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Primera edicin en alemn, 1923

Primera edicin en ingls, 1934


Primera edicin en espaol, 1946
Queda hecho el depsito que marca la ley
Copyright by Fondo de Cultura Econmica
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
WERNER JAEGER
ARISTOTELES
bases para la historia de
su desarrollo intelectual
Yersin espaola de Jos Gaos
FONDO DE CULTURA ECO NO MICA
Pnuco, 63 - Mxicu
NOTA DEL EDITOR
Este libm es una traduccin de Aristotle, Fundamentals of
thc History of his Development, versin inglesa, por Richard
Robnson, de la obra original de Werner .Taeger Aristoteles,
Grundlcgung cincr Gcschiclue seiner Entwicklung, publicada en
Berln, en 1923, por la Weidmannsche Buchhandlung; la versin
inglesa fu editada por la Clarendon Press de Oxford, Inglaterra.
Ha sido preciso hacer nuestra traduccin de acuerdo con la
versin inglesa, por contener sta no pocas mejoras y adiciones
hechas por el propio autor sobre la primitiva edicin alemana.
A su vez, esta vf'rsin esjJatiola ha merecido la atencin directa
del profesor ]aeger, que ha hecho ciertas correcciones y aadido
ciertos datos nuevos, as como dos importantsimos apndices: el
primero sobre El origen y la evolucin del ideal filosfico de
la vida y el segundo sobre Diocles de Caristo, un nuevo discpulo
de Aristteles.
A diferencia de la edicin alemana, en que los textos griegos
ajJarecan sin su versin respectiPa, en la nuestra aparecen todos .
traducidos; esta traduccin se ha hecho siguiendo la inglesa del
]owett Copyright Fund y de la Oxford University Press; la tra-
duccin al ingls del testamento de Aristteles, publicada por la
Loeb Classical Library, se debe a R. D. Hichs, y la de las citas de
Jmblico al propio Richard Robinson.
Con el mismo fin de hacer este libro accesible para todos, las
obras antiguas se citan siempre con 111 meros romanos y no con
letras griegas, excepto la Metafsica de Aristteles, en que una
situacin esjJecial hace confuso el uso de los nmeros.
10
PREFACIO
dilucidar el fenmeno de su desarrollo intelectual como tal, en su
signficacicin concreta y por medio de ejemplos evidentes.
Para concluir expreso mi mds profundo agradecimiento al edi-
tor, afront animosamente el considerable riesgo de fJublcnr
este ltbro, a pesar de lo desfavorable de los tiempos.
Berln, Pascua de 1923.
W.J.
EL PROBLEMA
ARISTTELES el primer pensador que se forj al mismo
tiempo que su filosofa un concepto de su propia posicin en la
historia; con ello fu el creador de un nuevo gnero de concien-
cia filosfica, ms responsable e ntimamente complejo. Fu el
inventor de la idea de desarrollo intelectual en el tiempo, y vi
incluso en su propia obra el resultado de una evolucin ex-
clusivamente dependiente de su propia ley. En el curso de su
exposicin presenta dondequiera sus propias ideas como la con-
secuencia directa de la crtica que hace de sus
especialmente de Platn y su escuela. Era, por consiguiente,
filosfico y aristotlico a la vz seguirle en esto, y tratar de
entenderle por medio de los supuestos partiendo de los cuales
haba construido sus propias teoras.
Tales intentos no nos han dado, sin embargo, una viva visin
de la ndole individual de su filosofa; lo que no puede sorpren-
der al fillogo, que no est acostumbrado a servirse de los juicios
de un escritor acerca de s mismo como de un documento obje-
tivo, ni a sacar de ellos sus patrones de medida. Especialmente
intil result el juzgar a Aristteles, como se ha hecho realmente,
por su manera de entender a sus predecesores, como si hubiera
habido jams un filsofo capaz de entender a sus predecesores
en este sentido. A buen seguro que slo puede haber un patrn
de medida positivo para apreciar la obra personal de Aristteles,
pero no es la forma en que l critica a Platn, sino la forma en
que platoniza l mismo (pues tal es lo que significa filosofar
para l). Por qu imprimi al conocimiento esta especial direc-
cin no puede explicarse simplemente por la historia anterior a
l, sino tan slo por su propio desarrollo filosfico; justo como
tampoco l mismo deriv sencillamente la posicin de Platn en
la historia del pensamiento griego de la de sus predecesores, sino
que la explica como el resultado de la confluencia de estas in-
11
ARISTOTELES
haca imposible todo acceso a su personalidad. Y as sucedi que
el nuevo amor por la Antigedad que suscitaron los humanistas
no produjo cambio alguno en lo referente a Aristteles, singu
p_or considerarse a ste como el prncipe del escolasti
cismo medieval, que era igualmente despreciado de todo punto
por y los hu_manistas. Aristteles es la nica gran figura
de la .fll?sofia y la hteratura antigua que no ha tenido jams un
renacimiento. Todos saban que era una potencia con la que
haba que contar y una de las bases del mundo moderno, pero
n.o pas de 6er una tradicin, si no por otras razones, por la
simple incluso pasados los das del Humanismo y la Re
lorrna sigmeron los hombres necesitando an demasiado de su
contenido. Tanto Melanchthon como los jesuitas edificaron
su sobre M etaflsica. Maquiavelo sac sus reglas de la
Polztzc.a y los. crfticos y poetas franceses las suyas de la Potica.
Moralistas y JUnstas se apoyaron en la Etica y todos los filsofos
hasta Kant, y an ms ac, en la lgica.
Por lo que respecta a los fillogos, lo que les impidi penetrar
hasta la forma mterna del pensamiento de Aristteles no es
tanto inters excesivo por el contenido, cuanto el es:recho y
_concepto de .la prosa literaria antigua que volvieron
a mtrodu.cir los Los fillogos han hecho penetran
tes estudios de los escritos conservados y tratado de fijar el
texto. Mas a la nueva sensibilidad para el estilo le resulta est
ticamcnte ingrato el estado de imperfeccic'm en que han llegado
hasta nosotros. Se les juzg, pues, con el criterio de la obra
del que constantemente se burlaban por ser enteramente
a1eno a naturaleza. Ingenuamente se comparaba el "estilo"
d.c los dilogos de y el resultado era perderse de entu
siasmo por el maravilloso arte de los ltimos. Empleando toda
suerte de medios discursivos, declarando apcrifos los pasajes
perturbadores y transponiendo frases o libros enteros, trataban de
forzar a los escritos de Aristteles a entrar en la forma de manua-
les legibles. La razn de ser de esta clase de crtica era la
incomprensin de esa forma provisional, que siendo de todo
caracterstica de la. filosofa de Aristteles, constituye el
mcvitable punto de partida de toda inteligencia histrica del
mismo. Hasta en el caso de Platn ha sido frecuentemente pa
EL I'RllLEl\IA
por alto durante largos periodos la importancia de la
forma para la inteligencia de su peculiar manera de pensar; en
cspn:al estn siempre propensos los filsofos especialistas y los
estudiantes de literatura a considerarla como algo literario, ca-
rente de toda real significacin para Platn mismo, a Fesar del
hecho de ser algo nico en la historia de la filosofa. Actual
mente, sin embargo, saben la mayora de las personas que el
estudio de la evolucin de la forma de sus escritos es una de las
principales claves para alcanzar una inteligencia filosfica de l.
Tratndose de Aristteles, siguen dedicndose, en cambio, ex
clusivamente al contenido, por la suprema razn de que suponen
que "no tiene forma alguna". La estrecha idea que de lo que
constituye la forma literaria tenan los retricos de la poca
helenstica, estuvo a punto de privarnos de los tratados, y es
efectivamente responsable de la desaparicin de los escritos .de
los estoicos y epicreos. Tan pronto como abandonamos esa
idea, surge naturalmente la cuestin del desarrollo histrico,
.pues es absolutamente imposible explicar el peculiar estado en
que se encuentran los escritos conservados sin hacer la suposicin
de que contienen las huellas de diferentes estadios de una evolu-
cin. Un anlisis de los tratados nos conducira de suyo a la
misma conclusin, que confirman aun los fragmentos de sus
perdidas obras literarias. El principal propsito de este libro
/. . . . .
sera, por constgmente, mostrar por vez pnmcra, y mediante los
fragmentos de las obras perdidas y el anlisis de los tratados
ms importantes, que en su raz hay un proceso de desarrollo.
Fu, efectivamente, partiendo de la interpretacin de estos docu-
mentos, emprendida con vistas a una edicin de la Metaflsca,
como surgi la presente obra. La crtica filolgica est aqu, sin
embargo, directamente al servicio de la investigacin filosfica,
pues lo que nos importa no es tan slo la condicin externa de
los escritos en cuanto tal, sino tambin lo que esta condicin nos
revela sobre la fuerza motriz del pensamiento de Aristteles.
PRIMERA PARTE
LA A C A D E ~ ~ I A
CAPTULO I
Ll ACADEMIA POR EL TIEMPO DE LA ENTRAD.-1
DE ARISTOTELES
SEGN EL testimonio de su bigrafo, que es digno de fe, Arist-
teles escribi al rey Filipo de Macedonia que haba pasado veinte
aos con Platn. Dado que fu miembro de la Academia hasta
la fecha de la muerte tlel ltimo (348/7), tiene que haber en
trado en ella durante el 368j7. Por aquel tiempo era un joven
de unos 17 aos.
1
Al partir se -acercaba a los cuarenta.
Estos conocidos hechos han llamado demasiado poco la aten-
cin. Que un hombre de un talento tan profundamente ori-
ginal haya permanecido durante un perodo tan largo bajo
la influencia de un extraordinario genio de naturaleza totalmen-
te distinta, y se haya desarrollado enteramente a su sombra, es
un hecho sin paralelo en la historia de los grandes pensadores,
y quiz de todas las personalidades independientes y creadoras.
No hay signo ms seguro del poder de asimilacin de un disc-
pulo, ni al mismo tiempo de lo fuerte y lo seguro de su instinto
creador, que su relacin con un gran maestro a quien dedica su
juvenil afecto. La fuerza espiritual e impersonal que opera a
travs de un maestro semejante pone en libertad, refrenndo
los, los talentos del discpulo y hace madurar a ste hasta que es
capaz de pisar sobre sus propios pies. Tal fu el desarrollo inte-
lectual de Aristteles. Fu su experiencia del mundo de Platn
lo que le capacit para partir hacia el suyo propio. Fu la unin
de ambos lo que di a su intelecto la maravillosa fuerza, agilidad
1 La Glfta se menciona en la r'ita ,\Iarciaua (Rose, Aristotelis Fragmellta,
p. 127, l. 18; cf. tamhin Ps.-Amon., ibid., p .. 38, l. 13. y la trad. lati-
na, p . .J43, l. 12). La cifra 17 no aparece en el pasaje, pero se la relacion
mn l por lo menos de,de la poca de los bigrafos alejandrinos, cf . Dionis.
Hal., Ep. a.d Amm., ;, (R 72R).
'9
'
20 LA ACADEMIA
y elasticidad con que alcanz un nivel ms alto que e_l
a pesar de la neta diferencia existente entre, el gemo 1hm1tado
de su maestro y la limitacin del suyo Descender de
aquel nivel hubiera sido, por consiguiente, hacer girar hacia atrs
la rueda del destino.
Hasta el mismo da de hoy, se ha considerado frecuentemente
la relacin filosfica de Aristteles con Platn semejante a la
de un moderno filsofo universitario con Kant. Esto equivale
a decir que de una manera mecnica acept ciertas. de la
doctrina de su maestro v rechaz otras. La excepcwnahdad de
Platn y su modo de filosofar dieron naturalmente
lugar a la sospecha de que Aristteles no haba acertado a enten-
der a su arquetipo. Se supuso que haba pasado por alto lo que
haba en Platn de mtico, plstico e intuiti,o; y que por haber
hecho caso omiso de estos aspectos, sus crticas
parecen errar casi siempre el blanco. Siendo exclusivamente
abstractas, entraaban en realidad un trnsito a otro gnero
WJ..o yvor;).
Qu acusaciones ms miopes y mezquinas! Evidente es por
ms de un pasaje que Aristteles se haba dado perfecta cuenta
de dichos ra:;gos del pensamiento de Platn antes de empezar a
criticarlo. Cmo sera posible que los hubiese ignorado el fun-
dador de la psicologa y de su aplicacin a los procesos intelec-
tuales y estticos? Fu precisamente Aristteles el primero que
caracteriz, en concisas pero expresivas palabras, los elementos
poticos y profticos que los modernos creen haber sido ls pri-
meros en descubrir en Platn; y su definicin de la ndole est-
tica de los dilogos es mejor que la mayora de las de los ltimos.
Ni por un momento se imagin jams Aristteles que al exponer
las dificultades lgicas y ontolgicas de la teora de Platn haba
juzgado ni de su significacin histrica, ni del valor absoluto de
su contenido. No es necesario apoyar esta afirmacin con citas.
Es evidente de suyo para todo el que sabe que Aristteles no se
acerc a las maneras de ver de Platn con un fro espritu de
crtica, sino que empez por experimentar durante muchos aos
el hechizo de la abrumadora impresin personal que en conjunto
ejercieron sobre l.
Una cosa es, sin embargo, entender, y otra completamente dis-
r
1
1
A LA ENTRADA DE ARISTOTELES
21
tinta querer teproducir y perpetuar en su integridad un mundo
tan co-mplicado como el de Platn, tan complejo por sus tenden
cias intelectuales y tan individual por su forma de presentarse.
Este es el punto donde se separan el platonismo fecundo y el
infecundo. Es infecundo el cultivar una "esttica" e insincera
imitacin simiesca del espritu de Platn, haciendo gran ruido
con sus imgenes y expresiones favoritas. Es fecundo trabajar
sob1 e sus problemas; y este traba jo, que el propio Platn declara
lo ms importante, lleva necesariamente ms all de l. Es tam-
bin fecundo comprender lo que tiene de unilateral nuestro
pensar moderno, inevitable y todo como ello es, oteando con
Aristteles el contraste entre nuestras ciencias y la irrecuperable
unidad del espritu de Platn. La actit11d de Aristteles frente
a este problema cambi con el tiempo. Habiendo empezado por
tratar de imitar y continuar ingenuamente la manera de Platn,
acab por distinguir entre la esencia durable y la formulacin
externa, la segunda de las cuales o depende de accidentes de la
edad, o es algo nico y, por ende, inimitable. Entonces trat de
separar la forma conservando la esencia. De ser una forma per-
fecta 'in o la filosofa platnica a ser para l la materia o Ar con
que hacer algo nuevo y ms alto. Haba aceptado las doctrinas
de Platn con toda su alma, y el esfuerzo hecho para descubrir
su propia relacin con ellas llen su vida entera y es la clave del
desarrollo de su espritu. Es posible distinguir un progreso gra-
dual, en cuyos diversos estadios podemos percibir claramente
_ el despliegue de su propia naturaleza esencial. Hasta sus ltimas
producciones conservan algn vestigio del espritu platnico, aun-
que ms dbil que los que se encuentran en las primeras. Su
propia idea de desarrollo puede aplicrsele: por fuerte que sea
la individualidad de la "materia", la nueva forma acaba por
vencer sw resistencia. La forma crece hasta que ha configurado
la materia desde dentro de acuerdo con su propia ley, e impuesto
su propia configuracin sobre ella. Exactamente como la trage-
dia alcanza su especial naturaleza propia (EOJCE q>'aw)
"partiendo del ditirambo" y llevando a ste a travs de varias
formas, as Aristteles se hizo a s mismo partiendo de la filosofa
platnica. La historia del desarrollo de su espritu -y el orden
de los documentos probatorios puede determinarse con certeza-
L\ .\CADE\11.\
representa una escala precisa de progreso gradual en tal direccin,
atmtue en algunas materias nunca fu m<is all; de un compro-
miso. En tales materias le entendieron con suma frecuencia sus
discpulos mejor de lo que l se haba entendido a si mismo, es
decir, eliminaron el elemento platnico que haba en l y tra-
taron de conservar exdusi,;u11ente lo que era puro Aristteles.
El .\risttcles especifico tan slo es, sin embargo, la mitad del
Aristteles real. Es lo <UC no acertaron a c0111prender sus disc-
pulos, pero l mismo siempre fu consciente de ello.
La Academia en tue entr .\risttclcs en 3<i7 hacia mucho
que no era la del tiempo del 5}imjJOsio, alrededor de cuya mesa
haba imaginado Platn en la pleamar de su entusiasmo reunidos
a los prncipes del arte y de la ciencia y a los representantes de
la juYentud helnica, para or de los labios de la profetisa el
gran misterio del nacimiento del intelecto salido del seno de
Eros. Haca mucho tue la esencia de la filosofa de Platn haba
dejado de residir en la figura creada por l en sus primeras obras,
la figura central del filsofo Scrates. En contenido y mtodo
hallbase entonces muy m;s all del campo de los problemas
socrticos. Fu solamente por medio de la lectura, y no de la
vi ya presencia del espritu socrtico en la . \cademia de la dcada
del ;17o al 3Go romo .\ristteles aprendi lo que haba significado
Scrates para Platn y sus primeros di>cpulos. El Frdrn , el
(;orgias, la Rr:p I blic11 y el S i111 posio eran en ton ces 1m t e;timo-
nios 'a d;sicos -de un captulo cerrado en la ,ida del mac-.tro, y
descollaban por encima de las afanosas acti\idadcs de la c.,cucla
como dioses intnvile-; .. \ buen seguro que todo aquel a quien
estos di{tlogos trajeran desde lugares distantes a gmar de la pre-
sencia real de Platn se quedara sorp1endido de no encontrar \a
rc'ebraclos los misterios entre los filsofos. Ciertamente que irra-
diaban una futT/a rcYolucionaria ,. una nue,a ' que
stas las encontr Aristteles tam bn en la .\ca,;lemia: ;ero sm
clsicas doctrinas sobre las Ideas. sobre la unidad y la multipli-
cidad, sobre el placer y el dolor, sobre el estado, sobre el alma y
la virtud, no eran en abwluto itwiolables santuarios en las
cusiones de los estudiantes. Estas doctrinas eran objeto de un
constante examen, defensa y modificacin. a la luz de penetrantes
distinciones y laboriosos escrutinios de su ,alidu lc'Jg-ca. F.l
A LA ENTRADA !lE ,\RISTOTELES
distintivo era que los estudiantes mismos tomaban parte en el
romn esfuerzo. Las imgenes y los mitos de los dilogos seguan
siendo la obra ms carat:terstica e irrcproduciblc de Platn; mas,
por otra parte, la discusin de conceptos vino a ser el principio
esencial de la Academia juntamente con la tendencia religiosa de
la escuela. Eran estos los dos nicos elementos tramferiblcs del
pensamiento de Platn, en quien iban preponderando tanto ms
sobre el lado artstico de su naturaleza cuantos ms estudiantes
atraa. Siempre que las antagnicas fuerzas de la poesa y la
dialctica se mezclan en un mismo espritu, es natural que
la primera sea progresivamente sofocada por la ltima, pero en
el caso de Platn arrastdbale la escuela irresistiblemente en esa
direccin.
El del e,pritu de .\risttcles qued decidido por el
hcdH> haber entrado en la .\cademia justo cuando estaba
empezando a desarrollarse este importante cambio, el desenvol-
Yimiento de la dialctica del ltimo periodo de Platn. Gracias
a los recientes progresos de la investigacin podemos seguir el
proceso con cronolgica precisin en los grandes dilogos meto-
dolgicos escritos por Platn durante aquellos aiios, el Tcetf'fo,
el Sofista, el Poltico, el Parmnides )' el Filebo. El primer di;-
logo del grupo, el Teeteto, se escribi poco despus de la muerte
en 369 del famoso matemtico cm a memoria Tal es lo
m;s caracterstico de la Academia por el tiempo de la entrada
de Aristteles, ya que en l y los di;logos siguientes (el Sofista
2 Sohre las rawnes externas de esta fecha d. los condu)Ciltes argumentos
de Eva Sachs, De Theaeteto Athcuiensi ,\lathl'lnatico, Berln, uq, pp. 18 ss.
La principal prueba procede, naturalmente, de los an<ilisis estilstico y filo-
sfico del dilogo, que confirman ambos los argumentos externos a favor de
la fecha tarda. El Sofista, que es el desarrollo positivo del problema tlel
Teeteto, contina el plan de ('5te, como hace tambin el Poltico; nadie
considera hoy el Sofista como un dilogo "elemental" de los comienzos de
la <:anera de Platn, segn hada Zeller y los que le precedieron. Las fun-
damentales investigaciones de Campbell tardaron algn tiempo en penetrar
en Alemania, pero desde entonces las han confirmado en todas sus partes
las investigaciones posteriores. El toque final lo ha dado la historia del
desarrollo de la dialctica de Platn, cne es una adicin tarda; cf. especial-
mente los Studien zur E11twicklrwg da fJlalo7li.w}en Dialektih, de J. Stenzel
(lheslan, 1917), a los que debo mucho.
\ >

LA ACADEMIA
y el Poltico) empieza la obra de la escuela, que haba quedado
casi oculta en los escritos del perodo clsico, a arrastrar a su
sen-icio la entera actividad literaria de Platn, dejando as una
pintura de s misma a la que no falta nign rasgo esenciaJ.3
Para entender a Aristteles y su relacin con Platn es impor-
talltc no partir de la vaga idea de "Platn" como un todo, sino
reemplazarla por el concepto preciso de su ltimo periodo, el
perodo abstracto y metodolgico <uc com<:n1. por el 36g. Este
di a Aristteles una direccin definida y le abri un campo de
trabajo adecuado a su talento particular.
El pensamiento socrtico siempre se haba mantenido cercano
a la vida real y el primer Platn haba sido un reformador y un
artista. En contraste con esto, era el de Aristteles un pensa-
miento abstracto, y su actitud la del puro hombre de ciencia.
Pero estos rasgos no eran de su propiedad privada; eran comunes
a la Academia entera durante el tiempo en que perteneci a ella.
En el Teeteto tenemos la apoteosis del filsofo antisocrtico de
los ltimos das de Platn. El mecanismo del dilogo encomienda
el dibujo del tipo a Scrates, pero el retrato que traza no se
parece nada a l, si hacemos caso de su propia y fidedigna carac-
terizacin en la A jJologa, sino al prisionero de la matemtica;
y patente es que a precisar sus rasgos ayud el nuevo concepto de
la vida "teortica". Scrates se haba ocupado exclusivamente con
el hombre y no con lo que existe en el cielo y bajo tierra. El
Teeteto, en cambio, habla del alma filosfica como de un alma
que "geometriza" y "astronomiza".
4
Es un alma indiferent a lo
que est a mano; qe desprecia precisamente las actividades
prcticas que haban llenado las vidas de los oyentes favoritos de
Scrates; y que se cierne en las alturas, segn la solemne cita
de Pndaro.
3 Desde la aparicin de la edicin alemana de este libro ha tratado
Friedrich Solmsen de determinar ms exactamente hasta qu punto coincide
el cuadro que presentan los dilogos dialcticos con las efectivas actividades
filosficas de la Academia y hasta qu punto se queda a distancia de ellas.
Cf. su libro "Die Entwicklung der aristotelischen Logik und Rhetorik"
(Neue Philologische Untenuchunger, ed. por "'erner Jaeger, vol. IV, Ber
lin, 1929), p. 240. Sus obscrvadones constituyen un valioso complemento de
lo dicho ms arriba. 4 Teet., 173 E-174 A.
\

'
- i
...
A LA ENTRADA DE ARISTOTELES
El T eeteto hace una inequvoca referencia a la prxima apa-
ricin del Parmnides. Este ltimo se escribi, con bastante
seguridad, antes de las continuaciones del primero, el Sofista y
el Poltico; por consiguiente, estaba probablemente acabado al
entrar Aristteles en la escuela, o no puede en ningn caso ser
muy posterior. Quienes insinan que fu Aristteles el autor de
las objeciones que hace este di<logo a la teora de las Ideas,
hacen la improbable suposicin de que tomara la iniciativa de
una actitud revolucionaria cuando an era extremadamente jo-
ven y acababa de entrar en el grupo. El"dilogo muestra que ya
antes de Aristteles haba ido lejos la Academia en la crtica del
hbrido carcter de las Ideas, a medias sustancias y a medias
abstracciones. No poda pasar mucho tiempo sin que se separa-
sen ambas cosas. Platn mismo pensaba realmente ser capaz de
superar las dificultades; .sin embargo, prepar el camino para lo
que sobrevino, al reconocer justo en principio el llevar a cabo
un laborioso examen lgico y ontolgico de las Ideas, como el
que se hace en este dilogo y en los posteriores. Las especula-
ciones de Aristteles no pueden ponerse en relacin con el Fedn
o la Repblica, ni con la teora de las Ideas tal como se presenta
en ellos.
En el Teeteto son Teeteto y Teodoro tipos opuestos. El uno
representa la joven generacin de matemticos, interesados por
la filosofa; el otro, la vieja, que no quiere saber de ella, aunque
son expertos en su propia materia. No fu accidental que las
relaciones de Platn con famosos matemticos encontraran su
expresin en un dilogo justamente por aquel tiempo. Por el
ao 367 Eudoxo de Cziro traslad su escuela a Atenas, a fin
de discutir con Platn y sus secuaces los problemas que intere-
saban a ambas partes.
5
El acontecimiento llam fuertemente la atencin, y desde
11 La conjetura de Tannery (Histoire de l'astronomie, p. 296, n. 4) resulta
confirmada por la Vita (Rose, p. 429, l. 1), segn la cual Aristteles entr
en la Academia "bajo Eudoxo". Alguno de los autores de extractos debe de
haber entendido mal la afirmacin y tom a Eudoxo por un arconte. Lo que
su autoridad le deca era simplemente que la entrada de Aristteles haba
coincidido con la presencia de Eudoxo. Cf. Eva Sachs (que sigue a F. Jacoby),
op. dt., p. 17, n. 2.
LA ACADEMIA
aquel momento encontramos constantemente a .
aquella escuela de matemticos y astrnomos en comumcacwn
con la Academia. Ejemplos de ello son Helicn y Ateneo. Ya
en la Repblica observar los efectos del descubrimiento
de la geometra del espacio por Tceteto. Desde su trato con
Eudoxo Platn y sus secuaces un gran inters por los
ensayos hechos por la escuela de Czico para explicar los moYi-
mientos irregulares de los planetas mediante simples suposiciones
matemticas. Pero no fu sta la nica manera en que los estimu-
l Eudoxo. Ensanch enormemente sus conocimientos de geo-
grafa y de la cultura humana, aportando precisas informaciones
de Asia y de Egipto y describiendo a base de su extensa
riencia personal la situacin de la astronoma en aquellos terri-
torios. Tambin fu importante su contribucin a las cuestiones
ticas. El problema de la naturaleza y significacin del placer y
el dolor, que haba de ser tan cntrico en la tica de
condujo en la Academia a un gran debate durante los ult1mos
aos de Platn. Jencrates, ,Espeusipo y Aril;tteles participaron
en l con sendas obras Del Placer; Platn particip con el Filebo.
Muchos aos despus an hablaba Aristteles, que haha conoci-
do a Eudoxo en los comienzos mismos de su propia estancia en
la Academia, con verdadero calor de su impresin personal, al
recordar los estmulos debidos a Eudoxo. Tambin ste suscit
dificultades acerca de las Ideas y sugiri una modificacin de la
teora.
6
En todos los campos haba empezado la escuela de Platn a
atraer cada vez ms extranjeros, de los ms diYersos tipos. Sus
viajes haban puesto a Platn en estrecho contacto con los pita-
g;icos reunidos en Tarento en torno a Arquitas. La influencia
de stos llegaba hasta Sicilia, y en Sicilia floreca por el mismo
6 Sobre el carcter de Eudoxo y su teora del placer segn Aristteles,
cf. Et. Nic., X, 2. Sobre la nueva formulacin de la teora de las Ideas pro-
puesta por el primero, cf. Meta[.. A 9 991" 17; y con mayor extensin en
el segundo libro De las Ideas (Rose, frg. 189), conservado _en su
comentario del pasaje. Eudoxo propone ver en la parttctpacton la mma-
nencia de las Ideas a las cosas, a lo que se opone Aristteles con toda
energa. Que la participacin era el problema ms debatido en rno
mento, resulta claro por los ltimos dilogos de Platn.

A LA ENTRADA DE ARISTOTELES
27
tiempo la escuela mdica de Filistin. Platn debe de haber
tenido relaciones con Filistin. El autor de la apcrifa carta
segunda parece saber que Platn visit a Filistin y hasta, al
parecer, que este ltimo fu invitado a ir a Atenas. Si no Filis-
tin mismo, es en todo caso un efectivo miembro de su escuela
el personaje oculto tras del annimo "doctor siciliano" que se
impacienta ante las sutilezas Mgicas de la Academia, segn lo
pinta un poeta cmico contemporneo.
7
Dicho sea de paso, este
caso muestra que aunque Platn estaba acostumbrado a cambiar
ideas con especialistas de todos los campos, el frecuente resultado
se reduca simplemente a poner de manifiesto el abismo infran-
queable existente entre la ciencia jnica o siciliana y lo que l
entenda por la misma palabra. El hecho de que haga un abun-
dante uso de las ltimas inYestigaciones en materia de medicina,
matemticas y astronoma para construir su relato de la creacin
en el Timeo, no debe cegarnos para la forma personal con que
maneja este material.
La Academia de los ltimos das de Platn andaba, en efecto,
a vueltas con una gran masa de material, y no cabe duda de que
tal ambiente hizo posible a un Aristteles aprender por sus
7 Epcrates, frg. 287 (Kock). Cf. tambin :\f. \rellmann, Fragmente der
sikelischen Aerzte (Berln, 1901 ), p. 68. y mi artculo "Das Pneuma im
Lykeion", Hermcs, xum. p. 2)1. n. 3 En las ediciones anteriores de este
libro, segua yo an la teora de 'Yellmann. que hasta hace poco aceptaban
en general los nllti,adores de la filologa clsica y los historiadores de la
medicina griega. la teora de que tambin Diodes de Caristo (en la isla
de Eubea), el famoso escritor mdiw a quien los antiguos solan llamar "el
segundo Hipcrates". perteneca a la escuel3 siciliana de medicina, y deba
de ser un lazo de unin entre Filistin y Platn. Desde entonces publiqu
mi libro Dioklcs ''"'' Karrslos. en que pruebo que este gran representante
de la medicina posthipocr;tica ,iyi mucho m;s tarde de lo que haban
supuesto Jos debiendo ponerse su floruit por el ao 300 a. c.
En mi libro reno fuertes pruebas de que Diocles era un miembro de la
escuela de Aristteles, cuya terminologa y pensamiento reflejan los frag
mentos conservados de Diodes. Como convincente ejemplo de la influencia
de Aristteles sohre la ciencia de sus rlas. pertenece Diocles al captulo rle
este libro que trata rle la organizacin de las ciencias en la escuela peripat
tica. Cf. el breve resumen de los resultados de mi libro que doy en mi artculo
':Diocles de Caristo, un nuevo discpulo de Aristteles", agregado como apn
'dice a esta traduccin espatiola.
LA ACADEMIA
propios medios la significacin de los hechos empricos, que
a formar una parte tan importante de sus propias in-
vestigaciOnes. Pero la costumbre generalizada hoy de hablar de
una "organizacin de las ciencias" en la Academia es un puro
error.
8
Las modernas academias y universidades no pueden ver
en Platn a su modelo. La idea de una unidad sistemtica de
todas las ciencias le fu totalmente extraa, y ms an su reali-
zacin en una organizacin enciclopdica de todas las materias
con fines de enseanza e investigacin. Medicina, matemtica,
astronoma, geografa y antropologa, el sistema entero de las
ciencias histricas y el de las artes retrica y dialctica, para no
hablar sino de los principales canales por donde discurri el
pensamiento griego, surgieron cada cual por s, aunque a veces
se juntaran varios de ellos en una persona, y sigui cada cual,
imperturbable, su propio camino. A un Teodoro
0
un Teeteto
tes habra parecido una idea realmente extraa la de conitiinar
u_n sistema cientfico universal su matemtica y las inves-
tigaciOnes sobre la cultura o la arqueologa griega que hadan
algunos sofistas. Tambin andaban por su lado los mdicos.
J?emcrito y tras l Eudoxo, anticipacin hasta cierto punto del
tipo representado por Aristteles, son fenmenos anormales. Eu-
doxo era, maravillosamente multiforme. A la matemtica y la
la geografa, la antropologa, la medicina y
la hlosoha, Siendo creador l mismo en los cuatro primeros
campos.
Platn se interesaba exclusivamente por el "Ser". Si quere-
mos darle su lugar en la historia del pensamiento griego, debe-
mos decir que es uno de los representantes de la especulacin
sobre la sustancia (m',ca). Con su teora de las Ideas le di un
nuevo giro; en realidad, le devolvi la vida. Partiendo de las
e interesndose solamente por la unidad y lo suprasensible,
empieza por no tocar en punto alguno la multiplicidad del mun-
se desvan d_e los. fenmenos para
dingirse a algo mas alto . Las forzosas exigencias de su especu-
8 Generalizada desde el ahora famoso artculo de H. Usener en el vol. 53
(1884) de los Preussische ]ahrbiicher, reimpreso en Vorf!iige und Aufsiitze,
p. 6g.
A LA ENTRADA DE ARISTOTELES
lar sobre conceptos tenan que conducirle a desarrollar el mtodo
de la divisin, que ms tarde result de tan :!norme importancia
para el intento aristotlico de hacer un estudio emprico de las
plantas y los animales, as como del mundo del espritu. Pero
Platn mismo no se interes por reducir los individuos a un
sistema. Yacan stos por debajo del reino de las Ideas; y siendo
literalmente infinitos (unftQov), eran incognoscibles. Su concep-
to del individuo (uro!lov) era el de la Forma nfima, que ya no
es divisible y reside en el lmite de los fenmenos y la ciencia y
realidad platnicas. Las muchas clasificaciones de plantas, etc.,
de que habla Epcrates y que se consideraban en general como
la ocupacin peculiar y ms caracterstica de la Academia (has-
ta la grande obra SemejanZG.f de Espeusipo no trataban evidente-
mente de otra cosa), no se llevaban a cabo por obra de un inters
por los objetos mismos, sino a fin de apr.rnder las relaciones lgi-
cas entre los conceptos; es lo que prueba la gran cantidad de
libios producidos por la escuela en aquel tiempo con el ttulo
d!'! Clasificaciones. Al clasificar plantas no aspiraban los miem-
bros de la escuela a: crear un verdadero sistema botnico en
mayor grado de aqul en que aspira Platn, en el Sofista, a hacer
un estudio histrico de los efectivos sofistas.
9
9 En el fragmento citado anteriormente no quiere decir Epcrates que
los platnicos llevaran a cabo estudios .botnicos con un espritu positivo.
Lo que ridiculiza es su entusiasmo por clasificar, que los llev a considerar
las relaciones entre los conceptos ms importantes que las cosas mismas.
"Estaban definiendo el mundo de la naturaleza y dividiendo la vida
-de Iosanimales y la naturaleza de los rboles y las especies de los vegetales;
y entre estas ltimas estaban examinando cul es la especie de la calabaza."
II fQt j'UQ (j)VOEOl,;
TE 3(ov
c'livl\Qwv TE qmv Aaxvrov TE yvr,
xth' f.v TOTOL,; -ri)v xo/,mtt!VTTIV
-r(vp,; a-r! yvot;.
Aqu no significa las costumbres de los animales, (ue se diran Mm1:u..
Es lo mismo que "naturaleza" y "gnero", y stos son realmente trminos de
la dialctica de Platn, como lo son "definicin", "divisin" y "examen"
de los conceptos. Los fragmentos de los "O..oLa de Espeusipo los ha reunido
P. Lang, De Speusippi Academici scriptis (Bonn, 19t1, tesis). Ya el ttulo
indica cul era la finalidad del libro.


LA ACADEMIA
No hay gran distancia desde semejantes clasificaciones de lo
real hasta idea de una sola ciencia que abrace tantos sectores
c_uantos son los sectores de la realidad (ov). y aunque
la las ciencias positivas no se efectu hasta que
la Idea anstotehca de realidad reemplaz al ser trascendental de


siempre siendo un hecho digno de nota el de que
la Idea de una sistematizacin de las ciencias especiales, cada
una de las cuales haba surgido independientemente, fuese una
de la filosofa tica de los conceptos y de su entu-
siasmo por la clasificacin. Es ya demasiado tarde para apre"ciar
las ventajas y desventajas de haber llevado a cabo tal sistemati-
zacin en detalle. Cabe presumir que fueron bastante numerosas
unas y otras. En ninguno de los perodos de verdadero floreci-
miento de la investigacin penetr ntegramente todas las cien-
cias el espritu general de una determinada filosofa; y es natu-
ral . que .cada ciencia tiene su propio espritu y sus propios
pnnCipiOs. Umcamente bajo la influencia de naturalezas duales,
o all donde la filosofa tom por guas a hombres de ciencia
le imbuyeron el espritu de ramas especiales de
tuvo lugar una penetracin parcial. Aristteles,
Lcibmz y Hegel, tipos muy diferentes, son los ejemplos ms im-
uortantes.
Platn tena cierto conomiento especializado de las cuestio-
nes matemticas, que le permiti seguir los importantes descu-
brimientos de la ciencia de su tiempo. Tambin se interesaba
por la astronoma hasta donde poda sta tratarse entonces mate-
mticamente. En la ltima parte de su vida se dedic seriamente
a la fsica de los elementos, en la esperanza de llegar a ser capaz
de deducir matemticamente las diferencias cualitativas entre los
llamados elementos de Empdocles, que miraba como simples
fases. Fuera de esto, su inters por los fenmenos se reduca a la
esfera de la medicina
11
y a la de la tica y poltica. En esta
lO "Hay tantas partes de la filosofa como clases de sustancias", Arist.,
.lleta{., r 2, 1004" 2.
11
Cf. ahora, sobre el inters de Platn por la medicina como un modelo
metdico para la filosofa, mi libro Paideia., Los Ideales de la Cultura Grie-
ga, vol. 3 (Mxico, 1945), pp. 34 ss. En el segundo volumen de la misma obra
(Mxico, 1944) he aplicado sistemticamente las indicaciones de Platn en
A LA ENTRADA DE ARlSTOTELES
ltima recogi, especialmente para las Leyes, un extenso material
de derecho penal e historia de la civilizacin. Fu, pues, durante
el perodo en que A!istteles perteneci a la escuela como miem-
bro, cuando Platn volvi su atencin a las cosas particulares,
y el estmulo que su coleccin de nuevos materiales histricos y
polticos represent para Aristteles resulta claro por las nume-
rosas coincidencias entre las Leyes y la Poltica. Por otro lado,
Aristteles careca del temperamento y de la capacidad necesaria
para cuanto fuese nl<is que un trato elemental con la principal
preocupacin. de la Academia, la matemtica; mientras que la
Academia, por el contrario, no poda estimularle en el campo de
la ciencia biolgica, en que resida su verdadero y propio genio.
De acuerdo con ste como estaba, y fecunda como fu la
experiencia juvenil que Aristteles hizo del proceder riguroso y
metdico de las diversas ciencias, la impresin hecha sobre l
por la personalidad de Platn fu la ms fuerte de todas. Platn
oteaba todas aquellas frtiles llanuras desde la alta cima de su
propio espritu creador e ntima visin, y Aristteles fu entera-
mente presa de l.
No es aqu nuestro propsito discutir la influencia de la
personalidad de Platn sobre sus contemporneos, ni traducir a
una frmula su posicin en la historia del conocimiento, aun-
que para un hombre como Aristteles fuese naturalmente esta
ltima cuestin el meollo de toda su actitud respecto a l. Los
elementos de que surgi su obra no comprendan ni la 'tame(a
(indagacin) jnica, ni la Ilustracin racionalizante de los sofis-
tas, aunque estas dos cosas constituyesen juntamente, a pesar de
su disparidad, las formas del conocimiento por excelencia a la
sazn. El primero de los verdaderos elementos era I) la phrnesis
o sabidura de Scrates, que presentaba slo una semejanza super-
ficial con el racionalismo de los sofistas, pero que esencialmente
estaba arraigada en el reino de una conciencia tica de normas
este respecto a la interpretacin de sus obras. En el Gorgias, donde desarrolla
por primera vez su concepto de la filosofa como una "techne que se cuida
del alma humana", explica esta idea por la analoga con la medicina, la
"iechne que se cuida del cuerpo". Un paralelo completo de medicina y
filosofa se hace en la Repblica, cuya composici6n y mtodo estn detenni-
nados en amplia medida por esta analoga.
L.\ ACADEMIA
absolutas, no descubierto hasta entonces por la ciencia ni la filo-
sofa griega, y que requera un concepto nuevo y supraemprico
de la intuicin intelectual. El segundo y el tercer elementos,
tambin extraos al pensamiento de la poca7 eran dos adiciones
nuevas a la filosofa socrtica, productos de dar a la phrnesis
un objeto su.prasensible y de hacer de ste una "forma". Tales
eran 2) la Idea, resultado de un largo proceso de desarrollo visual
y esttico del espritu griego, y 3) el estudio, descuidado durante
largo tiempo, de la ouaa o sustancia, al que proporcion Platn
un nuevo material con el problema de la unidad y la pluralidad,
y un contenido viviente y tangible con la de las Ideas.
El ltimo elemento era 4) el dualismo del mito rfico del alma,
a aceptar el cual le inclinaba toda su idiosincrasia, y que regado
por su fuerte imaginacin, ech firmes races en la nueva con-
cepcin del ser.
Bien mirados estos cuatro elementos, no es difcil suponer que
haran sobre las personas de una cultura corriente la impresin
de una mezcla de poeta, reformador, pensador critico y profeta.
(El rigor con que se impuso a s mismo su nuevo mtodo no
habra alterado en un principio esta impresin.) No es sorpren-
dente, pues, que en \'ista del abismo existente entre l v el resto
entero de la ciencia, tanto antigua como moderna, le haya
tachado de mstico y expulsado de la historia del pensamiento.
Pero si tan sencilla solucin fuese acertada, sera bastante difcil
de entender por qu ha tenido tan gran influencia sobre los
destinos del conocimiento humano; v el hecho de ser el sol en
torno al cual giraban como las de Teeteto, Eu-
doxo y Aristteles, es decir, los adelantados de ms talento en el
campo de la investigacin cientfica que produjo el siglo IV, es
bastante para condenar la filosofa barata cuya idea de la com-
plejidad de las corrientes de la vida intelectual es tan inadecua-
da, que querra borrar de la historia del conocimiento al ms
revolucionario de todos los filsofos, por no haber descubierto
simplemente nuems hechos, sino- tambin nuevas dimensiones.
Aristteles vi tan claramente como Eudoxo que Platn haba
soldado en su obra filosfica descubrimientos cientficos, ele-
mentos mticos y misteriosos reinos del espritu en que no haba
penetrado jams la mirada del conocimiento. Esta soldadura no
/
A E;-.;TRADA DE ARISTOTELES
33
era en modo alguno el simple resultado de las inclinaciones
subjetivas del creador; era la consecuencia necesaria de la situa-
cin histrica, cuyos elementos analiz ms tarde Aristteles con
una profunda comprensin tanto de la creacin como del creador.
En un principio, no obstante, se abandon sin reservas a aquel
incomparable e indivisible mundo, como lo muestran los frag-
mentos de sus primeros escritos, y fueron precisamente los
elemeQtos no cientficos de la filosofa de Platn, esto es, sus
partes metafsicas y religiosas, lo que dej la huella ms dura-
. dera en su espritu. Aristteles ha de haber sido inslitamente
. sensible para tales impresiones. Fu el conflicto entre stas y sus
propias tendencias cientficas y metdicas lo que suscit ms
tarde la mayora de sus problemas; y la fuerza de las impresiones
queda bellamente demostrada por el hecho de no haberlas sacri-
ficado nunca, a pesar de haber ido en materia cientfica ms
all de Platn en todos los puntos. n Platn busc y encontr
un hombre que le guiara hasta una nueva vida, exactamente
como en su dilogo Nerinto presenta al sencillo labrador de
Corinto cautivado por el Gorgias hasta el punto de dejar su ara-
do por buscar y seguir al maestro.
Platn explica en su carta sptima las relaciones entre cono-
cer el bien y perseguirlo. El conocimiento que segn Scrates
hace buenos a los hombres y el llamado comnmente conoci-
miento cientfico son distintos. El primero es creador y slo
puede ser alcanzado por almas que tengan una fundamental
afinidad con el objeto que se trata de conocer, o sea, con lo
bueno, lo justo y lo bello. No hay nada a que se haya opuesto
Platn ms apasionadamente hasta el trmino mismo de su vida
que a la afirmacin de que el alma puede conocer lo que es
justo sin ser justa.1
2
Esto, y no la sistematizacin del conoci-
miento, fu su finalidad al fundar la Academia y sigui sindolo
hasta el fin, como muestra esta carta, escrita en su senectud.
Hgase una comunin ( de elegidos, de aquellos que, una
vez que sus almas han crecido en la atmsfera del bien, son
capaces, en virtud de sus superiores dotes, de participar al cabo
en el conocimiento que es "como luz que proyecta an vivo
12 Carta VII, 3H A.
31 LA ACADEMIA
fuego". A l le parece, dice Platn, que la busca de este cono-
cimiento no es cosa para la masa de los humanos, sino slo para
los pocos a quienes una ligera seal basta para que lo encuentren
por s mismos.l:l
13 !bid., !1411 CE.
CAPTULO 11
PRIMERAS OBRAS
ARISTTELES EsCRIBI una serie de obras en forma de dilogo.
Los fragmentos que de ellas quedan no estn tan estudiados
como deban, en parte porque es ms grato dejar a los fillogos
un trabajo tan enojoso, pero tambin debido a la conviccin,
siempre imperante en la escuela peripattica, de que al verda-
dero Aristteles hay que buscarlo en los tratados. Pero incluso
si de.seamos entender solamente los tratados, pueden ensearnos
muchas cosas los fragmentos de los dilogos perdidos. Aunque
no supisemos nada ms acerca de la relacin entre las dos clases
de escritos, resulta de suma importancia ser capaz de precisar
que los dilogos, modelados sobre los de Platn, pertenecen casi
ntegramente a los primeros aos de Aristteles, y que ste aban-
don prcticamente en su ltimo perodo la actividad literaria
(puesto que los tratados se reducen a ser las bases escritas de sus
vastas actividades como profesor y conferenciante). Hay, en efec-
t, excepciones a esta afirmacin. Alejandro o De la Colonizacin
debe de haber sido, a juzgar por el ttulo, un dilogo del momen
toen que la poltica racial de Alejandro en Asia indujo a Arist-
teles a hacer pblica su desaprobacin ante el mundo de lengua
griega. El rezagado que es este dilogo tuvo, por tanto, una
especial razn de ser en la posicin poltica de Aristteles. M uta-
tis mutandis, lo mismo pasa con la coleccin de 158 Constitu-
ciones, destinadas a la publicidad y escritas en un estilo vivo y
claro, como podemos, ver por el de la Constitucin de Atenas.
A pesar de estas excepciones, sigue siendo exacto decir que en el
curso de su desarrollo intelectual cambi radicalmente Aristte
les de ideas en punto a la necesidad de presentar la ciencia en
forma literaria y a la relacin entre la obra literaria y la verda-
deramente creadora.
35
LA ACADEMIA
En Platn era el impulso creador el original y primario.
Platn no escriba para exponer el contenido de su doctrina. Su
deseo era presentar al filsofo en el dramtico instante de buscar
y encontrar, y hacer visible la duda y el conflicto; y esto, no
como una mera operacin intelectual, sino c:omo una lucha con-
tra la pscudocicncia, el poder poltico, la sociedad y su propio
corazn; pues el espritu de la filosofa de Platn chocaba. nece-
sariamente con todas estas fuerzas. Con arreglo a su manera
personal de verla, no es la filosofa una esfera de descubrimien-
tos teorticos, sino una reorganizacin de todos los elementos
fundamentales de la vida. Vase, por ejemplo, el paradjico re-
trato del filsofo en el Teeteto, o el duelo entre el Scrates del
Gorgias y Calicles, que defiende la idea egosta del estado y de
la sociedad, para la que tener el poder es tener la razn. Estos
dilogos no tienen de comn ms que el nombre con las con-
versaciones didcticas de Giordano Bruno, Hume o Schopen-
hauer. Platn escribe la tragedia del filsofo. A diferencia de
sus imitadores, jams se limit a presentar diferencias teorticas
de opinin bajo un barniz estilstico.
El Teeteto, que es contemporneo de la entrada de Arist-
teles en la Academia, es el primero de un grupo de dilogos ra-
dicalmente diferentes de los anteriores as por su forma como por
su contenido; y preludia el desplazamiento de los principales
intereses filosficos de Platn a los estudios metodolgicos, ana-
lticos y abstractos.l En este grupo queda el equilibrio entre los
elementos estticos del espritu de Platn y los filosficos des-
truido en favor de los ltimos. Las disonancias, claramente
perceptibles para los odos empiezan a aparecer en el
Teeteto. No se deben tanto a la falta de pulimento externo en la
forma, cuanto a la conquista del impulso dramtico de Platn
por su inters abstracto por el mtodo, al perseguir sin solucin
1 J. Stenzel ha sido el primero en dar cabal cuenta de la relacin entre
el desarrollo filosfico de Platn y su forma. Vase su discurso "Literarische
Form und philosophischer Gehalt des platonischen Dialogs", fahresbcricht
d. Schlesischen Gesellschaft fr vatcrl. Kultur, 1916; reimpreso en Studien
zur Entwickltmgsgescllichte der fJiatonischen Dialektik, etc., Breslau,
1
g
1
7,
pp. 123 ss. Sobre los M dilogos ,ase el captulo "Die neue 1\fetho-
de", PP- 15 ss.
PRIMERAS OBRAS
37
de continuidad una sola cuestin a lo largo de toda una trayec-
toria. Cabe, en rigor, encontrar al dramaturgo Platn incluso
.. aqui, en la medida en que es capaz de poner de manifiesto una
:'pe!ipecia y una complicacin incluso en el desarrollo de ideas
y metodolgicas. Mas a pesar de lo artsticamente tra-
., ; bajado de su construccin, resulta significativo que precisamente
'. este dilogo parezca a la mayora de los filsofos modernos "el
mayor esfuerzo filosfico" de Platn. Es de hecho casi un trata-
do, positivo aunque crtico; y no es casualidad que en la intro-
'duccin se refiera Platn a su anterior mtodo de escribir dilo-
.- . -gos, y anuncie simplificaciones cuyo fin ser dar mayor exactitud
y luddez cientficas a la exposicin.
2
: ,' El Sofista y el Poltico muestran ms claramente an las di-
-: que encuentra ahora Platn en la dialogada.
. aplicacin del mtodo de la divisin a un concepto particu-
.- bajando paso a paso de lo universal a lo particular, es un
-<+ .. !(-'''"'-'' . .
tan montono y poco dramtico, que al comienzo
Sofista se ve obligado el dirigente de la discusin a decir a sus
ttnterlocutores que no le interrumpan con demasiada frecuencia,
que sera preferible que prestasen odo a un discurso seguido.
3
.

Esto equivale a abandonar abiertamente el mtodo "obsttrico"


,., de discusin de Scrates, y a anunciar que en adelante no ser
7:: '):la 'forma dialogada nada ms que un inesencial adorno estils-
: . No son excepciones el Timeo ni el Filebo; lo que de dilogo
"' /: 2 Teet., 143 B. El Teeteto conserva la forma externa de un dilogo socr-
. ;.tico y hace frecuentemente referencia expresa a la mayutica de Scrates.
l't:ro esta misma reflexin sobre la naturaleza y lmites del mtodo socrtico,
:oomciente de s y enrgicamente destacada, muestra que Platn se sirve de
propsito ahora de la vieja forma del contrainterrogatorio simple-
-: mente para poner en claro los fundamentos de la cuestin de la definicin
del conocimiento. Exactamente seala Stenzel la estrecha conexin entre el
7;uteto y el Sofista; este ltimo resuelve el problema planteado por el ante
l'ior, sin servirse de la "mayutica". Cf. las palabras finales de Scrates en
.. ,.- ce TtJet., tiOc: "He aqu los lmites de mi arte; no puedo ir ms lejos."
',, 3 Sof., lH7 D. Verdad es que los interlocutores siguen haciendo observa-
(in tras observacin no;), dndose por supuesto que el que
respc:mda dir siempre que s; pero esto es algo totalmente distinto de la
antigua conversacin "obsttrica", "por preguntas y respuestas", en que el
que, pregunta no adelanta ideas nuevas, sino que se limita a incitar al que
respcinde a hacerlo.
LA ACADEMIA
En Platn era el impulso creador el original y primario.
Platn no escriba para exponer el contenido de su doctrina. Su
deseo era presentar al filsofo en el dramtico instante de buscar
y encontrar, y hacer visible la duda y el conflicto; y esto, no
como una mera operacin intelectual, sino <-"Omo una lucha con-
tra la pseudociencia, el poder poltico, la sociedad y su propio
corazn; pues el espritu de la filosofa de Platn chocaba. nece-
saria.mente con todas estas fuerzas. Con arreglo a su manera
personal de verla, no es la filosofa una esfera de descubrimien-
tos teorticos, sino una reorganizacin de todos los elementos
fundamentales de la vida. Vase, por ejemplo, el paradjico re-
trato del filsofo en el Teeteto, o el duelo entre el Scrates del
Gorgias y Calicles, que defiende la idea egosta del estado y de
la sociedad, para la que tener el poder es tener la razn. Estos
dilogos no tienen de comn ms que el nombre con con-
versaciones didcticas de Giordano Bruno, Hume o Schopen-
hauer. Platn escribe la tragedia del filsofo. A diferencia de
sus imitadores, jams se limit a presentar diferencias teorticas
de opinin bajo un barniz estilstico.
El Teeteto, que es contemporneo de la entrada de Arist-
teles en la Academia, es el primero de un grupo de dilogos ra-
dicalmente diferentes de los anteriores as por su forma como por
su contenido; y preludia el desplazamiento de los principales
intereses filmficos de Platn a los estudios metodolgicos, ana-
lticos y abstractos.l En este grupo queda el equilibrio entre los
elementos estticos del espritu de Platn y los filosficos des-
truido en favor de los ltimos. Las claramente
perceptibles para los odos empiezan a aparecer en el
Teeteto. No se deben tanto a la falta de pulimento externo en la
forma, cuanto a la conquista del impulso dramtico de Platn
por su inters abstracto por el mtodo, al perseguir sin solucin
1 J. Stenzel ha sido el primero en dar cabal cuenta de la relacin entre
el desarrollo filosfico de Platn y su forma. Vase su discurso "Literarischc
Form und philosophischer Gehalt des platonischen Dialogs". ]ahresbcricht
d. Schlesischcn Gcsellschaft fr vaterl. Kultur, 1916; reimpreso en Studien
zur Entwickltwgsgeschichte dcr jJiatonischen Dialektik, etc., Breslau,
1917

PP;, 123 ss. Sobre los di;logos ,ase el captulo "Die neue l\fetho-
de o pp. f5 SS.
:'.:
PRIMERAS OBRAS
37
de continuidad una sola cuestin a lo largo de toda una trayec-
toria. Cabe, en rigor, encontrar al dramaturgo Platn incluso
aqu, en la medida en que es capaz de poner de manifiesto una
peripecia y una complicacin incluso en el desarrollo de ideas
' abstractas y metodolgicas. Mas a pesar de lo artsticamente tra-
bajado de su construccin, resulta significativo que precisamente
este dilogo parezca a la mayora de los filsofos modernos "el
mayor esfuerzo filosfico" de Platn. Es de hecho casi un trata-
do, positivo aunque crtico; y no es casualidad que en la intro-
duccin se refiera Platn a su anterior mtodo de escribir dilo-
gos, y anuncie simplificaciones cuyo fin ser dar mayor exactitud
y lucidez cientficas a la exposicin.
2
El Sofista y el Poltico muestran ms claramente an las di-
ficultades que encuentra ahora Platn en la forma dialogada.
La aplicacin del mtodo de la divisin a un concepto particu-
lar, bajando paso a paso de lo universal a lo particular, es un
procedimiento tan montono y poco dramtico, que al comienzo
del Sofista se ve obligado el dirigente de la discusin a decir a sus
interlocutores que no le interrumpan con demasiada frecuencia,
o que sera preferible que prestasen odo a un discurso seguido.
3
Esto equivale a abandonar abiertamente el mtodo "obsttrico"
de discusin de Scrates, y a anunciar que en adelante no ser
la forma dialogada nada ms que un inesencial adorno estils-
tico. No son excepciones el Timeo ni el Filebo; lo que de dilogo
Teet., 143 B. El Teeteto conserva la forma externa de un dilogo socr-
, tico y hace frecuentemente referencia expresa a la mayutica de Scrates.
Pero esta misma reflexin sobre la naturaleza y lmites del mtodo socrtico,
consciente de s y enrgicamente destacada, muestra que Platn se sirve de
propsito ahora de la vieja forma del contrainterrogatorio simple
mente para poner en claro los fundamentos de la cuestin de la definicin
del conocimiento. Exactamente seala Stenzel la estrecha conexin entre el
Tutelo y el Sofista; este ltimo resuelve el problema planteado por el ante-
rior, sin servirse de la "mayutica". Cf. las palabras finales de Scrates en
el Teet., 210 e: "He aqu los lmites de mi arte; no puedo ir ms lejos."
3 Sof., 217 D. Verdad es que los interlocutores siguen haciendo observa-
cin tras observacin dndose por supuesto que el que
responda dir siempre que s; pero esto es algo totalmente distinto de la
antigua conversacin "obsttrica", "por preguntas y respuestas", en que el
que pregunta no adelanta ideas nuevas, sino que se limita a incitar al que
responde a hacerlo.
LA ACADEMIA .
ofrecen al lector se reduce a un transparente velo de estilo echa-
do sobre un contenido puramente doctrinal. No es en absoluto
la vivacidad de la conversacin lo que da al Timeo su enorme
eficacia. El Filebo podra transformarse sin dificultad en un
tratado unificado y metdico, muy parecido a la Etica de Arist-
teles. En las Leyes ha desaparecido el ltimo rastro de ilusin
escnica. Se ha renunciado conscientemente a la pintura de ca-
racteres y el conjunto es un solemne discurso o aren-
ga, no de Scrates, sino del propio Platn, el extranjero de
Atenas.
4
Como era lgico, la figura de Scrates, despus de haber sido
relegada a papeles menores desde el Sofista en adelante, acaba
por ser abandonada en las Leyes. En el Filebo aparece una vez
ms, la ltima, porque este dilogo discute cuestiones que ha-
ban sido planteadas realmente por Scrates. (Las respuestas se
obtienen, sin embargo, por medio de mtodos que jams se le
haban ocurrido a l.) En este ltimo perodo es completo el di-
mrcio entre el Scrates histrico y el propio filosofar de Platn.
Otra seal de andar buscando su propia expresin la inclina-
cin general de ste hacia la ciencia, la lgica y el dogma. El
postrer fruto de la teora de las Formas fueron los mtodos de
la clasificacin y la abstraccin, que es lo que entiende Platn
por dialctica, en el sentido estricto de sus ltimas obras. Estos
mtodos revolucionaron la forma del dilogo de controversia que
haba surgido del contrainterrogatorio socrtico, despojndolo
de su significacin psicolgica y convirtindolo casi en un tra-
tado. No era posible seguir avanzando en la misma direccin.
Era una simple cuestin de tiempo la muerte del gran arte de
los clsicos dramas platnicos, una vez muerta su raz. Tal fu
el momento en que empez a escribir el joven Aristteles5
4 El autor del Epitwmis juzga correctamente el verdadero estado de la
cuestin en g8o D. Hace al ateniense recordar a los otros dos un famoso pasaje
de las Leyes en trminos que abandonan en absoluto toda realidad dramti
ca: "como recordaris, pues a buen seguro tomasteis notas
en el acto". Aqu nos encontramos de pronto en mitad de una conferencia.
5 Nadie ha tratado an de conectar los dilogos de Aristteles con el des-
arrollo de la fmma de Platn. R. Hirzel (Der Dialog, p. 275) ni siquiera
plantea la cuestin. Basndose en una simple impresin general de los di-
PRIMERAS OBRAS
39
Todos los miembros de la Academia escribieron dilogos,
aunque ninguno ms, ni de ms peso que Aristteles. Este hecho
es significativo para comprender la relacin de la nueva gene-
racin con Platn. Todos ellos se sirvieron del dilogo como de
una forma ya fija, sin preguntarse hasta qu punto era posible
semejante imitacin. griegos tendan naturalmente a imitar
cualquier cosa, una vez ya "descubierta", y no haban compren-
dido aln que el dilogo de Platn era en su perfeccin clsica
algo absolutamente inimitable, la flor de una combinacin ni-
ca de necesidad hist6rica, potencia creadora individual y expe-
riencia personal._, Sus discpulos vieron en el dilogo el vehculo
recibido para dar forma viva a la filosofa esotrica, y de ah
el que cada uno desease ver reproducida en semejante medio la
accin del maestro sobre l. Pero cuanto ms iban comprendien-
do que a causa de la ntima unidad de su personalidad, vida
y obras, era Platn una indivisible magnitud que no poda
tomarse como un todo sin incurrir, ya en un muerto
cismo, ya en un diletantismo literario, tanto ms conscientemente
se pusieron a buscar formas fundamentalmente nuevas para lo
que en su maestro haba de cientfico y objetivo y por lo mismo
de separable. Estos ensayos no tuvieron propiamente su punto de
partida en los di;logos, sino en la enseanza oral de Platn. Es
significativo, as de la natural afinidad del joven Aristteles con
Platn, como de su incapacidad para ver objetivamente al maes-
tro, el hecho de que no emprendiera desde un principio este
camino, sino de que empezara insistiendo en el dilogo. Eviden-
temente, encontraba al Platn esencial ms vivo, ms potente y
ms objetivo en el dilogo que en ninguna otra forma.
Los fragmentos conservados de sus dilogos, juntamente con
las noticias procedentes de la Antigedad y las imitaciones de
escritores posteriores (Aristteles ejerci una influencia especial-
mente poderosa sobre Cicern), nos permiten inferir que Arist-
teles invent un nuevo gnero de dilogo literario, a saber, el
dilogo de discusin cientfica. Aristteles vi justamente que
logos de Platn. slo llega a ver un tipo opuesto a ellos en el aristotlico.
Considera los dos gneros como debidos simplemente a la diferencia de
carcter de ambos autores, sin hacer justicia a los factores inherentes a );
situacin.
.o LA ACADEMIA
haba que abandonar las preguntas y respuestas "obsttricas",
que ya no llevaban m<s que una vida de sombras, desde que ha-
ban dejado de ejercer su wrdadera funcin, por haberse tornado
una simple m;scara para "discursos largos". Pero mientras que
Platn tenda en ltimos das a reemplazar e.J dilogo por la
leccin dogmtica, Aristteles opone un discurso a otro, repro-
duciendo as la vida real de la investigacin en la Academia
antigua. Uno de los oradores tomaba la direccin, propona el
tema y resuma los resultados al final. Esto trazaba naturalmen-
te estrechos lmites a la pintura de personalidades. El arte de es-
cribir los discursos se tomaba de la retrica y se desarrollaba de
acuerdo con los preceptos del Fedro de Platn. El efecto causado
por el dilogo pas a depender ms de su carcter en
conjunto que de la ethojJoeia de determinadas personas; pero al
par que perda en objetividad esttica, gan probablemente en
unidad de forma y de tendencia. Fu, por consiguiente, una
simple consecuencia lgica la que sac Aristteles al acabar ha-
cindose a s mismo el director de la discusin en sus propios
dilogos.
Este cambio, si no restauraba el original propsito socrtico
del dilogo (perdido sin esperanzas de recuperacin), le di una
Yez ms un contenido efectivo, el que responda a la nueva for-
ma de las conversaciones, en las cuales haba tenido siempre su
raz. En lugar de la liza de argumentos, con los dramticos gol-
pes y contragolpes de los duelos ersticos, se trataba de largos
exmenes y demostraciones teorticos, llevados siguiendo un m-
todo riguroso. Puede deplorarse el cambio, pero era inevitable.
como reconoci Platn al abandonar la conversacin
ca" y la pintura de caracteres. Los historiadores de la literatura,
que no ven las fuerzas internas que andaban operando, creen
haber probado que Aristteles fu causa de la decadencia del
dilogo. Por el contrario, se limit a llevar a cabo la inevitable
transicin a otro estadio. El dilogo de discusin es la simple
expresin del hecho de que el elemento cientfico de Platn
acab por romper su forma y moldearla de nuevo a su conve-
niencia. No era una simple cuestin de esttica; era una trans-
formacin del espritu filosfico, que produjo necesariamente su
nueva forma propia.
't,'-
1
PRIMERAS OBRAS
Es costumbre aplicar las observaciones accidentales de escri-
tores posteriores sobre las caractersticas del di;logo de Aristte-
les a todos ellos, pero los simples ttulos muestran que es algo
imposible. Eudemo o del Alma y Grifo o de la Retrica no pueden
haber sido muy distintos del primer tipo platnico, del que son
ejemplos el Fedn y el Gorgias. Uno de los fragmentos del Eude-
mo conserva an la tcnica socrtica de las preguntas y respues-
tas.6 Cabe dudar si apareca Aristteles como director de la
discusin en dilogos de este tipo. Aquellos en que se nos dice
que era el director, el Politico, en dos libros, y la Filosofa, en
tres, eran evidentemente obras casi didcticas, y por tanto diver-
sas de todo punto.' El ejemplo de Platn deba ser suficiente
fl Frg. H (Doy los nmeros de los fragmentos segn la edicin Teubner
de los Aristotelis Fragmenta de Rose, 1886, que difieren de los de la anterior
edicin de la Academia.) No hay, sin embargo, mayutica en estas preguntas
y respuestas. Es el discpulo quien hace las preguntas, mientras que los dems
le dan una informacin La conversacin la cuenta una tercera
persona, como en el Platn de los primeros tiempos. Aristteles no se sirve,
pues, del principio sentado al comienzo del Teeteto. Desde la primera edicin
alemana ha hecho una nueva y ms completa edicin de los fragmentos de
los dilogos de Aristteles mi discpulo Richard Walzer: Aristotelis Dialo-
gorum fragmenta in nsum scholarum selegit Ricardus \\'alzer (Florencia, G.
C. Sansoni, 1934). Los nuevos fragmentos descubiertos en el presente libro
se han includo en la coleccin de \Valzer. Como en ella se indican los
nmeros de la de Rose. no es necesario cambiar las referencias a esta ltima
en mi libro.)
7 Frgs. 8, 9 y 78. El ltimo pasaje (Cic., Ep. ad Quintum fr .. Ill, 5, 1)
_ parece referirse no solamente al Poltico ("de praestante viro"), sino tambin
a los libros De la justicia. ("de republica", cf. la nota siguiente), que Cicern
tuvo que haber conocido. Tan pronto como miramos sin ideas preconcebidas
los pasajes de referencia, resulta evidente que no tienen base alguna los
ensayos hechos para explicar la "contradiccin" en las afirmaciones de Cicern
sobre el mus Arstotelius. F.n Ad Att., XIII, 19, 4 dice que es aristotlico
que el autor mismo dirija la discusin. En Ad fam., I, g, 23, llama aristo-
tlico el estilo de sus libros De Oratore, aunque no es l mismo el director
en ellos. En cada lugar tiene razn. Aristteles no tomaba la dire{cin en
todos sus dilogos; en el Grilo y el Eudemo es seguro que no apareca en ah
soluto. Es aristotlico desarrollar una serie de discursos largos; es aristotlico
poner una introduccin especial a cada libro de un dilogo; es aristotlico in-
troducirse a s mismo en el dilogo. Pero no hay ningn P<!Saje que diga
que un dilogo no es aristotlico a menos que exhiba a la vez estas tres
peculiaridades. No debemos tratar de arrancar a nuestras autoridades un tipo
LA ACADEMIA
para precavernos contra la suposicin de que Aristteles tuvo
una forma fija que no cambi jams. Es un hecho que su carrera
como escritor de dilogos abarca todos los estadios que van desde
la conversacin "obsttrica" hasta el puro tratado. Es una ca-
rrera que marcha paralela a su evolucin como filsofo, o ms
bien, que es la expresin orgnica de sta.
. Es c?n frecuencia posible mostrar que tal o cual dilogo
anstothco est modelado sobre tal o cual platnico, especial-
mente en lo que se refiere al contenido. El Eudemo est empa-
de esta con el Fedn, el Grifo con el Gorgias y
hbros De la ]ustzcza con la Repblica.s El Sofista y el Pol-
tzco, como el Simposio y el Menexeno, haban sido sugeridos na-
turalmente por los dilogos de Platn del mismo nombre. El
Protrptico, que no era un dilogo, revela la influencia de los
protrpticos del Eutidemo de Platn, hasta llegar al eco
literal. Es posible que Platn figurara como interlocutor en los
dilogos.
Tambin el estilo muestra una muy estrecha dependencia.
Parece, en verdad, que Aristteles alcanz pronto su propia ma-
nera, un estilo cuyo nico afn era ser puro y claro, o tal como
es natural al puro hombre de ciencia;o pero el Eudemo, por
nico y constante de dilogo aristotlico. Otro tanto hay que decir de la
afirmacin de que Aristteles atacaba la teora de las Formas "en los di-
logos".
.
8
.Que los libros De la justicia est{m modelados sobre la Repblica puede
mfenrse con certeza z) de la existencia de tantos dilogos parecidos y 2) del
hecho de que Cicern hace uso de ambas obras en su De Rejhl,blica. En la
Repblica de Platn mana la filosofa poltica del problema de la justicia,
como debe haber sido en lo;; libros De la justicia en tiempo
de Anstoteles, un hecho 1111portante para la historia del origen de los subttu-
los de los dilogos platnicos.
.
9
La lucidez es la nica nota de buen estilo sealada por los retrico& ante-
nores que reconoce Aristteles (Ret., III, 1404b 1, 1414" 19; Pot., 1458a 18.
Cf. J .. Sn-oux, .De Theophmsti virtutibus diccndi, Leipzig, 1912, p. 30). De
la luc1dez se d1ce que lo abarca todo. Es un ideal que no se dirige tanto a la
prctica, cuanto a la creacin de un estilo puro y cientficamente
Lo abandonaron de nuevo Teofrasto y todos Jos cultivadores poste-
riores de la que cedan al gusto de la poca, pero Aristteles piensa
conoc1m1ento es una fuerza que debe modificarlo todo, el lenguaje
mclus1ve.
PRIMERAS OBRAS
43
ejemplo, contena mitos y ostentaba otras vvidas gracias, tales
como frecuentes imgenes, parcialmente basadas en bien conoci-
dos modelos platnicos, que eran famosas en los posteriores tiem-
pos de la Antigedad. En la imagen de los hombres subterd-
neos que suben a la luz y a ver el cielo, el lenguaje es de tal
poder que arrastra. El mito ele Midas es un eco del estilo apoca-
lptico de la Moira en el ltimo libro de la Repblica. Cicern
.elogia la urea corriente de la prosa de los dilogos de Aristte-
les. Las afectaciones retricas estn por completo ausentes; claros
y exactos de pensamiento, finos y movidos de forma, eran escri-
tos que cauth:aban a los mejores hombres de los posteriores tiem-
pos de la Antigedad. Es una prueba de la amplitud de su esp-
ritu el que Crates el Cnico y Filisco el remendn leyeran juntos
en la zapatera el Protrptico; el que Zenn y Crisipo, Cleantes,
Posidonio, Cicern y Filn padecieran la enrgica influencia de
estas obras de la juventud de Aristteles en sus ideas religiosas;
y el que San Agustn, que tuvo conocimiento del Protrptico,
a travs del Hortensia de Cicern, fuera conducido por l a la re-
ligin y al c;ristianismo.
10
Los neoplatnicos frecuentaban los di-
logos de Aristteles tanto como los de Platn, y la Consolacin de
Boecio emite el ltimo eco, medieval ya, de su elemento reli-
gioso. Como obras de arte no los mencionaba la Antigedad en
la misma lnea que los de Platn, aunque los estimaba alta-
mente; pero su influencia religiosa en la edad helenstica fu
casi ms importante que la del arte tan distante, objetivo y no
dificante de Platn.
Pero cul era la relacin filosfica de Aristteles con Platn
en estas obras? Extrao sera que la influencia del modelo se
encerrara en la eleccin de tema y en detalles de contenido y
mantenindose, en cambio, una actitud general de repul-
sin frente a Platn, como la de tiempos posteriores. Simposio.
Afenexeno, Sofista, Poltico, se escribieron realmente para su-
lO Sobre el Protrptico en la zapatera del remendn \'er frag, 50. Sobre
la conversin de San Agustn por obra del Hortensia v. Confes., 111, 4 7:
"lile vero liber mutavit affectum meum et ad te ipsum, domine, mutavit
preces meas et vota ac desideria mea fecit ala. Viluit mihi repente omnis
vana spes et immortalitatem sapientiae concupiscebam aestu cordis incre<iihili
et surgere coeperam. ut ad te redirem" (cf. tambin VIII. 7 17).
LA ACADEMIA
perar los dilogos de Platn de iguales ttulos, mostrando cmo
debieran haberse tratado las cuestiones discutidas en ellos? Si-
gui obstinada y pedantescamente el discpulo las huellas del
maestro, con el simple fin de hacer sucesivamente jirones cada
una de sus obras? Antes de achacarle semejante falta de gusto y
de tacto, hubiera habido que dedicar ms seria atencin a otra
la de que la finalidad de estos dilogos fuese pura
y simplemente la de seguir a Platn en filosofa, lo mismo que en
todos los dems rdenes de cosas.
. La inteligencia de los dilogos haba tenido un destino pere-
grmamente desgraciado justo desde la recuperacin de los tra-
tados por Andrnico, en tiempo de Sila. En aquel tiempo eran
todava muy ledos y altamente estimados; pero pronto empe-
a perder terreno, cuando los eruditos peripatticos acome-
tieron la empresa de dar una interpretacin exacta de los trata-
dos, olvidados durante tanto tiempo, y se pusieron a escribir
comentario tras comentario sobre ellos. Los neoplatnicos hicie-
ron algn uso de ellos como fuentes de un platonismo puro, en
con los t1"atados; pero un intrprete estrictamente pe-
npattico, como el sagaz Alejandro de Afrodisias, no sabe qu
hacer con ellos, aunque debe de haber ledo la mayora. Ms
i?genuo en materia filolgica de lo que sera forzoso en aquel
tiempo, explica la relacin entre ellos y Jos tratados diciendo
que los ltimos contenan las verdaderas ideas de Aristteles
mientras que los primeros contenan las falsas opiniones de
personas1
11
Se reconoca, por tanto, en aquel tiempo que haba
contradicciones entre los dos gneros. Los frustrneos esfuerzos
de los perpatticos posteriores para explicar este embarazoso
estado del asunto pueden en la conocida tradicin
acerca de la diferencia entre los escritos exotricos y los
11
Elias, en Arist., Categ., 24b 33: "Alejandro explica la diferencia entre
las notas de lecciones y los dilogos de diferente manera, a saber, diciendo
que en las notas de lecciones da sus propias opiniones y la verdad, mien-
tras en los dilogos da las opiniones de otros, que son falsas." A pesar de
la de la expresin, con seguridad el comentarista reproduce correcta-
mente la esencia del punto de vista de Alejandro. Contradicciones entre los
dos gneros de. escritos las advirti ya Cicern (De Fin., V, 5, 12). En aque-
llos das se atnbuan a la forma literaria de los escritos de divulgacin.
PRIMERAS OBRAS
45
cos. Los estudiosos buscaban naturalmente la explicacin de los
dilogos en los tratados, y la encontraban en la frase "discursos
exotricos", que aparece varias veces y en algunos casos puede
referirse fcilmente a los dilogos publicados. En oposicin a
estos discursos exotricos o dirigidos al mundo exterior,
deraban los tratados como un cuerpo de doctrina esotrica o secre-
ta, aunque no hay indicio alguno de semejante nocin o expre-
sin en Aristteles. As acab la relacin entre el contenido de
los dilogos y el de los tratados por parecer como la de la opinin
con la verdad. En algunos pasajes parece haber abandonado
Aristteles realmente y de propsito la verdad, pensando que las
,masas eran incapaces de alcanzarla. Hasta la dificultad de los tr-
minos tcnicos en los tratados, que di tantos quebraderos de
... cabeza a los sabios posteriores, se puso por la fuerza al servicio
. de esta interpretacin mstica, llegndose a forjar una carta en
:.que Aristteles escriba a Alejandro que los trminos eran oscu-
ros de propsito, con el fin de extraviar al no iniciado.
La crtica moderna ha sido escptica en punto a esta mis-
. (ificacin, que es paladinamente una invencin posterior, oriun-
da del espritu del neopitagorismo.l2 Sin embargo, no consigui
librar del prejuicio contra los dilogos.
13
Esto es, por supuesto,
12 Fu la restauracin del estudio de los tratados por Andrnico lo que
plante por primera \'ez el problema de la relacin entre estas fuentes de
"pura" doctrina aristot<'lica y los escritos exotricos, que haban sido hasta
aquel tiempo casi el nico Aristteles ledo. Esta restauracin tuvo luga1
durante la pleamar del neopitagorismo, que de a< uerdo con su propia natu-
raleza buscaba siempre tina especial doctrina secreta en todos los pensadores
' anteriores. La idea se aplic entonces a los escritos de Arist<)teles.
13 En los ltimos tiempos han aparecido dos obras que por primera \'CZ
reconocen que el contenido de los dilogos es platnico. En "ber Aristoteles'
Entwicklung" (Festgabe fiir von Hcrtling, Friburgo, 1913), Dyroff h.1
recogido en forma hre\'e numerosos ecos de Platn en los dilogos. Su punto
de vista es principalmente sistemtico. No entra en el detalle de las
particulares. lo que era realmente imposible dentro de sus lmites. Su artcu-
lo no llcg a mis manos sino cuando ya estaban escritos estos estudios. F:l
me confirma en mi punto de vista, pero ahora necesitamos una exacta inter-
pretacin, como lo muestra la manera que tiene Dyroff de ver el dilogo JJ,,
la Filosofa. Tambin la tesis doctoral de Viena de A. Kail (Diss. Plzil. J'indob ..
XI, &]) me lleg posteriormente al trmino de mis propias investigaciones.
Kai\ slo discute el Eudemo y el dilogo De la Filosofa. Sus considetadones
LA ACADEMIA
perar los dilogos de Platn de iguales ttulos, mostrando cmo
debieran haberse tratado las cuestiones discutidas en ellos? Si-
gui obstinada y pedantescamente el discpulo las huellas del
maestro, con el simple fin de hacer sucesivamente jirones cada
una de sus obras? Antes de achacarle semejante falta de gusto y
de tacto, hubiera habido que dedicar ms seria atencin a otra
la de que la finalidad de estos dilogos fuese pura
y Simplemente la de seguir a Platn en filosofa, lo mismo que en
todos los dems rdenes de cosas.
. La inteligencia de los di<logos haba tenido un destino pere-
gnnamente desgraciado justo desde la recuperacin de los tra-
tados por Andrnico, en tiempo de Sila. En aquel tiempo eran
todava muy ledos y altamente estimados; pero pronto empe-
zaron a perder terreno, cuando los eruditos peripattcos acome-
tieron la empresa de dar una interpretacin exacta de los trata-
dos, olvidados dueante tanto tiempo, y se pusieron a escribir
comentario tras comentario sobre ellos. Los neoplatnicos hicie-
ron algn uso de ellos como fuentes de un platonismo puro, en
con los tutados; pero un intrprete estrictamente pe-
npatuco, como el sagaz Alejandro de Afrodisias, no sabe qu
hacer con ellos, aunque debe de haber ledo la mayora. Ms
en de lo que sera forzoso en aquel
tiempo, explica la relaon entre ellos v los tratados diciendo
que los ltimos contenan las ideas de Aristteles
mientras que los primeros contenan las falsas opiniones de
personas!
11
Se reconoca, por tanto, en aquel tiempo que haba
contradicciones entre los dos gneros. Los frustrneos esfuerzos
de los perpatticos posteriores para explicar este embarazoso
estado del asunto pueden en la conocida tradicin
acerca de la diferencia entre los escritos exotricos y los
11
Elias, en Arist., Categ., 24b 33: "Alejandro explica la diferencia entre
las notas de lecciones y los dilogos de diferente manera, a saber, diciendo
que en las notas de lecciones da sus propias opiniones y la verdad, mien-
tras en los dilogos da las opiniones de otros, que son falsas." A pesar de
la na,vet de la expresin, con seguridad el comentarista reproduce correcta-
mente la esencia del punto de visla de Alejandro. Contradicciones entre Jos
dos gneros de. escritos las advirti ya Cicern (De Fin., V, 5, 12). En aque-
llos das se atnbuan a la forma literaria de los escritos de divulgacin.
PRIMERAS OBRAS
45
cos. Los estudiosos buscaban naturalmente la explicacin de los
dilogos en los tratados, y la encontraban en la frase "discursos
exotricos", que aparece varias veces y en algunos casos puede
referirse fcilmente a los dilogos publicados. En oposicin a
estos discursos exotricos o dirigidos al mundo exterior, consi-
deraban los tratados como un cuerpo de doctrina esotrica o senc-
ta, aunque no hay indicio alguno de semejante nocin o expre-
sin en Aristteles. As acab la relacin entre el contenido de
los dilogos y el de los tratados por parecer como la de la opinin
con la verdad. En algunos pasajes parece haber abandonado
Atisttcles realmente y de propsito la verdad, pensando que las
masas eran incapaces de alcanzarla. Hasta la dificultad de los tr-
minos tcnicos en los tratados, que di tantos quebraderos de
cabeza a los sabios posteriores, se puso por la fuerza al servicio
de esta interpretacin mstica, llegndose a forjar una carta en
que Aristteles escriba a Alejandro que los trminos eran oscu-
ros de propsito, con el fin de extraviar al no iniciado.
La crtica moderna ha sido escptica en punto a esta mis-
tificacin, que es paladinamente una invencin posterior, oriun-
da del espritu del neopitagorismo.l2 Sin embargo, no consigui
-librar del prejuicio contra los dilogos.ta Esto es, por supuesto,
12 Fu la restauracin del estudio de los tratados por Andrnico lo que
plante<' por primera vez el problema de la relacin entre estas fuentes de
"pura" doctrina aristotlica y Jos escritos exotricos, que haban sido hasta
aquel tiempo casi el nico Aristteles ledo. restauracin tuvo lugar
durante la pleamar del neopitagorisnw. que de a< uerdo con su propia natu
raleza buscaba siempre rtna especial doctrina secreta en todos los pensadores
anteriores. La idea se aplic entonces a los escritos de Aristteles.
13 En los ltimos tiempos han aparecido dos obras que por primera \CI
reconocen que el contenido de los dilogos es platnico. En "ber Aristoteles
Entwicklung" (Festgabe fiir Georg l'on Hcrtli11g, Friburgo, 1913). Dyroff lu
recogido en forma breve numerosos ecos de Platn en los dilogos. Su punto
de vista es principalmente ;\lo entra en el detalle de las obras
particulares. lo que era rcahnentc imposible dentro de sus lmites. Su artcu-
lo no lkg a mis manos sino cuando ya estaban escritos estos cstwlios. El
me confirma en mi punto de vista, pero ahora necesitamos una exacta inter-
pretacin, como lo muestra la nwnera que tiene Dyroff de ver el dilogo /k
la Filo.wfia. Tamhiin la tesis doctoral de Viena ele.\. Kail (Diss. Plzil. VimlolJ ..
XI, 67) me llegb posteriormente al trmino tic mis pmpbs investigaciones.
Kail slo discute el Eudww y el dilogo De la Filowfa,. Sus consideradone,;
LA ACADEMIA
ms difcil para los modernos de lo que era para los antiguos, a
causa de que actualmente slo tenemos fragmentos con que traba-
jar. Ms bien, pues, que creer a estas escasas, pero preciosas
reliquias, han confiado los sabios en "las autoridades", y espe-
cialmente en dos pasajes, uno de Plutarco y otro de Proclo,
procedentes ambos de la misma fuente, que habla de las crticas
de la teora de las Ideas hechas por Aristteles en su Etica, Fsica
v Metafisica "y en sus dilogos exotricos".l
4
Estos pasajes pare-
proporcionar la prueba inconmovible de que ya en los dilo-
gos haba adoptado Aristteles la posicin en que se encuentra
en las obras crticas. Era, por consiguiente, necesario, o bien
colocar su "defeccin" de Platn ya en los tiempos de su estancia
en la Academia, o bien colocar los dilogos ms tarde. No fu
difcil encontrar otra "autoridad" en favor de la primera supo-
sicin. Digenes Laercio dice que Aristteles se apart de Pla-
tn en vida de ste todava, lo que habra hecho decir al segun-
do: "Aristteles me ha dado de coces, como hacen los potros con
madres al nacer",l Bajo la influencia de estos pasajes hizo
Bernays, en su brillante libro sobre los dilogos de Aristteles,
un decidido esfuerzo por eliminar todo giro platnico de los
fragmentos, interpretndolo como una explosin de sentimiento
lrico. Por el contrario, Valentn Rose se aferraba vidamente a
ellos como pruebas de su fantstica idea de que todos los dilogos
perdidos eran apcrifos.1
6
Lo que tenan de comn ambos sabios
era simplemente la irracional conviccin de que un hombre de
espritu tan riguroso y sistemtico como Aristteles no poda
nunca abandonar sus opiniones, una vez formadas. Suponan que
desde sus mismos comienzos eran sus escritos una aguda crtica
de Platn, y la idea de que hubiera pasado por una fase plat-
nica les pareca en intolerable contradiccin con la sobria, fra
y crtica naturaleza de su inteligencia.
generales, que proceden de von Arnim, son justas, y Kail consigue buenos
resultados en detalle, pero filosficamente no es profundo. de estos
dos trabajos tiene siquiera la idea de ligar el problema de los dilogos con
el del desarrollo de los tratados. 14 Frg. 8. 1;; Dig. L., V. 2.
1U J. Bernays, Die DiaJoge des A1istotelrs in ihrrm T'erhiiltuis zu seinen
iibrigeu JVerken, Berln, 1863; Valentin Rose, A,-istnil'/es Pseudepigraphus,
Leipzig. 1863.
1
" "
"
"
'

1
,;,
PRL\fERAS OBRAS
47
La conclusin es obvia. Si esta manera de ver, ntimamente
consistente, es insostenible en conjunto; si Aristteles empez por
atravesar un perodo platnico, que dur una veintena de aos;
si escribi obras inspiradas por el espritu de Platn y defendi
la visin del universo de ste, quedan destruidas todas nuestras
ideas anteriores acerca de la naturaleza de nuestro hombre, y
necesitamos tallarnos un nuevo concepto, as de su personalidad
y de su historia, como de las fuerzas que moldearon su filosofa.
De hecho, este mito de un Aristteles fro, esttico, inmutable
y puramente crtico, sin ilusiones, experiencias,_ histori_a:
hecho pedazos bajo el peso de los hechos supnmtdos arttftctal-
mente hasta ahora en favor de la propia causa. No es en reali-
dad sorprendente que los aristotlicos antiguos no supieran qu
hacer con los dilogos, especialmente dado que su inters era
trazar una clara distincin entre Platn y Aristteles y prestar a
la doctrina del ltimo la mayor unidad posible. Para ellos era la
coleccin de los tratados una sola unidad sistemtica sin distin-
ciones cronolgicas. An no haban aprendido a aplicar la idea
de desarrollo, que pudo haberles enseado el propio Aristteles,
a la historia de una filosofa o de un individuo. As no que-
, daba nada que hacer sino rechazar los dilogos como
de ideas no aristotlicas, explicndolos como un caso de htera-
tura mercenaria de divulgacin: De todas suertes, an antes de
empezar a interpretarlos, es cierto que los dilogos contradicen
los tratados. Dnde estn sus afinidades lo muestra el hecho de
que los valorasen y pusiesen en el mism? rango que las
de Platn los neoplatnicos y otros aclnuradores de la rehgtn
y filosofa del ltimo. Ms adelante pondremos ejemplos de esto.
Slo queda que considerar la prueba de Plutarco y Proclo, que
hizo a Bernays sentirse obligado a negar a priori todas las hue-
llas de platonismo en los dilogos.
Tambin este argumento se esfuma tan pronto como lo exa-
minamos de cerca. En primer lugar, no se trata de dos pruebas
diferentes; la coincidencia de expresin es seal segura de que
ambos autores siguen la misma autoridad, puesto que Proclo no
parece seguir a Plutarco. Lo que dice el pasaje es que Aristteles
no se opuso a la teora de las Formas de Platn solamente en su
Etica, Fsica y Metafsica, sino tambin en los dilogos exotricos.

t
LA ACADEI\11:\
Como prueba citan Plutarco y Proclo, ambos bebiendo de la
ma fuente, un pasaje de uno de los dilogos, donde Aristteles
se presenta a s mismo diciendo gue no puede simpatizar con el
dogma de las }'ormas, ni aun a riesgo de hacerse sospechoso de
discrepar por espritu de contradiccin.' Esto muestra que ambas
noticias se fundan en la situacin histrica concreta de un di-
logo particular (con la mayor probabilidad el De la Filosofa,
del que sabemos que en l atacaba Aristteles otras partes de
la metafsica de Platn). Generalizar esto y aplicarlo a todos los
dilogos es ilegtimo. Todo lo que ello prueba es lo que ya sa-
bamos, que haba uno o dos dilogos en que Aristteles se opo-
na a Platn. Esto no nos autoriza en absoluto para eliminar
por medio de la interpretacin las ideas platnicas que encon-
17 Frg. 8. Proclo (en su obra Examen de las Objeciones de Arfstteles al
Timeo de Platn, en Juan Filopono, De Mundi Aetem., II, 2, p. 31, 17 Rabe):
"No hay doctrina de Platn que aquel hombre [esto es, Aristteles] recha-
:tara ms resueltamente que la teora de las Ideas. l\"o slo, en efecto, llama
a las formas sonidos en las obras lgicas, sino que en la Etica ataca al bien
en s y en las obras fsicas niega que pueda explicarse la generacin por medio
de las Ideas. Es lo que dice en la obra De la Geueraciu y la Corrupcin, v
mucho m;s en la \fetafisica, pues aqu se ocupa con los primeros
y hace largas objeciones a las Ideas, as en el comienzo como en el medio y
en el fin de esta obra. Tambin etz los dilogos declara
que no puede simpatizar con este dogma, ni aun a riesgo de hacerse sosfkcho
so de discrepar por csjihittt de contradiccin (xc'v -rt; ui-rov oil]TUL llt
c:p/.ovnxu\' uv-rt/.ynv)." '
Plutarco. Adr. Colot .. q (1115 n): "Aristteles no se cansa de insistir en
las Ideas, respecto de las cuales objeta a Platn, y suscita toda suerte de
dificultades contra ellas en sns notas ticas, [metafsicas] v fsicas, v tam-
bin por medio de sus dilogos exotricos, por lo que algu;los le mds
auimado un esfJritu dt contradiccin que de un espritu filosfico ...
estos dogmas, nmw si se propusiera minar la filosofa de Platn" (cpt/,o-
VftY.TFQ.OV EVtot; i!llo!;Ev). La fuente original seguida por ambos y reprodu-
cida con ms exactitud por el autor ms reciente, Proclo, enumeraba por
separado todos los lugares de las obras de Aristteles que atacan la teora dt
las Formas .. \s. se citan tres pasajes de la iHetafsica, libros A. z y MN. La
cita de Anal. Post., I, 22. H3a 33 lo mismo que la de Et. Xic., I, 4 reproduce
las mismas palabras del original. Lo mismo pasa con el pasaje que he impreso
en itlicas (que procede del dilogo De la Filosofa). Fu el nico pasaje que
pudo descubrir en los di;logos el autor, aunque su enumeracin es manifies-
muy cuidadosa Y completa. Estt,; cat{tlogo resulta as una prueba
dtrec:ta de que la pokmica de rcferenda era t'mica en los di;logos.
PRIMERAS OBRAS
49
tramos en otros dilogos. Ms bien debemos reconocer que estas
obras prueban un desarrollo en las doctrinas filosficas, exacta-
mente como hemos demostrado que lo prueban en la forma.
Es un hecho que el propio Plutarco, aunque se le ha credo
hasta aqu mostrar que Aristteles era por completo opuesto a
Platn incluso en los dilogos, nos da una prueba explcita e
inequvoca de la realidad del desarrollo filosfico de Aristteles.
En un pasaje en que no se ha fijado nunca la atencin,
1
B men-
ciona realmente a Aristteles como el ejemplo por excelencia del
hecho de que el verdadero filsofo consentir en modificar sus
ideas sin pesar, antes bien con alegra, tan pronto como se percate
de que estaba en un error. Aristteles, Demcrito y Crisipo, to-
dos cambiaron de esta manera sus primeras opiniones filosficas;
y el tnnino que usa Plutarco para designar el cambio (fA.Et'a-
direa3at) prueba que no puede referirse a cuestiones de menor
importancia, puesto que era un trmino tcnico de la filosofa
helenstica para designar el pasarse de una escuela a otra: En-
cima, tiene que haber sabido que las "primeras opiniones" en
cuestin (t'a :n:Qal'tfv ami) UQax.ovra) se encontraban enuncia-
-das en los dilogos de Aristteles. La cosa resulta clara si volw-
. mos la vista una vez ms al otro pasaje y lo examinamos cuida-
dosamente. "Aristteles no atacaba a Platn solamente en los
tratados, sino tambin en los dilogos, como resulta de tales y
c-uales pasajes." El contraste implica evidentemente la tcita ad-
misin de habrnoslas aqu con algo notable y contrario a la
regla general. En trminos generales debe de haber considerado
Plutarco los dilogos de Aristteles como prueba de un punto de
vista platnico; que es lo que sugiere tambin el hecho de hablar
incidentalmente de ellos como de las "obras platnicas de Arist-
teles".19
18 Plut., De Virt. Mor., c. 7, pp. 447 ss.: "Por qu en las especulaciones
filosficas no es penoso cambiar de opinin por influencia ajena y mudar
de posicin (JJ.E'tU't{}Ecri}m) frecuentemente? El propio Aristteles y Dem-
crito y Crisipo aba11donaron algunas de las opiniones que les haban satis-
fecho anteriormente sin escndalo ni pena y hasta con placer ... Por consi-
giiente, cuando la razn parece abandonar lo falso por lo verdadero, cede
gozosa." He llamado la atencin sobre el pasaje por primera vez en
LXIV (1929), p. 22.
19 Plut., Adv. Colot., 20: "como dice Aristteles en sus obras platnicas"
L\ AC.\DE:\11.\
Como prueba citan Plutarco v Proclo, ambos bebiendo de la rni,-
ma fuente, un pasaje de UIH; de los dilogos, donde Aristteles
se presenta a s mismo diciendo que no puede simpatizar con d
dogma de las Formas, ni aun a riesgo de hacerse sospechoso de
discrepar por de contradiccin.' Esto muestra que ambas
noticias se fundan en la situacin histrica concreta de un di;-
logo particular (con la mayor probabilidad el De la Filosofa,
del que sabemos que en l atacaba Aristteles otras partes de
la metafsica de Platn). Generalizar esto y aplicarlo a todos los
dilogos es ilegtimo. Todo lo que ello prueba es lo que ya sa-
bamos, que haba uno o dos dilogos en que Aristteles se opo-
na a Platn. Esto no nos autoriza en absoluto para eliminar
por medio de la interpretacin las ideas platnicas que encon-
17 Frg. 8. Proclo (en su obra Examen de las Objeciones de Aristteles al
Timeo de Platn, en Juan Filopono, De Mundi Aetem., 11, 2, p. 31, 17 Rabe):
":\'o hay doctrina de !'!atn que aquel hombre [esto es, .\ristteles] recha-
ntra m;s resueltamente que la teora de las Ideas. ="o slo, en efecto, llama
a las formas sonidos en las obras lgicas. sino que en la Etira ataca al bien
en s y en las ohras fsicas niega que pueda explicarse la generacin por medio
de las Ideas. Es lo que dice en la obra De la (;encracin v la Corntpcin, "
mucho m;s en la Metafisica, pues aqu se ocupa con los primero-; principios
y hace largas objeciones a las Ideas, as en el comienzo como en el medio y
en el fin de esta obra. Tambin en los dilogos declara
que no puede simpati1ar con este dogma, ni aun a riesgo de hacerse sospecho-
so de discrepar por csjliritll de contradicrin (xU.v n; atTO\' Otl]'tUl
!ftl,ovnxa.v cl.vn/,yfl\').''
Plutarco. Ad1. Colo! .. 1 ( t115 B): "Aristteles no se cansa de insistir en
las Ideas. respecto de las cuales objeta a Platn, y suscita toda suerte de
dificultades contra ellas en sns notas ticas, [metafsicas] y fsicas, y tam-
bin Jwr 111cdio de l'lts dilogos exotricos, por lo que a/gwws le creen m.s
animado ,,. 1111 csj1/rit 11 r{, mntradiccin que de un espritu filosfico ...
estos dogmas. mmo si se propusiera minar la filosofa de Platn" (cp),o-
VflXTfQ.ov E\'OI:; rl\o:;Ev). I.a fuente original seguida por ambos y reprodu-
cida con <::>.actitud por el autor m;s reciente, Proclo, enumeraba por
separado todos los lugares de las obras de Aristteles que atacan la teora dL
las Formas .. \s. se citan tres pasajes de la Mdafsica, libros A. Z y La
cita de Anal. Pmt., K:a 33 lo mismo que la de El. ,\'ic., J, 4, reproduce
las mismas palabras del original. Lo mismo pasa con el pasaje que he impreso
en it;licas (cue procede del dilogo De la Filosofa). Fu el nico pasaje que
pudo descuhrir en los dilogos el autor. aunque su enumeracin es manifies-
tamente muy cuidadosa " completa. Estc cat<logo resulta as una prueh:t
d1tc<ta de que la pokmica de referen.-ia era t'mica en los di;logos.
PRIMERAS OBRAS
49
tramos en otros dilogos. Ms bien debemos reconocer que estas
obras prueban un desarrollo en las doctrinas filosficas, exacta-
mente como hemos demostrado que lo prueban en la forma.
Es un hecho que el propio Plutarco, aunque se le ha credo
hasta aqu mostrar que Aristteles era por completo opuesto a
Platn incluso en los dilogos, nos da una prueba explcita e
inequvoca de la realidad del desarrollo filosfico de Aristteles.
En un pasaje en que no se ha fijado nunca la atencin,
18
men-
ciona realmente a Aristteles como el ejemplo por excelencia del
hecho de que el verdadero filsofo consentir; en modificar sus
ideas sin pesar, antes bien con alegra, tan pronto como se percate
de que estaba en un error. Aristteles, Demcrito y Crisipo, to-
dos cambiaron de esta manera sus primeras opiniones filosficas;
y el trmino que usa Plutarco para designar el cambio (f.lEt'a-
d{}fa{l-at) prueba que no puede referirse a cuestiones de menor
importancia, puesto que era un trmino tcnico de la filosofa
helenstica para designar el pasarse de una escuela a otra. En-
cima, tiene que haber sabido que las "primeras opiniones" en
cuestin (ra n:Qal'tn aun!> UQaxovra) se encontraban enuncia-
das en los dilogos de Aristteles. La cosa resulta clara si voh-c-
mos la vista una vez ms al otro pasaje y lo examinamos cuida-
dosamente. "Aristteles no atacaba a Platn solamente en los
tratados, sino tambin en los dilogos, como resulta de tales y
cuales pasajes." El contraste implica evidentemente la tcita ad-
misin de habrnoslas aqu con algo notable y contrario a la
regla general. En t(rminos generales debe de haber considerado
Plutarco los dilogos de Aristteles como prueba de un punto de
vista platnico; que es lo que sugiere tambin el hecho de hablar
incidentalmente de ellos como de las "obras platnicas de Arist-
teles".19
18 Plut., De V ir t. Mor., c. , pp. 447 ss.: "Por qu en las especulaciones
filosficas no es penoso cambiar de opinin por influencia ajena y mudar
de posicin (JA.E'tU'titmftm) frecuentemente? El propio Aristteles y Dem-
crito y Crisipo aba11donaron alguna.s de las opiniones que les haban satis-
fecho anteriormente sin escndalo ni pena v hasta con placer ... Por consi-
gttiente, cuando la razn parece abandonar lo falso por lo verdadero, cede
gozosa." He llamado la atencin sobre el pasaje por primera vez en Hermr1,
LXIV (1929), p. 22.
19 Plut., Adv. Colot., 20: "como dire .\ristteles en sus ohras platnicas"
L\ .\C:.\I>El\11.\
Como vimos ms arriba, estos hechos no eran tan claros en
los ltimos tiempos de la Antigedad para todos como para
Plutarco. Es lo que muestra un importante pasaje de Eusebio
sobre la gran obra polmica escrita t:ontra Aristteles por Cefi-
sodoro, discpulo de

Esta obra parece haber sido un
producto de la competencia entre la Academia y la escuela de
Jscrates, perteneciente al momento en que Aristteles, un ju-
\cnil miembro entonces de la escuela de Platn, acababa de in-
troducir en sta el estudio de la retrica, siendo as causa de que
se hiciera pblica la latente rivalidad cutre las dos instituciones.
Eusebio nos cuenta que Cefisodoro hizo armas contra la teora
de las Ideas de Platn y todas sus dems doctrinas sucesivamente,
y expresa su sorpresa por el hecho de que Ccfisodoro hubiese gra-
vado a Aristteles con tales opiniones. De acuerdo con las ideas
que pre,alccan, Eusebio piensa en Aristteles como en el natu-
lf:v wi; n i.U.TOlVlXOL;). Esto se refiere habitualmente al dilogo De la Filo-
sola. Es cierto que una tradicin irreprochable nos informa de que este
di;ilogo contena un ataque contra Plat<'>n; pero si, como es probable, la
frase "las obras platnicas" haba llegado a ser un nombre recibido para
designar el grupo entero de dlogos, nada haba que impidiera que el De
la Filosofa fuese designado de la misma manera. La mayora de estos escri-
tos eran realmente platnicos, no slo en la forma, sino tambin en la
doctrina.
20 Euseb., Praep. Emng., XIV, G (el autor nos dice que aqu sigue a
'\umenio): "Mas cuando este Cefisodoro vib a su maestro Iscrates criticado
por Aristteles, ignoraba y desconoca al projJio Aristteles; pero viendo que
las ideas de Platn eran celebradas, y penso,ndo que Aristteles filosofaba
siguiendo la manera de Platn, atac a Aristteles cm1 crticas que se aplica-
ban a Platn, y a.rgument contra l comemando por las Formas y siguiendo
jJOr lo demds, de todo lo cual no sabia nada, por lo que se limitaba a
conjeturar cul fuese la opinin comn sobre aqullos." Al fin de la seccin
hay otto pasaje del mismo sentido: "Este Cefisodoro no argumentaba contra
la persona a quien atacaba (esto es, Aristteles], sino contra alguien a quien
no quera atacar (esto es, Platn]." En cuanto a la explicacin dada aqu de
por qu en su polmica contra Aristteles atacaba Cefisodoro la doctrina,
no de Aristteles, sino de Platn, es una msera invencin ad hoc que no
puede tomarse en serio ni un momento. Decir que no estaba familiarizado
con la filosofa de Aristteles y que atacaba el maniqu de Platn por ser
l-ste ms famoso, es una solucin que slo poda ocurrirsele a quien no tu-
viera la menor idea de la ,erd;ulera situacin durante la estancia de Arist6-
t<'lcs en la Academia.
PRIMERAS OBRAS
!P
ral antpoda de Platn. No saba (l o su autoridad, Numenio),
y difcilmente hubiera podido saberlo en aquella tarda fecha,
que el que Cefisodoro tena en la mente era por com-
pleto distinto del que los tratados, no publicados sino siglos
despus, haban hecho familiar a los lectores de los tiempos del
Imperio. Cefisodoro slo conoca a Aristteles por sus publica-
ciones literarias, es decir, por los dilogos que haba escrito
siendo an miembro de la Academia; y puesto que al escribir un
libro contra Aristteles ataca la teora de las Jdcas, toda la ense-
anza que debemos sacar es la de que, hasta aquella fecha, todo
lo que haba de escritos de Aristteles estaba enteramente basado
en la filosofa de Platn.
Nuestra interpretacin de los fragmentos supervivientes de
los dilogos va a defender en detalle esta interpretacin; y las
cuestiones que plantearemos afectarn a los fragmentos realmen-
te conservados y no sern simplemente generales. Como punto de
partida tomaremos cuantos hechos cronolgicos y filosficos pue-
dan fijarse con precisin por medio de los fragmentos. La misma
data temprana de los dilogos slo puede probarse adecuada-
mente por medio de la interpretacin de cada uno por separado.
CAPTULO lii
EL EVDEMO
LA FECHA del dilogo Eudemo, que lleva el nombre del amigo
cipriota de Aristteles, la da la ocasin de que se compusiera, la
cual es fcil de reconstruir por la noticia del sueo de Eudemo
que debemos a Cicern.t
Este discpulo de Platn, desterrado de su pas, se puso grave-
mente enfermo durante un viaje por Tesalia. Los mdicos de
Feras, donde yaca doliente, desesperaban ya de su vida, cuando
se le apareci en sueos un bello joven que la asegur que pron-
to estara sano, que poco despus encontrara su muerte el tirano
Alejandro de Feras, y que pasados cinco aos volvera Eudemo
a su pas. Aristteles refera, evidentemente en su introduccin,
cmo pronto resultaron verdad la primera y la segunda predic-
cin; Eudemo se restableci y poco despus fu asesinado el
tirano por los hermanos de su mujer (359). Tanto ms frvida
fu la esperanza del desterrado de ver cumplida la tercera dentro
de cinco aos y volver a Chipre. En el intervalo estuvo en Ate-
nas Din, que haba sido desterrado de Siracusa. Con ayuda de
la Academia haba reunido una tropa de resueltos voluntarios,
dispuestos a arriesgar la vida por la liberacin de la patria de
Din. Llenos de entusiasmo por los ideales polticos de Platn,
que crean iba a realizar Din, se sumaron a la expedicin algu-
nos de los jvenes filsofos. Entre ellos estaba Eudemo, que fu
muerto en uno de los combates sostenidos en las afueras de Sira-
cusa, exactamente cinco aos despus del sueo (354) Este in-
esperado cumplimiento de la visin se interpret en la Academia
1
Arist., frg. 37 (Cic., De Div., 1, 25, 53). El Eudemo se encuentra men
c i ~ n a d o como un rlesideratum en un catlogo del siglo m d. c. (papiro),
editado por Medea Norsa en Aeg;yptus, vol. n (1921), p. 16. Es, indudable, por
tanto, que era an leido en aquella fecha.
EL EUDEM.O
53
en el sentido de que lo predicho por el dios haba sido la vuelta
del alma, no a su patria terrena, sino a la eterna.
En el dilogo inmortaliz Aristteles la memoria de su que-
rido amigo, buscando consuelo a su pesar. Empezaba haciendo el
relato del sueo de Euctemo, a fin de mostrar que con su cumpli-
miento resultaba confirmada por la deidad misma la verdad de
la doctrina de Platn sobre el origen celeste del alma y su futura
vuelta all. , Este relato suministraba el punto de partida de una
conversacin metafsica acerca "del alma", cuya parte central era
la cuestin de la inmortalidad. Las ideas del Fedn, el ascetismo
y la habituacin a la muerte, reviven en esta primera obra de
Aristteles. La vida terrena del alma entre las cadenas de la
corporeidad, que el Fedn compara con una prisin, se vuelve
para Aristteles un perodo de destierro de una patria 'eterna. En
la pintura del fugitivo en un pas extrao, sintiendo la nostalgia
de la patria de que ha sido expulsado, hay un fervoroso anhelo de
la paz y seguridad que reinan en las llanuras celestes. El Eudemo
era un libro de consolacin. No es cosa de gastar palabras acerca
de la singular insensibilidad que no es capaz de ver en l sino
un fro ejercicio estilstico en la manera del Fedn. Lo nico que
podra proporcionar un verdadero consuelo era una fe viva en
aquella inversin de los valores de la vida y de la muerte que
haba llevado a cabo Platn en el Fedn. El autor del Eudemo
estaba absolutamente rendido a aquella fe en ()tra vida y a las
correspondientes ideas acerca del mundo y del alma. De donde
el que los neoplatnicos usen del Eudemo y del Fedn como
' fuentes igualmente vlidas para el conocimiento de la doctrina
'de la inmortalidad de Platn. Vamos a examinar los fragmen-
tos de la obra de Aristteles a la luz de esta doctrina.
Lo mismo que Platn en el Fedn, atacaba Aristteles en el
Eudemo la concepcin materialista que se opone a la doctrina
de la inmortalidad, y la atacaba en la misma forma que tiene
en el Fedn, a saber, la de la tesis de que el alma no es ms que
la armona del cuerpo, es decir, que si bien se distingue de la
suma de los elementos del cuerpo, slo es el producto de la justa
articulacin de ellos -que es tambin la idea del alma del mate-
rialismo moderno. De la crtica que de esta concepcin haca el
Eudemo quedan dos contraargumentos. El primero es como si-
LA ACADEMIA
gue. "La armona tiene un contrario, a saber, la desarmona.
Pero el alma no tiene contrario alguno. Luego el alma no es
una armona." 2
Tenemos aqu la no identidad de dos conceptos probada por
la no identidad de sus notas. Aristteles presupone, pues, el
conocimiento del importante hecho de que la identidad de los
objetos depende de la identidad de sus atributos. El atributo que
toma aqu como trmino de comparcin es un atributo perte-
neciente a la lgica formal -la posibilidad de presentar un con-
trario opuesto a los conceptos que se trata de examinar, el alma y
la armona. Se encuentra que ello es posible con la armona,
pero que el alma no tiene contrario alguno de tal ndole. Arist-
teles formula su silogismo de un modo simple y tajante, muv
complacidl'> evidentemente de su lacnica fuerza. No resulta ;_
mediatamente claro lo que le condujo a escoger justo esta clase
de argumento para demostrar la no identidad de los dos concep-
tos y de su contenido; mas ello resulta patente tan pronto como
consideramos la siguiente proposicin de su doctrina de las ca-
tegoras: "la sustancia (ova(a) no admite contrario", esto es, no
es posible concebir una oposicin por contrariedad a ella.a En
realidad, pues, el silogismo no se limita a contener la prueba de
que el alma no es una armona; supone implcitamente, ade-
ms, que el alma es una sustancia -lo que es muy importante
para fijar el punto de vista filosfico del dilogo. Es fcil de ver
cmo un pensador para quien sta era una doctrina aceptada
pudo ser llevado a emplear dicho principio de lgica formal al
la concepcin materialista, ya que tal principio alcanza
mdudablemente al adversario en su punto dbil.
Es interesante observar la relacin entre el argumento aristo-
tlico y el de Platn en el Fedn (93 e ss.). Este ltimo es ms
Platn, el alma es, o moral, racional y buena,
o mmoral, y mala. Platn muestra que estos opuestos
estados o constltucwnes son una especie de orden y armona
0
desorden. y desarmona en el alma. Son posibles varios grados de
estos atnbutos del alma. Por consiguiente, puede la armona
misma, o su contrario, ser armoniosa en mayor o menor grado.
!! A rist., frg. 45
a (.\rist .. ] Categ., Sb 2,
1
u.
U. Fl'IJEHO
Si fuese verdad la proposicin del adversario, y no fuera el alma
sino una armona de ciertos estados, sera posible sustituir sim-
plemente el concepto de armona por el del alma, lo que dara
por resultado el absurdo de que el alma podra ser m;s o menos
alma.
4
Luego la armona slo puede ser un atributo del alma,
pero no el alma misma. La modificacin de la prueba por Arist-
teles -pues su argumento no es ms que una nueva formulacin
del de Platn- muestra claramente lo que, como el lgico que era,
rechazaba en su modelo. La demostracin del Fedn tiene por
base su propio principio lgico, que est formulado en la doctrina
aristotlica de las categoras as: "La sustancia (ot1aa) no parece
admitir variacin de grado (To [taAAov xal TO {Jnov). No quiero
decir con esto que una sustancia no pueda ser nl<is o menos ver-
daderamente sustancia que otra, sino que ninguna sustancia pue-
de ser ms o menos de lo que es. Por ejemplo, un hombre no
puede ser ahora hombre en ms alto grado que antes, pero
s puede estar ms plido que antes. La categorfa de cualidad ad-
mite por naturaleza el ms y el menos, pero la de sustancia
no." 5 De esta ley se sigue, cuando se cree con Platn que el
alma es una sustancia, que no puede haber en el alma varia-
ciones de grado, mientras que puede haber armona y desarmo-
na, como en todos los trminos relativos que tienen contrarios.
por ejemplo, la Yirtud y el vicio, o el saber y la ignorancia:;
Tambin Platn infiere, pues, la no identidad del alma y la ar-
mona de la imposibilidad de aplicar un mismo principio lgico
a ambos conceptos: o, en trminos aristotlicos, de su pertenecer a
distintas categoras.
Ahora podemos ver claramente por qu alter Aristteles
como lo hizo el argumento del Fedn. Bajo el punto de vista de
Platn, un "ms o menos", una variacin de grado, slo puede
4 Platn. Fedn. 93 B-n. :; [ Arist.,] CaleK ;b 33-4a 9
11 [Arist .. ] Categ., fih 1;,: "Les es posihle a los trminos relativos tener
As, la virtud tiene un contrario, el vido, siendo ambos relativos;
el sahcr tambin tiene un contrario, la ignorancia.'' De esto se sigue e
6h 20 que "tambin parece que los trminos relativos pueden admitir vaiia-
cin de grado. exactamente como la incompatibilidad de la sustancia con
''el ms y el menos" se sigue de su incompatihilidad con la oposicin p01
contrariedad
LA ACADEMIA
ocurrir en lo indeterminado (ttJtELQov), nunca en nada absoluta-
mente determinado (rrQa<;) .. \hora bien, nos encontramos con
uu "ms o menos", con una escala variable de grados, con un
trmino intermedio entre dos extremos, siempre que nos encon-
tramos con contrarios opuestos. Por ende, la proposicin emplea-
da por el Fedn, a saber, la de que la sustancia no admite ms
ni menos, la reduce el Eudemo a la proposicin anterior de que
depende, a saber, la de que la sustancia no admite contrario
opuesto. De donde la reduccin tambin de la prueba a un solo
y simple silogismo, con el cual consigue Aristteles el mismo
resultado.
Al mismo tiempo logra sacar un segundo contraargumento
de lo que queda de la prueba de Platn despus de haberle ex-
trado el ncleo. Es el que expone de la siguiente manera:
"Opuesta a la armona del cuerpo es la desarmona del cuerpo,
mas la desarmona del cuerpo vivo es la enfermedad, la debili-
dad, la fealdad, De stas es la enfermedad una falta de simetra
en los elementos, la debilidad una falta de simetra en las partes
homogneas (.tbLO!lEQf) y la fealdad una falta de simetra en
los miembros. Si, por consiguiente, la desarmona es la enfer-
medad, la debilidad, la fealdad, la armona es la salud, la fuer-
za, la belleza. Mas yo digo que el alma no es ninguna de estas
cosas, ni la salud, ni la fuerza, ni la belleza. Pues hasta Tersites
tena un a pesar de toda su fealdad. Luego el alma no
es una armona".7
Este argumento se sigue directamente de la antropologa de
Platn. Este distingue Yirtudes del alma y del cuerpo. Las del
alma son la prudencia, la fortaleza, la. justicia y la templanza;
las del cuerpo, la salud, la fuerza y la belleza. Paralela es la serie
de las cualidades opuestas, los vicios del cuerpo y del alma. Las
virtudes dependen de la armona (simetra), los vicios de la
desarmona (falta de simetra), del alma o del cuerpo segn los
casos. Esta explicacin de la enfermedad, la debilidad y la feal-
dad como una falta de simetra en el cuerpo y sus partes
0
las
relaciones entre stas, la tom Platn de la medicina contempo-
rnea, en la que bas toda su ciencia de la tica o teraputica
7 Arist., frg. 45 (Rose, p. 50, l. 13).

EL EUDEMO
57
del alma, y en que vea el modelo de la verdadera ciencia y del
mtodo riguroso. Su doctrina de la virtud es una doctrina de la
enfermedad y de la salud del alma, modelada sobre la medicina
y c1ue tiene por principio el concepto de medida y de
simetra o annona. Pero una vez sentado que la armona es el
principo de las virtudes corporales, la salud, la fuerza y la belleza,
no es posible definir al mismo tiempo el alma como la armona
del cuerpo. Este argumento tiene la ventaja de atacar al adver-
sario materialista en su propio terreno. La explicacin de la
salud como la simetra del cuerpo y de la enfermedad como la fal-
ta de sta, puede contar con la aprobacin de los representantes
de la ciencia natural; no as la explicacin de la virtud como
la simetra del alma, que era el punto de partida del Fedn.
Esta doctrina platnica de las virtudes del alma y del cuerpo, que
'Aristteles sigue y desarrolla aqu en detalle, es enteramente
extraa a los tratados. Responde al espritu de la matemtica
pitagrica. Segn Platn, el justo estado tico del alma, exacta
mente como el estado natural. y normal del cuerpo, slo es un
caso especial de la universal ley csmica de la simetra, tal como
la desarrolla el Filebo, como una parte de la de la natu-
raleza de las cosas concebida por Platn en sus ltimos tiempos.
8
8 Sobre la doctrina de las tres virtudes del cuerpo v. Platn, Rep., IX,
591 B; Leyes, 1, 631 e; y Fil . 25 D ss. (especialmente 26 s), et passim. Platn
est de trazar el paralelo entre ellas y las virtudes del alma. En
Fil., 26 B, se reducen a una relacin numricamente determinada entre ciertos
opuestos; el origen de esta teora resnlta revelado claramente por el Eudemo.
Tambin este dilogo muestra que la tica de la medida o J.LoQOV descansa
en una transferencia a la esfera mental de ideas matemticas de la medicina
contempornea. El trmino medio aristotlico es una vuelta
consciente a este punto de partida, y desarrolla la analoga con ms rigor
an. El oQOV o medida del mdico era tambin un justo trmino medio
que tena que determinarse subjetivamente y al que haba que "apuntar"
y todo ello era doctrina mdica cuando menos desde la es-
cuela de Hipcrates. Los otros nicos lugares en que aparecen las virtudes
corporales son los tempranos Tpicos (u6 b 17, 139 b 21, 145 b 8) y el sptimo
libro de la Flsica (246b 4), del que se sabe tom forma durante la estancia
de Aristteles en la Academia o poco despus (cf. E. Hoffmann, De Aristo-
telis Physicornm L. VII, tesis, BerUn, 1905). El cuadro se completa con la
doctrina de las cuatro virtudes del alma en el Protrf}tico, que tambin es
enteramente platnico. Digamos de paso que no hay diferencia alguna entre
L\ ACADE:\IIA
El anlisis de estos dos argumentos ha arrojado un doble re-
sultado. En primer lugar, nos ha enselado que en el Eudemo
todada depende .Aristteles por completo de Platn en metaf-
sica, no sclo en el rechazar el materialismo, sino tambin en los
puntos positin>s. No se haba advertido anteriormente, en efecto,
que sus pruebas descansan en la misma base que la metafsica
Y la doctrina ele la inmortalidad de Platn, a saber, el concepto
q:uc ste tiene de la sustancia y del alma, pero hay que atribuirlo
a la falta ele una cabal interpretacin. Que Arist-
teles ve an aqu en el alma una sustancia absoluta es lo que
resulta claro de sus imitadores posteriores. Por ejemplo, Olimpio-
doro reproduce el primer razonamiento en esta forma; "la armo-
na tiene un opuesto; pero el alma no lo tiene, por ser una sus-
tancia" (Arist., frg. 45). La afirmacin de que hay una petitio
priucipii en esta formulacin es cierta; pero es igualmente cierta
de la forma original, donde la petitio est tranquilamente sobreen-
tendida.9 La petitio se remonta a Platn mismo, como hemos
mostrado, pues exactamente lo mismo se sobreentiende en el Fe-
dn. El carcter dogmtico de la prueba salta an ms clara-
mente a la vista en Plotino, al decir simplemente: "el alma es
una sustancia, pero la armona no lo es".1o
La doctrina posterior de Aristteles se encuentra a medio
camino entre la idea materialista de que el alma es la armona
del cuerpo y la idea platnica del Eudemo, de que es de suyo una
sustancia. El alma es sustancia slo en cuanto es "la entelequia
de un cuerpo naturar que posee la ,-ida en potcncia".ll No es
la definicin de la salud como la simetra de los elementos en c1 Euduno
y como la simetra de lo fro y lo caliente en los Tpicos, pues los elementos
'alen de lo caliente y de lo fro, lo hmedo y lo seco, considerados como
los opuestos fundamentales, y Aristteles llama frecuentemente a estas cua-
lidades elementos hasta en sus tratados.
9 Bernays, op. cit., p. 145, n. 15.
10
Plotino, En., IV, 7, 8 (p. 133, l. '3-1 l. 18, en el texto de Teuh-
ner de t88.f, editado por Volkmann). Claro es que Plotino se sirve del
Eudemo y no del Fedn, puesto. que di,ide la prueba nica del Fedn
B ss.) en los dos argumentos que saca de ella Aristteles. sustituyendo
tcitamente con ellos la prueba de Plat<n. mientras que reproduce sin cam-
bio alguno los dos primeros argumentos del Fedn J2 A-e y 93 A).
11
'Ev-tfi.xna awurco; <pumxo lhrvitFL f'xono;, De A n.. JI, 1
,
EL EUDEJ\lO
59
separable del cuerpo, I].i por tanto inmortal; pero en conjuncin
con el cuerpo es el principio formador del organismo. Al alma
del Eudemo pueden aplicrsele, por el contrario, las observacio-
nes que hace Plotino al rechazar el alma entelequia de Arist-
teles desde el punto de vista platnico. "El alma no posee ser.
porque es la forma de algo; al contrario, es una absoluta reali-
dad (ol',cr(a). No recibe su existencia del hecho de existir en un
cuerpo; existe antes de pertenecer a ningn cuerpo".
12
Ahora
bien, puesto que encontramos la doctrina de la preexistencia en
el Eudemo, basta ello slo para mostrar que el alma es en l uha
sustancia (oucr[a); y por eso no debe sorprender el que Plotino.
que impugna el concepto aristtelico del alma, pueda sin embar-
go hacer plenamente suyo el argumento del Eudemo, mientras
que por el contrario atacan el silogismo los defenso.res del "ge-
nuino" Aristteles, como Alejandro y a su zaga Fllopono. Se-
gn estos ltimos, tiene el alma un contrario, a saber, la priva-
cin, y el argumento cae por la base. Esta manera de ver supone
el concepto de entelequia y se deduce correctamente de l. Al
rechazar el razonamiento, lo relaciona Alejandro con el argu-
mento del Fedn, del cual est sacado.
13
Lo que distingue a la
primera idea del alma mantenida por Aristteles es el hecho
de que el alma no es an la forma de algo, sino forma en s (an
no tw;, sino dM; n), Idea o algo de la naturaleza de la
Idea. As se nos dice expresamente, y ahora es posible por pri-
mera yez entenderlo realmente.
14
El propio .-\ristteles nos ha
4
12
a
19
ss. En el captulo entero examina ,\ri,tteles su primera idea del
alma como una sustancia. y la matiza con la doctrina de que el alma no
separable del cuerpo. sino cue es simplemente "sustancia en cuanto concepto
o forma"' ('! m'aa xun! 'tOV /.yov. 412b 10).
12 Plotino, En .. IV, 7 R (Volkmann, p. 131 l. '!l; Y esp. p. '35 11. 31 ;s.).
H Alej .. \fr., !11 Arist. !k An., en Filop .. ComiiL in Arist. De An., p. 144,
11.
25
ss. (Haydnck). l'orma y privacin son la pareja de contrarios cuyo sus-
trato es la materia (cf. ;',fetaf., A 2, 1096b 3 ss., y esp. b32-34 Y 107ob 18; et
passim). As. pues. el ;dma en cuanto forma aristotlica tiene un contrario
exactamente como la a1mona.
H Arist., frg. 46 (Rose. p. 52. l. 19): '"Y en el Endono muestra que el
alma es una forma'' n). El punto importante es la ausencia de todo
genitivo tal como 'de un cuerpo .. o "de algo"'; y no necesitamos seguir :.
Bernays (op. 1 it., p. 2:,). que lo suple y que explica cmo la expresin es
LA ACADEMIA
El anlisis de estos dos argumentos ha-arrojado un doble re-
sultado. En primer lugar, nos ha enseado que en el Eudemo
todava depende Aristteles por completo de Platn en metaf-
sica, no slo en el rechazar el materialismo, sino tambin en los
puntos positivos. N o se haba advertido anteriormente, en efecto,
que sus pruebas descansan en la misma base que la metafsica
Y la doctrina de la inmortalidad de Platn, a saber, el concepto
ste tiene de la sustancia y del alma, pero hay que atribuirlo
a la falta de una cabal interpretacin. Que Arist-
teles ve an aqu en el alma una sustancia absoluta es lo que
resulta claro de sus imitadores posteriores. Por ejemplo, Olimpio-
doro reproduce el primer razonamiento en esta forma; "la armo-
na tiene un opuesto; pero el alma no lo tiene, por ser una sus-
tancia" (Arist., frg. 45)- La afirmacin de que hay una petitio
priucipii en esta formulacin es cierta; pero es igualmente cierta
de la forma original, donde la petitio est tranquilamente sobreen-
tendida.9 La petitio se remonta a Platn mismo, como hemos
mostrado, pues exactamente lo mismo se sobreentiende en el Fe-
dn. El carcter dogmtico de la prueba salta at'm ms clara-
mente a la vista en Plotino, al decir simplemente: "el alma es
una sustancia, pero la armona no lo es".lo
La doctrina posterior de A1isttelcs se encuentra a medio
camino entre la idea materialista de que el alma es la armona
del cuerpo y la idea platnica del Eudemo, de que es de suyo una
sustancia. El alma es sustancia slo en cuanto es "la entelequia
de un cuerpo natural que posee la vida en potencia".n No es
la definicin de la salud como la simetra de los elementos en el Eudemo
y como la simetra de lo fro y lo caliente en los Tpicos, pues los elementos
salen de lo caliente y de lo fro, lo hmedo y lo seco, considerados como
los opuestos fundamentales, y Aristteles llama frecuentemente a estas cua-
lidades elementos hasta en sus tratados.
9 Bernays, op. cit., p. 145, n. 15.
10
Plotino, En., IV, 7, 8 (p. 133, l. 134, l. 18, en el texto de Teub-
ncr de 1884, editado por Volkmann). Claro es que Plotino se sirve del
Eudemo y no del Fedn, puesto. que divide la prueba unica del Fedn
B ss.) en los dos argumentos que saca de ella Aristteles, sustituyendo
tcitamente con ellos la prueba de Platn, mientras que reproduce sin cam-
bio alguno los dos primeros argumentos del Fedn (92 AC y 93 A).
11
'EvnA;(na <J<.I.I.IXTO<; c:pumxo lh.rv!'n E;(OVTO;, De A11., lf,
1
EL EUDEJ\10
59
separable del cuerpo, qi por tanto inmortal; pero en conjuncin
con el cuerpo es el principio formador del organismo. Al alma
del Eudemo pueden aplicrsele, por el contrario, las observacio-
nes que hace Plotino al rechazar el alma entelequia de Arist
teles desde el punto de vista platnico. "El alma no posee ser.
porque es la forma de algo; al contrario, es una absoluta reali-
dad (otla(a). No recibe su existencia del hecho de existir en un
cuerpo; existe antes de pertenecer a ningn cuerpo".
12
Ahora
bien, puesto que encontramos la doctrina de la preexistencia en
el Eudemo, basta ello slo para mostrar que el alma es en l uha
sustancia (ouaa); y por eso no debe sorprender el que Plotino,
que impugna el concepto aristtelico del alma, pueda sin embar-
go hacer plenamente suyo el argumento del Eudemo, mientras
que por el contrario atacan el silogismo los defenso_res del "ge
nuino" Aristteles, como Alejandro y a su zaga Ftlopono. Se-
gn estos ltimos, tiene el alma un contrario, a saber, la priva-
cin, y el argumento cae por la base. Esta manera de ver supone
el concepto de entelequia y se deduce correctamente de l. Al
rechazar el razonamiento, lo relaciona Alejandro con el argu
mento del Fedn, del cual est sacado.1
3
Lo que distingue a la
primera idea del alma mantenida por Aristteles es el hecho
de que el alma no es an la forma de algo, sino forma en s (an
no Ef)o<; nv:;, sino EtM:; n), Idea o algo de la naturaleza de la
Idea. As se nos dice expresamente, y ahora es posible por pri-
mera wz entenderlo realmente.
14
El propio Aristteles nos ha
4
12
a
1
9 ss. En el captulo entero examina .-\ristteles su primera idea del
alma emito una sustancia, y la matiza con la doctrina de que el alma no e8
separable del cuerpo. sino que es simplemente "sustancia en cuanto concepto
o forma" ( '1 ouo(a f] xunJ. -;()V /.yov' .p 2 b 1 o).
12 I'lotino, En., IV, 7 R (Volkmann, p. 131 l. 1(); y esp. p. 135, ll. 31 ss.).
13 Alej. Afr., In Arist. De An., en Filop .. Comm. in Arist. De An., p. 144.
11.
25
ss. (Hayduck). Forma y privacin son la pareja de contrarios cuyo sus
trato es la materia (cf. iHetaf., A 2, 1096b 3 ss., y esp. b32-34 Y 107ob 18; el
passim). As, pues, el alma en cuanto forma aristotlica tiene un contrario
exactamente como la atmona.
H Arist., frg. 46 (Rose, p. 52. l. 19): "Y en el Eudemo muestra que el
alma es una forma" (Ell'l; 1:1). El punto importante es la ausencia de todo
genitivo tal como "de un cuerpo" o "de algo"; y no necesitamos seguir a
Bernays (op. cit., p. 2:,), que lo suple y que explica c6mo la expresin es
lo
LA ACADEMIA
dejado un importante testimonio que proyecta luz sobre los he-
de su desarrollo intelectual. Al atacar la teora de .la armo-
en su obra sobre el alma, cita su primer escrito. Toma del
Audemo el segundo argumento, el cientfico, que desarrolla algo,
pero abandona tcitamente el agumento de la sustancialidad
del alma.l5
El hecho que descubrimos en nuestro anlisis es el
de que el joven Aristteles era, por completo, independiente de .
en la esfera de la lgica y la metodologa. Aunque depen-
de_ l su visin del mundo, es aqu enteramente libre
Y tiene mcluso un ligero sentimiento de superioridad. Su
de la prueba de Platn a sus elementos, y la perfeccin
tecmca de las dos pruebas que construye con ellos revelan una
larga en estas cosas; y los recogidos
en la_ doctrma de las categoras constituyen las bases de sus co-
rrecciOnes. No significa nada en contra el hecho de que la obra
que poseemos sobre las categoras no pueda haberse escrito arites
de los das Liceo, ni sea en absoluto del propio Aristteles.
(Es _caractenstica del perodo de naturalismo y empirismo que
surgi su. despus de su muerte.) La actitud funda-
mental tmphcua en la doctrina de las categoras y las princi-
pales parte_s de la doctrina misma se haban desarrollado antes
de que Anstteles osara minar las bases metafsicas de la filo-
sofa de Platn.16
ambigua a fin de ocultar una secreta oposicin a Platn
S1mpl 1

1
, piensa que e lo contradice la Idea corriente en Aristteles.
u Anst., De An., I, 4, 4o8a I ss.
.
16
Las no pueden ser una obra temprana, porque ponen el
como ejemplo de la categora de lugar, lo que se refiere indudable-
. nte a escuela, que todava proporciona algunos otros ejemplos de con- .
ceptos lgicos. Basta pensar en Corisco; el detalle del frecuente uso de
nombre como ejemplo resulta claro cuando uno se imagina las lecturas de
a cuales estuvo presente. En las Categon'as se presenta la doctrina aristo:
thca de la sustancia primera y segunda como nominalista detalle que no
lluede elimina 1 '
rsc 111 exp 1carse de mnguna otra manera y 1
f .
m siquiera a
orma es anstothca. No debe estimarse en menos de lo qu 1 la
d
e va e Impor-
tancia e estas leves y no intencionadas indicaciones verbales. :1s ms, el
da por supuesto que se conoce ya la doctrina de las categoras, limi-
t.mdose a plantear unas pocas cuestiones. Nada de esto debe imped'
rrnos,
EL EUDEMO
Esto muestra dbil era el vinculo original entre la lgica
y la metafsica en el espritu de Aristteles, como opuest.as a las
de Platn. Aristteles es el verdadero padre de la lgica, a la
que dedic un inmenso cmulo de sagaz pensamiento. Pero ja-
ms reconoci en ella una parte de la filosofa, ni nada que tu-
viera un objeto propio; siempre la trat meramente como un arte
o facultad (Mva.w;) con reglas formales especiales, ms o menos
semejantes a la retrica. Haba llegado a ser ya el primer espe-
cialista en lgica antes de deducir de su nueva doctrina de la
abstraccin consecuencias que iban contra la teora de las Ideas.
La influencia de sus estudios de lgica puede verse tambin
en algunos de los restantes fragmentos del argumento del Eu-
demo en favor de la inmortalidad, y especialmente en su gusto
por lo que llamaba dialctica. Por esta palabra entiende Arist-
teles, en contraste con Platn, todos aquellos argumentos que
descansan en premisas simplemente probables y tienen una fuer-
za puramente subjetiva. El propio Platn hace un gran uso de
ellos en sus dilogos. Al lado de los argumentos rigurosamente
apodcticos, sirven para apoyar la prueba, como los peltastes sir-
ven al lado de los hoplitas. (Hay que tener siempre presente el
lado erstico de la lgica de Platn y Aristteles.) Estos argumen-
tos no poseen una completa exactitud cientfica. Sin
embargo, quin despreciara su peso en favor de una vida futu-
ra que Aristteles saca de las creencias religiosas de los pueblos,
los ritos y los ms antiguos mitos?
17
Hasta en sus tratados parte
habitualmente de la manera general de ver o de las opiniones
de los grandes hombres. Trata de combinar el conocimiento
.racional y puramente filosfico con el ncleo de ':erdad que yace
escondido en tales fuentes. Esta es la causa de que le hayan acu-
sado de una proclividad hacia el "sentido comn" los que gustan
sin embargo, ver que la mayora de los detalles son aristotlicos en el fondo;
el Eudemo muestra qu temprana fecha se les debe asignar en el desarrollo
intelectual de Aristteles. Ernst Hambruch muestra en sus "Logische Regeln
der platonischen Schule in der aristotelischen Topik" que un gran nmero
de importantes puntos de ciencia lgica contenidos en los Tpicos se descu-
brieron durante h estancia de Aristteles en la Academia (Wissenschaftliche
Beilage zum ]ahresbericht des Askanischen Gymnasiums, Berln, 1904).
1T Arist., frg. 44 (Rose, p. 48, 11. ll-22).
I.A ACADEMIA
de lo radical Y extremo (y desde la revolucin romntica tenemos
en general a estos sujetos por los ms profundos pensadores, al
en la esfera intelectual). Pero es un hecho que esta dia-
cela una peculiar teora de la experiencia, en el sentido
Iustonco concreto del trmino. Prestando odo no simplemente
a su propia razn, sino tambin a lo credo histricamente a la
colectiva de los hombres o a las ideas de
no tanto descansa Aristteles perezosamente en la opi-
cuanto despliega una profunda comprensin de las
hmitacwnes de todo argumento meramente intelectual sobre
semejantes materias.
las profundidades metafsicas del Eudemo} debe-
mos mito de Midas y Sileno. Cuando el rey pregun-
al cual es el bien supremo (o :n:vtwv a(>ETmxTov),
senala con pesar la miseria y la infelicidad humana. El
estilo reve!a la influencia del discurso de Laquesis, hija de Anan-
ke, el_hbro X de la Repblica (6I7 n ss.). En trminos y tono
respira Sdeno el melanclico humor de la naturaleza encadenada
por la tierra y_ estupefacta. Una terminologa platnica inteli-
gent?mente disimulada expone los principios de la filosofa
"Es enteramente imposible que los hombres alcancen el
bien supremo; los hombres no pueden participar de la natura-
de lo supremo (!lETacrxerv To <plaewc;). Pues el
para o mujer es no haber nacido (o
yEvecr{}m). Pero SI naneron, es lo mejor -esto s que pueden
alcanzarlo- morir lo antes posible." Is
, El singular atractivo de estas elevadas palabras, el efectivo
01aculo_ contienen, reside en su intencionada ambigedad.
La. sabiduna. popular aconseja la amodorrada resignacin; lo
meJor es monr. En este ingenuo pesimismo no hay esperanza algu-
na de otro mundo ms perfecto o de una ms alta existencia tras
la por el contrario, insina en las palabras
d: SI!eno concepcin. fundamental de la metafsica de Platn.
To ye;,ecr{}m no es simplemente "no haber nacido"; significa
tambten no entrar en el ciclo de la Generacin". A la Genera-
cin opone el Filebo (53 e ss.) el puro Ser del mundo de las Ideas,
IS Arist., frg. 44 (Rose, p. 48, l. 23-p. 49, l. 11).
E:L EUDEMO
como extremo contrario y su suprema mela a la vez. Todo lo
valioso, todo lo perfecto, todo lo absoluto pertenece al Ser; todo
lo inalo, imperfecto y relativo pertenece a la Generacin. Mien-
tras que en su tica posterior difiere Aristteles de Platn en
no buscar un bien absoluto, sino lo mejor para el hombre
(uv{}QCJ:n:tvov uya{}v). en este dilogo se halla por completo en
- terreno platnico. Es an evidente de suyo para l que cuando
discutimos el valor supremo debemos pensar en el Ser trascen-
dental o el Bien absoluto, y no en lo que los griegos llamaban
felicidad (d,baq.wv.u). En el Bien absoluto no puede participar
- acti\ idad terrena alguna. Debemos retornar lo n1s pronto posi-
ble del reino de la Generacin y la Imperfeccin al mundo invi-
sible del Ser.
El platonismo de Aristteles resalta con la mayor claridad en
el principal tema del di{tlogo, la doctrina de la inmortalidad.
Ms tarde sostuvo que el problema esencial de la psicologa era
la conexin entre el alma y el organismo corporal, reivindicando
s el haber sido el primero en descubrir la naturaleza psico-
fsica de los fenmenos psquicos. El primer resultado del descu-
brimiento de estas relaciones psicofsicas fu inevitablemente el
de elimniar la fe platnica en la pervivencia del alma individual,
y la nica parte de sus primeras convicciones que pudo conservar
Aristteles fu la creencia en que el puro Nus es independiente
del cuerpo. Todas las dems funciones del alma, tales como la
conciencia; el amor y el odio, el miedo, la ira y la memoria, impli-
, .can la unidad psicofsica como sustrato de ellas, y desaparecen
juntamente con ella.
19
Esta incredulidad en la inmortalidad del
"alma entera" (sta es la nica manera histricamente rigurosa
de expresar lo que los modernos suelen llamar anacrnicamente
la inmortalidad individual) aparece bastante temprano en Aris-
tteles. En los tratados tiende el libro A de la Metafsica a limi-
tar la supervivencia al Nus} y este libro se escribi poco despus
. de la muerte de Platn.
20
Y hasta en un extracto del Protrpti-
tico de Aristteles hecho por Jmblico leemos: "El hombre no
19 Sobre la inseparabilidad de las. funciones del espritu respecto del
cuerpo ver De A11., I, 1, 304a 16, et passim. Sobre la diferencia entre "el Nus
separado" y las funciones psicofsicas ver 1, 4 4o8 b I8!JO.
20 Arist., Metaf., A 3, 107oa 24.
1
!
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1
1
'

LA ACADEMIA
tiene nada de divino o de sagrado, excepto la nica cosa que me-
rece la pena, cuanto hay en nosotros de Nus y razn. Esto es lo
nico de cuanto tenemos que parece inmortal y divino." 21 Esta
limitacin le induce a valorar el Nus como lo ms alto; es real-
mente Dios en nosotros -lo que recuerda la doctrina del "Nus
que entra desde fuera". Su doctrina tica de la felicidad y su
doctrina teolgica del pensamiento dependen de este modo de
Ycr. Es comprensible, por consiguiente, que ya desde los neopla-
tnicos se empezara a tratar de referir los argumentos del Eude-
mo al Nus exclusivamente. Temistio relaciona esta difcil cues-
tin con el problema de cmo entender la concepcin del alma
en el Fedn, que contiene igualmente ciertas ambigedades.
Temistio, o su fuente, atribuye, en efecto, al Fedn la secreta
intencin de hacer eterno exclusivamente el Nus, pero aqu con-
funde la intencin de los argumentos de Platn con sus conse-
cuencias.22 Los mitos del castigo de los pecados y de la recom-
pensa de las almas en la otra vida implican inevitablemente la
supervivencia del "alma entera", mientras que pierden todo su
sentido aplicados al Nus de Aristteles. No se puede negar, sin
embargo, que las ms "seria!>" de las pruebas del Fedn (para
emplear la- expresin de Temistio) prueban la eternidad de la
razn exclusivamente, por ejemplo, la de la reminiscencia y la del
parentesco del alma con Dios. El hecho es que Platn no distin-
gui claramente en sus dilogos los dos problemas, que se domi-
naron por primera \'ez en las discusiones de la Academia de don-
de sali la cauta frmula posterior de Aristteles. En el Fedn
todava podemos distinguir claramente las corrientes originales
de pensamiento que se unieron en la religin de la inmortali-
dad de Platn. U na viene de las especulaciones anaxagricas so-
bre el puro Nus, ste descansaba en una apoteosis de la razn
cientfica, constituyendo el sumo emblema filosfico del racio-
nalismo del siglo v. La otra corriente es de opuesto origen. Sur-
ge de la fe rfica en otra vida, de la religin catrtica que
predica el arrepentimiento y la purificacin, a fin de que el alma
( ' I " ' X ~ ) pueda evitar los ms terribles castigos en el ms all.
En esto no hay especulacin; es el sentimiento tico y religioso
21 Arist., frg. 61.
22 .\rist., frg. !18.
EL EUDEMO
de la independencia e indestructibilidad de la esencia del alma.
En Platn se soldaron estas dos corrientes en una visible unidad.
Esta unidad estaba basada, sin embargo, no en un real paren-
tesco de sus elementos, sino en la maravillosa combinacin de cla-
ridad racional y frvido anhelo religioso que era el alma de
Platn. Puesta a prueba por el intelecto analtico, se rompe.
de nuevo la creacin en sus partes originales.
Tras todo esto no puede sorprendernos que en el Eudemo
siga },ristteles las ideas del Fedn hasta en la tesis de ser inmor-
tal "d alma entera".
23
Estas ideas realistas son las nicas que
pueden confortar religiosamente el corazn humano, ya que al
hombre no se le da nada de la eternidad de la razn impersonal
sin amor y sin memoria de esta vida. Pero Aristteles ha lucha-
, do con dudas y stas dejado sus huellas en su concepto de la
reminiscencia platnica. Sabemos que en su psicologa rechaza
. la reminiscencia juntamente con la teora de las Ideas y la super-
, vivencia del alma entera.
24
El Eudemo, por otra parte, est ba
,sado an en esta teora. Pero en el momento de escribirlo se ha
planteado ya Aristteles, y ha tratado de responder con los m
todos de Platn, la cuestin psicolgica de si la conciencia es
continJia en la vida que sigue a la muerte. Esta es la cuestin
en que ms tarde le pareci descansar la inmortalidad en el sen-
tido del Fedn. La continuidad de la conciencia depende de la
memoria. Mientras que ms tarde niega que la posea el Nus, en
el Eudemo trata de salvarla para el alma que ha vuelto al otro
mundo. Lo hace ensanchando la reminiscencia de Platn en una
doctrina de la continuidad de la conciencia a lo largo de las tres
fases de la existencia del alma -su existencia anterior, su vida
sobre la tierra y su vida despus de la muerte. Al lado de la idea
.platnica de que el alma recuerda el otro mundo, pone su pro-
pia tesis de que recuerda tambin ste. Para ello se apoya en una
analoga. Al caer enfermos pierden los hombres sus recuerdos,
hasta el extremo de olvidar cmo se lee y se escribe, mientras que
por-otro lado aquellos que han vuelto de la enfermedad a la
.23 Es lo que resulta perfectamente claro de las palabras de Temistio,
que implican la necesidad de una "interpretacin" para aplicar al Nus exclu-
sivamente las pruebas de la supervivencia del alma del Eudemo.
24 De An., III, 5 4!101l 211; Metaf., A g, 993a 1.
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1
1
66 LA ACADEMIA
salud no olvidan lo que padecieron mientras estaban enfermos.
De la misma manera olvida el alma que ha descendido dentro de
un cuerpo las impresiones recibidas durante su existencia ante-
rior, mientras que el alma a la que la muerte devuelve su patria
en el otro mundo recuerda sus experiencias y padecimientos
(Jta{H,w-ra) aqu.
2
5 La vida sin cuerpo es el estado normal del
alma (xa-ra <patv); su estancia en el cuerpo es una grave enfer-
medad. El Leteo de lo que- contemplamos en nuestras vidas ante-
riores es slo una interrupcin y oscurecimiento temporal de
nuestros recuerdos y de la continuidad de nuestra conciencia.
Puesto que no es de temer nada de esta ndole cuando conva-
lecemos de nuevo, esto es, cuando nuestras almas quedan libres
de sus cuerpos, estas ideas parecen garantizar la inmortalidad del
alma entera. La validez de la prueba depende de la exactitud de
su supuesto, que el conocimiento humano es una reminiscencia
de "los espectculos de all" (-ra EXEt {h;..ta-ra). La inmortalidad
personal que ensea el Eudemo se mantiene en pie o sucumbe
necesariamente con este dogma platnico. Platn apoy su gran
descubrimiento lgico, lo a priori, con el mito de la reminiscen-
c_ia. En un principio sigui el joven Aristteles las vas de este
mito, y nada nos autoriza a mirar esta manera de pensar, que es
un dogma fundamental en el Meun y en el Fedn, como una
simple metfora en el discpulo. Pero en el momento en que ste
comprendi claramente la naturaleza especficamente lgica del
pensamiento puro, y advirti que la memoria es un fenmeno
psicofsico, neg que el Nus fuese capaz de reminiscencia, y aban-
don la preexistencia y la inmortalidad. En el Eudemo, sin em-
bargo, an no ha llegado al punto en que el mito realista de
Platn iba a dividirse en sus dos elementos, la poesa y el pen-
samiento.
El crculo de ideas platnico que encierra las vicisitudes del
alm en el Eudemo queda cerrado a excepcin del ltimo esla-
bn, a saber, las Formas. Utt crtico fro e imparcial sentir cier-
tamente que no sera razonable eliminar del testimonio de
Proclo, que ste califica de autntica doctrina aristotlica, justa-
lllentc aquel eslabn de la cadena de conceptos que es el nico
25 Arist., frg. 41.
EL EUDEiHO
que da sentido y conexin lgica a la expo;,iciu Cillera, o decla-
ra que es una adicin de la propia cosecha. Este eslabn es la
teora de las Formas. Son precisamente las Formas del Fedn
lo que se esconde tras de "los espectculos de all". Prescindiendo
por completo del lenguaje, que es Platn puro, jams hubiera
podido Aristteles hablar de semejante manera sobre la base de
su psicologa y epistemologa posterior. Y aun suponiendo que la
cita de Proclo no garantice explcitamente la presencia de las
' Formas en el Eudemo, la adopcin de las doctrinas de la pre-
existencia y la reminiscencia sera bastante por s para hacerlas
necesarias. Como Platn dice en el Fedn, se pueden admitir o
negar las Formas, pero no pueden separarse de la reminiscencia
o la preexistencia. Estas doctrinas se mantienen en pie o sucum-
ben juntas, y la necesidad de la una y la otra es exactamente la
misma.
26
Ms tarde, cuando Aristteles abandon la teora de
las Formas, fu inevitable que renunciara con ella a la remnis-
\, cencia.
Tal es, pues, la relacin en que estuvo Aristteles con Platn
hasta el ao 354-53 aproximadamente, despus de trece aos,
por lo menos, de estudiar bajo su direccin. Su perodo pla-
tnico se extiende hasta cerca de la muerte de su maestro.
En la medida en que las primeras obras nos informan sobre la
naturaleza de un escritor, es perfectamente posible inferir del
Eudemo alguna de las caractersticas tpicas de Aristteles. Lo
notable es que era ya un maestro en el terreno del mtodo y de
la tcnica lgica por un tiempo en el que _an dependa por
completo de Platn en metafsica. Esta dependencia tena evi-
dentemente sus races en las profundidades de _sus sentimientos
personales y religiosos no razonados. Las correcciones que trata de
introducir en su arquetipo platnico son cautas y conservadoras.
Hasta ensaya el seguir a lo largo del camino ms privativo de
Platn, el reino del mito de la carrera del alma. Este es la sede
de una de las mayores potencias filosficas de Platn, la poten-
26 Platn, Fedn, 76 D. El principal argumento de Bernays, para probar
que el panorama del Eudemo no puede basarse en la doctrina de las Formas,
es una vez ms el testimonio de Proclo y de Plutarco, de que Aristteles
atacaba las Formas ya en Jos dilogos (op. cit., p. 25). En contra de esLO
ver pp. 47-8 y n. 17, supra.
68 LA ACADEMIA
cia de dar forma a una W eltanschauung. En el Eudemo se ve
ya claro que la capacidad de Aristteles en e s ~ punto es menor,
a pesar de lo intenso de su ntima necesidad de ella, que su ge-
nio cientfico en sentido estricto.
CAPiTULO IV
EL PROTREPTICO
l. Forma y propsito
JUNTO coN el Eudemo es el Protrptico la obra ms importante
para nosotros de todas las escritas antes de la muerte de Platn,
tanto por el grado en que se conserva cuanto por su importan-
cia general. En primer trmino, sin embargo, necesitamos una
prueba de que estaba escrito antes de la muerte de Platn, pues
hasta ahora apenas si se ha presentado la sombra de una. Ni si-
quiera se ha resuelto completamente el problema de su forma
literaria, a pesar de haberse discutido mucho hasta tiell!pos re-
cientes. Menos an se ha intentado determinar su contenido filo-
sfico.
El Protrptico guarda una posicin excepcional entre los pri-
meros escritos de Aristteles. Est dirigido a Temisn, un prn-
cipe de Chipre. Aunque no sabemos nada ms acerca de este
hombre y de sus circunstancias, fcil es de imaginar qu clase de
persona poda ser un pequeo dspota ilustrado de comienzos
de la edad helenstica. Conocemos a otros dos prncipes cipriotas
por el encomio de Evgoras debido a Iscrates y por la carta abier-
ta de ste a Nicodes, hijo de Evgoras. La misiva, a Nicocles
es un protrptico; seala al joven gobernante los mejores prin-
cipios de un justo e inteligente rgimen. En el siglo IV rivaliza-
ban las escuelas en esta forma por obtener la atencin de los
poderes temporales, con el fin de ganar influencia en la poltica.
No sabemos sifu por medio de su amigo cipriota, Eudemo, como
lleg Aristteles a conocer a Temisn. Lo que debemos suponer
con certeza es que el propsito de su epstola formaba parte de
las actividades polticas de largo alcance a que estaba entregada
por aquel tiempo la Academia.
70
LA ACADEMIA
Aristteles se diriga a Temisn en la introduccin. Aqu
deca que la riqueza y poder de Temisn le hacan especialmen-
te apto para la filosofa.
1
Esto no es una adulacin, como parece
a primera vista. Recordemos que, segn la manera de ver de Pla-
tn, las nicas personas que pueden tener la esperanza de realizar
el mayor bien en el estado, y prestar ayuda a la humanidad que
padece, son los filsofos que obtengan el poder poltico o los
reyes que se consagren seriamente a la filosofa. Tambin Pla-
~ n estima, pues, que la riqueza y el poder son indispensables
Instrumentos de la Idea.
2
Hay que ayudar a Temisn a realizar
la filosofa poltica de la Academia.
La forma de la obra est estrechamente relacionada con este
propsito, y ste es uno de los pqntos en que padecemos las
consecuencias de haber tratado habitualmente ambas cuestiones
por separado. La forma protrptica tuvo su origen en el nuevo
mtodo educativo de los sofistas. No es un desarrollo del m-
todo socrtico. En modo alguno pide necesariamente la vestidu-
ra del dilogo, aunque se haya solido considerar sta como la na-
tural para los escritos exotricos de Aristteles.a Cuando en su
Hortensia pone Cicern en forma de dilogo las ideas del Pro-
trptico de Aristteles, cree necesario anunciar la modificacin
hasta en el ttulo. Y la forma de los protrpticos conservados,
~ u n q _ u e pertenecen al tiempo de los emperadores, nos permiten
mfenr que un protrptico era una exhortacin, algo semejante
al sermn helenstico para hacer proslitos, que est relacionado
co_n _l en forma y espritu y que fu adoptado por la Iglesia
cnsuana. Probablemente era frecuente convertir en dilogos ideas
protrpticas, como sucedi en la Tablilla del Pseudo-Cebes. Si
1 Arist., frg. 50.
2 El autor de la segunda carta platnica expresa un pensamiento entera-
mente platnico cuando dice (310 E): "Es una ley natural que la sabidura
y un gran poder se atraigan mutuamente. Siempre se estn persiguiendo y
buscando uno a otro y siempre van juntos."
3
En nuestros catlogos de las obras de Aristteles, as en el de Digenes
como en el de Hesiquio y Tolomeo, figma el Protrptico entre Jos escritos
c:-..otricos, que se dan primero. Pero esto no implica nada sobre su forma,
puesto que es posible que fueran exotricos otros escritos adems de los
dilogos. El Protrptico se contara exactamente lo mismo como exotrico aun
cuando estuviese en la forma de un discmso o de una carta abierta.
EL PROTREI'TICO ,.
pas lo mismo con el Protrptico de Antstenes no es seguro, pero
todo el mundo sabe que Platn obr as con argumentos socr-
ticos en el Eutidemo. En este dilogo pone Scrates a los sofistas
.. que toman parte en la conversacin ejemplos de una discusin
. /protrptica con un discpulo, en su propia y peculiar forma de
preguntas y respuestas, exactamente como juega caprichosamen-
. te a menudo con las formas sofsticas de expresin. Aristteles
, sigue expresamente este ejemplo clsico de protrptica platnica
-pero slo en el contenido. En la forma toma aqu por una vez
el camino, no de Platn, sino de Iscrates.
La forma de una carta personal no es la nica cosa tomada
por Aristteles a esta fuente; pues la exhortacin (:rcaQa(wm;)
era una parte expresa del mtodo isocrtico de educacin. Diri-
girse a una persona particular es un recurso de estilo sumamente
antiguo en toda clase de enseanza moral y discurso didctico.
En el perodo durante el cual fu la poesa el medio generalizado
de ejercer una influencia espiritual sobre la humanidad, pode-
mos seguir el curso del dirigirse a un individuo desde las exhor-
taciones de Hesodo a Perses hasta el poema didctico de Emp-
docles y las mximas dirigidas por Teognis a Cirno; las escuelas
seguan usando estas ltimas para la educacin moral de los
nios en los tiempos de Scrates. y los sofistas. Los sofistas reem-
plazaron esta poesa gnmica de viejo estilo por una nueva forma
en prosa, que empez a rivalizar con xito con el mtodo tradi-.
cional.
4
El modelo de prncipe que nos da Iscrates en su A
Nicocles es la contrapartida sofstica del modelo de caballera
en Teognis. Ambos pertenecen al mismo gnero. El Protrptico
de Aristteles es ms, sin embargo, que una gua filosfica para
prncipes. Proclama el nuevo ideal de la vida puramente filos-
fica, que Platn requera del hombre de accin tanto como de
cualquier otro (pues el exhortar a un poltico prctico a cultivar
la "vida teortica" es un rasgo platnico, extrao al Aristteles
posterior). Digamos de paso que la obra no est, como se afirma
generalmente, "dedicada" al principesco amigo de Aristteles. El
dedicar dilogos y tratados pertenece a los hbitos literarios de
4 P. Wendland traza la fiel historia del desarrollo de la prosa protrp-
tica desde la poesa gnmica de las 'Tn:oi}ijxm en su Anaximenes von Lampsa-
kos (Berln, 1905), pp. 81 ss. Cf. Iscr., Ad Nicocl., 3
LA ACADEMIA
la cortesa helenstica; nada de semejantes usos artificiales era
en el mejor perodo. En Aristteles sigue siendo el di-
ngtrse a una persona particular la viva expresin de la manera
propia de una exhortacin tica fructfera. Es algo orgnicamen-'
te unido con el estilo co.mo tal. )
Hay otras huellas de la Imitacin de la exhortacin o n:a-1
QVEm; isocrtica. Verdad es que incluso aqu encontramos la:
forma peculiar que sella todo lo que proviene de Aristteles el
de .organizacin de cadenas de pensamientos' en\
silogismos apodcttcos. Verdad es que precisamente aqu poda \
esta forma ganar fciles e ingeniosas victorias. ("Debemos filo-
sofar?", tal era la cuestin que preocupaba a toda exhortacin al
estudio de la filosofa. La respuesta de Aristteles vena a punto. )
O debemos, o no debemos filosofar. Si debemos, debemos. Si no
debemos, tambin debemos (para justificar esta manera de ver).
Por consiguiente, en todos los casos debemos filosofar. 5 La ma-
de fragmentos conservados tienen una forma silogstica
similar.) Sm embargo, a travs de velo de dialctica brillan
frecuentemente las ideas de las exhortaciones ms antiguas. La
ccin recproca entre el viejo repertorio de ideas y la nueva y
ontundente manera de apoyarlas resalta con particular claridad
en uno de los fragmentos ms largos. Este pasaje sobrevivi lo
bastante para en las antologas bizantinas; su forma origi-
nal y no abreviada se ha descubierto ltimamente en un papiro
de Oxirrinco. 6
. Cree la felicidad humana no est en la magnitud de las
nquezas: smo en la buena del alma. Ni siquiera del cuer-
po que se encuentra bien cuando est magnficamente
vestido, smo cuando est sano y en buenas condiciones, aun cuan-
do le falte ornamentacin. De la misma manera, slo
el alma cultivada debe feliz; y slo el hombre que tal
es, no el hombre magmficamente ornado con bienes externos
pero carente de toda vala propia. Tampoco llamamos a un ma
caballo valioso porque un bocado de oro y costosos arneses;
reservamos nuestro elogio para el caballo que se encuentra en
perfecto estado.
6
Frg. 57 Cf. Pap. Ox)'rh., vol. IV, pp. 8!! ss.
EL PROTREPTICO
7!1
O bien:
Exactamente como sera una ridcula figura un hombre que
fuera intelectual y moralmente inferior a sus esclavos, de la mis-
ma manera debemos creer miserable a un hombre cuyas riquezas
sean ms valiosas que l mismo ... La saciedad engendra el liber-
tinaje, dice el proverbio. La vulgaridad ligada al poder y a las
riquezas produce la locura.
Estas ideas no son peculiares de la sabidura platnica, pero la
forma apodctica de exponerlas es nueva. El frecuente "debemos
creer" es incluso uno de los procedimientos tcnicos de la exhor-
tacin sofstica. Iscrates, en su discurso a Nicocles, y el autor
del protrptico A Dem6nico empiezan_ sus sentencias de esta ma-
nera no menos de quince veces. Nuestro anlisis filosfico mos-
. trar que Aristteles transform efectivamente, no slo el in-
agotable fondo de la antigua sabidura proverbial griega, sino
tambin la tica y metafsica de Platn. Sold el contenido exhor-
tatorio del Gorgias y el Fed6n con la prosa uniforme de la pro-
trptica isocrtica. Esta sntesis es el fruto de los esfuerzos de los .
jvenes platnicos por naturalizar la retrica tcnica en la Aca-
demia y convertirla en una disciplina cientfica.
De esta suerte viene a ser el Protrptico un manifiesto en
pro de la escuela de Platn y de su idea de los fines de la vida
y de la cultura. Iscrates haba combinado el adiestramiento in-
telectual, por medio de ejercicios formales de composicin oral
y escrita, con la instruccin en los principios de la tica y de la
poltica prctica. Su crculo se encontr de pronto en pblica
oposicin con un nuevo competidor. El Protrptico mostraba que
la Academia poda sostenrselas en la esfera de la retrica. Pero,
adems, su contenido tiene que haber parecido a los seguidores
de Iscrates un ataque abierto a su ideal de cultura. Las obser-
vaciones polmicas de Iscrates sobre el ideal platnico de la
. educacin de la juventud por medio de la pura filosofa, y su
.- defensa del trivial punto de vista utilitario en la educacin, ende-
rezada a halagar la psicologa del filisteo medio -estas cosas pe-
dil!-n haca tiempo una respuesta por parte de la Academia. En
el Protrptico refutaba Aristteles la trivial tesis de que el valor
del conocimiento debe medirse por su utilidad en la vida prc-
74
LA ACADEMIA
tica. Pero lo que refutaba a las personas vulgares todava ms
convincentemente que la agudeza de sus silogismos era la demos-
tracin, renovada a cada lnea, de su propia superioridad inte-
lectual. Aristteles mostraba que ni un buen estilo de escritor,
ni una vida llena de sensibilidad, ni una actividad poltica crea-
dora -las metas a que Iscrates haca profesin de conducir-
eran posibles sin una verdadera solidez en los ltimos principios
de las convicciones humanas.
Parece que la escuela de Iscrates no dej de publicar una
rplica, y que un accidente nos la conserv entre los discursos de
Iscr_ates. Es la exhortacin annima A Demnico, msera pro-
ducon de una personalidad inferior, que delata un espritu de
pura envidia y rivalidad .. En el autor puede reconocerse a un
discpulo de Iscrates por el arsenal de que toma sus armas inte-
lectuales: la composicin y los lugares comunes del discurso
muestran que no pudo escribirse considerablemente ms tarde.
Probablemente se conserv tan slo por haber sido un encargo
de la escuela. En la introduccin expone el autor sus intencio-
nes de la siguiente manera.7
. componen discursos protrpticos dirigidos a sus pro-
rws amigos se entregan: no cabe duda, a una laudable ocupacin;
sm. embargo, no trabaJ!ln en la parte ms vital de la filosofa.
Qmenes, por el contrano, ensean a la juventud, no los medios
!lue ,rueder,t la ;n !a simple dialctica
wv "tl]V :rrv EV Tot; Aoyot; aaxraouow),s sino cmo
pueden ganar reputaCin de hombres de un carcter firme, pres-
7 [Iscr.,) Ad Demon., 3
S La idea de la filosofa que tiene el autor es la de Iscrates, una idea
parecida a la nuestra de cultura general. La "habilidad en el argumentar"
que el autor condena y el "cultivo" de ella, no es, como vi Wendland, la
habilidad del retrico. El autor no combate la protrptica en favor de la re-
trica, sino la filosofa lgica o dialctica; cf. Iscr., He!., 2, donde se carac-
terizan de nuevo las mismas cosas como un "excesivo inters por Jos argu
mentos" (ltEQLEQya Ev "tot; Aym;). En la Antdosis (258 ss.) se asocian la
dialctica, la geometra y la astronoma como formando el programa educa-
tivo distintivo del adversario. Igual que en el discurso A Demnico, se dice
de ellas que son efectivamente tiles como disciplinas intelectuales (
2
6
5
),
pero que no sirven de nada para las grandes acciones e ideales.
EL PROTREPTJCO
75
tan un servicio mayor a sus oyentes, ya que mientras que el pri-
mero los exhorta a progresar en el argumentar, el ltimo mejora
su conducta moral.
Esto parece enderezarse contra un protrptico dirigido a un amigo
desde un punto de vista filosfico, conscientemente y
abogando por el estudio de la dialctica. Es seguro que nmguna
obra de este gnero puede haberse vuelto suficientemente
para parecer peligrosa al crculo isocrtico excepto el Protreptz_co
de Aristteles. Esto concuerda especialmente bien con lo que dice
el secuaz de Iscrates sobre la actitud hostil para con la vida y el
mundo desplegada por su adversario en su idea de. la
educacin. El de Aristteles era el primer protrpuco filosfico,
y hasta donde sabemos el nico que planteaba en trminos pre-
cisos la controvertida cuestin de si debemos realmente educar
tan slo para la "vida". Frente al mund?. bur?us de le-
vanta su audaz requisitoria en favor de la vida teoretica . Pero
no necesitamos conformarnos con consideraciones generales; es
posible dar una prueba ms tangible de su influencia sobre el
A Demnico.
9
A Demn., 19: "No dudis
en recorrer un largo camino en
busca de quienes hacen profe-
sin de brindar una instruc-
cin til; pues vergenza sera
que los mercaderes crucen vas-
tos mares, en el afn de au-
mentar sus riquezas, y que la
juventud no sea capaz de so-
Arist., frg. 52 (Rose, p. 62,
l. 7): "No debemos esquivar
la filosofa, si la filosofa es,
segn pensamos, la posesin
y el uso de la sabidura, y la
sabidura uno de los ms
grandes bienes. No es cosa de
navegar hasta las columnas
de Hrcules, corriendo mlti-
9 En su excelente discusin del A Demnico llama la atencin P. \Vend-
land (op. cit., pp. 92 ss.) sobre sus relaciones con el Protrptico de Aristteles
y seala el paralelo reproducido en el texto. l no la saca, a m me
parece la inevitable consecuencia de estas observanones la de que el A De-
mnica est dirigido principalmente contra el y escrito realmente
con la intencin de anotarse otro triunfo contra el Ideal de esta obra ..
es, naturalmente, necesario que el eco siguiera a la
de la obra de Aristteles, pero ciertamente se escribi en v1da de ste au?.
Durante los cien aos inmediatos fu constantemente creciente la
del Protrj>tico (cf. Arist., frg. 50), lo que hace perfectamente comprensible
tal crtica de l.
76
LA ACADEMIA
portar ni siquiera jornadas
por tierra para hacer progre-
sar su entendimiento."
Cf. el comienzo de esta sec-
cin: "Cree que muchos pre-
ceptos son mejor que mucha
riqueza, pues la riqueza pres-
tamente nos deja, pero los
preceptos perduran eterna-
mente; pues de todas las ri-
quezas nicamente la sabidu-
ra es imperecedera."
pies peligros por el amor a la
riqueza, y que no gastemos di-
nero ni esfuerzos por adquirir
la sabidura. De esclavos es
verdaderamente suspirar por
la vida en lugar de hacerlo
por una buena vida, y segujr
las opiniones de la multitud
en lugar de pedir que la mul-
titud siga las nuestras, y perse-
guir el dinero, pero no prestar
atencin ninguna a lo que es
ms noble."
La correspondencia de los dos pasajes no puede ser acciden-
tal, por la siguiente razn. En Aristteles el cuadro de los nave-
corriendo toda clase de peligros en su sed de riqueza pro-
porciOna un perfecto contraste con los hombres que han de hacer
sacrificios si quieren cultivar los ms altos bienes. El discpulo
de Iscrates, por su parte, lo reproduce sin vigor, tal como un
retrico que recoge rasgos de estilo en sus lecturas para hacer
ms tarde uso de ellos. Es incapaz de lograr el verdadero efecto
perseguido. Su anttesis resulta forzada y fra. A la imagen ro-
bada de los mercaderes navegantes opone el seguro viaje por
tierra del estudiante que se dirige a Atenas para entrar e la uni-
versidad. Su sorprendente admonicin de que "muchas lecciones"
valen ms que "mucha riqueza" no carece por una vez entera-
mente de originalidad, pues en la escuela de Iscrates la ins-
truccin era costosa.
II. Conservacin y reconstruccin
En su penetrante libro sobre los dilogos de Aristteles diri-
gi Bernays la atencin de los fillogos hacia las obras de loll
neoplatnicos, poniendo algunos ejemplos de su predileccin por
estos dilogos.
Produjo ello un excelente fruto en 186g, cuando Ingram
Bywater mostr que haba amplios fragmentos del Protrptico
de Aristteles en la obra de Jmblico del mismo nombre, donde
yacen enterrados ba_jo numerosos extractos de los dilogos de
EL PROTREPTICO
77
Platn.1o Quiso la suerte que por dicha fecha completara Ber-
nays sus investigaciones, y su de que Aristteles no
haba tenido jams un perodo platmco le cerr el paso para
emprender el alcance del nuevo descubrimiento. Hasta el propio
Bywater se dej convencer enteramente por la argument_aCin
de Bernays. El placer del descubrimiento l_e indujo a
rpidamente, sin hacer ningn esfuerzo cmdadoso por cerciOrar-
se de lo que haba encontrado o fijar los lmites de los nuevos
fragmentos. .
El Protrptico de Jmblico es un libro de lectura para prm-
cipiantes en filosofa. Est compuesto. a de obras qu: ense-
aban una doctrina genuinamente p1tagonca, como haoan los
neoplatnicos que haban sucedido a Porfirio. Eran I) las de. es-
tos neoplatnicos, 2) los escritos, por la mayor p_arte espunos,
'de los antiguos pitagricos citados por los y
todo 3) los de Platn y del primer perodo de Anstteles, consi-
derados como genuinamente esotricos. El carcter sagrado de
estos escritos es un ejemplo del tremendo poder ejercido entonces
por la tradicin encarnada en libros; tambin lo vemos en el
Cristianismo y el Judasmo de la misma poca, como ms tarde
en el Islam. Partiendo de pasajes de los dilogos de Platn, la
mayor parte muy conocidos y puestos en_ conexin una mane-
ra muy descuidada, teje Jmblico un abigarrado tapiz. Las tran-
siciones son inadecuadas y estereotipadas, de suerte que las cos-
turas son perceptibles por todas partes a primera Las p_artes
dialogadas se transforman en prosa contmua, no sm mad-
vertencias. Aunque no se dice explcitamente que se cita a Platn
y a Aristteles, no se trata de un intento de engaar,, pues los
pasajes eran familiares a toda persona competente. Aun as,_ es
una triste obra y una prueba del hecho de que la cultura hte-
raria y la independencia cientfica cons_tantemente
por aquellos tiempos. Jmblico tom en el Pro-
trptico de Aristteles por ser ste el arquetipo de aquel
de escritos, si no por otra razn, y sac sus extractos de su propia
lectura de la obra. A los neoplatnicos les atraa el carcter asc-
tico y religioso del libro. Lo consideraban una prueba del pla-
10 The ]ournal of Philology, vol. 11, PP 55 ss.
LA ACADEMIA
tonismo atribudo a Aristteles, o en todo caso un medio de
las que se encontraban entre Platn y
penpattica. Se puede llegar a decir que los neopla-
tomcos provocaron un renacimiento del libro, pues casi todos
ellos presentan huellas de l.
Pasemos a determinar la extensin de los extractos que se
encuent_ran en Jmblico, tarea ya intentada por Bywater, Hirzel
Y

La_ parte principal de su libro, los captulos 5-
1
g,
esta hecha de de los dilogos de Platn. En los captu-
los 6-12 estas senes estn interrumpidas por pasajes de Arist-
teles. ellos proceden de una obra perdida, y que sta es
el reconoci por primera vez el propio Bywater.
La Identificacwn no era difcil, porque partes de estos captulos
se enco?traban en _Cicern, San Agustn, Proclo y Boecio, en
forma literalmente tgual o aproximada, y atribuidos a Aristte-
les o en pasajes evidentemente protrpticos y en escritos de los
que poda probarse la dependencia respecto del Protrptico de
ste. Impresionados por la falta de orden de los extractos, con-
cluyeron Hirzel y Hartlich que Jmblico deba de haberse ser-
vido tambin de otros escritos de Aristteles, pero esto no se
ha probado. Adems de Platn y Aristteles, se hace uso de otro
escr,itor en el captulo 5, y l se atribuyen las partes de este
capitulo que no pueden adjudicarse a Platn. Su trmino se
pone generalmente en el comienzo de los extractos de Aristteles
6 y cuya fuente es demostrable (como en la
ultima edtoon, la de Pistelli), pero espero mostrar en otro lugar
que de Porfirio. Esto hara probable el que tambin
sea Porfmo el autor de las otras tres secciones no identificadas
d;l_captulo 5, puesto que son de un origen claramente neopla-
tomco.
extractos de Aristteles empiezan con unos argumentos
muy en pro del valor de la filosofa. Estn basados en.
e_l Eutzdemo de Platn, puesto que estn tomados ms
0
menos
literalmente de la conversacin protrptica de Scrates (
2
78 E ss.),
11
Hirzel, Hermes, vol. x, pp. 83 ss. Paul Hartlich, "De exhortationum a
Graecis scriptarum historia et ndole" ( Leipz. Studien, vol. x
1
,
parte 2, Leipzig, 83!)).
EL PROTREPTICO
79
hecho que ha pasado inadvertido. Lo que es ya ms importante
es que sta es la misma parte del Eutidemo de que tambin se
sirve Jmblico como comienzo de sus citas de Platn (p. 24,
U. 22 ss.). Puesto que no es probable que la repetic'in sea un
descuido, y puesto que las palabras no son una simple cita del
Eutidemo, sino una reduccin un tanto forzada de la exposicin
de Platn a varios silogismos bastante largos en que hay algunos
trminos aristotlicos, es evidente que Jmblico no se sirve aqu
directamente de Platn, sino de una fuente intermediaria. Esta
fuente es el Protrptico de Aristteles. Exactamente como en el
, Eudemo tom Aristteles por modelo el Fedn, as en el Pro-
trptico sigui frecuentemente la obra que contena la crtica de
la protrptica de los sofistas hecha por Platn, a saber, el Euti-
demo.
Esto nos hace dar otro paso. Bywater compara los siguientes
pasajes:
Cic., Hortensia (ed. Baiter),
frg. 26 (ed. Mueller, frg. 36):
Beati certe omnes esse volu-
mus.
Jmbl., Protr. (ed. Pistelli),
p. 24, l. 22:
Todos los hombres desea
mos ser felices.
Que Cicern hizo uso del Protrptico de Aristteles en su dilo-
go protrptico es tan seguro por otras razones,
que apenas si era necesaria la prueba de esta coincidencia lite-
raria. Bywater supone que de nuevo es aqu Aristteles la
fuente comn. El pasaje de Jmblico, juntamente con todo su
contexto (p. 24, l. 22-p. 27, l. w), pertenece sin embargo a una
cita directa del Eutidemo, y esto invalida la inferencia de By
water por lo que se refiere a Jmblico. De otra parte, la idea
de que tambin Cicern hiciera uso directo del Eutidemo le
achaca un mtodo de trabajo ms a retazos del que empleaba en
realidad. La frase citada, que formaba el comienzo del silogismo,
estaba sin duda tomada realmente del Protrptico de Aristteles,
y es Aristteles, y no Cicern, quien la sac del Eutidemo, junto
con todos los dems pasajes que recuperamos antes. Aristteles
estaba poco dispuesto, parece, a omitir la famosa frase inicial de
la conversacin protrptica del Eutidemo. Jmblico, sin embargo,
8o LA ACADEMIA
la omite al citar a Aristteles, porque pocas pginas antes la haba
copiado directamente de Platn. Es este mtodo de hacer extrac-
tos el responsable de la completa falta de conexin en la primera
serie de argumentos (p. 37, ll. 3-22) que tom Jmblico del
Protrptico.
El pasaje inmediato revela an ms decisivamente el mtodo
de Jmblico (Arist., frg. 52).
Consiste en una sola argumentacin completa que se extiende
a lo largo de varias pginas (p. 37, l. 22-p. 41, l. 5). A primera
vista parece ser de una sola pieza. Dado que las 11. 15-24 de la
p. 40 estn citadas tambin en Proclo, que las atribuye expresa-
mente a Aristteles, se ha infhido que no slo este pasaje, sino
la prueba entera est tomada del Protrptico. Esta obra tiene con
seguridad que haber discutido la posibilidad de la filosofa como
sector del conocimiento humano, su importancia para la vida y
la velocidad de su progreso. Adems, la prueba entera reaparece
en otro libro de Jmblico donde se la usa incongruentemente
como una qefensa de las matemticas. All la precede una crtica
de la filosofa hecha por sus enemigos, los que se oponen en prin-
cipio a toda teora pura; y tambin este pasaje ostenta todas las
seales de un origen aristotlico. Es por lo que Rose enlaza
las dos versiones (frg. 52).
La evidencia interna muestra que no puede haber duda acer-
ca de lo justo de la atribucin. La nica cuestin es la de si J m-
blico tom la prueba en su integridad o la zurci l mismo con
retazos de Aristteles. En primer lugar, mientras que los extrac-
tos de Platn estn simplemente yuxtapuestos sin mayor cone-
xin, advertimos que los de Aristteles prueban una ntima rela-
cin. En su fuente aristotlica encontraba Jmblico una serie
completa de ideas protrpticas, que naturalmente deseaba imitar.
Pero la esperanza de que nos haya conservado intactas series ente-
ras de argumentos del Protrptico de Aristteles resulta por des-
gracia ilusoria. Su modelo le incit realmente a intentar una
prueba coherente del valor propio de la filosofa. Pero los cap-
tulos en que articul esta serie de ideas, aunque pulidos exter-
namente, son una combinacin sumamente tosca y violenta de
materiales aristotlicos. Su soldadura externa no nos pennite
inferir que estn intactos o que sean realmente seguidos.
EL PROTREPTTCO
81
Sirva de ejemplo el fragmento 52. El conjunto es una defensa
tripartita de la filosofa. Las palabras iniciales y finales y las
del centro, por medio de las cuales estn unidas las tres partes,
son reminiscencias del estilo de Aristteles en los tratados. Pero
s comparamos la otra versin de este extracto que se encuentra
en el libro m, encontramos que en ella omite enteramente J m-
blico la introduccin y da la conclusin en otra forma. Se sigue
que l es el responsable de la estructura de la prueba y de las
palabras que la denotan. Jmblico se sirve de las ideas de Aris-
tteles como piedras de construccin, a las que obliga a entrar
toscamente , :1 su pobre armazn. De la arquitectura original no
queda huella. La misma conclusin se sigue de las palabras con-
servadas 'por ambos, Jmblico y Proclo, al final del fragmento.
De su estrecha y minuciosa correspondencia resulta claro que son
exactamente las palabras originales de Aristteles. La nica
renda est en el punto de vista bajo el cual se hace en cada caso
la cita. Proclo se sirve de ella para probar que la filosofa es un
fin en s misma a'to atQE'tv), tesis tratada en forma exhaus-
. tiva por el Protrptico. Jmblico desea demostrar por medio de
ella que la filosofa no puede ser un estudio muy difcil, lo que
no era ciertamente la intencin de Aristteles. Esto suscita la
sospecha de que el resto del edificio de la prueba tampoco sea
aristotlico. La disposicin que Jmblico da a su material es
superficial, y nuestro anlisis de l no sera menos superficial si
lo dividisemos en captulos, y an ms si asignsemos stos a
diferentes escritos de Aristteles. No hay razn alguna para su-
poner que Jmblico se sirviese de ms de una obra. Se .ha adu-
cido que tal captulo no puede proceder del Protrptico pot
meQcionar cosas ya parcialmente discutidas en otro captulo.
Semejantes argumentos no son convincentes. Los "captulos" son
construcciones de la fantasa. Se derrumban tan pronto como re
golpea el deleznable cemento que mantiene los miembros en s{.
sitio. estos ltimos, sacados de los lugares que ocu-
pan, resisten la investigacin sin pulverizarse. Su suskancia tiene
la cohesin que le da la frrea lgica del silogismo aristotHco.
Fundndose en paralelos que se encuentran en Cicern, San
82 LA ACADEMIA
Agustn y Boecio
12
se ha demostrado que tambin los siguientes
pasajes son extractos del Protrptico: cap. 8, p. 47, l. s-p. 48,
l. 21 (frgs. 59 6o y 61) y cap. g, P 52, l. 16-p. 54 l. 5 (frg. s8).
A stos hay que aadir el comienzo del cap. 8, p. 45, l. 6-p. 47
l. 4 (frg. 55) Todo este trozo deriva de una sola fuente. Se
caracteriza por raciocinios dialcticos ("de acuerdo con lo que
es claro para todos"), que Aristteles gusta especialmente de usar
en sus obras literarias, y por un empleo peculiar del concepto
de sabidura del que hablaremos ms tarde. Pero
hay todava ms extractos. Empiezo por el captulo 7 que es
especialmente importante y que hasta ahora no ha sido conside-
rado como procedente del Protrptico de Aristteles.
Las palabras iniciales son del propio Jmblico (p. 41, 11. 6-
j 5). I<:ste se propone mostrar 1) que el pensar (ro <pQovEi:v, que es
aqu un trmino genuinamente platnico que significa el con-
junto de la filo.mfa pura) es valioso en s para los hombres;
que es til en la vida, ya que sin pensar ni razonar no puede
el hombre alcanzar nada de provecho; y 3) que la filosofa es
esencial para alcanzar la felicidad, cualquiera que sea el plan de
vida que se pueda tener, ya se entienda por felicidad un mximo
de sensaciones placenteras ya una vida completamente
iinbuda de principios ticos y ocupada en realizarlos (aQE'ti),
ya la vida del intelecto puro Estos tres puntos corres-
ponden exactamente a la sucesin de los captulos: 1) caps. 7-g,
a) cap. 10 y 3) caps. 11-12. Ahora bien, es posible dudar hasta
qu punto estn copiados estos captulos de una fuente aristot-
lica (ms abajo se muestra que de hecho todos son extractos del
Protrptico ); pero nadie creer que en el orden que guardan en
Jmblico constituyan un continuo fragmento de Aristteles. Por
consiguiente, debe hacerse responsable al propio Jmblico de
las palabras introductorias que anuncian el esquema de los seis
9tptulos siguientes. Lo que l hace es tomar este esquema y lle-
con pasajes escogidos de su fuente (aunque tampoco cabe
12 Las esperanzas de Usener (Rhein. Mus., vol. 28, p. 400) de encontrar
importantes trozos del Hortensia en Boecio no se han visto cumplidas. De
llecho, Boecio no puede haber hecho uso en absoluto del Hortensia, como el
Usener se vi obligado a admitir ms tarde ( Anecd. Holderi, p. 52).
San Agustn fu, en cambio, un asiduo lector del dilogo.
EL PJWTREPTICO
duda de que las tres divisiones del esquema estn copiadas asi
mismo de la propia fuente). Esto es claro desde el primer mo-
mento; despus de anunciar su plan no hace Jmblico esfuerzo
alguno para suavizar la transicin a la cita literal, sino que em-
pieza con la frase esquemtica de Aristteles lht ,;otvvv (p. 41,
l. 15). La prueba as abierta se extiende hasta la p. 43, l. 25 y
forma en conjunto una sola serie de ideas, aunque la l. 5 de la
p. 42 est indudablemente abreviada. En la l. 25 de la p. 43 em-
piezan algunos ms, pero la conclusin de la parte
precedente (p. 43, ll. 22-5) muestra qu estrecha era su conexin
original con el argumento que sigue (p. 43, l. 27, hasta el fin del
cap. 7). Es patente que todo esto se compone de citas inconexas
de un autor anterior, y el estilo y las ideas revelan a cada paso que
este autor es Aristteles. Fuera un proceder verdaderamente
ametdico excluir estas pginas simplemente porque parezca no
haber una prueba externa a su favor, cuando estn rodeadas por
todas partes de pasajes que puede demostrarse son aristotlicos.
La principal serie de ideas de la primera seccin (p. 41, l. 15-
p. 43, t' 25) es especficamente aristotlica, y lo mismo la forma
en que se desarrolla. Con el fin de determinar lo .que es favorable
y provechoso para cada naturaleza hace el autor uso del concepto
de El "fin" de cada naturaleza debe buscarse en alguna
actividad importante, en alguna viva eficacia que ella tenga. En
el conjunto de sus obras o funciones (t:Qyov) ha de destacar una.
como su ,peculiar virtud (ohtEa frente a todos los dems
individuos o especies; sta es la obra que es esencial a ella y
constituye su La tarea de cada naturaleza est determinada
por su capacidad innata. La escala de las funciones en orden a
su valor depende de la naturaleza, pues las instrumentales son
siempre las inferiores biolgicamente y las dirigentes las supe-
riores. Tal es, por ejemplo, la relacin de las funciones del cuer-
po a las del espritu. En este sentido, el EQyov de las facultades
del espritu tiene mayor valor que el de las del cUerpo. La ms
alta de todas es aquella facultad del alma cuyo valor no reside
en producir un simple resultado (EQyov) distinto de su propia
actividad (vQyeta). Esta facultad no tiende a la produccin
de ningn objeto externo, y en ella son una cosa la actividad y
el producto. Su nombre es phrnesis, que quiz deba traducirse
LA ACADEMIA
por "razn pura". La phrnesis tiene slo a s misma por su ob-
jeto y fin, y no produce nada sino a s misma. Es intuicin pura
({}EWQta). En el concepto de intuicin estn reducidos a unidad
el ser, la accin y la produccin. La forma ms alta de la vida no
es ni la produccin en los trminos corrientes, ni la accin en
los mismos trminos, sino la visin contemplativa del intelecto,
que es activa y productiva en un sentido ms alto. Los siguientes
elementos del contexto resultan al primer golpe de vista de un
contenido aristotlico: la comparacin de los placeres de la con-
templacin con los del uso desinteresado de la vista; la impor-
tancia de la idea de funcin y obra (EvQyEta, EQyov); la distin-
cin entre funciones ejercidas en actividades y funciones ejercidas
simplemente mediante actividades; la distincin entre activida-
des productivas, prcticas y teorticas; y la identidad del sujeto
y el objeto en el entendimiento agente.
13
En la doctrina de los
rangos jerrquicos, dada aq por supuesta y mencionada expre-
samente algo ms adelante, tenemos el principio fundamental de
la teleologa de Aristteles, a saber, que en cada esfera de la
realidad entraan los rangos superiores a los inferiores. Por lti-
mo, a Aristteles le era familiar la doctrina de las tres vidas y
los tres puntos de vista, el hedonstico-sensual, el tico y el in-
telectual.
Adems de esta prueba interna, tenemos otra externa y con-
vincente. En el captulo sobre la forma original de la Etica se
mostrar cmo amplios y coherentes trozos de la Etica Eudemia
;orresponden exactamente por su contenido y su lenguaje a los
extractos conservados por Jmblico. Algunos de ellos son pasajes
de los que el autor de la Etica Eudemia dice expresamente que
los toma de "las obras exotricas". Ahora bien, si comparamos
estos pasajes con los extractos de Jmblico, encontramos que es-
tos ltimos son los arquetipos. Se sigue que la obra de que
tom Jmblico sus citas fu una de aquellas obras perdidas d ~
Aristteles que dieron origen a la tan larga disputa sobre la
posibilidad de aplicarles el trmino de "exotricas". aunque esta
18 El concepto de EQyov, que es uno de los elementos ms importantes
en la teora del valor de Aristteles, est presente a lo largo de todo el pasaje.
Aparece en los siguientes lugares: p. 42, 11. 5 15, 19, 20, 22; p. 43 11. 6, g, 18, 21.
EL PROTREPTICO
posibilidad sea actualmente indubitable. Pues bien. el captulo
sptimo de Jmblico es uno de estos extractos. Por consiguiente,
tiene que ser aristotlico. Igualmente cierto es que tiene que ser
del Protrptico, puesto que ello es verdad de los otros pasajes de
la Etica Eudemia de los que se sabe que estn copiados, y puesto
que la serie entera de las ideas es de un tono protrptico.
En sus lecciones posteriores toc frecuentemente Aristteles
la cuestin del valor de los diferentes gneros de vida, poniendo
ante la eleccin entre ellos a sus oyentes. En semejantes coyuntu-
ras distingua invariablemente la vida de placer y lujo, la vida
de accin y la del estudioso y filsofo. El Protrptico es el origen
tanto de la cuestin como de la respuesta, que es la de que la
vida dedicada al conocimiento puro es preferible a todas las de-
ms formas de la existencia humana, incluso bajo el punto de vis-
ta tico.
Pero la significacin de la cita del captulo sptimo de Jm-
blico no est agotada todava.
Todo lector de la Metafsica se ha sentido arrastrado una y
otra vez por la fuerza de sus pginas iniciales. Aristteles des-
arrolla en ellas con irresistible poder la idea de que lejos de ser
contrario a la naturaleza humana el ocuparse con estudios teor-
ticos, el placer de ver, de entender y de conocer est profunda-
mente arraigado en l, limitndose a expresarse de diferente ma-
nera segn el distinto rango en que el hombre es consciente y
culto. El es la verdadera realizacin de la ms alta naturaleza
humana; no se reduce a ser un simple medio de satisfacer las
crecientes exigencias de la vida civilizada, sino que es el ms alto
de los valores, el valor absoluto y cima de la cultura; y de todos
los estudios es el ms alto y ms deseable aquel cuyo fruto es la
ciencia ms exacta y cuya forma perfecta es la visin desintere-
sada del conocimiento puro. El valor prctrptico de estas ideas
no puede menos de ser sentido por todo aquel que haya apren-
dido por su propia experiencia el supremo valor de tal actividad
cuando se la persigue por su propio inters. Jams se ha enten-
dido ni encomiado el conocimiento de una manera ms pura,
ms frvida o ms sublime, y an hoy es letra muerta para
quienes no pueden perseguirlo con este espritu. Pues bien, en-
searnos a comprenderlo as en este profundo sentido fu lo
86
LA ACADEMIA
que se propuso Aristteles con el Protrptico, y la clebre Intro-
duccin a la Metafsica no es en esencia nada ms que una versin
abreviada de su clsica exposicin del tema en aquella obra. Es
lo que muestra una comparacin con el captulo sptimo de
.Jmblico (p. 43, l. 20), que desarrolla la misma idea con mayor
extensin y detalla ms el tema. Pues encontramos que el cap
tulo inicial de la Metafsica es simplemente un conjunto de
materiales extractados de esta fuente, con vistas a una leccin, y
que ni siquiera estn bien unidos entre s por un slido cemento.
Protr., p. 43, l. 20.
El pensamiento y contem-
placin ... es la ms
de todas las cosas para los
hombres, como lo es (pienso)
el sentido de la vista, cuya po-
sesin escogera un hombre
incluso si no hubiera de salir
de l sino la vista misma.
Ahora bien, si amamos la
vista p01 ella misma, es ello
bastante prueba de que ..todos
los hombres aman extremada-
el pensamiento y cono-
cnmento. . . Pero lo que dis-
tingue la vida de la no-vida es
la percepcin, estando la vida
determinada por la presencia
de esta facultad ...
La facultad de ver difiere
de los dems sentidos por ser
la ms clara, y sta es la razpn
jJOr la que la preferimos a
Metaf., A I, g8oa 21.
Todos los hombres desean
por naturaleza conocer. Un
indicio de ello es el deleite
que nos causan nuestros sen-
tidos; pues an prescindien-
do de su utilidad, se les ama
por ellos mismos; y sobre to
dos los dems el sentido de la
vista. Pues no slo con miras
a la accin, sino incluso cuan-
do no vamos a hacer nada,
preferimos el ver (se puede
decir) a cualquier otra cosa.
La razn es que este sentido
nos hace conocer y saca a luz
muchas diferencias entre las
cosas, en mayor grado que to-
dos los dems. Por naturaleza
nacen los animales con la fa-
cultad de la sensacin ...
tod.o. Si, pues, que elegir la vida a causa de la percepcin,
y SI la percep.czon es una clase de conocimiento que escogemos
porque capacita al alma para conocer, y si como hemos dicho
la preferible de dos cosas es la que tine ms dr
la mzsma cosa?
4
necesariamente se sigue que la vista es el ms
deseable y honorable de los sentidos, pero que la sabidura es
ms dese.able gue este sentido y que todos los dems, e incluso
que la vida misma, puesto que es duea de una mayor porcin
14 Leyendo Ol:t en lugar de Ol:IJtEQ
EL PROTREPTICO
de verdad.
1
1l Por consiguiente, todos los hombres buscan la sa-
bidura sobre todas las cosas; pues aman la sabidura y el cono-
cimiento porque aman la vida.
El significado del conciso trmino en la segunda
frase de la Metafsica, a saber, el amor de una actividad por ella
misma, recibe una expresin mucho ms clara en, el correspon
diente pasaje del extracto del Protrptico, mmo era necesario
en una exposicin exotrica. No hay palabra que no sea paten
temente aristotlica; pero el autor de los extractos junt varios
pasajes diferentes del Protrptico, llevado de la similaridad de
su contenido, y como la soldadura es muy tosca, el resultado es
que el todo haga un efecto tautolgico. Es absolutamente impo-
sible, sin embargo, que nos las hayamos con una simple par-
frasis del pasaje de la Metafsica. Estos extractos van decidida-
mente ms all de lo que se dice en la ltima obra. Resulta
especialmente claro en la importancia dada al razonar lgica-
mente correcto, lo que coincide con aquella primera manera de
Aristteles que nos pint el Eudemo. Ejemplos son el uso como
premisa del principio tpico de que aquel de dos objetos que
posee en ms alto grado una cualidad valiosa es valioso en ms
alto grado l mismo,l
6
y el uso de definiciones para probar que
la sabidura es un bien por medio del concepto de vida. Tanto
en la Metafsica como en el Protrptico es dialctico el mtodo
de demostracin, lo que tambin concuerda con lo que observa-
mos en el Eudemo.
Los dos primeros captulos son enteramente de esta ndole,
y puesto que ensean el mismo principio fundamental que e]
Protrptico, a saber, la autosuficiencia del puro conocimiento
teortico, es natural suponer que estn esencial o ntegramente
tomados de l. Es cosa que puede demostrarse fcilmente en
talle. En ambos escritos se desarrolla el concepto de conocimiertto
11\ Leyendo xuQtOOl:Q!l ooa.
16 En el Eudemo se empleaba la proposicin lgica de que la identidad
del objeto depende de la identidad de los atributos, para refutar la doctri-
na de que el alma es una armona del cuerpo. Atribuyendo el mayor valor
del objeto a la presencia (:rcQ:X:Etv) de atributos ms valiosos, procede aquf
Aristteles de una manera semejante.
88
LA ACADEMIA
ponindolo en contraste con la actividad del hombre prc-
tico, que descansa en la simple experiencia o rutina. No es el
hombre emprico y prctico quien est ms alto, sino el teortico
y contemplativo; pues el empirismo jams alcanza a ver dentro
d las causas y razones de los fenmenos, como el hombre teor-
tico, que lo debe a su seora sobre lo universal. Cuanto ms
emprico se es y cuanto ms se descansa en la percepcin (JtQcr-3s-
tanto menos exacto es el conocimiento que se tiene. El nico
cnocimtento verdaderamente exacto es el de lo que es ms
cognoscible, a saber, aquellos principios ms generales (ta JtQW'ta)
que constituyen el objeto de los ms altos estudios teorticos.
Bien puede ser que en la prctica tenga ms xito el
emprico que un teorizante desprovisto de toda experiencia real,
pero el primero jams llega a ejercer una accin que dependa
realmente de principios seguros y de ver dentro de la necesidad
de las razones necesarias del caso, no pasando de ser "vulgar".
La disimulada polmica contra las personas vulgares y su me-
nosprecio por la teora, que es constante a lo largo de los prime-
ros captulos de la Metafsica, est modelada sobre el Protrptico,
en el cual haba Aristteles refutado en detalle los ataques de
los empiristas. Por-fortuna, todava poseemos un fragmento que
penetra profundamente en los argumentos del lado opuesto
(frg. 52; Rose, p. 59. U. 17 y ss.).
Que la fil_oso_fa es intil en la vida prctica, es cosa que puede
verse de la manera. El mejor ejemplo de que dispone-
mos es los estudios teorticos o puros (emcrri!lat)
y !as dtsnplmas aplicadas que estn subordinadas a ellos (Jto-
Pues observamos que los gemetras son harto in-
qtpaces de aplicar cientficas en la prctica.
Cuando se trata de dtvtdtr un terreno, o de otra operacin con
magnitu?es y espacios, los agrimensores saben hacerla, debido a
su expenenna, pero los que se ocupan con las matemticas y con
las razones de estas cqsas, mientras que son capaces de conocer
cmo se debe hacer, no saben hacerla.
1
. . La exigencia de exactitud en el conocimiento cien-
.tfico es otra cosa a la que se le concede gran importancia en el
Protrptico. En l est puesta en conexin con la doctrina de
EL PROTREPTICO 8g
que la ciencia es conocimiento de las razones y los primeros prin-
cipios, pues nicamente lo universal y los principios pueden
conocerse con exactitud. En algunos pasajes hay hasta una
coincidencia literal. El paralelismo entre los dos escritos es igual-
mente completo en el derivar los rangos superiores y supremos
del conocimineto de los inferiores e ingenuos. Pero no hemos de
esperar, naturalmente, que Aristteles se repita mecnicamente
una pgina tras otra; los ecos literales resultan la excepcin. La
consideracin ms decisiva es la de que estas ideas se pensaron
originalmente para el Protrptico. En ste entran por su propia
naturaleza esencial, mientras que en las lecciones de metafsica
son una adicin externa, arbitrariamente recortada para adap-
tarse a las exigencias de una introduccin.
Inmediatamente despus de los largos pasajes del tercer libro
de Jmblico cuyo origen pone Rose en el Protrptico, sigue una
exposicin de1 desarrollo gradual de la filosofa partiendo de las
otras "artes", que tambin procede del Protrptico (frg. 53)
Basndose en la teora de las catstrofes, de Platn, la obra de
Aristteles enseaba que despus de las devastaciones causadas
por el diluvio, se haban visto obligados los hombres a empezar
a dedicarse al descubrimiento de las cosas necesarias simplemente
para comer y vivir (ta Jtf:Qt tiv 't'Qoc:plv xat l:o tiv JtQW't'ov l'lvayx-
toV't'o c:ptAoaoc:petv). Cuando las cosas fueron mejor, inventaron las
artes recreativas, como la msica y dems semejantes. Fu ms
tarde todava, una vez satisfechas plenamente aquellas sus nece-
sidades, cuando volvieron su atencin a los estudios liberales y
a la filosofa pura. No hay duda de que Aristteles tiene espe-
cialmente presentes las disciplinas matemticas cuando habla de
los grandes progresos hechos por las ciencias puras en los tiempos
recientes (esto es, durante la generacin de Platn). La misma
observacin vuelve a aparecer en la Afetajsicrt (A 1, g8t" 13-
g82n 2). Aqu carece extraamente de relacin con el contexto,
mientras que en el Protrptico serva para mostrar que una vez
estimulados los estudios filosficos, ejercen una irresistible atrac-
cin sobre el espritu de los humanos. La .referencia original a
las matemticas subsiste an en la Metafsica, donde se citan las
investigaciones matemticas de los sacerdotes egipcios como el
comienzo de la tercera era. Tambin procede del Protrptico
go
LA ACADEMIA
la distincin entre las artes tiles y las liberales. En realidad de l
est cuanto hay en los dos primeros captulos de la
Metafszca. Debemos admitir que ello es tambin verdad de
la seccin teolgica g82b 28-g83a II, eminentemente platnica,
aunque aqu nos falla nuestro material.U
respecto al captulo noveno de Jmblico, se reconoce que
su fmal (p. 52, l. 16-p. 54, l. 5 frg. 58) pertenece con seguridad
al Protrptico. Por su contenido forma parte de la rplica de
Aristteles a la objecin de que la filosofa es intil para la vida.
Sabemos por Cicern que Aristteles se serva realmente de la
divisin de los bienes en necesarios y valiosos en s (&vayxaia y
&' airra &ya:rnf!Evu o EAE'l'tEQa), como tambin de la bella des-
cripcin de las islas de los bienaventurados, cuyos habitantes, no
teniendo necesidades terrenas, estn ntegramente consagrados a
la pura contemplacin.l
8
Pero Jmblico aminor grandemente la
fuerza del pasaje. Aristteles no se limitaba a pintar un agra-
dab_le cua.dro. Tenda mostrar a la humanidad aislada, por
decirlo asi, de las necesidades (XQELa) de la vida. Sirvindose de
una imagen para lograr semejante propsito, segua a Platn en
la Repblica, donde se emplea la historia de Giges con el fin de
observar la de un hombre que puede hacer lo que
17
En dos clebres lugares, donde encomia la divina bienaventuranza de
la pura contemplacin filosfica (Meta[., A 2. g82b 28, y Et. Nic., X, 7, u7
7
b
!11) exhorta Aristteles a los hombres a no temer el poner sus pensamientos
en. las cosas e inmortales, contradiciendo as el antiguo precepto
gnego. Es que en pasajes toma cierto nmero de ideas y
frmulas exposit1vas del Protreptzco; y el derrocar la antigua exhortacin es
en el ms alto grado. Ahora bien, el autor del "protrptico A De-
momeo, qUien (como se mostr ms arriba) hace un uso polmico de la obra
de Aristteles en varios lugares, escribe en el 32 lo que sigue: "Piensa en
las cosas un alma altiva, y en las cosas mortales, gozan-
do la JUSta medida bienes posees." Aunque el autor entiende aqu
el pensar en las cosas mmortales en un sentido puramente moral y no-
especulativo, les concede en todo caso cierto valor; y ello muestra que Aris-
tteles le indujo a corregir la exhortacin tradicional, que no quera saber ,
nada de tan alto pensar. De ah que pueda considerarse como cierto que
el. clebre llamamiento "a hacernos inmortales hasta donde podamos" ( Et.
Nzc., n77b 33) apareci originalmente en el Protrptico, de donde se tom
para la Etica y para la introduccin a la Metafsica.
IS Frg. 58.
EL PROTREPTICO
(uiere, sm tener que tomar en cuenta a los dems hombres y
sus JUicios. Se afirma comnmente que Jmblico reproduce el
con ms fidelidad que Cicern. Es un error. Cicern
dice: suponiendo que estuvisemos en las islas de los bienaven..
turados, qu necesidad tendramos de oratoria, puesto que all
no hay procesos judiciales? Qu necesidad tendramos de las
virtudes de la justicia, la fortaleza, la templanza y ni siquiera
de la prudencia moral? Unicamente seran an deseables el co-
nocimiento y la contemplacin pura. Se sigue que amamos el
conocimiento por su propia causa, y no en razn de su utilidad,
ni de ninguna necesidad nuestra. Jmblico omite todo esto, y
por consiguiente oscurece el alcance del cuadro. Cicern conser-
va en conjunto el tenor del original con bastante precisin. La
nica alteracin que introduce es la adicin de la elocuencia a
las cuatro virtudes cardinales aducidas en el Protrptico. Es algo
hecho evidentemente a causa de Hortensia, que no contaba la
filosofa, sino la elocuencia, como el bien supremo.
La prueba de la superior fidelidad de Cicern debe encon-
trarse en el libro dcimo de la Etica Nicomaquea. Una vez ms
influye en la pluma de Aristteles una reminiscencia de su
antigua obra.
1
9 El tema es el mismo del Protrptico, a saber, la
pura contemplacin. Aristteles la pone en contraste con la vida
activa. Esta ltima requiere muchas ayudas externas para que
se realice la disposicin tica (i E'X.To;; xoQry(a i La libe-
ralidad requiere la riqueza. Lo mismo pasa con la justicia, si se
desea devolver lo igual por lo igual. La fortaleza requiere la
fuerza. La templanza slo puede atestiguarse cuando se tiene
ocasin de perder el dominio de s propio. De qu otro modo
ejercitar una buena disposicin? Y sin ejercicio jams llega a su
plenitud. El que practica el conocimiento no necesita, por el
contrario, de ayuda externa para ejercitar su virtud; a la inver-
sa, semejantes ayudas slo podran servir de obstculo. Aristte-
les presenta aqu adems la contemplacin (l'tE>Qta) como aislada
e independiente de las necesidades de la vida. A la idea se le da
un giro diferente; se rechaza deliberadamente la doctrina de las
cuatro virtudes de Platn. Con la inclusin de la liberalidad
19 Et. Nic., X. 8, I178 a 24-b 5-
LA ACADEMIA
recupera el conjunto en eficacia lo que pierde en entusiasmo
con la supresin de las islas de los bienaventurados. A pesar de
estos retoques, se reconoce an, sin embargo, el cuadro original,
por mantenerse el antiguo mtodo de presentar las mismas ideas.
El punto esencial, tanto aqu como en Cicern, es la desaparicin
de las "virtudes ticas" en el estado de pura beatitud que es
propio de la visin intelectual. Lo que prueba que la versin
de Cicern es la ms completa.
Tambin la primera parte del captulo noveno procede del
Protrptico. Esto resulta con tanta seguridad del contenido como
del estilo. Aristteles empieza por dividir las causas de la gene-
racin en naturaleza, arte y azar, distincin que hace tambin
en otros lugares, aunque en ninguno tan frecuentemente como
aqu.
20
Es una idea caractersticamente aristotlica la de que
la naturaleza es finalista en ms alto grado incluso que el arte,
y que el finalismo que reina en el trabajo, sea ar.te o destreza,
no es sino una imitacin del finalismo de la naturaleza. La mis-
ma idea acerca de la relacin entre las dos cosas se expresa a
menudo brevemente en el libro segundo de la Fsica, que es uno
de los escritos ms antiguos de Aristteles. Tambin se la alude
incidentalmente en otros lugares, pero nunca bien desenvuelta
y articulada como aqu. Una expresin como la siguiente es
rigurosamente original: "no imita la naturaleza al arte,
21
sino el
arte a la naturaleza; y el arte existe para ayudar a llevar a cabo
20 Volveremos a encontrar esta divisin tripartita de las causas de la ge-
neracin en el dilogo De la Filosofa. Se ha dudado de su autenticidad, pero
en realidad es una parte de la fsica mecanicista que imperaba antes de Platn.
Ya en las Leyes, X, 888 E, haba hecho Platn uso de ella exactamente como
lo hace Aristteles en el Protrptico, para mostrar que la naturaleza (qncw;)
no va a la zaga del arte ('tXVl]) en inteligencia y recursos, y para desenvol-
ver su nuevo concepto de la por este procedimiento. La forma realista
en que aparece trabajada la idea en el Protrptico muestra qu estrecha-
mente segua Aristteles al Platn del ltimo perodo, incluso en su filosofa
de la naturaleza.
21 Esta era en realidad la idea de los sofistas presocrticos, que estaban
enteramente imbuidos de espritu racionalista y enseaban la existencia de
una adaptacin mecnica de los medios a los fines en la naturaleza y especial-
mente en el organismo humano. Huellas de semejante sistema se conservan
en Jen., Mem., 1, 4, 6 ss., y Arist., Part. Animal., 11, 15. La filosofa de la
naturaleza de Aristteles se hasa en una actitud enteramente distinta, como
EL PROTREPTICO 9!$
lo que deja de hacer la naturaleza" (p. -49, l. 28). Los medios
empleados para apoyar esta idea son de nuevo indubitablemente
aristotlicos. Aristteles pone ejemplos tomados de la agricultura
y de los cuidados que requieren. los ms antes y
despus del nacimiento. Tambin sienta la que
hay un finalismo universal en la naturaleza orgamca, pomendo
ejemplos tomados a la mecnica del cuerpo humano y a sus
procedimientos de autoproteccin.
22
Toda genera_cin se produce
en razn de un fin. Un fin es lo que aparece siempre como el
resultado final de un desarrollo, de acuerdo con una ley natural
y mediante un proceso continuo, y es aquello en que proceso
alcanza su perfeccin. As, en el proceso de la generacin es lo
espiritual posterior a lo fsico, y en el reino de lo espiritual vuel-
ve a ser lo posterior el elemento intelectual en su forma pura.
Por eso tena razn Pitgoras cuando llamaba a la pura contero-
dice l misJilO aqu. Es una filosofa teleolgica. Lejos de que la
presente tendencias "incipientes" a rivalizar con el arte de nuestras
nas, todas las artes se reducen a ser un intento del hombre por compettr con
la naturaleza orgnica y creadora; y esta competencia tiene necesariamente lu-
gar en otro medio (el de la construccin artificial), en el que nunca es
posiule hablar de un fin en el ms alto sentido, el orgnico.
22 Bernays (Gesammelte Abhandlungen, vol. 1, p. 23) crea que era Her
clito el autor de la proposicin de que el arte es una imitacin de la natu
raleza, debido a que el autor de Del Mundo (5, 396 b 7 ss.) explica el pro
ceso de la generacin natural como una amalgama armoniosa de
y lo prueba con el ejemplo de las artes, de las que no ser tmtta
dones de la naturaleza; pero lo que el Del Mundo ctta de Herchto en esta
coyuntura ("lo que concuerda y lo que difiere, lo que _armona Y
Jo que produce discordia") no presenta seal alguna de sem_epnte Idea.
concerniente al inferir del arte a la naturaleza y la conclustn de que la ulU
ma es el arquetipo, la idea es peripattica y no tiene nada que ver el
sabio de Efeso. Demcrito sostiene una doctrina similar, aunque algo distm
ta, cuando llama a los hombres los discpulos de los animales, de la araa
en el tejer y zurcir, de la golondrina en el edificar y de las aves en_ el
canto (frg. I54) (Con lo ltimo, cf. Lucrecio, vase I379
deriva el cocinar (1. I102) y el sembrar e injertar I36I) _de la d.e
la naturaleza, lo que es seguro que tom de Demcnto por mtenned10 de Epi
curo.) Pero Aristteles se refiere a algo enteramente nuevo. Funda, en efecto,
la proposicin de que el arte es una imitacin de la naturaleza en el carcter
teleolgico de todo Jo que construye el hombre y en la idea teleolgica de la
naturaleza.
LA ACADEMIA
placin el fin del hombre, esto es, la perfeccin de la naturaleza
humana. A la cuestin de para qu nacemos, replicaba que para
"mirar al cielo". Tambin Anaxgoras se expresaba de la misma
manera.
El apotegma de Anaxgoras aparece de nuevo en la Etica
Eudemia, y la correspondencia verbal es tal, que o Jmblico tuvo
que tomarlo de ella, o tiene que habernos conservado la fuente de
donde pas a la Etica Eudemia. Ms tarde, cuando analicemos
el curso entero de las ideas de la Etica, se har patente cmo lo
ltimo es lo exacto. U na vez ms, por consiguiente, reproduce
la Etica Eudemia al Protrptico, lo que prueba que este
ultimo es la fuente de que tom Jmblico no slo el apotegma
de Anaxgoras, sino toda la argumentacin del cual es ste una
parte.
Es cosa que puede probarse indirectamente. La doctrina de
que el arte imita a la naturaleza se encuentra ms desarrollada
an en la teora de Posidonio sobre el origen de la cultura. Lo
era esta teora lo conocemos en sus lneas generales por la
decimanovena epstola de Sneca; Posidonio sostena que los pro-
gresos de la cultura eran descubrimientos filosficos. Posidonio
h_izo un_ gran esfuerzo por difundir en la Antigedad de poste-
nares tiempos la doctrina aristotlica de que las artes haban
surgido por etapas, primero las necesarias para la vida, luego las
de placer y por ltimo la contemplacin pura. Se ha sugerido
que expona estas ideas en su Protrptico.23
SI la h1potes1s es correcta, tenemos aqu otro de los muchos pun-
tos en que se adhiri Posidonio a la doctrina de la obra del mismo
nombre Aristteles. No nos intere.sa el particular matiz que
le da; lo Importante es que el arquetipo aristotlico presta un
a la idea de que la forma en que la expresa Po-
sidonw deb1a de encontrarse en su Protrptico.
La demostracin de que el resto de los extractos de Arist-
teles hechos por Jmblico (caps. 10-12) son tambin del Pro-
trptico necesita ser tan larga. El captulo Io empieza con
la proposicin de que el arte es una imitacin de la naturaleza,
23
Ver Gerhausser, Der Protreptikos des Poseidonios (tesis de Heidelberg),
Munich, 1912, pp. 18 ss.
EL PROTRF.PTICO
95
de la que ya se mostr que procede del Protrptico. De ella se
deduce que hasta la ciencia poltica necesita de una fundamen-
tacin filosfica, puesto que requiere, ms an que la medicina
y dems, partir de la naturaleza en el sentido propio del trmino,
esto es, del verdadero ser. Nada sino el conocimiento de ste
puede dar al hombre de estado una visin ntima de las ltimas
normas (QOl) de acuerdo con las cuales debe dirigir su actividad.
La poltica slo puede llegar a ser un arte exacto llegando a ser
de un cabo a otro filosofa. Como se advirti ms arriba (p. 88),
este pasaje del ideal de la exactitud en la ciencia pura es una
de las partes del Protrptico reproducidas en el libro primero de
la Metafsica. El colorido platnico que tiene en Jmblico, y
que est deliberadamente borrado de la Metafsica, consuena con
el frotrptico muy bien, como mostrar en detalle la interpre-
tacin filosfica de los fragmentos (pp. 109-III); Hirzel y Diels
reconocan que este colorido no constituye razn alguna para
atribuir el pasaje al autor neoplatnico de los extractos; las ideas
son demasiado originales para ello. Aristteles seala que slo
cuando se estudie la poltica a base de principios cientficos y se
la mire como una disciplina normativa, quedar libre de su pre-
sente infecundidad e inestabilidad (observacin especialmente
pertinente en una obra dirigida a un poltico prctico). Esta serie
de ideas culmina en la prueba de que en definitiva la poltica es
teortica por su carcter. La nica base para una poltica creadora
es, no las simples analogas de la experiencia, sino el conocimien-
to teortico de los primeros principios. Una vez ms es aqu el
principal propsito de Aristteles refutar a los simples empricos,
que no conocen nada mejor que las llamadas constituciones mo-
delo de Esparta y Creta. (Aristteles parece aludir a
Iscrates y a la teora sofstica del estado.) Lo que nos ensea que
la discusin crtica de los tres estados ideles (Esparta, Creta,
Cartago), que constituye en la actualidad el libro segundo de la
Poltica, se remonta por su contenido al perodo acadmico de
Aristteles. De este modo obtenemos una visin de una parte
muy interesante de sus primeras ideas en poltica. Con todos sus
supuestos platnicos, no podra haberlas escrito ningn otro pla-
tnico, en razn de sus preocupaciones predominantemente meto-
dolgicas. Ello prueba que el Protrptico tomaba directamente en
g6 LA ACADEMIA
cuenta los fines polticos de la Academia. El hecho de que el
captulo 10 sea de contenido poltico se ha supuesto una prueba
de que debe proceder de alguna obra puramente poltica de
Aristteles; pero esto es superficial. Lo decisivo no es el conte-
nido, sino el punto de vista bajo el cual se le presenta; y el punto
de vista de este fragmento -la importancia dada al carcter teo-
rtico de la poltica normativa- muestra que pertenece al elogio
de la pura "teora" en el Protrptico.
El captulo undcimo se ocupa con la relacin entre la sabi-
dura y el placer. Este tema se ha tenido por inapro-
piado para un protrptico, fundndose en-que no aparece en los
posteriores. Pero semejante mtodo de razonar es bsicamente
desacertado. Lo que era propio de un protrptico dimanante de
la escuela de Platn no puede deducirse mecnicamente de.los
lugares comunes de los protrpticos posteriores de los tiempos
imperiales. El mtodo no ha dejado de usarse hasta con dema-
siado entusiasmo en la investigacin literaria, pero jams podr
tener xito cuando nos las hayamos con escritores como Platn
y Aristteles, cuya forma es el resultado individual y orgnico
de las exigencias de su materia. Es realmente evidente de suyo
que la relacin entre la sabidura y el placer, tradi
cional tema de discusin en la Academia, estaba en su lugar en
un protrptico que intentaba mostrar que la verdadera felicidad
es el conocimiento platnico Positivamente no poda
probarse la tesis de otra manera. Aristteles era incapaz de con-
cebir la felicidad sin el placer; era, por tanto, necesario inquirir
qu gnero de placer puede dar la sabidura. Si haba de dejarse
bien sentado el ideal de la pura contemplacin, haba que hacer
frente a semejante problema. Se le encuentra discutido ya en la
Repblica,24 y luego ms acabadamente en el Filebo. La Etica
Nicomaquca, a su vez, en el libro dcimo, que muestra que la
"vida teortica" es la verdadera felicidad, examina la relacin
del placer con la actividad perfecta, y tambin, y ms especial-
mente, la .sensacin de placer puro que acompaa al conoci-
miento. Ya hemos mostrado que este trozo del libro dcimo
depende en parte de su contenido del Protrptico y tiene el mis-
21 Platn, Rep., VI, 506 B.
EL PROTREPTICO
97
mo tema. Por consiguiente, el placer de la contemplacin era
una parte necesaria del asunto principal del Protrptico, como se
probar una vez ms' cuando mostremos que la Etica Eudemia
hace uso del Protrptico. Tanto en el Protrptico como en la
Etica se enumeran la sabidura, el placer y la virtud como los
tres posibles gneros de felicidad. En el Protrptico culmina la
demostracin en la prueba de que la vida de pura contemplacin
aporta la ms completa satisfaccin a las exigencias de estos tres
ideales. En la contemplacin se encuentra no slo el clmax del
conocimiento filosfico, sino tambin la perfeccin del desarro-
llo tico del hombre, y la pura felicidad del ininterrumpido gozo
espiritual. De la construccin no puede quitarse un solo elemen-
to sin destruir el conjunto. Ello prueba que la primera parte
del captulo duodcimo es tambin un extracto de la obra de
Aristteles.
No es ciertamente demasiado audaz imaginar que el Protrp-
tico, como los ejemplos posteriores de este gnero de literatura,
culminaba en una descripcin de.la vita beata. Tanto su mate-
ria como su forma piden semejante composicin, de suerte que
la inferencia del ltimo y derivado al primero y original est
aqu exenta de todo riesgo. Qu no daramos por poseer ese
eplogo, en que Aristteles se elevaba a las alturas de sus con-
vicciones ltimas! Pero sugerir que l es el autor de la conclu-
sin que se encuentra realmente en Jmblico (p. 6o, l. 7-p. 61,
l. 4), es consentir que el deseo sofoque la reflexin crtica.
2
5
Entusiastas sern las frases y hasta inspiradas, pero no es el entu-
siasmo contenido de Aristteles, quien jams renuncia al riguroso
ritmo de su marcha apodctica y valora la forma ms alto que la
ms alta inspiracin, con frecuencia hasta el punto de que sus
argumentos desbordan sensiblemente la ltima. Los ms de Jos
detalles del pasaje de Jmblico podran, sin embargo, haberse to-
mado perfectamente del Protrptico, y as ser en efecto. Tales
son lo antinatural de nu.estra existencia terrena y corprea, lo
msero de todo nuestro co.nocimiento y percepcin, el contraste
entre nuestra presente e inestable morada y aquel lugar del que
venimos y al que pugnamos por volver, y la desproporcin entre
!!1\ Hartlich, op. cit., pp. 25.1 ss.
gS
LA ACADEMIA
el esfuerzo requerido para obtener las cosas necesa-
rias a la vida y el tiempo que somos capaces de dedicar a las
nicas cosas valiosas, las cosas eternas. Pero la poco
y simplemente asiociativa reunin de estas ideas. :n una edih-
cante intimacin a buscar el otro mundo; la confuswn que puede
descubrirse en ellas; la uncin sacerdotal con que inserta el
critor algunos de los trminos rituales de la
de ciertas frases caractersticamente neoplatomcas, como el sen-
dero celeste" y "el reino de los dioses", y, por ltimo, la excesi:a
locuacidad de la conclusin, con su torpeza para llegar a un fm
-todas estas cosas delatan retoques de la mano de Jmblico. A
continuacin siguen extractos de Platn.
III. La filosofa del Protrptico
El Protrptico no trata un problema nico. Su
rebasa los lmites de la filosofa especializada, pues reside en la
universalidad de la cuestin q11e plantea sobre la conducta en
la vida -la cuestin del sentido y la justificacin de la filosofa
y de su lugar dentro de la totalidad de _la vida humana.
26
, No es
que fuese la filosofa de Platn lo pnmer? que enfrento a los
hombres con esta cuestin; sta retorna persistentemente en las le-
yendas sobre Tales, Anaxgoras, Pitgoras _Y Pero
, cada nueva generacin de verdaderos estud10sos la revive y ar-
apasionadamente sobre ella contra la masa de la huma-
26 Con respecto a la filosofa del Protrptico me en_cuentro en
no slo al ensayo de conciliacin de Bcrnays, sino tambin al punto de VIsta
expuesto en el Archiv fr Geschichte der Philosophie (vol. 1, p. 493) P?r
Diels, que en aquel tiempo quera eliminar las patentes huellas
mo en los fragmentos, explicndolas como simples ornamentos esuhsucos.
verdadero estado de la cuestin lo sugiri Hirzel (lfermes, vol. x, p. gS). Sm
b f demasiado tmido para oponerse al prejuicio reinante, como
em argo, u
"
hubiera lo lgico; y Diels lo redujo al silencio. Desde entonces cambi
Diels de ideas sobre el desarrollo intelectual de Aristteles, como resulta claro
de la Zeitschrift fr vergleichende Sprachforschung, vol. p. 20I, n. 4
Aqu reconoce que mi Entstehungsgeschichte der que
Aristteles tuvo un perodo platnico. Pero los escntos exotncos son en
parte anteriores aun a los pasajes ms antiguos de los y su c?nte-
nido constituye el estudio que precedi al platonismo cnucamente revisado
aquellas obras.
EL PROTREPTICO
99
nidad; pues en su forma ms acabada nunca deja de ser "la
vida teortica" un postulado del estudioso nato, que, aun cuan-
do su exactitud se experimenta de nuevo una y otra vez, es pro-
bable que no se pueda lograr jams que parezca justificado al
sentido comn de la generalidad. La vida teortica pide una
fuerte y copiosa fe en el poder del conocimiento para elevar a
sus hroes ms alto de lo que en otra forma tienen los hombres
el privilegio de alcanzar. Partiendo de esta fe, que es totalmente
distinta del orgullo intelectual del pedante, est escro el Pro-
trptico de Aristteles. La experiencia de que esta obra da testi-
monio no es la de ningn idilio vulgar de intelectual, sino la
beatitud del hombre que aprendi a ver el mundo a travs de
los ojos de Platn. La obra viene a ser as un manifiesto en favor
de la vida platnica y de la filosofa platnica como el medio
para alcanzarla. Para nosotros tiene la ventaja de ser la confe-
sin que esperbamos saliera de la propia boca de Aristteles.
No es un accidente que un miembro de la joven generacin
de acadmicos emprendiese la justificacin del ideal de la vida
intelectual ante el mundo externo. Aquella generacin haba
padecido el viejo conflicto entre la teora y la prctica con reno-
vada violencia. El propio Platn no neg jams, ni siquiera en
sus perodos ms teorticos, que haba sido el discpulo de Scra-
tes, quien hace sus penosas preguntas a sus congneres sobre el
conflicto de la conciencia y de las necesidades de la vida. La
filosofa de Platn tena igualmente sus races en las necesidades
del da y de la vida prctica; slo su culminacin, la aprehensin
de las Formas, penetra en la regin del puro conocimiento teor-
tico. En sus manos se torna la exigencia socrtica de que conoz-
camos la naturaleza de la virtud una doctrina de la primaca del
intelecto creador que contempla al ser puro y reorganiza conse-
cuentemente la vida. Platn discute el derecho de cualquier otro
gnero de vida a este puesto. Ello no es un intento de probar
al prctico incorregible que ciertas "dotes" para la teora tienen
alguna justificacin para coexistir con otras actividades, ya que
no causan ningn dao; es la audaz fe en que nada sino el cono-
cimiento de la verdad ms alta puede ser la base de una vida
merecedora de su nombre. Platn jams cedi en este punto, ni
siquiera cuando abandon los esfuerzos por reformar la rea!idad
100
LA ACADEMIA
y se consagr exclusivamente a la investigacin; pero la joven ge-
neracin se vi obligada a hacerse de nuevo la pregunta, justo
porque no haba experimentado jams nada sino la vida teor-
tica; y haba de encontrar el valor de esta vida en el hombre
interior, en la pura beatitud de la contemplacin y en la unin
del intelecto con lo eterno. As, el ideal platnico, originalmente
henchido de celo reformador, tom un giro contemplativo y
religioso.
Este exuberante ideal de contemplacin slo puede justifi-
carse por medio de una concepcin que implique la identidad
del conocimiento teortico y la conducta prctica. Tal concepto
es el de phrnesis.
2
1 La phrnesis es central en el Protrptico,
que se ocupa de la posibilidad, el objeto, el uso, el desarrollo
y la felicidad del conocimiento teortico. Puede interpretrsela
como la aprehensin creadora de la bondad pura por medio de
la ntima intuicin del alma, y al mismo tiempo como una
aprehensin del ser puro, y tambin como la derivacin de la
actividad valiosa y del conocimiento verdadero de uno y el mis-
mo fundamental poder del espritu. La phrnesis es una de las
.. ideas innatas" del alma griega. Pas por un largo desarrollo,
pero ningn perodo la llev ms cerca de su plenitud que el que
va de Scrates a Aristteles. En el Protrptico su significacin
es puramente platnica. Durante largo tiempo haba estado di-
vidida en dos sistemas, uno predominantemente prctico y econ-
mico, el otro moral y religioso. Esta divisin la hizo apta para
ser el punto de cristalizacin del pensamiento de Scrates. Luego
la recogi Platn, quien subray fuertemente el elemento de co-
nocimiento intelectual que haba en ella, y examin la naturaleza
especial de este "conocimiento". Entonces se di a s misma por
objeto la Forma o arquetipo, convirtindose en la intuicin in-
telectual del bien y de la belleza en s. La Forma se present por
primera vez a Platn en conexin con los problemas de Scrates,
es decir, en la esfera tica; pero como ensanch su imperio hasta
convertirse finalmente en el principio general de todo ser, la
27 [Nota del traductor [ingls]. La palabra <PQ'Vl}c:JL;; se traduce habi-
tualmente por "sabidura" en Platn. En la Etica Nicomaquea, de Arist-
teles W. D. Ross la traduce por "sabidura prctica". A veces la mejor tra-
duccin es "prudencia". El verbo correspondiente significa "pensar en".]
EL PROTREPTICO
101
recibi vez ms contenido. Se torn la ciencia
eleuca del ser. Se, t?rn el Nus anaxagrico. En una palabra,
se torn razn teoretica pura, lo contrario de lo que haba sido
en la esfera prctica de Scrates. En este punto dividi Platn
su sistema en dialctica, tica y fsica. Desde entonces hubo varias
no el trmino ms que
ciencia espeoal,; ?Imnastica y medicina y cualesquiera discipli-
nas Este desarrollo slo puede entenderse por
medw del de la filosofa de Platn en conjunto y su final divi-
sin en tres filosofas. Al mismo tiempo se inici un desarrollo
en la teora de los primeros principios, en el curso del cual se
volvi la Forma matemtica, para terminar en una teologa y en
monadologa. En el Protrptico tiene la phrnesis casi exclu-
Sivamente esta significacin. Es Nus, especulacin metafsica,
aquello que es realmente divino en nosotros, un poder totalmen-
te distinto de las dems facultades del alma, como lo es en el
Timeo y en el Filebo, en las Leyes y en el Epinomis.
. el entiende la phrnesis en el pleno sen-
tido platomco, como eqmvalente del conocimiento filosfico en
cuanto tal, cuando llegamos a la Metafsica nos encontramos con
que ha desaparecido el concepto. Tambin la Etica Nicomaquea
ofrece un cuadro completamente distinto. En esta obra est re-
chazada definitivamente la phrnesis del Protrptico. En el libro
sexto considerable espacio a la cuestin del puesto de
la phroneszs entre las facultades intelectuales. Doquiera se lee
entre lneas una intencin polmica. Aristteles reduce el tr-
mino a su significacin en el lenguaje usual, esto al sentido
que tena antes de Platn. Le despoja de todo su alcance teortico
y diferencia tajantemente su esfera de la sopha y del Nus.2s En
el lenguaje vulgar es una facultad prctica que se ocupa en dos
la eleccin de lo. ticamente deseable y el prudente descu-
bnmento de lo ventaJoso para uno mismo. Tal es la termino-
loga posterior de Aristteles. Se halla a la mxima distancia
de la posicin tomada en su primer perodo cuando concede la
28
Et. Nic., VI, 5 ss. El sentido del lenguaje usual se subraya en
114
oa
25 Y 29; b 8, 1o y u; y 1141a 25, 27 y b 5 [Nota del traductor [ingls]. l:o<p(u
es algo prcticamente idntico a "sabidura".]
102 LA ACADEMIA
phrnesis a los animales.
2
9 En relacin a la tica significa ahora
una disposicin habitual del espritu a qeliberar prcticamente
sobre cuanto concierne al bien y al mal humanos30 ngmm-
Aristteles insiste en que no es especulacin, sino delibera-
cin; en que no se refiere a lo universal, sino a los fluctuantes
detalles de la vida; y en que, por consiguiente, no tiene por objeto
las cosas ms altas y ms valiosas del universo, y de hecho no es
en absoluto una ciencia.
31
Todo esto se reduce a la pblica re-
tractacin de las piatnicas del Protrptico. Mientras que
all describa Aristteles la metafsica como "la phrnesis del g-
nero de verdad que haban instaurado Anaxgoras y Parmni-
des y sus seguidores", aqu declara- expresamente que personas
como Anaxgoras y Parmnides no se llaman phrnimoi, sino
sophi, justamente porque indagando las leyes eternas del uni-
verso, no buscan su propio provecho.
32
Bajo este cambio de terminologa yace un cambio en los
principios fundamentales de la metafsica y la tica de Aristte-
les. Para Scrates significaba la phrnesis el poder tico de la
razn, sentido modelado sobre el lenguaje ordinario al que
Aristteles devuelve sus derechos en la Etica Nicomaquea. Pla
tn analiz la naturaleza de esta comprensin tica ms exacta-
mente, derivndola de la contemplacin de las Normas eternas
y en ltima instancia del Bien. Esto la cambi en la aprehensin
cientfica de objetos independientes; pero Platn no careca de
justificacin para conservar el nombre de phrnesis, en cuanto
que el conocimiento del verdadero ser era de hecho un conoci-
miento de 1., puras Normas por respecto a las cuales debe orde-
nar el hombre su vida. En la contemplacin de las Formas se
amalgaman el ser y el valor, el conocimiento y la accin. Cuando
se abandon la teora de las Formas, se separaron el ser y el
valor, y la dialctica perdi por ende su significacin directa
para la vida humana, que era para Platn un rasgo esencial de
ella. La distincin entre metafsica y tica se hizo mucho ms
tajante que antes.
33
A quien mira hacia atrs desde este punto
29 Et. Nic., VI, 7, 1141a 27. 30 Et. Nic., VI, 5, 114ob 4 y 20.
31 Et. Nic., VI, 8, ll41b 9 y 14; l141a 21 y 33 ss.; I142a 24.
3!.! Frg. 52 (p .. l. 3, en Rose). Et. Nic., VI, 7, 1141h 3-5.
33 Esto es de todos los valores especficamente humanos, pero no
EL PROTREPTJCO
103
de vista le parece Platn un "intelectualista", por basar la accin
tica exclusivamente en el conocimiento del ser. Aristteles traz
una lnea entre la una y el otro. Descubri las races psicolgi-
cas de la accin y la valoracin moral en el carcter y
desde entonces el examen del ocup el primer trmino en
lo que se vino a llamar pensamiento tico, y suprimi la phrnesis
trascendental. El resultado fu la fecunda distincin entre razn
teortica y razn prctica, que hasta entonces haban estado con-
fundidas en la phrnesis.
De este esbozo del desarrollo histrico se sigue necesariamen-
te que en el Protrptico se basaba Aristteles en una metafsica
diferente. Fu el abandono de la teora de las Ideas lo que le
llev a romper con la doctrina de la primaca de la phrnesis de
Platn y con su deduccin exclusivamente teortica de la vida
tica. Por consiguiente, el Protrptico, que est an completa-
mente dominado por el concepto de la phrnesis en el viejo sen-
tido, deba de estar basado en la metafsica tica de Platn, esto
es, en la unidad del ser y el valor. Todas sus partes esenciales
son de hecho platnicas, no slo por el lenguaje, sino tambin
por el contenido. En ninguna otra parte aprueba Aristteles la
divisin acadmica de la filosofa en dilectica, fsica y tica (ex-
cepto en los Tpicos, pero aqu es simplemente mencionada al
pasar y los Tpicos son, cabe presumir, uno de sus primeros es-
fuerzos).34 Es ms, no hay hasta aqu huella alguna de lo que
del valor o bien absoluto. Aristteles crea tanto corno Platn que el ser y el
valor en sentido absoluto coinciden en el concepto de Dios. En este respecto
sigui siendo un platnico hasta el da de su muerte. El ms alto ser es asi-
mismo el ms alto bien. En el punto en que est a mayor distancia de las
cosas humanas la metafsica penetra en la tica, y la tica en la metafsica.
La perspectiva, sin embargo, ha cambiado completamente. Slo a larga dis-
tancia aparece el polo inmvil, como un ltimo faro sobre el horizonte de la
existencia. La relacin de la metafsica con las acciones particulares es dema-
siado dbil para que se la llame phrnesis.
34 En el frg. 52 (p. 6o, l. 17, en Rose), en el curso de una demostracin
de que podemos llegar a un verdadero conocimiento, distingue Aristteles
claramente el conocimiento I) "de lo justo y lo benfico", 2) de "la natura-
leza" y 3) "del resto de la verdad". Aristteles no posee an una expresin
para denominar la "filosofa primera" (cf. p. 59, ll. 1-4, en Rose, donde el
concepto de la misma est de nuevo ligado al conocimiento de lo justo y lo
injusto y al conocimiento de la naturaleza, y de nuevo expresado por medio
LA ACADEMIA
encontramos en la Etica, la cimentacin de la doctrina de la vir-
tud por medio del anlisis psicolgico; en lugar de esto tenemos
la doctrina arquitectnica de las cuatro virtudes de Platn.
35
Lo
decisivo es, sin embargo, lo que el Protrptico dice sobre el m
todo de la tica y la poltica.
Los adversarios de la filosofa son presentados describiendo la
tica de acuerdo con la idea de ella que tena Platn, como si
lo exacto de esta idea fuese evidente de suyo. Es una ciencia de lo
justo y lo injusto, de lo bueno y lo malo, semejante a la geome-
tra y a las ciencias emparentadas con sta.
3
6- Aristteles llama
aqu la atencin sobre un punto que haba suscitado evidente-
mente severas crticas, la idea de que la tica es una ciencia
exacta. En otro lugar describe la poltica (que considera "inse-
parable de la tica) como una ciencia que busca normas absolutas
(Qot). A la poltica filosfica opone las ''artes",- que se sirven de
un conocimiento simplemente de segunda mano. Ordinariamen-
te, cuenta Aristteles la poltica emprica como una de ellas, por
estar sus decisiones basadas tan slo en las analogas de la expe-
riencia, y ser por ende incapaz de dar nacimiento jams a una
accin creadora. La poltica filosfica tiene por objeto "lo exac-
to en s". Es una ciencia puramente teortica.37
Este ideal de exactitud matemtica es opuesto a cuanto ense-
a Aristteles en su Etica y Poltica sobre el mtodo de estos estu-
dios. En la Etica Nicomaquea se opone explcitamente a los que
piden un mtodo exacto, como incompatible con la naturaleza
de la materia. En este respecto equipara la tica y la poltica
de una perfrasis). En todo caso, el trmino "dialctica" de Platn no le
parece ser bastante caracterstico; no alcanza a distinguir la ontologa de
la tica y la poltica, ni encierra referencia alguna a un objeto. Por esta lti-
ma razn lo limita Aristteles a la lgica formal, que carece de todo objeto.
En armona con la divisin tripartita de la filosofa est la prueba r) sobre la
sustancia (p. 6o, l. 21-p. 61, l. 1, en Rose), 2) sobre las virtudes del alma
(p. 61, ll. 2-8, en Rose) y J) sobre la naturaleza (p. 61, ll. 8-17, en Rose).
En los Tp., 1, 14, 105 b 20 ss., distingue Aristteles entce premisas ticas, ff.
sicas y lgicas; aqu de nuevo se evita "dialcticas"; cf. Jencrates, frg. 1
(Heinze).
35 Sobre las cuatro virtudes platnicas ver frg. 52 (p. 62, l. 1, en Rose)
y frg. 58 (p. 68, ll. 6-g). 36 Frg. 52 (p. 58, l. 23, en Rose).
37 Jmbl., Protr., p. 55 ll. 1 y 6 ss., en Pistelli.
\
EL PROTREPTICO 105
a la retrica ms bien que a la matemtica.
38
Las proposiciones
de ambos estudios son simplemente tpicas, nunca universales;
sus inferencias tienen en el mejor de los casos el valor de una
regla general, pero no sin excepcin. Contra el ideal metodol-
gico que haba sostenido en el Protrptico replica Aristteles aqu
que cuanto ms generales son las proposiciones ticas, tanto ms
vacas e ineficaces son tambin.39 Virtualmente, cada palabra so-
bre esta materia contenida en la Etica Nicomaquea est escrita
con una intencin polmica, y debemos aprender a leerlas tenin-
dolo presente as. En el Protrptico se deca que el poltico fil-
sofo se distingua del vulgo de los polticos por la exactitud de
su conocimiento de las normas; el primero contempla las cosas
en s mismas y no queda contento con sus abigarradas repro-
duq:iones en la realidad emprica. Hay una deliberada reminis-
cencia de este pasaje, casi con las mismas palabras, en la Etica
Nicomaquea, pero aqu est la idea vuelta en la exactamente con-
traria. Leemos que se debe distinguir entre la manera de medir
un ngulo recto que tiene un gemetra y la que tiene un carpin-
tero (esto es, un emprico). El primero contempla la verdad
misma; el ltimo penetra en la naturaleza de la rectangularidad
slo hasta donde le es necesario para sus propsitos prcticos.
Y es con el ltimo, no con el gemetra, con quien Aristteles
compara la ciencia tica o poltica! El ideal de Platn, de una
tica que procediese more geometrico, est rechazado aqu con
toda energa, mientras que en el Protrptico conserva todava un
imperio no discutido;
40
y cuando Aristteles insiste aqu en que
para el poltico, y hasta para el estudiante que asiste a lecciones
38 Et. Nic., 1, 1, 1094b 11-27; l, 13, 1102 23.
39 Et. Nic., 11, 7, 1107a 29.
40 Et. Nic., 1, 7, 1og8a 26: "Y tambin debemos recordar lo que se dijo
antes, y no buscar precisin en todas las cosas igualmente, sino en cada clase
de cosas aquella precisin que armoniza con la materia, y no ms que la
que sea propia de la indagacin. Pues un drpintero y un gemetra estudian
el ngulo recto de diferente manera; el primero lo hace en la medida que el
ngulo recto es til para su trabajo, mientras que el ltimo indaga lo que
es o qu clase de cosa es, pues es un contemplador de la verdad. Debemos,
pues, obrar de la misma manera tambin en todas las dems materias, de
suerte que no quede nuestra principal tarea subordinada a las cuestiones
menores." Cf. Jmbl., Protr., p. 55 U. 1-14, en Pistelli.
106 LA ACADEMIA
de tica, es la experiencia prctica mucho ms importante que
la erudicin teortica, tambin esto es polmica contra su propio
y primer punto de vista platnico.41 De origen tardo es de
nuevo la declaracin de que la filosofa no es necesaria para un
rey, sino ms bien un obstculo; el rey debe, sin embargo, dar
odo a los consejeros verdaderamente filosficos. Esto parece
provenir de una obra dirigida a Alejandro y referirse a una
situacin especial que puede datarse durante la expedicin de
Asia.
42
Entre los das de la epstola a Temisn, que invitaba a
ste a practicar una poltica teortica basada en las Formas, y los
das en que Aristteles escribi este consejo, haba ocurrido un
cambio en lo fundamental de su pensamiento.
El ideal de la tica geomtrica slo poda haberse concebido
sobre la ltima teora de las Ideas. Para Platn era el conoci-
miento medicin. Por una ciencia exacta entenda aquella que
mide cosas de acuerdo con una medida absoluta y completamen-
te determinada, De donde el que lo indeterminado (u:rtEtQov),
lo mltiple del mundo sensible, no sea objeto jams de pura
ciencia. El Filebo muestra cmo en su senctud trataba Platn
de hacer de la tica una ciencia exacta, segn el modelo mate-
mtico, por medio de los principios de lmite y de me-
dida (!!t"Qov). En dicho dilogo reaparece constantemente la
idea de medicin; es el signo del estadio matemtico de la teora
de las Ideas. Puesto que todo lo que es bueno es mensurable y
determinado, mientras que todo lo que es malo es inmensur.ble
e indeterminado, as en el cosmos como en el alma, la poltica y
la tica ltimas de Platn no son realmente nada ms que una
ciencia teortica de la medida y la norma. En el segundo libro
de su perdido Poltico escriba Aristteles: "el bien es la medida
ms exacta" .
43
El platnico Siriano cita estas palabras en contra
de su autor, y concluye de ellas que Aristteles haba entendido
la doctrina de Platn mejor en otros tiempos. Aristteles pensa-.
ba exactamente la misma cosa en el Protrptico, cuando peda
exactitud y describa la poltica como una ciencia de puras nor-
41 Et. Nic., X, 10, u81a y 10; 1, 13, 1102a 19 ss. 42 Frg. 647.
43 Frg. 79 Las de Siriano sobre esta afirmacin, que no
reproduce Rose, son importantes por mostrar que era plenamente consciente
de la contradiccin emre ella y la idea posterior de Aristteles.
EL PROTREPTICO
mas. Esta es la filosofa del Filebo, que da el primer lugar en la
tabla de los bienes a la medida (!!t"Qov), el segundo a lo men-
surable ( a'!!!!Et"QOV), y el tercero a la razn que aprehende la
medida (phrnesis).H En la Repblica era la Forma del Bien ei
fundamento del ser y de la cognoscibilidad del mundo real en-
tero. Segn el Filebo y el Poltico de Aristteles, es la razn de
ello el ser la medida ms alta y universal, la unidad absoluta que
hace el mundo de las Formas determinado, "simtrico" y por
ende real, bueno y cognscible. Todo lo que es indeterminado
queda excluido de ella. No necesitamos indagar aqu qu parte
de la idea posterior de Platn, de que las Formas son nmeros,
debe jugar en esta doctrina. Aristteles menciona frecuentemente
la idea en el Protrptico. Su tica posterior es una deliberada
oposicin a la idea defendida all y en el Poltico; segn esta
tica posterior no hay normas universales, ni medida alguna,
excepto la medida individualmente viva de la persona tica
autnoma, y la phrnesis no se refiere a lo universal, sino a Jo.
particular.
45
44 Fil., 66 A.
45 "El hombre bueno juzga de cada clase de cosas rectamente y en cadac
una se le hace patente la verdad ... Y quizs el hombre bueno difiere de los-
dems principalmente por ver la verdad en cada clase de cosas, siendo por
decirlo as una norma y medida de ellas", Et. Nic., lll, 6, u13a 29 ss. "El hom-
bre educado y refiU:ado, por consiguiente, siendo, digmoslo as, una ley para
s{ mismo", IV, 14, u28a 31. "Si la virtud y el hombre bueno como tal son
la medida de cada cosa, aqullos sern tambin placeres que le parezcan serlo-
y aquellas cosas placenteras que l goce", X, 5 u76a 18. Digamos de paso-
que estas notables afirmaciones prueban una vez ms, slo con que las mire-
mos a la luz del Protrptico, que las investigaciones ticas de Aristfeles-
estaban en su origen enteramente dominadas por el problema platnico de
la mensurabilidad y la medida de los fenmenos morales; el cambio consiste
simplemente en rechazar las normas universales y no reconocer ms medida
que la conciencia autnoma de la persona ticamente educada ("el hombre
bueno"), medida que no puede reclamar ninguna "exactitud" en el sentido
epistemolgico. As Aristteles remite a cada hombre a s mismo, y reconoce
la inagotable variedad de las condiciones de la accin moral individual, sin
minar la inviolabilidad de la norma interna. El famoso concepto de la virtud
como un medio entre exceso y defecto est tratado tambin como un proble
ma de medicin de cantidades continuas (Il, 5 1106a 26); y es esta manera
de tratarlo lo que da sentido al mtodo empleado, hecho que es por lo gene-
lo8 LA ACADEMIA
"El bien es la medida ms exacta" significa exactamente lo
mismo que el apotegma de Platn en las Leyes, "Dios es la me-
dida de todas las cosas". Este ataque directo a la afirmacin de
Protgoras, de que el hombre es la medida de todas las cosas, ten-
da a poner a la norma absoluta en el trono del universo.
48
Dios es el bien en sf, la pura mnada, la medida de las medidas.
As, la poltica y la tica se tornan teologa y ocupan su puesto
a la cabeza de la filosofa teortica; lo que es y lo que debe ser
son idnticos en su sentido absoluto; y la accin humana se re!lli-
za en referencia inmediata al ms alto valor y sentido del mundo.
De acuerdo con sus propios .principios niega la Etica Nicomaquea
que la poltica ocupe esta posicin directiva; la poltica no pue-
de ser la ms alta sabidura en mayor medida de aquella en que
los fines de la vida humana pueden aspirar al bien supremo,
avizorado solamente por el sabio en su intuicin de la divini-
dad.47
La idea del Filebo, de que la filosofa debe convertirse en una
ciencia exacta y matemtica
4
8 no influy en el Protrptico sim-
plemente con respecto a la naturaleza de la tica y la poltica.
Es tambin la oculta razn de lo que all se dice de la relacin
entre la ciencia emprica y pura. La ltima doctrina de Platn
tom de la matemtica no slo el concepto de medida y el ideal
de la exactitud, sino tambin el problema de trazar la lnea
entre la ciencia pura y aplicada. En el Protrptico se presenta a
los adversarios de la pura filosofa y de la ciencia como juntando
la geometra y la agrimensura, la teora de la armona y la msica,
la astronoma y el conocimiento del cielo y del tiempo que tiene
el marino, a fin de probar que la teora es realmente una rmora
en todos los sectores de la actividad prctica, porque desva al
estudioso de adquirir prctica y llega con frecuencia a menos-
cabar la seguridad de su instinto natural.
49
Nos gustara saber
al completamente mal entendido, debido a que todo el mundo ignora las
realidades histricas de que surgi el problema de Aristteles.
46 Platn, Leyes, IV, 716 e: "Dios debe ser para nosotros la medida de
todas las cosas, y no el hombre, como dicen comnmente."
47 Et. Nic., VI, 7, 1141a 20 ss.
48 Sobre la exactitud (dxQ(3eux) como la seal del carcter cientfico de
una disciplina ver Fil., 56 B-e, 57 c-E, 58 e, 59 A, 59 D, etc.
49 Frg. 52 (p. 59 ll. 18 ss., en Rose).
E.L PROTREPTICO 109
cmo replicaba Aristteles a .estas crf.ticas, pero por se
ha perdido su respuesta. La I?ea de JUntar pares de. CienCias
ras y empricas no la haban sus. se.
servido primero de ella Platn. El Fzlebo antmu-
ca de los filsofos de la aritmtica del vulgo; 5 es CienCia en mayor
0
menor grado segn que las unidades con que opera son igua-
' les
0
desiguales. Anlogamente hay dos "artes" calcular y
de medir; de hecho, hay varias "artes" donde existe una pareJa
l d' 1 nombre
51
semejante de gemelos, sm que se es por e .
Aquellas en las que se ocupan los verdaderos filsofos son
parablemente superiores a las debido a su Y
verdad en materia de nmero y medtda. Cabe presumir que la
respuesta de Aristteles a los empiristas fuera similar a la de
Platn en el Filebo: no importa qu "arte" sea ms til ni cul
de mayor aplicacin, sino cul apunta al mayor rigor, claridad
y verdad. "Una pequea mancha de blanco puro es ms blanca y
ms bella y ms verdadera que una gran extensin de blanco
mezclado de otro color", y el amante de los colores puros prefe-
rir, por tanto, la primera incondicionalmente.
52
Esta idea de
que el conocimiento debe convertirse en exacto, aun cuando por
ello se torne intil, es tambin la conviccin del Protrptico.
Surge la actitud artstica frente a la matemtica que es. carac-
terstica de la ltima teora de las Ideas de Platn; y sm esta
sensibilidad artstica para el mtodo es Aristteles incompren-
sible.
El Protrptico da una clara expresin no a las
cias de la teora de las Formas, sino tambien a su contemdo
rea}.IIS Exactamente como en las artes y tcnicas los mejores
tiles con que el hombre mide y comprueba lo recto o lo liso de
las cosas perceptibles estn copiados de la as !am-
bin tiene el poltico, segn Aristteles, normas defmtdas (oQot)
que recibe "de la naturaleza misma y de la verdad", y por res-
peto a las cuales juzga lo que es justo, noble, bueno y prove-
5o Fil., 56 D.
51 Fil.,
5
7 D. Cf. Epn., 990 A, donde se pone en contraste al astrrlomo
matemtico con el emprico y el hombre que conoce el tiempo.
52 Fil., A.
113 Jmbl., Protr., p. 54, l. 22-p. 55 1. 14 (no lo incluye Rose).
110 LA ACADEMIA
.choso. Exactamente como los tiles tomados de la naturaleza son
superiores a todos los dems, as es la mejor ley la que ms con-
cuerda con la naturaleza. Es imposible, sin embargo, conocer
esta ley sin aprender primero a conocer. el ser y la verdad por
medio de la filosofa. Ni los tiles de las otras artes, ni sus ms
rigurosos clculos se derivan directamente de los ms altos prin-
-cipios (oux &.n:' a\J,;&v ,;&v n:gnwv); proceden de fuentes de se-
.gunda mano, tercera, o ms lejana todava, y sus reglas son el
fruto de la simple experiencia. Tan slo la imitacin (.tL[ll]at;)
.del filsofo se ejerce directamente sobre lo exacto en s (&.n:'
au,;wv ,;ii}v &.xgt6&v); pues el filsofo es un contemplador de las
cosas en s y no de imitaciones (a\J,;&v yg E<Jn &.JJ..' ou
.tt.tr.t-rwv).
Tanto el lenguaje como el contenido filosfico de este pa-
saje son Platn puro, hecho que ya se haba notado en los
das en que era inconcebible la idea de que Aristteles haba
tenido un perodo platnico.5
4
Mientras se lo consider aisladamente, pudo parecer una
explicacin suficiente decir que era una imitacin del estilo
de Platn, y que la propia opinin del discpulo yaca discreta
y cautelosamente oculta bajo esta imitacin; pero el sentido
de estas palabras slo puede entenderse efes;tivamente dentro de
su conexin orgnica con la filosofa del Protrptico, y esta
ltima requiere la metafsica dualista de las Formas como la
base teortica de las doctrinas antes expuestas sobre los valores.
Las "primeras cosas" de que aqu se habla no son las mismas
que las de la Metafsica y los Analticos de Aristteles. Verdad
es que en la Metafsica leemos exactamente como aqu que el
filsofo aprehende los ms altos principios, las cosas que son
ms universales (n:g&-ra);
55
y hemos mostrado que sus dos prime-
ros captulos estn en estrecha dependencia del Protrptico de
54 En Hermes, x, 99 comparaba Hirzel justamente este fragmento, donde
se llama al gobernante y al poltico al estudio de la filosofa, con la peticin
platnica de que los reyes filosofen o slo Jos filsofos sean reyes. Hirzel dice
tambin que el captulo X de Jmblico no pertenece al Protrptico, sino a al-
gm escrito puramente poltico del primer perodo de Aristteles; pero ya
:hemos mostrado cmo esto es un error.
55 Meta{., A 2, 982a 25.
EL PROTREPTICO
111
un cabo a otro; pero esto se limita a hacer ms significativo el
hecho de que Aristteles evita aqu deliberadamente la expre-
platnica "las primeras cosas en s" (a\m1 ,;a n:g&-ra), eli-
mmando el "en s" (au-r), es decir, eliminando justamente
aquel trmino que ]lace de la expresin "primeras cosas" en el
Protrptico una reliquia de terminologa especficamente pla-
tnica. Pero prescindiendo an de esto, la expresin "primeras
.cosas" no puede aludir aqu al universal abstracto en el sentido
posterior de Aristteles, porque lo universal abstracto no se pone
en contraste con "imitaciones" de ninguna especie .
"Imitaciones" es de nuevo un trmino especficamente plat-
nico, que no puede usarse con sentido independientemente de
la doctrina de que las Formas son arquetipos
<le que participan las cosas sensibles. Suponer que un lgico tan
agudo y un estilista como Aristteles pudiera emplear "imita-
cin" simplemente en el sentido atrofiado de "cosas percepti-
bles" es sencillamente imposible.56
56 La expresin "imitacin" tiende a subrayar la mayor realidad del arque-
tipo. Por ende no puede seguir usndose desde el instante en que cesan las
Formas de ser sustancias para volverse simplemente Jos ms altos universales.
Menos posible sera an decir que bajo el punto de vista de Aristteles son
las cosas particulares de la naturaleza visible, compuestas de materia y forma,
"'imitaciones" de las entelequias o formas que son activas en ellas. "Imita-
ciones" presupone la trascendencia platnica, la "separacin" del arquetipo
y la copia. La cuestin la resuelve el hecho de que Aristteles sigue usando
el trmino tcnico de Platn cuando critica las Formas en sus obras poste-
riores; con frecuencia las llama simplemente "en ss" (cdn:), sin otros tr-
minos acompafantes, exactamente como hace aqu cuando dice "pues es un
contemplador de en ss y no de imitaciones (cdn:iiiv j'Q E<Jl:L at.J..' ou
Jmbl., p. 55 l. 13). Aqu el pronombre no se refiere a nada que
vaya antes; est usado absolutamente. Esta manera de escribir no es clara
a menos que se ponga en contraste las Formas con los correspondientes fen-
menos sensibles o copias, y de aqu que slo la encontremos cuando es as.
Cf. Metaf., 991a 5, "en s y en lo particular" (in( xat a 30,
"no slo de las cosas sensibles, sino tambin de las en s" (oii
,;iiiv ... &Hu xat au,;iiv); b 30, "entre las cosas de aqu y las en
s" ,;iiv IIEiiQ ,;' a,;m xat mhiiv); 997 b 14, "adems de las en s
y las sensibles" (naQ' xa.t b 24, "entre las en s y las
perecederas" a.u,;iiv 'tE xat ,;iiv q:>it!lQ'tiiv). Este peculiar uso de la
terminologa de Platn ha escapado evidentemente a la atencin de los
investigadores.
112 LA ACADEMIA
Semejante medio de salir de las dificultades que embarazan
toda interpretacin aristotlica del pasaje sera desesperado, y
an hay otro hecho que lo hace imposible. Las mentadas ex-
presiones platnicas se equiparan con la frase "la naturaleza
en s y la verdad". Ahora bien, ste no puede ser el
aristotlico de naturaleza. En primer lugar no resultana JUStJ
ficada la adicin del "en s". En segundo trmino, sta natu
raleza es la fuente de normas absolutas y exactas para la poltica
y la tica, lo que no es de Aristteles.
57
Por ltimo,
no poda decir que el filsofo que investiga la naturalez.a mves-
tiga "las primeras cosas en s", que las demas artes,
cuyos instrumentos y reglas se obuenen de la natu-
raleza visible, tan slo se ocupan con cop1as de mano,
tercera o ms lejana todava; pues si uno otras
objeto de su imitacin la naturaleza en el mtsmo sentido, que
es lo que distingue la filosofa de las dems artes en este respecto?
Esta comparacin entre la filosofa, que co.ntempla cosa&
en s, y las artes, que se limitan a imitar de captas,
lleva un poco ms lejos. Procede de la de la
de las Formas en el libro dcimo de la Rep blzca.
58

comparationis es el hecho de que unas y otras tienen su
en algo objetivo y externo a ellas, en lo leen, por as1,
la ley de su objeto. Para las artes y tcmcas es el la
naturaleza perceptible. Para los filsofos es la mtsma,
que slo puede aprehenderse por medio del pensamiento puro.
Esta naturaleza es el ser real y puede describirse, por tanto,
como "las primeras cosas en SI ama 't'a :7tQW "' ( ' ' ' - 't'a) 59 Se sigue
que estas "primeras cosas" no pueden ser en modo alguno los
57 El Poltico de Platn, 297 e y !lOO e ss., es el origen de la aplicacin
de los trminos ''imitacin" y "copias de la verdad" a una poltica que
procede segn modelos terrenos y de acuerdo con leyes y constituciones
escritas, pero no es creadora por no estar basada en la norma eterna. .En
dicho dilogo se encuentra frecuentemente, como tambin la compara.c1n
del verdadero poltico con un timonel (cf. 297 E). El m1smo
viene tambin del propio lugar. En !108 e se llama a la poltica 1deal de
Platn "la forma verdadera y natural de la poltica".
58 Platn, Rep., X, 599 A, 6oo E, 002 e, 00!1 A, 005 B. ' .
59 Platn, Parm., 1!12 o: "Las Ideas son, por decirlo ast, modelos. ft]ados
en la naturaleza." La ecuacin de naturaleza, ser y verdad es platmca.
EL PROTREPTICO
ms altos universales, porque mientras que su identificacin con
"la naturaleza en s" les da una realidad objetiva, Aristteles
neg en su madurez que los universales poseyeran tal realidad.
La nica inferencia posible de estos hechos es la de que en este
pasaje se consideran an los ms altos universales y las cosas ms
"exactas" como idnticos con lo esencialmente real -y esto slo
es cierto de la Idea platnica.
-
Slo de la Idea se poda decir que es la naturaleza misma, la
divina, la constante, la perdurable y eterna, de cuya vista vive
el poltico filosfico y a la cual amarra su nave como un buen
timonel.
60
La principal funcin de las Formas en el Protrptico es servir
de apoyo a su teora del conocimiento suministrando un objeto
exacto al conocimiento puro, y en segundo trmino suministrar
normas ticas. Esta es la direccin en que el desarrollo intelectual
de Platn acab por llevar a ste, y Aristteles le sigue. Ello
conduce a dar mucho mayor importancia al mtodo y a la supre-
sin tcita, si no a la negacin expresa, del carcter existencial
de las Formas. La prueba misma de que poseen en efecto una
-- existencia real se hace ahora descansar principalmente en las
exigencias y los supuestos del conocimiento conceptual. Si los ni-
cos objetos reales fuesen los fenmenos sensibles, el pensamiento
conceptual, que es el nico exacto, no tendra objeto real; y en
este caso no habra conocimiento en absoluto, de acuerdo con la
manera de ver de la poca. La idea de que el conocimiento puro
es exacto viene a ser realmente as el punto cardinal del pensa-
miento de Platn en su ltimo perodo. La Forma es el objeto
puro revelado por el pensamiento exacto. Este era uno de los
principales de la Academia. Aristteles lo reproduca
en su obra perdida De las Formas, y Alejandro de Afrodisias nos
lo conserv tomndolo de ella.
61
El argumento explica por qu
el Protrptico llama a las Formas "lo exacto en s". Incluso reapa-
rece el trmino tcnico usado en la prueba acadmica, a saber,
"lo absolutamente determinado" (a <>QLO}tva).62 En posteriores
60 Jmbl., Protr., p. 55 ll. 21 ss.
61 Frg. 187.
62 Frg. 52 (p. oo, l. 21, en R19se). Cf. De las Formas, frg. 187 (p. 149, l. u;
en Rose).
LA ACADEMIA 114
das fu uno de los ms difciles problemas de Aristteles el deci
t'f"co de lo supra- d
. podemos tener un conoomiento oen I I Ir SI
t laro cmo
sensible; si no existen las Formas de Platon, no es e .
puedan captarse por medio de conceptos generales las esencias
de las cosas. El Protrptico, por otra parte, arguye con notable
P
recisin y evidentemente partiendo de supuestos por completo '
1 b eno
distintos que es posible tener una oenoa de lo JUSto Y o u
de la nauraleza y del "resto de la verdad" (esto es, lo "realmente
1
, " "v) Para su autor lo que es primero en el orden
rea , ovroc; o .

.
, . del ser coincide con lo que es ms cognosnble; Y. ultimo,
llamado tambin lo determinado y lo ordenado, co'I'nnde. con el
bien y la causa.os Es verdad que expresiones .. po:
naturaleza" y "anterior por respecto a nosotros , Y pnmeras
en el sentido de "razones ltimas"' se encuentran por doqme-
ra tambin en la filosofa de Aristteles. Pero no cabe du?a de
que surgieron originalmente de los argumentos de Platon en
favor de las Formas. Consuenan perfectamente con ellos'! deb.en
de haberse inventado primeramente para ellos. Su sentido solo
es claro mientras se les aplica a una realidad trascendental como
aquella en que crea Platn, tornndose se les
refiere a la esencia inmanente. De aqm que se vea
obligado a matizar su sentir aadiendo determmacwnes (tales
como "por naturaleza" y "por respecto a nosotros"). No pueden
usarse absolutamente, como en el Protrptico, a menos .que la
verdad, el ser y et valor en el ms perfecto obJeto de
conocimiento (como lo hacen en la teora de las Formas). La_
amalgama de tica y ontologa, que tambin se encuentra en el
argumento, slo es explicable a base del supuesto de que las pala-
bras "anterior" y "bien" se refieren a las formlis. , .
La prueba final la da la idea_ en el de _los
elementos (tnOLX.Eta) de la reahdad, Idea la Im-
pugna en detalle.64 En la primera obra escnbe Anstoteles
sigue: "lo anterior es causa en mayor grado que lo postenor,
;pues cuando se destruye quedan destrudas con las cosas qu.e
reciben de ello SU SUStancia OVOLUV), las hneas con los nu
63 Frg. 52 (p. 6o, 11. 17 ss., en Rose) .
Frg.
52
(p. 6o, 1. 26, en Rose), cf. Metaf., ,i 8, 1017b 18; N S
ogob 5
EL PROTREPTICO
meros, las superficies con las lneas y los volmenes con las
superficies". La Metafsica, por su parte, niega toda sustanciali-
dad a los objetos de la matemtica, nmeros, puntos, lneas, su-
perficies y volmenes, al mismo tiempo que dice que los platni-
cos sostenan esta manera de ver. Leemos all: "Llamamos
sustancia (ouaa) aquello ... tambin cuya destruccin acarrea la
<lel todo, como queda destruido el cuerpo con la destruccin de
la superficie, segn dicen algunos, y la superficie, con la destruc-
cin de la lnea; y en general piensan algunos que el nmero es
de esta naturaleza". En las partes ms antiguas de la Metafsica
est la crtica del platonismo dirigida principalmente contra esto,
la forma final de la teora de las Ideas, segn la cual las Ideas,
o tienen a su lado objetos matemticos existentes como sustan-
cias, o son realmente nmeros ellas mismas. Aristteles llama a
ste "un argumento notoriamente dbil". Esto se limita a hacer
tanto ms significativo el hecho de haber mantenido anterior-
mente l mismo la doctrina que ataca aqu. Esta se mantiene
en pie o sucumbe juntamente con la idea platnica de sustancia
y con la doctrina de que las ideas y los objetos de la matemtica
poseen una realidad trascendental.
Aristteles deja ver que haba en la Academia una controver-
-sia sobre los elementos de la realidad. "Es imposible conocer algo
ms hasta que conozcamos las causas y principios de las cosas, si
son el fuego o el aire [esto es, los elementos de los fsicos], o el
nmero o algunas otras naturalezas [ qn)aELc;, esto es, las Ideas]."
El propio Platn hace insinuaciones semejantes en sus ltimos
dilogos, sin levantar realmente el velo. En el Filebo habla abier-
tamente del "gran ardor" que reinaba en torno
a la teora de las Formas y la "controversia sobre la divisin" (..tE'ta
en conexin con ellas.
66
Aristteles
tom una viva parte en estas discusiones, lo que se limita a hacer
ms notable el hecho de que en el Protrptico subordine su
opinin personal a la doctrina acadmica prevaleciente. Dos con-
<:lusiones pueden sacarse con certeza. Primera, ni siquiera en
aquellos tempranos das mantuvo la teora de las Formas como
un dogma esttico; era un partidario de ella, pero hablaba de
Frg. 52 (p. 61, l. 13, en Rose). 66 Fil., 15 A. Cf. Parm., 130 B ss.
116 I.A ACADEMIA
ella con plena wn<.ir:ncia de sus dificultades. Estas dificultades,
sin embargo -y sta es la segunda conclusin-, no le parecan
an suficientemente fundamentales para permitirle resueltamen-
te refutar la doctriha de Platn, como hizo en su obra De la
Filosofa y en la Metafsica poco despus del 348. Y as quiz
podamos decir que ni en el ProtrjJtico, ni en los ltimos dilo-
gos de Platn, revela totalmente el autorretrato literario de la
Academia el verdadero estado de sus discusiones esotricas. Es
significativo que lo ms interesante de las primerasobras de Aris-
tteles y de los ltimos dilogos de su maestro sea con frecuencia
precisamente lo que no dicen.
Ello da ms valor a esta confesin del representante de la ge-
neracin joven, como un dato ms que aadir a lo que del
espritu de la Academia pone Platn en sus escritos. Por ello
averiguamos lo que le pareca esencial en la obra de la Aca-
demia.
Cuando menciona con entusiasmo el rpido avance
reciente de la filosofa por el camino de la ciencia exacta, nos
sentimos directamente transportados en pleno centro de la comu-
nidad de estudiosos fundada por Platn. Los miembros de la
Academia sentan que navegaban en plena corriente del progre-
so, una corriente en comparacin con la cual eran las otras "ar-
tes" agua estancada. Aristteles habla del vivo paso del movi-
miento y cree que la plenitud cabal del conoc!miento est al
alcance de la mano. Participa de la wnfianza que sacaba su
generacin de la conviccin de poseer potencia' creadora y de
haber hecho progresos sin ejemplo. Aquellos hombres crean que
la genuina investigacin puede hacer felices a los hombres, y
esta fe no brotaba de argumentos artificiales, sino de una verda-
dera buena fortuna y de una experiencia intensificada; si esto fu
verdad alguna vez, lo fu entonces. Los extraos pueden pensar
que se trate de una obra ingrata, exclama Aristteles, pero quien
la ha probado una vez, jams quedar saciado de ella.67 Es la
nica forma de la actividad humana que no est limitada a
tiempo, lugar ni instrumento alguno. Ni pide que la aliente un
lucro externo. Quien la posee es posedo por ella; en consecuen-
61 Frg. 52 (p. 62, l. 20, en Rose).
EL PROTREPTICO
cia, no conoce nada ms placentero que estar sentado dedicado
a ella (rtQOO'EbQEta). Fu aquel .crculo de estudiosos lo que hizo
nacer el ideal de "la vida teortica" de Aristteles -es decir no
el animado gimnasio del Lisis o del Crmides, sino la cabaa
del jardn cerrado de la Academia. La paz reinante en
l es el verdadero original de las islas de los bienaventurados del
Protrptico, pas de ensuep del trascender filosfico.os El
nuevo tipo de filsofo no se modela sobre Scrates sobre
Pitgoras, Anaxgoras o Parmnides. El nombra a
estos tres como fundadores.
Este cambio es lo bastante importante para detener nuestra
atencin un poco ms. Este parece haber sido el momento en
que la Academia plante por primera vez el problema del Scra-
tes histrico y el platnico, debido a que los miembros se torna-
ban vez, conscientes_ de la distancia que los separaba
del En sus pnmeros ensayos para distinguir la
partiCipacwn de Scrates de la de Platn, negaron naturalmente
al Scrates histrico casi cuanto de conocimiento filosfico se
le en los dilogos de Platn. Ms tarde sigui a este
una reaccin, de suerte que Aristteles lleg al
s1gmente resultado: "dos cosas deben atribuirse en justicia a S-
crates, los raciocinios inductivos y la definicin universal."69 En
todo caso no hay conexin entre Scrates y la filosofa teortica
del Protrptico. En esta obra se caracteriza la metafsica, que an
68
Frg. 58 (p. 68, l. 3 Y p. 69, l. I, en Rose). El modelo literario de
ella era Platn, Gorg., 526 c. y Rep., VII, 540 B. Los platnicos refieren
estos dos pasajes a la vida en la Academia. El Epnomis, 99
2
B, reproduce
la misma idea.
.
69
Metaf.,, M 4, 1078b 27. Esta . cautelosa frmula me parece seguir
el mas exacto resumen de los hechos histricos. Maier (Sokrates,
I9I3, PP 77 ss.) tena sin duda razn al negar que Scrates tu-
VIera una . teora lgica de lo W1iversal y la induccin; es harto tiempo
que deJemos de llamar a Scrates el primer lgico, apoyndonos en la
afirmacin de Pero las literales palabras de ste no prestan base
alguna a semeJante manera de ver; Aristteles se limita a enumerar las
operaciones lgicas que practicaba Scrates. Considera a Scrates, sin em-
bargo, desde su propio punto de vista. Su propsito no es en lo ms mnimo
el de hacer "un retrato del hombre", sino el de descubrir en l como en
Demcrito y los pitagricos, los primitivos orgenes del lgico
(cf. 1078 b 20). .
LA ACADEMIA
no ha recibido el nombre de "filosofa primera", como una "espe-
culacin del tipo introducido por Anaxgoras y Parmnides"
y se considera que el antepasado de la filosofa P_latn
goras.7o Hasta en el libro primero de la Metafszca sigue
les sosteniendo que la doctrina de Platn era esencialmente
pitagrica por su origen, aunque haba aadido "algunas
liaridades por su propia cuenta".
71
Esta manera de yer, que tiene
que haber asombrado frecuentemente al lector, no tiene la_
tendn de empequeecer a Platn. Era la manera de ver oficial
de la Academia, y Aristteles segua mantenindola al escribir
las palabras citadas por el 348/7 El Scrates platnico haba
sido el resultado del deseo de crear y modelar del artista; el culto
de la Academia por Pitgoras, uno de los ejemplos ms nota-
bles de autosugestin religiosa que haya habido jams, fu una
proyeccin de la Academia misma y de su metafsica de los n-
meros en la personalidad medio mtica de a quien
veneraban los platnicos como el fundador de "la vida teortica",
y a quien pronto atribuyeron libremente las ideas de su propio
tiempo y escuela.
El cuento sobre Pitgoras en el Protrptico, con todo y ca-
recer de importancia, nos permite ver con nuestros propios ojos
cmo se desarroll la invencin de ancdotas hasta llegar a tener
su fatal influencia sobre la historia de la filosofa griega. Le
preguntan a Pitgoras cul" es la finalidad de la vida humana.
Responde que "contemplar los cielos".
72
En respuesta a una se-
gunda pregunta, se caracteriza a s mismo como un contempla-
dor (3sf.OQ;) de esta ndole. Comparemos con este cuento la
clsica historia del origen de la palabra "filsofo" en las Cues-
tiones Tusculanas de Cicern, la cual procede de Herdides de
Ponto, un compaero de estudios de Aristteles.
78
De nuevo aqu
se interroga a Pitgoras. Este se llama a s mismo un filsofo, y
para explicar este nombre nuevo "hace la
Compara la vida humana con las grandes fiestas de Ohmpia, a
las que acude todo el mundo formando una abigarrada multitud.
70 Jmbl., Protr., p. 51, 11. 8 y 11; frg. 52 (p. 59, l. 4 en Rose).
71 Metaf., A 6, g87a 30.
72 Jmbl., Protr., p. 51, l. 8. La frase de Anaxgoras en la lnea 13 es
una variante de sta. 73 Cic., Tusc., V, 3 S.
,,
,
EL PROTREPTICO ng
Algunos estn all para hacer negocios en la feria y divertirse;
otros desean ganar la corona en el certamen; otros son simple-
mente espectadores. Estos ltimos son los filsofos, de los cuales
no hay sino pocos. Tras la lectura del Protrptico se reconoce en
los primeros dos grupos a los representantes del placer y la virtud,
esto es, de las vidas "apolustica" y "prctica". El filsofo vive
exclusivamente para la teora, para la pura phrnesis. A pesar de
sonar atractivamente, ni constituye esta historia una unidad, ni
es original. Herclides, ei. ms fielmente pitagrico de todos los
platnicos, se sinti evidentemente estimulado por el Protrp-
tico. Entonces proyecta la distincin de las tres vidas en el
oscuro pasado. El meollo del cuento est en la palabra "teora",
que sugiere inevitablemente una doble significacin. Ya el Pro-
trptico haba trazado el paralelo entre la contemplacin de la
realidad por el filsofo y el sagrado espectculo de Olimpia, y lo
haba hecho as en un pasaje cercano al que da las respuestas
de Pitgoras.
74
Herclides combin simplemente estos dos ele
mentos en una historieta, que embelleci ligeramente. Lo que
para Aristteles era simplemente un recurso estilstico, se vuelve
ahora una imagen de las tres vidas (ya que no todo el que va
a Olimpia es un espectador), y se atribuye al propio Pitgoras
(amo; qa). En realidad, el cuento presupone las ideas funda-
mentales de la ltima tica y metafsica de Platn.
Finalmente, debemos considerar lo que pueda decirnos el
Protrptico sobre la primera actitud de Aristteles ante la vida
y la religin. En este respecto resulta la obra complementaria
del Eudemo, mostrando la existencia de una diferencia radical
entre la idea del otro mundo sentada en la obra ms antigua y
las opiniones de la ms reciente. En ambas obras es Aristteles
absolutamente pesimista en punto a la vida terrena y los bienes
e intereses temporales. Nos exhorta a dejar la vida por nuestra
propia voluntad, a fin de obtener a cambio de ella un bien ms
alto y puro. Pero mientras que el Eudemo, con su doctrina del
alma y su inmortalidad, es predominantemente especulativo, d
Protrptico nos introduce en una atmsfera ms personal.
Siguiendo el ejemplo y la doctrina de Platn, est convencido
i4 Jmbl., Protr., p. 53 l. '!1
uo LA ACADEMIA
Aristteles de que hay altos valores imperecederos y de que hay
un mundo ms verdadero al que conduce el genuino conocimien-
to. Por ese bien abandona todos los bienes aparentes del poder,
las riquezas y la belleza.7
5
Jams se ha denunciado ms despecti-
vamente la inanidad de todas las cosas terrenas. En cuanto al
sueo del esttico siglo xvm -armoa, serenidad sin y el
goce de la belleza-, no siente el Protrptico sino el ms profundo
disgusto por l. Es probable que no halagara realmente jams
al espritu griego. Hubo momentos como el siglo IV, en que la
actitud esttica pareca triunfar en la vida y en el arte, pero pron-
to los super el reflexionar que "la fuerza, la belleza y la alta talla
no son sino una ridiculez que carece de todo valor". Cuando se
escribieron estas palabras haca mucho que haba dejado de pa-
recer divina la belleza del cuerpo en su sublime austeridad, y el
arte que debiera interpretarla viva de una simple apariencia,
el culto vaco de la frma. En el Protrptico pone Aristteles sus
manos sobre el bello Alcibades, que haba sido el dolo de aque-
lla edad, que se complaca en encontrar en l su propia imagen.
Aristteles pone el dedo en el punto dbil de aquel tiempo cuan-
do dice que si alguien pudiera ver en el interior de aquel cuerpo
tan a'dmirado "con los ojos de Linceo", encontrara un
bundo cuadro de fealdad.7
6
El mismo se sirve. de la vista de Lin-
<:eo de otra actitud frente a la vida cuando penetra este muro
material y visible que nos rodea y descubre tras las escenas de
apariencia un nuevo y hasta aqu invisible mundo, el inundo
de Platn.
A base de esta idea, la perfeccin de todas las imperfecCiones
de la vida humana tiene que estar en el mundo trascendental.
As resulta la vida la muerte del alma, y la muerte la fuga a una
vida ms alta. Aristteles toma el lenguaje del Fedn y declara
que la vida del verdadero filsofo ha de ser una continua prc-
tica de la muerte.77 En ello no encontrar nada demasiado duro,
pues para l es el encarcelamiento del alma en el cuerpo un
estado antinatural lleno de indecibles padecimientos.
78
Estos se
75 Jmbl., Protr., p. 53, l. 19.
76 Frg. 59 (p. 70, l. 11, en Rose; d. JI. 7 ss.).
77 Cf. Diels, Archiv fr Geschichte der Philosophie, vol. I, p. 479
78 La seccin final de los extractos del Protrptico, refundida por Jm-
EL PROTREPTICO 121
pintan con horribles colores mediante la imagen de los piratas
etruscos. Para torturar a sus prisioneros, ataban estos piratas los
cuerpos vivos cara a cara con cadveres y los dejaban perecer
lentamente, forzando as a la vida y a la torrupcin a una unin
antinatural. A pesar de la rudeza autotorturadora de esta ima.
gen, ostenta las seal de una genuina experiencia personal y
una pattica emocin. El joven Aristteles haba sentido real-
mente los dolores de la existencia dual del hombre, como los
haban sentido antes que l Platn y los rficos. Es una idea
absolutamente intolerable y blasfema la de que esta imagen pla-
tnica no es nada ms que una mscara convencional que oculta
un espritu en realidad ligero y jovial. Necesitamos simplemente
aprender de nuevo nuestra historia. El hecho es que hubo un
tiempo en que tales ideas le parecan a Aristteles una parte
inseparable de su propio yo. Emplea toda suerte de frases y
metforas para inculcarlas. Se complace en tomar palabras del
VO<:abulario de los misterios, porque slo por medio de la reli-
gin logra entender y superar la violencia de la existencia dual
del hombre. Como susurran las antiguas doctrinas msticas, es
el conjunto de la vida humana una penitencia por alguna
grave culpa en que incurri el alma en una existencia anterior.
El proceso suprasensible de la vuelta del alma a su patria
es como para incluir tambin las obligaciones morales del hom-
bre. La tica resulta despojada as de su vigencia absoluta y su
valor independiente. Por lejos que est Aristteles de reducir los
varios aspectos de la vida moral efectiva exclusivamente a la vi-
blico (ver pp. 97-gS supra), est contaminada de neoplatonismo, pero el siguien-
te pasaje me parece inequvocamente genuino: "Pero aqu, debido a que
es quiz antinatural para nuestra especie el existir aqu, es difcil apren-
der ni examinar nada, y slo con dificultad puede un hombre percibir
algo, debido a lo antinatural y absurdo de nuestra vida; pero si alguna
vez logramos salvarnos volviendo al lugar de donde vinimos [otra vez el
Eudemo!], es patente que todos lo haremos fcil y gustosamente." (Jmbl.,
Protr., p. 6o, ll. 10-15) 'A/J . .' [v-taih'hx r.:v lltu TO .n:aQu qllow tcroo<;
dvm [?] TO yvor; lf.l.iiiv xul.mov TO f.A.Uvl'tvELV TL xat crxo.n:Eiv EO'TL xat f.l.At<;
[av) aloi}vOITO (?] 1\uJ. TlJV UQJUL!lV Xf!L TTJV .!t<l(IU q;mv av 1\ .!tOTE
lluvY]ftWf.l.EV crooftijvat .n:l.tv l>ftEv h),l'ta!J.EV, 1\ij),ov lr; )lltv xut Qfj.ov mho
:tOIJO'Of.l.EV .n:vnr;. La repeticin de .n:a(lu qllmv muestra que tambin aqui
'11e abrevi torpemente el original.
122 LA ACADEMIA
sin mstica, o de recurrir al xtasis, subordina sin embargo in-
condicionalmente el reino de la voluntad y de la accin a la
contemplacin del bien eterno.
El filsofo debe mantenerse tan libre como le sea posible
de las distracciones de la vida prctica. El Protrptico nos amo-
nesta a no dejarnos envolver demasiado profundamente en nego-
cios mortales, y a no extraviarnos por los falsos caminos que sigue
la humanidad. Todas estas cosas se limitan a poner obstculos a
nuestro retorno a Dios. Nuestra nica aspiracin debe ser la de
que podamos morir un da en paz, volviendo as de esta estrecha
prisin a nuestra patria. Debemos, o buscar la verdad y consa-
grarnos a ella, o acabar de una buena vez con la vida, pues todo
lo dems no es sino loc:ura y vanas palabras.
7
11
79 Frg. 61 (p. 72, l. 20, en Rose). Cicern pone este pasaje al final de
su Hortensia, en compaia de pensamientos similares tomados tambin del
Protrptico. Probablemente, tambin en el original se enconuaban al final.
SEGUNDA PARTE
VIAJES
~ ; ..
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'.,'
... ::
.1
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~ : . .
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..
+
CAPTULO V
ARISTOTELES EN ASOS Y EN MACEDONIA
EN 348/7 MURI Platn, y casi en el mismo momento qued des-
truida Estagira, despus de saqueada e incendiada por las tropas
de Filipo de Macedonia, que andaba atacando las ciudades co-
merciales de la Pennsula Calcdica. De un golpe qued as pri-
vado Aristteles de sus dos patrias, la de sus antepasados y la de
su espritu (pues esto ltimo haba hecho de Atenas para l la
presencia de Platn). A pesar de su creciente independencia en
materia intelectual, se haba rehusado a dejar a Platn mientras
vivi ste; pero una vez cerrados para siempre los ojos del maes-
. tro, pronto se rompi el lazo que le ligaba a sus condiscpulos.
En el mismo ao parti para Asia Menor, abandonando su crcu-
lo de amigos y el escenario de veinte aos de una experiencia
ennoJ?lecedora y una abnegada obra en comn.
1
En ausencia de
toda informacin sobre la verdadera razn de tan importante
paso, que quiz se decidi dar incluso antes de la muerte de
Platn, se han adelantado torpes sugerencias. En sus escritos
aplica frecuentemente Aristteles una afilada crtica a las doctri-
nas de Platn; no fu difcil, pues, encontrar quienes conjetura-
ran que haba roto con su maestro, y que su marcha de Atenas
era la expresin de la ruptura. Se escrut su carcter con la espe-
ranza de descubrir razones personales. Sus burlas afectaban ingra-
tamente los nervios delicados (aunque siempre dejan lugar al
mayor respeto cuando Aristteles habla de Platn), y todo l era
especialmente enojoso a aquellos que tomaban su intelecto domi-
nador y su insistencia en la pureza lgica como signos de un
espritu destructor. Pero el propio Aristteles protesta contra la
insinuacin de que la crtica haya de tener siempre motivos
1 Apolodoro, en Dig. L., V, g (cf. V. 3, donde la cronologa es desespe-
rantemente confusa); Dionis. Hal., Ep. ad Amm., 5
125
126
VIAJES
ni siquiera en el caso de resultar verdadera. En pos-
ter.wres tiempos de la Antigedad, la maledicencia le acus
abiertamente de malicia e ingratitud, y los motivos de su marcha
quedaron sepultados en una espesa niebla de sospechas, disper-
sar expresamente la cual no es todava superfluo, aunque nos
vuelto .ms escpticos en punto a los juicios morales con-
venciOnales; smgularmente porque siguen sin explicarlas verda-
deras razones del paso.2
Un sagaz culto intelectual de los tiempos imperiales, Aris-
tocles de Mesma, tuvo la energa moral de rasgar este velo de
le.yendas. Puso un trmino a la persistente tradicin de los com-
piladores, remontndose a las fuentes originales, y demostrando
la msera insuficiencia de las bases en que descansaba la male-
.. El ha conservado por suerte aquella parte de
su mvestigacwn cntica donde despus de haber destrudo triun-
falmente el frgil tejido de mentiras, muestra que la leyenda de
ruptura entre Platn y Aristteles descansa en la interpreta-
non escandalosamente errnea de un pasaje de un discpulo del
lt!mo, de Tarento.
3
Con toda probabilidad fu
qmen, despus de demoler estos cuentos apcrifos, de-
volvw a la aquel precioso documento personal que nos da la
verdadera de Aristteles frente a su maestro mejor que
las hiptesis de la malicia ajena, a saber, la elega de altar
a La afirmacin de que el hombre a quien
testimoma su entusiasmo Aristteles en este fragmento no es
Platn, sino Scrates (a quien Aristteles no haba visto en toda
2
contra las acusaciones iniciadas por los seguidores
<le Platon en Et. Nzc., I, 6, wg6a ll16 y frg. 8. Nuestra informacin sobre
la maledicencia en las escuelas la ha examinado crticamente Stahr ( Aristo-
telia, Halle, 1830, vol. 1, pp. 46 ss.). Este toma su material de Francisco
Patricio (Discussiones peripateticae, Basilea, 1581). Este ltimo, un platni-
<o R.e?acimiento, estaba absolutamente cegado por su odio a Aristteles;
<la lmphettamente fe a toda acusacin, por absurda que sea.
3 Aristocles en Euseb., Praep. Evang., XV, 2, 3
4
Esta es la opinin de Immisch (Philologus, vol. LXV, p. ll}. La hace
prob.able el de que, como mostr Stahr (ibid., vol. 1, p. 6
1
), lo que
la VIda de Anstteles segn Amonio nos cuenta de la relacin de ste
con Platn debe referirse, en razn de sus ecos literales, al fragmento de
Aristocles conservado en Eusebio.
EN ASOS Y EN MACEDONIA
117
su vida), es contradictoria en si y psicolgicamente inverosmi[ll
Jams se la habra adelantado, si los investigadores hubiesen te-
nido constantemente plesente el hecho de que esta rara joya debe
el haberse vuelto a descubrir tan slo al afn de un bigrafo cr-
tico por buscar informacin de primera mano, y por consiguiente
ha de contener la explicacin dada expresamente por Aristteles
de sus relaciones con Platn y su rplica a los maliciosos crti-
cos de esta relacin. Los neoplatnicos tomaron el poema de una
erudita obra sobre el asunto, donde se le citaba tan slo en la
medida en que arrojaba una luz directa sobre l. claro es, por
consiguiente, que por el hombre "a quien no es lcito a los perver-
sos ni siquiera loar" no se entiende en esta elega otra persona
que Platn; y que los "perversos" cuyas loas considera Aristteles
que van en detrimento del maestro, no son precisamente ninguna
misera plebs, sino aquellos equivocados admiradores que crean
de su deber defender a Platn contra las crticas que de su
doctrina haca Aristteles.
6
Demos aqu una traduccin literal:
Al llegar a la famosa llanura de Cecropia
Piadoso levant un altar de la santa Amistad
Al varn a quien no es lcito a los perversos ni siquiera loar,
Al nico o primero de los mortales que revel claramente,
Con su propia vida y con los mtodos de sus palabras,
Cmo un varn llega a ser bueno y feliz al mismo tiempo.
Ahora, imposible que nadie vuelva jams a alcanzar ambas cosas.
El que dedica el altar y de quien se habla en ste en tercera
persona, nos es desconocido. La noticia de que el poema estaba
dirigido a Eudemo no sirve de nada, porque no podemos pre-
5 Bernays, Gesammelte A bhandlungen, vol. 1, pp. 143 ss. Justamente
rechazada por Wilamowitz ( Aristoteles und Athen, vol. n, p. 413), y ms
recientemente por Immisch (loe. cit.).
6 Slo as logramos dar sentido concreto a esta apasionada condenacin
del impo. En el estilo de Aristteles es inconcebible una vacua hiprbole
retrica; y atribuirla a Digenes el Cnico (como hace Gomperz, Griechi-
sche Denker, vol. n, p. 539; e Immisch, loe. cit., p. 21), porque tambin
l enseaba la autosuficiencia de la virtud, parece de todo punto dema-
siado extralio. Es posible que Digenes apelara a Scrates en apoyo de sus
t>ropias doctrinas, pero jams a un pensador tan teortico y tan lejano de
l como Platn.
VIAJES
cisar si se alude al cipriota o al rodio. Los ltimos neoplatnicos
se decan en su confusa versin de la vida de Aristteles capaces
de explicar la inscripcin del altar, y segdn ellos el que lo haba
dedicado era Aristteles. Es muy inseguro hacer de esto la base de,
la interpretacin. Afortunadamente, las varias versiones que que-
dan de la tradicin biogrfica nos capacitan para seguir con
tanta claridad el crecimiento de las ieyendas, que podemos des-
cubrir las etapas del desarrollo gradual de la supuesta nscrip-
cin.7
Aunque hay alguna oscuridad en la situacin externa que
pinta Aristteles, no hay ninguna en la interna, y sta es la
que nos interesa. La primera lnea habla de un hombre, proba-
blemente un discpulo de Platn, que vino a Atenas y levant
aqu un altar. Que fuera un altar a Platn, esto es, que se le
concedieran a ste honores divinos, no puedo admitirlo. A pri-
mera vista puede confundirnos el hecho de que "altar" rige en
el griego dos genitivos, "Amistad" y ."varn"; pero un griego
tena con seguridad que pensar sin vacilacin que lo significado
era que levantaba un altar a la Serensima Phila, en honor de
la amistad del hombre a quien los perversos no pueden ni siquie-
ra loar.s El adjetivo "santa" pone fuera de toda duda que la
7 Immisch considera la inscripcin autntica (loe. cit., p. 12); pero en la
Vita Marciana el hexmetro apcrifo "Aristteles levanta este altar en
memoria de Platn" se cita solo, como es justo (p. 432 en Rose), y luego
leemos "y en otro lugar dice de l 'un varn a quien no es lcito a los
perversos ni siquiera loar'". La segunda lnea es un pentmetro, y lo que
pas es que el negligente compilador de la llamada Vida segn Amonio
junta el pentmetro y el hexmetro (p. 439 en Rose), suponiendo que
"varn" estaba en oposicin a Platn y que las dos lneas formaban un
solo dstico, aunque reproducidas separadamente en su fuente. Es incon-
cebible que hayan sucedido las cosas de otra manera, a saber, que el autor
de la Vita Marciana pueda haber tenido delante de s el dstico como un
todo, y entonces haberlo roto y dicho que el pentmetro proceda de otro
poema. Originalmente inclua con probabilidad la cita el fragmento entero
de la elega, pues es patente que se le haba obtenido de Aristocles (ver
supra, p. 126, n. 4).
8 Wilamowitz (loe. cit., pp. 413 ss.) junta illQCJa'to flro!J.(Iv dvllQ; ("levan-
t un altar a un varn", esto es, a Platn) y considera "de la santa Amistad"
como un genitivo de causa o como un "esquema jnico", aunque piensa que
esto es menos plausible; pero ambos seran algo rebuscado para el simple
E:\" :\SOS Y E:'\ 1\IACEDO:'I:L\
divinidad en cuyo nombre se levantaba el altar era Phila. Por
otra parte, el segundo genitivo hace igualmente seguro que aquel
altar de la amistad deba consagrarse, no a ninguna alegora ra-
cionalista, no a ninguna abstraccin sin sangre ni vida, sino al
varn en cuya persona y acciones se haba revelado la diosa a sus
discpulos como un auxilio verdaderamente La apoteosi_s
de la persona humana es imposible dentro de 1dea de la_ reli-
gin de Platn, y los ejemplos de Alejandro, L1sandro y Ep1curo
son inaplicables aqu. Slo aquello que es de la natural.eza de
una Forma puede ser plenamente divino.l Como un ejemplo
de este sentimiento religioso especficamente platnico podemos
tomar el himno de Aristteles a Hermias (infra, pp. 139-140).
Tambin aqu encontramos que ni est dirigido el poema ser
humano muerto, ni est personificada la idea abstracta de VIrtu?.
Virtud significa aqu la Forma divina de la yjrtud humana (Ans-
tteles usa dos veces la palabra que pugna por alcanzar
el m<s alto premio de la existencia, tal como tuvieron la expe-
riencia de l Aristteles y sus amigos en la vida y muerte de
Hermias; y por consiguiente es "la virtud de Hermias". El him-
Y prosaico lenguaje que vena siendo la en la desde los.
das de Eveno y de Critias. Immisch, smtiendolo ast, pero quenendo con-
servar el altar. dedicado a Platn. enmend el texto leyendo EtCJEjJrov
' 't'l)V ("en honor de la santa -\mistad levant un. altar al hombre
OfJ.l Vl]V lpLA ' . , .
a quien", etc.), lo que es sencillamente impostblc. come?-
tario de Los. Trabajos )' los Das de Heswdo llamo \\ tlamowttz el
q:)..axE; ci.vi}Q<Jrrrov (ver 253) "un locus classiws de un nombre que rige dos
genitivos".) . .
11 Aristteles, Jencrates, Espeusipo y Filipo de Opunte, todos cscnbte-
ron obras De la Amistad en la Academia. Toda una literatura sobre el
tema suro-i en torno a Platn en su vejez. Es cierto que seguan discutin-
dose "tesls erticas" de la manera tradicional, pero haca mucho que Eros
110 constitua el smbolo unificador del grupo. .\risttclcs lo proyect a la
metafsica. donde sigui viviendo corno el amo,- Dei que mueve al mundo.
"'.fueve al mundo mmo mueve lo amado.'' F.l neutro es significativo del
cambio.
10 La idea de Wilamowitz, de un Platn-dios, a quien supone dedicado
el altar. (loe. cit., vol. n, pp. 413 ss.), es ciertamente pero apenas
esponde al temple de los severos y piadosos varones del Circulo. de Platn.
Sin duda que para Aristteles ocupa Plat6n un lugar entre
Jos "mortales" (l. 4), pero siempre sigue siendo el mortal que dmge hacia
la meta divina.
VIAJES
no canta las alabanzas de una diosa invisible, jams vista del
hombre, pero las canta en honor de su ltima encarnacin visi-
ble sobre la tierra. En fin, el altar ostentaba una sola palabra,
"A la Amistad"; pero Aristteles, que interpreta aqu la inscrip-
cin a la manera de un piadoso exegeta ante un objeto sagrado,
la refiere certeramente a "La Amistad de Platn". No echamos
de menos el segundo nombre, aunque la amistad envuelva dos
personas, pues en la relacin de los "amigos" (cptAOL, como se
llamaban los miembros de la Academia) cul de ellos poda
reclamar exclusivamente tal lugar? La amistad de Platn era
sagrada para todos, porque ella era el ntimo lazo de su comu-
nidad.
Hay una estrecha relacin entre la dedicatoria y los atributos
que a la manera de un himno adjudican a Platn las ltimas
lneas. El principio fundamental, as de la teora de la amistad
de Platn como de la vida real de la Academia, era el de que el
verdadero amigo es simplemente el hombre perfectamente bueno.
De ah que las ltimas lneas loen en Platn al mortal a tra-
vs de quien 'se realiz esta Forma trascendental.
11
El es el nico,
o el primero en todo caso, que nos ha mostrado que el hombre
es el libre dueo de su propia vida y destino, si es bueno, y que
no se limit a ensefarlo en teora, sino que fu un vivo ejemplo
de ello para sus amigos. Nadie ser capaz jams de volver a ha-
cerlo as -dice Aristteles, como debemos concluir del "nico de
todos los mortales", que no admite compromiso-; pero quin
puede predecir el futuro o decir lo que es posible al hombre? Y
Aristteles atena el "nico" con el "o primero", y en la ltima
lnea atena "vuelva jams" con "ahora" -en todo caso es
imposible para la presente generacin igualarle jams.l2 En este
11 Desde que se escribi este libro he discutido de nuevo y en detalle
el poema en la qassical Quarterly (vol. xxr, 1927, pp. 13 ss.) y mostrado
que xa:raEL!;Ev ("revel") se dice comnmente de los fundadores de religiones
y personas semejantes. Esto hace totalmente inequvoco qu lugar asigna
Ar-istteles a Platn en la elega.
12 De la inteligencia de la linea final depende la inteligencia del poema
entero. En contenido es irreprochable. Sus intrpretes no advirtieron que
m'x E<11:L ("imposible alcanzar") es una expresin constante en los
tratados de Aristteles para indicar la inasequibilidad del ideal. En la
Po/., VIII, 1332b 23 dice de un ideal poltico: "puesto que no es fcil de
1
.
.
f,.

:(
l
EN ASOS Y EN MACEDO:'\IA
contraste entre la presente generacin y el gua sobrehumano
hay una trgica resignacin, por virtud de la cual no es este
poema conmemorativo una simple muestra de exaltada loa, sino
una humana y conmovedora confesin. El hecho es que Arist-
teles n:ga en su Etica la doctrina de Platn, de que la felici-
dad del hombre slo depende del poder moral de su almaP
Aristteles quisiera impedir a los charlatanes el reproducir esta
sublime sentencia. Mas para Platn, su creador, era una verdad
absoluta. Dnde est el hombre capaz de seguirle por este es-
carpado sendero?
Lo Inasequible
aqu se cobra;
lo Indescriptible
aqu se obra.
No obstante, la marcha de Aristteles de Atenas fu la expre-
sin de una crisis en su vida interior. Queda el hecho de que
jams volvi a la escuela en que se haba educado. Cabe presumir
un nexo con la cuestin del sucesor de Platn, que haba de
determinar inevitablemente el espritu de la Academia durante
alcanzar" (ou (.H;tawv 1-allEi:v). III, 1285b 7: "la aristocracia seria ms deseable
que la monarqua, ... si fuera posible obtener muchos hombres de la misma
clase" (liv ).a6Eiv, esto es, descubrir en realidad o hacer real). Se ha obje-
tado la yuxtaposicin de "vuelva jams" y "ahora". Esta manera de hablar
se debe a la concisin que comprime dos expresiones posibles en una, a
saber, "jams, o por lo menos no ahora" y "ninguno de los que viven
ahora" (ouaEvl Tiiiv YE v&v). Aristteles escribe su propio lenguaje, que no
puede reducirse a una serie de reglas. Lo nico que le interesa es el rigor
del matiz intelectual que desea expresar, y no la tersura de la diccin; por
ejemplo, la precisa distincin del "o primero" en la cuarta lnea es ms
propia de una leccin que de una elega. El maestro nos ha enseado la meta
pero los hombres del presente no podemos volar tan alto -tal es el sentido
de la conclusin. Se sigue que el poema se escribi despus de la muerte de
Platn y est dirigido a Eudemo de Rodas. El sentimiento es demasiado
directo, sin embargo, para haberse escrito durante el ltimo perodo de Aris-
tteles. Parece ser el brote de una intensa emocin, de un ntimo conflicto.
Si, como yo creo, fu en Asos donde se hicieron alumnos de Aristteles as
Teofrasto como Eudemo, la elega puede haberse escrito poco despus de la
muerte de Platn. En el momento en que Aristteles abandonaba al maestro
en materia de doctrinas, el impulso de su corazn le movi a declarar su
interna relacin con l en la forma de una ntima confesin personal.
13 Immisch lo subraya justamente as, loe. cit., p. 17.
\'!AJES
un largo porvenir, y la resolucin de la cual no poda contar
con la aprobacin de Aristteles en ningn caso. La eleccin,
fuese de Platn o de los miembros, recay sobre Espeusipo, so-
brino de Platn. Su edad haca imposible pasarle por alto, por
patente que fuera la superioridad de Aristteles para todo el que
tuviese ojos para ver. La consideracin decisiva quiz fueron
ciertas circunstancias externas, tales como la dificultad de entre-
gar la Academia a un meteco, aunque sta se super posterior-
mente. La eleccin de Espeusipo mantena a la familia de Pla-
tn en la posesin de la propiedad. Si adems de tales razones de
conveniencia externa, jugaron tambin una parte las antipatas
personales, ya no es posible decirlo, pero es prcticamente evi-
dente por razones generales que tenan que obrar as. Una cosa
es, sin embargo, segura: no fu la crtica de las doctrinas funda-
mentales de Platn lo que impidi a Aristteles sucederle al fren-
te de la Academia. El propio Espeusipo haba declarado insos-
tenible la teora de las Ideas en. vida del propio Platn, y haba
abandonado tambin los nmeros Ideales sugeridos por Platn
en su ltimo perodo. Tambin difera del maestro en otros de-
talles fundamentales. Y que en la escuela no se pensaba sino
altamente de Aristteles cuando abandon Atenas, lo prueba la
persona que lo acompa, a saber, Jencrates, el ms conserva-
dor de todos los discpulos de Platn en punto a modificaciones
de la doctrina, pero al mismo tiempo un hombre perfectamente
recto. La marcha de Aristteles y Jencrates fu una secesin.u
Se dirigieron a Asia Menor en la conviccin de que Espeusipo
haba heredado simplemente el cargo, pero no el espri_tu. El
espritu se haba quedado sin hogar y ellos partieron a edificarle
uno nuevo. Durante los aos siguientes fu el escenario de su
actividad Asos, en la costa de- la Trade, donde trabajaron en
comn con otros dos platnicos, Erasto y Corisco de Escepsis
del Ida.
No se ha reconocido la importancia de este perodo. La carta
sexta de Platn, cuya autenticidad ha demostrado convincente-
mente

est dirigida a Erasto y Corisco, dos ex-


H Estrabn, XIII, 57, p. 610.
Rheinisches Afuseum, N. . . vol. LXVI, 1911, pp. 226 ss. En nuestra
manera de ver los acontecimientos externos relacionados con HermiaR coin-
El\; ASOS Y EN MACEDONIA 133
alumnos de la Academia entonces en Asia Menor, y a su amigo
Hermias, seor de Atarneo. Los dos filsofos deben ponerse bajo
la proteccin de Hermias, pues que si bien personas de excelente
condicin, carecen de experiencia mundana; Hermias, por su
parte, debe llegar a apreciar su firme y fiel amistad. Esta nota-
ble relacin entre los dos compaeros de Platn y el prncipe de
Atarneo resulta iluminada por una inscripcin publicada prime-
ramente por Boeckh,IG en que "Hermias y los compaeros" (la
frase ritual 'EQf.!a-; x.al ot 'taiQOl se encuentra cinco veces en el
original) hacen una alianza con el pueblo de la ciudad de Eritras.
El comentario de Ddimo a las Filpicas de Dem6stenes recien-
temente descubierto, no deja duda de que los compaeros que
aparecen aqu con Herniias como partes legales del contrato no
son otros que los dos filsofos de la vecina ciudad de Escepsis,
segn era ya probable por la carta de Platn.
Hermias era un hombre de humilde origen. No es de negar
que era eunuco. En hechos se basa probablemente hasta la noti-
cia de que en sus primeros aos se le emple como encargado de
cambiar el dinero en la caja de un banco, aunque la da Teopom-
po, quien lo pinta lo ms ingratamente posible_l7 Hermias empe-
z6 por tomar posesi6n de algunas aldeas de la montaa en la ve-
cidimos casi totalmente (ver mi Entsteh ungsgeschichte der Metaphysik des
Aristoteles, 1912, pp. 34 ss.), y esto es la ms fuerte de las pruebas, ya que
Brinckmann parti de un punto muy distinto y ambos alcanzamos inde-
pendientemente la misma conclusin. Aunque mi libro no se public has-
ta 1912, se haba ya presentado como tesis a la Facultad de Filoso1a de
Berln, cuando aparecir'> la miscelnea de Brinckmann.
16 Boeckh, "Hermias von Atarneus" en Abhandlungen der Berliner Aka-
demie, 1853, Historisch-philosophische Klasse, pp. 133 ss. (Kleinere Schriften,
.. soL v, p. 189). Lainscripcin aparece en la Sylloge de Dittenberger, voL 1,
p. 30i-
17 Hermias era ciertamente griego, o jams hubiera podido presentarle
Aristteles en su himno como el mantenedor de la verdadera tradicin de la
Yirtud helnica, en contraste con los brbaros que lo asesinaron arteramente
. (cf. el epigrama, Rose, frg. 674). En la carta a Filipo dice 'Feopompo (DI-
dimo, In Demosthenem, coL 5 24, Diels-Schubart, Berln, 1904): "Aunque es
un brbaro, filosofa con algunos platnicos, y aunque fu esclavo, compite en
Jos certmenes con costosos cargos." Aqu, la primera afirmacin es, en todo
caso,
0
una mentira estampada en obsequio a la anttesis retrica, o simple-
mente una alusin al hecho de que era eunuco.
VIAJES
cindad del Ida.
18
Ms tarde obtuvo pblico reconocimiento de la
administracin persa, permitindosele adoptar el ttulo de prn-
cipe, probablemente despus de pagar una suma adecuada. Su
residencia la tena en Atarneo. Su influencia poltica, constan-
temente creciente, extendi el rea bajo su dominio hasta alcan-
zar un tamao asombroso. Debi de acabar por sostener un
importante contingente de mercenarios, pues redujo a la obe-
diencia plazas rebeldes por medio de expediciones militares, y
ms tarde resisti el sitio que le puso el strapa persa. '
Despus de haber vivido durante largo tiempo en la Acade-
mia, volvieron Erasto y Corisco a su nativa ciudad de Escepsis.
La primera razn que tuvo Hermias para entrar en relacin con
ellos no fu ciertamente el entusiasmo teortico por la filosofa
de Platn. Los filsofos deban de ser personas de importancia
en aquella pequea ciudad. La comunidad estaba orgullosa de
sus dos doctos hijos. No era inslito que las pequeas ciudades
griegas pidieran leyes a ciudadanos que se haban vuelto famosos.
El matemtico Eudoxo, que volvi a Cnido con fama de gran
sabio, goz all de alta consideracin; se vot un decreto en su
honor y se le confi la tarea de escribir nuevas leyes para la
ciudad.
19
No cabe duda de que Erasto y Corisco trataron de
introducir en Escepsis varias reformas polticas sugeridas en la
Academia, como hicieron en otros lugares otros platnicos, unos
como dictadores o consejeros de los prncipes, otros como comu-
nistas y tiranicidas. Probablemente, Platn deseaba que se en-
tablase una amistad entre los dos compaeros y su "vecino"
Hermias, porque si bien reconoca sus nobles disposiciones, tema
que fuesen algo doctrinarios. La carta que poseemos es el solemne
documento de este peculiar pacto entre Realpolitik y esquemas
teorticos de reforma. El espritu de Platn se 'cierne sobre la
institucin, y aunque no conoce a Hermias,2o a quien supone un
18 Ddimo, In Demosthenem, col. 5, 27, Diels-Schubart.
19 Dig. L., VIII, 88.
20 Ver Platn, Ca;rta VI, 322 E. Por el contrario, Estrabn (XIII, 57,
p. 610) hace errneamente de Hermias un filsofo y un antiguo alumno
de Platn, a fin de explicar su relacn con la Academia. Por una razn
inexplicable se supuso en otros tiempos que esta contradiccin probaba que
la carta era apcrifa, aunque el relato de Estrabn contiene otras muchas
inexactitudes (Brinckmann, loe. cit., p. 228).
E:-< ASOS Y EN 1\L\CEDONIA 1
35
hombre ajeno a la filosofa y puramente prctico, exhorta a las
tres partes a leer la carta en comn cada vez que se renan; y
caso de producirse algn desacuerdo, a recurrir al arbitraje de la
Academia en Atenas. El movimiento reformista se presenta as
como el resultado de un sistema poltico-filosfico que debe rcali-
larsc en toda Grecia, siempre que se d la oportunidad, y del
que la Academia entiende conservar la direccin.
Una vez instalada esta oligarqua de sabios, exigieron natural-
mente los filsofos que Hermias estudiase geometra y dialc-
tica,21 exactamente como un da lo haba exigido Platn de
Dionisio, su discpulo Eufreo de Perdicas, rey de Macedonia, y
Aristteles de Temisn de Chipre; y lo mismo que estos otros
hombres hambrientos de saber, hombres de un siglo activo e
ilustrado, pero ntimamente vacilante, se aplic Hermias al estu-
dio con un celo creciente; y lo que es ms, se puso a dirigir su
vida segn principios morales, lo que no haba hecho durante los
primeros aos de su encumbramiento, segn declara Teopompo,
quiz no sin alguna justificacin. De los juicios contradictorios
del historiador quo, que lo considera absolutamente falto de es-
crpulos, y de los platnicos, cuya honrada admiracin por l se
refleja en Aristteles y Calstenes,
22
podemos concluir que no era
una persona vulgar, que era una mezcla de inteligencia natural,
energa emprendedora y gran poder de la voluntad, pero que
estaba lleno al mismo tiempo de contradicciones sin resolver.
En todo caso, el beneficio que recibi de los hombres de Escepsis
no se limit a ~ a salud de su a l m a ~ sabemos ahora por Didimo que
le dieron certeros consejos polticos, por los cuales les hizo pre-
sente de la ciudad de Asos. Por recomendacin de ellos cambi
\'Oluntariamente su tirana "en una forma ms suave de constitu-
cin". Este paso le concili los pueblos eolios de la costa, y la
consecuencia fu que los territorios situados desde la regin del
Ida h_asta la costa de Asos se pasaron a l por su propia voluntad.
21 Platn, Ca,rta VI, 322 o.
22 Ver la 'yuxtaposicin de los juicios favorables y adversos en Ddimo,
col. 4, 6o ss. Cita sucesivamente el libro XLVI de las Historias Filpicas de
Teopompo, la carta de ste a Filipo, el encomio de Hermias por Calstenes,
el poema de Aristteles a Hermias, la vida de Aristteles por Hermipo
y el libro VI de las Historias Filpicas de Anaxmenes.
\'1.\jES
En la "forma ms suave de constitucin" podemos reconocer la
idea de Platn y Din, que haban tratado de consolidar la tira-
na siracusana mediante la adopcin de una forma constitucio-
nal, y de unir luego los estados-ciudades de Scilia bajo la jefa-
tul'a estrictamente monrquica de aqulla, con propsitos de
poltica extranjera. Lo que no logr realizarse en Sicilia, Ileg<i
a ser una realidad poltica en miniatura en Asia Menor.
23
Las reformas de Erasto y Corisco debieron de tener lugar an-
tes de la muerte de Platn, porque dado que Aristteles se reuni
con ellos en 347 no en Escepsis, sino en Asos, el presente de Her-
mias deba de ser un hecho consumado en aquel tiempo. Didimo
nos cuenta expresamente lo que no conocamos antes: que oy a
los filsofos y vivi con ellos durante un perodo de tiempo con-
siderable; y en efecto, no era posible que Platn se refiriese en
su carta sexta a cuestiones puramente teorticas, como la doctrina
de las Formas (322 n), de no saber que interesados en
ella igualmente los tres destinatarios. El lenguaje de Didimo nos
obliga a imaginar, no unas discusiones filosficas simplemente
Ddimo, col. 5 52, Diels-Schubart. Al principio he intentado resta-
hlete el texto en algunos puntos:
)((lt E)ic; [TfJV Jt)Qt;
O'TQilT1Y [l'JO'E, rp;l.om; a ETCOI']<JaTO KoQaxov) xal E-
QilO'TOV Xlll 'AQt<JTOT[Af]V XllL :S:EVOXQITf]V) {)u) xai
lt.VT[Ec; oli)TOt ltllQa lldyov .. .) O'TE-
QOV [ ....... ] i)xo[ uaev miTfuv: .... J. lflooxev
aT[oic; li)OOQEa[c;.) [ ....... fltiT'I)fl)Et; flE TTJ'V
TUQav[vb)a A.[ET)O'Tf](O'E'V flc; ltQilLO)TQilV flu-.
vaaTEav: l'lto xai JtiO'[lJc; Ti; av]e[ yy ]u; Elt}Q
;Ev ooc; 'Aaao, TE [ll1\ xal TCEQ'I\O']itdt; Toit; Et-
Q'I\JA.vOtt; rptAoorpOLt; .[TCVElJ.I.Ev] dv 'Aaaoov
ltAtv, J.I.Mt<JTa fl' a.T[iiv d.noiiE;].A.Evoc; 'AQt-
<TTOTA'I\V oix.nTilT(l [fl.ttXELTO itQ)Ot; TOTOV.
Tomando en cuenta los puntos restablecidos, puede traducirse el texto
como sigue: "Y en la comarca circundante hizo expediciones, e hizo amigos
suyos a Corisco y Erasto, Aristteles y Je!lcrates; por eso vivan todos estos
hombres con Hennias ... ms tarde ... les escuch ... les hizo dones ... cam-
bi realmente la tirana en un rgimen ms suave; por lo cual vino tambin
a gobernar sobre toda la comarca vecina hasta Asos. y entonces, lleno de
<:xtremada complacencia por los dichos filsofos, les entreg la ciudad
de Asos. De todos prefera a Aristteles, con quien lleg a tener una
,erdadera intimidad."
\
'
E:-.: ASOS Y E:-; MACEIJ0;'\1.\
casuales, sino verdaderas lecciones. Dentro del grupo recay la
direccin naturalmente en Aristteles, y el hecho de que Hermias
se sintiera obligado con l parece mosttar que
l fu quien tom la parte principal en las lecciones. Nada menos
que una colonia de la Academia de Atenas estaba tomando for-
ma en Asos por aquel tiempo, y all se pusieron los cimientos de
la escuela de Aristteles.
Debe de haber sido all donde goz Calstenes la enseanza
de su to, pues no le oy en Atenas; en todo caso, hemos de su-
poner que conoca personalmente a Hermias, por haber escrito
un encomio de l. En posteriores d'as fu Neleo, hijo de Corisco,
uno de los aristotlicos ms activos e importantes; y de la vecina
ciudad de Ereso de Lesbos lleg Teofrasto. Cuando al cabo de
tres aos dej Aristteles Asos y se estableci en Mitilene, en
Lcsbos, fu probablemente la influencia de Teofrasto lo que mo-
tiv la decisin.
24
El fu tambin, como es bien sabido, quien
Que Teofrasto se uni a Aristteles a ms tardar durante el perodo
macedonio, lo prueba su conocimiento personal de Estagira y el hecho de
poseer all una propiedad (Dig. L., V, 52; Historia Plantarum, 111, 11, 1;
IV, 16, 3). Esta slo puede haberse adquirido por medio de una estancia
bastante larga en aquella ciudad, y tal estancia slo puede .haber tenido
lugar durante el perodo anterior a la fundacin de la escuela en Ate-
nas (335), cuando Aristteles, junto con el pequeo grupo que lo haba
seguid a Macedonia, estaba frecuentemente fuera de la corte largos inter-
Yalos, y en especial durante Jos aos inmediatamente anteriores a la subida
de Alejandro al trono. cuando este ltimo tomaba ya parte en Jos negocios de
estado. Si es as. se sigue que la relacin de Teofrasto con Aristteles data
de la estancia del maestro en Asia Menor, y que Teofrasto lo sigui de all
a Macedonia. Ni siquiera' es imposible que hubiese odo incluso a Platn,
pasando por el mismo proceso de desarrollo que Aristteles (Dig. L., V, 36)
v dejando a Atenas con ste, pero es sumamente improbable. Teofrasto fa-
eci en la Olimpada 123 .. Si tena 20 aos cuando se uni a Aristteles en
Asos en 348/7. deba de tener por lo menos 8o al morir. aun suponiendo
que fuese el primer ao de la Olimpiada (288), y puede haber llegado hasta
Jos 84. Apenas es posihle, por ende, que fuera discpulo de Platn durante
mucho. Es mucho ms natural pensar que le atrajera de Lesbos a la vecina
Asos la enseanza de Aristteles y de los otros acadmicos que estaban all.
Su amistad con Calstenes (a quien Teofrasto dedic Calstenes o Del Dolor
rlespus de su muerte, Dig. L., V. 44) tiene que pertenecer tambin a una
po<a anterior a la fundadbn de la escuela en Atenas, pues que Calstenes
a Alejandro a Asia en 334 v nunca \Ohi.
..
d
VIAJES
leg los papeles y la bilioteca de Aristteles a Neleo, quien a su
vez los dej a sus parientes de Escepsis. La estrecha relacin en-
tre Aristteles y los amigos de Escepsis y Asos, en,razn del cultivo
de la filosofa, acaba por quitar toda apariencia de novela al
relato frecuentemente puesto en duda del redescubrimiento de
sus papeles en Escepsis, en la bodega de los descendientes de Ne-
leo,25 y ahora resulta claro que el frecuente uso del nombre
de Corisco como ejemplo en las lecciopes de Aristteles se remon-
ta a una poca en que su dueo se sentaba realmente en el banco
del aula de Asos. En este orden de cosas es importante fijarse en
una tradicin que se encuentra en el escritor judo Josefo
(C. Apionem, 176), y en que evidentemente nadie repar nunca.
Josefo menciona una obra de Clearco, discpulo de Teofrasto y
uno de los mejor conocidos entre los primeros peripatticos, so-
bre el sueo. El propio Aristteles apareca como personaje en
el dilogo, y se refera a un judo que hablaba griego y que se le
haba acercado durante su residencia en el Asia Menor, para
estudiar filosofa "con l y algunos otros escolsticos". Sea este
relato invencin de Clearco, o un verdadero fragmento de tra-
dicin utilizado por l para sus propios fines, en cualquiera de
los dos casos tiene que haber estado convencido de haber habido
una poca en que Aristteles ense en Asia Menor en compa-
a de otros platnicos, y esta poca slo puede haber sido aque-
lla en que ense en Asos. En todos sentidos fueron las expe-
riencias de esta estancia en Asia Menor decisivas para el resto de
la vida de Aristteles. Hermias le di a Pitias, su sobrina e hija
adoptiva, por mujer. De este matrimonio no sabemos nada,
excepto que de l naci una hija que recibi el mismo nombre
que su madre. En su testamento dispone Aristteles que los hue-
sos de su mujer, que haba muerto antes que l, reposen al lado
de los suyos, como haba sido el ltimo deseo de ella. El relato de
Estrabn es, como siempre, romnticamente exagerado; narra
una sensacional historia de la fuga de Aristteles con la hija del
tirano, que supone haber tenido lugar despus de la captura de
Hermias. Aqu como en todas partes ha corregido y ensanchado
nuestros conocimientos el reciente descubrimiento de Didimo.
25 Estrabn, XIII, 54, p. 6o8.
i
1
EN ASOS Y EN MACEDONIA
Despus de tres aos de actividad de Asos pas Aristteles a
Mtilene de Lesbos, donde ense(> hasta 343/2. Entonces acept
la invitacin del rey Filipo para ir a la corte de Macedonia como
tutor del prncipe.
2
11
Poco despus de haber emprendido esta nueva labor recibi
noticias del terri-ble destino de Hermias. Mentor, el general persa.
despus de encerrarle en Atameo y asediarle all sin xito, le
atrajo arteramente a una entrevista y se lo llev preso a Susa.
All le atormentaron para interrogarle sobre sus tratados secretos
con el rey Filipo, y como guard corajudamente silencio, lo cru-
cificaron. Estando en el tormento hizo el rey que le preguntaran
qu ltima gracia peda. Respondi: "d a mis amigos y com-
paeros (n:Qor; wur; <ptAour; n: xal 1:atQOUt;) que no he hecho nada
malo o indigno de la filosofa". Tal fu el saludo de adis dirigi-
do a Aristteles y a los filsofos de Asos.
27
El afecto de Aristteles
por su amigo y la profunda emocin que sinti ante su muerte
estn vivos hoy an en el cenotafio de Delfos, para el cual com-
puso l mismo el epigrama dedicatorio, y en el hermoso himno
a Hermias. Mientras que el partido naciom1lista de Atenas, diri-
gido por Demstenes, ennegreca el carcter del difunto; mien-
tras que la opinin pblica se manifestaba dudosa sobre l en la
Hlade, y se encrespaban por todo el pas los sentimientos contra
Filipo y sus partidarios, lanz Aristteles al mundo este poema,
en que se declaraba apasionadamente al lado del muerto.
Virtud, penosa para la raza de los mortales,
Premio ms bello de la vida,
Hasta el morir por tu causa,
Virgen, es un destino envidiado en la Hlade,
Y el soportar duros e incesantes trabajos.
26 Cf. mi Ent. Met. Arist., p. 35 Como ejemplo del punto de vista err-
neo \er A. Gercke en Realenzyklopiidie der klassischen Altertumswissenschaft,
vol. 11, col. wq. Gercke considera la cada de Hem1ias como la razn de la
"fuga" de Aristteles, y por eso la pone en el ao 34.'5 por ser hecho probado
que Aristteles slo pas tres ai"ios en Asos (348-5); pero Ddimo ha mostra-
do que dej Asos en vida de Hermias todava, y que este ltimo no cay has-
ta 341. Algunos (incluyendo Gercke, loe. cit.) han conjeturado que Aristteles
estuvo en Atenas durante un corto perodo intermediario, en el que enseri<'
en el Liceo, pero esto descansa en una apresurada y errnea interpretacin
de Iscrates, XII, 1R. ~ Ddimo, col. 6, ,,,.
qo

Tal fruto brindas al espritu,
Par de los inmortales, y mejor que el oro
Y que ilustres antepasados y que el sueo de ojos lnguidos.
Por tu causa Heracles, el hijo de Zeus, y los gemelos de Leda
Mucho hubieron de soportar en las hazaas
Que emprendieron buscando poseerte. .
Por anhelo de ti bajaron Aquiles y Ayax a la mansin de Hades.
Por amor de tu forma tambin el infante de Atarneo
Dej en la desolacin los rayos del sol.
Por eso har famosas sus hazaas el canto,
Y l ser declarado inmortal por las Musas,
. Hijas de la memoria,
Que engrandecen y recompensan la firme amistad v el culto de
[Zeus
El \alor nico de este poema para nuestro conocimiento del
desarrollo filosfico de Aristteles no se haba beneficiado nunca,
Por la mayor parte se le haba mirado simplemente como un do-
cumento humano, pero l muestra que cuando haba
llevado a cabo su destructora crtica de la Idea platnica, siguie-
ron en l caminos separados el pensamiento exacto y el sentimien-
to religioso. Para la parte cientfica de su personalidad haca
mucho que no haba nada semejante a una Idea al escribir esas
lneas, pero en su corazn segua viviendo la Idea como un sm-
bolo religioso, como un ideal. Lee ya las obras de Platn como
poesa. Exactamente como en la Metafsica explica la Idea y la
participacin del mundo sensible en su ser como una libre crea-
cin de la imaginacin contemplativa, as se le aparece de nuevo
aqu, en este poema, transfigurada en la forma de una virgen por
quien morir es an algo sublime en la Hlade. Las palabras "en
la Hlade" no deben pasarse por alto. Tambin Calstenes, en
el elogio de Hermias que escribi por el mismo tiempo, se sirve
de su heroica muerte para pintar la virtud griega, en
contraste con la manera de ser de los brbaros ( TWV


y el epigrama dedicatorio de Aristteles en Delfos re-
\'ela odio y desprecio por "los medas", que no haban logrado
,encera Hermias en franca lucha, sino que faltando arteramente
a su palabra, le haban asesinado. cruelmente. La comparacin
de Hermias con Heracles y los Discuros, con Aquiles y Ayax,
28 Didimo, col. 6, 10-13.
E..; ASOS Y E:'-\ l\L\CED0:\1.\ J41
no es tlll recurso del estilo panegrico; .-\risttcles no entiende
exornar a su amigo con los patticos adornos de los hroes
homricos. Por el contrario, todo herosmo helnico, desde el
ingenuo de Homero hasta el moral del filsofo, se le
como la expresin de una nica actitud frente a la v1da, una
actitud que slo escala las alturas de la vi_da cuando supCI:
sta. Encontraba el alma del poder de los gnegos en esta platom-
ca virtud o herosmo, fuese proeza militar o firme silencio en
el dolor; y la instil en Alejandro, de tal suerte que en mitad de
un siglo de luces el orgulloso conquistador luch largamente,
conducindose como si fuese Aquiles. Sobre su sarcfago repre-
sent el escultor la batalla decisiva entre helenos y asiticos como
un ejemplo del mismo contraste -en el rostro de los orientales
los signos de un profundo padecer fsico y en las formas
de los griegos la fuerza espiritual y corporal, ongmal y no que-
brantada de los hroes.
La hostil actitud de Aristteles y sus compaeros hacia Persia
era en aquel tiempo general en la _de Macedonia.
que el testimonio de Ddimo ha rehabilitado la cuarta Flltptca
de Demstenes, sabemos con certeza que ya en 342/ I andaba
Filipo pensando seriamente en un plan de guerra con-
tra el enemigo hereditario, una guerra como la que vema tra-
mando haca largo tiempo la propaganda panhelnica de Iscra-
tes y su crculo. Slo poda justificar bruta
que imperaba el rey de Macedonia sobre las libres grie-
gas. Por medio de sus agentes secretos sup? Demostenes que
Hermias se haba puesto de acuerdo con F1hpo, y consecuente-
mente en una situacin difcil por respecto a Persia. Este tratado
militar abra el camino a un ataque de 1\lacedonia contra Pel'sia.
Hermias, que era un poltico que vea lejos, se haba perfec-
ta cuenta de que los tiempos estaban maduros para mvocar la
proteccin .de Filipo en favor de su en el del
Asia Menor, tan difcilmente ganada. Pareoendole mevitable el
choqe entre el Imperio persa y el poder militar d_e. Macedonia,
esperaba conservar su independencia dndole a Filtpo la cabe-
za de puente que necesitaba en Asia y asegurndole una fuerte
base deoperaciones en Eolia. Ignoramos quin cont a los
estos planes. Como quiera que sea, cuando el general persa tomo
VIAJES
prisionero a Hermias, Demstenes se regocij pensando que pron-
to el Gran Rey le arrancara con la tortura confesiones capaces de
arrojar una clara luz sobre el complot de Filipo y disponer a
Persia favorablemente para la alianza con Atenas, en pro de la
cual haba Demstenes luchado en vano largo tiempo.29
Apenas resulta concebible que Aristteles no supiese nada de
los altos negocios de estado que con su propio amigo y suegro
andaba tratando Filipo, en cuya corte viva. Aristteles se tras-
lad a Pela en 342 y Hermias sucumbi en 341. No sabemos si el
tratado secreto se hizo durante este ao o estaba ya en vigor
cuando lleg Aristteles a Macedonia; pero es probable que no
permaneciera secreto largo tiempo, y por consiguiente que se
haya concluido no mucho antes de la catstrofe. En todas
las circunstancias, pas Aristteles a Pela con la aprobacin de
Hermias y no sin cierta especie de misin poltica. La tradicin
convencional quiere que el rey Filipo anduviese buscando por
el mundo a un hombre capaz de educar a su importante hijo,
y que por eso se fij en el ms grande filsofo de la poca; pero
en el momento en que Aristteles profesaba en Asos y en Miti
lene, todava no era la primera figura intelectual de Grecia, ni
Alejandro un personaje histrico. Tampoco puede haber deci-
dido la eleccin el hecho de que Nicmaco, el padre de Arist-
teles, hubiera sido el mdico personal de Amintas en la corte de
Macedonia, pues desde entonces haban pasado cuatro dcadas.
.indica que fu la relacin entre Hennias y Filipo lo que
sug1no realmente este notable smbolo de acontecimientos hist-
la asociacin del pensador y .del rey. Hacer
de tutor privado no se habra ajustado al carcter
'_iril de Aristteles, ni en Macedonia hubo nunca muchas perspec-
llvas de tomar una parte semejante a la que haba tomado Platn
en corte de Dionisio y Aristteles mismo junto a su principesco
de Atarneo: . De aqu que sea importante el que cuando
,mahcemos la Polttzca, reparemos en una gradual transicin des-
de el tico de Platn y desde sus especulaciones sobre
el estado Ideal hacia la Realpolitik, y que lleguemos a la conclu-
.
29
Demstenes, Discunos, X, 31. Cf. los escolios ad loe. Estos refieren las
misteriosas reticencias de la cuarta Fillpica a Hermias, lo que resufta confir-
mado por el comentario de Didimo.
E:-.1 ASOS Y E:\ i\fACEDO,\IL\
143
sin de que el cambio se efectu principalmente bajo la influen-
cia del experimentado hombre de estado que era Hermias. Aris-
tteles no recomend a Alejandro el ideal platnico del pequeo
estado-ciudad, tal como se mantiene en las partes ms
de su Poltica, aunque este ideal segua teniendo su importancia
para las ciudades griegas, que haban permanecido formalmente
autnomas, y aunque Aristteles volvi a reconocerlo posterior-
mente, cuando profesaba en Atenas. Aristteles se daba perfecta
cuenta de que estaba formando las ideas del heredero del estado
dirigente de Grecia, el reino europeo ms poderoso de la poca,
y de que era al mismo tiempo un eslabn diplomtico entre Fili-
po y Hermias -y que emprendiese la tarea es ms significativo
de su carcter que todas sus teoras polticas. La muerte de Her-
mias di a todo un giro inesperado, pero el sentimiento ami-
persa de la coalicin as destruida se torn una parte de la vida
emocional de Aristteles, y en tal atmsfera creci Alejandro.
Era una cuestin de fe para Aristteles que Grecia poda
dominar el mundo, si estuviese polticamente unida. Como fil-
sofo reconoca la primaca cultural de aquel pueblo, que donde-
quiera llegaba a encontrarse, penetraba y dominaba las naciones
circundantes con asombroso poder. No haba raza capaz de riva-
lizar con la solidez intelectual del griego de las ciudades; tanto
en la guerra como en el comercio, conquistaba gracias a su
simple superioridad tcnica y a su personal confianza en s mis-
mo. Por otra parte, la tradicional estrechez de la vida poltica
en los estados-ciudades autnomos pona en el camino de cual-
quier unin orgnica dificultades que Aristteles, nacido en la
Calcdica, era incapaz de apreciar con la dilatada pasin por
la libertad del demcrata del Atica. Hijo de una familia que
haba vivido en la corte de Macedonia, era fcil para l habi-
tuarse a la idea de una Grecia unida bajo la hegemona mace-
donia. Pero en una forma tan inestable de estado tena que
haber inevitablemente una antinomia entre la monarqua pa-
triarcal o agrcola, por un lado, y la libertad de las democracias
urbanas, por otro. Ello deba trabajar en favor de la desunin
interna, y slo poda superarlo la eminente personalidad de un
verdadero rey, en que pudiera ver Grecia su propia encarnacin.
Aristteles saba que un hombre as es un regalo de los dioses.
VIAJES
No era l un defensor de la monarqua a toda costa; el pensa-
miento griego no posey de hecho nunca -o, por menos, 110
el del siglo cuarto- la penetracin jurdica_ ?ece_s_ana para apre-
ciar el valor de la legitimidad de una suceston f1a. Pero cuanto
menos miraban los gnegos a un monarca reman o
d por detecho
legal en nuestro sentido, tanto ms dispuestos estaban, en
el siglo de la mayor ilustracin, a inclinarse la_ mnata .:
natural majestad de una individualidad supenor, st aparecta
como un salvador en medio del caos e impona a su mundo
formas polticas exhaustas la ley de una inexorable Ananke his-
trica.
.
Aristteles esperaba encontrar tal rey nato en Alqandro, Y
a l se debe que el joven monarca pensara a
en su misin histrica como un proyecto helemco, aunque stem-
pre consetT bastante de un Realpolitike1_ para ap?yarse en su<s
slidas tropas domsticas, su descendencia . de Hercules, >
rev de Macedonia, y su puesto de general en Jefe. La dife-
re;1cia entre l y Filipo se revela con mxima su
actitud hacia los griegos. Filipo supo cmo hacer
uso de la civilizacin griega, segn lo muestra su mvitacwn a
Aristteles, por ejemplo; y no era capaz _de un _estado
moderno sin la habilidad tcnica y la etenCia nuhtar griega, o
sin )a diplomacia y la retrica griega. en su_ interior
ralmente un brbaro astuto, y su gema! capactdad se !muto a
hacer el hecho ms brutalmente palmario, ms insultante.
naturaleza era Alejandro un fiel vstago de aquella cepa
v sus contemporneos griegos, a quienes su excelente educacwn
a suponer con error que podan medirle con
griegos, jam;s lograron comprende_r _ _mezcla de cualt-
dades con una demonaca imprevisibthdad, un frenettco d_eseo
de placer y en sus ltimos das crecientes extravos de
v crueldad. No obstante, el grado notablemente alto de concien-
personal e histrica de s que tena_ es una. clara de la
influencia de Aristteles. Su plan favonto, partir para Asia como
un segundo Aquiles, es caracterstico de tan peculiar ?1ezcla y de
la daridad con que la perciba l mismo. Era un gnego por su
escuela literaria v moral. Era un griego en su pugnar por la
"virtud", esto es,' por una ms alta y armoniosa individualidad.
E:-.1 ASOS Y E:\ .\fACED0:\1.\
su retadora Aquiles es la expresin de su apa-
SIOnada y romntica condtCIn, de que haba un contraste entre
l y la poltica y cultura excesivamente civilizada del siglo cuar-
to, y tambin lo es quiz de un cierto espritu caballeresco semi-
b;rbaro, que le h_aca imposible fundirse con la Ilustracin grie-
ga. Marcha a Asia rodeado de historiadores y sabios; en IIin
busca la tumba de Aquiles y lo Barna afortunado por haber en-
un Homero para heraldo de sus hazaas. De semejante
JOVen poda esperar Aristteles que condujera a los griegos
a la umdad y sentara el dominio de ellos en el Este sobre las
del Imperio Persa (las dos cosas estaban inseparablemente
hgadas en su mente). La comunidad de ideas entre los dos hom-
bres fu evidentemente muy estrecha, 110 slo mientras vivi
Aristteles en Macedonia, sino hasta mucho despus de empezar
las guerras persas. Slo cuando la expedicin a Asia haba exten-
dido inmensurablemente el horizonte del paisaje de la Ilada
empez Alejandro a confundir la conducta de Aquiles con otros
papeles orientales. Entonces su misin griega hizo lugar al nue-
vo propsito de reconciliar pueblos e igualar razas, y Aristteles
se bpuso a Alejandro con toda energa. El trmino de sus rela-
ciones ntimas no debe autorizar, sin embargo, para arrojar
sombra alguna sobre los tiempos en que Alejandro puso como
heredero del trono de Macedonia las bases de su pensamiento
poltico bajo la tutora de Aristteles, y este ltimo trab una
estrecha amistad con Antpater, que en algunos respectos ocup
el puesto de la de Hermias y que dur an despus de la muerte
del filsofo. Al morir Filipo cumpli Alejandro el deseo ms
caro de su maestro reedificando su ciudad nativa, Estagira, que
haban devastado las tropas de Filipo durante la guerra de la
Calcdica. Tambin se respet la ciudad natal de Teofrasto, Ere-
so de Lesbos, cuando tomaron la isla los macedonis. Calstenes
acompa a Alejandro a Asia como historiador.
CAPTULO VI
EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFIA
LA HISTORL\ de la poca ms fecunda de la vida de Aristteles
era en otros tiempos una pgina en blanco. No se saba del pe-
rodo que va desde sus treinta y siete a sus y nueve
afos, esto es, desde el momento en que dej la Academia hasta el
momento en que volvi de Macedonia a Atenas y fund la es-
cuela peripattica H7-335) N o se lograba rastrear. relacin
esencial alguna entre sus "viajes" y la vida de reclusin en la
Academia que los haba precedido. En todo caso, no parecan
ser de especial importancia p;ra la inteligencia del
pensador. Dado que sus escritos no podan fecharse con ngor,
pareca haber un completo vaco entre su perodo y
su perodo peripattico, suponindose que los tratados se habm.n
escrito todos durante el ltimo. Y dado que tampoco se sabia
nada preciso sobre su actividad de maestro y de escritor ante-
rior a la fundacin de la escuela, no es sorprendente que los
investigadores se imaginasen su pensamiento habiendo alcanzado
una forma final, y considerasen los tratados como su expresin
sistemtica v definitiva. Dentro de este sistema pareca corres-
ponder el
9
;s alto puesto a la metafsica. el estudio s:r puro,
cpula dminante bajo la cual quedan todas las uenuas espe-
ciales includas, presupuestas y por lo mismo superadas.
Ahora sabemos, por la obra de Ddimo recientemente descu-
bierta, que Aristteles reanud su enseanza inmediatamente
despus del 347, y que su primera aparicin independiente tuvo
lugar mientras estaba an en Asos. Lo que se nos dice de su
actividad durante aos muestra que haba llegado a sentir
el deseo de ejercer una ancha influencia pblica. Al mismo
tiempo, todo lleva a la conclusin de que continuaba sin pertur-
bar su estrecha afinidad con Platn y las preocupaciones de ste.
Segua vi\'endo y enseando entre discpulos de Platn. Como
qfi
EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFIA
147
hemos visto, su mardia de la escuela de Atenas no fu en nin-
gn sentido una ruptura con la comunidad acadmica como tal
y sera .una contradiccin suponer que despus el;
haber sido un fiel disCipulo durante toda la vida de su maestro
rompiera con l desde el instante en que haba muerto.
lo, su intelectual tom cada vez ms algo del
(ue siempre haba determinado la personalidad
y la mfluenua de Platn. .Fund escuelas y sembr las simientes
de la filosofa en varios lugares. Tom parte en asuntos polticos,
como haba hecho Platn, y lleg a tener influencia en las cortes
de los ms poderosos gobernantes de su tiempo. Por primera vez
empez a contar hombres importantes entre sus discpulos. Es
probable a. que ste fuera tambin el tiempo de su pri-
mera apancwn ante el gran pblico como crtico de Platn,
puesto que ahora tena que explicar la filosofa platnica sobre
su propia responsabilidad y de acuerdo con su propio concepto de
la naturaleza de la misma. Partiendo de esta consideracin, debe-
mos tratar de penetrar ms hondo en la misteriosa oscuridad
de estos .aos decisivos, durante los cuales alcanz la primera
formulacin general de su propio punto de vista. Y descubrimos
que el primer estadio, dogmticamente platnico, de su des-
arroBo mtelectual, y la forma final de su pensamiento en plena
hubo un perodo de transicin cuya naturaleza puede
en detalles; un perodo en que
cnuco, rehizo y se mdependizo; un perodo, otros tiempos
enteramente pasado por alto, que fu claramente distinto de la
final de su filosofa, revela la entelequia de
la ultima en todos los puntos esenciales. La ventaja de examinar
esta situacin no se reduce a obtener un cuadro del desarrollo
gradual de sus principios. Slo sabiendo lo que con el tiempo
refuerza, suprime e introduce, podemos formarnos un concepto
claro de las fuerzas determinantes que trabajaban por producir
en l una nueva W eltanschauung.
A la cabeza de este proceso coloco el dilogo De la Filosofa.
Generalmente se le cuenta entre los primeros escritos,t pero su
1 -y Heitz no ven diferencia alguna entre ste y los otros escrltos exotncos, a causa de que admiten que Ari:;tteles atacaba a Platn en todos ellos. Dyroff, en cambio (op. rit., p. 82), generaliza su idea correcta de
VIAJES
doctrina es evidentemente un producto de la transicin. Los
numerosos fragmentos conservados, algunos de ellos muy impor-
tantes, hacen el intento de reconstruirlo ms esperanzador que
con cualquier otra de las obras perdidas. De nuevo aqu tendre-
mos que entrar en las minucias de la interpretacin, a fin de
extraer lo esencial de nuestro material. Hasta el presente se le ha
entendido muy poco. Por su estilo, por su contenido y por su
finalidad, ocupa un lugar nico en el desarrollo intelectual de
Aristteles.
De la Filosofa se menciona expresamente como habiendo
atacado la doctrina de los nmeros ideales, y de hecho es la
nica obra literaria de que sepamos con precisin que su con-
tenido era antiplatnico. Dicha crtica formaba evidentemente
parte de una refutacin general de la doctrina de las Ideas, pues
no trata de la de Espeusipo, de que los nmeros matemticos
eran sustancias independientes, sino con la forma posterior de
la doctrina del propio Platn, segn la cual las Ideas eran n-
meros. "Si las Ideas fuesen otra clase de nmero, y no el mate-
mtico, no tendramos inteligencia alguna de l. Pues, quin
entender otra clase de nmero, al menos entre la mayora de
nosotros?" 2 Siriano nos conserv estas palabras del libro segundo
del dilogo. El que habla es el propio Aristteles, que enuncia
su apora sobre la doctrina de Platn medio en serio y medio en
broma.
La misma actitud me parece expresarse en otra crtica frag-
mentaria de la teora de las Ideas, cuyo origen, aunque no rigu-
rosamente probado, es ms que probable. Es el pasaje tomado
por Proclo y Plutarco de una fuente comn, para probar que
Aristteles atacaba a Platn en los dilogos lo mismo que en los
tratados.3 Puesto que la tradicin no nos informa de la existencia
de una crtica de Platn en ningn dilogo excepto De la Filo-
. sofa, y puesto que esta crtica no identificada concuerda sor-
prendentemente bien con la actitud expresada en el fragmento
de este dilogo citado por su nombre, sera antinatural no atri-
buir ambas a la misma obra, especialmente dado que el simple
que el contenido de los dilogos y del Protrptico era por la mayor parte
platnico, y supone que lo mismo era verdad del De la Filosofla tambin.
2 Frg. 9
3 Frg. 8. Ver sufJra. p. 41!.
EL MANIFIESTO DE LA FIUJSOFJA
ltulo de esta obra, tan inslitamente informativo para di'a' lo ( .
un
g >, sugiera un examen acabado de los )roblemas ftind
1 d 1
amen. ta es e la fi osofa. De nuevo aqu era el propio Aristteles el
?ue hablaba. No las palabras exactas empleadas por
el, ambos conservan la notable declaracin de
que no SimpatiZar con la teora de las Ideas, aun cuando
por simple espritu de contradiccin". Esta
declaracwn Ilumma todava con mayor claridad que el otro frag-
ment? el hecho de r.ue en el cuadro que pinta del obstinado
conflicto de opiniones reproduce Aristteles la verdadera situa-
cion .. Algo_ haba de ceder. Finalmente apela al respeto que
tod? I_nvestigador debe a toda conviccin honrada y razonada.
Energi,camente rechaza la maliciosa sugestin, que naturalmente
se h_ab1a en la Academia, de que su divergencia de ideas se
debiera a motivos personales. Esta imputacin fu evidentemen-
te una de las razones de que publicara su crtica, que
cabe duda sido ya materia de discusin durante algn
tiempo dentro del crculo platnico. Cuando al cabo anun
al mu d " d
cw . n o: . no pue o ms que mantener mis objeciones", haba
dqado de Importarle realmente el reconquistar la buena volun-
tad aquellos antiguos amigos de quienes disenta ahora. Esta
ba dispuesto a someter sus argumentos al veredicto del pblico.4
donde_ podemos juzgar por el ttulo y los fragmentos,
el smgular por su forma tanto como por su conte-
mdo.. Cicern, cuando apela a Aristteles para .iustificar su
proceder, nos cuenta que el ltimo apareca en sus pro-
piOs dilogos y diriga la discusin. Hemos mostrado, sin embar-
go, que slo ocurra _r_robablemente en unos pocos dilogos;
de s_olo en el Polltzco y la Filosofa.5 En este ltimo, la
prommencia del propio Aristteles estaba ciertamente relacio-
con la naturaleza de la obra como una especie de mani-
fiesto personal. El ttulo sugiere un tratado ms bien sistemtico
y los fragmentos lo confirman. No cabe duda de que un defenso;
4
El pasaje _conservacin a su singular importancia para el des-
arrollo de la actitud cnuca de Aristteles frente a Platn Er u' p . .
. a meo. or eso
una tan individual y no susceptible de repeticin y el
phcarla a todos los d1logos es un procedimiento que se refuta a s m
; Ver supra, p.
41
.
JSmo.
\'IAJES
de la concepcin platnica pronunciaba un largo discurso
oposicin a Aristteles. Cicern nos cuenta, adems, que
tteles escriba una introduccin distinta a cada uno de los hbros
cuando sus dilogos tenan ms de uno, de lo que
inferir que cada libro era completo de suyo, como en los dtlogos
de Cicern.6 As, tanto formal como filosficamente est la obra
a medio camino entre las primeras obras, platnicas, y los trata-
dos, y por el espritu se aproxima a los La fecha
composicin la seala la relacin entre esta cnuca de la teot1a
de las Ideas y la del libro primero de la Metafsica. Uno de
pocos puntos sobre la cronologa de los tratados que pueden fi-
jarse con toda exactitud es ste: poco despus la muerte
Platn redact Aristteles un afortunado bosqueJO de los resul-
tados de las discusiones que se haban sostenido sobre las Formas
en la Academia, en el que intentaba delinear su nuevo sistema de
platonismo perfeccionado; la introduccin a este primer bosque-
jo est contenida en el libro de_
bien, es inconcebible que la cntica del dialogo De la Izlosofw,
que se diriga al pblico y estaba en forma_ literaria, fuese
rior a estas discusiones esotricas; esta crtica no era el pnmer
paso, sino el ltimo. En consideracin a la Academia,
evitado Aristteles todo el tiempo posible un examen pubhco
de las controversias internas de su escuela sobre cuestiones lgi-
cas y metafsicas, que pocas personas eran capaces de juzgar; Y
los fragmentos conservados prueban que slo obr as le
oblig la propia defensa. Se sigue que el dilogo al
mismo tiempo que la crtica de las Formas del hbro pnmero
de la Metafsica, o poco despus, y ciertamente tras la muerte de
Platn. Aristteles entra en liza armado no slo con crticas des-
tructivas, sino tambin con una concepcin propia. Hasta que
6 Ce., EP- ad Att., IV, 16, 2; "quoniam in singulis utor
ut Aristoteles in eis quos vocat." Las introducciOnes uenen, por
consiguiente, que haber estado muy dbilmente conectad.as con lo
Segn Proclo (In Parmen_, l. 6,r,g, Cousin), lo mismo era Cierto de los
de Teofrasto y Herclides Pntico, que estaban modelados sobre los de Ans-
tteles. .ij'n el Eudemo, por el contrario, la discusin brota naturalmente
de la invencin introductoria, como pasa en Platn.
7 Ver Ent- Met. Arist., pp. 28 ss., esp. p. 33
1
EL /)};/.A Fll-OSOFIA 1[)1
Andrnico public la Afetafsim constituy este dilogo la prin-
cipal fuente de informacin sobre las opiniones filosficas ge-
nerales de Aristteles en el mundo antiguo, y de l sacaron su
conocimiento del autor los estoicos y epicreos. Era, sin em-
bargo, un Aristteles sin desarrollar aquel con <Juien tuvieron
que contentarse.
Aristteles empezaba con el desarrollo histrico de la filosofa.
No se confinaba en los filsofos griegos desde Tales en adelante,
que despliegan una verdadera continuidad y que eran puros
investigadores que procedan sin supuestos a lo largo de lneas
definidas. Contrariamente a su proceder en la Metafsica, retro-
ceda al Oriente y mencionaba sus antiguas y gigantescas creacio-
nes con inters y respeto. En el libro primero de la Metafsica se
limita a aludir a los sacerdotes egipcios y a los servicios que pres-
taron a la matemtica, en razo del ejemplo de ocio y contempla-
cin filosfica que daban a los griegos. Pero en su dilogo
penetraba hasta los ms antiguos tiempos -si seguimos su pro-
pia crQnologa- y hablaba de los Magos y de su
Venan luego los venerables representantes de la ms remota sa
bidura helnica, telogos, como l los llama; a continuacin,
las doctrinas de los rficos y sjn duda de Hesodo, aunque ste
no aparece en los fragmentos; y por ltimo la sabidura provet-
bial tradicionalmente atribuida a los Siete Sabios, de conservar
la cual se haba cuidado especialmente el dios de Delfos. Esto
daba ocasin para mencionar el Yiejo culto apolneo. Es digno
de nota que A.ristteles fu el primer sucesor de Platn que se
desembaraz de la despectiva opinin que ste tena de los so-
fistas. Devol\"i al nombre su j 1.1sta significacin como un ttulo
de honor; y tuvo la sagacidad histrica de poner a los Siete
Sabios a la cabeza de esta sucesi4ln de intelectos dominantes, cuya
influencia sobre el desarrollo clel pensamiento griego le pareca
tan importante, que los incluy en la historia del saber filosfico.
9
8 Frg. 6.
9 La prueba de la existencia de estos detalles en el dilogo De la Filosofa
es como sigue. Aparte del fechar la religin de los Magos, nicamente el
clculo sobre la antigedad del proverbio dlfico "Cnocete a ti mismo",
que conduca a la cuestin de la feda de los Siete Sabios, se atribuye con
precisin a este dilogo (frg. 3). Ari:stteles adjudicaba el proverbio a un
VIAJES
Esta masa de hechos estaba crticamente tamizada y reducida
a un orden. Aristteles planteaba la cuestin de la autenticidad
de los poemas rficos conservados. Negaba que Orfeo hubiera
escrito versos, y distingua entre las ideas religiosas y la forma
en que se las haba transmitido, adjudicando correctamente esta
ltima a un perodo bastante posterior, all por los fines del
siglo VI. Este es el origen de la idea, que impera todava, de que
la mistificacin del poema rfico era invencin de Onomcrito,
telogo de los Pisistrtidas, que tenan inters por el misticismo
rfico.
10
Tambin indagaba Aristteles la antigedad del prover-
bio "Concete a t mismo", que estaba inscrito sobre la entrada
del templo de Delfos. Trata de determinar su fecha por medio
de la historia de la oonstruccin.11 Anlogamente, en lugar de
admirar de un modo ingenuo la cana antigedad de la sabidura
egipcia y de la religin irania, trataba de asignarles las fechas
ms definidas posibles.t2
Esta rigurosa cronologa no es el resultado de un simple in-
ters arqueolgico, sino de un principio filosfico. Su doctrina
era la de que en la historia humara vuelven a aparecer las mis-
mas verdades, no simplemente una vez o dos, sino indefinida-
mente.13 Como consecuencia ech las bases de una coleccin de
proverbios griegos, fundndose en que estos lacnicos y contun-
dentes preceptos empricos eran las supcrvhencias de una filo-
sofa prehistrica, y se haban conservado por medio de la pala-
bra oral a travs de todos los cambios del espritu nacional, en
drtud de su concisa plenitud de sentido. Sus perspicaces ojos
divisaban el valor de los proverbios y de la poesa gnmica para
el estudio de los orgenes de la reflexin tica. Al griego educado
le pareca cosa vulgar el minucioso trabajo requerido para hacer
una coleccin semejante, y el intento de Aristteles pro\od> el
tiempo anterior a Qniln. Se sigue que los fragmentos y ! proceden del
mismo contexto. C!ue los telogos deben de haberse mencionado resulta
olnio del hecho de que tambin en la Metafsica hace empezar con ellos
reflexin filosfica.
JH Frg. 7
11 Frg. 3
:: Del Cit'lo, l. 3. 2ot(,y;
Poi., \'11, 10.

2_-,.
Frg. (i.
Ml'/eor.. l. 3. 339h 27: Metaf.; A 8, 1074b w;
EL D.C LA FIUJSOFIA
franco menosprecio de los crculos isocrticos.
14
Al examinar
la antigedad de la mxima dlfica "Con(Jcctc a ti mismo",
trataba de resolver la cuestin de a cul de los Siete Sabios se de-
ba. Basndose en las conclusiones que sacaba de la construccin,
pona trmino a la controversia, un tanto vacua, con un juicio
salomnico: puesto que la mxima es ms antigua que Quiln.
no procede de ninguno de los Siete, sino que haba sido reve-
lacin de la propia Pitonisa. El alcance del argumento resulta
claro cuando consideramos el testimonio de Plutarco, segn el
cual "en las obras platnicas" sostena Aristteles que el "Con-
cete a ti mismo" era el ms divino de los preceptos de Delfos,
y que era el mismo precepto que haba planteado a Scrates
su problema. La peculiar frase "en las obras platnicas" (h
'tOL; TI AU'tWVLxoi:;) es paralela a la frase "en las obras socrticas",
que significa los dilogos socrticos de Platn; tiene que referirse
a la forma, no al contenido, y que significar los dilogos plat-
nicos de Aristteles. La relacin establecida aqu entre la vieja
mxima dlfica y la nueva bsqueda socrtica de . un conoci-
miento tico cae mejor dentro del dilogo De la Filosofa que
dentro de cualquier otro. Es un ejemplo de la doctrina de que las
verdades filosficas vuelven a descubrirse a lo largo del curso de
la historia. As, vena Scrates a ser el restaurador del principio
tico de la religin apolnea; en realidad, como Aristteles tra-
taba de mostrar con el cuento de la visita a Delfos, fu de aquel
antiguo centro de revelacin de donde recibi Scrates el impulso
externo que le condujo a aquellas cuestiones que agitaban todos
los problemas ticos de su tiempo.
1
"
14 Sobre el inters de Aristteles por los proverbios ver ltUQOI!J.lll. en el
lndex Aristotelicus de Bonitz. Sobre la idea de que los proverbios son "reli-
quias de una antigua filosofa" ver frg. 13. Sobre las colecciones de prover-
bios ver Dig. L., V, 26 y Ateneo, II, 6o o.
15 Que los fragmentos 1 y 2 forman un conjunto con el 3 resulta indu-
bitable tan pronto como se advierte que la clave del conjunto es la teor.l
del retorno peridico de todo conocimiento. No nos importa aqu la cues-
tin de si los preceptos dlficos pertenecen realmente a la tica de Apolo
o son manifestaciones de sabidura extranjera acogidas bajo la proteccin del
dios. El paralelo entre SMrates y la mxima dlfica aparece tambin en el l's.-
l'latn, Alcib., 1, 12-! P.: "tomando consejo de m v de la mxima dlfica
'Cont:ete a ti mismo.
VIAJES
El vinculo as entre religin y filosofa se extien-
de a lo largo del dialogo. La misin apolnea de Scrates la haba
ya Platn en la Apologa; aqu se usa Ja doctrina de los
para hasta un renacimiento de la
.. Y socratismo son los dos polos del desarrollo
la etica gnega. La investigacin de la fe.cha de origen del or-
debe de haber formado parte de Ja misma idea. Aristteles
J_amas la historicidad de Orfeo; subray lo tardo de la
formulaoon literaria exclusivamente a fin de ree 1 - 1 .
T . mp azar a veJ-
SI Icador Y de orculos pisistrtida por un genuino
de la griega. Estaba seguro de que Jos
orficos eran pero no haba nada que impidiera ser de
una ,gra? a la enseanza religiosa misma. Lo que le
llevo a 1nvest1gar la fecha de su origen fu sin duda su reciente
retorn?, en una forma ms espiritualizada, en Ja doctrina de la
otra VIda y de la trayectoria del alma de Platn.
. Otro ejemplo de este mtodo se encuentra en el siguiente
fragmento. En su Historia Natural dice Plinio (30 3)' "E d
d b ' . u oxo,
que esea a que se P<'nsara que la ms famosa y ms beneficiosa
de las sectas filosficas era la de los Magos nos cue t
z . , na que
oroastro v1v1o 6,ooo aos antes de la muerte de Piato'n A t,
t 1 d' l . . ns o-
e 1ce o que Eudoxo, el astrnomo y

Piaton, se hab1a mteresado por la ciencia oriental


Y dura_nte su estancia en Jos pases respectivos, y trado
consigo a Grecia el saber que haba recogido de Jos
de un mundo ms o menos cerrado todava para los he!
E
1
. enos.
n aque tiempo era la Academia el centro de un inters n
f t 1 o . my
. uer por e Como un augurio de la expedicin de Ale-
Jandto _Y el :onsigmente mpprochement entre griegos y asiticos,
es este de una gran significacin, no reconocida en modo
Los canales por Jos que se abri paso
la mfluenoa onentaJ solo pueden rastrearse en }Jequen-- d'd
G
a me 1 a.
raoas a un fragmento de una lista de alumnos de la Academia,
consen-ada en un papiro de Herculano, sabemos por casuali-
dad que un era miembro regular de la escucla.w Esto
parece haber sido durante Ja Jltima dcada de la vida de Platn.
1
r. lndex Acad. Herculan., wl. m, p. 13 (Mekler).
EL l\IANIFIESTO DE LA Fll.OSOFIA
Otros signos de influencia oriental sealan el mismo perodo.
Tales son el paralelo del Alcibades 1, entre las cuatro virtudes
de Platn y la tica de Zaratustra, y la teologa astral presentada
como la ms alta sabidura por el discpulo y secretario de Pla-
tn, Filipo de Opunte, en su postscriptum a las Leyes. Para
autorizar las nuevas ideas religiosas que predica seriamente "a
los griegos" apela Filipo abiertamente a fuentes orientales.
17
Estas tendencias se originaron indudablemente durante el tiempo
en que estuvo presente Eudoxo en la Academia, aunque nuestro
material no nos permite por desgracia apreciar en toda su exten-
sin la enorme influencia ejercida sobre los platnicos por este
hombre. Se relacionaban en parte con la admiracin de la Aca-
demia por la astronoma caldea y "siria", de cuya antigua fami-
liaridad emprica con los cielos haba obtenido su cmputo de
los tiempos de revolucin y su conocimiento de los siete planetas,
un conocimiento que aparece en Filipo de Opunte por primera
vez en Europa. En parte, tambin, se relacionaban con el atrac-
tivo del dualismo religioso de los Parsis, que pareca prestar
apoyo a la metafsica dualista de la vejez de Platn. El alma del
mundo mala que se opone a la buena en las Leyes es un home
naje a Zaratustra, hacia quien se senta atrado Platn a causa
de la fase matemtica en que haba acabado por entrar su teo-
ra de las Ideas, y a causa del dualismo intensificado envuelto
en ella.H' Desde aquel tiempo en adelante permaneci la Aca-
demia vivamente interesada por "zaratustra y la enseanza de los
Magos. Hermorloro, discpulo de Platn, discuta el astralismo en
su Matemtica, derivando de l el nombre de Zaratustra, que
declaraba significar "adorador de las estrellas" ( a<rrQ<rih'rrr;)_I!l
Estas influencias smcitaron el inters de Aristteles por los
Magos en el dilogo De la Filosofia. Hasta el intento de deter-
17 Epn., g86E. g87 n y g87 D-g88 A. Ps.-Piatn, Alcib., I, 121 E-122 A.
18 Leyes, X, 8g6 E. "A t. Y puesto que el alma ordena y habita toda las
cosas que se mueven, como quiera que se muevan, no deberemos decir qw
ordena tambin los cielos? Cte. Naturalmente. At. Un alma o ms? Ms de
una -respondo por ti; en todo caso, no debemos suponer que haya meno'
de dos-; una, la autora del bien. y la otra, de lo contrario."
19 Sobre Hermodoro, De la, Matemtica, usada por Socin en la Dia-
dnche, ver Dig. L., T, 2 y 8; cf. escol. al Ps. - Plat6n, Alcib., I 122 A.
VIAJES
minar la fecha de Zaratustra lo haban hecho ya otros acadmi-
cos. Hermodoro, por ejemplo, le haba puesto 5,ooo aos antes
de la cada de Las investigaciones de este platnico se-
guan siendo la principal autoridad en la materia cuando el
docto alejandrino Socin escribi su historia de las escuelas filo-
sficas. Aliado de Hermodoro mencionaba la sugestin de Jau-
to, segn la cual Zaratustra haba vivido 6,ooo aos antes de la
invasin de Jerjes.
20
La fecha dada por Aristteles y Eudoxo y
reproducida por Plinio difiere de las otra,s fechas tradicionales
en su peculiar punto de referencia. Si comparamos "6,ooo aos
antes de la muerte de Platn" y cifras contadas desde la cada
de Troya o de la expedicin de Jerjes (que ms tarde abri ca-
mino a la de Alejandro), resulta evidente que semejante manera
de calcular no se debe a las exigencias de la cronologa, sino al
deseo de enlazar a Zaratustra y a Platn como dos fenmenos .
histricos esencialmente similares. La razn de la comparacin
y del inters de Aristteles por los miles en nmeros redondos
del intervalo, es patentemente la idea presentada en De la Filo-
sofa, de que todas las verdades humanas tienen sus ciclos natu-
rales y necesarios. Ahora bien, en un fragmento del que se sabe
que pertenece al libro primero de este dilogo habla Aristteles
de la enseanza de los Magos, a saber, del dualismo iranio, segn
el cual haba dos principios, un espritu bueno y otro malo,
Ormuz y Arimn; y Aristteles identifica a stos con las divini-
dades griegas Zeus y Hades, el dios de la luz celeste y el dios de
la oscuridad ctnica. Tambin Plutarco compara la doctrina
de las almas del mundo, buena y mala, de Platn con el dualis-
mo de los caldeos y Magos. Es natural suponer que la misma
mnsideracin actu sobre Aristteles en el fragmento donde tra-
za un paralelo entre Zaratustra y Platn.
21
Esta suposicin se
vuelve segura por obra del nico pasaje restante donde men-
ciona a los Magos, a saber, una de las partes ms antiguas de la
Metafsica, que debe asignarse por otras razones al momento en
que se escribi De la Filosofa. Aqu de nuevo es el asunto el dua-
lismo plat6nico. Como primeros precursores de ste menciona
!!O Dig. L., 1, 2.
21 Frg. 6 (Plutarco, ls. et Osir., 370 F.).
-
EL DE LA FILOSOFIA
57
Aristteles en Grecia a Fercides y en Asia los Magos_-
22

entusiasmo de la Academia por Zaratustra subi la mtoxi-
. '
el redescubrimiento de la filosofa indta por Scho-
caoon, como
. , .
,
,
penhauer. Llev a la conciencia htstonca de sr tema la es-
cuela a pensar que la doctrina platnica del Bten como_ un
principio divino universal haba s_ido reve!ada a la humamdad
del Este por un profeta oriental miles de anos antes . Esta explicacin resulta. confirmada por el 6,ooo.
Sabemos por Teopompo, que quiz lo sac _Eudoxo.
. que la generacin de ste y de Aristteles tema_ conocimiento
gran ciclo de la religin irania y del drama umversal de la lucha
entre Ormuz y Arimn.23 Ormuz y Arimn gobiernan por turno
(&va .tQo;), cada uno durante tres mil aos. Durante tres
mil luchan, y cada uno trata de herir al otro y destrmr lo que
l cre. Finalmente gana la partida el espritu bueno. La dura-
cin de este drama escatolgico se estima diversamente en la
tradicin irania, unas veces como siendo de g,ooo aos (sta
es evidentemente la cifra que sigue la fuente de Teopompo)
y otras veces de u,ooo. De acuerdo con vara :1 significado
de cada acto de
3
,ooo aos dentro del oclo csmiCO. Por
razn quiz los medios a nuestra no nos permitan
determinar sin ambigedad los puntos prec1sos en que se supo-
na aparecan Zaratustra y Platn;
24
pero no es a buen seguro un
22 Metaf., N 4, Igoib 8.
,.
23 Teopompo, frg.
72
(Mueller). Cf. Jackson, "The Date of Zoroaster ,
Journal of the American Orient. Soc., vol. xvu (I8g6), p. 3; F.
Textes et monum. de Mithra, vol. 1, p. 310, n. 6; y ltimamente
Erdbeschreibung des Eudoxus (Leipzig, I907) En vista de que del
dios bueno se completa en 6,000 aos, los Padres de la Y, filsofos
nistianos de la historia identifican este perodo con los seis dias de la
creacin segn el relato mosaico.
..
24 En la edicin alemana original de esta obra trataba yo de fiJar ms
rigor las posiciones probables de Zaratustra y Platn en el csmico de
la religin irania. Desde entonces mi afirmacin el a za:a- f h
. 6 ooo aos anterior a Platn nnphca algun vmculo m-
tustra a una ec a ,
.
h
terno entre ellos.
0
mas bien entre sus principios, la han r_ecogido os
orientalistas y quiz es universalmente aceptada. Pero en. vista de
investigaciones iranias prefiero ahora no intentar el armomzar las tradiciOnes
riega y persa, pues que para mi propsito es lo nico el sent:tr
hecho de que poco despus de sn muerte, e incluso en vida suya todavia.
VIAJES
accidente que la cifra 6,ooo, que es el nmero de los aos entre
los dos segn Aristteles y Eudoxo, sea divisible por 3,ooo. Zara-
lustra y Platn son evidentemente dos importantes etapas en el
viaje del mundo hacia su meta, el triunfo del bien.
La principal razn para adjudicar el fragmento de Plinio
al libro primero del dilogo De la Filosofa es que slo en este
contexto puede entenderse plenamente; pero puesto que Rose
lo incluye entre los fragmentos del apcrifo Mgico -por razn
que no se logra descubrir- bien estar disipar expresamente la
sombra de sospecha que por lo mismo ha cado sobre 1.
25
Plinio
no sac su informacin del De los Magos de Apin, como conje-
tura sin razn Rose, sino de la erudita obra del mismo ttulo
de Hermipo, el continuador de Calmaco. En la siguiente lnea
seala inequvocamente por su fuente a Hermipo, expresando
una ingenua admiracin por su vasta lectura de los textos origi-
nales, que es muy propia en vista de su propia falta de ella. No
fu Plinio, sino Hermipo, quien consult a Eudoxo. As pode-
mos confirmarlo comparando el pasaje con el fragmento 6, una
referencia a los Magos de la que se sabe con precisin que perte-
nece al libro primero De la Filosofa. Tambin este fragmento
procede de Hermipo y de nuevo menciona ste por sus
fuentes a Eudoxo y a Aristteles. Damos los dos extractos lado
a lado.
se puso a Platn en relacin con Zaratustra y con la doctrina iranla de la lucha entre el principio bueno y el malo. Sobre Platn como el fundador
de una religin, segn lo ve la elega de altar de Aristteles, ver mi articulo "Aristotle's Verses in Praise of Plato", The Classical Quarterly, vol. XXI
(1927), p. 13.
'
25 Arist., frg. 34 Cf. Rose, Arist. Pseudepigraphus, p. 50. La razn por la
que Rose atribuye el fragmento al Mgico es probablemente la de que en Digenes Laercio (1, 1 y 1, 8) se menciona esta obra como una de las de .\ristteles en el contexto inmediato a la cita de De la Filosofia sobre los Magos. Pero un examen preciso muestra que Digenes no sigue la misma fuente al citar cada una de las dos obras como obras de Aristteles. El Mdgico apcrifo lo dan como principal fuente Socin y Hermodoro, pues Digenes menciona los tres nombres tanto en 1, 1-2 como en I, 7-8 (el extracto se extiende hasta "y Hermodoro est de acuerdo con l e9 esto"), mientras que la informacin procedente del De la Filosofa de Aristteles y de Eudoxo estaba obtenida de Hermipo, como se mostr arriba.
EL :\L\:SIFIESTO DE !.A FI/.OSOFIA
Plinio, Historia Natural,
3 3
Sin duda empez con Zo-
roastro en Persia, segn las
autoridades, que estn
acuerdo. No es tan claro Sl
hubo slo un hombre de este
nombre u otro ms adelante.
Eudoxo, que sostena _que es
la ms excelente y vahosa _de
todas las sectas filosficas, d1ce
que este Zoroastro vivi 6,ooo
aos antes de la
Platn. Aristteles dzce lo 1'!'-'.s;
mo. Hermipo, que escnbw
copiosamente sobre todo ese
arte, y coment de
lneas de escntas P,or
zoroastro, aadiendo un m-
dice a cada libro, dice .. que
su maestro fu Agonaces, Y
q
ue l vivi 5,ooo aos antes
T

Digenes- Laercio, I,
prlogo, 8.
Aristteles, en el libro
mero de su dilogo De la Ft
losofa declara que los
son ms antiguos que los egip-
cios, y adems, que cree? _en
dos principios, el espnitu
bueno y el espritu malo, el
uno llamado Zeus u Ormuz.
el otro Hades o As
lo confirman Hermzpo en su
libro primero sobre _lo_s Ma-
gos, Eudoxo en su Vzae alre-
dedor del M un do Y Teopom-
po en el libro octavo de su
Filpica.
de la guerra de
Es evidente que Hermipo se sirvi de las mismas fuen;:; par,a
sus dos reierencias a los Magos, a saber, el dilo_go De la z osofza
v el Va e de Eudoxo, debiendo de haberlos nta?o
vei. Digenes reproduce ntegramente su
se limita, como suele, a nombrar los autores sm os .
fragmento de Plinio se ajusta perfectamente a la t_eona
ciclos y a las discusiones cronolgicas del libro pnmero
F
z f' que contena otras referencias a los Magos, por lo que
1 oso za,
d 1 d' 'l o La
en el futuro debe inclursele entre los e la , ..
posicin paralela de Platn y Zaratustra en el ndo no da a Im-
b "A onaces" ver Fr. C. Andreas, en
26 Sobre la forma correcta del re b g. ht der Heidelberger Akade-
. .. . G" p yche" Sztzungs ene e Reitzenstem, Die ottm s . , . historische Klasse vol. vm (I9I7), mie der Wissenschaften, Phllosophisch-
d' de las afir Sobre la significacin de la antenor !S

Abh. 10, p. 44
1
d t . de Zaratustra para la tradicin
. A 1 Lerca de a oc rma maoones de nstote es a . . S h eder Studien zum antiken
oriental y su cronologa ver Reitzenstem _e ,
Svnkretismus aus Iran und Griechenland (Leipzlg, 1926), P 3
J(lo
VIAJES
de habe_rse inventado durante la vida de Platn. Tampo-
co J>?dia encontrarse, con seguridad, en el Viaje de Eudoxo, que
mun. mucho antes que l. La originalidad de Eudoxo reside
exclusivamente en poner a Zaratustra "hace 6 ooo" F ' A t 1
, . ue ns o
te es llevado de su doctrina del retorno peridico de todo
conoc.Imiento humano, vincul especficamente por primera vez
esta retorno del dualismo, colocando con ello a Platn en
una posicin que corresponda a su profunda reverencia por l.
No pue_de caber duda de que el dilogo en que diriga as la luz
de sobre su maestro se escribi despus de la muerte de
este ult1mo.21
La .doct:ina de que la verdad retorna con determinados inter-
valos Implica que los hombres son incapaces de conservarla
una vez que se la ha descubierto. No se supo-
ma, sm embargo, que la humanidad no pudiera mantenerse du-
rante un alto nivel espiritual, y que por esta razn
-perdena contmuamente de nuevo incluso verdades conocidas
tiempo. La teora era que la tradicin, y en realidad
PVIlizaoon en .conjunto, resulta destruida peridicamente por
de la naturaleza. En otras palabras, se
aplicaba a la histona de la filosofa la doctrina de las cats-
trofes de Platn. Bywater ha dado razones convincentes
creer que esta doctrina se encontraba en los dilogos Re Arist-
teles.28 En el Timeo se sugiere que todas las tradiciones ms
27
Si las palabras de Plinio "sex milibus annorum ante Platonis mortem"
no proceden de la fuente intermediaria Hermipo -es verdad com .
_Eduardo Fraenkel, que en la cronologa tcnica m:rt: ..
a veces ms que "ante aliquem"-, sino de la autoridad de Her-
m1po, solo pueden ser de Aristteles, puesto que Eudoxo muri ant
Platn. (Es imposible seguir a Gisinger op cit p es que
b
' ., '> n. 1, que supone

ndose en el pasaje de Plinio, que Eudoxo muri despus que Platn)'


por internas, sin embargo, me parece seguro que
mparaCJn semeJante no pudo haber surgido en vida todava de Plat
otro tanto es cierto de 1 t' d d 1 l'l
n, Y . a ac JIU e < , ogo en conjunto frente a PI t y su fllosofa.
a on
28
(]ourn.
0
1 Philology, mi. VII, p. 65) adjudica al De la Filosofa
trozos de Fllopono, In Nirom. Arithm. La teora de los cataclismos se conecta
all con _el progreso de.l conocimiento, y sta es una idea que Aristteles tom;.,
:: Platon Y d_esarrollo .. La forma de la teora que analiza Bywater es, sin
bargo, estOJca, especialmente la idea del denrrollo de 1 t
1
' as ares y de
EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFIA
antiguas de los griegos haban sido aniquiladas por sobrecoge-
dores hechos naturales. Mitos tales como los de Faetn y del Di-
luvio se interpretaban como huellas de estos hechos en la me-
nioria humana. El mismo mtodo de interpretacin se aplica a
los ms antiguos triunfos de la cultura en las Leyes, exactamente
como Aristteles explica en la Metafsica las leyendas de los dio-
ses como reliquias, desfiguradas por la tradicin, de un primitivo
estadio de su propia teora de los motores de las esferas.
29
Este
procedimiento de racionalizacin no puede haberse originado,
ciertamente, en el cerebro imaginativo de Platn. Lleva el sello
de la ciencia jonia, y verosmilmente procede del propio Eudoxo,
junto con la teora de las catstrofes. Aristteles hizo libre uso
de l. En la Meteorologa, por ejemplo, arguye fundndose en
la tradicin mtica la existencia prehistrica de la hiptesis del
ter, que es un hecho la invent l mismo.
30
Por otro lado, no es
ciertamente Eudoxo el autor de la idea del retorno de todas las
cosas intelectuales. Pero esto no hace sino mostrar ms clara-
mente la accin de la ciencia natural contempornea sobre las
ideas de los hombres acerca de la historia de la cultura, su manera
de servirse de los mitos y su concepto del espritu humano, que,
como la naturaleza con sus fuerzas, da a luz siempre de nuevo
lo que yace oculto en su seno.
Presentando a Platn en el libro primero como un. hombre de
todos los tiempos, fuera del alcance de toda mezquina oposicin,
v como la culminacin de toda la filosofa anterior, abra Arist-
la perspectiva adecuada para la crtica subsiguiente. El libro
segundo era una destructora crtica de las Ideas. El tercero expo-
na su propia visin del mundo; era una cosmologa y una teolo--
ga; como el segundo, tomaba forma a travs de una crtica de
Platn, por la sencilla razn de que dependa de l a cada paso.
cambio continuo que ste causa en la significacin de "sabidura". Ver mi
Nemesios von Emesa, Quellenforschungen ZUT Geschichte des alteren Neupla-
tonismus und zu Poseidonios (Berln; 1914), pp. 124 ss. Ver tambin Gerhiius-
ser, Der Protreptikos des Poseidonios (tesis de Heidelberg, 1912), pp. 16.u.
29 Platn, Ti meo, 22 A-e, Critias, 109 D ss.; Leyes, III, 677 A. Arist., Metaf.,
A 8, 10']4b 1-llJ.
30 Meteor., 1, 3, 339b 20ss.; Del Cielo. 1, 3, 27ob 16ss.; Be Animal. Motu,
3 Ggga 27; Po/., VIJ, 10, 132gb 25.
VIAJES
Su contenido general lo describe el epicreo del De Natura
Deorum. En lo esencial adoptaba Aristteles la teologa astral de
los ltimos das de Platn. Tal le pareca ser el obligado punto
de partida de la metafsica ahora que haba sufrido un colapso
la teora de las Formas. Platn pensaba que tras el mundo del
mito sideral de sus ltimos aos yaca el mundo suprasensible de
las Ideas, del que eran copia los cielos visibles. Aristteles, empe
ro, se ocupaba exclusivamente con el lado cosmolgico de aquel
mundo dual (as, aunque de diferente manera, haca aquel otro
discpulo de Platn, Filipo de Opunte, en el Epnomis). De esta
suerte vino a ser Aristteles el verdadero fundador de la religin
csmica de los filsofos helensticos, quienes, emancipados de las
creencias populares, buscaban los objetos de su culto exclusiva-
mente en los cuerpos celestes. Pero todava no se han puesto al
desnudo los hilos que enlazan, por una parte, la religin astral
de Aristteles con la Academia, y, por otra, la teologa estoica
con las primeras ideas de Aristteles. En particular, no se ha reco-
nocido claramente la importancia de Aristteles en este orden
de cosas, por haber partido los investigadores demasiado exclusi-
vamente de los tratados, que fueron totalmente desconocidos de
la edad helenstica.
Segn la desfavorable referencia hecha por Cicern, que pro-
cede de alguna fuente epicrea utilizada tambin por Filodemo,
declaraba Aristteles en su libro tercero De la Filosofa que Dios
era ya un espritu, ya el mundo, ya el ter, ya algn otro ser a
quien estaba subordinado el mundo y que diriga el movimiento
de ste por medio de una especie de vuelta sobre s mismo (repli
catione quadam).s1 Aplicando el dogma de la escuela epicrea,
descubre el criterio gruesas contradicciones en tales afirmaciones;
pero por superficial que pueda ser su juicio sobre ellas, no puede
ponerse en duda la exactitud de la referencia como tal. El Dios
a quien est subordinado el mundo es el trascendental motor
inmvil, que dirige el mundo como causa final del mismo, en
razn de la perfeccin de su puro pensar. Este es el ncleo ori
ginal de la metafsica aristotlica. Al lado de esto, describa Aris-
tteles el ter como un cuerpo divino, o como un cuerpo ms
31 Frg. 26 (Cic .. De Natura Deorum, 1, 13, 33).
EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFIA
divino, segn hace en los tratados; con seguridad, no- lo llamaba
dios.
32
La divinidad del ter no parece conciliarse muy bien con
un estricto monotesmo trascendental, pero por deba jo del motor
inmvil estaban las deidades de los astros, cuya materia era et-
rea. No hay ninguna contradiccin en el hecho de que Aristteles
llamase dios ya al mundo, ya al ter, esto es, primero al todo y
luego a la parte. "Mundo" no significa aqu lo que creen los
epicilreos que significa. No es el concepto helenstico del cos-
mos repleto de criaturas vivientes y continente de todas las cosas,
sino los cielos, la simple periferia. Tal era el modo de usar la
palabra que tena la Academia antigua, como muestra tambin
el Epnomis. En esta obra se dice que es indiferente que llame-
mos al ms lto de los dioses, que es el cielo, Urano, Olimpo o
Cosmos. En otro pasaje leemos que la ms fiel denominacin
para l es la de Cosmos.ss
La influencia del Platn de los illtimos tiempos sobre el dilo-
go De la Filosofa no se reduca a la terminologa. En los princi-
pales rasgos de su teologa tambin coincide casi exactamente
el dilogo con el Epnomis. Es digno de nota que el epicilreo,
que anda buscando puntos flacos, no dice absolutamente nada
sobre los cincuenta y cinco dioses de las esferas de la metafsica
posterior. En el dilogo an no haba adoptado Aristteles, evi-
dentemente, semejante doctrina.
As lo confirma un pasaje del Pseudo-Filn en la obra De la
Eternidad del M un do. Se dice en l que Aristteles imputaba un
terrible atesmo (:lEtviv &3E-rr't'a) a los filsofos que declaraban
que el mundo tena principio o fin, porque con ello venan a
decir que este grande y visible dios ('t'ocrofuov Qa't'ov 3E6v) no
132 Cicern traduce ter por caeli ardor. Esto es corriente, y la caracteri-
zacin de l como divino es una prueba de que lo mentado es la hiptesis
aristotlica del ter como el quinto elemento (cf. Cic., De- Natura Deorum,
l. 14, 37; ardorem, qui aether nominetur, al que se refiere Plasberg al co-
mentar nuestro pasaje). Aristteles tiene que haber propuesto, por tanto,
la hiptesis mientras estaba an en la Academia, donde se hizo bastante
general, aunque experiment algunos recortes y cambios. Su primera presen-
tacin al pblico fu sin duda la del De la Filosofia.
33 Epin., 977 A, B y 987 B.
VIAJES
era nada ms perfecto que una obra de las manos. Que llamaba
al cosmos un panten que comprenda el sol, la luna, las estre-
llas fijas y los planetas. Y que haca la burlesca observacin de
que mientras en otros tiempos haba temido que pudiera derrum-
barse su casa tan slo por obra de una tempestad, o de la vejez,
o de un defecto de construccin, ahora Ja amenazaba un peligro
mucho mayor, de creer a los pensadores que destruan el universo
entero en sus afirmaciones.3
4
Reconocemos el tono. All donde ataca Ja idea de la destruc-
cin del mundo de los fsicos, es Aristteles mordazmente agqdo.
Es notoriamente ms suave y respetuoso cuando rechaza el relato
de la creacin del Timeo -pues a esto alude el "una obra de las
manos". Aqu encontramos el mismo aire person1l que ya ha-
bamos encontrado en la crtica de las Formas en el libro segun-
do. Tambin el libro tercero estaba escrito de un cabo a otro en
una referencia polmica a Platn, como nos informan las noti-
cias de Cicern. Esto debe aplicarse principalmente a la doctri-
na de la eternidad del mundo, pues "sta era la mayor innovacin
de Aristteles,
85
y puesto que el pasaje no procede de ninguno de
los tratados existentes, y est indudablemente tomado de un di-
logo en vista del estilo, la nica fuente que es posible sugerir es
el dilogo De la Filosofa. Era esta obra, ahora perdida; pero muy
leda en la Antigedad, la que contena los dos puntos filosfi-
cos considerados entonces como ms caractersticos de Aristte-
les: la adopcin del ter como el elemento de los cielos y la tesis
de que el cosmos es indestructible e increable. Los doxgrafos
mencionan comnmente los dos juntos como sus peculiares adi-
ciones a la cosmologa de Platn, y ello es exacto.
A pesar de la divergencia en los detalles, sigue siendo la
doctrina del dilogo completamente platnica por sus puntos
positivos, y sobre todo por la fusin de teologa y astronoma.
Las Leyes son el origen de la imputacin de atesmo contra
34 Frg. 18. Ps.Filn, De Aet. Mundi, 3, 10 (p. 53 en Cohn-Reiter).
35 Frg. 26 (Cic., De Natunt Deorum, I, 13, 33): "Aristotelesque in tertio
de philosophia libro multa turbat a magistro suo Platone dissentiens". Ma
nuncio insert un non antes del dissentiens, y Rose sigue a Lambino en el
adoptarlo; pero ello da un sentido inaceptable, y Vahlen ha mostrado que
es tambin estilsticamente imposible (cf. Plasberg, edicin grande, p. 218).
EL l\IANIFIESTO DE lA F/l.OSOF/.1
'!quellos cuyas ideas astronmicas eran heterodoxas. En dicha
obra converta Platn esta ciencia, anteriormente muy atea, en
la esencia de la teologa.
86
Con la referencia de Cicern concuer-
da el que el pasaje antes mencionado del Pseudo-Filn emplee
tambin la palabra "cosmos" en el sentido de cielo. Pues qu
es la doctrina del cosmos "que comprende en s" el sol, la luna
y las estrellas sino un reflejo del cuadro del universo del Timeo
(30 o)? "La deidad, queriendo hacer de este mundo el ms bello
y perfecto de los seres inteligibles, construy un animal visible
que comprenda en s todos los dems animales de una natura-
leza emparentada con la suya." Verdad es que para Aristteles ha-
ca mucho no eran los cielos la imagen visible de la suma Forma,
que contiene en s todas las dems Formas y el cosmos inteligible
entero. El mundo de las Formas ha desaparecido, y con l el
demiurgo que haca el mundo visible siguiendo el modelo de
aqullas. Pero esto no hace sino acrecentar la dignidad religiosa
y metafsica de la imagen, esto es, de los cuerpos celestes y del
cosmos mismo como la visible unidad del mundo, las nicas ga-
rantas empricas de la existencia de algo permanente y durable
en el flujo del devenir exigida por Platn. La expresin "dios
visible" es ella misma platnica; y la comparacin de los cielos
con un panten que encierra todos los dioses particulares, aun-
que las palabras puedan pertenecer no a Aristteles, sino a Fi-
, In, es aristotlica de intencin y reaparece en el Epnomis
cuando se habla del cielo como Olimpo.s7 La vieja teora del
Olimpo deja su sitio al sentimiento de que hay una divinidad
en el cosmos, y la palabra simboliza as tan decisivo cambio en
la historia de la religin griega. Los astros son seres vivos, racio-
nales, que habitan el cosmos con divina belleza e inmutabilidad.
Es la teogona de la Antigedad helenstica y posterior, y Pla-
tn es la fuente de que emana.
En la metafsica posterior de Aristteles no sigui ya aislado
el principio del motor inmvil, como sabemos; se asign un motor
trascendental especial a cada una de las esferas que producen
H Leyes, 821 o-822 c;898 e y 899 A. El pacto entre la astronoma y el
atesmo se deshace en 697 A ss.
aT Sobre el cielo como Olimpo ver Epn., 977 B; sobre los astros como
imigenes de los dioses dentro de l ver Epin., 984 A.
166 VIAJES
las progresiones, retrogradaciones y puntos estacionarios aparen-
tes de los cuerpos celestes. De esta idea no hay traza en nuestro
dilogo. El motor inmvil se cierne por encima de todos los de-
ms dioses, inmaterial y separado del mundo como Forma pura.
La unidad del mundo est anclada en esta Forma. Los astros y
los cielos tienen, sin embargo, en su interior almas, y siguen sus
propias leyes internas espontnea y conscientemente. Esta teora
de las almas inmanentes de las estrellas excluye el otro mtodo de
explicacin. Las causas de los movimientos celestes se haban
discutido largamente en la Academia. En las Leyes menciona
Platn como razonables tres hiptesis, sin decidirse resueltamen-
te en favor de ninguna. Estas hiptesis deben ser vlidas para to-
dos los cuerpos celestes sin distincin. O bien debemos concebir
los astros como cuerpos con almas en su interior (para Platn es
el alma el principio del movimiento espontneo): o bien el alma,
que no est en el interior del astro, se forja un cuerpo externo de
fuego o aire y propulsa con l el astro; o bien, finalmente, ,el
alma no tiene cuerpo alguno, pero dirige el movimiento del
astro "por medio de algn poder extraordinario y maravilloso".ss
La teora del propio Platn es probablemente la de las almas
inmanentes, pues sta se ajusta mejor tanto a su idea de que el
alma es el principio de todo movimiento, como a la simplicidad
plstica y a la potencia vivificadora de su pensamiento. Platn
habla de la segunda como de "la doctrina de ciertas personas"
("J...6yor;, tw&v), verosmilmente astrnomos; se piensa en las esferas
de Eudoxo, aunque ste vivi casi con seguridad demasiado tem
prano para haber credo que las esferas tuviesen almas. El alma
sin cuerpo de la tercera hiptesis es evidentemente una Forma
trascendental, que mueve el astro como causa final, como lo
amado mueve al amante. Es el principio del motor inmvil. El
poder maravilloso de que habla Platn puede imaginarse como
semejante al anhelo de las cosas sensibles por la Idea o a la
rexis de Aristteles.
Probablemente, ser siempre imposible para nosotros deter-
minar si fu Aristteles mismo o algn acadmico quien conci-
bi por primera vez la teora del motor inmvil y la aplic al
38 Leyes, X, 8g8 E.
EL MANII'IESTO DE LA FJLOSOFIA
problema del movimiento de los astros. La naturaleza colectiva
de sus estudios nos impide distinguir la parte precisa de cada
persona. El espritu de la idea es platnico, es deci_r, es una idea
que no pudo surgir por s, sino slo dentro del umverso pen-
samiento platnico, quienquiera que haya sido su agudo mven-
tor. Aristteles se sirve de ella nicamente con referencia al sumo
principio, que es distinto del mundo y carece absolutamente de
movimiento; los astros y los cielos, por otro lado, deben su
movimiento a almas inmanentes. Lo sabemos as, no simple-
mente por el pasaje de Filn, sino sobre todo por los
tos aristotlicos conservados por Cicern, que hay que exammar
ahora. Segn Platn, una de las tres hiptesis deba ser verdad
de todos los movimientos celestes sin distincin. El hecho de
que Aristteles combine la primera y la tercera quiz indique que
no haba sido el creador de ninguna.
En el libro segundo de su obra sobre los dioses nos da Cice-
rn pruebas de su existencia procedentes de Cleantes, de Crisipo,
de Jenofonte y varias de Aristteles, que no obtuvo evidente-
mente de sus propias lecturas, sino de una coleccin ya hecha.
39
Muchos de los argumentos se limitan a repetir lo que ya estaba
dicho. Ni siquiera la coleccin misma sacaba nada de los ori-
ginales, no ms que Sexto, quien tambin hizo una coleccin de
argumentos en favor de la existencia de dioses, sumamente pare-
cida a sta por su contenido.
40
De aqu que el testimonio de Ci-
cern deba utilizarse crticamente. No obstante, es en esencia
autntico. Ambos puntos pueden demostrarse por lo que se
refiere ya al primer argumento. Todos los elementos dan origen
a cosas vivas, la tierra a unas, el agua a otras, el aire a otras. De
aqu le parece absurdo a Aristteles suponer que no haya cosas
vivas en el elemento que por su pureza y potencia de movimiento
es ms adecuado para producirlas, a saber, el ter. Mas en la
regin del ter encontramos los astros. Verosmilmente, por
tanto, los astros son seres vivos de aguda inteligencia y movimien-
to extremadamente rpido.
Se ha atribudo justamente este argumento al dilogo De la
Filosofa, pero en l no puede haber aparecido en su forma pre-
s9 Cic., De Natura. Deorum, ll, 15, 42-44 (parcialmente reproducidos en
Rose como frgs. 23 y 24). 40 Sext. Emp., Adv. Phys., I, 49
J98
VIAJES
sente. Hemos visto que en esta obra mantena ya Aristteles
la doctrina del ter como un quinto elemento. El argumento
conservado por Cicern supone slo cuatro. No puede perte-
necer a un perodo anterior a la introduccin del quinto, ni
puede atribuirse por tanto a ninguna obra anterior de Arist-
teles; es una adaptacin de su argumento a la teora estoica de
elem_entos, que es un compromiso entre la tradicional y la
anstothca, en el que se miraba al fuego y al ter como un solo
elemento. Lo nico que reproduce exactamente la autoridad
estoica de Cicern es la naturaleza formal, analgica, del razo-
namiento. Aristteles empezaba por la validez universal de la
proposicin de que hay cosas vivas en cada uno de los elementos
por experiencia. De ella infera que hay tam-
btn seres vtvos en el ter, aunque este elemento no est abierto
directamente a la investigacin cientfica. El sentido original
del argumento debe de haber sido, por tanto, ste: puesto que
cabe demostrar que se encuentran cosas vivas en todos los ele-
mentos, unas en la tierra, otras en el agua, otras en el aire y otras
en el fuego, tiene que haber ciertamente algunas tambin en
el ter; mas en el ter estn los astros; luego stos son seres vivos.
Es algo sugerido por el Timeo (39 E), donde los cuatro elementos
estn poblados con sendos gneros de seres divinos. Tiene en
cuenta el Epnomis esta teora del ter, que haba aparecido en el
intervalo, aceptando cinco gneros de dioses elementales en lu-
gar de los cuatro del Timeo; pero ya con el simple orden en que
coloca los elementos muestra el autor que su intencin no es
seguir a Aristteles implcitamente, sino hacer una adaptacin
conservadora de su hiptesis a la del Timeo. Segn Aristteles
ocupa el ter el lugar ms alto del mundo, siguiendo luego el fue-
go, el aire, el agua, la tierra. Filipo mantiene al fuego en la
posicin ms alta, siguiendo luego el ter y el aire y luego el agua
y la tierra; as, el nico cambio hecho en la doctrina de Platn
es _el de que en el lugar del aire, el nivel ms alto y ms puro de
lo que haba llamado ter ya Platn mismo,
41
tenemos dos distin-
tos elementos.
42
As, el Epnomis, asimilando externamente la
41 Fedn, 109 o; Tim., 58 D.
42 La posicin de los cinco elementos en el mundo se encuentra en Epin.,
984 oss. En 98 e se llama al ter "quinto cuerpo". Esta es la expresin
\ EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFJA J!lg
teor" del ter, elude con deliberacin el verdade_ra-
mente esencial de la idea. El argumento de Anstoteles, a dtfe-
rencia del de Platn, no se endereza a demostrar la existencia de
dioses
0
espritus mticamente concebidos. Se entiende que es una
prueba estrictamente emprica, y en cuanto tal supone que
Aristteles se crea capaz de demostrar empricamente la existen-
cia de sus animales del fuego. Todava en la Historia de los Ani-
males segua interesndose por los insectos de los que supona
que volaban a travs del fuego sin padecer dao, y habla de
observaciones hechas sobre criaturas en Chipre.4
3
El pasaje
ms significativo es, sin embargo, uno de Apuleyo, no incluido
en la coleccin de los fragmentos, donde se atribuye expresa-
mente a Aristteles la doctrina de los animales nacidos del fuego.
Merece la pena mirar de cerca este pasaje, no por razn de los
milagrosos moradores del fuego.: sino por la serie de ideas que
nos permite seguir.
En su obra sobre el signo divino de Scrates tiene Apuleyo
un argumento superficialmente parecido al de Aristteles, pero
en realidad muy diferente a la vez por su propsito y sus pre-
misas. Puesto que hay seres vivos en la tierra y en el agua, y
puesto que en el fuego (como dice Aristteles) hay criaturas
nacidas en este elemento y que permanecen continuamente en
l, y puesto que por ltimo hay tambin seres vivos en el ter,
a saber, los astros cuyas almas se haban vuelto entretanto un
dogma tan bien establecido, que poda considerarse como un he-
cho de experiencia, se sigue que hay tambin seres vivos en el
aire, aunque sean invisibles, a saber, los espritus del aire.
44
aristotlica, pero aqu significa simplemente el quinto y ltimo cuerpo por
descubrir, no el ms distante de la Tierra. Que al ter se le llamaba el "quin-
to cuerpo" o la "quinta sustancia" en el De la Filosofla se sigue del
de que los doxgrafos, cuya fuente es siempre este dilogo, emplean umver-
salmente este modo de mencionar la idea especficamente aristotlica. En
los tratados es el "primer cuerpo". El Epinomis es la primera de las muchas
obras a las que prest el De la Filosofia. la expresin "quinto cuerpo"; hay
tambin otros numerosos puntos en que aqul depende de ste. Puesto que
Iscrates (V, 12) menciona las Leyes en el ao 346, el dilogo de Aristteles
tiene que haber aparecido en 348/7
43 Hist. An., V, 19, 552 b 10.
Apul., De Deo Socr., VIII, 137, p. 15, l. 12, en Thomas.
VIAJES
j
Los nicos ingredientes aristotlicos de este argumentcr son
aquellos que Apuleyo, siguiendo a su fuente, atribuye directa-
mente a Aristteles, es decir, los animales del fuego. Que no
del cristianismo o de Filn convirti el autntico argumento
lo muestran varios pasajes de Filn, donde se encuentra la misma
inferencia, con el mismo inters por la prueba de existencias de
espritus en el aire, esto es, de ngeles. Filn observa, tambin
incidentalmente, que los animales del fuego deben de encon
trarse en Macedonia, es decir, evita dar a conocer a sus lectores
su fuente pagana y nombra el pas en lugar de la persona.
4
1l
Esta correspondencia entre dos autores tan separados en el tiem
po muestra que algn filsofo estoico que viva antes de los das
del cristianismo o de Filn convirti el autntico argumento
aristotlico de una prueba de la divinidad del cosmos en una
prueba de la existencia de ngeles. Las dos formas estn comple-
ta y desesperadamente confundidas en el pasaje paralelo de
Sexto.
46
Sin mayores averiguaciones acerca del autor de la modi-
ficacin, podemos contentarnos con la conclusin que es lo
nico importante en punto al argumento conservado por Cice-
rn, a saber, la de que originalmente inclua los animales del
fuego y los cinco elementos y que stos fueron suprimidos poste-
riormente por la autoridad estoica de Cicern.47
4 ~ Filn, De Gig;, 2, 7-8; De Plantat., 3, 12; De Somn . 1, 22, 135. En
el ltimo pasaje omite los animales del fuego; en la forma modificada del
argumento slo eran realmente un estorbo.
46 Sext. Emp., Adv. Phys., 1, 86, p. 410, l. 26. Aqu se infieren ambas co-
sas, que hay espritus en el aire y que los astros tienen almas. Se han con-
fundido los argumentos aristotlico y angelolgico.
47 La fuente del argumento de Filn y Apuleyo es patente desde la pri-
mera mirada. En su refundicin del argumento de Aristteles, con el fin
de obtener una prueba de la existencia de espritus en el aire, sigui el
autor el Eplnomis, 984 Dss., donde se da por supuesta la existencia de almas
d.e los astros y se demuestra la de seres areos. Aristteles, por el contrario,
t1ene que haber entendido por los seres areos ciertos animales conocidos
por experiencia, puesto que de otro modo fracasa su analoga. Probablemen-
te entiende las aves. Si es as, concuerda perfectamente el que la autoridad
de Apuleyo critique en detalle semejante supuesto. Con toda exactitud ob-
serva q ~ e las a ~ e s son "animales terrestres". Encima, slo ocupan la regin
ma baJa del aue. No hay ave capaz de volar por encima del Olimpo (el
autor da mediciones matemticas de su altura. pero el nmero de los estadios
EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFJA 171
En todo caso, los animales del fuego y el argumento entero
tienen que proceder de un dilogo. Es imposible referir el pasaje
de Apuleyo a los insectos de los que se dice que vuelan a travs
del fuego en la Historia de los Animales, aunque as lo hagan los
comentaristas, porque el punto esencial que se requiere para el
argumento del De la Filosofia, a saber, que los animales nacen
en el fuego y pasan su vida entera en l, se encuentra slo en
Apuleyo y Filn, y no en la HistMia de los Animales. El pasaje
procede de la obra que utilizaban ms que cualquier otro escrito
de Aristteles los filsofos y doxgrafos helensticos.
Es posible mostrar cmo influy la forma original del argu-
. mento en la literatura sobre la eternidad del mundo provocada
por el De la Filosofa. Podemos seguir paso a paso el proceso en
que esta literatura sac sus armas de la armera del dilogo. Ya
mencionamos en este orden de cosas la obra sobre la eternidad
del mundo atribuida tradicionalmente a Filn, que no slo se
siP{e de Aristteles, sino tambin de otros buenos autores peripa
tticos como Teofrasto y Critolao. Desde la aparicin del libro
de Aristteles haban sobrevenido los estoicos con su doctrina de
que el mundo est sujeto a una continua destruccin y regene
ha desaparecido, por desgracia, de los manuscritos), mientras que la atms-
fera se extiende muy por encima de l, "desde las vueltas ms bajas de la
luna hasta el pico ms alto del Olimpo". Esta regin no puede carecer abso-
lutamente de habitantes. Adems, el autor, a fin de obtener los cuatro
elementos estoicos en ,ez de los cinco de Aristteles, considera los animales
del fuego y los astros como siendo unos y otros moradores del fuego. Su
nica concesin a Aristteles es separar el ter, no como un elemento ms,
sino simplemente como el nivel superior y ms puro del fuego. Esta barroca
mezcla de angelologa, observacin emprica y pensamiento cientfico exacto
corresponde, a mi parecer, a Posidonio, sugerido ya como fuente de Apuleyo
por Rathke (De Apulei quem scripsit de deo Socratis libe/lo, p. 32; tesis,
Berln, 1911). Pero Rathke dej de advertir que Posidonio hace uso del
dilogo De la Filosofia en su argumento y lo combina con el Epinomis. El
bello libro de Reinhardt sobre Posidonio (Munich, 1921) me parece dema-
siado escptico en punto al elemento religioso y mftico del pensamiento del
filsofo; por ejemplo, niega errneamente que creyese en animales del fuego.
En la actualidad subestimamos la influencia de la Academia antigua y del
primer Aristteles sobre Posidonio y los estoicos en general. El hecho de
que en los Doxgrafos. 432, 4, slo se atribuyan cuatro gneros de seres vivos
as a Platn como a Aristteles es simplemente una de las muchas confu
siones de aquella sabidura de manual (cf. Diels en los Proleg., p. 64).
'
\
VIAJES
y la concepcin peripattica requera que se la defen-
diese a los contraargumentos del prtico. A causa de la
presencia de este ingrediente estoico en el autor, que vivi hacia
l?s comienzos de la era cristiana y comparta la tendencia de su
tiempo a armonizar Platn y Aristteles, result . grandemente
la forma de los argumentos, de los que se sirve sin
menciOnar a su creador, y no tenemos justificacin alguna para
atribuir a Aristteles todo cuanto se encuentra en los fragmentos.
Por otra parte, exactamente as como omite los animales del
fuego en Apuleyo y Filn, omite Rose en la presente obra un
argumento que, si no aristotlico l mismo, est empero formu-
lado en palabras tomadas al argumento "zoognico" de Arist-
teles -para emplear la expresin del Epnomis. Mientras que,
segn nuestra hiptesis, arguye Aristteles la existencia de las
de los astros en el ter por analoga con las criaturas vi-
VIentes de los elementos conocidos, el Pseudo-Filn toma esto por
supuesto y convierte el argumento en un argumento contra la
transitoriedad del mundo. Si ha de llegar un da en que des-
aparezcan las criaturas vivientes que se mantienen en las regiones
de los varios elementos, tanto las de la tierra como las del agua,
las del aire como las del fuego se sigue por analoga
(xa-r'dvW.oy(av) que tambin estn condenados a la destruccin
cielos, el sol, la luna y todas las estrellas (esto es, los seres
vivos del ter). Pero esto entra en conflicto con su divinidad
con la que se mantiene en pie o sucumbe su eternidad.48
evidente que aqu tenemos una amalgama de dos clsicos argu-
mentos procedentes del De la Filosofa de Aristteles. La infe-
rencia de la eternidad del cielo partiendo de su divinidad se
a todos los cuerpos celestes. (Por obra de
una Im_Itacin verbal del pasaje en que Aristteles llama al cielo
gran dios visible"
49
se les describe como "este grande y
bienaventurado ejrcito de dioses visibles adorados desde anti-
-roaomo; aia{h-rii>v -3sii>v -ro mUat VOf-lta-lh>l; IJ"t'Qa-
ro;). Con esto amalgama el autor el argumento zoognico: si en
los cuatro elementos conocidos perecen todos los seres vivos, as
48 Pseudo-Filn, De Aet. Mundi, 14, 45, en Cohn-Reiter.
49 Frg. 18.
EL MANIFIESTO DE J.A Fll.OSOFIA
debe ser tambin, por analoga, en el ter. Con el cambio no
gana nada la lgica, que no es decididamente el punto fuerte
del autor. Se trata en realidad de un vacuo verbalismo y de un
simple trusmo, incomprensible mientras no vemos que el autor
se esfuerza por sacar de los famosos argumentos de su fuente algo
visiblemente nuevo y original. A nosotros, sin embargo, nos
presta el servicio de confirmar la existencia de los animales del
fuego, los cinco elementos y la inferencia por analoga en el argu-
mento aristotlico que hemos recuperado estudiando a Cicern.
Su testimonio es del mayor peso porque en otras partes de su
obra, donde se sirve paterttemente de una fuente estoica, slo
admite cuatro elementos. r>o
A fin de separar el original de las posteriores adiciones y
alteraciones, ha sido necesario entrar en los efectos histricos
del dilogo. Con respecto a aquellos argumentos en favor de la
divinidad de los astros citados a por Cicern y que
parecen estrechamente relacionados con el anterior, slo recien-
temente se ha planteado por vez primera el problema de distin-
guir el original de los agregados y desfiguraciones. Se ha suge-
rido que nicamente es aristotlico el ltimo argumento ( 44),
del que, en efecto, se dice que lo

Rigurosamente tomadas
sus palabras iniciales ("Nec vero Aristoteles non laudandus est
in eo, quod ... "), implica que tambin el precedente le pertenece,
pero en caso de necesidad es posible entenderlas como si se refi-
riesen al primero, expresamente atribudo a l. El contenido
intermedio pertenecera entonces a otro autor, y se le habra
insertado aqu simplemente a causa de su semejanza con los
argumentos de Aristteles. Se ha pensado que se puede descubrir
en l la teora del calor de Posidonio, y cierto que en vista de
lo dicho en relacin con el primer argumento no cabe excluir la
posibilidad de un colorido estoico. Los diversos argumentos for-
man, sin embargo, una sucesin tan trabada y significativa, que
no debemos desgarrarla sin causa forzosa. La serie de las ideas es
como sigue.
Puesto qu todos los dems elementos encierran vida, tambin
110 Pseudo-Filn, De Aet. Mundi, 11, 29.
l K. Rcinhardt, Poseidonios, pp. 228 ss.
VIAJES
debe e_ncerrarla el ter. Luego los astros que vemos deben ser
seres VIvos, y en consonancia con la sutileza y movilidad del ter,
moverse con la mayor velocidad y ser de la ms alta inte-
ligenCia._ Para extender esta relacin entre los elementos y la
naturaleza de los seres que viven en ellos, se equipara la relacin
la intelectual de los astros y las potencias vitales del
eter a la existente . entre la inteligencia y el temperamento
del hombre y los alimentos y condiciones climticas de su mo-
rada. Donde el aire es puro y fino son los habitantes ms inte-
ligentes y piensan ms aguda y rpidamente que los que viven
en una atmsfera densa y pesada. Lo mismo cabe decir incluso
de los efectos de lo> alimentos ligeros y pesados sobre el espri-
tu de los seres Dado, pues, que viven en la regin del
ter, que es el ms sutil de todos los elementos, y que se nutren
de las exhalaciones de la tierra y del mar, que se reducen a una
extrema tenuidad al atravesar los grandes espacios intermedios
deben astros pose_er una de la_ ms alta especie:
La exactitud de esta mferenCia resulta confirmada por un hecho
de externa: el inviolable orden y regularidad de
sus movimientos. Esto no puede ser el producto de la Naturaleza,
que_ la no opera como un ser consciente y
racional; m puede explicarse por medio del azar, pues la impre-
visibilidad y los resultados que se producen son incompatibles
coi? la regularidad y la intencin. Tiene que ser, por consi-
?Uiente, el resultado de un designio consciente y un propsito
mterno. Con el argumento final culmina esta serie de ideas en
la de que as como el orden y regularidad del
movimiento. de astros implica razn e intencin, de igual
manera la Circulandad del mismo implica una verdadera liber-
de puesto que el movimiento natural de los cuerpos
tiene lugar Siempre en lnea recta hacia arriba o hacia abajo, y
pue_sto que aqu no est presente ninguna fuerza externa y su-
penor.
. En el primer argumento atribuye expresamente Cicern a
A:nstteles la afirmacin de que puesto que se encuentran seres
VIvos en todos los dems elementos, es absurdo suponer que no
se encuentren tambin en el ter, que es "el ms apto" d t d
..
e o os
para engendrar seres animad08". Segn Aristteles, el pneuma de
EL MANIFIESTO DE LA FJLOSOFIA
la vida es anlogo al elemento de los astros, que contiene en su
forma ms pura el calor que es esencial a la vida.52 En este
argumento el vitalismo de la doctrina (declaradamente estoica)
del calor se deriva de la doctrina del pneuma de Aristteles, que
fu el germen histrico de la concepcin estoica. La teora de
que los astros son movidos por almas se desarrolla cuidadosa-
mente hasta sus ltimas consecuencias. La seriedad con que
toma el argumento la concepcin de Platn, y su
concienzuda aplicacin de las categoras psicolgicas, zoolgicas y
fsicas, muestran que su autor es el Aristteles de los primeros
tiempos, que es demasiado respetuoso y dogmtico para dudar de
la exactitud de la concepcin, pero que cuanto ms seriamente la
toma y ms agudamente la aprieta, tanto ms rpidamente la re-
basar. Platn es de nuevo el responsable de la teora de que
el clima y la dieta influyen sobre el cuerpo y el espritu de los
seres humanos, y la expresin que se le da aqu es verbalmente
semejante a un pasaje de las Leyes. Tambin el Epnomis des-
cubre una conexin causal entre la constitucin material de las
criaturas terrestres y lo irracional y desordenado de sus movi-
mientos, y entre la materia terea de los astros y su belleza fsica
y perfeccin espiritual. O esto refleja la manera de ver acad-
mica, en general, o est tomado a la obra de Aristteles, que
apareci tan slo un poco antes'que el Epnomis.53
El dilogo De la Filosofa desenvuelve la analoga con ms
detalle. Los astros estn rodeados por la atmsfera ms pura.
Su sustento son las tenues exhalaciones de la tierra y el mar:
Aristteles se sirve aqu de esta vieja doctrina fsica en apoyo
de su idea de los seres celestes y sus procesos fisiolgicos; ms
tarde la abandon. De su dilogo la tom Cleantes, junto con
todo el resto de la ms antigua teologa de Aristteles, y la domi-
cili en la escuela estoica. M
5:! De Gen. An., II, 3, 736 b 29ss. 53 Leyes, V, 747 n; Epln., 981 E.
54 En Meteor., 11, 2, 354b 33 ss., rechaza Aristteles la teora de los
fsicos de que el sol se alimenta de las exhalaciones del mar. La teora debe
de ser bastante antigua, puesto que a base de ella explicaban ingenuamente
algunos fsicos el solsticio como un cambio de "pasto". Aunque Aristteles
sonra ante esta explicacin antropomrfica, la teora general consonaba bas-
tante con su propia idea de sue lo caliente se alimenta de lo hmedo (por
VIAJES
Tambin el Epnomis contiene el argumento a favor la
existencia de las almas de los astros fundado en la regulandad
de los movimientos celestes, con alguna mayor extensin, per?
con menos poder dialctico; y en l como en est di-
rectamente conectado con el argumento zoogmco. Esta corres-
p
ondencia no advertida hasta aqu nos obliga a inferir que Filipo
. d . t 1111
y Aristteles exponen ambos la doctrina acadmica e.
La formulacin que de ella hace Aristteles era sugestin dtrecta
de Platn. En las Leyes, al comienzo del argumento de que los
astros tienen alma, leemos que algunos dicen "que todas las
cosas vienen a ser, vinieron a ser y vendrn a ser, unas por
naturaleza, otras por arte y otras por azar". Los elementos Y
"los cuerpos que vienen inmediatamente -tierra, luna y estre-
llas-" "todos existen por naturaleza y azar, y nmguno de ellos
por arte", pues carecen total y absolutamente de alma.
56
Los
fsicos atacados por Platn entienden por naturaleza l_o mismo
que Aristteles en estos argumentos (pues se suve aqui
de su tricotoma para refutarlos con sus proptas armas), a saber,
un agregado de materia sin espritu o alma. Platn, P?r el con-
trario hace del alma el primer principio de la generacin, y por
eso pide un nuevo concepto de naturaleza.
57
Hay, sin.
incontables pasajes en Aristteles donde se emplea sm vacilar
este bajo concepto de naturaleza, una vez se le ha
familiar; en el argumento inmediatamente sigmente, por. eJem-
plo, se dice que es un natural la tenden_eta del
fuego y del aire a subir y la de la tierra y y La.
divisin de toda generacin en natural, fortmta e mtenc10nal se
encuentra tambin en su Ptotrptiw. El mtodo del argumento,
ejemplo, Metaf., A 3 g83b 23). Cuando objeta que los defensores de la
teora deban de proveer, no slo para el sol, sino tambin para las
(
355
8
1
g), se trata simplemente de la consecuencia que habla sacado l mismo
anteriormente en el dilogo De la Filosofa. De esta obra la tom Cleantes.
(Cic., Nat. Deorum, II, 15, 40, Arnim, frg. 504). Cleantes se_ apropi tambin
la explicacin del solsticio (Nat. Deorum, 14, 37 Armm, frg .. 501).
comparacin con el nivel alcanzado por Anstteles, presenta la fs1ca estOica
muchos ejemplos de esta especie de atavismo, es decir, la la
ms antigua teologa cosmolgica de Aristteles con teoras preanstotbcaa.
55 Epin., g82 ss. 56 Leyes, X, 888 E ss.
57 Leyes, X, 8g2 e, 891 c.
EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFIA
a saber, el sentar una posibilidad mediante la eliminacin de to-
das las dems, se relaciona con la dialctica de la divisin del
ltimo periodo de Platn y es caracterstico de Aristteles.
El mismo mtodo se usa en el ltimo argumento, una va-
riante ms refinada del anterior, del que se afirma expresamente
proceder de Aristteles. Todo movimiento es producto ya de
la naturaleza, ya de la fuerza, ya del libre albedro. Hasta donde
es natural, es el movimiento de los cuerpos siempre en linea
recta hacia arriba o hacia abajo, y no circular como el movimien-
to de los cuerpos celestes. Ni es posible explicar este movi-
miento circular por medio de una fuerza externa, pues qu
fuerza habra mayor que la de estos mismos cuerpos? La nica
posibilidad restante es el movimiento por obra del libre
dro. Tambin para esta inferencia hay un paralelo en el Ep-
nomis, donde se habla de una deliberacin, la ms perfecta
(a(lt<mJ en las almas de los astros.
58
Tal_ es la razn
de la inmutable necesidad que gobierna las revoluciones de Jos
astros. La perfeccin de estas revoluciones estriba en el hecho
de que el camino circular, que el alma del astro contempla y
quiere al mismo tiempo, es la forma matemtica ideal. Este acto
de la voluntad no puede cambiar jams, porque toda verdadera
perfeccin excluye la tendencia a empeorar. As, la ley que el
alma del astro impone a su materia implica la necesidad de que
el astro tenga libre albedro, puesto que sin ste no podra haber
reflexin con vistas a la accin.
59
Hasta este punto es la idea del
libre albedro que tiene Aristteles el riguroso complemento de
la idea de la deliberacin ms perfecta en el Epnomis; se trata
de elementos adyacentes en una sola construccin mental.
60
La_
58 Ejin., 982 c. 59 Epin., g8Jt B.
60 El movimiento de los astros slo puede deberse al libre albedro .si
descansa en un propsito consciente Mas este ltimo es un
"deseo deliberativo" y por consiguiente presupone la deliberacin (Et. Nfc.,
111, 5). En 11128 21 niega expresamente Aristteles que pueda haber delibe-
racin sobre las cosas eternas. Asf, rechaza su antigua doctrina de que 1os
astros tengan voluntad. En su ultimo periodo es la nica reliquia de la
antigua idea el uso de la palabra "accin" (nQ"tntv) en conexin con Jos
movimientos celestes. No debe confundirse esta primera doctrina de que
los astros tengan voluntad consciente con la idea de que Dios mueve. como
causa final el mundo por medio del deseo con que todas las cosas pugnan
VIAJES
doctrina de que los astros se mueven por su propia voluntad
libre, estando en patente contradiccin con las ideas posteriores
de Aristteles, ha obligado a los que niegan su desarrollo inte-
lectual a hacer las ms desesperadas conjeturas ad hoc. Se dice
que Cicern no hizo ms que entender de un modo grosera-
mente errneo a su alltoridad.
61
No merece la pena refutar en
detalle estas extravagancias; nuestro anlisis de la teora de las
almas de los astros parece haber puesto en claro que incluso en
el caso de que no estuviera tan indiscutiblemente atestiguado
este estadio intermedio del desarrollo intelectual de Aristteles,
nos veramos prcticamente obligados a reconstruirlo a priori
en todas sus partes.
El ltimo argumento tambin arroja mucha luz sobre el ori-
gen de la fsica celeste de Aristteles, esto es, su doctrina del ter.
Si no fuese porque ya lo hemos probado, cabra dudar, a falta
de demmtracin, si se admita el ter en este dilogo, fundndo-
nos en que en l cuenta Aristteles como "naturales" slo los
movimientos de descenso de los cuerpos pesados y de elevacin
de los ligeros, unos y otros en lnea recta, mientras que deriva el
movimiento circular de los astros, no de su constitucin material,
sino de su libre albedro. Por el contrario, en el Del Cielo nos
tlice que hay cinco elementos y que a cada uno es natural un
gnero especial de movimiento, de descenso al agua y la tierra,
de elevacin al fuego y al aire, y en drculo al ter.
62
Aristteles
llama expresamente a este ltimo el cuerpo que se mueve en
crculo, haciendo as de este movimiento una propiedad esencial
de l. Una vez ms aqu se encuentran orillados quienes niegan
por ir hacia l (d. Zeller, vol. 11, 2, p. 375, n. 3). Esta ltima no implica
ni que la materia sea un principio independiente de accin que pugna por
ir hacia la Forma, ni que posean alma todas las c.osas, inclusive el mundo
inorgnico. Segn Aristteles, todo trata de llevar a cabo su funcin perfecta-
mente, y esto es su bien (xaAv). Es la causa de que est en relacin con
cualquier otra cosa (d. Metaf., A 10, 1075a 16: "Todas las cosas estn arde-
midas unas con respecto '! otras de alguna manera'). La conexin de todas
las cosas unas con otras es el orden ('tn!;t<;) del mundo, cuyo "fin" es Dios,
elser m ~ perfecto. Asf, toda cosa busca a Dios en la medida en que realiza
su propio "fin".
61 Bernays, Die Dialoge dt's Aristoteles, p. 104.
62 Del Cielo, I, 2-3.
EL MANIFIESTO DE /A Fll.OSOFIA
su desarrollo intelectual al desesperado recurso de tomar lo que se
dice en el dilogo De la Filosofa por simple poesa;
63
pero los
argumentos son demasiado agudos y serios para ello, y evidente-
mente no se fij la atencin en que las dos ideas se excluan
mutuamente. El derivar el movimiento circular de la naturaleza
material del ter revela la intencin de explicar todos los fe-
nmenos de movimiento, cualesquiera que sean, por las leyes
naturales de la materia; pero esto slo puede hacerse por medio
de una doble fsica, una terrestre y otra csmica, esta ltima
exenta de la ley de gravitacin de la primera. La contabilidad
por partida doble as instaurada no qued abolida hasta la fsica
IT1oderna. En todo caso, era un progreso cientfico con respecto
al procedimiento de la Academia y de Aristteles en aos ante-
riores, que haban dado una explicacin antropomrfica de la
relacin entre la ley matemtica y la materia inerte de los astros
mediante la introduccin de analogas psicofsicas -el Epnomis
llega a adjudicar funciones legislativas a la voluntad de los
astros.M Vemos ahora que el propsito original de la hiptesis
del ter debe de haber sido algo distinto del derivar los movi-
63 Bernays (op. cit., p. 104) era incapaz de concebir cmo en este dilogo
pudo Aristteles repudiar tan totalmente las bases de su cosmologa (proba-
blemente se quiere decir el derivar toda generacin de causas "naturales"),
y pudo aceptar tan sin vacilacin "la vulgar deificacin antropomrfica de
Jos cuerpos celestes". Semejante extravo slo era posible en un tiempo en que
no se prestaba la suficiente atencin a las Leyes de Platn y al Epnomis,
antes de haber cesado completamente el efecto del repudio de las primeras
por Zeller. La doctrina de las almas de los astros de Platn no tiene nada
que ver con la ingenua fe popular en Helios y Selene. Derivar el movimien-
to circular de los astros y del firmamento de una causa inmaterial era la
cosa ms natural para un platnico, pues que Platn conceba el Nus como
un movimiento circular, y pues que el reciente descubrimiento de la regula-
ridad y simplicidad de los movimientos celestes favoreca la sugestin de que
erap efecto de una inteligencia matemtica; cf. Plat., Tim., 34 A, 37 e y otros
muchos pasajes. Segn el Timeo, el Nus y la Necesidad se dividieron entre
si la creacin del Cosmos (47 E). En De An., I, 3, 4o6 b 26 ss., ataca Aristteles
en detalle la doctrina del continuo movimiento circular del Nus. Con el
abandono de esta doctrina platnica, y con la adopcin de la idea del fun-
cionamiento psicolgico del Nus, era inevitable que sucumbiese la teora de
las almas inmanentes de los astros.
M Epln., g82 B: "la necesidad inherente al alma que posee inteligencia ...
legisla como gobernante y no como gobernada".
18o
VIAJES
mientos celestes de la naturaleza de la materia de los astros,
puesto que ya exista antes de que se dotase al ter del atributo
del movimiento circular. Lo que primero di origen a ella fue-
ron evidentemente los nuevos y precisos clculos emprendidos
por la escuela de Eudoxo y por Filipo de Opunte sobre el tamao
y la distancia del sol, la luna y los restantes cuerpos celestes. Es-
tos clculos volvieron insostenible la vieja doctrina fsica de que
los cielos superiores y los astros estaban compuestos ntegramente
de fuego; en vista de la pequeez de la tierra y de la infinita
extensin del universo, ya no haba proporcin alguna entre la
cantidad de fuego y la de los restantes elementos, y de hecho el
fuego los habra consumido a todos. As, los recientes descubri-
mientos derribaron la teora de la mutacin de los elementos y
con ello hicieron desaparecer una de las bases de la cosmologa
de la poca.
65
En adelante se sirvi Aristteles de sus hiptesis
para construir una fsica csmica sin almas de los astros ni adi-
ciones mticas. Tenemos ahora la concepcin posterior plena-
mente desarrollada en el libro 1 de Del Cielo, que hace una im-
presionante entrada con la nueva doctrina; no es demasiado
atrevido, sin embargo, afirmar que este curso experiment poste-
riormente alteraciones, y que en su forma original pertenece al
perodo en que era nueva la idea del ter. En favor de esta
afirmacin cabe decir que por su contenido se ocupa casi exclu-
sivamente con la ltima cosmologa de Platn, criticndola a
ella sola; que algunas partes de l son an de un colorido ente-
ramente teolgico; y que amplios trozos estn tomados literal-
mente al libro III del De la Filosofa.
La doctrina de los dioses de los astros y de la divinidad del
cosmos (esto es, el firmamento), que encontr su primera expo-
siCin completa en este dilogo de Aristteles, constituye, junta-
mente con la cosmologa de Platn en conjunto, la expresin
permanente del gran estmulo intelectual que fueron para el
mundo filosfico del siglo rv los descubrimientos astronmicos
del mismo. La hiptesis de que los movimientos planetarios eran
circulares y perfectamente regulares, y de que la disposicin origi-
nal de los cielos enteros retorna peridicamente al completarse
65 Arist., Metecw, I, !1 !1!19b 2 ss., esp. !14oa 1 ss.
EL MANIFIESTO DE LA FJLOSOFJA 181
el Gran Ao,66 arroj la luz ms asombrosa sobre el fundamental
principio de Platn de que los fenmenos materiales del mundo
sensible obedecen a un espritu y a un orden, y abri fecundas
perspectivas a las relaciones entre la filosofa y el estudio de los
hechos. El primer ensayo hecho para ilustrar en gran escala el
"reinado de la razn" sobre la materia fu la doctrina de las
almas de los astros. Iba ella mucho ms all de las necesidades
de la simple ciencia natural, pero su mito del alma abra insos-
pechadas posibilidades para la construccin de una W eltan-
schauung. Claro es que para Platn era la parte importante de
la doctrina su elemento mtico y espiritualista. El atractivo que
ejerci sobre el Aristteles de los primeros tiempos descansaba,
por otra parte, en el hecho de que la especulacin, insolu-
bles problemas no puede evitar perpetuamente el espmtu huma-
no, poda basarse aqu en datos . aun
siendo datos que admitan ms de una exphcacwn. Ast, al mtsmo
tiempo que las concepciones de ambos coinciden en su contenido,
la tupida argumentacin de Aristteles respira un nuevo esp-
ritu cientfico, para el cual se reducen todos los mitos, por ms
valores emocionales que rebosen, a material de una investigacin
metdica. Este espritu se revela con la mayor claridad en su deseo
positivamente insaciable de demostrar. Si comparamos la expo-
sicin del Epinomis, donde la doctrina de Platn est engullida
automticamente y se da rienda suelta al gusto por lo edificante
y por los misterios religiosos, percibimos an ms
que al manejar el mito platnico se trataba de elegir entre el
escolasticismo por un lado y la ciencia crtica por otro. El pro-
pio Platn se entenda s mismo de esta manera, y dio a sus
discpulos el derecho de aplicarle
introdujo su mito como una entre :anas- postbles. . Pero
qu gran pensador se entendi Jams JUStamente a s mismo?
66 El "Gran Ao" se menciona en Arist., frg. 25. Rose apenas puede
tener razn, sin embargo, en incluir ste entre los fragmentos del De la
Filosofa, puesto que Tcito (Dial., 16, oss.) nos cuenta se hablaba
de l en el Hortensia de Cicern. Cicern lo tom verosmilmente de su
fuente principal, que era el Protrptico de Aristteles; pero esta cuestin no
nos interesa.
!17 Platn, Leyes, X, H!JR .:.
VIAJES
La vieja controversia de si Aristteles entendi a Platn revela
una completa falta de comprensin. Aristteles parece pisar el
mismo suelo y lucha con Platn por ver mejor, pero su victoria
no consiste en refutarle, sino en imprimir el sello de su propia
naturaleza sobre cada cosa platnica que toca.
Lo mismo hay que decir de la segunda divisin principal del
dilogo, a saber, la filosofa de la religin, pues en esta obra no
slo fund Aristteles la teologa helenstica,6s sino tambin ese
estudio inspirado por la simpata, pero al mismo tiempo objeti-
vo, de la ntima vida religiosa para el cual no tuvo la Antigedad
nombre ni disciplina independiente y aparte de la metafsica.
Es un estudio que no reivindic .u independencia hasta que la
edad moderna le di el nombre de filosofa de la religin. Es
otro aspecto del Aristteles de los primeros tiempos que a pesar
de su inestimable importancia para la historia del espritu hu-
mano, se haba pasado por alto o ignorado hasta el presente da
-quizs porque pudiera haberse trastornado el retrato conven-
cional de l (como un metafsico puramente intelectualista), si
hubiese resultado que sus operaciones dialcticas estaban inspi-
radas desde dentro por una religin viviente, que habra pene-
trado e informado todos los miembros del organismo lgico de
68 Lo que produjo bajo este nombre como una disciplina independiente
deriva realmente por su contenido de la ltima forma de la visin general
del mundo de Platn, pero la fundacin de una disciplina aparte. indica
nna intensa concentracin de su espritu sobre el problema de Dios, que era
algo enteramente nuevo y cuya significacin para la filosofa helenstica hizo
poca. La teologa estoica desarroll la aristotlica. Verdad es que debido
a su tendencia monista abandon la teologa estoica el Dios trascendente
de Aristteles, pero la coincidencia de contenido no es lo decisivo en la
estimacin de la influencia del ltimo. Lo decisivo es toda la actitud interna
de la nueva edad ante el problema de la teologa y la posicin que se le
asigna en el centro mismo de la filosofa. Por el conlenido, la teologa de
Aristteles, con su rigurosa distincin entre el Dios sumo v los dioses de los
astros, no ejerci su plena influencia hasta los comienzos de la era cristiana.
Esta edad peda un deus exsuperantissimus, que, invisible, rige el mundo des-
de un trono sublimemente distante, muy por encima de las trayectorias de
los astros. Aristteles empez entonces a ejercer una fuerte accin sobre el
platonismo de aquel tiempo; su concepcin se combin unas veces con creen-
cias relig_iosas orientales y otras veces con la llamada teologa negativa, que
fu_ ~ l chma de la experiencia religiosa en el Oriente helenstico, pagano 0
cnstlano.
EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFJA
su filosofa. La historia de la filosofa de la religin, en el sen-
tido moderno de la expresin, empieza con los sofistas y sus
primeros y grandes esfuerzos por dar una explicacin psicol-
gica de la naturaleza y origen de la religin. Pero el racionalismo
jams puede avanzar ms de un pequeo trecho a lo largo de
este camino, por carecer del rgano con que se perciben propia-
mente los fenmenos de la vida religiosa; de ah que la filo-
sofa de la religin no entrase en su perodo clsico hasta los
primeros tiempos de Aristteles y la Academia de los ltimos
das de Platn. Aqu se aportaron las dos condiciones esenciales
para un estudio a la vez psicolgicamente penetrante y reli-
giosamente fecundo: por un lado, una superior penetracin
teortica para todos los fenmenos del espritu; por el otro lado,
una piedad que brot del poder de construir mitos y smbolos de
Platn, y que abri nuevas fuentes de inspiracin religiosa a
una comunidad imbuda de una nueva sensibilidad para los
valores de la vida. Aunque lo ignore la historia recibida de la
filosofa, es un hecho que de casi todo el material posterior y
moderno de ideas sobre filosofa de la religin puede seguirse
el rastro hasta llegar a aquella asociacin.
La principal cuestip concierne a las fuentes naturales y la
justificacin teortica de nuestra ntima certidumbre de los obje-
tos de la religin, es decir, concierne a la realidad de lo numi-
noso. Para la conciencia religiosa ingenua no es esto un problema
en absoluto. Slo se vuelve tal cuando queda destruida la fe
popular y se dirige el intelecto hacia la esfera especfica de las
ideas religiosas. Entonces sobreviene el perodo de los argumen-
tos para probar la existencia de Dios. Tras el rpido triunfo de
la crtica con su racionalismo destructor, el instinto religioso, que
se ha quedado sin patria pero no puede desarraigarse, busca el
abrigo de su conquistador. Los argumentos de Jenofonte para
probar la existencia de Dios brotan de esta necesidad de la ayuda
del racionalismo. Ahora bien, en sus perodos primero y medio
no tom Platn ante la cuestin ninguna actitud objetiva y teor-
tica, tal como la entraa la existencia de una filosofa de la
religin. Estaba engolfado en la creacin de nuevos mundos,
en que la nica conducta propia era la de la pa contemplacin.
La Forma del Bien no era simplemente un eterno ideal para
VIAJES
el estado, sino tambin el smbolo de una nueva conciencia de
Dios. Era de hecho religin, pues con la filosofa de Platn en-
tr la religin en el estadio de la especulacin y la ciencia en el
de la creacin de ideas religiosas. Hasta sus ltimos das no en-
contramos una reflexin sobre las races de la fe y su compati-
bilidad con la ciencia natural. En la teologa de su vejez es la
idea dominante la de la prioridad del alma sobre el cuerpo y
del espritu y la ley sobre la materia ciega. El concepto jonio
de la naturaleza como una cadena causal mecnica hace lugar a
una manera de ver segn la cual todo deriva de fuerzas espi-
rituales y est una vez ms "lleno de dioses".
6
9
Un verdadero argumento para probar la existencia de Dios
aparece por primera vez en el Aristteles de los primeros tiempos.
El fu quien en el libro III de su De la Filosofa demostraba la
realidad de un sumo ser con argumentos estrictamente silogsti-
cos, dando as al problema la rigurosa forma apodctica que no
ha dejado de aguijar a los ms sagaces pensadores religiosos de
todos los siglos posteriores a intentar nuevos esfuerzos para hacer
nuestra experiencia de lo inefable visible incluso a los ojos del
intelecto. "En general, siempre que hay algo mejor, hay tambin
algo ptimo. Mas, puesto que entre l ~ cosas que son, una es
mejor que otra, hay tambin una cosa ptima, y esta sera la di-
vina."
70
Tropezamos aqu con la raz del argumento ontolgi;o,
aunque ligado, como requiere la fsica de Aristteles, con el teleo-
lgico. Siemflre que hay una serie de cosas comparables que
despliegan diferencias graduales de valor, hay tambin una ms
perfecta cosa o mximo, incluso cuando nos las habemos, no con
simples series imaginarias, sino con la serie de lo m e n o ~ a lo ms
perfecto en la realidad misma. En la naturaleza, que para Aris-
tteles posee una forma y propsito que opera y crea desde
dentro, todo es gradacin; toda cosa inferior es relativa a algo
superior y dominante. Para l es este orden teleolgico una ley
de la naturaleza que puede demostrarse empricamente. Se sigue
que en el reino de las cosas existentes (esto es, entre las Formas
reales de la naturaleza) hay una ms perfecta cosa, que, natu-
oo Platn, Leyes, X, 899 B; Epin., 991 D.
70 Frg. 16. El argumento reaparece en los grandes escolsticos como el
argumentum ex gradibus.
J
\
EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFIA
\ ralmente, tiene que ser tambin una Forma real, y que como
suprema causa final es el principio de todas las dems cosas.
Esto es lo que se quiere decir con la ltima frase, la de que el ser
ms perfecto se identificara con el divino. Dentro de la idea
aristotlica de la naturaleza como un reino de Formas rigurosa-
mente graduadas, es este argumento vlido, y evita el error poste-
rior de suponer que la existencia del ser ms perfecto es un
predicado implcito en la idea misma de perfeccin, de tal suerte
que podra sacarse de esta idea por simple anlisis, sin la ayuda
de la experiencia. La Forma de todas las Formas reales tiene
necesariamente que ser ella misma real. Al equiparada Arist-
teles con lo divino no prueba, naturalmente, la verdad de la
representacin popular de Dios. Lo que hace es dar una nueva
interpretacin de esta representacin, que como todas las cosas
humanas est sujeta al cambio, dentro del espritu de la con-
cepcin teleolgica del mundo. No hay duda de que el dilogo
tambin contena los argumentos con que nos han familiarizado
los tratados, el de la eternidad del movimiento y el de la necesi-
dad de suponer un lmite a la serie de las causas a fin de evitai
un regreso infinito. Fu el primer ensayo en grande para hacer
el problema de Dios susceptible de tratamiento cientfico, fun-
dando inferencias dialcticamente concluyentes en una interpreta-
cin consistente de la naturaleza. Las circunstancias impusieron
la tarea a Aristteles, pero nicamente el ms grande arqui-
tecto lgico de todos los tiempos pudo osar comprimir el resul-
tado entero de sus inmensos esfuerzos en esas pocas frases que
suenan tan sencillamente. Lo nico que no debemos hacer es
separarlas de su fsica y examinarlas por s solas. Son la necesaria
conclusin del detallado desarrollo de una teora eidolgica de
la naturaleza; y nos permiten estar seguros de que la fsica
de Aristteles estaba ya completa en principio en el momento en
que escribi el dilogo, de lo que se sigue que la haba concebido
mientras se encontraba an dentro de la atmsfera de la Aca-
demia.
Aristteles examinaba tambin en esta obra las fuentes psico-
lgicas de la fe en Dios, no por fra curiosidad cientfica, sino
para que otros pudieran experimentar lo que l haba experi-
mentado. Se daba, pues, perfecta cuenta de que ni siquiera el
\
I86
VIAJES
lgico de mayores dotes puede llegar jams a aquella irresistible
fuerza de ntima conviccin que brota de los inspirados presen-
timientos del alma.
71
Nadie en el mundo antiguo habl nunca
ms bella o ms profundamente del lado personaly emocional
de toda vida religiosa que Aristteles durante los aos en que
fu la religin el problema central de su espritu. Cuando en el
dilogo De la Filosofa se dispona a discutir la divinidad de
los astros, hablaba del sentimiento de temor en la presencia
de aquello que es ms alto que los hombres. Reconoca que el
ntimo aquietamiento es la esencia de toda piedad religiosa.72
Exactamente as como no debemos osar entrar en un templo
hasta que estn aquietados nuestros sentimientos, de igual ma-
nera, declara, siempre que nos pongamos a indagar la natura-
leza de los astros, debemos entrar en el templo del cosmos con
devocin. No cabe duda de que estas palabras tendan a prepa-
rar la acusacin de atesmo que lanzaba entonces contra quienes
negaban que los cielos y los astros fuesn divinos e indestructi-
bles.73 Hacia el final de su obra De la Oracin. escriba: "Dios es
o Nus, o algo que est ms all del Nus". Por qu escribir un
libro sobre la oracin, si no para mostrar que no debemos con-
siderar indigno de un filsofo acercarse a la divinidad en la
oracin, siempre que sintamos con el corazn que Dios es Nus,
o algo ms alto que toda razn, y que nicamente a travs del
Nus puede un mortal acercarse a El?
74
Ni Schleiermacher lli
71 Del Cielo, II, I, 284b 3 habla tambin de la cooperacin de la espe-
culacin cientfica y la ntima sensacin de la divinidad (J.tnvtEn n:EQL 'tO'V
itev) que descansa en un sentimiento inmediato; as, distingue claramente
entre ambas. Verosmilmente fu Platn quien primero tom la idea de la
ntima adivinacin (J.tnvneoi}m), que ya empleaban los poetas en el sentido
del presentimiento de los sucesos externos, y estamp en ella el significado
filosfico de una adivinacin, no del futuro, sino de profundas y escondidas
afinidades. Aristteles la aplic luego por primera vez al problema de la fe
y del conocimiento, haciendo del conocimiento y la adivinacin dos formas
de conciencia religiosa conmensurables y complementarias.
72 Frg. I4. 73 Cf. pp. I63-I64 supra.
74 Frg. 49 La finalidad del subrayar la trascendencia de Dios al final de
una obra sobre la oracin debe de haber sido lgicamente la de aplicarla a
la cuestin de cmo debemos orar. La exigencia de que debemos orar en
Nus y en verdad surgi en la comunidad platnica, y con ella el
espritu filosfico del Atica la religin a los hombres del siglo IV. El hecho
(,
j
EL DE LA F!LOSOFIA
Kant distinguieron ms rigurosamente entre fe y conocimiento,
entre sentimiento e intelecto, de lo que lo hizo el creador del
argumento especulativo para probar la existencia de Dios en su
clsica declaracin: "Quienes han sido iniciados no son reque-
ridos a captar nada con el intelecto (fla{h;i:v), sino a tener una
cierta experiencia interna (n:m'h;i:v) y colocarse as en un peculiar
de espritu, a base de la presuncin de que son capaces en
primer trmino de este estado."
75
No es casual que formulara
este descubrimiento, que hace poca, en relacin con las religio-
nes de misterios. En los cultos de los viejos dioses faltaba la
relacin personal entre el hombre justo y su dios, mientras que
los misterios le daban el primer lugar por el simple hecho de su
exclusivismo, y la alentaban todava ms con los varios grados
de iniciacin y con las diferencias de fervor con que los reciban
los miembros individuales de la religin. Es este factor espiritual,
y no la "importancia intelectual" de su contenido, lo que explica
el vivo inters sentido por estos cultos, desde el final del siglo v
en adelante, en todos los lugares donde estaba viva la religin.
Con qu frecuencia no tomaron Platn y el Aristteles de los
primeros tiempos su lenguaje y smbolos para dar_ col?r y forma
a su propio y nuevo sentimiento religioso! Los m1stenos mostra-
ban que para el filsofo slo es posible la religin como personal
temor y piedad, como un gnero especial de experiencia gozado
por naturalezas aptas para l, como el comercio espiritual del
alma con Dios, y esta manera de ver no constituye menos que
una nueva era del espritu religioso. Es imposible apreciar la
influencia de estas ideas sobre el mundo helenstico y sobre la re-
ligin del espritu que estaba en proceso de formacin.
Aristteles deriva de dos fuentes la conviccin subjetiva de la
existencia de Dios: de la experiencia humana del inspirado po-
der del alma, que en los instantes en que se desembaraza del
cuerpo, en el sueo o en la proximidad de la muerte, reviste su
propia "naturaleza real" y penetra el futuro con mirada/proftica;
de que el Evangelio de San Juan le diese un contenid? (Iv,
biendo Pneuma (espritu) en lugar de Nus (ciertamente sm conocimiento
de las obras de Aristteles), no disminuye en modo alguno la significacin de
dicha exigencia para la historia del espritu.
75 Frg. I5
,,
,1
\
188
VIAJES
y de la vista de los cielos estreUados.7
6
Esta derivacin no debe
entenderse histricamente; no se refiere a los hombres de los
tiempos primitivos; es una yuxtaposicin, henchida de sentido,
dC7 las dos grandes maravillas que no puede explicar toda la
ilustracin de los ilustrados, el residuo que no puede reducir el
sistema de la fsica racionalista. La profeca y los elementos irra-
cionales y ms oscuros de la vida del alma haban suscitado siem-
pre gran inters en la Academia, y aqu haba tenido su origen
el sentimiento religioso emocional del cosmos. Lo que compri-
me Aristteles en una frmula es simplemente la actitud religio-
sa del crculo de Platn ante el universo. Hasta la frmula est
tomada de Platn; pues en las Leyes deriva el ltimo la fe en
Dios de las mismas dos fuentes, el ser siempre fluyente
-oua(a) de la vida interior del alma y la vista del eterno orden
de los astros.
77
Ninguna otra frmula poda expresar tan justa-
mente la verdad intemporal del elemento religioso del plato-
nismo, libre de todos los detalles dogmticos temporales. Una
y otra vez vuelve a aparecer en la historia como el smbolo del
ltimo e inatacable postulado con que afronta el espritu las
fuerzas inexorables de la materia y el azar. Se piensa natural-
mente en las palabras de Kant al final de la Crtica de la Razn
Prctica: "Dos cosas llenan mi espritu de siempre nueva y cre-
ciente admiracin y temor, cuanto ms a menudo y ms insisten-
temente reflexiono sobre ellas, los cielos estrellados sobre m y
la ley moral dentro de m". La transformacin de la primera
fuente, el ser siempre fluyente del alma (como lo Barna Platn),
en la ley moral, es caracterstica de la diferencia entre el espritu
platnico y el kantiano, aunque en realidad se remonta a los
estoicos. Kant no lo dice expresamente, pero es claro por sus
palabras que su "admiracin y temor" son de naturaleza reli-
giosa, y se introdujeron en un principio justamente como fuentes
de la fe en la existencia y providencia de Dios.
Aristteles conserva la forma original tambin segundo
argumento. En vez de hablar de la maravilla del alma como tal,
habla de los poderes de profeca que dormitan en su seno, para
despertar slo cuando se ha desembarazado del cuerpo. Esta es la
76 Frg. w.
77 Leyes, XII, 966 D.
EL MANIFIESTO DE LA FJLOSOFIA
doctrina platnica. La adivinacin d<: fenmenos. ocultos,
sibles a la ciencia, es tambin contrarta a la doctnna postenor
Aristteles, que la refuta en detalle en su obra sobre _los sueos.
Se brindar nadie a explicar todo esto como una stmp_le_
. al estilo del dilogo? Es la misma actitud ante la adtvmaon
la del Eudemo. No hay signo ms de la profundidad
con que el espiritualismo haba echado ratees en Anstteles, que
este hecho de que incluso despus de haber la teo-
ra de las ideas, sigui guardando por algn uempo la _tdea del
alma de Platn, y sin duda tambin su doctrina de la mmorta-
lidad. Entre aquellos que encontraban esta doctrina en
pasaje figura Posidonio.79 De este dilogo tomaron tambtn las
78 Arist., De la Jnterpr. de los Sueos, c. 1, 462b 20; no hay sueos que
digan la verdad, enviados por Dios; cf. 462b 12. En el Timeo, 71 A-:-E y el
Epn.,
9
s
5
e, por otra parte, la posicin es la misma que en De la FJlosofitJ,
frg. lO.
f i d 1 1 79 Posidonio reprodujo el pasaje sobre el de pro ec e ama
(frg.
10
) en su libro .De la Adivinacin, y Cicern hiZo de este hbro la base
de lo que dice en De Divinatione, 1, 63, como hace frecuentemente en esta
obra.
Sexto Emprico, Adversus Physi-
cos, 1, 2Q-21 (p. 395 l. 6).
Cicern, De Divinatione, 1, 63.
(63) Cuando, pues, el sueo ha
apartado al alma de la compaia
y contacto del cuerpo, el alma re
cuerda el pasado, percibe el pre
sente y prev el futuro.. . y asf,
cuando se acerca la muerte, es mu-
cho ms divina. (64) Que algunos
moribundos tienen conocimiento
del porvenir es cosa probada tam
bfn por el ejemplo que aduce
Posidonio ... Un ejemplo de ello ...
es el Hctor de Homero, que al mo
rir anuncia la prxima muerte de
Aquiles.
Aristteles deca que la idea de
los dioses venia de dos orgenes ...
de fenmenos de la vida del es-
pritu, en razn de los xtasis y
profecas de que el alma tiene ex-
periencia en el sueo (21).
dice, cuando el alma est consigo
dnrante el sueo, reviste su propia
naturaleza y prev y predice el fu-
turo. Lo mismo ocurre tambin al
separarse del cuerpo en la muerte.
En todo caso, cree que as lo habla
observado el poeta Homero hacien-
do que Patroclo, al ser muerto,
predijera la muerte de Hctor y
Hctor predijera la de Aquiles.
.
La expresin de Aristteles "prev y predice el futuro" la adop.t. Posi-
donio en su definicin de la adivinacin como "praesensio et praedictio fu-
turi". Tambin l aument el nmero de los ejemplos, sacndolos de su
lg<l
VIAJES
dos fuentes de la fe en Dios los estoicos. Cleantes, que las pone
lado a lado con las hiptesis de Prdico y Demcrito sobre el ori-
gen de la religin, muestra con ello tomarlas errneamente en
sentido histrico. so
La gran influencia de la obra sobre la edad helenstica se pa-
tentiza de nuevo en un famoso pasaje que se repite de segunda
mano en todas las teologas estoicas. Este pasaje lo ha conservado
Cicern, y ciertamente pertenece a la prueba de la existencia de.
Dios en el libro tercero De la Filosofa.
81
Traduzcmoslo aqu
en razn de la fuerza con que sugiere la sobrecogedora experien-
cia de la divinidad del cosmos.
. Si hubiera unos hombres que hubiesen vivido siempre bajo la
uerra, buenas y brillantes habitaciones, adornadas con esta-
tuas y pmturas y pertrechadas de todas las cosas posedas en
a qu.ienes se felices; y si, n'o
obstante, _Jamas hubiesen salido a la superficie de la tierra,
P.ero odo por y que hay una
cierta divma presencia y poder; y SI en cierto momento se abrie-
ran las gargantas de la tierra, y pudieran ellos escapar de aquellos
ocultos y llegar a estas regiones que habitamos; al ver
de pronto la tierra y el mar y el cielo, al saber la magnitud d<'
las y el poder de los vientos, al mirar el sol y reconocer
SJ? magmtud y belleza y la eficacia con que causa el da espar-
Ciendo su luz por el Clelo entero; y cuando, adems, al sumir
la noche en oscuridad los campos, percibiesen el cielo entero
sembrado y de estrellas, y la variedad de las luces de la
- luna, ya creciendo, ya menguando, y las salidas y puestas de to-
dos e!los y sus reiteradas e inmutables por toda la
etermdad -cuando VIesen esto, pensaran en el acto que hay dio-
ses y que estas cosas son las poderosas obras de ellos.
Lo primero que notamos es su dependencia respecto de la
caverna de la Repblz'ca de Platn. Esta ltima es una magnfica
propia e inconfundible riqqeza de erudicin. Entre' ellos figura el sueo de
Como era de esperar, se presta especial atencin a Platn,
los .plta?ncos y Herclides Pntico (46 y 6o-62). Aqu de nuevo resulta
Pos1domo grandemente influido por el Aristteles de los primeros tiempos.
80
En De Natura Deorum, II, 5 13 (frg. 528 en Amim), informa Cicern
de que Cleantes daba cuatro razones del "origen" de la fe en Dios. La pri-
mera Y la .cuarta proceden del De la Filosofia de Aristteles, las otras dos
de Demcnto y Prdico. 81 Frg.
12
.
EL MANIFIESTO DE !.A F!UJSOFIA
alegora de la experiencia fundamental de la filosofa de Platn,
a saber, la reduccin del mundo visible a un reino de simples
sombras, y la visin del verdadero ser por la que el filsofo queda
separado de sus hermanos y reducido a la soledad. La imagen
de Aristteles respira tambin una nueva actitud ante el mundo.
Sus hombres no han vivido, sin embargo, en cavernas. Son perso-
nas modernas, cultivadas, satisfechas, errneamente educadas, que
se entierran como topos en el esplendor confortable, pero sin
sol, en que buscan su dudosa felicidad. Aristteles los hace ascen-
der un da hacia la luz, para contemplar all el espectculo que
ve l mismo, la inmensa maravilla de la realidad, la divina arqui-
tectura y movimientos del cosmos, ensendoles a contemplar, no
un mundo sobrenatural, sino aquel que es visible para todos y
sin embargo no visto de ninguno. Aristteles es consciente de ser
el primer griego que ve el mundo real con los ojos de Platn,
y su intencionada modificacin de la alegora de Platn es un
signo de esta conciencia de su misin histrica. Lo que l nos da
en vez de las Ideas es la contemplacin de las maravillosas formas
y ordenaciones del cosmos, una contemplacin que intensificada
que se vuelve religin, nos lleva a la intuicin 'del divino
director de todo ello.
Por el Epnomis, que pone igual esfuerzo en asignar a la
'teologa una posicin central en la filosofa, sabemos que estas
elevadas especulaciones tropezaron con una enrgica oposicin
por parte de los griegos. Segn la manera popular de ver de los
griegos, es el conocimiento de lo divino, la gnosis de los orienta-
les, algo que ha de permanecer por siempre inasequible a los
mortales, y desgraciado del hombre que atormente su cabeza con
la busca del fruto prohibido. El propio Aristteles, al comienzo
de la Metafsica, condena la aversin a lo extraordinario
QtEQya) y a las hiperblicas audacias del pensamiento, tan pro-
fundamente arraigada en los helenos. Frecuentemente rechaza
la antigua sabidura segn la cual un mortal debe pensar en las
cosas mortales, y J)OS invita seriamente a vivir en la eternidad.
82
82 Epn., g88 A: "No teman los griegos que no sea justo para hombres
mortales ocuparse jams con las cosas divinas; deben tener. en absoluto la
idea opuesta"; g88 B: el divino poder est libre de celos. Las mismas ideas
vielven a aparecer con ecos literales en Aristteles, Metaf., A 2. g82b 28 ss.
'
VIAJES
t:ologa slo fu posible para los griegos cuando el descu-
de leyes de los movimientos celestes condujo a la
de las almas de los astros, y cuando un slido conoci-
de los "dioses visibles" trajo a distancia franqueable la
posibilidad de una teologa exacta y astronmica basada en
la experiencia. A esto debemos aadir la influencia del Oriente,
como nos ensea el Epnomis y confirma otro testimonio. El so-
crtico "concete a ti mismo", la quintaesencia de la sabidura
apolnea, se haba convertido en el trmino opuesto. En su Vida
de ,Scrates contaba Aristoxeno el Peripattico cmo un indio,
que se haba encontrado con Scrates en Atenas, le pregunt por
su filosofa. Cuando Scrates le respondi que trataba de enten-
la vida humana, el indio le hizo ver lo desesperado de seme-
Jante empresa, ya que el hombre no puede conocerse a s mismo
hasta que conoce a Dios.
83
Esto suena a apcrifo, pero es simple-
Cf. tambin Et. Nic., X, 7, 1177b 31: "no debemos seguir a aquellos [por
ejemplo, Epicarmo (frg. 20 en Diels) y Eurpides (Bacantes, 395 y 427 S.f.)]
que nos advierten que, siendo hombres, pensemos en las cosas humanas,
sino que debemos, hasta donde podamos, hacemos a nosotros mismos in
mortales".
88 Aristoxeno, frg. 31 en Mueller. La visita del indio a Atenas se roen-
/ dona tambin en el fragmento de Aristteles (frg. 32) conservado en Digenes
Laercio, 11, 45 Si ste fuera autntico, debiera verosmilmente atribuirse al
libro primero del dilogo De la Filosofa; pero Rose tuvo probablemente .
al incluirlo entre los restos del apcrifo Mgico, puesto que su con-
temdo no concuerda con Aristteles. Los paralelos ms cercanos a la teolog1a
del supuesto indio (que es realmente la,tiel Platn del ltimo perodo) son
el Protrptico de Aristteles (cuya peticin de que la accin humana se base
en el conocimiento de Dios vuelve a aparecer en Et. Eud., VIII, !l 1249b
13-21) y el Alcibiades Mayor, que recientemente ha tratado de rehabilitar
Friedlander, atribuyndolo al primer perodo de Platn (Der grossti Alcibia-
des ein Weg zu Plato, Bonn, 1921). Este dilogo culmina en la tesis, des-
arrollada trabajosa y un tanto pedantescamente, de que la mxima dlfica
"concete a ti mismo" slo puede realizarse mediante la autocontemplacin
del Nus en el espejo del conocimiento de Dios (132 E-133 e). Alcanzar ste
se por ende el verdadero foco de todos los problemas ticos, polticos
Y que hered de Scrates la escuela de Platn. Tambin el Epl-
nomu aboga por la reduccin de todas las cuestiones ticas, as de la felici-
dad como de la virtud, a la cuestin del conocimiento de Dios. El Alciblades
es evidentemente un ensayo, emprendido por algn discpulo hacia la misma
fecha de las obras antes mencionadas, para aplicar la teolog1a a los proble-
EL MANIFIESTO DE LA FILOSOFIA
mente la formulacin legendaria de la idea, universal en la
Academia de tiempos posteriores y recogida en el Epnomis como
programa de reforma religiosa, de que en lo futuro habra que
combinar el astralismo y la teologa oriental con la religin dlfi-
ca de la Hlade, si los griegos haban de hacer progresos religio-
sos.84 En opinin del autor, que nos da la tendencia dominante
de la Academia (con dificultad hubiera podido exponer prefe-
rencias simplemente personales como conclusin de las Leyes
de Platn), el camino de esta combinacin pasa a travs del mis-
ticismo. Aristteles comparte con l, y con todos los dems aca-
dmicos, la idea de que la cognitio dei slo es concebible si es ella
Dios mismo conocindose a s mismo, y pinta esta actividad como
algo trascendental y ms all del alcance de lo simplemente hu
mano. El yo es el Nus, del que se dice que "entra desde fuera"
y que es "lo divino en nosotros"; y es a travs del Nus como entra
en nosotros el conocimiento de Dios. El autor del Eplnomis va tari
lejos como para hablar de la participacin del cOntemplador uno
en la phrnesis una, mientras que Aristteles nunca hace resaltar
la unidad de Dios con el Nus humano ms que Su trascenden-
cia.85 En todo caso, es imposible entender la influencia de Arist-
teles sobre la posteridad si no somos capaces de comprender
que respir esta atmsfera durante muchos aos y que su Meta-
fsica tiene sus races en ella, por lejos de ella que pudiera des-
arrollarse del lado lgico. La instauracin del culto de los astros
que no estn confinados a ningn pas ni nacin, sino que brillan
sobre todos los pueblos de la tierra,
86
y del Dios trascendental
qu tiene su trono por encima de ellos, inaugura la era del uni
versalismo religioso y filosfico. Sobre la cresta de esta ltima ola
desemboca la cultura tica en el mar de los pueblos del hele
nismo.
mas de los primeros das de Platn, anclndolos en un firme principio dogm-
tico, a saber, el misticismo de la posterior doctrina de Platn sobre el Nus.
84 Epn,, 987 o-g88 A.
85 En Metaf., A 2, g83a 5-11, se identifica el conocimiento de Dios con
el conocimiento que Dios tiene de s mismo. Sobre la unin del espritu
humano con el divino ver Epn., g86 D.
86 Epn., 984 A.
CAPTULO VII
LA METAFISICA ORIGINAL
I. El problema
LA IMPORTANCIA del dilogo De la Filosofa no se agota con la
luz que arroja sobre el perodo comprendido entre la Academia
y el Liceo. Nos proporciona por primera vez un punto fijo en
el desarrollo de las opiniones de Aristteles, y un punto de par-
tida histricamente riguroso para analizar sus tratados metafsi-
cos. L-as primeras obras descansan evidentemente en una base
de todo punto diversa; pero cul es la relacin entre las doctri-
nas de este dilogo clsico, en que hizo pblico que en adelante
disentira de las opiniones de Platn, y la metafsica aristotlica
tradicional? Naturalmente, no debemos tomar lo que vimos en
los fragmentos e introducirlo en el texto del tratado -l mismo
fragmentario, pero de todas suertes incomparablemente ms rico
de contenido. Nuestra reconstruccin de la obra perdida resul-
tara, sin embargo, importante, si el anlisis de la Metafsica nos
-condujera de suyo a lo largo de las mismas lneas.
Las ideas fundamentales de la Metafsica estaban fijadas ya.
indudablemente, cuando Aristteles escribi el <!ilogo. Aun eri el
caso de que no supiramos nada ms sino que contena la doctri-
na del motor inmvil, podramos estar seguros de que el autor
haba acuado ya los conceptos de materia y forma, de potencia
y acto y su propio concepto de sustancia. Es ms, las tres distintas
investigaciones de que se compona el dilogo, la histrica, la
crtica y la teolgica, tienen sus paralelos en la Metafsica, la pri-
mera en el libro primero, la segunda en los ltimos libros y un
poco por todas partes, la tercera en el libro A. Una cuestin ms
difcil es la de hasta dnde contuviera el dilogo una parte co-
rrespondiente a los libros de la Metafsica llamados centrales, los
194
LA METAFISICA ORIGINAL
libros que desarrollan la teora de la sustancia y de la potencia y
acto. Podemos decir que, o bien Aristteles haba considerado
tales investigaciones demasiado difciles y demasiado esotricas
para su publicacin, o bien que es simplemente un accidente el
que no se conserve ningn fragmento de esta parte. En todo caso,
no puede haber ocupado un espacio tan vasto como en la Meta-
fsica, donde pesa ms que todo el resto, especialmente si omitimos
la introduccin (A-E). La teologa, por el contrario, estaba des-
arrollada mucho ms completamente que en el libro A, pues
nuestros testimonios nos informan de muchas cosas de las que
no habra dado idea alguna la Metafsica por s sola. La
doctnna de las almas de los astros nos trasporta a un estadio
del intelectual de Aristteles, y
de que SI conocisemos ms del dilogo, la
divergenCia parecena probablemente an mayor. Esto parecerja
ser. prueba del origen tardo de la Metafsica, que debiera
adJudicarse as al ltimo perodo de Aristteles; y esto concorda-
ra con la idea dominante hasta ahora, pues desde los
comienzos del Imperio romano ha sido una difundida opinin
la de que la Metafsica se escribi tarde y qued por acabar.
Este cu.adro se altera, embargo, por completo tan pronto
como anahzamos la Metafszca. El origen del libro que lleva este
nombre resulta ahora importante para precisar el origen de la
especulacin metafsica de Aristteles.! Es absolutamente inadmi-
sible tratar los elementos combinados en el corpus metaphysicum
como si constituyesen una unidad, y tomar para fines de com-
paraci.n el trmino medio arrojado, digmoslo as, por estos
matenales enteramente heterogneos. Como he mostrado en otro
lugar, el anlisis interno conduce a la conclusin de estar repre-
sentados varios perodos; y ello resulta confirmado por la tra-
dicin, segn la cual la coleccin conocida como la Metafsica no
se reuni sino hasta despus de la muerte de su autor. Las inves-
anteriores han versado, sin embargo, exclusivamente
sobre la historia del texto posterior a la muerte de Aristteles, esto
es, sobre la historia de las reliquias literarias de ste. La clasifi-
cacin de estos materiales era indudablemente el primer paso;
1 Ver mi Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Ber-
Jfn, 1912.
196 VIAJES
pero ste slo era directamente importante para la historia de la
influencia de Aristteles, y el trabajo empleado era absolutamen-
te desproporcionado con el progreso hecho en el conocimiento de
su pensamiento y personalidad. La crtica no recobr su sentido
e importancia hasta que trat de entender el estado actual del
texto como resultado orgnico de la forma interna del pensa-
miento de su autor.
2
Esto condujo de una vez desde la cuestin
de la unidad literaria externa de los papeles metafsicos sobre-
vivientes hasta la de su unidad filosfica interna, y as a la cro-
nologa y el anlisis del desarrollo intelectual. Yo di los primeros
pasos por este camino en mi Entstehungsgeschichte der Metaphy-
sik. Pero en aquel tiempo estaba demasiado bajo la influencia
de la vieja actitud filolgica (cuyo problema es: "En la Meta-
fsica tal como la tenemos podemos justificar la divisin en libros
y el orden de las partes?") para llevar mis propios descubrimientos
a sus conclusiones lgicas. La cuestin de la cronologa, en un
punto de la cual ya haba yo logrado un resultado seguro en
aquella fecha, debe replantearse ahora a la luz del desarrollo
filosfico de Aristteles. Ello exigir algunas repeticiones e ~ de-
talle, que habr de justificar .el curso mismo del examen.
Antes de comenzar a discutir la cronologa, recordemos bre-
vemente una vez ms lo que en el estado actual de la Metafsica
debe atribuirse a los editores del legado literario de Aristteles.
Lo mejor ser omitir todos los argumentos y apoyarn<fs en los
resultados de la investigacin que los arroj.
El objetivo del fillogo moderno, hacer que el orden externo
refleje el orden de composicin, incluso a costas de la impresin
general, fu absolutamente extrao a los editores antiguos. Los
albaceas literarios de Aristteles eran filsofos. Hubieran dado
mucho por ser capaces de construir con los preciosos papeles con
que se hallaban un cuadro tan fiel como fuera posible .del sistema
intelectual entero de "filosofa primera" tal como Aristteles
haba querido que fuese; pero sus deseos resultaron obstaculiza-
dos por la naturaleza incompleta y heterognea del material.
Pues una cosa es segura: los editores mismos no creyeron que con
el orden establecido por ellos daban a la posteridad el curso
2 Cf. Ent. Met. Arist., pp. 150, 161.
LA METAFISICA ORIGINAL 197
completo de las lecciones sobre metafsica. Comprendieron que
ofrecan un sustitutivo insatisfactorio, que era cuanto permita el
estado de los materiales de que disponan. El postscriptum al
libro introductorio, el llamado a minscula, viene tras A mays-
cula simplemente a causa de que no supieron en qu otro lugar
colocarlo. Es un resto de notas tomadas en una leccin por
Pasicles, sobrino de Eudemo de Rodas, el discpulo de Aris-
tteles.a ABr forman un conjunto; A., por otro lado, era conocido
an como una obra independiente en los tiempos alejandrinos,
segn nos informa una seria tradicin bibliogrfica. E es una
breve transicin a ZH8. Estos tres forman un todo, pero su
conexin con los libros anteriores parece ser problemtica. I. una
discusin sobre el ser y la unidad, resulta enteramente aislado;
y desde este punto en adelante desaparece toda conexin inter-
na y externa. K contiene simplemente otra foma de BrE, a la
que se agregan unos extractos de la Fsica, en s e x a c t ~ ~ e n t e tan
aristotlicos como cualquier otra parte de esta colecnon de ma-
nuscritos, pero sin relacin alguna con lo que los rodea. Anloga-
mente se insert un pasaje de la Fsica en /1. A es un pequeo
curso aislado que da una visin general del sistema metafsico
entero, totalmente completa por s sola, y que no presenta huella
alguna de conexin con el resto. Los libros finales, MN, no tienen
relacin alguna con el anterior, lo que se haba notado ya en la
Antigedad y condujo a que se insertaran antes de KA en algunos
manuscritos, sin dar, no obstante, por resultado una concatena-
cin ms plausible de pensamiento. Sus relaciones ms estrechas
las tienen con los dos primeros libros.
Nada sino una rigurosa investigacin puede precisar en deta-
lle en qu fechas y en qu conexiones surgi tal material y cmo
usarlo para reconstruir la filosofa de Aristteles. Por ningn mo-
tivo debemos, admitiendo que es filosficamente homogneo,
ocultar los problemas que presentan a cada paso tanto su con-
3 Asclepio, en su comentario a la Metafsica (p. 4 l. 20, en Hayduck),
refiere esta informacin, que le lleg como una tradicin transmitida en la
escuela peripattica, a A; pero esto es una confusin. Sus noticias deben de
proceder de notas tomadas en una leccin de Amonio, y evidentemente
haba odo mal. El informe exacto lo da el escoliasta del a minscula en el
'cdice parisino (d. En t. Me t. Arist., p. 114).
tg8
VIAJES
tenido como su forma. Debemos rechazar todo intento de hacer
un todo literario de los materiales conservados, trasladando o
suprimiendo alguno de los libros, y condenar la opinin que
postula precipitadamente su unidad filosfica a expensas de sus
peculiaridades individuales. Cada uno de estos escritos es el re-
sultado de dcadas de infatigable reflexin sobre las mismas cues-
tiones; cada uno es un fecundo instante, una etapa en el des-
arrollo intelectual de Aristteles, una aproximacin a la solucin,
un paso hacia una nueva formulacin. Verdad es que todos los
detalles estn sustentados por aquella unidad potencial del sis-
tema entero que es operante en cada palabra del filsofo; pero
nadie que se contente con esto tendr el derecho de llamarse
familiarizado con el verdadero espritu aristotlico. Aristteles
tiene una dura y austera forma; no hay vista de largo alcance,
ni intuicin genial y cmoda capaz de comprenderle realmente.
Rara vez nos brinda un conjunto en que los ojos puedan descan-
sar con complacencia. Slo en los detalles concretos, slo con
una intensa concentracin, es posible hacerse dueo de su esen-
cia. "Pues el acto del Nus es vida".
II. La introduccin y el primer bosquejo
de la crtica de las Ideas
La piedad de los editores ha conservado la famosa crtica de
la doctrina de las Ideas de Platn en dos versiones, una en el
captulo 9 del libro A y otra en los captulos 4-5 de M. Estas
dos versiones, que se corresponden casi palabra por palabra, no
pueden haberse compuesto para el mismo bosquejo de la Meta-
fsica. Si la versin de M, que ajusta perfectamente dentro del
plan entero del libro, deba permanecer donde est, slo poda
ser porque Aristteles pensaba, o bien escribir una nueva intro-
duccin, o bien, por lo menos, omitir los captulos parcialmente
duplicados del fin de la introduccin segn la tenemos (A a...::w).
Ahora bien, M se refiere frecuentemente a los dos primeros li-
bros4 y esto muestra que en alguna forma o en algn lugar deba
4
M 2, 1077a 1 (=B 2, 997b 12-34); M 9 w86a 34 (= B 6, 1oo3a 6);
M 9 I086b 2 (= A 6, 987b 1); M 10, 1p86b 15 (= B 4 999b ll4 y B 6,
1003a 6).
LA METAFISICA ORIGINAL
seguirlos. Luego Aristteles tuvo que pensar en borrar la parte
crtica del fin del primer libro. Esto prueba que se sirvi de par-
tes del libro A como materia prima para una reconstruccin
posterior.
Esta conclusin de que las dos versiones son de distinta fecha
resulta confirmada por los pocos puntos en que difiere su len-
guaje. Si exceptuamos un nuevo argumento contra las Ideas que
introduce el pasaje posteror,
5
su nica diferencia est en la
eliminacin sistemtica de la primera persona del plural, usada
constantemente por la versin ms antigua para expresar a los
defensores de la teora de las Ideas. Este caracterstico "nosotros"
muestra que el libro primero se escribi en una fecha en que
Aristteles poda llamarse an platnico y defensor reciente de la
teora.
6
Por consiguiente, el intervalo entre los dos libros tuvo
que ser considerable, p u e ~ en M la separacin de Aristteles de
la comunidad platnica es un hecho consumado. Es ms, en
contraste con el tono de consideracin del libro primero, el de
la polmica posterior es con frecuencia duro o positivamente
despectivo.
Como fecha de la versin ms antigua slo puede sugerirse
un nico y fugaz instante de la vida de Aristteles. Platn haba
muerto; tal es la inequvoca significacin del tiempo imperfecto
en que se habla de l y que aparece varias veces.
7
En general,
esta crtica no da la impresin de haber constituido las primeras
manifestaciones de Aristteles sobre el tema en la Academia. La
manera de referirse aqu a los argumentos de Platn en favor
de la existencia de Ideas "separadas" -referencias terminolgicas
sumamente concisas- presupone que los oyentes estaban constan-
temente ocupados con ellos. Aristteles da por supuesto incluso
Ci M 4 1079b 3-11; cf. Ent. Met. Arist., pp. 29-30.
6 El resultado de nuestro estudio de las doctrinas del Eudemo y del Pro-
trptico queda as fuera de toda duda; hasta el momento en que hiw por
primera vez una crtica semejante de las Ideas, defendi Aristteles mismo
la teora. Los pasajes estn reunidos en Ent. Metaph. Arist., p. 33 El "nos-
otros" se encuentra tambin en el libro primero fuera de la parte duplicada,
dondequiera se menciona la doctrina de las Ideas. As, A 9 992a u: "afirma-
mos"; 25: "hemos abandonado esto" y "decimos"; 27: "sostenemos"; 28:
"nuestra exposicin"; 31: "sostenemos".
7 A g, 992a 20: "sola objetar"; u: "sola decir"; 22: "supona a menudo".

l!OO VIAJES
que los oyentes tenan conocimiento de las objeciones a tales
argumentos. Apenas estaramos en situacin de comprender el
texto de Aristteles, o de inferir exactamente de sus palabras qu
argumento critica en cada caso, si el comentario de Alejandro
de Afrodisias no nos hubiera conservado su sentido, sacndolo de
una obra perdida de Aristteles, De las Ideas. s Aristteles se limi-
ta a emplear simples frmulas cuando se refiere a "los argu-
mentos sacados de las ciencias", "el argumento de la 'unidad de la
pluralidad' ", "el tercer hombre" (un contraargumento que no
procede en absoluto del propio Aristteles, sino de Polixeno el
sofista,
9
y con el que ya haba bregado el propio Platn en el Par-
mnides); tambin al referirse a "los argumentos ms rigurosos",
algunos de los cuales presuponen la existencia de Ideas de rela-
ciones, y al "argumento de que hay un objeto del pensamiento
incluso cuando ha perecido la cosa" .
1
<l As, la forma original de
la crtica presupone un grupo de filsofos platnicos, para quie-
nes resume Aristteles una vez ms y en rpida revista todas
aquellas objeciones a la doctrina del maestro ya muerto que ha-
ban ocupado a la Academia en el curso de los aos, a fin de
concluir-la necesidad de una completa reorganizacin del plato-
nismo sobre la base de aquellas crticas. La escuela hurfana se
encuentra ahora en un recodo decisivo de su carrera. Fuera de
Atenas, que haba dejado muy pronto, Aristteles slo se encon-
tr rodeado de semejante grupo de platnicos, despus de la
muerte de Platn, en Asos, y nunca ms. En Atenas apenas pudo
tener suficiente tranquilidad de espritu para componer antes
de su marcha unas nuevas lecciones comprensivas de todas las
crticas de la doctrina de Platn y de todas sus propias reflexio-
nes sobre los problemas de la metafsica. En Asos, por otra parte,
no slo tena el ocio necesario, sino tambin un auditorio de
slido juicio filosfico, incluyendo los discpulos ms conocidos
de Platn, hombres ya lo bastante objetivos para escuchar las
razones de un adversario, como Jencrates, ya llenos ellos mismos
de dudas sobre la doctrina de Platn, como parece que eran
8 Frgs. 187-18g.
9 Segn Fanias "en el discurso de rplica a Diodoro" (frg. 24 en Mueller),
ch,ado por Alej. Afr., In Arist. Metaph., p. 84, l. 16, en Hayduck.
10 A g, ggob 12 ss.
1 ",
'.
LA METAFISICA ORIGINAL 201
Erasto, Corisco y su nefito Hermias. En todo caso, el propio
Platn haba juzgado necesario explicarles en la carta que les
dirigi que "incluso en su vejez" deba mantener la teora de
las Ideas. Platn presupone que tambin los hombres de Asos
tienen sus controversias sobre "este noble saber"; quizs ellos le
haban consultado acerca de algn punto. Platn les exhorta a
recurrir a la Academia en sus dificultades; ante el peligro de
disensiones, quiere exorcizarlos.1
1
Despus de su muerte invi-
taron los hombres de Asos a los respectivos representantes de la
tendencia conservadora y la tendencia crtica a que les visitaran,
y ste es el grupo a quien se ley la primera versin de la Meta-
fsica, contempornea del dilogo De la Filosofa.
An cabe descubrir que el libro primero es una improvisa-
cin atrevidamente bosquejada. El famoso captulo inicial est
tomado en todo lo esencial del Protrptico, segn mostr nuestro
examen de este ltimo;
12
en otras palabras, la actitud funda-
mental de Aristteles sobre el conocimiento no haba cambiado.
La etiologa que sigue, la doctrina de las cuatro causas, est
tomada juntamente con los otros principales conceptos -forma,
materia, potencia, acto- de la Fsica; Aristteles se refiere expre-
samente a esta obra como base de lo que dice aqu. Pero es nuevo
el sacar genticamente su doctrina de las causas de la historia
de la filosofa anterior, como culminacin y nuevo comienzo de
la cual presenta a Platn. La crtica de las Ideas, tambin ella
rpidamente redactada, abre entonces el camino para la formu-
lacin personal de los problemas en el libro segundo, que est
condicionado igualmente por la situacin descrita, y no puede
entenderse plenamente prescindiendo de este fondo histrico.
Este resultado completa el cuadro de la relacin de Aristteles
11 Platn, Carta VI, 322 n: "Adems del amor de las Ideas (un noble sa-
ber, como mantengo incluso en mi vejez) tienen tambin necesidad Erasto
y Corisco del saber de la propia defensa contra lo bajo y malo y de una
especie de facultad de autoconservacin". (Las palabras 'tfi xa.A. 't!l.'tU
iyw xaJt:EQ yQOOV rov van juntas. La interpretacin usual, de que va
con 1TQOCJIIEiv, hace que no tenga sentido el participio concesivo intercalado.
Por eso debemos enmendar .rrQooiiEiv en :tQOOIIEi). As, esta frase, cuando
restauramos su sentido original, resulta altamente significativa para las con-
sobre las Ideas dentro de la Academia durante los ltimos aos de
Platn, y para el punto de vista de este mismo. 12 Supra, p. R6.
102 VIAJES
con Platn y su escuela que sacamos del dilogo De la Filosofa.
Confirma la opinin de que la publicacin de su crtica fu
el ltimo paso de un largo proceso cuyos orgenes se pierden en la
oscuridad de los estudios colectivos y esotricos de la Academia.
Ya no es posible distinguir las objeciones especiales de Arist-
teles de las de crticos, pues lo que nos da en la Metafsica
es evidentemente una coleccin de todos los argumentos esencia-
les, sin acepcin de origen. Al mismo tiempo que atacaba pbli-
camente la doctrina oficial de la Academia, intentaba mediante
unas lecciones esotricas de metafsica en Asos llevar a aquellos
de sus condiscpulos que eran ms favorables a su actitud crtica
a una determinada conviccin, a saber, la de que la esencia del
legado de Platn slo poda conservarse con el abandono abso-
luto del dualismo y de la "separacin" de las Ideas. Lo que pro-
pona le pareca ser puro platonismo y no se entenda que fuese
otra cosa; haba de ser la realizacin filosfica de aquello que
Platn haba perseguido, pero no logrado alcanzar. Lo ms nota-
ble en esta manera de estimar su propia posicin, que le permi-
ta conservar su reverencia a pesar de violentas alteraciones de
la doctrina de Platn, es su sentirse responsabl del desarrollo
orgnico de la doctrina y su resolucin de hacer frente a esta
responsabilidad. Sus contemporneos le juzgaron, sin embargo,
de otra manera. Debajo del manto conservador reconocieron una
nueva y revolucionaria actitud frente al mundo, y por ende ya
no siguieron considerndole como platnico. El mismo no estaba
an, sin embargo, suficientemente independizado de su propio
desarrollo para percibir la verdad de esta opinin. Slo en su
ltimo perodo se volvi real y plenamente libre e independien-
te. Que nos parezca ms verdadera su primera o su ltima mane-
ra de estimarse a s mismo, depender de que nos fijemos ms,
ya en los supuestos histricos de su filosofa, ya en su forma
individual de contemplar la realidad y reflexionar sobre ella.
Debemos recordar qu difcil encontr Platn el distinguir su
propia personalidad de la de Scrates, si queremos entender, fun-
dndonos en lo que hay de irracional en su relacin de discpulo
con Platn, la modestia con que Aristteles rechaza toda reivin-
dicacin de originalidad.
La cuestin inmediata es la de hasta dnde se extiende esta
/
1
LA MET AFISICA ORIGINAL
primera versin de la Metafsica y cules sus miembros. En
primer lugar comprende, adems de la crtica de las Ideas (don-
de el "nosotros" denuncia con toda claridad el perodo de tran-
sicin), el libro primero completo; pues, dado que la unidad de
este libro est por encima de toda sospecha, las inferencias cro-
nolgicas que pueden hacerse sobre una parte de l deben apli-
carse tambin al todo. Parece que la frecuente referencia de
Aristteles a s mismo como platnico fu ya una piedra de es-
cndalo en los das de la Antigedad. Alejandro de Afrodisias.
y Siriano nos cuentan cmo rechazaban el libro algunos eruditos.
antiguos. Segn una observacin de Alberto Magno, la . Edad
Media lo atribuy a veces a Teofrasto, y patentemente faltaba en
las traducciones rabes.
13
Ambos hechos deben explicarse como
el resultado de una tradicin existente entre personas doctas de
la Antigedad; evidentemente, algn editor tardo omiti en
realidad el libro a causa de la afirmacin de que era apcrifo.
Un comentario de Alejandro al libro segundo muestra que lo
que haba sugerido la afirmacin haba sido justamente el obje-
table "nosotros" del primero, que pareca distinguirle de todos
los dems. Aristteles dice (B 2, 997 b 3): "Se ha explicado en la
introduccin cmo afirmamos (AYO!!EV) que las ideas son a la vex
causas y sustancias independientes; la teora presenta dificultades
en muchos respectos, pero lo ms paradjico de todo es nuestra
tesis de que hay ciertas cosas adems de las del universo
y que son las mismas que las cosas sensibles, salvo que son
eternas, mientras que las ltimas son perecederas". De este pasaje
infiere Alejandro que es un error rechazar el libro primero,
puesto que aqu se hace una referencia expresa a l, y puesto que
su "ethos" concuerda justamente con el de este pasaje; en ambos
lugares trata Aristteles la teora de las Ideas como propia. Este
argumento supone que lo que haba vuelto sospechoso el libro
-primero era dicho "ethos". En aquel tiempo no comprenda
nadie cmo poda Aristteles llamar las Ideas su propia doctri-
na, y ni siquiera Alejandro era capaz de suponerlo sino como un
13 Alberto Magno, I, 525b: "et hanc probationem ponit Theophrastus qui
etiam primum librum qui incipit 'omnes homines scire desiderant' metaphy-
sicae Aristotelis traditur addidisse; et ideo in Arabicis translationibus primus
liber non habetur."
VIAJES
recurso para dar mayor viveza a la crtica.14 La condenacin
del libro ha de deberse, por tanto, a los eruditos peripatticos
ortodoxos del Imperio, que borraron todas las seales de conexin
entre Aristteles y Platn, por ser la teora de las Ideas una he-
reja en que no poda haber tenido parte el maestro. Para noso-
tros este gnero de crtica se limita a mostrar una vez ms lo poco
que podemos confiar en la tradicin peripattica cuando viene
a la cuestin del desarrollo intelectual de Aristteles. El hecho
es que esta, nuestra principal fuente de informacin, es una fuen-
te torcida de un cabo a otro. Ya vimos (pp. 44-45 supra) cmo se
redujo al silencio a los dilogos, que protestan a grandes voces
contra esta desfiguracin de la verdad. Es un hecho que el pasa-
je del libro segundo, que pone Alejandro en juego contra la conde-
nacin del primero, muestra cun estrecha es la relacin gentica
entre ambos. A esta cita del comienzo del libro segundo pudo
aadir una semejante del final, que tampoco se ha utilizado an
en la investigacin de la cronologa, por incomprensible que
pueda parecer (B 6, 1002b 12): "En general se puede plantear
la cuestin de por qu, en resumen, se haya de buscar, adems
de las cosas perceptibles y las intermedias, otra clase de cosa,
esto es, las Formas que nosotros defendemos". Estos dos pasa-
jes nos permiten atribuir con certeza el libro segundo entero a
la primera versin de la Metafsica. Se escribi de un tirn con
el primero. Ms adelante veremos cmo conduce tambin a
esta conclusin su contenido.
III. La primera y la ltima crtica de la teora
acadmica de los nmeros
Habitualmente se consideran los libros M y N como una uni
dad, principalmente a causa de la uniformidad de su contenido,
14 Alej. Afr., In Arist. Metaph. B 2, 997b 3 (p. 196, l. 19, en Hayduck):
.. Viniendo a hablar de [las Ideas], empieza por referirse a lo que dijo en el
libro primero, para recordarnos cul era la doctrina. Luego es obvio por mu-
t:has razones que este libro es tambin aristotlico y pertenece al mismo
tratado. Es ms, el "ethos" con que habl de ellas all es el mismo con que
nos las recuerda aqu. En ambos lugares escribe como si defendiese l mismo
la teora de las Ideas." Cf. Siriano, In Arist. Metaph., ad loe. (p. 23, l. g, en
Kroll), pero ste se limita, probablemente, a seguir a Alejandro.
LA METAFISICA ORIGINAL
la crtica de la teora acadmica de las Ideas y de los nmeros. En
el captulo inicial (M 1), expone Aristteles el propsito del
estudio. Plantea la cuestin de si adems de las cosas del mundo
fenomnico hay otro gnero de ser inmvil y eterno. Propone
empezar por examinar los pensadores que han mantenido seme-
jante gnero de ser, a saber, Platn y su escuela. Fija un plan,
cuya simple disposicin y mtodo merecera la mayor atencin.
Primeramente, debemos considerar las construcciones de la ma-
temtica simplemente como tales, esto es, sin referirnos a las doc-
trinas metafsicas que se les han agregado, tales como la doctrina
de que son Ideas, o de que son los principios y la esencia de todas
las cosas. En segundo lugar, debemos examinar las Ideas; aqu de
nuevo debemos considerarlas, no en referencia a la interpretacin
de ellas como nmeros dada por Platn en sus ltimos das, sino
en su forma original y genuina. Lo tercero debe ser un estudio
crtico de la filosofa matemtica de Espeusipo y Jencrates.
Las dos primeras partes de este esquema, la discusin del ser
(oua(a) de los objetos matemticos y la crtica de la teora original
de las Ideas -dos cosas que nos son familiares por los dilogos de
Platn-, no tienen una verdadera independencia. Son simple-
mente etapas en la exposicin metdica de aquello que haba
sido su consecuencia histrica, a saber, las doctrinas de Espeusipo
y Jencrates. Estas ltimas son los principales objetos del inters
del estudio, como hara ver simplemente la longitud .con que se
las trata. Constituan evidentemente el verdadero problema por
el tiempo en que estaba en composicin M, mientras que las Ideas
platnicas slo se mencionan por el deseo de ser completo. As
nos lo dice expresamente Aristteles en el pasaje en que seala
a la teora de las Ideas su lugar en el libro. No porque tenga an
defensores en la Academia va a incluirla en la discusin, sino
simplemente "por cuestin de forma, digmoslo as".
15
Espeusipo
abandon enteramente las Ideas, sustituyndolas por nmeros.
considerados como un gnero ms alto de realidad. Jencrates,
tratando de salvar con un espritu conservador la teora de los
ltimos das de Platn, identific las "esencias" matemticas
15 .. Oo-ov - v ~ t o u X.QL\1, Meta{., M 1, 1076a 27. Sobre la expresin ver Ber-
nays, Die Dialoge des Aristoteles, p. 150.
VIAJES
-con las Ideas consideradas por Platn como nmeros, es decir.
intent un compromiso entre Platn y Espeusipo. Aristteles
llama a sta la "tercera modalidad" de la teora, y naturalmente
.debi ser la ltima en aparecer.
Esto muestra que M se escribi mucho ms tarde que los
meros libros. Verdad es que Aristteles habla de especulacin
:sobre los nmeros desde mucho antes -en el Protrptico-, pero
.durante el perodo inmediatamente posterior a la muerte de
tn, en que tom forma la Metafsica original, su manera de
criticar la teora de las Ideas haba sido la opuesta precisamente.
En los dos primeros libros se reconoce an en esta teora el centro
del inters filosfico; en ellos la considera Aristteles como el
punto de partida de toda especulacin metafsica y lgica
ble. En M, por otra parte, podemos descubrir ya claras seales
de la reaccin de la Academia a las crticas de Aristteles. Este
.se halla ahora en situacin de tratar la forma clsica de la
fsica de Platn como conocidamente superada. En referencia a
ella se limita a apelar a su propia y detallada crtica ms antigua
-no al libro primero, sino a sus obras exotricas, que no necesita
repetir aqu por ser ampliamente conocidas.
16
En esto
mos una alusin al dilogo De la Filosofa, no mencionado en
la crtica del libro primero, ni existente, con toda probabilidad,
hasta poco despus. Desde entonces haba pasado largo tiempo,
trece aos o ms. De acuerdo con la nueva situacin ya no
COncede Aristteles el primer lugar a la crtica de las Ideas, que
durante el perodo inmediatamente posterior a la muerte de
tn haban seguido encontrando sin duda muchos defensores.
El cambio de situacin es la verdadera razn de que en la nueva
versin borre Aristteles completamente la crtica de Platn .del
libro primero, que haba sido la cuestin candente de su primera
metafsica. Con las modificaciones necesarias, debidas por com-
pleto una vez ms a la nueva situacin externa e interna,17 la
incorpora a su nueva obra contra la filosofa matemtica de
peusipo y Jencrates; como precursoras de esta doctrina seguan
poseyendo las Ideas un inters histrico. Sus antiguos compae-
16 I076a 26-31.
17 Ver supra, pp. 1g8-199.
LA MET AFISICA ORIGINAL 207
ros son ahora objeto de un enconado ataque; a su teora de los
nmeros se la declara una alucinacin.
Todo seala el tiempo en que la escuela peripattica estaba
en hostilidades con la platnica. Empecemos recorriendo la
tructura del libro.
A. INTRODUCCIN, M 1, 1076a 8-32.
B. pARTE PRIMERA. Los objetos de la matemtica (puramente
como tales), 1076a 32-1078b 9
1. No pueden existir en las cosas sensibles, 1076a 33-b IL
2. ni separados de ellas, 1076b 12-1077b II. .
3
. Su manera de existir es peculiar (son cosas sensibles qua
cuantitativas), 1077b 12-1078b 9
C. pARTE SEGUNDA. Las Ideas (puramente como tales, sin
rencia a los nmeros), 1078b 9-108oa 11.
1. Anlisis histrico del origen de la teora, 1078b 12-32.
2. Refutacin dialctica, 1078b 32-1079b I I.
3 Refutacin por medio de consideraciones fsicas, 1079b I2-
Io8oa 11.
D. PARTE TERCERA. Los nmeros como sustancias separables, 108<>"
12-1085b 34
1. Deduccin de todas las formas posibles de la teora, 108<>"
12-b 36.
a) Son concebibles tres formas, w8oa 18-b 5
(i) Los nmeros no son asociables.
(ii) Son asociables.
(iii) Unos son asociables y otros no.
b) Cada forma ha encontrado sus defensores ( excep-
to i), w8ob 6-36.
(i) Nmero ideal y nmero matemtico-:latn.
(ii) Nmero matemtico ..
(iii) Nmero ideal y nmero matemtico son el
mo-Jencrates ("otro pensador").
:2. Refutacin de estas formas, w8ob 37-1085b 34
a) Refutacin de Platn, w8ob 37-1083a 17,
(i) si todas las unidades son asociables, 1081a 5-17.
\\
\
208 VIAJES
(ii) si ninguna es asociable con otra, 1081a 17-b 35
(iii) s las de diferentes nmeros son diferentes,
pero las del mismo nmero no lo son, to8tb
35-I082b l.
(iv) N o hay posibilidad alguna de diferenciar las
unidades, ni por ende de hacer de ellas Ideas,
1082b 2-1083a 17.
b) Refutacin de los dems metafsicos de los nmeros,
1083
8
20-1085b 34
(i) Distincin de tres formas posibles, 1083a 27-b 18.
(a) Espeusipo, 1083a 27-b 1.
Jencrates ("la tercera versin"), 1083b
1-8.
(y) Los pitagricos, 108.3b 8-18.
() Refutacin de estas doctrinas, 1083b tg-
w8sb 34
E. CoNcLusiN, wf!sb 35-1086a 20.
1. El desacuerdo entre estos pensadores hace sospechosas sus
doctrinas.
2
. Los representantes modernos de la doctrina no han pro-
g,esado sobre Platn.
. . . .
3 Su fracaso se debe a la falsedad de sus przmeros pnnczpzos.
Esta serie de ideas presenta un rigor de construccin que no
encontramos con frecuencia en Aristteles. Sus notas de lecciones
se prestaban en general demasiado a modificacin
para que pudiera brillar una forma puhda, pero este hbro
compuesto ntegramente con arreglo a un plan y
dentemente con todo cuidado. Es un todo con prmCipto, medio
y fin. Su originalidad no est en los como el
conjunto. Aristteles desea reumr en una uluma gran revista
crtica todas sus reflexiones sobre las Ideas y los nmeros, esto
es, sobre el problema de la realidad suprasensible. Concibe el
plan, caracterstico de su genio lgico, de desarrollar y refutar
sistemticamente, no slo las doctrinas reinantes efectivamente
en la Academia, sino todas las formas posibles de la ficcin aca-
dmica. Dentro de esta armazn mete aquellas versiones de la
LA JIIETAFISICA ORIGINAL
teora que haban encontrado representantes histricos, reducin-
dolas a unos pocos supuestos fundamentles que muestra ser
falsos. La introduccin, y ms especialmente la conclusin, est{m
pulidas con todo cuidado; hacia el final toma el sobrio lenguaje
un tono casi oratorio. El final no es, naturalmente, el final del
libro, sino M g, wSfin 20. Las siguientes palabras son el comienzo
de una nueva discusin, cosa notada ya en los tiempos antiguos,
que siguiendo a Schwegler demostr yo en detalle,
18
y que resulta
especialmente clara de las frases inmediatamente anteriores a la
interrupcin (M g, 1086" I.:J-20), las cuales tienen todo el aire
de un eplogo. Aristteles gusta de concluir una serie de leccio
nes con un verso, como en A o en las lecciones sobre la Amistad
cue se incorporaron ms tarde a la Etica Nicomaruea (libros VIII
y IX), y aqu acaba con una cita de Epcarmo; y exactamente
como se despide de su auditorio al final de las Refutaciones Sofs-
ticas, o termina una serie de lecciones sobre el estado ideal remi-
tiendo a otra ocasin a aquellos de sus oyentes no convencidos
todava,
19
aqu tiene una palabra de adis para los asistentes, que
comprendan patentemente estudiosos de convicciones contrarias
a las suyas y todava no quebrantadas. "Quien est ya convencido
lo estar ms con una discusin ms extensa, pero el no conven-
cido an ... " As queda cortada la serie de las ideas.
Si estas lecciones so.n originales por su mtodo, no lo son por
el material que utilizan. Aristteles parece haber refundido en
ellas todas las notas que haba escrito anteriormente sobre el
problema. No es probable que salYo la crtica de las Ideas en
los captulos cuarto y quinto se tomara nada a la wrsin ms
antigua de la Metafsica. El libro entero es un rpido bosquejo;
por doquiera ostenta la marca de diferentes estilos. Es significa-
tivo que un perfecto pulimento slo aparece en la introduccin,
la conclusin, el programa detallado y las transiciones en todos
los pasajes escritos especialmente para la presente formulacin
y necesariamente tardos de origen. El estilo de la crtica de las
Ideas, que procede del viejo bosquejo, es enteramente distinto de
la armazn, y esto solo delatara su naturaleza heterognea.
Es tambin de todo punto inconcebible que la larga serie de
18 En t. llfetaph. A rist., pp. 41 ss.
J!J Po!., VII, 1, 1323b 36.
210
VIAJES
contraargumentos, montonamente ligados con "adems" (D 2 (b)
(ii) ), que no trat de sistematizar en el anlisis anterior, se hu-
biesen elaborado a los fines de la presente composicin. Parecen
haberse tomado sin alteracin de una obra anterior.
Clara prueba que tal fu el origen del libro la suministra
el pasaje agregado a su final (M g, 1086a 21 hasta el fin de
M 10). Algunos de los comentaristas antiguos pretendieron in-
cluirlo en el libro siguiente, pensando que era un prefacio, como
lo es en efecto.20 Su conexin con el libro N habra sido, sin
embargo, muy superficial. Los editores responsables de nuestra
tradicin manuscrita desplegaron ms sagacidad. Reconocieron
qU no hay transicin directa, y siguieron, por consiguiente, el
procedimiento que haban adoptado en otras circunstancias se-
mejantes: insertaron este prefacio, transmitido aparte, como una
adicin a M dbilmente conectada con este libro. Con ello da-
ban expresin a su creencia de que tena estrechas relaciones con
el libro a que lo agregaban. Cules sean estas relaciones resulta
claro si comparamos este prefacio con el que abre el libro M.
PREFACIO, M 1, 1076a 8.
Hemos dicho cul es la sus-
tancia de las cosas sensibles,
ocupndonos en el tratado de
fsica con la materia y ms
tarde con la sustancia que tie-
ne existencia real. Ahora,
puesto que nuestro estudio
versa sobre si hay o no hnv
adems de las sustancias sen-
sibles alguna que sea inmvil
y eterna, y si la hay, cul sea,
debemos empezar por estu
diar lo dicho por otros ...
Dos opiniones se sostienen
sobre este asunto; se dice que
los objetos de la matemtica
-esto es, los nmeros, las l-
neas y dems- son sustancias,
y tambin que las Ideas son
sustancias. Y puesto que I) al-
PREFACIO, M 9 I086& 2I.
Por lo que respecta a los
primeros principios y a las pri-
meras causas y elementos, las
ideas enunciadas por aquellos
que se limitan a discutir la
sustancia sensible, en parte se
han mencionado en nuestras
obras de fsica y en parte no
entran en el presente tratado.
Pero las ideas de aquellos que
afirman que hay otras sustan-
cias adems de las sensibles
deben estudiarse inmediata-
mente despus de aquellas
que hemos mencionado.
Dado, pues, que algunos di-
cen que las Ideas y los nme-
ros son tales sustancias, y que
sus elementos son los elemen-
tos y principios de las cosas
20 Siriano, In Ar. Metaph., p. t6o, en Kroll.
LA METAFISICA ORIGI/1:.\L
211
gunos los consideran como
dos clases diferentes -las Ideas
y los nmeros matemticos, y
2) algunos los consideran
como -de una misma natura-
leza, mientras que J) otros di-
cen . que las sustancias mate-
son las nicas sustan-
czas, debemos estudiar prime-
r? los objetos de la matem
ttca, sin atribuirles ninguna
otra caracters.tica -sin pre-
guntar, por eJemplo, si son
J deas o no. Y tras esto debe-
m?s estudiar aparte las Ideas
mismas de una manera gene-
ral y slo hasta donde lo pide
la forma recibida de tratarlas.
reales, debemos indagar por
respecto a stos lo que dicen
y la. forma particular en que
lo dicen.
Los que admiten los nme-
ros y stos como
matemaucos, deben estudiar-
se ms tarde; pero por lo que
respecta a los que creen en las
1 d_eas, se. puede examinar al
mismo tiempo su modo de
pensar y las dificultades en
que caen.
El tema sealado po 1 f d
ue
. . r e pre ac10 e M 9 es precisamente lo
q se ha discutido en la parte precedente del lib L
ferencia a los n.meros, como "principios" y es au::
de acadmica de la ue cabe r
se SirVI Aristteles desde el Protrptico Nq .d b p obar que que en M ,
o e emos suponer
d
. I-9 trato de los nmeros como sustancias indepen
tentes y ahor
.
-
, a pasa a exammar su carcter como pr ..
elementos de todo ser.21 La continuacin muestra y
en M Aristteles, exactamente como haba hecho eneJuie
a de las Ideas, de los
y e as ems cantidades matemticas tales com 1
las Hn
1
. .
o os puntos
eas, as superfiCies y los volmenes Tent'end t '
o es o presen-
21 Los coment d discusiones com a antiguos explicaban la diferencia entre las dos
o consistiendo en que M 8
las sustancias ( , )
1 6
. I-g, IO 611 2o trata Aristteles de
M 9 Io86a 2I ::::t ttt como esencias separadas, mientras que desde
cipios y elementos d: la::ali: : trata de estas mismas esencias como prin-
en el primero en ningun r a '. pero. el tratado no est fundado
a .orma nt en mngun punt to su ex-istencia En reard d

0
m presupone en absolu-
las esencias ambas cuestiones juntamente, criticando
como "elementos y p . . . e d at n a la vez como sustancias separadas y
rmctptos e las cosas 1 " Co de nuestro estudt'o co d rea es mo veremos en el curso ncuer a con la h t d Aristteles que el peso grav't l IS ona e las ideas metafsicas de I e aqu ms en 1 'f" como elementos de la real'd d
a stgm tcacwn de estas esencias 1 a que en su sustancialidad.
lll2 VIAJES
te, leamos lo siguiente (M g, w86a .26): "Dado, pues, que algunos
dicen que las Ideas y los nmeros son tales sustancias, y que sus
elementos son los elementos y principios de las cosas reales, debe-
mos indagar respecto a stos lo que dicen y la forma particular
en que lo dicen." Esto es exactamente el contenido del libro M.
Es imposible que Aristteles hablara as si hubiera precedido M:
es imposible que empezara a discutir las Ideas y los nmeros de
nuevo, como si no hubiera dicho hasta entonces nada de ellos.
Es ms, Aristteles habla en M 9 del "modo" y de las "dificul-
tades" de la doctrina de Platn, dos cosas que desea que man-
tengamos separadas. Esta distincin descansa en el mismo m-
todo de estudio crtico de las ideas de otros filsofos empleado
en M 1-g. Primero se expone la doctrina misma; luego sigue
una crtica en que se desarrollan sus dificultades. La correspon-
dencia se extiende incluso a los detalles verbales. Por ejemplo,
cada uno de los dos prefacios empieza apelando a la Fsica por
lo que se refiere a la teora de las sustancias sensibles. Cada uno
contiene la expresin de que debemos empezar por "estudiar" los
gneros de esencias suprasensibles "afirmados" por "otros" pen-
sadores. As, pues, tanto el contenido como el lenguaje mues-
tran claramente que tenemos aqu dos versiones paralelas del
prefacio a una discusin crtica de la metafsica acadmica.
Mas cul es la relacin mutua de estas dos versiones en cuan-
to al tiempo? A primera vista sentimos la tentacin de suponer
que M 9 es simplemente una variante rechazada poste-
riormente por Aristteles.
La posibilidad de una diferencia simplemente estilstica que-
da excluida, sin embargo, por el hecho de que a pesar de todas
las correspondencias, los dos prefacios difieren en un punto deci-
sivo, el orden que proponen dar al tema de la obra. En M 9
leemos: "Aquellos filsofos que hipostatan los nmeros, y como
nmeros matemticos, deben estudiarse ms tarde. Pero por lo
que respecta a los que creen en las Ideas, podemos e;_aminar al
mismo tiempo su modo de pensar y las dificultades en que
caen" .
22
El prefacio de M r es mucho m:s cuidadoso en la orde-
nacin de la misma materia. Aristteles no se limita en l a
22 M g, w86a 29.
LA METAFIS/CA ORIGINAL
213
enumerar las Ideas y los nmeros, sino que enumera tambin
sus subdivisiones, y antes de unas y otros coloca las magnitudes
matemticas como tales; as, la introduccin despliega el mismo
mtodo gradual y cauto que hemos visto impregnaba el libro en
conjunto. En el prefacio de M g, por otra parte, el estudio se
queda en un estadio hasta cierto punto ms incipiente, y lo
que falta es justamente esa caracterstica minuciosidad en la
divisin del problema.
Tenemos aq'u, pues, no una variante simplemente literaria,
sino la introduccin a una crtica ms antigua de la metafsica
acadmica de los nmeros, en que el tema est tratado con
a un mtodo menos desarrollado.23 Como ya
se msmu, hay veros1mllmente otras partes de este escrito ms
Yiejo ensambladas tambin como materia prima en la nueva
construccin, el presente libro M, pero ya no estamos en situa-
cin de separarlas.
A fin de precisar la fecha de la versin ms antigua debemos
dar rodeo, q_ue implica la interpretacin de un oscuro pasaje
no bren entendido hasta ahora. Una vez ms se ha pasado por
alto tan completamente como en las partes decisivas de los li-
bros A y B la oportunidad que ofrece este pasaje para obtener
una fecha exacta.
En M 10, I086b I4, empieza Aristteles su refutacin de la
teora de las Ideas con una dificultad que haba formulado en
B 6, 1003a 6.
Mencionemos ahora un punto que presenta una cierta difi-
cultad as para aquellos que creen en las Ideas como para aque-
llos que no creen, y que se seal antes, al comienzo, entre los
problemas. I) Si no admit.imos que las sustancias sean separadas,
Y en la en que se dice que son separadas las cosas particu-
lares, destrmremos las sustancias, como puede aceptarse a los fi-
23 En mi Ent. Metaph. Arist., pp. 42 ss., admito que el pasaje que va
desde M g, 1086
8
21 hasta el final del libro es una adicin posterior hecha
por los editores a la discusin completa M 1-g, w86a 20. Por extrao que
no ech de ver, sin embargo, que M 1 y M g, w86a 21 ss. constituyen
mdudablemente una duplicacin cuyas dos partes debieron nacer en mo-
muy distantes. Este descubrimiento altera toda mi manera de,tratar
los hbros M y N segn mostrarn las siguientes pginas.
VIAJES
nes del argumento; 2) pero si concebimos las sustancias como
separables, cmo concebir sus elementos y sus principios?
(A) Si son individuales y no universales, las cosas reales sern
exactamente en el mismo nmero que los elementos, y los ele-
mentos no sern cognoscibles. . . (B) Pero si los principios son
universales, [o las sustancias compuestas de ellos son tambin uni-
versales, o] lo que no es sustancia ser anterior a la sustancia,
pues lo universal no es sustancia, pero el elemento o principio
es universal, y el elemento o principio es anterior a las cosas de
las cuales es principio o elemento.
Inmediatamente antes de este pasaje ha explanado Aristteles
las dificultades que envuelve la teora de las Ideas en razn de
su origen (w86a 35-b 14). Las principales dificultades surgen del
hecho de que se consideran las Ideas como universales ('x.a.Olov)
y al mismo tiempo como existentes independientemente y por
ende hasta cierto punto como un nuevo gnero de cosas parti-
culares (twv xa{t' ExaoTov). La causa de esta peculiar dualidad
de su naturaleza fu el hecho de haber afirmado Platn la irrea-
lidad de las cosas fenomnicas, por haberle llevado Herclito a
concebir la idea de que todas las cosas perceptibles, todos los in-
dividuos sensibles, estn en un continuo flujo y no tienen exis-
tencia permanente. Por otra parte, las indagaciones ticas de
Scrates haban dado indirectamente origen al nuevo e impor-
tante descubrimiento de que la ciencia lo es tan slo de lo uni-
versal, aunque Scrates mismo no haba abstrado los conceptos
de los objetos reales, ni los haba declarado separados. Platn
di entonces un paso ms -segn el resumen retrospectivo de
Aristteles- e hipostat los conceptos universales como el ver-
dadero ser (ouo[a).
Viene entonces el pasaje importante. Aristteles desaiTolla
en l la cuesti,n de si los principios son universales o en algn
sentido particulares. Es cuestin difcil tanto para los de-
fensores de las Ideas cuanto para sus adversarios. Aristteles tra-
ta de mostrar que ambas respuestas parecen conducir necesaria:
mente a absurdos. Si los principios son particulares son incognos-
cibles, puesto que slo lo universal es cognoscible. Si, por otra
parte, son universales, lo que no es sustancia sera anterior a la
sustancia, y tendramos que derivar la sustancia, de la cual son
los principios, de lo universal; lo que es imposible, puesto que lo
LA MET AFISICA ORIGINAL
universal no es nunca sustancia. Tales son las consecuencias l-
gicas, contina Aristteles, de derivar las Ideas de elementos y de
admitir, adems de cosas de un gnero, una unidad trascendental
como las Ideas. Este resumen bastara por s solo para mostrar
que lo que tiene Aristteles en la mente es en realidad la teora
de las Ideas, y no en especial a sus adversarios, a pesar de las pala-
bras iniciales; slo que necesita de la una y de los otros a fin
de poder formular la cuestin como un dilema. Y considera este
dilema, de si los elementos y principios son particulares o uni-
versales, como parte de uno ms general, que es el siguiente:
si no admitimos que las sustancias existan separa-
damente, como decimos lo hacen las particulares, destruimos la
SUStancia OUOLav); si, por Otra parte, admitimos que existen
separada e independientemente, teqemos la dificultad antes
enunciada de si sus principios son particulares o universales.
La primera parte del dilema ms general parece encerrar
una tautologa, pero lo parece tan slo. El plural "sustancias" y
el singular "sustancia" responden evidentemente a cierta dife-
rencia de significado. Las "sustancias" a que se refiere aqu
Aristteles no pueden ser las "reconocidas por todos", a saber,
las cosas sensibles, pes entonces no hubiera tenido sentido aa-
dir "y en la forma en que se dice que son separadas las cosas
particulares". Por el contrario, el particular modo de existir que
ostentan las cosas sensibles sirve simplemente aqu como una
analoga encargada de ilustrar la ndole de la existencia inde-
pendiente de las "sustancias". Ahora bien, sta es precisamente
la manera usual que tiene Aristteles de denominar las Ideas de
Platn con arreglo a su naturaleza de esencias reales; no pue-
de, pues, dudarse -y sta es tambin la opinin de Bonitz-
que detrs de estas sustancias estn las Ideas o alguna reali-
dad suprasensible equivalente a ellas. Si nos negamos a seguir
a Platn y su escuela, rehusndonos a admitir realidades per-
manentes, destruimos toda "sustancia" (Aristteles lo concede
as pOJ; una vez); si, por otra parte, admitimos un ser indepen-
diente y separado, tenemos que hacer frep.te a las difciles con-
secuencias antes mencionadas sobre la derivacin de sus prin-
cipios.
Hasta aqu no hemos tomado en consideracin las palabras
VL\jES
"como puede aceptarse a los fines tlel argumento". Esta es la
traduccin que Bonitl de Mynv, y otros le han
seguido, como suelen hacer en las circunstancias difciles.
24
Bo-
nitz funda su traduccin en la idea exacta de que en la primera
alternativa concede Aristteles algo en que no cree realmente.
Los dilemas de Aristteles tienen siempre esta forma, y no debe-
mos sentir malestar alguno por lo que se refiere al sentido. No
obstante. dicha traduccin es imposible. La idea "como acepta-
remos por una vez" no puede expresarse en griego con las pala-
bras AyELv. El Pseudo-Alejandro es otra persona
que tampoco entendi, evidentemente, estas tres palabras. Su
simple y apresurada parfrasis orrEQ ou ("lo que no
admitimos") no es ms que una seal de no saber en absoluto
qu hacer. Da casi el sentido contrario del verdadero, y la suges-
tin de que seria realmente la leccin mejor ya la rechaz ade-
cuadamente Bonitz.
Los comentaristas dejaron de observar que es
un frecuente idiotismo. En A g, ggoh 17 leemos: "Y en general
los argumentos en favor de las Formas destruyen las cosas cuya
existencia consideramos ms importante (,tii/..Aov nos-
otros [los platnicos] que la de las Ideas mismas", a saber, los
principios de las Ideas. El manuscrito Ab dice e inserta
ot dl)'l'] ("los que creen en las Ideas piensan", en lugar
de "nosotros pensamos"); la insercin ltima se encuentra adop
tada por la versin mixta bizantina E. El cambio fu sugestin
del pasaje paralelo de M 4, 1079a 14, donde est legitimado por
el curso de las ideas. En nuestro pasaje, empero, el contexto re-
quiere precisamente la primera persona del plural. La principal
razn de la errnea interpretacin del por Bonitz fu
la adicin en el pasaje del infinitivo Mynv, que parece ser ocioso
en dicha traduccin. Si se hubiese tratado simplemente de un
O de Un apenas hubiera sido posible en-
tenderlo mal. Sin embargo, ni siquiera esta combinacin,
AEa\tm JyEtv, es inslita como manera de expresar lo que un
filsofo "entiende" por sus propios conceptos. As, en las Leyes
24 Aristoteles' Metaphysik bersetzt von Hermann Bonitz (editada de sus
papeles pstumos por Eduard Wellmann, Berln, 18go), p. 2g8.
\
L\ AWTAFISICA ORIGI:\'.\L
de Platn, X, 8g2 e, tenemos: "por 'naturaleza' entienden los
fsicos la generacin en referencia a los principios elementales",
donde "entienden" es yEtv.
Por extrao parezca, este uso se ha entendido frecuente-
mente mal en Aristteles. En la Meta{., N 2, wSga 19 habla del
sentido del no ser en el Sofista de Platn: "Entiende l por
(Bn/..nm Aynv) el no ser. .. lo falso y el carcter de la false-
dad." Bontz escribe Myn de acuerdo con la interpretacin del
Pseudo-Alejandro, y Christ le sigue. Debe restaurarse Aynv como
la nica leccin atestiguada; AyH es una mala conjetura del Pseu-
do-Alejandro, que une errneamente la palabra con xal, 'tavnv
'tY]V <patv. Exactamente la misma interpretacin se aplica a N 4,
1091a 30. "Una dificultad, y un reproche para quienquiera que
no la encuentre una dificultad, se encierra en la cuestin de cmo
se relacionen los elementos y los principios con el bien y la
belleza; la dificultad es la de si alguno de los elementos es una
cosa tal como aquella que entendemos por Aynv) el
bien mismo y el Sumo Bien, o no lo es, sino que los ltimos son
posteriores por su origen a los elementos." De nuevo aqu tena
Christ el A.ynv por sospechoso de ser una adicin apcrifa, debi-
do a no haber entendido el idiotismo.
Esto sabido, apliqumoslo ahora al pasaje de que partimos,
1086b 18-1g. La verdadera traduccin debe ser: "Si no admiti-
mos que las sustancias sean separadas, y en la forma en que se
dice que son separadas las cosas particulares [como hace el pro-
pio Aristteles], destruiremos la sustancia en el sentido en que
la entendernos los platnicos." Slo viendo las cosas as estamos
en disposicin de comprender plenamente la "sustancia" en
singular ('t})V oua(av) que es caracterstica de la terminologa de
Platn. En el primer cuerno del dilema muestra Aristteles las
dificultades en que cae como platnico al rechazar las Ideas y su
"separacin"; en el segundo seala las dificultades envueltas en la
teora de la "separacin". Mientras no comprendamos que en el
primer cuerno se juzga a los adversarios de la "separacin" de
acuerdo con el concepto de sustancia de Platn, no entenderemos
lo ms mnimo el alcance del dilema. Ahora resulta claro que los
adversarios de las Ideas no son aqu los abogados del materia-
lismo o del sentido comn -cmo podra Aristteles refutarlos
218
VIAJES
con un concepto de sustancia ue h b. .
mente como una petici . d q . a Ian de rechazar inevitable-
lgicamente para qu"enon prmcipio? El dilema slo es vlido
es pisan en ter 1
es que aqu distingue Aristtel d reno p atmco. La verdad
. es os clases de pi t ' . l
mantienen las Ideas y
1
a ameos, os que
. os que no \mba. d
contradicciones po1:1que b L s que an envueltas en
. ' am as se basan 1
tanela de Platn. La con 1 " . en e concepto de sus-
e us1 n es obvia 1 . d' .
pueden resolverse media t . as contra ICCiones slo
A
. n e un nuevo co d
nstteles piensa que
1
1
. ncepto e sustancia.
p o rea es lo umversal l
ero no puede decirlo a u (se lo . en o particular.
forma problemtica del q . , prohibe de todo punto la
bastante el simple aba dpasaJed); solo puede insinuar que no es
n ono e las Ideas
pnmeros principios de PI t , . , esta mcurswn en los
. a on trae cons1g
0
la bl' . ,
constrUir por completo la idea del o IgaCion de re-
na de la "separacin". ser en que descansa la doctri-
de
M
Esto-da una respuesta a la cuestin de la
9 1 o e l fecha del prefacio
Metafisica ;s es una parte de la
durante el perodo crtico de Aso mo_mento, a saber,
la teora de las Id"as s, cuando Anstteles atacaba
... como un pi t
aqu que no sea sorprende t l a onico entre platnicos. De
estrechas entre estos d l"bn e e que haya relaciones an ms
b os I ros y el fragme t b .
rar. Los libros centrales d 1 M , . n o aca ado de reco-
- e a etafzszca ZH0 .
por extrano que parezca ab l : , no contienen,
primeros, ni siquiera de o so ubtlamente nmguna cita de los dos
d
. . s pro emas del segund E
te Istmto es este nuevo tr d 1 o. nteramen-
A ozo e o que segu'a . . l
a y B. A pesar de su breved d M . ongma mente
das a A y B que Z-A todo .. a , 9-IO contiene ms referen-
s JUntos 25 La ' .
de si. slo poseemos el pref . d. cuesti n mmediata es la
aCio e esta part d 1
ongmal o quedan vestigio d e e a Metafsica
examinar el libro N N sh eb cuer?o. Esto nos conduce a
d l . o a ra una Idea t
e a manera de ver de aquell . . . exac a en el fondo
9-IO de M I-9, que separaban
mtroduccin al libro siguient ? M F zo separado como una
encontrar una transicin ostramos antes que no se logra
per ecta; de aqu que no pueda res-
25
Io86a 34 ci'ta B 6
1003a 6 86b
a B b , lO 2 se refiere a A 6, 987b 1,' lo86b .,
4 999 24 y a B 6,
1003
a 6. ..
J \
/
!

I.A METAFISICA ORIGINAL
219
ponderse la cuestin mecnicamente por medio del recurso con-
vencional de dividir en otra forma los libros. No obstante, aque-
llos discrpante.s de la divisin tradicional pueden haber basado
su experimento en un ncleo de observacin exacta, aun cuando
sus maneras de explicarlo fuesen forzadas y errneas. Y as es
en efecto. Exactamente como M g-10 contiene el viejo prefacio
reemplazado por M 1, as en el libro N puso un azar feliz
entre las manos rle los editores de los papeles pstumos de
Aristteles el trozo mismo-de la Metafsica original que el filsofo
pensaba reemplazar, en su ltima versin de la obra, con la
discusin mucho ms completa y perfecta de M 1-9.
Una vez ms podemos tomar como un criterio externo la
seal que nos gui correctamente antes. Como en A y B, encon-
tramos en N una alusin al hecho de que Aristteles se senta
an miembro de la Academia al esbozar estas lecciones. El pasaje
en cuestin, en que hasta ahora no se haba reparado dentro de
este orden de cosas, se encuentra en la crtica de Espeusipo
(N 4, 1091
8
30-33). "Una dificultad, y un reproche para quien-
quiera que no la encuentre una dificultad, se encierra en la
cuestin de cmo se relacionen los elementos y los principios
con el bien y la belleza; la dificultad es la de si alguno de los
elementos es una cosa tal como aquella que entendemos por rl
bien mismo y el Sumo Bien, o no lo es, sino que los ltimos son
posteriores por su origen a los elementos." El idiotismo
1
qued
ya explicado. Slo resta, por tanto, sacar de este pasaje la misma
conclusin sobre la fecha del libro N que sacamos sobre M 9 y 10.
No slo es la expresin la de un platnico, sino que la actitud
entera responde tambin exactamente a la escabrosa situacin
de Asos. Nosotros, los platnicos, dice Aristteles, ponemos a I
cabeza de la filosofa y en el origen del mundo el Bien en s
(amo To &.ya-ftv) o el Sumo Bien (To aqttnov). Espeusipo, por su
parte, supone una evolucin del Bien y lo Perfecto, el cual se
abre camino hasta la realidad slo al trmino de un proceso
gradual de generacin

En este fundamental pro-
blema de W eltanschauung se siente Aristteles el ms fiel de los
platnicos, porque pone en el origen, no en verdad el Bien en s
26 Espeusipo, frgs. 34a ss. y 3S" (Lang).
220
VIAJES
d: pero s el ens perfectissimum, haciendo de l el prin-
CipiO y el punto de partida de todo movimiento. Conserva, por
tanto, el nervio esencial del pensamiento de Platn, mientras
que lo .destruye totalmente.
27
Con seguridad que des-
cubnmos un matiz de propia justificacin en estas palabras.
Si el libro se escribi realmente en Asos, como A, B y M g-w,
debemos esperar que no ataque a Jencrates, que haba acom-
paado a Aristteles hasta all, en la misma forma despiadada
empleada ms tarde en M 1-9 despus de la ruptura final
Academia .. Verdad es que tambin all es Espeusipo el
pn?npal adversano para Aristteles, pero es J encrates quien
renbe el trato ms rudo; con la menor cortesa posible, se dice
de su hbrido compromiso que es la peor de las tres versiones.
Esto se escribi en el Liceo, cuando Jencrates haba asumido
la jefatura de la Academia y sus opiniones empezaban a ejercer
una amplia influencia. Por otra parte, la primera versin del
prefacio, adems de la teora de las Ideas, menciona slo la
de Espeusipo; y en armona con esto, la discusin del libro N
slo se refiere al punto de vista de Jencrates una vez, y sta
breve y respetuosamente.
28
Esta diferencia tan natural hacia el
punto de vista de su compaero de trabajo en Asos es una grata
confirmacin de nuestra fecha.
El examen muestra que el libro N es realmente en conjunto
la discusin anunciada en el prefacio ms antiguo. En M g,
w86a 29 leemos: "Los que admiten los nmeros solamente, y
stos como matemticos [esto es, Espeusipo], deben estudiarse
ms tarde"; primero estudiaremos la teora de las Ideas. Este
ltimo estudio se emprende inmediatamente y queda terminado
cnn el final de M 10. Es necesariamente aquello a que se refieren
27 Tambin el dilogo De la Filosofa presenta la esencia permanente del
platonismo como consistiendo en la idea de ser el Bien (dyaiMv, UQLOLov) el
principio que gobierna al mundo (ver supra. p. 157). Es esta doctrina central
la que le gana a Platn un lugar al lado de Zaratustra. Ella fu el punto
de partida de la nueva "teologa" de Aristteles, que intent conservar el
Bien como sustancia enraizando su realidad trascendental en la estructura
teleolgica de la naturaleza.
28N 3 wgob 28; mientras que M 8, 1083b 2 dice: "es evidente por esto
que la terrera versin [la de Jencrates] es la peor".
1
LA METAFISICA ORIGI;\:\L :l21
las primeras palabras del libro siguiente ("por lo que respecta
a esta clase de sustancias, lo que hemos dicho debe considerarse
que entonces pasa a hablar exclusivamente de las
esencias matemticas y su origen. Debemos admitir, sin embargo,
que la discusin de las Ideas en M g-w es un tanto breve, aun
teniendo en cuenta que en la ms antigua versin de la Jlr>taft'-
sica se haba hecho ya en el libro primero la verdadera c!'tira
de la teora. Parece necesario tambin un pasaje vinculador; las
palabras iniciales del ltimo libro antes citadas dan la impresin
de ser una tra1_1sicin simplemente externa, insertada por un
editor a falta de cosa mejor. De aqu que sea probable que as
en esta versin ms antigua de la crtica como en la posterior
tomase en cuenta Aristteles no solamente las Ideas y las sustan-
cias matemticas de Espeusipo, sino tambin la etapa interme-
diaria, a saber, la doctrina de los nmeros ideales del ltimo
perodo de Platn. l\Iuy bien puede haber estado ella en el
hueco, y luego se la habra incorporado, verosmilmente, al li-
bro M al reconstruirse la Metafsica. Como quiera que sea, es
imposible dudar que N corresponda al prefacio ms antiguo,
puesto que contiene la refutacin detallada de Espeusipo anun-
ciada en l. As como en el prefacio gravita el peso sobre la
significacin de las Ideas y los nmeros como elementos y prin-
cipios ( <Yrot:ciu xul de la realidad, en igual forma deter-
mina el mismo punto de vista la exposicin ntegra del libro N .2ll
29 Ver supm, pp. 210-212. Este libro muestra que por los elementos y
pripcipios de la realidad entenda Aristteles la doctrina de lo Grande y lo
Pequeo, o la Diada Indefinida, y la Cnidad, de que derivaba Platn las
Ideas. Esta forma posterior de la especulacin de Platn la mantmieron
tambin Espeusipo y otros acadmicos en varias \ersiones, cuyos detalles no
neceSitamos considerar aqu. Ello hace seguro que para Aristteles, en sus
primeros d{as, era la metafsica una ciencia de los elementos y principios de
la realidad. Puesto que m;s tarde la vi como todo menos esto, al menos
hasta donde es un tratado de la sustancia, sMo pudo retener la definicin
tradicional de ella mientras fu para l exclusivamente teologa. Este ltimo
estudio, aunque no en nrdad una doctrina de los elementos, lo es de los
principios. De hecho, la definicin "acerca de los elementos" no encaja con
nada ms que con una metafsica matemtica, tal como la que segn Arist-
teles propona Platn en su curso final sobre el Bien (Aristoxeno, El. Harm.,
U, init.). As, mientras que el libro N, en forma enteramente platnica, exa-
222 VIAJES
Esto se relaciona histricamente con la importancia que la
cuestin de los elementos y principios de los nmeros ideales tuvo
para el pensamiento de los ltimos das de Platn. Concuerda
con la ndole de los dos libros iniciales, donde siempre
se define la filosofa primera como la teora de los ms altos
principios y causas del ser. Digamos aqu, aunque el fundamento
de la afirmacin no resultar claro hasta que hayamos analizado
los pasajes posteriores, que la idea de la metafsica como un es-
tudio de los primeros principios, como una etiologa de lo real
-idea relacionada con la ltima fase de Platn-, es un signo
distintivo de la versin ms antigua de la Metafsica, mientras
que la formulacin posterior siempre consagra ms atencin al
problema de la sustancia tal. Hasta en la doctrina de
la realidad suprasensible (M 1-9) podemos descubrir claramen
te cmo el punto de vista de los principios cede en la versin
posterior al de la sustancia misma.
Es patente que en la Metafsica original se diriga el ataque
principalmente contra Espeusipo. En aquel momento era ste
el jefe de la escuela de Atenas, y Aristteles arroj todo su peso
contra la falsa direccin en que buscaba aqul la salvacin.
Espeusipo estaba plenamente convencido de la necesidad de re-
construir la filosofa de Platn, pero tom por punto de partida
el mico, segn Aristteles, en que la teora de las Ideas no era
capaz de un fecundo desenvolvimiento. Espeusipo abandon ,la
idea de forma y la relacin con el mundo sensible; conserv
la insostenible "separacin" del universal, limitndose a sustituir
los nmeros ideales de Platn por los objetos mismos de la ma-
temtica como la realidad fundamental. Aristteles hace la mis-
ma crtica de ciertos "pensadores modernos" (esto es, Espeusipo)
en el libro primero, cuando dice que han sustituido por las
matemticas la filosofa;
30
y mientras que en la posterior crtica
de M es el tono fro y condescendiente, en la ms antigua versin
es frecuentemente emocional, o, como en el dilogo De la Filo-
sofa, mordazmente agudo, como cuando exclama refirindose a
mina la ealidad de lo suprasensible y tambin sus elementos y principios,
ms tarde, en el libro M. se reduce Aristteles a estudiar la realidad de las
sustancias suprasensibles afirmadas por Platn y su escuela.
30 A g, 992 112.
LA METAFTSICA ORIGINAL
l
. d d 1 Grande y lo Pequeo de Platn: "Los elementos
,t octnna e o
1
1
1 d l
I
Jequeo- Jlarecen clamar contra a vw eneta
- o gran e y o d
1 h
ace pues no pueden en modo alguno engen rar nu-
que se es ,
1neros".
111
CAPTULO \'III
EL DESARROLLO DE LA METAF1SICA
LA IDEA dominante de que la Metafsica es una obra tarda se
ha tornado insostenible por efecto de nuestro descubrimiento de
q_ue encierra amplios trozos de una versin ms antigua pertenc-
a la primera mitad de la decena de los cuarenta a los
cmcuenta aos de Aristteles. La doctrina que debemos sostener
ahora -y es de suyo- es la de que incluso
durante los anos mmediatamente anteriores y posteriores a la
muerte de Platn fu la metafsica el verdadero centro de la acti
vidad de Aristteles. Por otra parte -y ste es un resultado
no menos Importante-, volvi Aristteles sobre el tema durante
su per!odo, emprendiendo una reorganizacin que intro-
dUJO Ideas el viejo material, elimin partes de l y
reformo otras para aJustarlas a sus nuevas circunstancias. Las hue
d:, esta ltima modificacin nos permiten conjeturar la
direccwn en que deseaba Aristteles desarrollar su filosofa. Las
peculiaridades de los trozos anteriores y posteriores
no _pernbirse claramente, como es natural, sino mediante
el conocimiento de su "armona o desarmona" con la estructura
final que encierra unos y otros. .
, . Nuestro anlisis debe partir del torso purificado de la Aleta-
. fzszca que explorando la historia de su origen.
Y cuyas relaciOnes mternas, segn las entenda Aristteles, hemos
hecho _ms visibles separando las pginas inconexas agregadas por
los editores. el cuerpo de libros hasta I, excluyen
d_o a y L\; Bomtz mismo lo desenmara exactamente en lo esen
:Ia].l El tambin dej sentado el hecho de que la serie est
mcomplcta -en particular no es la teologa tal como la tenc-
1 Ver la introduccin a su Kommentar zur d A 1 El
. , 'Y r., \O 11. , a
su \ez, segma a Brand1s (cf. Eut. Metaph. Arist., pp.
3
s.s.).
22.
'\
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA 215
mos (A) la conclusin perseguida-, y es necesario afirmar enrgi
camente esta tesis en vista de recientes intentos por arrojar
dudas sobre los convincentes argumentos en su favor. Tan slo
en lo referente a los dos ltimos libros exige Bonitz que se le
complete; evidentemente, se interes menos por ellos, debido a
que su atencin estaba dirigida principalmente a la doctrina de
la sustancia. Hemos mostrado que el libro M deba reemplazar
a N en la versin posterior; pertenece, por tanto, al torso fijado
por Bonitz. La metafsica que en ste nos ofrece a grandes rasgos
Aristteles es la famosa doctrina de la sustancia en general, la
filosofa de las formas sustanciales, que sirvi a tantos siglos
posteriores de armazn de sus ideas sobre la naturaleza y el ser.
Para descubrir cmo se levant esta incompleta, pero poderosa
estructura, debemos partir de su centro, esto es, de la doctrina
de la sustancia.
En el libro B, que desarrolla los problemas de "la ciencia que
buscamos", slo conoce Aristteles el problema de la sustancia
en la forma ms especial de la cuestin de si es real el mundo
suprasensible. Tras cuatro problemas iniciales, C91lcernientes a
la naturaleza de la nueva ciencia, coloca Aristteles esta cuestin,
como una "faz que irradia a los lejos", a la cabeza de los once
problemas que nos hacen entrar en la verdadera liza de la dis-
ciplina. As, subraya su fundamental importancia con la posicin
que le seala.
2
Desde que Platn haba creado las Ideas, no
haba dejado de ser nunca el problema, en absoluto, de la filo
sofa. Al formular la tarea de la metafsica como lo hace, parte
Aristteles directamente, por tanto, de la cuestin fundamental
de Platn. De hecho la enuncia justamente como lo hara un
platnico: las realidades trascendentales que creemos existen se-
paradamente de los fenmenos sensibles, tales como las Ideas y
los objetos de la matemtica, existen verdaderamente? Y si no,
podem.os admitir, por encima de las cosas sensibles, algn otro
gnero de realidad suprasensible? Sobre el mundo sensible (atcr
ocrta) no dice absolutamente nada. Ya la primera frase va
2 Los cuatro problemas iniciales se tratan en Metaf., B 2, 996a 18-997a !13
El problema de lo suprasensible sigue en 997a 34 Sobre la distincin entre
problemas esenciales y problemas que se limitan a introducir y definir la
ciencia de la metafsica ver Ent. Metaph. Arist., p. 100.
VIAJES
derecha a la cuestim central, la de la trascendencia; los proble-
mas subsiguientes emergen de esta raz como un tronco con
todas sus ramificaciones. Una simple mirada basta para mostrar
que tambin ellos brotaron sin excepcin en terreno platnico.
Cules son los primeros principios? Son los gneros, como sos-
tiene Platn, o, como ensea la ciencia de la naturaleza, los
elementos de las cosas visibles? Si lo primero, son los gneros
supremos o los nfimos? Cul es la relacin entre lo universal,
considerado por Platn como una sustancia (ova(a), y el Ser o
la Realidad? Es lo "verdaderamente real" la ms abstracta de
las abstracciones, o nos acercamos tanto ms a lo real cuanto ms
descendemos de las alturas de la abstraccin a la concrecin, la
particularidad, lo individual? Es cada uno de los primeros
principios uno por el nmero, como una cosa individual, o por
la clase, como un gnero? Son los principios de las cosas pere-
cederas e imperecederas los mismos? Podemos hacer del ser y la
unidad el principio y el origen de todas las cosas, siguiendo a
Platn, o se trata de simples abstracciones vacas de todo conte-
nido real? Tienen razn Platn y sus discpulos al hacer sus-
tancias (ova(m) de los nmeros, las lneas, los puntos, las super-
ficies y los volmenes? Puesto que lo abstracto no es real o
esencial, sino simplemente algo comn a muchas cosas, qu con-
dujo a los hombres a admitir la existencia de las Ideas? Debemos
-concebir los primeros principios como una simple materia y po-
tencia, a .la manera de la ciencia de la naturaleza, o como algo
que desde el comienzo mismo obra y es activo? (Esta era la
cuestin controvertida entre Platn y Espeusipo, en que Aristte-
les estuvo al lado de Platn segn ya mencionamos.) En una
palabra, lo que desarrolla el libro B son pura y simplemente los
problemas de la doctrina platnica, y en el primer perodo de su
Metafsica se presenta Aristteles como el que perfecciona la
doctrina. Las cuestiones suscitadas radican sin excepcin en la es-
fera de lo suprasensible. En su totalidad constituyen un tipo
de filosofa que no se limita a derivarse por completo de Platn,
sino que es platnico por su misma naturaleza, a pesar del hecho
de entraar una actitud escptica frente a las Ideas. y estar anima-
do por ella. Todos los problemas de "la ciencia que buscamos"
surgen de la crisis de la doctrina de Platn, y consisten en es-
\
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA
fuerzas tendientes a rehabilitar la afirmacin de la realidad
suprasensible.
Naturalmente, buscamos la discusin de estos problemas en
el cuerpo principal de la obra, contenido en los . ZHE>,
segn la idea dominante: De los cuatro problemas que
precisan el concepto, objeto y alcance de la metaflSlca, se trata
en los libros que siguen inmediatamente a la lista (r y E). Y espe-
ramos que Aristteles contine con sta, lo que le traera a la
cuestin de la realidad suprasensible en el libro Z. Tambin
esperamos encontrar, de acuerdo con r y E, alguna referencia
explcita al hecho de que nos aproximamos al problema central
de la metafsica. Pero en lugar de la cuestin de la existencia de
lo suprasensible, el libro Z nos enfrenta inesperadamente a la
teora de la sustancia en general. Desde este punto en adelante,
a lo largo de los tres libros siguientes, ya no tiene la lista impor-
tancia de ninguna especie. No slo deja de dictar el orden de
la exposicin, sino que ni siquiera se la menciona una sola vez.
Esta desaparicin simultnea, as de las referencias a ella como
de la discusin efectiva de ella, es clara prueba de que, o bien
Aristteles abandon en plena composicin el plan original, se-
gn lo haba concebido en el libro B -lo que en una obra que
era una a la vez por el esquema y por la ejecucin sera extrao
hasta el punto de resultar inconcebible-, o bien los libros sobre
la sustancia (ZHE>) no son en absoluto la realizacin del plan
<>riginal, sino algo nuevo y posterior que, o bien lo reemplaz,
<> bien se insert en l.
Que el libro B pertenece realmente a una versin claramente
anterior a los libros sobre la sustancia, puede mostrarse muy f-
cilmente. Como demostramos ms arriba (p. 204), se escribi en
el mismo momento que el libro A, durante los aos inmediata-
mente posteriores a la muerte de Platn. Ahora bien, el "nos-
<>tros" con que Aristteles se designa a s mismo aqu como pla-
tnico, ya no se encuentra cuando pasamos a su crtica de la
doctrina de Platn en el libro Z.
3
Por otro lado, recobramos una
3 A saber, libro Z, captulos 13 ss. En este libro examina Aristteles la
Qlestin de la naturaleza de la sustancia sobre la base ms ancha posible,
partiendo de la distincin de cuatro sentidos diferentes del trmino, materia,
Forma, universal y esencia. Su objeto es mostrar que en el verdadero con-
u S VIAJES
amplia parte de la Metafsica ms antigua en M g-10 y el li-
bro N, y la afirmacin de que originalmente no perteneca Z a
la Metafsica segn la planea B, resulta convincentemente demos-
trada por los hechos: r) de que esta parte de la versin ms anti-
gua, que se caracteriza tambin por el uso del "nosotros" en su
polmica, se ocupa exclusivamente, como era de esperar, con los
problemas mencionados en B, esto es, con la cuestin de la rea-
lidad de lo suprasensible; y 2) de que tan pronto como volvemos
a entrar en este campo -el campo de la metafsica en el sentido
ms estricto-, empiezan de nuevo las referencias retrospectivas
al libro B.
4
Este resultado, de que los libros sobre la sustancia no tenan
sitio alguno en el plan original, parece minar la idea fundamen-
tal de la metafsica aristotlica. Debo, por consiguiente, hacerme
cargo de la objecin de que la esencia de este tipo de especula-
cin no est en captar lo suprasensible directamente, sino en
revelarlo indirectamente -en no hacer de l el punto de partida.
sino la conclusin. No necesita la teora del ser del sumo prin-
cipio, que no puede captarse por medio de experiencia alguna.
basarse en una teora de la sustancia edificada paso a paso con
ayuda de las realidades de que se puede tener experiencia, y
ascendiendo constantemente de lo conocido a lo desconocido?
Y no nos conducen expresamente las investigaciones sobre la
sustancia y el acto (ZH8) al umbral de la doctrina del ser supra-
cepto de sustancia se unen los tres ltimos sentidos. En conexin con la
cuestin de hasta dnde coopere la materia a la realidad de la Forma y
la esencia, desarrolla su doble concepto de sustancia. La misma cuestin
conduce a la afirmacin de una suprema Forma inmaterial. La indagacin
de si tambin lo universal posee realidad conduce a un examen de la teo-
ra de las Ideas (Z 13 ss.), que reproduce los conceptos esenciales de la refu<
tacin del libro primero, aunque con otra vestimenta y desde otro punto de
vista. Dificihnente podan aparecer ambas refutaciones en uno y el mismo
curso de lecciones. Su relacin mutua se torna inteligible si suponemos que
el libro Z no se compuso originalmente para insertarlo en la discusin ms
amplia en que ahora lo encontramos, sino que era un estudio aislado de la
cuestin de la sustancia. Esta obra entera De la Sustancia tiene que sel"
posterior a las partes ms antiguas de la Metafsica, puesto que no hay nin-
gn "nosotros" en la crtica de las Ideas en Z 13 ss.
4 Ver supra, p. 1g8, n. 4
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA
sensible? Es ralmente cierto que esta parte de la Metafsica es
preparatoria, y es patente que en una ltima versin le di deli-
beradamente Aristteles su lugar presente. La teora de la sustan-
cia en general d e b ~ a formar ahora la entrada a la de la sustancia
inmaterial del primer motor. Nos preguntaremos ms tarde cmo
quedaba asegurado el carcter especfico de la metafsica de Aris-
tteles antes de este arreglo definitivo, pero aqu es esencial dejar
sentado el hecho de que a la versin presente precedi una en la
que no se encontraba este desarrollo gradual de la concepcin
del ser. El boceto de los problemas de la metafsica de B no
prev la digresin de la teora general de la sustancia y el acto
de ZH8. y estos libros mismos revelan a cada paso que no pudie-
ron escribirse originalmente a 'los fines sistemticos a que estn
consagrados en el nquema final segn lo tenemos.
En vista de la importancia de este punto, quiero dejarlo ase-
gurado aqu con mayor detalle todava. Es verdad que el li-
bro Z empieza por subrayar que el mejor mtodo ser partir de
las sustancias que son perceptibles a los sentidos. Es verdad que
a esto sigue una bella digresin, justamente famosa, sobre la na-
turaleza del conocimiento humano, y sobre lo aconsejable de
partir siempre de lo conocido "para nosotros", a saber, lo garan-
tizado por la percepcin, a fin de pasar a lo cognoscible "por
naturaleza", a saber, el objeto del pensamiento puro como tal.
Pero la cosa es que esta explicacin de las razones que conduje-
ron a Aristteles a anteponer a su examen de lo suprasensible
un estudio de la sustancia en general, se encuentra en todos los
manuscritos fuera de su lugar. Bonitz fu el primero en descu-
brir la trasposicin (aunque no sac ninguna conclusin), y des-
de sus das todas nuestras ediciones nos han dado el pasaje extra-
viado en el lugar que le corresxmde. El error no puede deberse
a una confusin en un manuscrito tardo, pues se encuentra en
las dos ramas de la tradicin, y por eso apareca en todos los
manuscritos antiguos. La nica explicacin posible es la de que
era un escrito posterior o una hoja suelta, inserta en la parte
del texto que no le corresponda ya por el primer editor.5 Hay
G Metaf., Z 11 102gb 3-12. Estas palabras cayeron al comienzo de la
discusin de la esencia, donde carecen absolutamente de sentido. En realidad
continan las palbras "algunas de las sustancias sensibles se admite en
t.: '
VIAJES
una segunda referencia a la naturaleza preparatoria
del estudio de la realidad sensible, y tambin sta se halla tan
dbilmente conectada con las palabras adyacentes, que parece ha-
ber sido aadida posteriormente por Aristteles. 6
Una cosa es segura. Los libros ZH no discuten la sustancia
en la forma en que se esperara por estos pasajes. No tienen
constantemente a la vista su presunto propsito de conducir a la
prueba de la existencia de la realidad suprasensible. Por el con-
trario, dan la impresin de estar escritos simplemente con el fin
de refutar la concepcin del ser de Platn, segn la cual el ser
sumo es el universal sumo, y con el fin de enfrentar a este
exagerado inmaterialismo con una prueba de que la materia y
general que son sustancias, de suerte que debemos buscar primero entre
ellas'' (102ga 33). que tambin pertenecen a la adicin posterior. Es claro
que las primeras palabras de la insercin se escribieron entre las lneas del
viejo manuscrito, y de aqu que se encuentren en su propio lugar en nues-
tras copias. El resto, para el que no haba espacio, se escribi en una hoja
separada. Otro ejemplo de una adicin en una hoja suelta es el pasaje "Por
lo que respecta a ... inteligible", Z 11, 1036b 32-1037a 5
6 Metaf., Z 11, 1037a 10 ss. me parece ser tal adicin, tendiente a presen-
tar la obra De la Sustancia como preliminar a la teora de la sustancia supra-
sensible, y a llamar la atencin sobre esta funcin como una etapa anterior
de la discusin. Si se la hubiera incluido desde el principio, con seguridad
que al hablar de la materia hubiera hecho Aristteles alguna referencia, por
leve que fuese, a la materia postulada por Platn hasta en la sustancia supra-
sensible. Sin embargo, no hay una sola palabra aqu sobre lo Grande-y-Peque-
fio, aunque en la Metafsica deba forzosamente interesar a Aristteles muchc.
ms que la materia en el sentido de los fsicos, de la cual tanto dice z.
Podemos entender cmo, al insertar ZHE>, insert estas palabras al final de
la primera del estudio: "Si hay, aparte de la materia de tales sustancias,
otro gnero de materia, y si se debe buscar alguna otra sustancia adems de
stas, por ejemplo, los nmeros o algo de esta suerte, es cosa que debe estu-
diarse adelante. Pues por esto es por lo que tratamos de determinar
tambin la naturaleza de las sustancias perceptibles, puesto que en ciertc.
sentido es el estudio de las sustancias perceptibles obra de la fsica, esto
de la filosofa segunda". Que estas ltimas palabras son una adicin poste-
rior de Aristteles resulta probado tambin por la frase inmediata (1037a
17-20), que es una referencia, inseparablemente vinculada con este pasaje,
a la adicin sobre la definicin que compone H 6. Esta adicin y la referen-
cia a ella se introdujeron en el esquema de la Metafsica posterior, come.
otras alteraciones del mismo gnero, con ocasin de la insercin de
libros zne.
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA
el sustrato tienen una importancia decisiva para nuestra concep
cin de la realidad. Encontramos aqu a la combinacin de lgica
y concrecin caracterstica de Aristteles dando origen a un
nuevo concepto de sustancia como forma y entelequia, la cues-
tin de la "separabilidad" de la cual, aunque decisiva para el
metafsico, no es objeto de particular atencin. De hecho, el cons-
tante esfuerzo de Platn por abstraer siempre de la materia se
rechaza aqu como parcial, y se llama la atencin sobre la im-
portancia de la materia para nuestra idea de esencia.
7
En vista
de todo esto no es sorprendente que los medios de que se sirve
Aristteles para desarrollar realmente su idea de forma consis-
tan en un anlisis de la generacin, ni que Aristteles ponga de
relieve muy claramente la bsica importancia de su idea para
la exacta comprensin de este concepto fsico.
8
La forma en que
fl libro Z discute los varios sentidos de "sustancia" uno tras
otro, y el resultado del estudio, sugieren la conclusin de que te
nemos aqu una obra original e independiente sobre el proble-
ma de la sustancia, habiendo quedado mostrada la bsica im
portancia del tema por la crtica de las Ideas desde la primera
versin de la Metafsica (supra, pp. 217-218). No puede negarse,
naturalmente, que ya en el perodo ms antiguo de la espe-
culacin fsica de Aristteles hay que presuponer su nuevo
concepto de sustancia, o ms bien del ser, como tal, pero este con-
cepto tuvo su origen exactamente en la misma medida en la
fsica y en la lgica
9
que en la metafsica; y es perfectamente
7 Meta/., Z 11, 1036b 22: "Y as, el reducir todas las cosas de tal manera
a Formas, eliminando la materia, es un trabajo intil; pues algunas cosas son
ciertamente una forma particular en una materia particular."
8 Metaf., Z 8, 1033a 24 ss.
9 La importancia del problema de la sustancia para la fsica resalta fre-
cuentemente en el libro, y la metafsica y la "analtica" estn tambin muy
ntimamente interesadas en l (sobre la ltima ver Z 12 y H 6). Pertenece
a la fsica a causa de su relacin con la teora de la generacin y del cam-
bio; a la metafsica, a causa del concepto de Forma inmaterial y del pro-
blema de la "separacin"; y a la "analtica, a causa de la "esencia" y de sus
relaciones con las teoras de la definicin, la abstraccin y la clasificacin de
los conceptos en gneros y especies. Nos basta darnos cuenta de esta plura-
lidad de aspectos para comprender por qu la obra se hallaba "entre" las
disciplinas acabadas de mencionar hasta que Aristteles la incorpor a la
Metafsica.
VIAJES
posible que la primera metafsica de Aristteles (que era an
pura teologa, como nos ense el dilogo De la Filosofa) hicie-
ra un hbil uso de los conceptos de entelequia y acto al atacar el
problema de Dios, sin encerrar, no obstante, una discusin gene-
ral de la sustancia, ni mucho menos hacer de ella el objeto
central.
La conjetura de que la discusin de la sustancia no se en-
contraba origim.lmente en su posicin actual puede apoyarse
adems en cierto nmero de ponderosos indicios externos.to
En primer lugar, no hay absolutamente ninguna referencia a
ZH8 en los libros ms antiguos. Por otra parte, I se refiere a ZH,
designndolos como "las discusiones sobre la sustancia", lo que
indica de suyo su relativa independencia. Aristteles los menciona
de la misma manera en e 8, 104!Jb 27 ("se dijo en las discusio-
nes sobre las sustancia"). Resulta de esto que los libros Z y H.
que forman un solo todo -H empieza por una recapitulacin
de Z y ofrece una serie de apndices a ste-, se consideran tanto
. en e cuanto en I como independientes. Lo que es ms importan-
te an, es que la introduccin de Z se cita frecuentemente como el
principio, as en Z 4, 102gb 1 ("puesto que al comienzo distin-
guimos las varias notas con que definimos la sustancia"). Habi-
tualmente las palabras "al comienzo" significan el principio del
curso entero de lecciones, a saber, el libro A, como hacen, por
ejemplo, en B y en M g-10, pasajes que pertenecen a la Meta-
fsica original. Tenemos un ejemplo de "al comienzo" empleado
en un libro central para referirse a su propio principio en la
discusin de la amistad en la Etica Nicomaquea (VIII-IX), y
no hay duda de que ella fu originalmente una obra indepen-
lO Puesto que es importante aqu recoger todas las pruebas, permtaseme
recapitular brevemente las conclusiones que pueden sacarse de las referen-
cias reciprocas entre los libros de la Metafsica, aunque ya tuve ocasin de
ponerlas de relieve (Ent. Metaph. Arist., pp.' go ss. y 106). Justamente respecto
al contenido del captulo cuarto de la primera parte de mi libro anterior, a
saber, las partes conectadas y continuas de la Metafsica, creo ahora posible
llevar el anlisis lo bastante lejos como para lograr una inteligencia completa
de la intencin del autor, mientras que no tengo nada importante que aadir
a mis observaciones anteriores sobre los pasajes que son adiciones aisladas e
independientes.
\
.EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA
diente. Z fu tambin un da el principio de una obra inde-
pendiente; era, en efecto, el primero de toda una serie de cursos.
Es lo que muestra e I, 1045 31, donde "en la primera parte de
nuesth obra" significa de nuevo el principio no de A ni de e.
sino de z. Se sigue que sta serie empezaba por Z; luego vena H;
H iba probablemente seguido de e como ahora. Si I perteneca
tambin a la serie original, o se le aadi ms tarde, cuando
Aristteles sac ZHe de su aislamiento y los insert en la Meta-
fsica, es difcil de decidir. En conjunto, parece haberse aadido
ms tarde. I 2, 1053b 16 se refiere a Z 13-17 as: "si, pues, ningn
universal puede ser sustancia, como se ha dicho en nuestra discu-
sin de la sustancia y el ser". Aqu ZH se consideran an como
independientes, y no parece que figuren al comienzo de una
serie a la que tambin pertenezca l. Por el contrario, otro pasa-
je, en que I se refiere a B, se opone a ello: "p01:: respecto a la
sustancia y naturaleza de la unidad, debemos preguntar de cul
de dos maneras existe; es la misma cuestin a que pasamos revista
en nuestra discusin de los problemas, a saber, qu es la unidad"
(I 2, 1053b g). Esto indica que la obra original e independiente
se compona exclusivamente de ZHE>, y que I se aadi cuando
Aristteles trabajaba en la versin final de la Metafisica. Es
por lo que considera B como la introduccin.
Si examinamos ahora la relacin del libro Z con lo que le
precede, encontramos que confirma una vez ms nuestra idea
de que se le insert en su lugar presente despus de habrselc
concebido originalmente como una obra completa por s. Segn
hemos visto, los libros r y E contienen la discusin de los cuatro
primeros problemas, los que conciernen a la naturaleza de "la
ciencia que buscamos". Esta discusin termina con E 1. Entonces
viene algo nuevo, a saber, la teora de los varios sentidos de "ser"
y la teora del ms fundamental de ellos, o sea, el de esencia
(ouoa). En otras palabras, ste es el principio de la parte prin-
cipal de la Metafsica. Aristteles comienza por enumerar todos
los sentidos relevantes de "ser", en el sentido ms amplio de la
palabra. "Puesto que el simple trmino "ser" tiene varios sen-
tidos, de los que uno se vi es lo accidental y otro lo verdadero
(siendo "no-ser" lo falso), a la vez que adems de stos hay las
figuras de la predicacin (por ejemplo, el "qu", la cualidad, la
VIAJES
cantidad, el lugar, el tiemx> y dem;s sentidos semejantes que
puede tener "ser"), y, una vez ms, aparte de todos stos hay
lo que "es" en potencia o en acto -puesto que "ser" tiene mu-
chos sentidos, debemos ante todo decir, por lo que respecta a lo
accidental, que no puede tratarse cientficamente de ello".ll Aris-
tteles discute entonces lo accidental y a continuacin el ser en
el sentido de la verdad o falsedad de los juicios. Este corto pasaje
se extiende hasta el final de E. Z inicia el examen del ser en el
sentido fundamental, esto es, el de las categoras, y especialmente
el de sustancia (oua[a), que es el principal asunto de la ciencia
de que se trata.
Por extrao que parezca, el nuevo libro se abre con casi las
mismas palabras inmediatamente anteriores y con la misma enu-
meracin de los sentidos del ser. "Hay varios sentidos en los
cuales se puede decir de una cosa que "es", como sealamos
anteriormente [aqu esperamos x>r lo menos una referencia a la
lista dada en E 2, pero nos aguarda una sorpresa] en nuestro libro
sobre los varios sentidos de algunas palabras; pues en un sentido
el "ser" significa "lo que una cosa es" o un "esto", y en otro
sentido significa una cualidad, o cantidad, o alguna de las
dems cosas que se predican, como se predican stas."
Resulta aqu perfectamente claro que si hubiera precedido
E 2, o bien Aristteles habra remitido a sus lectores a la plena
y detallada exposicin de los sentidos de "ser'' hecha all, o bien
no habra enumerado en absoluto estos sentidos, puesto que to-
dos los tendran en la memoria. Si, en cambio, Z se escribi
independientemente de los dems libros de la Metafsica, como
una discusin de la sustancia, x>demos comprender en el acto
por qu deba comenzar precisando brevemente la relacin de
la sustancia con los otros sentidos posibles de "ser", y sirvindose
de la tabla de las categoras como de su punto de partida. A este
propsito se remita Aristteles al curso De los Varios
de Algunas Palabras, que sin duda haba dado frecuentemente.
Este curso no formaba parte de las lecciones de la Metafsica en
aquel momento, sino que era un estudio independiente. Es nues-
tro llamado /1, que recibi su antinatural posicin presente, no
11 Metaf., E 2, 1026a 33
/
{
.. '
J
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA
de sino de sus editores. Cuando durante la refun-
dicin posterior se insertaron el libro sobre la sustancia y el
estudio de la potencia en los lugares que ocupan
esto trajo consigo una alteracin en la estructura entera de la-
Metafsica, o para decirlo ms exactamente, Aristteles los inser-
t con la intencin de cambiar la estructura en una forma defi-
nida. ;El modelo del nuevo plan fu el mtodo seguido en l;r
discusin de la sustancia (ZH), donde los varios sentidos de
"sustancia" (materia, forma, universal, esencia) suministraban
el hilo conductor con que el concepto que tena Aristteles de
ella se iba edificando gradualmente, a travs de sus distintos
planos histricos y lgicos, ante los ojos del lector. En la segun-
da versin de la Metafsica aplic Aristteles este mtodo al
concepto de "ser" en su sentido ms amplio; y "sustancia" vinO<
a ser ahora justamente uno de toda una serie de sentidos de
en este sentido lato. A la teora de la forma pura, inmaterial,.
antepuso Aristteles la de la forma en general, como la verda-
dera realidad y sustancia; y al frente de esto, a su vez, coloc-
la doctrina de los varios sentidos de "ser", de los que separa el
de "sustancia" como el nico que afecta a la metafsica. La sepa-
racin se lleva a cabo partiendo de las acepciones que no signi-
fican nada existencial o independiente, sino tan slo los modos
accidentales de ser o las actitudes de la conciencia frente al ser_
En vista de su naturaleza simplemente preparatoria, se da esta
parte en forma extremadamente sumaria (E 2-4). En la presente
versin de la Metafsica constituye el vnculo entre la introduc-
cin ms antigua (A-E 1) y el nuevo cuerpo (ZH0IM). Condu-
ciendo a la discusin principal, y esbozando la estructura de lO<
debe seguir, fu naturalmente la ltima parte que se insert_
Su intercalacin convirti la lista de las acepciones de "ser" en
el esquema de la composicin entera. Debemos darnos cuenta,
no obstante, de que esta composicin es la etapa final de un
largo proceso de desarrollo -incompleto y provisional, en ver-
dad, incluso en esta ltima versin, pero ostentando, sin embar-
go, todas las seales de la resolucin de crear una gral) sntesis.
Las adiciones, inserciones, supresiones, que se originaron por la
mayor parte en esta etapa final, son la prueba de una finalidad
unitaria que era perfectamente extraa a la versin
VIAJES
la construccin de una teora de los mltiples sentidos de "ser",
una especie de fenomenologa ontolgica, dentro de la cual la
vieja doctrina platnica de la Forma trascendente e inmaterial
subsiste an como conclusin, pero ya no representa el centro
del inters.
Permtaseme insertar aqu un prrafo del ltimo captulo del
libro e que discut en detalle en una obra anterior.12 Este pasaje
trata de los dos sentidos de la verdad: primero, la verdad y la
falsedad en el sentido corriente, cuando llamamos verdadero o
falso un juicio segn que une el predicado al correspondiente
sujeto o no; y segundo, la verdad de las proposiciones metafsicas
sobre el ser, que no brotan del pensamiento discursivo, y por
ende no son nunca verdaderas o falsas como lo son los juicios
discursivos. Siendo la verdad de las proposiciones metafisicas
la expresin de un ser que no es objeto de experiencia, descansa
segn Aristteles en una especial forma intuitiva de aprehen-
sin, que se parece ms a la percepcin sensible que al pensa-
miento discursivo, por ser una suerte de visin intelectual, un
puro "contacto y afirmacin". Esta es la nica reliquia de la
contemplacin de las Ideas de Platn que ha sobrevivido en
la metafsica de Aristteles. Por qu ste la discute aqu, lo expli-
ca l mismo en E 4, donde muestra que el ser en el sentido vul-
gar de la Y_erdad o la falsedad de una proposicin no forma parte
del problema del metafsico acerca del ser. En este pasaje insert
Aristteles una referencia posterior, que puede reconocerse como
tal muy sencillamente por la perturbacin de la construccin
sintctica a que di origen; hay tambin, dice Aristteles, una
segunda clase de verdad, la aprehensin intuitiva, de la que
depende toda visin general del universo, y que pasa a discutir
ms tarde. La discusin es el final del libro e. Siguiendo
a Schwegler, mostr en mi libro anterior que este captulo es
una posterior adicin al libro e, y que la r"eferencia a l en E 4
debi insertarse en el momento en que se agreg el captulo
mismo. Aristteles intercala su exposicin de la intuicin inte-
lectual y de la especie metafsica de la verdad en un acertado
lugar, a saber, entre el trmino de la doctrina de la potencia
12 Ent. Metaph. Arist., p. 49
/
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA 2!17
y el inicio de la doctrina de la realidad de lo suprasensible, que
se proyectaba siguiera inmediatamente. Esta insercin, que debi
hacerse tambin con ocasin de la intercalacin de ZHe, mues-
tra una vez ms la intencin de trazar una ascensin gradual
por la escala del ser hasta la esencia inmaterial, y de hacer de
la obra entera una sola por su finalidad, a pesar de estar cons-
truida con materiales tan dispares. Tal fue el espritu de la
refundicin final de Aristteles.
Por suerte, nuestro descubrimiento de dos distintas versio-
nes del prefacio a la teora de lo suprasensible, la anterior en
M g y la posterior en M 1, nos permite probar nuestra hiptesis
de que la Metafsica no contena originalmente la doctrina de
la forma material sensible.
13
Si esta suposicin es correcta, la
versin posterior debe presuponer los libros sobre la sustancia,
con su detallado anlisis del ser sensible y de la forma inmanen-
te mientras que la anterior debe pasar directa-
mente al problema del ser trascendental, como debemos esperar
con el previo plan del libro B, considerando el mun-
do de los sentidos (uta&r)-rl} ovala) como no siendo en ningn
respecto un objeto de "la ciencia que buscamos". Es necesario
examinar estas versiones paralelas una vez ms bajo este punto
de vista, y para ello las imprimo de nuevo frente a frente.
Versin Posterior (M 1)
Hemos dicho cul es la sus-
tanda de las cosas sensibles,
ocupndonos en el tratado de
(sica con la materia y ms
tarde C<?n la que tie-
ne .extstencta real. Ahora,
puesto que nuestro estudio
versa. sobre si hay o no hay
adems de las sustancias sensi-
bles alguna. que sea inmvil y
eterna, y si la hay, cul sea,
debemos empezar por consi-
derarIo dicho por .otros.
18
Ver pp. 1t1oss. supm.
Versin Original (M g,
I086a 21)
Por lo que respecta a los
primeros principios y a las
primeras causas y elementos,
las ideas enunciadas por
aquellos que se limitan a dis-
cutir la sustancia sensible, en
parte se han mencionado en
nuestras obras sobre la. natu
raleza y en parte no entran
en el presente tratado; pero
las ideas de aquellos que afir-
man que hay otras sustancias
adems de las sensibles deben
estudiarse inmediatamente
despus de aquellas que he-
mos mencionado.
VIAJES
La versin original, partiendo de la definicin de la metaf-
sica como la teora de los primeros principios o causas (que es
corriente en las partes ms antiguas de la obra), inicia la doctrina
de la sustancia con la divisin de Platn en sensible y suprasen-
sensible. Como en A y B, tambin aqu empieza la discusin por
las ideas de otros pensadores. La enseanza materialista de la
filosofa presocrtica de la naturaleza ("las ideas enunciadas por
.aquellos que discuten exclusivamente la sustancia sensible") se
remite en parte a la Fsica y se declara en parte no perteneciente
.al tratado presente. Es importante observar aqu que Aristteles
no habla de la sustancia sensible misma, como hace en la versin
posterior. La idea de que la sustancia sensible como tal tenga
.algo que ver con la metafsica le es an totalmente extraa.
La realidad sensible pertenece a la fsica: "las ideas enunciadas
por aquellos que discuten exclusivamente la sustancia sensible,
.en parte se han mencionado en nuestras obras sobre la natura-
leza". Adems, estas ideas "no entran en el presente tratado", es
.decir, ya se criticaron en el libro A. Suponer que Aristteles
se refiere aqu a los libros ZH es imposible; estos libros no con-
tienen absolutamente nada acerca de los pensadores que no admi-
ten ms realidad que la que es perceptible a los sentidos; y, ade-
ms, no debe suponerse que Aristteles se hubiera limitado a
semejante modo negativo de expresin si hubiera hecho previa-
mente una exposicin detallada de esta misma realidad sensible
en ZH8. La idea subyacente a esta versin es ms bien la simple
alternativa siguiente: o slo existe la realidad sensible, y enton-
ces no hay metafsica, y la ciencia primera es la fsica; o existe
algo suprasensible, y entonces hay tambin una ciencia de ello,
a saber, la metafsica. De ah que Aristteles se vuelva inme-
diatamente a los filsofos que sostenan la realidad de lo supra-
sensible, es decir, la escuela de Platn.
Entre esta etapa del desarrollo de Aristteles, en que el pro-
blema an le pareca ser el de un simple dualismo, y la repre-
sentada por la versin M 1, sobreviene la insercin de ZH8, que
en gran parte abri la metafsica a la sustancia sensible, y la
ampliacin de esta disciplina hasta hacer de ella una ciencia de
los mltiples sentidos del ser. Verdad es que Aristteles sigue
dicindonos, copiando evidentemente el lenguaje de la versin
EL DESARROLLO DE LA MET AFIS!CA
239
que la se haba discutido ya e
11
la hszca, pero hace un drstmgo: ocupndonos en el tratado d
con y ms tarde con la sustancia que tiene
tencza real . Mientras que en la primera versin abarca la fsica
todo ser perceptible por los sentidos, aqu se la reduce al estudio
de la materia. Esto significa que la forma y la existencia real ('
' , ' , ' ) d
r
EVEQyEtav ouaw eben reservarse principalmente a la cien-
Cia de que se trata, que es la metafsica. Por eso suprime Arist-
las, palabras "y en parte no entran en el presente tratado",
-sustttuyendolas por una referencia a las discusiones recin iriter-
de ZH8, que versan precisamente sobre la "existencia
real de l_as cosas perceptibles por los sentidos. Esta referencia
retrospectiva corresponde a la anticipativa inserta en z
11
,
1037
a
Io ss., llama la atencin sobre la exposicin de la realidad
que se har en el libro M (ver supra, p.
230
, n.). Am-
bas pertenecen a la versin posterior y estn destina-
das a_ umr lo que originalmente estaba separado. Ello muestra
la c?.sa apenas necesitaba prueba, que la versin
postenor de la dtscuswn de lo suprasensible (M
1
-g) sed t' b
1 '1 .
es ma a
a a Metafstca, la ensanchada con la insercin de ZH8.
Es lo_ IndiCado po_r, el hecho de que estas dos partes estn
relaciOnadas con la msercwn del libro I.
e.st,n estos nuevos pasajes simplemente "interpolados"?
.Podta Anstoteles limitarse a vuxtaponer una teorr'a d 1
_ . ' e a sus-
tanCia y ur1a introduccin enderezada originalmente a
a un de lo suprasensible? No seran la conse-
necesana. contradicciones insolubles? y puesto que la
transt.Cion. de la Introduccin BrE a la parte interpolada ha
hsa _Y a todos los lectores hasta el presente da,
<, es el prmnpw que permiti a Aristteles enlazar la meta-
ftstca de lo trascendental con la doctrina de las entelequias in-
manentes? Existe realmente tal lazo entre los dos estudios a
saber, el. concepto del ser en cuanto tal (ov 1i ov), por medio del
defme el objeto de la metafsica en la introduccin Nos
1
emos habituado a pensar en este concepto como la de
a se desarrollaron en la mente de Aristteles los mltiples
senttdos del s fl.
el er como una or; pues no abraza, en efecto tanto
acto puro del pensamiento divino, cuanto aquellas formas
VIAJES
inferiores de la naturaleza cambiante que estn sujetas al devenir
y la disolucin, y no es Aristteles quien estudia el ser en cuanto
tal libre de la necesidad de encerrarse en el ser absoluto Y capaz
de' incluir en sus investigaciones el ser de toda suerte de cosas,
incluso de las abstracciones del entendimiento? Esto es lo que
hace realmente la forma final de la Metafsica, y lo que nos ha
traicionado llevndonos a suponer que aquel concepto no pudo
alcanzarse de otro modo. Ahora vemos, sin embargo, cmo esto el>
un error, aunque un error muy natural. Podemos, en efect?,
mostrar a base de la Metafsica misma que hubo una etapa mas
antigua en el desarrollo intelectual de Aristteles, en que ste
an no haba sacado semejante conclusin del concepto del ser
en cuanto tal, en que no consideraba la metafsica como el des-
envolvimiento dialctico de los mltiples sentidos del ser, y en
que pensaba que el objeto de la misma era pura y
lo imperecedero y eterno. La prueba de ell? t-8, un pasaJe
declarado frecuentemente apcrifo, pero retvmdtcado de una vez
para todas por nuestros resultados. . .
En mi anterior discusin de este mapreCiable documento
mostr cmo ciertas palabrillas, el frecuente uso de las cuales
delata una mano extraa, aunque el estilo es por lo dems ente-
ramente aristotlico, son las adiciones inconscientes de un disc-
pulo que tomaba por escrito las del como
fuente de conocimiento de la doctnna de Anstoteles el hbro es
cristal puro. Reproduce los tres libros iniciales, punto por
punto de un cabo a otro, habitualmente con las mtsmas
aunque en forma mucho ms No ,ruede m
como un boceto preliminar de la verstn compl.eta, m.
un simple extracto de ella; es distinto e mdependt:nte. Tiene
que ser unas notas de esta parte de las de me-
tafsica durante un estadio anterior de su desenvolvtmtento; pues
a pesar de grandes semejanzas, difiere caractersticamente de la
versin ms completa en varios puntos. . .
Cuando examinamos la conexin entre esta mtroduccrn ms
antigua y el cuerpo principal de la obra, que es lo principal-
mente nos interesa aqu, resulta claro que esta versrn pertenece
a un momento anterior a la interpolacin de los libros sobre la
sustancia, ZH0, cuando la introduccin iba seguida inmediata-
'"t
EL DESARROLLO DE LA MET AF/SICA
241
mente de la teora de lo suprasensible. En la forma posterior de
la Metafsica entontramos un pasaje de transicin (E 2-4) entre
el final de la introduccin (E t) y el comienzo de la parte prin-
cipal (Z 1). Lo mismo pasa con la forma ms antigua (K 8, 1064"
s-1065
8
26), pero aqu est ausente el rasgo caracterstico de la
transicin posterior, a saber, la enumeracin de los sentidos del
ser, que suministra la armazn de los libros ZH8. Verdad es que
tambin aqu discute Aristteles, como lo hace en E 2-4, los dos
sentidos del ser que pone de lado antes de entrar en el problema
principal de la metafsica, z) el ser accidental y 2) la verdad o
falsedad de los juicios, el primero porque no es un ser propia-
mente en absoluto, el ltimo porque es tan slo un acto de con-
ciencia. Pero en la introduccin ms antigua ni siquiera se
menciona la clasificacin que presenta Aristteles en E 2 y des
envuelve en la versin posterior de la Metafsica tal como la
tenemos. Al pronto nos sentimos tentados a explicarlo por
la brevedad del extracto, pero ahora que hemos descubierto en
M g, 1086
8
21 ss. la versin ms antigua del prefacio' a la parte
central de la obra, y visto que presupone una Metafsica que no
contena los libros ZH0, no es posible seguir imaginndonos
que nos encontramos ante un mero juego del azar. Es ms, hay
otro indicio inequvoco de una revisin posterior en E 2-4, que
est tambin ausente aqu, y es la referencia que encontrams
en E 4, 1027b 28 a la s!lbsiguiente insercin del estudio del con-
cepto de verdad metafsica (0 10), lo que no se encuentra;
naturalmente, en el pasaje paralelo de K 8, 1065a 24, porque no
haba un libro 0 en la Metafsica original.
Natorp consideraba K 1-8 apcrifo fundndose en que el
concepto de la metafsica contenido en l no se encuentra en la
parte principal de la Metafsica tradicional,14 y va tan lejos que
llega a hablar de un autor platonizante y de la tendencia 'anti-
aristotlica de la obra a excluir de la investigacin la materia y
lo relacionado con ella. Para l, y dados los supuestos de
su tiempo, esta observacin era un motivo grave suspicacia.
1f Archiv fr Geschichte der Philosofihie, vol. 1, p. 178. El patrn que
emplea es el habitual, esto es, el concepto de metafsica de los libros aadidos
durante la composicin de la segunda versin (ZHe).
VIAJES
Para nosotros exactamente el mismo hecho resulta una prueba
convincente de La metafsica est vista aqu
una ciencia de lo inmaterial, y hemos mostrado con las rehqmas
de la versin ms antigua que tal fu la idea original ?e ella.
Nada poda ser una prueba ms de la de
nuestra conclusin que esta restauracwn en sus legiumos der;-
chos del ms viejo de los libros iniciales. Hasta las mas
secretas del castillo encantado se abren por su prop10 Impulso,
despus de largos y desesperados esfuerzos irrumpir a
de ellas a la fuerza, ahora que hemos descubierto que el pnnci-
pio del desarrollo es la verdadera llave.
. , .
Si comparamos paso a paso K I-8 con la
encontramos que en todos los cambios introduodos
les en BrE le anim el solo propsito de adaptar la vieJa mtro-
ducdn a la nueva estructura de la Metafsica, que abarcaba el
ser. material tanto como la otra clase. Esta concesin al mundo
material se hace presente en la formulacin ya del primer pro-
blema fundamental (el quinto en la lista total de los problemas),
concerniente a la realidad de lo suprasensible. Observamos ante-
riormente que la impresin de arcasmo que deja el libro B
se debe a la forma platnica de enunciar ma_s
ahora vemos que en este respecto es K todavia mas arcaico y n-
g'Uroso.ts Mientras que incluso B traspasa las fronteras mun-
do fenomnico ya en el primer al pregu1_1tar si aparte
de la sensible hay tambin una sustancia suprasens1ble tal como
15 En mi Ent. Metaph. Arist., pp. 63 ss., defend en detalle la
cidad de K
1
-s contra la condenacin de Natorp, llegando a la conclus1on
de que su contenido filosfico es digno de Aristteles en todos los puntos.
El frecuente empleo de la partcula yE f.4lrv que revela una
d
. d 1 Ar
1
'stteles no es nada contra la autent1c1dad del contemdo,
stmta e a
. . ,
d
. be d d 1 d
1
'scpulo que tom las notas de las leccwnes de Anstu-
se e , sm u a, a
. . , .
1
1 resente versin No obstante, debo retirar m1 cnuca de
te es y preparo a p

. .
Natorp en la medida en que su finalidad era ehmmar las huellas de.
nismo descubiertas por aqul. Desde el punto de vista del desarrollo h1stonco
de Aristteles son absolutamente inobjetables, y en realidad justo lo que
nuestros anlisis anteriores nos conduciran a esperar.
, .
16 Cf. pp.
225
.
22
6 sujna. El arcasmo de B es, por tanto, una caractensuca
que sobrevivi a pesa!" de la revisin.

EL DESARROLLO DE LA AIET AFISICA
243
las Ideas, la versin de K es ms exclusiva an. Aristteles pre-
gunta aqu si "la ciencia que buscamos" trata con las sustancias
perceptibles, "o no con ellas, sino con algunas otras",l7 Esto
excluye en absoluto toda posibilidad de que pertenezca a la
metafsica la sustancia sensible. Por el contrario, ser sensible y
ser suprasensible constituyen aqu, exactamente como encontra-
mos que hacan en M g-10, un simple "o lo uno, o lo otro"
dualista.
18
En la revisin, este "o lo uno, o lo otro" se convierte
en un "no slo lo uno, sino tambin lo otro", como nos lo pre-
senta el ltimo estado de la Metafsica en la coordinacin y
subordinacin de las formas inmanentes y trascendentes.
Encontramos el mismo enrgico "o lo uno, o lo otro" en la
parte de K donde discute Aristteles el propsito de su investi-
gacin ontolgica. "Es en general difcil de decir si se debe
admitir que haya una sustancia separable, adems de las sustan-
cias sensibles (esto es, las sustancias de este mundo), o que stas
son las cosas reales y con ellas se ocupa la Sabidura. Pues nos-
otros parece que busquemos otro gnero de sustancia, y ste es
nuestro problema, o sea, ver si hay algo que pueda existir aparte
por s y no pertenezca a ninguna cosa sensible." 19 Por el "algo
que pueda existir aparte por s" (XWQLO't'OV xm't' au't') no en-
tiende aqu Aristteles la existencia concreta, particular, del
mundo fenomnico, aunque tambin de sta se dice con frecuen-
cia que "existe aparte"; Aristteles emplea la expresin en el
sentido en que "existen aparte" las Ideas de Platn, como lo
17 Meta{., B 2, 997a 34 = K 1, 1059a 39 Anteriormente supona yo que
este dilema tenda a indicar que la verdad est en el medio: la metafsica
es el estudio de la Forma, que abarca tanto la sustancia del mundo de las
cosas sensibles como la realidad suprasensible, existiendo en el segundo sin
materia. Pero los pasajes que vamos a discutir parecen hacer imposible esta
interpretacin (ver especialmente K 2, w6oa 7), y debe reconocerse que la
frmula exclusiva "o el mundo sensible o el suprasensible" es absolutamente
esencial a la idea general que entraa K. Si Natorp hubiera perseguido a lo
largo de la Metaf{sica entera las divergencias de doctrina que haba obser-
vado en K, no habra declarado este libro apcrifo, sino que habra descu-
bierto las diferencias cronolgicas e internas entre las dos distintas capas de
diferencias que slo pueden explicarse satisfactoriamente supo-
niendo que Aristteles se separ gradualmente de Platn.
18
Ver pp. 239-240 supra
19 K 2, 106oa 7-13.
VIAJES
muestra la adicin "y no pertenezca a ninguna cosa sensible"
't'WV ata{hrwv ngxov). Con esta adicin Arist-
teles explcitamente todo posible pensar en las formas mmanen-
tes (EvvAov en el mismo orden de cosas se dice de las lti-
mas que en lo concerniente a su existencia son perecederas
(q{taQ't'v). Por otra parte, es a priori cierto para l como buen
platnico que el objeto de la metafsica -si tal ciencia hay- ha de
ser una esencia eterna y trascendente que tenga en s su ser
ovala XWQta't'i xal xuW anv). Y nos dice que
concebirla como anloga a las Ideas de Platn, no a los objetos
de los sentidos. A menos de que haya realmente algo de esta
suerte, cuanto han pensado los mejores espritus no pasar de
ser ruido y humo. Cmo podra haber un orden del mundo
sin ella? El orden implica algo eterno, trascendente y durade-
ro.2o El nfasis propio de estas expresiones las distingue noto-
riamente de la versin posterior. Aristteles est an aqu muy
cerca de Platn, y sus expresiones respiran una apasionada defen-
sa del mundo suprasensible pedido por Platn -tanto ms
impresionante cuanto que brota directamente de la conviccin
d
. 'bl 21
de que la teora reinante de las I eas es tmposi e. La eterna e inalterable realidad, y las eternas leyes del cosmos que penden de ella, constituyen, segn K 1-8, la de la
posibilidad, no slo de "la ciencia que buscamos , smo mcluso
de todo pensar lgicamente consistente y de toda verdad absoluta
20 K
2
, wooa 2I: "Parecera ms bien que la forma es un principio ms
importante que [la materia]; pero la forma es perecedera, de suerte que no
hav en absoluto ninguna sustancia eterna que pueda existir aparte e inde-
Pero esto resulta paradjico, pues tal principio y sustancia
parece existir, siendo buscado prcticamente por todos los ms agudos pen-
sadores como algo que existe; pues cmo puede haber un orden, a meno.;
que haya algo eterno, independiente y permanente?" Ver tambin K 2, w6ob I-3
21 Ver la condenacin, que precede inmediatamente, de la versin, de lo
suprasensible de Platn, K 2, 106oa I3-I8. Quizs este pasaje conserva ms
directamente que ningn otro el postulado platnico que constituye la raz
de la metafsica de Aristteles, el postulado de la realidad de lo trascendental.
Tambin muestra que el punto de partida de Aristteles en la rehabilitacin
de la doctrina fu ese orden de la naturaleza que le pareca inexplicable
si no se admita un "bien" trascendente como primer principio.
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA
245
y durable, puesto que el mundo de los sentidos est en un flujo
perpetuo y no proporciona nada donde apoyar el pie.
2
2 As, el
principio de contradiccin queda establecido de una manera
esencialmente ontolgica, mientras que la versin posterior pa-
rece omitir por la mayor parte los pasajes ontolgicos. Verdad es
que la conclusin del libro r dice algo sobre la conexin entre
la posibilidad de conocer verdades permanentes y eternidad e
inmovilidad del ser: pero puesto que este pasaje faltaba en al-
gunos de los manuscritos antiguos, es evidente que tenemos en
l una seccin borrada por Aristteles durante la refundicin,
pero descubierta entre sus papeles por los editores y publicada
juntamente con el resto. En todo caso, esta seccin muestra por
s sola que la versin original de r conceda ms importancia
a las bases metafsicas del principio de contradiccin.
2
3 Ambas
cosas, la prueba ontolgica del principio y la inclusin de estos
problemas lgicos fundamentales en la metafsica eran manifes-
taciones de la tradicin platnica. As tambin la cuestin de
dnde se deba discutir la materia de los objetos de la matem-
tica y de si pertenece a la filosofa primera.2
4
De hecho, la
. 22 K 6, Io63a 11. En mi Ent. Metaph. Arist., p. 82, sealaba cmo Natorp
Iba demasiado lejos al atribuir al autor de K la idea de que en lo terrenal
y perecedero no hay ninguna verdad, pero yo fu demasiado lejos en la di-
reccin opuesta, al negar que hubiese diferencia alguna entre este col'lcepto
de la verdad y el habitual de Aristteles. Hay que conceder que este pasaje
destaca la eternidad de la realidad csmica y basa la posibilidad de verdades
duraderas principalmente en ella; mientras que en r 5 1010& I ss., por el
contrario, el peso gravita principalmente sobre la posibilidad de obtener
proposiciones definidas incluso acerca del mundo sensible, y el cosmos y
"la naturaleza que es inmutable" slo se mencionan en segundo lugar
(lOlo& 15).
r 8, IOlllb 22-final del libro faltaba en algunos de los manuscritos
antiguos segn Alejandro, In Arist. Metaph., p. 34I, l. 30 (Hayduck).
_
24
K 1, 1059b I5-2I. He discutido el concepto de "la materia de los
de la matemtica" en Ent. Metaph. Arist., p. 74, y mostrado, en opo-
SICin a que pertenece a la metafsica del ltimo perodo de Platn,
pero no d1 una plena respuesta a la cuestin de por qu se menciona este
problema slo en K y no tambin en B. Ello puede explicarse si advertimm:
que, como ya descubr en aquel momento, la discusin del problema tiene
lugar en N 2, Io88b I4. N y K pertenecen ambos a la Metaflsica original, y
uno es, tanto, el cumplimiento de la promesa hecha en el otro. Ahora
bien, la vemn posterior de estos temas (B y M I-9) suprime en gran me-
VIAJES
discusin de ella tiene lugar en el libro N, cuya estrecha rela-
cin con K I-8 es otro indicio de la data de ambos.
Ya vimos cmo en el libro B est determinada la naturaleza
de los problemas por los problemas y contenido de la metafsi-
ca de Platn. Aristteles procedi un tanto superficialmente al
modificar esta parte, y por eso no perdi ella su carcter bsica-
mente platnico. Aparte el hecho de haber dejado realmente
en dos lugares el viejo "nosotros" de sus das platnicos,
2
5 del
que no queda ninguna otra huella en la nueva versin, no alter
o modific evidentemente Aristteles otros pasajes sino aquellos
que estaban en explcita contradiccin con su nueva idea de la
metafsica. El nmero y la naturaleza de los problemas perma-
necieron en general intactos. Hay slo un ,lugar donde insert
Aristteles uno nuevo y caracterstico, que concierne al contenido
de los libros intercalados, ZH8. Precisamente antes del ltimo
problema (B 6, 1002b 33) plantea Aristteles la cuestin de la
materia y del acto y potencia de los principios, y tambin aqu
toma en cuenta la realidad perceptible. Mas puesto que esta
cuestin no aparece en K I-8, como observ Natorp, la nica
conclusin posible ef. la de que Aristteles insert el nuevo pro-
blema al modificar los tres libros iniciales para hacer que con-
dujesen a la teora de la forma inmanente y de la potencia y el
acto. El libro K. por el contrario, es an estrictamente platnico,
en cuanto que separa de toda la materia la idea del ser puro,
identificndolo con lo que existe por s mismo y es inmvil y
trascendente. Ms an, mientras que en la ltima versin pas
la crtica de la Ideas de A g al nuevo libro M, la forma anterior
de la introduccin presupone el estado original de las cosas, en
dida la cuestin de los elementos de las smtancias suprasensibles, como se
mostr ms arriba (p. 222). Esta cuestin estaba ligada con la doctrina
de la existencia de nmeros, etc., como sustancias separadas, doctrina del
ltimo perodo de Platn. En el de su madurez se desembaraz Aristteles de
esta doctrina, y entonces borr el complejo entero de que era una parte.
25 Ver p. 203 supra. El hecho de que el libro B se revisara con la in
tendn de que apareciese como parte de la introduccin a la versin poste-
rior de la Metafsica, mientras que se conden a la crtica de las Ideas en
A 9 a desaparecer por completo, constituye una plena explicacin de por
qu quedan en B tan pocas huellas de este "nosotros". Las que quedan son
simples descuidos.
EL DESARROLLO DE LA MET AFJSICA
247
que la crtica estaba an en el libro primero, puesto que en pun-
to a la refutacin de las Ideas nos remite a lo precedente.26 Esto
prueba que los tres libros iniciales, BrE, experimentaron tam-
bin una modificacin, introducindose en ellos una idea nueva
de la metafsica. Y ahora hemos recuperado la primera y la
ltima versin de casi toda la Metafsica.
Cabe mostrar, sin embargo, que ni siquiera la primera versin
de la introduccin (K I-8) es la forma original de la Metafsica.
Hemos visto que en K I-8 se define la metafsica como la cien-
cia de lo que es inmvil, eterno y trascendente. Pero tambin
encontramos all la definicin de ella como la ciencia del ser
en cuanto tal (ov n v), aunque no desarrollada, segn lo est en
la versin posterior, hasta hacer de ella una ciencia de los mlti-
ples sentidos del ser, incluyendo el ser perceptible de naturaleza
mvil. Esta comb..inacin de las dos definiciones en K I-8 es
una seria dificultad, que no hace sino volverse demasiado peno-
samente notoria en la versin posterior de E, libro destinado
en s_u actual forma revisada a abrir la ciencia de los mltiples
ser. Dado, pues, que las versiones anterior y poste-
nor no difieren en este respecto, sino tan slo en la extensin
que sealan a la idea del ser, no incurriremos en error si nos
servimos de ambas juntas a continuacin.
En E I ( = K 7) explica Aristteles lo que entiende por una
ciencia del ser en cuanto tal. Todas las ciencias indagan ciertas
causas y principios de las cosas. Como ejemplos menciona Arist-
teles la medicina v la gimnstica y -para citar una de mtodo
ms desarrollado- la matemtica, esto es, los ejemplos corrientes
en la teora de la ciencia y el mtodo de Platn. Cada una de
estas ciencias deslir.da sistemticamente una esfera determinada
de la realidad (ov n) y un gnero determinado n), y estu-
el limitado complejo de hechos resultante. Ninguna de ellas
discute el ser de su objeto; todas ellas, o bien lo dan por supuesto
a base de la experiencia, como hacen la ciencia de la naturaleza
Y la medicina, o bien, como la matemtica con sus axiomas, par-
:6 K 1, 10?9b 3 presup?ne la refutacin de las Ideas en A 9 B 2,
997 el pasaJe correspondiente en la versin posterior, slo presupone, en
la explicacin histrica de la teora de las Ideas en A 6, que
stgui en su lugar cuando se traslad la refutacin a M 4-5.
VIAJES
ten de definiciones especiales. Sus demostraciones, que slo difie-
ren unas de otras por su grado de rigor, se refieren exclusivamen-
te a las propiedades y funciones que se siguen de tales definiciones
o de hechos evidentes a los sentidos. El metafsico, en cambio,
pregunta por el ser justamente en cuanto ser. Examina los supues-
tos de las ciencias, de los cuales estas mismas ni quieren, ni
pueden dar cuenta. Aristteles completa esta explicacin al co-
mienzo del libro r ( = K 3), donde expone an ms plena y
claramente la distincin entre la filosofa primera como ciencia
universal y las ciencias especiales, entre el ser en cuanto tal y
sus reinos particulares. Aqu no trata Aristteles el ser como una
especie de objeto separado y distinto de los dems, sino como
el comn punto d ~ referencia para todos los estados, propiedades
y relaciones que estn enlazados con el problema de la realidad.
Asi como el matemtico mira, segn l, todas las cosas exclusi-
vamente bajo el punto de vista de la cantidad, de igual modo
estudia el filsofo todo lo concerniente al ser en cuanto tal,
mientras que el fsico, por ejemplo, slo lo considera en cuanto
mviL Muchas cosas slo "son" porque son una cualidad, o un
estado, o un movimiento, o una relcin de algn ser -porque
son cosas derivadas de algo que "es" pura y simplemente. En la
escuela de Platn era el mtodo de referir (avayooyi) todos los
accidentes (:n:-lh)) del ser a algo nico y comn (Ev 'tt xat xotvv)
la divisin en forma de parejas de contrarios (Evavnwon;), que
se referan a ciertas divisiones ms generales o "primeras" del ser.
Aristteles da por supuesto un conocimiento de la obra especial
de la escuela en este campo y de su literatura, aludiendo a la
oposicin entre la unidad y la pluralidad, lo mismo y. lo otro,
lo igual y lo desigual, en suma, la esfera toda de la dialctica
platnica, tal como la encontramos en las indagaciones sobre el
se11 y la unidad (ov xai. Ev) en el libro 1, o bien una indagacin
como la de los ltimos principios del pensamiento, los princi-
piOs de contradiccin y del tercio excluso, que trata Aristteles
en r. Es verdad que la relacin de estas cuestiones con su propia
teora de la sustanda slo es mediata, pero evidentemente trata
Aristteles de encontrar una definicin de la metafsica capaz de
hacer lugar a la dialctica tradicional. Para Platn era la dialc-
tica en cuanto tal ontologa. Para Aristteles era ms bien una
--.
\
~ -
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA 249
cuestin histrica prctica la de saber si toda esta lgica del ser
deba incluirse en la filosofa primera en cualesquiera circuns-
tancias. Su metafsica original era teologa, la doctrina del ser
ms perfecto; era difcil combinar con esto una dialctica abstrac-
ta, una vez desaparecidas las Ideas. Pero Aristteles trataba de
ligar la una y la otra por medio de su comn relacin con el ser
en cuanto tal (ov ov).
Mientras que en este orden de cosas se presenta la forma ms
alta de la filosofa como la ciencia universal, sigue inmediata-
mente un cuadro distinto en E 1 ( = K 7), donde trata Arist-
teles de diferenciar la metafsica, la fsica y la matemtica por
sus objetos. Aqu divide Aristteles las ciencias en teorticas,
prcticas y productivas. La fsica es una ciencia teortica; estudia
el ser susceptible de movimiento, y por consiguiente slo consi-
dera la forma y esencia conceptual en el grado en que est unida
a la materia. Abstraer de la materia sera siempre un error en
fsica. Hasta la psicologa debe cultivarse de esta manera mien-
tras nos ocupemos con el reino de lo psicofsico. La matemtica
es tambin una ciencia teortica. Aristteles planH! la cuestin
de si sus objetos tienen efectivamente una realidad inmvil, sepa-
rada e independiente, segn sostena la Academia. (Aqu senten-
cia contra esta doctrina, al mismo tiempo que adopta la divisin
tripartita de la filosofa teortica de la Academia y la coloca-
cin que sta haca de la matemtica entre la ontologa y la
ffsica.) Mas como quiera que sea, la matemtica considera en todo
aso sus objetos como inmviles e independientes ( axtVlJ'ta xa\
fi XWQuna fkroQEi), lo q ~ e no hace sino _volver ms claro que el
estudio del ser real inmvil y trascendente (si hay un ser tal)
ha de ser la tarea de una ciencia teortica. Pero cul es esta
ciencia? No puede ser la fsica, pues los objetos de sta, aunque
independientes (X'Qun), no son inmviles; ni puede ser la
matemtica, pues su objeto, si en parte inmvil, no es inde-
pendiente y separado. Tan slo la ms alta forma de la filosofa
estudia una suerte de ser que es a la vez independiente e in-
mviL27 Esta definicin sera por s sola suficiente para concluir
27 Meta{ E 1, 1026a 13, corregido por Schwegler: "Pues la fsica trata
de ~ que existen separadamente [los ms,. dicen "no separadamente"],
pero no son inmviles, y algunas partes de la matemtica tratan de cosas que
VIAJES
que Aristteles piensa en el motor inmvil, y l mismo dice en
la frase inmediata que los principios a que alude son las causas
de las cosas visibles entre las divinas (a'lna -rot; qavEQoi:;; -rwv
-frE(c.ov), en virtud de lo cual llama a la metafsica teologa (-frEO-

Mas, ahora, esta definicin de la naturaleza de la metafsica
puramente por medio de su objeto, a saber, el ser inmvil y
trascendente, hace de ella una ciencia especial entre otras. Mien-
tras que en todos los dems lugares se la considera como la
ciencia universal del ser en cuanto tal, en riguroso contraste con
las ciencias que se limitan a estudiar un gnero especial del ser
(ov n xat yvoc; n),28 aqu se reduce ella misma a ser el conoci-
miento del ms alto gnero del ser (:n:EQL -ro -rtucna-rov yvo;;). Su
objeto se dice que es el ser de esta clase (-rmarr q'm;;), y que
se le debe buscar en un gnero particular de realidad, a saber, en
la regin csmica de lo que es visible, mas imperecedero. La con-
tradiccin es innegable, y el propio Aristteles la advirti. En
una observacin que corta notoriamente el curso del pensamien-
to, y tiene que ser por ende una adicin posterior, hace las
siguientes consideraciones:
Cabe plantear la cuestin de si la filosofa primera es uni-
versal o trata de un gnero, esto es, de alguna clase de ser (q'otv
son inmviles, pero que es lo probable que no existan separadamente, sino
incorporadas en la materia; mientras que la ciencia primera trata de cosas
que a la vez existen separadamente y son inmviles." En los manuscritos se
abri un camino para la conjetura de algn lector que tom "separada'-
mente" en el sentido de "trascendentalmente", y concluy que ello no era
verdad de las formas "incorporadas en la materia" de que se compone el
mundo visible. Pero "separadamente" quiere decir aqu tan slo "indepen-
dientemente", y Aristteles emplea la palabra en este sentido incluso refi-
rindose a las cosas perceptibles. Pero el objeto de la metafsica, puesto que
segn esta es a la vez independiente e inmvil, debe existir "sepa-
radamente" en el sentido de "trascendentalmente", porque nicamente lo
suprasensible ostenta a la vez ambas caractersticas.
28
E 1, 8: "todas estas ciencias deslindan algn ser particu-
lar -algun gnero-, e mdagan ste, pero no el ser pura y simplemente, ni
en cuanto ser". Comprese 1026a 19 sobre la metafsica como la ciencia de
la cosas divinas: "es evidente que si lo divino est presente en algn lugar,
est presente en cosas de este gnero. Y la ms alta ciencia debe tratar del
mds alto gnero", esto es, lo divino.
1
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA
nva f!(av); pues ni siquiera las ciencias matemticas son todas
iguales en este respecto -la geometra y la astronoma tratan
de cierta clase particular de cosas, mientras que la
universal se aplica igualmente a todas. Respondemos que si no
hay ms que aquellas que por natura:
leza la ciencia de la naturaleza ser la Ciencia pnmera; pero s1
hay' una sustancia inmvil, la ciencia de sta es necesariamente
anterior y es necesariamente la filosofa primera, y universal, de
este modo, por ser primera. Y a esta incumbir estudiar el ser
en cuanto ser -as lo que l sea como los atributos que le corres-
pondan en cuanto ser.
2
9
Esta glosa no suprime la contradiccin. Al contrario, no hace
sino volverla ms patente. Intentando combinar aqu las dos defi-
niciones, entiende Aristteles por una ciencia universal una
ciencia del "primer" objeto, que es un principio en un sentido
ms amplio que las otras clases del ser; pero en r I y el comien-
zo de E significaba universal aquello que no se refiere en abso-
luto a ninguna parte especial del ser, y Aristteles no poda
afirmar, ni afirma, que los motores inmateriales de los astros no
sean "seres particulares", ni una clase del ser. Quiz nos inclina-
ramos a sospechar que ni el problema, que tiene tanto aire de una
observacin hecha en passant, ni su solucin, proceden del propio
Aristteles; pero puesto que tambin aparece en la otra versin,
la de K 8, y es la expresin de una contradiccin existente en
realidad, no queda sino admitir que el filsofo no encontr la
solucin del problema, o en todo caso que no se le ocurri hasta
despus de estar ya fundidas las dos versiones en una.
Estos dos conceptos de la naturaleza de la metafsica no bro-
taron, ciertamente, de uno y el mismo acto de reflexin. Entre-
tejidos estn aqu dos cursos de pensamiento fundamentalmente
diversos. Es evidente en el acto que el teolgico y platnico es
el ms viejo de los dos, y esto no slo por razones histricas, sino
tambin por ser mucho ms esquemtico y estar mucho menos
desarrollado. Se trata de un producto de la tendencia platnica
a trazar una divisin tajante entre las esferas sensible y supra-
sensible. Cuando se define la metafsica como el estudio del ser
en cuanto ser, se considera, en cambio, la realidad como una
29 E 1, 1026a 23-32. Bonitz seala la contradiccin en su comentario.
No encuentra explicacin.
VIAJES
sola serie unificada de planos, y ste es por tanto el ms aristo-
tlico de los dos conceptos, es decir, aquel que corresponde al
ltimo y ms caracterstico estadio de su pensamiento. En un
principio march Aristteles estrictamente en la direccin sea-
por Platn, esto es, conserv el mundo suprasensible como
objeto la filosofa primera, segn vemos por el manifiesto
De la Fzlosofa, limitndose a sustituir las Ideas trascendentales
por el motor, que, inmvil, eterno y trascendente, posea
las propiedades que el ser debe tener segn Platn. Esta su
primera metafsica era exclusivamente una ciencia del ser in-
mvil y trascendente, esto es, teologa. No era la ciencia del ser
en cuanto tal. ,
Este resultado recibe una ms amplia confirmacin del tra-
tado designado por lo comn simplemente como "la teologa",
a saber, el libro A de la Metafsica. Bonitz vi que mientras se
esperara que este libro nos diese la conclusin de A-8, en reali-
dad no est en ninguna relacin con los dems. La causa es el
tratarse en verdad de una pequea obra independiente. El estilo
y la seleccin de las ideas mue'Stran que es una leccin aislada,
compuesta para una ocasin especial, que nos da no simplemen-
te la parte de la metafsica llamada teologa, sino algo mucho
ms amplio -un sistema completo de metafsica in nuce. Arist-
teles nos ofrece aqu un denso boceto de toda su filosofa teor-
tica, empezando por la doctrina de la sustancia y terminando
por la de Dios. Su intencin es, evidentemente, no meter a sus
oyentes en investigaciones tcnicas, sino elevarlos por encima de
s mismos con su gran cuadro del universo, mezcla de mpetu y
de contencin. Con seguros golpes de martillo cincela magnficas
frases, que an hoy leemos involuntariamente en voz alta, a
pesar de la concisin propia de unas notas tomadas para servir
de a una exposicin oraL "La actividad creadora del pen-
samiento es vida." "Todas las cosas estn ordenadas a un fin."
"De este principio penden los cielos y la naturaleza." La conclu-
sin, en que se dirige a los dualistas platnicos con las palabras
de Agamenn ("no es bueno el mando de muchos; mande por
tanto uno solo"), es de un efecto positivamente impresionante.
Se trata de un nico en su gnero, pues aqu, y slo
aqu, en sus lecciOnes, bosqueja audazmente Aristteles su cua-
>.
.,.,;
... :... ..
EL DESARROLLO DE LA MET AFJSICA
25!1
dro de la totalidad del universo, prescindiendo de todas las cues-
tiones de detalle. Es al mismo tiempo inapreciable como fuente
de conocimiento de la historia de su desarrollo intelectual, pues
por su fecha pertenece al perodo teolgico cuya existencia demos-
tramos. El nos permite ver qu relacin guardaba la doctrina de
las formas inmanentes con la del motor trascendental antes de que
la primera se convirtiera en una parte de la metafsica misma.
La leccin est francamente dividida en dos partes desiguales.
La primera (ce. I-5) discute la doctrina de la realidad sensible;
el anlisis de sta da por resultado los conceptos de materia,
forma, potencia y acto. La segunda (ce. 6-10) comienza ex
abrupto por la idea especulativa del motor inmvil y la afirma-
cin de la existencia de una realidad suprasensible. A diferencia
de la segunda, la primera parte no tiene su fin en s misma;
est all simplemente en razn de la segunda, a la que sirve de
base. Desde el mundo de las cosas mviles, que describe como
formas que se desarrollan y realizan en la materia, asciende
Aristteles a la inmvil fuente y trmino de su movimiento, la
forma de todas las formas, el acto puro, la forma creadora que
est libre de toda materia. Con este tema gasta por tanto casi
doble de tiempo que con el de la primera parte. A una
mirada casual le parece la construccin la misma de la posterior
presentacin de la metafsica. En ambas precede la doctrina de
la sustancia y del acto a la teologa, y la primera parte de A
es en lo esencial paralela al contenido de los libros ZH8- Pero la
consideracin decisiva es que en A la idea de metafsica se limita
a la ltima parte; la anterior no se cuenta como perteneciente a
ella. La conclusin de la primera parte dice: "Hemos dicho,
pues, cuntos y cules son son los principios de las cosas sensi-
bles." so La segunda empieza: "Puesto que haba tres gneros
de sustancias, dos de ellas fsicas y una inmvil, por lo que respec-
ta a l_a ltima debemos afirmar que es necesario que haya una
sustancia (ouoa) eterna inmvil". Mientras que ms tarde se
refiere Aristteles a los dos gneros de la realidad sensible como
constituyendo "en cierto sentido" la incumbencia de la fsica,
81
so Meta{., A 5 1071b 1.
i3l Meta{., z 11, 1037a 14: "Puesto que en cierto sentido es el estudio de
las sustancias perceptibles obra de la ffsica, esto es, de la filosoffa segunda."
254
VIAJES
aqu los llama "fsicos" sin reserva. Lo inmvil y eterno es, en
cambio, el objeto de la metafsica tambin sin reserva, exacta-
mente como en la primera versin de la introduccin y en el
libro N, que hemos mostrado ser un libro temprano.32 Del mis-
mo modo dice Aristteles sencillamente que la realidad sensi-
ble es perecedera, y concluye que si no existe nada ms que las
formas inmanentes en las cosas sensibles, todo en el universo est
necesariamente sujeto al flujo heraclitiano. 33 Los libros K y A
concuerdan tambin en reconocer por objeto de "la ciencia que
buscamos" tan slo lo trascendental, que no es inmanente a
ninguna cosa sensible.
34
Los tres gneros originales del ser estn
netamente repartidos entre la fsica y la metafsica. Los dos g-
neros que pertenecen al mundo sensible, la sustancia imperece-
dera de los cuerpos celestes y la sustancia perecedera de las plan-
tas, animales, etc., se adjudican a la fsica sin restricciones, por
32 La definicin de "la ciencia que buscamos" por medio de las cuali-
dades de eternidad, independencia y permanencia que pertenecen necesaria-
mente a su objeto, de acuerdo con el ejemplo suministrado por la teora
de las Ideas, no aparece simplemente, segn vimos, en la versin ms anti-
gua de la introduccin (K 2, 106oa 26), sino tambin en el temprano libro A 2,
982b 28-a 11, donde desde un principio se supone que esta ciencia es la
teologa, como en el dilogo De la Filosofa. Que el libro N pertenece al es-
trato ms antiguo de la Metafsica, se prob supra, p.p. 218 ss. De aqu el que
sea especialmente importante que en sus frases iniciales (w8n 30) sea esle
libro exactamente tan como el libro A en poner en contraste el
concepto de la metafsica, como la ciencia de las "sustancias inmutables",
wn la fsica, como la teora del mundo del movimiento. Aristteles se re-
fiere a l metafsica de los platnicos. la doctrina de los nmeros ideales (de
donde el plural "sustancias"), pero el contraste entre las dos ciencias, basado
en la absoluta diversidad de sus objetos, est evidentemente aceptado por l
en todos sus trminos.
33 Las sustancias sensibles, con la excepcin de los cuerpos celestes, se
caracterizan simplemente como perecederas en A 1, 1069a 31 y 6, 1071b 6;
cf. K 2, w6oa 22. La caracterizacin posterior en Z 8, 1033b 5 y Il 3 1043b 15
es mucho ms compleja: "tienen que ser destructibles sin estar siempre en
trance de destruccin, y tienen que haberse generado sin siempre estar
en trance de generacin". Aqu, el mundo de las apariencias, que para Arist-
teles era en un principio h mudable, ha sido totalmente conq.1istado por la
idea de que tambin l participa de lo inmutable, a causa de las formas que
imperan en l.
34 Metaf., K 2, 106oa 12: "existentes aparte por s y no pertenecientes a
ninguna cosa sensible". Cf. A 6, 1071b 19 y , 1073a 4

EL DESARROLLO DE LA MET AFJSICA
25!S
estar li ados a la materia y el movimiento; la sustancia inmvil
g . . " 1 t f' . 35
es objeto de "otra Cienoa ' a a ISica. . . .
Juntando todas estas observaciOnes, que el h-
bro A representa el estadio que descubnmos precedw meta-
f' tradicional, un estadio todava puramente platomco, que
lSlca . 'bl t
no reconoca en la doctrina de la sustanCia e una par e
integrante de la filosofa Segn la_ :n A, no
estudia la metafsica, para deorlo en lenguaJe anstotehco, _la ca-
tegora de sustancia en su totalidad, sino una parte espeoal de
lla Su obJ'eto se reduce, en efecto, a aquella parte de la cate-
e 36 L
gora que es perfecta y buena, a saber, Dios o la razon. a
metafsica busca una entidad trascendental tal como la Idea de
Platn, que combine la realidad (oucra) abs_oluta con
(ayaMv) absoluto. Segn A son valores y realidades dos distmtas
series ascendentes y convergen tes hacia la cima .. Se. encuentran e.n
e}. punto donde el valor ms alto (aQtcr-rov) comode la mas
pura realidad (oucra). Este es el concepto platnico del ser
ms perfecto (ens perfectissimum), que ya encontramos de
manifiesto en la prueba de la existencia de Dios del dilogo
De la Filosofa. .
La segunda y an mis importante cosa que notar es l_a posi-
cin de la doctrina de las formas inmanentes. En el hbro A
podemos ver por fin claramente cmo esta parte de la
filosofa de Aristteles se relacionaba con la teologta mientras
todava una parte de la fsica. La ascensin gradual de lo sensi-
ble a la pura forma suprasensible, que ms entr _en
metafsica misma se efecta en A por el procedimiento mas pn-
mitivo de hacer la metafsica, como ciencia de lo inmvil y
trascendental, descanse simplemente en forma :xtrnseca
la fsica la ciencia de lo mvil e inmanente. Mampulando logtca-
mente objetos de la experiencia obtiene la
conceptos de forma y entelequia, que dtstmgue de matena y po-
tencia, y cuyas relaciones con estos ltimos precisa. Hecho lo cual,
. 35 A 1, 1o6ga 30 y 36.
36 Sobre esta idea, de que lo bueno es en la categora de sustancia Dios
o la razn, ver Et. Nic., 1, 4, 1096a 19 ss., esp. n 34 As, la metafsica
era la ciencia del ser puro y perfecto y del sumo bien; no, como la postenor,
de todos los gneros y sentidos del ser.
VIAJES
los entrega a la metafsica. Pero mientras que la fisica no es
nunca capaz de abstraer del momento de la materia y del movi-
miento, que en la experiencia se encuentran siempre juntos con
la forma, la metafsica, empinndose sobre los hombros de la
fsica, llega hasta el concepto de una forma suprema e inmaterial,
de la cual la naturaleza en su totalidad "pende" y en la cual,
nicamente, resulta la fsica completa. En atencin a su papel
como cima del sistema de los movimientos fsicos, recibe esta for-
ma el nombre de primer motor. Nos encontramos aqu con la
forma ms antigua de la teologa de Aristteles: la doctrina de
que la fsica necesita completarse con un "fin" (tAo;) trascen-
dente, hacia el que se dirige todo movimiento visible del mundo
y por el que resultan los fenmenos de la naturaleza "salvados".
Aunque la verdadera prueba de la temprana fecha de A es
su forma, que se ajusta exactamente a los resultados de nuestros
anlisis de los dems libros,
37
cabe encontrar una corroboracin
en algunas de sus relaciones externas con stos. Mientras que su
relacin con la versin final- de la Metafsica segn la tenemos
es enteramente negativa, patentiza la ms estrecha conexin con
los fragmentos de la versin original, a la que est prximo en
el tiempo, y especialmente con el libro N. Bonitz dej de adver-
tir esto, porque slo buscaba vnculos de enlace entre A y la
serie unificada de libros que lo preceden. Pero esta serie y su plan
son posteriores a A, mientras que hemos mostrado cmo N, aun-
que por su lugar viene ms tarde, forma parte del estado ms
antiguo de la Metafsica, y evidentemente precede a A en el
tiempo. En todo caso, sera natural conjeturar que en un discur-
so simplemente ocasional, tendiente a dar tan slo un breve
sumario de su visin metafsica entera, hubiera hecho uso Aris-
tteles de sus notas de lecciones. Y de hecho es A poco ms que
un extracto de su curso esotrico ms detallado, hasta donde nos
permiten juzgar los restos de la Metafsica original. Es verdad
que no poseemos la parte realmente positiva de la filosofa de lo
suprasensible, esto es, la doctrina de Dios ni en la primera ni en
la ltima versin; pero la parte crtica anterior, dirigida contra la
metafsica de los otros acadmicos, se us liberalmente como
37 El captulo 8, que se insert en fecha posterior, se trata ms abajo en
una discusin especial.
EL DESARROLLO DE LA METAFISICA
25T
fuente de este discurso, y lo ms verosmil es que la parte positiva,
de la teologa de A guardase exactamente la misma relacin con
la teologa perdida de la Metafsica original, esto es, fuese un
simple extracto de la ltima. Podemos hace ms clara la relacin
entre A y N. poniendo frente a frente algunos de los pasajes que
dependen unos de otros.
N 4 1092a 9
Si, pues, es igualmente im-
posible no poner el bien en-
tre los primeros principios y
ponerlo entre ellos de esta
manera, evidentemente no se
han formulado con exacti(ud
los principios. . . Ni concebi-
r con exactitud la materia
nadie que compare los princi-
pios del universo a los de los
animales y las plantas, fun-
dndose en que lo ms perfec-
- to procede siempre de lo in-
definido e imperfecto, que es
lo que conduce a este pensa-
dor a decir que ello es tam
bin verdad de los primeros
principios de la realidad, de
,, suerte que la Unidad misma
" no es ni siquiera una cosa
existente. Esto es inexacto,
' pues hasta en este mundo de
los animales y las plantas son
perfectos los principios de
que los mismos proceden,
,pues es un hombre quien en-
gendra un hombre, y no es
primero el germen.
A 7 1072b 30
Quienes suponen, como ha-
cen los pitagricos y Espeusi-
po, que la suprema belleza y
bondad no estn presentes en
el principio, porque los prin-
cipios de las plantas y de los
animl1les son causas, sino que
la belleza y la perfeccin es-
tn en los efectos de las lti-
'mas, profesan una opinin
errnea. Pues el germen pro-
cede de otros individuos que
son anteriores y perfectos, y
la primera cosa no es el ger
men, sino el ser perfecto; por
ejemplo, debemos decir que
rmtes que el germen existe un
hombre: no el hombre engen-
drado por el germen, pero s
otro del cual el germen pro-
cede.
Es evidente a la primera mirada que uno de estos pasajes,
. tiene que haber experimentado la influencia del otro. Aunque A
menciona a Espeusipo por su nombre, mientras que N le ataca
te, no cabe dudar de que N sea la versin original
ms completa. Es mucho ms precisa. Da ms clara cuenta del
de que los "principios de los animales y las plantas", de
VIAJES
los entrega a la metafsica. Pero mientras que la fsica no es
nunca capaz de abstraer del momento de la materia y del movi-
miento, que en la experiencia se encuentran siempre juntos con
la forma, la metafsica, empinndose sobre los hombros de la
fsica, llega hasta el concepto de una forma suprema e inmaterial,
de la cual la naturaleza en su totalidad "pende" y en la cual,
nicamente, resulta la fsica completa. En atencin a su papel
como cima del sistema de los movimientos fsicos, recibe esta for-
ma el nombre de primer motor. Nos encontramos aqu con la
forma ms antigua de la teologa de Aristteles: la doctrina de
que la fsica necesita completarse con un "fin" trascen-
dente, hacia el que se dirige todo movimiento visible del mundo
y por el que resultan los fenmenos de la naturaleza "salvados".
Aunque la verdadera prueba de la temprana fecha de A es
su forma, que se ajusta exactamente a los resultados de nuestros
anlisis de los dems libros,
37
cabe encontrar una corroboracin
en algunas de sus relaciones externas con stos. Mientras que su
relacin con la versin final- de la Metafsica segn la tenemos
es enteramente negativa, patentiza la ms estrecha conexin con
los fragmentos de la versin original, a la que est prximo en
el tiempo, y especialmente con el libro N. Bonitz dej de adver-
tir esto, porque slo buscaba vnculos de enlace entre A y la
serie unificada de libros que lo preceden. Pero esta serie y su plan
son posteriores a A, mientras que hemos mostrado cmo N, aun-
que por su lugar viene ms tarde, forma parte del estado ms
antiguo de la Metafsica, y evidentemente precede a A en el
tiempo. En todo caso, sera natural conjeturar que en un discur-
so simplemente ocasional, tendiente a dar tan slo un breve
sumario de su visin metafsica entera, hubiera hecho uso Aris-
tteles de sus notas de lecciones. Y de hecho es A poco ms que
un extracto de su curso esotrico ms detallado, hasta donde nos
permiten juzgar los restos de la Metafsica original. Es verdad
que no poseemos la parte realmente positiva de la filosofa de lo
suprasensible, esto es, la doctrina de Dios ni en la primera ni en
la ltima versin; pero la parte crtica anterior, dirigida contra la
metafsica de los otros acadmicos, se us liberalmente como
37 El captulo 8, que se insert en fecha posterior, se trata ms abajo en
una discusin especial.
EL DESARROLLO DE LA MET AF/SICA
fuente de este discurso, y lo ms verosmil es que la parte positiva
de la teologa de A guardase exactamente la misma relacin con
la teologa perdida de la Metafsica original, esto es, fuese un
simple extracto de la ltima. Podemos hace ms clara la relacin
entre A y N. poniendo frente a frente algunos de los pasajes que-
dependen unos de otros.
N 4 1092a 9
Si, pues, es igualmente im-
posible no poner el bien en-
tre los primeros principios y
poner lo e n tr e ellos de esta
manera, evidentemente no se
han formulado con exactifud
los principios. . . Ni concebi-
r con exactitud la materia
nadie que compare los princi-
pios del universo a los de los
animales y las plantas, fun-
dndose en que lo ms perfec-
to procede siempre de lo in-
definido e imperfecto, que es
lo que conduce a este pensa-
dor a decir que ello es tam-
bin verdad de los primeros
principios de la realidad, de
. suerte que la Unidad misma
no es ni siquiera una cosa
existente. Esto es inexacto,
pues hasta en este mundo de
los animales y las plantas son
perfectos los principios de
que los mismos proceden,
pues es un hombre quien en-
gendra un hombre, y no es
primero el germen.
A 7 ID72b 30
Quienes suponen, como ha-
cen los pitagricos y Espeusi-
po, que la suprema belleza y
bondad no estn presentes en
el principio, porque los prin-
cipios de las plantas y de los
animl1les son causas, sino que
la belleza y la perfeccin es-
tn en los efectos de las lti-
'mas, profesan una opinin
errnea. Pues el germen pro-
cede de otros individuos que
son anteriores y perfectos, y
la primera cosa no es el ger-
men, sino el ser perfecto; por
ejemplo, debemos decir que
rzntes que el germen existe un
hombre: no el hombre engen-
drado por el germen, pero s
otro del cual el germen pro-
cede.
. Es evidente a la primera mirada que uno de estos pasajes-
tlene que haber experimentado la influencia del otro. Aunque i\
. menciona a Espeusipo por su nombre, mientras que N le ataca
; annimamente, no cabe dudar de que N sea la versin original
,Y ms completa. Es mucho ms precisa. Da ms clara cuenta del
>.hecho de que los "principios de los animales y las plantas", de
VIAJES
que hablan ambos textos, los aduca Espeusipo como un caso
anlogo al de los "principios del universo", y de .esto no es
tina inferencia rigurosa, sino una simple (n:aQEL-
El argumento que infiere de la evolucwn de
Iiismos una evolucin similar del universo le parece a Anstoteles
una "transicin a otro gnero". El texto de A ni siquiera men-
ciona la discutible lgica de este argumento; se limita a obse:var
de pasada: "porque los de y los amma-
1 " et Pero la teora evolucwmsta m s1qmera es verdad de
es , c.
1
los organismos -esta es la parte del texto-, porque
primera cosa no es el germen, smo el hombre actualmente vi-
viente, que es anterior al germen. En el_ princi_pio, tanto,
est el acto puro, no la potencia o .matena. La mfluenoa de N
aparece tambin al final de la leccwn. -
N 3, wgob 13 A IO, 1075b 37
Adems si no nos damos
por demasiado. f-
cilmente, podemos, conside-
rando todo nmero y los ob
jetos de la matemtica, hacer
ms urgente esta dificultad de
-que no contribuye en: nada lo
.(lnterior a lo postenor; pues
-si no existiese el no
por ello dejaran d<: ex1st1r las
magnitudes espaoales pa:a
.aquellos que sos.tienen la exis-
tencia de los objetos de la ma:
"temtica exclusivamentt;_, y st
no existiesen las magmtudes
espaciales, existiran el alma
y los cuerpos sensibles. P_e;o
los hechos de observaczor.
muestran que la
no es una serie de epzsodzos,
como una mala tragedia.
Y aquellos que dicen que
es primero el nmero I_Uate-
mtico y generan un gen<:_ro
de sustancias tras otro, sena-
landa diferentes principios a
cada uno hacen de la sustan-
cia del una simple
serie de una
sustancia no tzene nznguna
influencia sobre otra P?r su
existencia o inexistenCia) y
nos dan por gobierno muchos
principios; pero el mundo se
resiste a ser mal gobernado.
"N o es bueno el mando de
muchos; mande por tanto uno
solo."
Esto pone en claro que toda la parte final del A experi-
ment una influencia de la polmica contra Espeusipo en N 3
Al escribir esta parte de su esbozo tuvo Aristteles delante su
obra tcnica anterior, o en todo caso sta estuvo muy presente a
"v
1
EL DESARROLLO DE LA METAFISICA
259
su espritu. Tampoco aqu cabe dudar de que la versin original
fu N y no el pasaje mucho ms breve de A. En el libro N est
mucho ms claro cmo "lo anterior no contribuye en nada a lo
posterior". Las vivas expresiones de N para los varios planos del
ser segn Espeusipo degeneran en A en la oscura frase: "pues
una sustancia no tiene ninguna influencia sobre otra por su
existencia o inexistencia". Sabemos que Espeusipo sostena que
cada gnero del ser tiene sus propios principios, unos para los
nmeros, otros para las magnitudes, otros para el alma, y as
sucesivamente, y que entre estos principios no hay mayor cone-
xin.38 Estas finas distinciones estn claramente reproducidas
en N: segn las ideas de Espeusipo podan desaparecer entera-
mente los nmeros, a pesar de ser el sumo principio, sin afectar
a existencia de las magnitudes, que vienen a continuacin, e
i.gualmente podan desaparecer las magnitudes, sin alterar en
modo alguno la existencia de la conciencia o del mundo exten-
so. Aristteles llama certeramente a esto una naturaleza com-
puesta de escenas sin ilacin, como una mala tragedia. En A
la omisin de la ltima frase hace la imagen de "una naturaleza
sin ilacin entre sus escenas" oscura hasta el punto de resultar
incomprensible. En su lugar pasa a fa magnfica imagen del mo-
narca y los muchos gobernantes, que traza un cuadro igualmente
impresionante de la desorganizada anarqua de la teora de los
primeros principios de Espeusipo. Por qu abandona la imagen
con que haba empezado? Justo porque ya no la siente lo bas-
tante viva para hacer plena justicia. Se haba limitado a sacarla
de su fondo de material como algo ya hecho y del todo familiar_
Tambin se utilizaron en la composicin de A los captulos
primero y segundo del libro N. La tnica de N 1 es la misma del
ltimo captulo de A: la polmica contra el dualismo de los
primeros principios de Platn. El resto resultar obvio si yuxta-
ponemos ambos textos.
N 1, 1087a 29
Todos los filsofos hacen
c?n.trarios los primeros prin
czpws . .. Pero puesto que no
38 Metaf., z 2, 1028b 21.
A 10, l075a 25
No debemos dejar de ad-
vertir con cuntos resultados
imposibles o paradjicos tro-
26o
VIAJES
puede haber nada anterior al
primer principio de todas las
cosas, el principio no puede
ser el principio y a la vez un
atributo de otra cosa. Insi-
nuar esto es como decir que
el blanco es un primer prin-
cipio, no como otra cosa, sino
como blanco, pero que sin
embargo es predicable de un
sujeto, esto es, que su ser
blanco presupone .su ser otra
cosa; esto es absurdo, pues en-
tonces dicho sujeto ser ante-
rior. Mas todas las cosas que
se generan de sus contrarios
envuelven un sujeto subya-
cente, si en algn caso es for-
zoso que est presente un su-
jeto, es, pues, ste de los con-
trarios. Todos los contrarios
son por ende predicables de
un su jeto, sin que ninguno
pueda existir 'aparte ... Pero
estos pensadores hacen de uno
de los contrarios una materia,
los unos haciendo de la des-
igualdad -que estiman ser la
esencia de la pluralidad-
la materia de la igualdad,
39
y
los otros haciendo de la plu-
ralidad la materia de la Uni-
dad.
N 4, 1091b 35
Se sigue, pues, que todas las
cosas participan del mal ex-
cepto una: la Unidad mis-
ma. . . (b 30). Estos absurdos
se siguen, y tambin se
que el contrarzo . ..
es el mal-mzsmo.
39 Omitiendo 't0 vL.
piezan aquellos que sostienen
ideas distintas de las nuestras,
ni cules son las ideas de los
ms pensadores, ni qu
ideas son seguidas de menos
dificultades. Todos hacen to-
das las cosas de contrarios.
Pero ni el "todas las cosas",
ni el "de contrarios" son
exactos; ni estos pensadores
nos dicen cmo todas las co-
sas en que estn presentes los
contrarios pueden hacerse de
los contrarios; pues los con-
trarios no afectan mutua-
mente. Mas para nosotros esta
dificultad se resuelve natural-
mente, por el hecho de haber
un tercer elemento. Estos pen-
sadores, en cambio, hacen de
uno de los dos contrarios una
materia; tal es el proceder,
por ejemplo, de aquellos que
hacen de la desigualdad la
materia de la igualdad, o de
la pluralidad la materia de la
unidad.
A 10, 1075
8
34
Adems, todas las cosas, ex-
cepto la Unidad, participa-
rn, en esta manera de ver que
estamos criticando, del mal;
pues el mal mismo es uno de
los dos elementos.
,
EL DESARROLLO DE LA MET AFISICA 21h
El libro A concluye con una impresionante enumeracin
las extraviadas consecuencias del dualismo en la forma en que
era sostenido por la Academia, que sirve de arma a la rigurosa
monarqua de la doctrina aristotlica del pensamiento que se
piensa a s mismo. Esta parte no es nada ms que un mosaico de
ideas y frases aisladas de N 1. Verdad es que simplifica y popu-
lariza ligeramente el material altamente matizado del libro N,
pero el principal argumento de este libro contra la teora dualis-
ta de los principios sigue siendo visible por doquiera los contra-
rios son forzosamente inherentes a una tercera cosa como su
sustrato, de acuerdo con la doctrina aristotlica de la forma y la
privacin, que requiere la materia para que puedan cambiar uno
en otro. A se limita a afirmar el tertium dabitur; N lo prueba.
Para nosotros, exclama Aristteles triunfalmente, se resuelve el
problema sin dificultad, pues hay una tercera cosa: y sta no
es la materia, el sustrato de los estados contrarios, sino el pensa-
miento absoluto, la forma que carece de materia y por ello no
est expuesta a ningn cambio, ni tiene contrario alguno. La
inevitable consecuencia de rechazar el dualismo no es el mate-
rialismo, sino la monarqua absoluta del espritu.
CAPTULO IX
LA E TI CA ORIGINAL
LA CLAVE para entender la tica de Aristteles est en el proble-
ma de la entre las versiones Nicomaquea y Eudemia.
Puede omltlrse la Gran Etica o Magna Moralia. Esta es simple-
mente una coleccin de extractos de las otras dos obras; su autor
fu un _peripattico _que derrocha las palabras para presentar un
de leccwnes. En la prctica predomin siempre la
Etzca sobre el otro tratado principal casi sin obstcu-
lo. La Eudemza se qued enteramente en el fondo; el nico uso
de ell<l: e_l .d: pedirle ayuda ocasional en la interpre-
tacwn de pasa1_es Hay buenas razones para este proce-
der, pues la Etzca Nzcomaquea es decididamente superior por lo
acabado de_ la la claridad del estilo y la madurez
del pensamiento. Ya en la Antigedad se discuta exclusivamen-
te la Nicomaquea y se olvidaba la Eudemia, que sigue siendo un
suelo casi virgen. Los ltimos aos han visto un encomiable
en direccin, pero hasta donde se puede
advertu, no ha s1do an de mucho efecto.
En el ltimo siglo ocurri un acontecimiento que reforz
la natural preferencia de los investigadores por la mejor de las
Spengel, el renombrado aristotlico y restaurador de la
retonca antigua, declar apcrifa la Etica Eudemia.l Su famoso
artculo, que obtuvo inmediatamente una universal aceptacin
Y .an conserva por la mayor parte el terreno ganado, defen-
dia la Idea de que la obr;:t no la haba publicado simplemente
de. Rodas, discpulo de Aristteles, sino que la haba
escnto el m1smo. Mientras que las frecuentes y notables corres-
de la Eudemia con la Nicomaquea slo podan
explicarse como debidas a un seguir de cerca la doctrina de Aris-
1 Abh. d. bayr. Akad. d. Wiss., vol. m (1841), pp. 534 ss.
262
LA ETICA ORIGINAL
tteles y su manera de estar formulada en la segunda de dichas
obras, sostena Spengel que en las desviaciones de la primera res-
pecto de la segunda, que son considerables, delata aqulla la
individualidad de Eudemo. La Etica Nicomaquea era tan supe-
rior en muchos respectos, y tan considerablemente ms rica y
madura en conjunto, que era imposible imaginar qu pudo ha-
ber movido a Aristteles a escribir una rplica tan notoriamente
menos feliz. El deterioro se atribuy, por tanto, al discpulo. Por
encima de todo pareca incompatible con las ideas dominantes
acerca de Aristteles la deduccin teolgica de la moralidad en
la Etica Eudemia.
2
Sus diferencias por respecto a la otra obra
en este punto piden ciertamente una explicacin. Se pens que
deban ponerse en relacin con la piedad personal de Eudemo,
de la cual, sin embargo, no se saba nada, excepto que se le
conjeturaba el autor de una historia de la teologa,
3
lo que ape-
nas puede tomarse como un testimonio de religiosidad viviente
y personal, especialmente dado que Eudemo tambin escribi
una historia de la matemtica y la astronoma. Principalmente
en razn de la creencia de ser l el autor de la obra mencionada
se desarroll una idea del "piadoso Eudemo" que mu;
mal con el espritu positivo de la escuela peripattica despus de
A-ristteles.
4
Como quiera que sea, las dos ediciones alemanas de que se
dispone actualmente, la de Fritzsche de I85I y la de Susemihl
de 1864, titulan ambas la obra Eudemi Rhodii Ethica; y los va-
liosos comentarios ingleses de la Etica Nicomaquea debidos a
Grant, Stewart y Burnet, lo mismo que el texto alemn de
Apelt, todos consideran la otra Etica como obra de Eudemo.
2 Zeller, Arstotle and the Earler Peripatetics, vol. 2 (1897), pp. 422-7.
Grant, The Ethics of Aristotle, vol. J, pp. 23 ss.
3
Zeller, op. cit., p. 417, n. 3 Si Eudemo discuta en esta obra las cosmo-
gonas de Orfeo, Homero, Hesodo, Acusilao, Fercides y Epimnides y de
la teologa de Zoroastro y otras orien"tales, lo hizo as debido al estmulo que
recibi de las observaLiones de Aristteles sobre el tema en su libro primero
De la Filosofia.
4
Sobre "el piadoso Eudemo" ver C. Piat, Aristoteles, edicin alemana
autorizada, por Emil Prinz zur OettingenSpielberg (Berln, 1907), p. 394
le encuentra notablemente religioso para ser un peripattico (Einl.
' d. kl. Alt., vol. u, p.
4
o
7
).
VIAJES
La tradicin no presta apoyo alguno a esta suposicin. Verdad
es que el problema de los tres libros comunes a ambas Eticas
di origen en la Antigedad a la teora de que pertenecen a
Eudemo y se trasladaron a la Etica Nicomaquea para llenar un
vaco;
5
pero la idea ms corriente era la contraria, puesto que no
aparecen en los manuscritos de la Etica Eudemia. Y as tiene que
haber sido ya desde el perodo alejandrino, pues la lista de las
-obras de Aristteles conocidas en Alejandra (y con toda proba-
bilidad existentes en la Biblioteca) en tiempo de Hermipo, el
discpulo de Calmaco, slo menciona una Etica en cinco libros,
que es evidentemente la Eudemia sin los tres que se tomaron
ms tarde de la Nicomaquea.
6
Dos de las hiptesis tradicionales
para explicar las dos versiones y ttulos delatan su origen tar-
do en su absoluta ignorancia. As, Cicern sugera que la Nico-
maquea bien poda ser de Nicmaco -conclusin que sera in-
evitable, en efecto, si la Eudemia fuera de Eudemo.7 Esto es una
invencin, como lo muestra el deleznable argumento en
.que se apoya: por qu el hijo de un padre famoso no ha de ha-
ber sido l mismo un hombre de talento siquiera una vez? Igual-
mente tarda y lega es la interpretacin de los dos ttulos como
la Etica a Nicmaco y a Eudemo. En los das de Aris-
tteles era desconocido el dedicar tratados, como resulta claro
.cuando comparamos sus obras autnticas con la apcrifa Ret-
rica a Alejandro, a la que antepuso un prlogo y una dedica-
toria alguien tan ingenuo como carente de sentido histrico y
.que err por completo en punto a los hbitos literarios del si-
Aspasio, Cqmm. in Arist. Eth. Nic., p. 151, l. 24 y p. 161, l. g, en Heylbut.
o A pesar de dudas recientes, ello me parece probado por la mencin 'de
cinco libros de tica" en la lista de Digenes, que se remonta a Hermipo.
No hay contradiccin alguna en el hecho de que mencione diez libros la lista
-de Hesiquio, ni siquiera en el caso de que ambas listas deriven del catlogo de
Hermipo. Hesiquio se refiere evidentemente a la Etica Nicomaquea, y, o bien
-el propio Hermipo la mencionaba, exactamente como la Eudemia, o bien en
-otro caso los cinco libros se convirtieron ms tarde en diez. El testimonio de
Digenes resulta confirmado por el hecho de que los manuscritos de la
Etica Eudemia dan slo cinco libros.
7 Ver las referencias en apoyo de esta teora y la siguiente en la edicin
de la Etica Eudemia de Susemihl, pp. xvm ss., y en la tesis de Von der
Mhll, De Ar. Eth. Eudem. Auctoritate (Gotinga, 1909). pp. 25 ss.
,{ .
..
LA ETICA ORIGINAL
glo IV. Por no recordar que ninguna de las Eticas lleva dedicato-
ria, ni era en absoluto una obra publicada, sino una serie de
notas de lecciones.
La idea generalizada en tiempos anteriores de la Antigedad
parece favorecer simplemente la hiptesis de la publicacin por
Nicmaco y Eudemo de dos series de las notas de lecciones de
Aristtles. Nada hay en contra de la suposicin de que Arist-
teles dejara tras de s ms de una versin de su curso de tica,
como hemos descubierto que hizo con la metafsica. Tanto
aqu como all es probable a priori que la ms antigua de las
dos versiones sea aquella de la que slo quedan fragmentos. La
solucin de la cuestin depender principalmente del descubri-
miento de la lgica interna que rija el desarrollo de los proble-
mas ticos de Aristteles. Kapp inici una investigacin de esta
ndole en un agudo y cuidadoso trabajo, que es con mucho lo
mejor que se ha escrito .sobre la Etica Eudemia y su posicin
filosfica durante los ltimos aos.
8
Kapp compara de nuevo las
dos Eticas, y llega a la conclusin de que la Eudemia debe devol-
verse a Aristteles y considerarse como la ms antigua. Von der
Mhll haba alcanzado el mismo resultado unos pocos aos an-
tes, tomando su punto de partida de las relaciones especiales de
la Etica Eudemia con la Poltica y con algunas otras obras.9
8 E. Kapp, Das Verhiiltnis der eudemischen zur nikomachischen Ethik,
Friburgo, 1912. Tesis.
9 Von der Mhll, op. cit. El valor especial de esta erudita obra es que
expone muy completamente las relaciones que ya Bendixen (Philologus,
vol x (1856), pp. 575 .ss.) haba mostrado que existen entre la Etica Eudemia
y la Poltica, y aade algunas otras observaciones del mismo gnero. Volvere
mos a la cuestin en el captulo sobre la. Poltica, tema para el cual es
importante; pero yo preferira no hacer de fjla la base de mi estudio de la
Etica Eudemia, porque las correspondencias quiz no constituyan por s solas
- una prueba completa, a pesar del hei:ho de que los que favorecen la pater-
nidad de Eudemo pueden encontrar difcil el dar una explicacin satisfactoria
del mtodo de trabajo q)Je Von der Mhll prueba emple el autor. Von der
Mhll encuentra en el tratado cierto nmero de inexactitudes filosficas, que
explica suponiendo que aqul es un conjunto de notas tomadas de las
lecciones de Aristteles por Eudemo con un tanto de negligencia; pero la
aguda interpretacin de Kapp las ha aclarado (op. cit., pp. 8 ss.) y por con-
siguiente sigue an abierta la cuestin de si la obra es original de Aristteles
o son unas notas de Eudemo.
266
VIAJES
Mis propios resultados, que en parte concuerdan con los de
mis dos predecesores y en parte van ms all, se alcanzaron por
otro camino y sin conocimiento de sus observaciones. Puesto que
su de vista, de que la Etica Eudemia es y autn-
tica, no parece haber una general aceptaon, y que yo
espero ser capaz de aclarar el asunto de una vez para.
caracterizar aqu mi propio mtodo. Fu una desventaJa para
el trabajo de mis predecesores que no lo relacionasen con el des-
arrollo total de Aristteles. En especial, limitando sus compara-
ciones a las dos grandes Eticas, daban pie a muchas
por carecer de todo punto fijo de referencia temporal. cnteno
inmutable se encuentra en la ms antigua tica de Anstteles,
nunca tomada en seria consideracin hasta ahora. Con ayuda de
los fragmentos del Protrptico, inclusive el contenido reciente-
mente recobrado, es posible trazar un cuadro del desarrollo de
la tica de Aristteles en tres etapas claramente distintas: el
perodo platnico Prot:ptico, el _platonismo .re-
formado de la Eudemza y el anstotehsmo postenor de la Nzco-
maquea. Para nosotros ser el punto ms importante de inves-
tigacin la cuestin de cul de las dos Eticas deba
como el producto inmediato de los problemas del Protrepttco, y
de si es posible demostrar la existencia en general de un progreso
continuo.
1. La relacin filosfica de la Etica Eudemia
con el Protrptico
La Etica Nicomaquea inicia su investigacin de la finalidad
de la vida humana con un atrevido esbozo del sistema de los fi-
nes. Desde el comienzo mismo se pone as el problema en relacin
con la teleologa aristotlca en conjunto, y se _sugiere la
de lo que va a seguir. El principio del libro pnmero de la Ettca
Eudemia abre la misma investigacin en una forma mucho me-
nos sistemtica, pero ms viva y personal. Sobre el propleo del
templo de Latona en Delos, empieza el autor, aparecen estas
lneas:
Lo ms noble es lo ms justo, y lo mejor es la salud;
Pero lo ms placentero es lograr lo que amamos.
LA ETICA ORIGINAL
A esta sentimiento popular griego opo-
ne, no sm calor, su propta tests. "Mas por lo que hace a nosotros
permitmonos no estar de acuerdo con el autor, pues la felicidad
es lo ms noble y lo mejor, y al mismo tiempo lo ms placente-
ro". Estas palabras colocan la cuestin de la felicidad en la cima
de la tica, y con ella se ocupa la totalidad del libro primero_
El enlazar tica y felicidad era tradicional desde Scrates y Pla-
tn,. y hasta la Etica Nicomaquea lo conserva como punto de
parttda y de llegada. Pero esta ltima obra es mucho ms mo-
derna, al a la discusin 'de la felicidad un
que deduce del ststema general de los fines el concepto formal
de un necesario y supremo fin de todo humano esfuerzo hasta
el comienzo del captulo siguiente no identificado con ia feli-

.
El segundo punto que trata Aristteles en la Etica Nicoma-
quea antes de entrar en la discusin de la felicidad, es la cuestin
del Nuestro estudio del Protrptico ha mostrado que en
la Etzca Nzcomaquea haba llegado Aristteles a una idea del
mtodo diametralmente opuesta a la de sus primeros das. No
ms all del proemio le da una clara formulacin.lo De nuevo
aqu es menos precisa la Etica Eudemia. Esta no contiene refle-
xiones sobre lo peculiar del mtodo tico. En vez de ellas, discute
el autor la diferencia entre la manera filosfica y la no filosfica
las cuestiones ticas y polticas, un punto que ya haba
s1do obJeto de un examen en el Protrptico.ll En esta
10 Sobre el contraste entre el Protrptico y la Etica Nicomaqueaen punte>
al mtodo ver supra, pp. 104 ss. La aplicacin del nombre "proemio" a la
que en la Etica Nicomaquea precede al lugar donde empieza la Eude-
mla (esto es, Et. Nic., 1, 2) procede del propio Aristteles: "Estas observa-
ciones sobre el estudiante, la forma de tratar el tema que debe esperarse y
el propsito del estudio, pueden tomarse por nuestro proemio." Entonces-
vuelve Aristteles a la cuestin del fin supremo, sirvindose casi de las mis-
mas palabras que en el captulo primero y declarando, como en la Etica
Eudemia, que es la felicidad. El subrayar el contraste con el mtodo de Pla-
tn Y con el propio anterior, y el insertar tales puntos antes del comienzo
del estudio propiamente tal, es por ende en absoluto deliberado en la
Etica Nicomaquea.
.
11
Von der Mhll (of). cit., p. 21) sugiere que Et. Eud., I, 6 se dirige
(IOntra Platn y la Academia; Kapp lo duda. La verdad es que Aristteles se
VIAJES
obra se opona rigurosamente el empirismo al conocimiento ra-
cional de las normas puras y a la dialctica como el nico _m
todo filosfico. La Etica Eudemia no se enfrenta a esta Idea
como la Nicomaquea, con una condenacin absoluta de la exi-
gencia de un mtodo geomtrico exacto; por el contrario, mitiga
el contraste sobre el que la versin Nicomaquea arroja de prop-
sito una luz ta:n brillante. "Se debe tratar de ganar la conviccin
con el razonamiento (Aym), pero empleando los fenmenos como
pruebas y como ejemplos." Adems es necesario poner la n_orma
filosfica en armona con las ideas ticas imperantes, pomendo
de manifiesto el ncleo de verdad encerrado en ellas por me-
dio de una manipulacin conceptual de las mismas. As, el an-
lisis conceptual de la experiencia reemplaza al conocimiento
espontneo de las ideas por el alma que encontraJ;IlOS en el
trptico, aunque todava se subraya el hecho de que la expenen-
cia es de suyo "confusa", de que nicamente el Lagos puede
conducir a ver con claridad en el interior de las causas de las
cosas. El contraste entre la manera filosfica y la no filosfica de
tratar dichas cuestiones ya no es el mismo que el existente entre
la normativa 0 lgica y la emprica. Ahora responde a la existen-
cia de dos modos de ocuparse con la experiencia: uno inferior,
que se limita a certificar hechos, y otro superior, que _busca las
razones de los hechos. La forma en que el punto de VIsta de la
Etica Eudemia experiment la influencia del Protrptico
apreciarse tambin en la actitud de la frente a afirma-
cin de que el poltico necesita el conoCimiento teor_uco de
norma tica. Suena casi como la defensa de una doctrma medio
abandonada el or que semejante conocimiento "no es superfluo"
ni siquiera al poltico, porque ste debe comprender razones
de los hechos ticos y polticos. Mas por otra parte Impreca la
Etica Eudemia a los filsofos que cargan esta disciplina de vastas
discusiones abstractas (se alude a la teora de las Ideas y de los
nmeros ideales), y estigmatiza su universalidad como debida a
mala inteligencia o a ganas de presumir (&A<isovda). En efecto,
entre l Protrptico y la Etica Eudemia haba Aristteles abando-
1efiere aqu a las observaciones sobre el mtodo haba hecho. en su
propio ProtrjJtico (Jmbl., c. x) y que eran platmcas por su esenCia, para
rectificarlas en parte y en parte rechazarlas. Cf. supra, pp. 104 ss.
LA ETICA ORIGINAL
nado la teora de las Ideas y separado la tica de la metafsica.
El captulo octavo del libro primero contiene la refutacin de la
Idea del bien, que tambin se encuentra en el libro primero de
la Etica Nicomaquea; pero mientras que esta ltima preludia su
crtica con una afirmacin rudamente agresiva de la revolucin
que haba producido en el mtodo tal paso, la Etica Eudemia
trata ms bien de mostrar que a de la crtica de las Ideas
y del mtodo ant-erior, conservan su validez porciones muy sus-
tantivas del Protrptico.
Un examen ms apretado del libro primero de la Etica Eude-
mia muestra que su manera de formular los problemas est deter-
minada en una medida sorprendente por el Protrptico e indirec-
tamente por la forma de pensar de Platn. U na de las partes
permanentes de la teora de la "virtud" de Platn, y especial-
mente de su manera de plantear los problemas, era la cuestin
- d_e si los hombres son "virtuosos" por naturaleza, o gracias al
hbito, o al conocimiento, o a un don divino, o a la suerte; y
puesto que era usual el subordinar la cuestin de la naturaleza
y valor de la virtud a la de la verdadera felicidad, la Etica Eude-
mia, al comienzo de su estudio de la felicidad, une ambas cues-
tiones en esta forma: es la felicidad fruto de la constitucin na-
: tw:al o de la prudencia, o del hbito, etc.? Conocida nos es ya
1;1 respuesta por el Protrptico: dependa de una o varias de estas
:@usas o de todas, estn los hombres esencialmente de acuerdo
que la felicidad (identificada aqu de sbito. con el "vivir
. . . . bien") es un producto de tres factores, la relativa importancia de
, cuales para la consecucin del fin se estima, sin embargo, di-
,\.._ 'Yersamente. Estos factores son la phrnesis, la virtud y el placer.
,;- '/l;.os hombres ponen la vida feliz y perfecta unas veces en uno
eHos y otras veces en la adecuada mezcla. de los mismos. As,
: -Iatn en el Filebo la pone en la mezcla de la phrnesis y el pla-
. c;er, mientras que el Protrptico de Aristteles se decide por la
'Ulin de los tres factores.12 El fin de la vida ( axorro; "CO 11.aA.wr;
:.:: que tiene la tica la misin de determinar, depende de la
. solucin de esta cuestin. En todo caso, el problema de la feli-
. ; "', ddad conduce al de la vida mejor (rrEQL "CO XQa"Ca:tov xai
12 Platn, Fil., 22 A; J mbl., Protr., p. 41, l. 11, y p. 59, l. 26 (Pistelli).
VIAJES
Hablar de "vivir divinamente" es
quiz menos deseable que hablar de "vivir bien y noblemente";
la primera expresin puede suscitar objeciones. La correccin
muestra una vez ms que esta parte de la Etica Eudemia depende
por entero del Protrptica, pues este ltimo hablaba sin temor de
lo divino (.taxQLOv) en el hombre, y proclamaba que ste debe
vivir para solo ello.13 '
El captulo cuarto, que contiene la comparacin de las tres
4
'vidas", est basado tambin en el Pratrptica. Como en esta
temprana obra, se derivan aqu tres tpicas formas de vida de las
tres fuerzas fundamentales que son la fuente de todos los valores
humanos: el espritu cognoscente, el carcter moral y la expe-
riencia del deseo. La vida basada en el conocimiento tiene sus
races en la phrnesis, la de la poltica prctica en la virtud, la
del goce en el placer.1
4
El ejemplo de Anaxgoras, quien al pre-
guntrsele cul es el hombre ms feliz, respondi "ninguno de los
<ue tenis por tales, sino alguien que os parecera extraordina-
rio", tambin parece proceder del Protrptico; pues la afirmacin
<le que Anaxgoras mismo sostena que la felicidad humana no
reside en la riqueza o en la belleza, sino quizs en una vida
justa, pura y sin dolor, gozando de la divina contemplacin
xmvwvoivm corresponde exactamente a dos
pasajes del Protrptica, donde el mismo filsofo seala la con-
templacin de los cielos como el verdadero fin del hombre, y
atribuye una participacin en lo divino a la vida humana por
virtud del Intelecto.
1
5 Encontramos, pues, en la derivacin de las
tres vidas, como ya habamos encontrado en lo dicho acerca del
justo mtodo de la tica, que la Etica Eudemia est en ideas ms
cerca del Protrptico que la Nicomaquea. Esta ltima conoce tam-
bin las tres vidas que compiten por el premio de la felicidad.
13 La dist.incin entre "vivir" y ' vivir bien (perfecta, verdadera, noble-
mente)" se desarrolla latamente en el l'rotrptico (Jmbl., Protr., c. XI, cf. es-
pecialmente p. 46, l. 25; p. s8. l. 1; p. l:.O, l. g). Sobre lo "divino"
y "vivir divinamente" ver Et. Eud., 1, 1, 1214a 30; 3 1215a 10; cf. Jmbl.,
p. 48, l. 9
14 Et. Eud., 1, 4, 1215a 26-b 6.
15 Et. Eud., 1, 4, 1215b 6-q. Jmbl., Protr., p. 51, 11. ll-15 Y p. 48, ll.

1
.
.
,l

LA ETICA ORIGINAL
mencionndolas dentro del mismo orden de cosas,
16
pero de pa-
sada solamente y como si fueran un lugar comn, mientras que
la otra obra concede precisamente gran peso a la derivacin
sistemtica de ellas de los tres conceptos de phrnesis, virtud y
placer. Esta derivacin revela el origen de la teora las
brot de la tica del ltimo perodo de Platn. El Fzleba empie-
preguntando cul es el bien para el hom_bre,_ y hace
que rivalicen por el puesto las dos v1das de la phroneszs y
placer.17 El Protrptico aade la virtud y declara que la meJ_or
vida es la que consiste en la justa mixtura de las tres. La Etzca
Eudemia toma su punto de partida de este estadio del desarrollo
intelectual de Aristteles.
La razn fundamental por la que la Etica Nicomaquea, con-
servando las vidas, abandona el derivarlas de la tricotoma phr-
nesis-virtud-placer, reside en el cambio de la actitud de
teles respecto a la phrnesis en esta obra.
18
Nos basta mencwnar
este punto brevemente, por haber discutido ya el contraste entre
el concepto de phrnesis del Protrptica y de Platn y el de la
Etica Nicomaquea. Las dos maneras de formular el concepto son
expresin de las respuestas que dieron res-
pectivamente a la cuestin de la norma y sancwn ultimas de la
moralidad. En le Protrptico conserva la phrnesis el pleno sen-
tido platnico del Nus, que, contemplando el ser eterno, contem-
pla al mismo tiempo el sumo bien. Slo all vive el filsofo la
vida de la phrnesis. La Etica Nicomaquea, en cambio, no hace
16 Et. Nic., 1, 2, 1og
5
b 17. 17 Platn, Fil., 20 E.
18 En Et. Nic., I, 2, 1095b 14 ya no se derivan las tres vidas de los tres
bienes. Al contrario, se supone que por las vidas llegamos a saber lo que
tienen los hombres por bueno. En la vida de goce es el placer; en la de
la poltica es el honor (no la virtud). Cuando llega a la vida contemplativa
:se encuentra A,ristteles en dificultad (wg6a 4), puesto que no puede invo-
-car la phrvesis. Como consecuencia remite a la exposicin que se har ms
tarde: "en tercer lugar viene la vida contemplativa, que estudiaremos ms tar-
de". A esto aade la vida del hacer dinero, cuyo fin es la riqueza. Con ello
borra de propsito toda huella de la vieja tricotoma. Las nuevas vidas son
11implemente el resultado de la observacin psicolgica de la vida, mientras
que las antiguas eran puntos ideales de referencia. Ya observamos este pro-
, cedimiento de obliteracin en la manera de tratar las cuatro virtudes plat-
nicas del Protrptico la Etica Nicomaquea, X, 4, ll78a 24 (supra, pp. 91-92).
VIAJES
la prudencia moral dependiente del conocimiento de lo trascen-
dental; busca una base "natural" para ella en la conciencia hu-
mana prctica y en el carcter moral. De acuerdo con ello quedan
borradas del libro primero la phrnesis y la tricotoma entera del
Protrptico. La Etica Eudemia, en fin, no slo la conserva en el
antiguo sentido, segn hemos mostrado, sino que de ella saca
el perfil y el plan del sistema entero de la tica.19
El plan lo anuncia con las siguientes palabras: "Empecemos
por considerar la virtud y la phrnesis [ntese el orden; corres-
ponde al efectivo de la exposicin en la Etica ], indagando la
naturaleza de cada una y si son, ellas mismas o las acciones pro-
cedentes de ellas, partes de la vida buena." Del placer se tratar
ms tarde.
20
Habindose perdido los libros centrales de la Etica
Eudemia, necesitamos a la Nicomaquea para ver si se llev
a cabo realmente lo propuesto. La versin posterior ha conser-
vado la construccin original, aunque el papel representado por
la phrnesis en ella es esencialmente diverso del que se le sea-
laba en la anterior. La primera parte, "de la virtud", est con-
tenida en los libros II-V. Sigue el libro VI con la teora de la
razn y el conocimiento, que la Etica Eudemia llamara "de
la phrnesis". La terminologa usada en la Nicomaquea es "vir-
tud moral" e "intelectual" (que tambin se encuentra en la obra
ms antigua), correspondiendo la "virtud moral" a la parte "de
la virtud" y "virtud intelectual" a la "de la phrnesis"; pero a
pesar del cambio de nombre en la ltima versin, sigue siendo
la phrnesis el principal asunto de la parte. El libro VII discute
el placer, del que tambin se trata en X. En la ltima parte de X
efecta Aristteles la sntesis de las tres vidas. Los libros inter-
medios sobre la amistad (VIII y IX), aunque tambin se en-
cuentran en la Etica Eudemia, no pudieron destinarse original-
mente a este lugar, puesto que rebasan la estructura conceptual
19 En Aristotle Nicomachean Ethics Book VI (Cambrige, 1909) Green-
wood seala que con respecto al sentido de phrnesis se da entre la Etica
Nicomaquea y la Eudemia el mismo contraste que mostramos (pp. 100 ss.
supra) existe entre la ltima y el Protrptico. Kapp hace uso de esta obser-
vacin (op. cit., p. 48).
20 Et. Eud., l, 5 1216a 37
LA ETICA ORIGINAL
original de las Eticas.
21
Sin la versin Eudemia sera imposible
ahora ver que el sistema de la Etica de Aristteles es un desarro-
llo orgnico, en tres distintas ramas de investigacin, de la
divisin tripartita del Protrptico. La meta hacia la que lleva
cada una es la teora de la felicidad del libro final, que se basa
en las tres juntas. La Etica Nicomaquea no hace la misma deduc-
cin en su libro inicial, sino que deja el origen de la estructura
actual en la oscuridad. Esto es otro indicio de la fecha relativa-
mente temprana de la versin Eudemia.
Qu luz arrojan estas consideraciones sobre la cuestin de la
paternidad de la obra? Inconcebible resulta ahora que despus de
la muerte del maestro hubiera Eudemo retrocedido deliberada-
mente hasta un estadio por el que haca mucho que haba pa-
sado aqul, especialmente si tenemos en cuenta la apretada uni-
dad de la escuela. Sobre la base, por consiguiente, de lo que hemos
llegado a ver del desarrollo gradual del problema tico, tenemos
que declarar una suposicin insostenible la de que Eudemo sea
el autor de la Etica que lleva su nombre. En el estudio de la
historia de la filosofa griega ha acontecido frecuentemente que
se ha tratado de explicar por medio de consideraciones biogrfi-
cas y personales hechos forzosamente determinados por una ley
inherente a las cosas mismas. La serie Filebo, Protrptico, Etica
Eudemia, Etica Nicomaquea pone de manifiesto una irrefutable
lgica histrica. Ningn miembro puede cambiarse por otro.
Anteriormente era posible estar en duda acerca de la posicin de
la Etica Eudema, mas ahora que hemos fijado los dos puntos
extremos del desarrollo de Aristteles, el Protrptico y la Etica
Nicomaquea, cuya autenticidad es indudable, fcil es ver que la
versin Eudemia cae, no a continuacin de esta lnea, sino dentro
de ella. Es "la Etica original", si cabe emplear esta expresin para
21 En mi Ent. Metaph. Arist. (pp. 150 ss.) mostr cmo los tratados de
Aristteles nacieron de la combinacin de monografas aisladas y completas en
s (A6yoL, 1-l.itol\m, etc.). Esto no quiere decir que no haya nunca
una idea que una un amplio grupo de tales monografas, o que sus relacio-
nes se reduzcan a la de una floja yuxtaposicin as en las ideas como en la
expresin. Es simplemente una ayuda para entender la va por la que se
las "obras" de Aristteles, y que nos permite explicarnos sus
Incoherencias y aparentes contradicciones, recordndonos la forma de trabajar
Y de ensear del filsofo.
274
VIAJES
designar la forma ms antigua de una tica aristotlica indepen-
diente, que data del perodo posterior a la ruptura con la meta-
fsica de Platn. 22
'
La Etica original ocupa, morfolgicamente hablando, el mis-
mo lugar en el desarrollo de la teora moral de Aristteles que
la Metafsica original en el desarrollo de su pensamiento meta-
fsico. Las dos concuerdan en su inequvoca resolucin de .encon-
trar un sustitutivo defendible a la principal doctrina de Platn,
ahora que sta se hallaba refutada -un sustitutivo capaz de sa-
tisfacer a la vez las necesidades religiosas y en general de tomar
el puesto de la contemplacin de las Ideas en cada punto parti-
cular. La crtica de Platn deba subordinarse al esfuerzo por
crear una nueva forma de platonismo, que siendo conforme a los
hechos de experiencia, permaneciera todo lo conservadora posi-
ble. En contenido est la Etica original relacionada con la Meta-
fisica original por el fundamento exclusivamente metafsico que
seala a la moralidad. Exactamente como segua Aristteles ata-
do de pies y manos, por decirlo as, a la metafsica de Platn por
medio de la teologa, de igual manera estuvo atado durante este
22 La Gran Etica. o Magna Moralia (MeyJ.a itihx.), que es un tercer tra-
tado de tica conservado bajo el nombre de Aristteles, debe considerarse
como obra de un intelectual peripattico de la generacin de Teofrasto. No
se la discute aqu, pero desde la fecha en que se revisaron las relaciones
mutuas entre las otras obras ticas de Aristteles, como se ha hecho en el
texto, se ha reanimado el problema. Tras mi rehabilitacin de la Etica
Eudemia, Hans von Arnim intent probar que tambin la Gran Etica era
una obra autntica de Aristteles, injustamente condenada como apcrifa
por los estudiosos del filsofo. Arnim la coloca incluso antes de la Etica
Eudemia, creyndola una obra de la juventud de Aristteles. Este intento
provoc varias monografas crticas por parte de mis discpulos, quienes,
en mi opinin, consiguieron demostrar definitivamente que la Gran Eti
ca es un extracto peripattico de las dos obras ticas de Aristteles, la
Etica 'Eudemia y la Etica Nicomaquea, el cual constituye un buen ejemplo
de lo que sobrevivi del pensamiento del maestro en la tradicin de su propia
escuela. Hay en la obra ciertos rasgos nuevos que han sido hbilmente
analizads por Richard Walzer en su libro Magna Moralia und Aristotelisch
Ethik (Neue Philologische Untersuchungen herausgegeben von Werner Jaeger,
tomo VII, Berln, 1929). Estos rasgos los esboc yo mismo en mi Ober Ursprung
und Kreislauf des philosophischen Lebensideals (S. Ber. Berl. Akad., 1928).
Por tal razn he reimpreso este ensayo como apndice a la presente edicin.
Toda la literatura sobre el problema est citada en el libro de Walzer.
LA ETICA ORIGINAL
perodo en que naci su propia filo f'
1
por medio de su moralidad teonm. so Ia a a tica de Platn,
Ica, que es lo q "f'
para Platn el concepto de phr . . ue sigOI Icaba
oneszs.
Por phrnesis entiende la Etica E d .
Protrptico la facultad f"l 'f' u emza, como Platn y el
, I oso Ica que se ad - d l
real, Dios, en la contemplacin t d uena e sumo valor
1
. rascen ental y ha d
acin el ideal de la voluntad d ' . , ce e
szs es todava a la vez conocimie t . e la accwn; la phrone-
. n o teoretico del se "b
y prudencia moral prcti'ca 23 A , . r suprasensi le
naxagoras SI
de esta contemplacin de
1
d d gue siendo el modelo

a ver a , como lo er 1 p
tzco. La phrnesis no h d . d d a en e rotrp-
a eF o e ser la es d
sfica y contemplativa D , enCia e la vida filo-
. e aqui que tod ' 1
reinando sobre todas la . . ( avia se a considere como
s oenoas XUQa - , _
el ms valioso de los conocimientos y como
esto se halla en franca oposicin 1 EJtlO't''YJf.lfJ).24 Todo
L ph , . a a tzca Nzcomaquea
a roneszs es el transformad . . .
miento del Dios eterno en 1 . or_ que convierte el conoc-
y lo aplica a los detalles de lae tico de la voluntad
ractica 5 En 1 Et
es el "estado de capacidad de oh ;, . a , zca Nzcomaquea

rar' Y mngun hombr
Jamas sm ella. El conocimiento filo 'f' d . e actua
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. . .
so Ico e DIOs ya n
con ICion esencial Tal cono . . o es su
. . Cimiento es una fuent d l .
SJones reveladas a pocos mon
1
e e a tas vi-
a es, pero esto no quiere decir que
. 23 La d'f .
. I erenCia entre esta contempl ' i} '
. aentfico discursivo la discute Ari'stt 1 acl n ( EOJQta) y el pensamiento
rd
e es en a Metaf e N
ve ad en el sentido de los , . .,
10
o es asunto de
. JUiciOs emp1ncos sino d ..
que realme_nte toca (i}tyy.vn) su ob'eto ' e una inmediata
d Protrpt1co (Jmbl p
58
) dJ (que es un VO'IJ'tov); comprese
la
Ph
. . ., ' l.
1
4 onde'se define el h b
ronesiS como aquel "que
1
om re que posee
l
.d " contemp a las partes m .
rea I ad La diferencia tamb
1
s cognoscibles de la
. , - Eud., VIII, I, I246b 35 la phien ta en el hecho de que segn la El.
r nes1s no es una e . (2
, que puede hacerse un buen
0
mal us . .
1
encia de la
catnb' 1 smo una VIrtud del N
Iar e carcter entero de 1 . us, que hace
(yvoq; l.AA.o en "otr? gnero de cono-
(Jmbl., p. 4' II. 22 ss.). Con esto n 1 Nus es tambin en el Protrp.
que alli (p. 43 11 5 ss) se la llame . o_ est en contradiccin el hecho de
- ' ' Ciencia (' ) E
aquel "otro gnero de conocimie t .. En:tO't'IJf.t'IJ . sto significa aqu
no.
24 Sobre la "contemplacin de la verd d"
y Jmbl., Protr., p. 42, 11. 15-25. Sobre ver Et. Eud., I, 4 12I5b 2
ver Et. Eud., VIII, I, I246b 9 y J bl ma sobre todas las ciencias"
25 E E ' m P 13, 11. 2-7
t. Ud., VIII, 2, I248a 29: "la virtud e 1 ..
s e Instrumento del Nus".