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Simn Yampara H Roberto Choque C. Mario Torrez E.

!A

"AYMAR AYLLUNAKASAN QAMAWIPA"

LOS AYMARAS: BSQUEDA DE LA QAMAA DEL AYLLU ANDINO

" Simn Yampara H. " Roberto Choque C. " Mario Torrez E.

Ediciones Qamapacha de CADA/ 2001

 2001 Ediciones Qamapacha de CADA Todos los derechos reservados D.L.: 4-1-387-01

Responsable de edicin: Simn Yampara H. Pedidos: CADA Av. 6 de marzo N22 " Telfono 812616 Casilla 11241 -El Alto -La Paz E-mail: cada@kolla.net Diagramacin e impresin: Artes Grficas Editorial Garza Azul Telfono 232414 - Casilla 12557 Marzo, 2001 La Paz, Bolivia

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ESTRUCTURA Y PROCESO DE DESARROLLO DEL QAMAA ESPACIO DE BIENESTAR" Mario Torrez E.2

aunque puede tratarse tambin del animal o vegetacin su qamaa. La oscuridad de ideas al respecto, viene de considerar el proceso de su desarrollo de ese lugar, espacio de vivencia de la gente, como: Qamasalsitial del ser Qamawi/lugar de convivencia

El escrito del Qamaa enfoca no solo su simple traduccin con "estar, lugar de vivir", sino, se ve mas all en su proceso espiritual y material de vivencia de la gente principalmente,

Qamasalenerga del ser Qamaallugar, espacio de bienestar.

Ypeor oscuro cuando se completa el asunto con el Jaka/vida, Jiwa/"muerte"; es qul donde nos undimos todos, cuando y queremos interpretar occidentalmente. Pues, frente al modo de pensar occidental al cual queremos acercarnos somos ya "ignorantes", ya nos encontramos con otros elementos de juicio y caemos con grandes equivocaciones, eso deja invalidado la

idea y pensamiento de nuestro pueblo; para evitar errores es mejor adecuar el saber y modo de pensar occidental al nuestro.

El texto ha sido escrito en dilogo con Simn Vampara H. 2 Qumico Industrial agrnomo, andinista y docente del Inti Andino y miembro del Directorio de CADA. Estructura y Proceso de desarrollo del Qarnaa/espacio de bienestar

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Revista En cuanto al desarrollo del Qamaa, lo que la gentecornunario lo experimenta, es diferenciar la unidad Qamana y Jakaa concatenadas: Jakaa / bienestar del hogar en la casa Qamaa / bienestar de la comunidad en el Ayllu Y referido a la espiritualidad en el Qamaa, necesita acercarnos y concentrarnos a la triloga que tiene Qamasa Jakaza Jiwasa - Existencia de nuestra energa del ser - Existencia de nuestra vida - Terminacin y nacimiento de nuestro ser, como transicin.

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Finalmente se llega a los centros poblados/ciudad, donde el Qamaa/bienestar de la comunidad en el Ayllu, es poco o nada notorio, se manifiesta ms como Jakaalbienestar del hogar en la casa, exige seguir viviendo generando el Qulqa/despensa "riqueza" con su espejo Qalqu/cantidady valor, que nos dar la finalidad de los ayllus y markas, TRABAJAR - ESPIRITUALIZAR (nos). De modo que Qamaa puede pervivir en las comunidades del campo y comunidades de la ciudad. 1. Introduccin

La relacin interdependiente de los seres y sus problemas en animales, vegetales y gentes en su existencia, nos lleva a sentir y reflexionar sobre nuestro bienestar interno, como personas familias y especies con nuestro entorno. Preocupacin manifestado del ser: en su jtjal, Vida y Muerte en que medida nos concierne en su desarrollo como gente, con espacios de accin y tiempo de oportunidades perdidos o ganados de nuestro ser, estos conceptos en el idioma aymara nos mantiene perplejos sus conceptos, hundindonos en la confusin, como se ve a continuacin:

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47 2 JakalVida Ser integrado en la vida 3 Jiwa/ muerte Transicin de lo bello (agradable) iiwasa/ nuestra agradabilidad

1 4. Qama/Sitial Lugar del ser

3.

Qamasa/Energia del ser Nuestro lugar de ser

Jakasa/nuestra vida Nuestro poder de vida Jakawi/Lugar de vida Lugar de convivir del ser lugar de agradabilidad Jakaa/lugar de vivir Lugar donde se desarrolla un ser.

2.

Qamawi/lugar de vivencia Lugar de subsistir y convivencia

Jiwawiliugar de Muerte

1.

Lugar de bienestar y Felicidad,

QamaaLugar de existir

Jiwafla/lugar de morir Lugar agraciable.

Estas concepciones puntuales que se irn filtrando y reacomodando nos indicarn, cuales conceptos, aglutinan o se entrelazan.
1.1 Confusin y Oscuridad

Si completamos estos factores incidiendo ms en la muerte/Jiwa, encontramos que es muy pattico, sombro y desolador para el comn de la gente y se encuentran en la oscuridad casi completa. Muerte/Jiwa Es un "Ser" que sale de la vida La Muerte, para nuestros antepasados, es un espacio Jiwaki I Bonito, muerte en accin, Que es: Preguntado Admirado y Deseado J Kunachak Kusachaki Askiki

Nuestra existencia no percibe las cualidadedes de la vida, en su desarrollo compartido con la muerte, que es bello y bueno por que d nacimiento a un sitial de la vida, en un espacio de existencia. Estructura y Proceso de desarrollo de! Qamaa/espacio de bienestar

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1.2. De la oscuridad a la claridad.Primero hagamos que exista un ser "imaginativo" movible y veamos la transversal 4 y 1 de las columnas 1,2,3. Entonces nos acercaremos a comprender algo filtrando y reacomodando los anteriores 12 conceptos, que se reducen a los 6 conceptos siguientes: 1 4 I Qamalsitial Qamaa/lugar de existir 2 Jaka/vida Jakaallugar de vivir 3 Jiwa/muerte Jiwaa/Iugar de morir

Estos 6 conceptos evidencian una clara correlacin significante, a entrelazan primera vista de la "mente humana" occidental los conceptos se en la oracin siguiente: 4. La vida y la muerte tienen sus lugares (la casa y el cementerio) aqu, no indica proceso. El vivir y el morir tienen un lugar de existir (un espacio de accin) aqu, si indica accin.

1.

Sin embargo en el concepto aymara es ms Jiwaki/bonito, significativo, cuando se pregunta por el esa muerte agradable, se admira por lo extraamente suave y bonito, y se desea por que se reproduce la vida.

Finalmente, por tanto, los conceptos Qamaa, Jakaa y Jiwaa son integrantes, a su vez entre ellas ocupan la posicin siguiente

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49 Qam aa Jakaa

Jiwaa

Corno se ve, aqu, el jiwaa es parte del Jakaa entonces el Qarnaa y el Mana son ms expresivos
1.3. Concepto puntual del Qamaa y Jakaa

El Qamaa y jakaa contiene elementos que caracterizan su razn de ser, y estos seres son tres primariamente El desglose de conceptos afines al Qamaa, hecho en la introduccin no ocasiona a tener ideas puntuales diversos por cada persona dentro de una misma cultura, y peor para con otras. Sin embargo, se ve algo comn que se encuentra y se siente sobre la felicidad y bienestar, en un determinado lugar/espacio, momento y situacin, que buscan aunque vare el modo de sentir ese gusto y sensacin de bienestar y felicidad, en existir lo que el individuo puede tener sensaciones a travs del espritu. El individuo como la familia, los cultivos y animales viven y existen, el suelo y agua viven y existen tambin por que tienen la esencia espiritual de la naturaleza en cada ser. Al no haber espritu es considerado como muerto esto es que simplemente tiene energa pero sin razn, el espritu es
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un ser, como la esencia dentro la parte material; de ah que el Qamaa sea un lugar respecto al individuo; y "espacio" convencionalmente se diga a un lugar ms amplio, como la de una comunidad; y el de todo los seres caractersticos de un medio como los ecosistemas o piso ecolgico suni/ altiplano, qhishwalvalle, y Yungas/Yunka son Qamaas para los seres que se mueven. Qu lo hace! que en un lugar de ese espacio del Qamaa se sientan como bienestar y adquieren cierta "felicidad", aunque seamos pobres? La correlacin de los elementos conceptuales se expresa de la siguiente forma manera: Qamaa/lugar de existir Espacio externo de existencia Presencia vegetal Presencia gente Con instintos naturales Jakaa/lugar de vivir Espacio interno die vivencia ) Reproduccin Reproduccin L gente vegetal Reproduccin animal Presencia animal

Con emociones y pasiones

Ahora se debe advertir que hay otros seres complementarios que le dan la conformacin natural, tierra, agua, serranas y cordilleras, donde los seres espirituales estn latentes. 2. EL DESARROLLO EN EL QAMAA Nuestro pensar y lgica es diferente con el Sistema, y del Desarrollo parece ser diferente tambin los conceptos, de hecho no son iguales, salvo en algunos casos.
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En nuestros ademanes y rasgos de tonalidad del vocablo en aymara mismo, nos indican a lo que nos referimos en la pronunciacin de una idea en su concepto, as una palabra puede tener 2.3 hasta 5 6 conceptos diferentes Y es mucho ms la diferencia de una palabra aymara con el espaol Nuestro pensar y lgica es diferente con el sistema, como se ve a continuacin:

AYMARA Jiwaki Nairaxa Aliqa

DEL AYMARA AL ESPAOL 1. Muerte, 2. Bonito 1. Pasado, 2. Presente, 3 Futuro 1. Brotar, yemado del vegetal 2. Simple comn, 3. Tranquilo, 4. Con movimiento, 5 Sin movimiento, 6. Agregado incluido.

La Palabra desarrollo en espaol indica:

Desarrollar - Dar incremento a una cosa

Para comprender el sentido de la expresin desarrollo, primero veremos lo que piensa el sistema occidental de la repblica de Bolivia, y luego se ver el sentido aymara.
2.1 Desarrollo en Bolivia

Lo que muchas personas tienen su preocupacin es sobre su bienestar felicidad, donde el Estado Boliviano tambin busca el desarrollo de la y Repblica como sinnimo de bienestar, aun peor cuando dice que potenciando a las empresas privadas se encontrar un bienestar de Bolivia
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por que darn ms trabajo a los obreros Esto querra decir que con el dinero encontrarn el bienestar, posiblemente sea la comida la ropa educacin de hijos y su salud Entonces, lo primero en el sistema, es tener dinero y luego la comida, con ese pensamiento, los empresarios privados quieren ms plata, que " ratifica el Ministerio de Finanzas en su expresin (6 de octubre de 2000) De toda la plata que se presta Bolivia slo va a unas cuantas familias, de 3.000 millones de $us. Slo manejan 30 familias, esto es (3.000 personas) el 70% de ese dinero, n bastando eso, el Estado tiene que pagar sus quiebras, como las empresas agropecuarias, empresas financieras principalmente y vinculados a la oligarqua. Con este sistema de operaciones de leyes y prcticas de la democracia republicana del Sistema; los pueblos originarios son empujados a comprender mal el rumbo del desarrollo.
2.2 Desarrollo en las Qamaas de las Markas.-

En el pensamiento y lgicas dentro los amawtas/pensadores, es conocido e interpretado la Qamaa, pero, esta vivencia en el comn de los comunarios, aunque lo viven y dicen instintivamente como la "existencia de vida en un espacio placentero y satisfecho de bienestar (alejado del masoquismo, por veces incluido con ciertos rasgos) muchas veces expresado como Suma Qamafia.Ese proceso del desarrollo que se suscita en el Qamaa se muestra en el cuadro siguiente; en sentido hiertico.

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DESARROLLO HIERATICO DEL QAMAA ESTO ES EL DESARROLLO EN EL QAMAA. ES UNA LUCHA DEL BIENESTAR A LA VIDA
TIPIFICACION DEL PROCESO 4. TRANSFORMACIN: Sitial de la lnea espiritual Qamasa y Siqi 3. ADMINISTRACIN: Cuidado fsico y espiritual LQaman y Pachaqamana 2. REPRODUCCIN: Clulas de la vida Del Jakaa del ayllu 1. DISPOSICIN DE VALORES DEL SER: Unidad (I de la Diversidad (6 Quqicomo Taqi. Gnero de seres : 1 " Jaqi como Taypi Animales Personas Vegetales Dirigido a un fin ESTRUCTURA PROCEDIMENTAL 2 Aprender a Morir para Vivir

Desaollar nuestro hienesta

O. DEFINICION Jakaa Qamaa Bienestar de la Comunidad en el Ayllu

Estructura y Proceso de desarrollo del Qarnaa/espacio de bienestar

Bienestar del Hogar En la casa

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Los conceptos, expresivos en espaol de vivencia es, experiencia de vida adquirida y compartida con su medio; y el trmino de existir es un ser real nuestro y de otros seres, que estan en el tiempo y espacio. Como se habla de desarrollo cabe aclarar, el concepto SER, que es esencia, naturaleza; u n ente que existe o puede existir, puede estar en lugar, o situacin. Estos seres, pueden ser materiales e inmateriales; el inmaterial es energa espiritual y energa mecnica, cada una de las energas son de distintos tipos. Cuya manifestacin en la convivencia dentro el Qamaa bienestar de la existencia, se puntualiza en las prcticas siguientes del jaqi/gente. 1. 2. Crecemos en convivencia, animales, personas y cultivos. Escarbamos y compartimos. Esa comparticin festiva es: - En la cosecha de la produccin 3. 4. 5. En la comunidad, de alegra Es desarrollo en el Ayllu Donde el Ayllu Pachamama. mantiene y cuida sus Jakaas del Qamaa en la

Siendo el Ayllu una "clula estatal" Con poblacin, territorio, y autoridad originaria En articulacin y unidad directa de los pisos ecolgicos, dicho, saraqas de los Yungas y Llanos, que actualmente tenemos desestructurado y perdido por las reformas agrarias y Leyes del Sistema Republicano. PRAGMATISMO DEL DESARROLLO DEL QAMAA

3.

Aqu nos referiremos a la estructura y especificacin del Qamaa, con el concepto aymara sobreentendido, por no sacrificar mucho su contenido, este sentido se expresa del Qamaa, en el manejo y en el desarrollo, de manera puntual.

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3.1. Qamaa espacio del bienestar En el Bienestar " " " Las familias de especies en su espacio de la comunidad encuentran su bienestar. Ese bienestar del Jaqi/Gente lo vive consubstanciado con el animas y las plantas.

Donde su existencia y cuidado se hace simultneamente y necesariamente, actuando como Qamanaiadministrador del desarrollo del bienestar. Alaxpach achachila " Quitan Apu Y "Pachaqaman

Qamaa

. 3.1.1 Quqi (Gnero, especie) I

Uywa Animal

Consujakaa

Yapu Jaqi Gente Planta ConsuJakaa Con suiakaa

PachamamalTierra,Umal mama/Agua AchachilalSerranias, Cordilleras

" Aqu el Qamaa estn conectados una jerarqua del mundo espiritual, en interaccin con la vida de los comunarios diversos espritus: espritu animal, espritu de gente, espritu vegetal como inalmama. y los espritus de la tierra, agua, serrana, cordillera. Estructura y Proceso de desarrollo del Qamaa/espacio de bienestar

56 Alaxpach achachila Qullan Apu Pachaqama

Revista - Espritu de los universos csmicos. - Espritu que vive en toda la naturaleza telrica - Espritu que est trasuntado en el danoche, espacios de la tierra, gente, cultivos, (vegetales), ganado (animales), etc.

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3.2. Cuidado y manejo de la especie

En el manejo El j., administrador de bienestar por parte del pachaqama, lo hace como: Responsable del Cuidado animal Responsable del Cuidado de familia Responsable del Cuidado agrcola

Denominado respectivamente: Uywa Oamana

Jasii Qamana

Yapu Oamana

Esto es responsable del cuidado fsico e instintos, de las emociones y pasiones.

3.2.1 Mira (Reproducir)

I I

Reproduccin. Animal

Reproduccin. Reproduccin Gente/Humana Vegetal

Cuida a la gente Cuida la especie de cultivo

3.2.2 Siqi Qamana Uywa Qamana . . i (cuidador de las Cuida la especie de especie I lineas Animal

Jaqi Qamana

Yapu Qamana

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3.3. Desarrollo Material y Espiritual

En el Desarrollo. El hombre y la mujer conviven con la Espiritualidad administrativa de la naturaleza En el tiempo y espacio del Jaqi Tiempo Noche Pachaqama Da " Espacio Aran Urin Gente Mujer Hombre

"

Necesidad y satisfaccin complementarios (M y H) traducidos y practicado, confiado y deseado, en el respecto a la creacin y felicidad Donde el Jakaa day recibe la vida del Ayllu en el mundo interno de la creacin pasional.

Donde qamaa es el mundo externo de la reproduccin del bienestar del Vivir y existir, siendo el motor de ella el Jakaa en la tierra del Ayllu, y el Jaqi.

3.3.1 Japhalla (Espritu)

3.3.2 Inkillu Jitiri

(crecimiento de lo de
mejor productos)

Pachaqaman Penetra al espacio del desarrollo del bienestar De su ser: del Jaqi/gente, Uywa/animal. /cultivo

Manto espiritual Del

)pu!

Estructura y Proceso de desarrollo del Qamaa/espucia de bienestar

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3.4. La fuerza Jaqi/gente en el Desarrollo

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Aqu se encuentra el Desarrollo equilibrado y complementario en lo material y espiritual en la casa/uta del ayllu, donde la mujer juega la gran importancia social y biolgica,, econmica y productiva en su fuerza de trabajo. Urinsaya Hombre ' Taypisaya Katu Aransaya Mujer

Corroborado por la fuerza productiva de la Pachamana/mujer Una fuerza continuada, social y biolgica Dos fuerzas intermitentes, econmica y productiva

Fuerza productiva de la mujer

Completado por el hombre en el Ayllu Fuerza productiva Del hombre Dos fuerzas intermitentes social y biolgica Una fuerza continuada, econmica-productiva

3.5. La competencia del desarrollo con el sistema

Hoy en da el desarrollo material nos empuja y obliga ha competir, sacrificando parte del Qamaa, perdiendo algo de la complementar edad equilibrante. Se corre el riesgo de la subsistencia del bienestar?. Si se piensa por el bien, podemos entrar a la produccin Inkiflu, cuidando la complementariedad del qamaa, donde el Inkillu/lo mejor de los recursos naturales en la reproduccin y produccin o transformacin dirigida; sin descuidar la espiritualidad suprema equilibrante, y la
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espiritualidad natural de los recursos propios, humano, animal, vegetal, pachamama, umalmama, de aqu se abre la importancia del Quqi/especiessiqi/linea-Jaqi/gente. Que necesita el concurso de los amautas / personas de saber y experiencia, para no perder la manera de pensar de la lnea humana de los

ayllus, que necesariamente tenemos que usar lo mejor de los inkullas en el T inku/competencia

4.

ESPIRITUALIDAD EN EL QAMAA.

En unas cuantas palabras, se dice, se expresa de algo nuestro: nuestra energa espiritual/Qamasa, nuestra vida/jakasa, nuestra muerte/jiwasa, est relacionada estas cualidades, en el QAMAA, concretizados, que conforman un tejido del bienestar del espritu, vida y muerte, donde lo material esta cementado por la espiritualidad Mostrndose con amplitud complementaria, que podamos decir la conexin con lo material de la energa del Qamaaien el lugar del bienestar. Entre ambos estn conectados (pareciera existir diversos tipos de espiritualidades, mejor dicho espritu) La energa espiritual del universo

La energa espiritual de la tierra

Qamaa Lugar y espacio material de seres de sentimiento instintos Inmerso en la energa espiritual Cuya representacin visual de esa virtualidad, que manifiesta efectos en nuestro ser, que manifiesta efectos en nuestro ser, fenmenos y efectos espirituales de la naturaleza, con cierto grado de incidencia en el comportamiento de los seres que se mueren.
Estructura y Proceso de desarrollo del Qamaa/esyacio de bienestar

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Ese "su lugar de la vida de la gente"/jaki-jaqinakan utjawipa se muestra como una cosmovisin de los pueblos originarios en el siguiente esquema: El concepto del bienestar de nuestro ser, en la naturaleza, concierne al Qamaa, y esa cualidad de apreciacin se nota en los siguientes elementos: JAKASA JIWASA

QAMASA

Terminacin y Existencia de Existencia de nuestra vida nacimiento de nuestra energa nuestro ser, como del Ser. transicin.

4.1

Jaki-Jaqinakan utjawipa

"

" "

Donde los complementos Alaxpacha y Uraqin (por extensin es uraqpachan), es "en el espacio de las estrellas" y "en el espacio de la tierra" respectivamente. Y el chakanan quiere decir "en la cruz del sur" y tiwanan "en la mesa de piedra", ambos son reflejos de 4 direccionalidades de espacio. Donde el lugar del chakana como la cruz del Sur, es el espacio de lugar de la deidad entre las wara-waran/con estrellas; y el lugar del tiwanan/en la mesa de piedra, es el espacio de lugar del jaqi entre el Q amaan/con el lugar de bienestar, esto es de los Titi (espacio de agua de tierras altas), lila (espacio de agua de tierra baja costa) Apu (espacio de tierras altas), y Qhapa (espacio de tierras bajas) Consecuentemente Waranqani quiere decir "con millones" en el warawaran, de manera anloga Oamirini quiere decir "con riqueza en el Qamaan.

"

En sntesis el Qamaa conjunciona la riqueza espiritual y la riqueza de bienes en su amplia concepcin.

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JAKI - JAQINAKAN UTJAWIPA

ALAXPACHAN (A)

URAQIN (A)

Tiwana n Chakanan

Titi
*
__

lila

Apu

Qhapa

Lugar de la Deidad

Lugar de los Jaqis

Wara-Waran

Qamaan

Waranqam

Qarnirini

Hacen la complementariedad Lo espiritual y material en el Qamaa

Estructu,-a y Proceso de desarrollo del Qamada/espaeio de bienestar

62 4.2 El Qamaa en al ciudad

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El Qamaa en el rea rural, est conformado coherentemente sus condiciones, y manifestada con mas intensidad su espiritualidad, donde los seres tienen sus energas " Vegetal " tierra . gente . animal " agua

" cordillera -

Precisando el Qamaa en el rea urbana, est perdido en el espacio de urbe ciudadana, donde hay un valor de los principales elementos de la red holstica: vegetal, gente, animal-tierra, cordillera-agua. extraamente, sin Aqu, el espacio de poder del Qamaa se arrincon entonces el espacio presencia externa clara, pero manifestado en el hogar, se traduce al lugar del hogar, con diferentes elementos de red del Qamaa holistca. Yapu Producto Vegetal Jaqi 'y. Uywa

Producto Mujer Hijo Hombre animal Casa = hogar K'ultha / trabajo

Espacio de calles, sin espiritualidad manifiesta vivir-sobrevivir Aqu funciona mas el jakaa/espacio del lugar de actividad de campo kan de trabajo donde se desarrolla el jaqi, aqu la el alegre se traduce a k'ultha, trabajo con cierto grado de desazn; aqu estn trabajo social con los cultivos y animales, ya no existe; sus productos alimentarios. en otras manos para servir como productos El comunitarismo alcanza slo cuando esta bien cultivado, y manejado los utak'alvecinos; donde el vegetal y animal, ya son vecinos como con
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personas, que necesitarnos tratar, con otra forma y tipo de relacin armnicamente. Hay que adaptarse a otros valores culturales hecho por nosotros mismos. Jakaa
Yapu Mas juiracha (Proveedor alimentos vegetales) Jaqi (Mujer Hijo Hombre) Utaa . Uyaa (casa) (morada) K'ultha/trabajo Thakhi K'ullkunaka (calles) Uywa Mas Jaqt'acha (Proveedor alimentos animales)

Las familias rurales aymaras que emigran a las ciudades, ya que se ven extraos, se sienten algo ajeno, aun en su propia territorialidad. Aqu se evidencia la ausencia de la fuerza telrica especial de la naturaleza, ya no hay la esencia espiritual, se qued en el rea rural, slo est el jaqi en otro espacio el tejido holstico mediato a adquirir del jakaa, en otro espacio de convivencia natural que es por el Ulaa/ morada, luego por el Utaa/casa, cimentado con el k'ultha/trabajo; simultneamente nos relacionamos con el mas juiracha/personas que nos proveen alimentos vegetales, y mas jaqt'acha/personas que nos proveen alimentos animales (ya perdimos el producir conviviendo con los cultivos y animales, y la influencia espiritual de la tierra, de las fuerzas espirituales de la naturaleza, y de los seres, con los cuales estuvimos consubstanciados) y con el caminar en los espacios thakhi k'ullkunakal calles.

La espiritualidad mayor a desarrollar espacialmente del jakaa, depende de la prctica de vida y existencia que tenga en su contorno, con los dems seres citados-masis, utaa, uyaa, k'ultha, thakhi- k'ullkunaka

Estructura y Proceso de desarrollo del Qamaa/espacw de bienestar

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con las y con los utak'alvecinos, esa espiritualidad mayor es justamente ms plausible en la ciudad de utak'a, que puede conformarse el "Qamaa" El Alto, y en zonas suburbanas y barrios marginales de otras ciudades. El desarrollo del jakaa en las ciudades es posible llegar espiritualmente al "Qamaa". Si analizamos la espiritualidad, comprenderemos algo: 1 * Alaxpachan chakana fuerza csmica de la deidad Personificacin en el Qullan Apu Suprema deidad que canaliza las energas espirituales Espiritualidad que se manifiestan en determinados lugares de un espacio Pueden ser en el Qamaa puede ser el jakaa. El jakaa puede reconstruir el Qamaa

2 * 3 *

4 *

5 * 6 *

Estos conceptos clarifican la idea del espacio y lugar que ocupan el rural de la jakaa y qamaa; que pueden conectarse con el Qamaa naturaleza.

Mario Torrez E.

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65 QAMAA

Jaka Yapu

JAKA JAQI

Jaka

[Uwa

El proceso del desarrollo del Jakaa y su "equivocacin correcta" se aclara mucho mejor por el concepto aymara del Pawnaqi/movimiento por encontrar lo correcto, esto es al jakaa/vivir y el jaqi/chacha-warmi que quiere decir gente/hombre-mujer. Ahora, la necesidad natural de vivir de los seres jaqi y uywa, son pedidas por el: a) instinto natural del animal en accin ritual. Ritual: costumbre, regla establecida por el comportamiento hiertico. b) Pasin natural de la gente en accin instintual. Instintual: impulso natural que determina los actos. Referido al jaqi, que es donde se manifiesta la accin de vivir la pasin el instinto por el katu/encuentro por la supervivencia, este y proceso de actos ordenado hierticamente (relativo a las cosas sagradas), es donde el jaqi demuestra el grado mayor de sentimientos que concibe, en el esfuerzo por el bienestar de la existencia, por una supervivencia espiritual un ser que percibe en otro ser material, cuya inferencia del proceso es.

Estructura y Proceso de desarrollo del Qamaa/espacio de bienestar

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Proceso de transmisin de seres

1.- Disposicin de energa biolgica

Espritu de hombre

Espritu de mujer

2.- Preparacin

Contraer fuerza (Katu)

Vida (Jaka) 3.- Transformacion.

En el acto/Mujuqa Despus del acto~ Crear/Inuqa

Venido 4.- Producto un cuerpo (Jalaqta)

Este mundo de prcticas de vivencia, tocada, corazones que expresan su principio y finalidad del vivir, que teje en la virtud del Qamaa/espacio comunidad de seres materiales y espirituales en ("felicidad"?).
Mario Torrez E.

es el espritu de los bienestar del jakaal de bienestar en una existencia armnica

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Este pensamiento del Qamaa muestra una forma de la felicidad, que ayuda a comprender el destino que labra cada una de las familias, y a escarbar el tesoro de conocimientos, como el Mujuqa,jalaqa, inuqa,jalaqta, que expresan la riqueza espiritual, en metforas realsticas que nos empuja a apreciar la felicidad, la riqueza. En este sentido el inuqaa/contar con piedras nos indica: PaQalqu el 7 Kimsa Qalqu el 8

Que expresan el sentido del QULQA/depsito despensa

Quri-oro Qulqi-plata

: sol u hombre : luna o mujer

Que encierra el valor de la reproduccin humana y mantener su bienestar con otras especies de seres en un pueblo, con espacios de felicidad morir para vivir, pero seguir existiendo.

Esiructura , Proceso de desarrollo del Qamaa/espacw de bienestar