen tambin en el mundo concreto: el individual y el grupal. Tomando en cuenta esta perspectiva de lo virtual, la subjetividad aparece en juego por medio de mecanismos como el anonimato, la imaginacin, la fantasa y, desde luego, el uso, proyeccin y representacin del cuerpo. En otras palabras se trata de un problema enmarcado en la cultura digital, un problema que involucra tambin la identidad y alteridades. Quin soy en el espacio virtual?, quin es el que est en el espacio virtual?, cmo me relaciono con l?, de qu forma corporal me proyecto en lo virtual?, qu funcin tiene ese cuerpo? Desde esta ptica, lo virtual representa una prolongacin del espacio real, con la nica diferencia de que en lo virtual los signos y su connotacin simblica se vuelven ms flexibles. El cuerpo viene a ser el espacio que propicia esa flexibilidad, como se puede ver en los metamundos y Second Life (mundos virtuales representados por avatares). De ah que para entender lo virtual y sus relaciones con el cuerpo como espacio de accin sea necesario reconocer los mecanismos de construccin de identidad y alteridad en el espacio concreto. Si decimos que la virtualidad es una dimensin de la realidad fsica, que es la premisa terica central de esta reflexin, entonces los planos del mundo fsico tienen una continuidad simblica en lo virtual, con variaciones que podramos sealar en el uso de medios, en este caso los ordenadores y los medios digitales (software). De ah que, refutando a cierto pensamiento posmoderno que deshabilita la posibilidad de presencia en el espacio virtual, sean posibles nuevas presencialidades y nuevos interaccionismos guiados por la representacin del cuerpo.

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