APROXIMACIN

A LA

CRTICA

DE LA

RAZN CNICA

EN PERSPECTIVA PEDAGGICA

extra muros
N 26, 2007, PP. 131-153

Aproximacin a la Crtica de la Razn Cnica en perspectiva pedaggica

RAMN ALEXANDER UZCTEGUI
Escuela de Educacin (UCV)

De los Dioses son todas las cosas; los sabios son amigos de los Dioses, y las cosas de los amigos son comunes; luego todas las cosas son de los sabios.
DIGENES El Perro

RESUMEN
El ensayo que se presenta a continuacin refleja un conjunto de reflexiones suscitadas a partir del Seminario Crtica de la Razn Cnica del Postgrado de la Facultad de Humanidades y Educacin, y que en buena medida expresa las lecturas realizadas a un texto que lleva el mismo nombre: Critica de la Razn Cnica de Peter Sloterdijk (2003, Siruela) Palabras clave: EDUCACIN,
PEDAGOGA, CRTICA.

ABSTRACT
The following essay reveals a several reflections as result from the Seminary Critic to the Cynical Reason from the Post grade of the Humanities and Education Faculty, which expresses all the readings made to a text that comes with the same name: Critic of the Cynical Reason Of Peter Sloterdijk (2003, Siruela). Key words: EDUCATION,
PEDAGOGY, CRITIC.

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INTRODUCCIN
n el libro El retorno de la antigedad. La poltica de los guerreros, Kaplan plantea un argumento sumamente interesante para comprender la situacin actual de la filosofa: su tesis gira en torno a la idea de que no existe modernidad ni postmodernidad, lo que existe es un ir y venir de los tiempos. El pensamiento del hombre avanza o regresa a su punto de arranque, sometido siempre por una suerte de realismo que nos invita constantemente a la revisin y crtica del pensamiento. Esta idea nos coloca frente una paradoja: la contemporaneidad del pensamiento antiguo y la antigedad del pensamiento contemporneo. Barzun (2001), al analizar las fuerzas del movimiento cultural de los ltimos quinientos aos, se topa con la contemporaneidad de aquellos tiempos y nuestros intereses actuales, nuestra historia marca la existencia social. Como parte de la cultura occidental, estamos fuertemente marcados por los pilares del pensamiento griego, por tal razn no es descabellado pensar que ante la necesidad de revisar nuestro pensamiento echamos mano a la antigedad, en un permanente ir y venir a la cultura griega clsica en la bsqueda de respuesta a los dilemas filosficos del presente, que son a su vez los grandes temas que define la cultura occidental. Lo hicieron los pensadores del Renacimiento, lo hacemos ahora tal vez ante un nuevo renacimiento de la humanidad?. Lo cierto es que la evolucin de espritu como dira Hegel hace altos en su aparente desarrollo lineal, para enfrentar los obstculos del pensamiento con criterios que nos susurran a travs de los tiempos nuestra herencia cultural. Con estas ideas queremos adentrarnos en una actualidad que es a su vez excusa para mirar desde el cinismo, una opcin para entender los significados del pensamiento y las acciones en los tiempos que corren. De alguna manera el tema que sugiere el seminario refiere una entrada-huida a los problemas de la filosofa. En esta oportunidad se abordar un texto que sugiere muchas cosas, que en esencia es una crtica al estado actual de la ilustracin, catalogado como cnico. El texto al que hacemos referencia es Critica de
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la Razn Cnica de Peter Sloterdijk. Tal como seala uno de sus lectores en una entrevista cnica este trabajo tiene () unos requiebros extremistas, ideas y venidas, gesticulaciones argumentadas supremamente elaboradas y sorprendentes, que niebla la posibilidad de un aficionado, no un filosofo profesional y cultivado. Adentrarse en la Crtica de la Razn Cnica es en esencia un acto de aventura cnica, tal como lo expone de manera kinestsicamente espasmdica. Aventura a la que hay que asistir con las previsiones del caso, para que la sorpresa de ver a dos filsofos meando al viento (Digenes y Sloterdijk) no nos encandile ni nos haga claudicar, con la sabia huida de que nos parecemos a ellos. S, pero no es la forma como Sloterdijk acua un moderno cinismo. Un cinismo basado en la irona. El autor usa el cinismo mismo como arma de desenmascaramiento ideolgico. Un desmontaje de los sistemas simblicos sobre los cuales se superpone la Ilustracin, y hacen que sta, en determinada etapa de su desarrollo se convierta en falsa conciencia. En Sloterdijk, el cinismo asume la forma de Teora Crtica del Conocimiento, papel desde el cual asume una revisin de los fundamentos de la Ilustracin, particularmente de las propuestas de Marx y Nietzsche, expresin ms acabada de la conversin de la teora social en manifiesto poltico. La obra cnica funda su base en la escuela cnica de la Grecia clsica; en ella tiene su representante ancestral, Digenes de Sinope, que paradjicamente es el prototipo de terico del conocimiento que asume la expresin corporal como forma de presentar su crtica y desenfado social. Hace de la insolencia pauta tica, moral y de crtica del conocimiento filosfico de su poca. Sloterdijk nos informa que si bien la mxima saber es poder hizo fenecer la autenticidad a la filosofa y dio forma a la ciencia moderna; tambin nos ilustra que no todo centro del saber es el centro del poder. Con ello asume desde la irona el reto de insertarse en los grandes discursos filosficos del siglo XX tal como lo hizo Digenes hace algn tiempo atrs en los grandes problemas filosficos que rodean al hombre de hoy. Desde la crtica, tambin dice, aqu estoy, un cortante: S, pero no Con ello gesticula frente a ms de un filosofo y acepta, con sonrisa torcida, la verdad de las ideas, pero a su vez las somete a un realismo mltiple
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y astuto con el que llega a acuar su primera definicin de cinismo: falsa conciencia ilustrada. A dnde apunta una Crtica de la Razn Cnica?, qu sentido tiene en el domin de ideas sobre el cual se teje el pensamiento, en particular la racionalidad occidental? Estas preguntas, de alguien que se re de su ignorancia y de la filosofa, por no saber conciliarlas, se ponen en juego en las siguientes lneas.

Los orgenes del cinismo

Los orgenes del cinismo se remontan a la Grecia clsica del siglo V a de C. Surge como escuela del pensamiento con una doctrina definida ascetismos desinteresados. Antstenes, fundador de la escuela del cinismo, llevar al extremo las enseanza de Scrates, de quien haba sido discpulo, configurando un tipo de filosofo con capacidad da bastarse a s mismo, de autodominio, de soportar fatigas. Un filsofo que vea los aspectos doctrinales como elementos innecesarios para el desarrollo de la virtud (Reale y Antiseria, 1995:101). El ideal de autarqua es la finalidad esencial de la virtud en la filosofa cnica. Como toda forma de pensamiento, la aparicin histrica del cinismo es el resultado de las condiciones sociales de la Grecia del siglo IV a.C. Si rastreamos las condiciones histricas en las cuales emerge y se desarrolla el cinismo, podemos contactar que tiene fuertes races sociales, expresin del clima social de una Grecia en tiempos de decadencia (Garca, 1997; Jaeguer, 2005; Oliver, 1997). Posterior a la victoria de los griegos sobre los medos, surgen dos grandes tendencias de pensamiento en el ciudadano ateniense. La primera de ellas incluye aquellos que llenos de orgullo y confianza en s mismos, quieren explotar este xito militar y se deciden por la expansin de la poltica exterior, el esplendor ornamental de la ciudad, el enriquecimiento individual y el ejercicio del poder a cualquier precio 1. Una segunda tendencia
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Oliver (1997), en: Garca G., Carlos (coord..) (1997). Historia de la Filosofa Antigua. Madrid: Editorial Trotta. S.A.

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de los atenienses est orientada a considerar la victoria de los griegos sobre los medos como una victoria de las virtudes griegas tradicionales sobre la molicie y el lujo asitico 2. Ante esta crisis social, de la griegsitud, el ciudadano del siglo IV perder su sentido social para defender su individualidad, sin identificarse con la ciudad en la que vive. Algunos filsofos, ante el fracaso de la poltica se refugiarn en los estudios, otros se incorporarn al nuevo Estado griego-macedonio. En el caso de los cnicos, stos asumieron su individualidad y se hicieron cosmopolitas, deambulando por todas partes, haciendo nfasis en sus cualidades ascticas, de austeridad y autarqua. Este clima de polaridad social va a influir en la filosofa de la poca, configurada por dos racionalidades: por un lado los sofistas, que ofrecen sus servicios sin importar el fin con tal de que recaiga en provecho propio o de sus clientes. Y un segundo grupo de filsofos, entre los cuales se destaca Scrates, que intentan salvar las virtudes de los antiguos griegos: la reciedumbre de espritu, la austeridad de vida y las ansias de libertad e independencia. Las escuelas derivadas del pensamiento socrtico hacan nfasis en su austeridad y autodominio del cuerpo (cnicos), en su afn de poner en evidencia la falsa sabidura de los sofistas (megricos) o en la bsqueda del bien, identificado por Aristipo con el placer (cirenaicos) y por Platn con un bien ideal y absoluto (platnicos). Este panorama filosfico coincide en momentos crticos para la ciudad de Atenas. Despus del esplendor, la ciudad est en pleno declive y ser derrotada por Esparta; a esto se agrega que tiempo despus, la polis griega entrara en crisis bajo el poder macedonio. El esplendor, la autonoma, la libertad, los valores que haban definido a la ciudad-estado ateniense, sern sustituidos por una comunidad universal creada por Alejandro. Los platnicos, megarenses y cnicos eran descendiente directo de Scrates a travs de las figuras de Platn, Aristipo, Euclides y Antstenes, respectivamente. Cada uno constituy escuelas del pensamiento que tuvieron y tienen relevancia crucial en la configuracin de la racionalidad occidental. Antstenes fue discpulo de Scrates. No tena
2

Ibidem.

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una escuela como tal, pero si se dedicaba a expresar su doctrina, crticas a las dems escuelas y a censurar los polticos atenienses. Antstenes negaba la utilidad de la especulacin filosfica puesto que crea, siguiendo el escepticismo de Scrates, que era imposible llegar a conocer realmente las cosas. De los planteamientos del cinismo, Digenes de Snope es la figura ms destacada. Lo que sabemos de este personaje nos da pista de la fisonoma del pensamiento cnico clsico. El cnico es un hombre de los tiempos de desencanto, de decadencia, asume su filosofa como pauta de vida. Ante una sociedad de valores corrompidos, sin valores definidos o donde los existentes se constituyen en una falsa conciencia, el cnico asume la forma de un individuo que vive conforme a la naturaleza, y ve la corporeidad humana como refugio y forma de expresin de su desenfado. Digenes sola clamar con frecuencia, diciendo que los dioses han dado a los hombres una vida fcil; pero que sta se oculta a los que van buscando dulzuras, ungentos y cosas semejantes (Digenes Laercio, s/f:334). El cnico clsico es un qumico (del griego kiniks, perruno), pero no se limitaron sin ms a comportarse como los perros, sin ninguna doctrina en qu apoyarse. Oliver explica que con toda certeza los cnicos fueron llamados as porque Antstenes, su fundador, enseaba en el gimnasio llamado Cinosarges, perro raudo. En el pensamiento cnico, la teora del conocimiento se basa en que las cosas son lo que son, y no pueden ser otra cosa porque dejaran de ser lo que son. Pero incluso, la definicin de las cosas no nos dice nada de ellas, y si no podemos definir las cosas ms simples, tampoco podemos ensearlas a otros mediante la demostracin razonada. La definicin de la cosa existe en el mundo de las ideas, por ello negaban el valor de las definiciones: una definicin, a la larga, se convierte en una cadena de predicados. Hubo entre Digenes y Platn interesantes enfrenamientos que ilustran la disposicin de nimo filosfico entre un saber teido de cotidianidad y otro orientado por la bsqueda de la pureza de los conceptos. Disputndose Platn acerca de las ideas, y usando las voces mesalidad y vaselidad, dijo: Yo, oh Platn, veo la mesa y el vaso; pero no la mesalidad ni la vaselidad. A esto respondi Platn: Dices bien; pues tienes ojos con que se ven el vaso
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y la mesa, pero no tienes mente con que se entiende la mesalidad y vaselidad. (Digenes Laercio, s/f:340). El comportamiento, el ejemplo y la accin sustituyen la meditacin conceptual (Reale y Antiseria, 1995). Los cnicos tienen su base de conocimiento en la experiencia sensible, una suerte de realismo como forma de crtica ante las elaboraciones filosficas. Digenes admirbase de los dramticos que escudrian los trabajos de Ulises e ignoran los propios. Tambin de los msicos que acordando las cuerdas de su lira, tienen desacordes las costumbres del nimo. De los matemticos, porque mirando el sol y a la luna no ven las cosas que tienes a los pies (Digenes Laercio, s/f:325). No crean en la especulacin filosfica. Digenes, leyendo cierto escrito sobradamente largo, como ya llegase al fin y se viese la ltima hoja sin letras, dijo: Buen nimo, seores, que ya veo tierra. (Digenes Laercio, s/f:331). La filosofa de vida del cnico clsico era sencilla aunque complicada de explicar y profunda en su enseanza: el cnico aspira a la felicidad, como todo hombre, y piensa que sta no puede darse sin la libertad, pues es evidente que nadie que sea esclavo puede considerarse feliz. Pero esa esclavitud no es la que nos viene impuesta por otros, sino esclavitud de nosotros mismos impuesta por las necesidades del cuerpo, que busca constantemente el placer. La felicidad no est dada por los lujos, los placeres y los bienes, que nos hacen presa suya, sino en una vida natural, tal como los animales. Qu le dice el Filosofo a Sofa Amundsen sobre los cnicos?: son maestros que ensearon que la verdadera felicidad no depende de cosas externas tales como el lujo, el poder poltico o la buena salud. La verdadera felicidad no consiste en depender de esas cosas tan fortuitas y vulnerables, y precisamente porque no dependen de esas cosas pueden ser logradas por todo el mundo. Adems no puede perderse cuando ya se ha conseguido (Gaarder, 1995). Un placer desencadena otro, y en ese desencadenamiento se diluye lo humano, su fortaleza de vida se debilita ante las exigencia de nuevas necesidades, o lo que en nuestra sociedad es equivalente a una vida basada en el consumo en detrimento de las cosas esenciales: saborear, oler, tocar, mirar, sentir dolor o bienestar, etctera. Desde un punto de vista fisonmico: el autocontrol del cuerpo es la forma de llegar a la felicidad. La virtud en el hombre cnico es la de un hombre
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que slo se ocupa por la supervivencia, y donde asume el dominio de su cuerpo para minimizar las necesidades que impone el placer. Esta idea de virtud se explica desde la vida social en la que vive el cnico, una sociedad en la que nada le pertenece; asumir una postura contracultural, es asumir una actitud de austeridad, sujeta a la no dependencia de los lujos que ofrece la vida social. Pero las posturas corporales del qunico tambin son un mecanismo de exteriorizacin de su crtica a las costumbres, las leyes y la vida social en general. La corporizacin de su filosofa es su enseanza fundamental: el cnico tiene el deber de mejorar la conducta de los dems hombres dando el ejemplo con su comportamiento. Ms que una postura intelectual, su enseanza es una postura corporal. Los valores y las formas de vida que el hombre declara no son vlidos si no se expresan en nuestras acciones de vida. Gaarder apunta otras cosas ms, entre ells que los cnicos opinaban que el ser humano no tena que ocuparse de la salud. Ni siquiera el sufrimiento y la muerte deban dar lugar a la preocupacin (1995). Digenes de Snope hallndose un tiempo dbil de fuerzas, caminaba con un bculo; mas despus lo llev siempre, no en la ciudad, sino viajando. (Digenes Laercio, s/f:323). Incluso fortaleca el cuerpo a travs del dolor, se echaba y revolva sobre la arena caliente, y en el invierno abrazaba las estatuas cubiertas de nieve, acostumbrndose de todos modos al sufrimiento. De la misma manera, tampoco deban preocuparse por el sufrimiento de los dems (Gaarder, 1995). Sobre la vida civil, Digenes planteaba que Sin ciudad de nada sirve lo ciudadano y urbano; la ciudad son los mismos ciudadanos: sin leyes de nada sirve la ciudad y los ciudadanos; luego las leyes son cosa indispensables de la ciudad (Digenes Laercio, s/f:350). La repblica natural es la buena del mundo (Digenes Laercio, s/f:350). Las leyes son un distanciamiento entre los hombres. La molicie y toda otra miseria de hombre, son efectos de la civilizacin (Mondolfo, 1942:185). La civilizacin es un artificio que coarta la naturaleza humana. Llena de placeres, la civilitud crea condiciones artificiales entre los hombres que lo alejan de su naturaleza, de su esencia. Antstenes sealaba que stas no sirven ms que para quitar la libertad y reforzar las cadenas de la esclavitud. Es por ello que la virtud, sinnimo de sabidura, es la de poder estar
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en compaa de s mismo. Estaba en contra del matrimonio; cuando a Digenes se le preguntaba cundo haba casarse un joven deca todava no, y de viejo nunca. Deca que las mujeres deban ser comunes, que cada quien tomase la que lograse persuadir. Como sealamos en lneas anteriores, los cnicos no eran exactamente una escuela, y esto responde al modelo educativo que se derivaba de su filosofa: nadie puede ensear a nadie, y, en todo caso, si el acto de enseanza ha de producirse es por medio de la imitacin de la conducta ejemplar y mediante la demostracin razonada, o lo que en trminos pedaggicos podramos sealar un modelo moral susceptible de aprendizaje social. Esto queda ilustrado cuando pasndose a Atenas, se encamin (Digenes) a Antstenes, y como ste, que a nadie admita, lo repeliese, prevaleci su constancia. Y aun, habiendo una vez alzado el bculo, puso l la cabeza debajo diciendo: Descrgalo, pues no hallars leo tan duro que de ti me aparte, con tal que me ensees algo (Digenes Laercio, s/f:322).

La paideia cnica
Es posible hablar de una paideia cnica considerando que el cinismo no fue una escuela propiamente como tal. Toda filosofa griega derivaba en la formacin de la virtud; esto no era una excepcin en el pensamiento cnico, pero tal virtud cobraba tanto en forma como en mtodo expresiones particulares. As que hablar de paideia cnica es una aventura riesgo que habr que correr. Los tiempos de Digenes son momentos de enfrentamiento entre la paideia sofista y la paideia socrtica, la lucha entre dos mundos antagnicos en torno a la hegemona de la educacin (Jaeger, 2005:121), de una enseanza profesionalizante enfrentada a una enseanza fundada en la bsqueda de la virtud. La educacin del cnico, como todas las expresiones de la educacin griega, se basaba en la formacin de las virtudes, pero no como las planteaban los sofistas, ni mucho menos como lo explicaba Platn en su sistema filosfico, concentrada en el estudio para el cultivo de la virtud del ciudadano-guerrero, que se ciegan por la gloria mundana y riquezas, nada tenan por ms necio que el hombre (Digenes Laercio, s/f:323), sino por el duro camino de una vida justa, honrada, plagada de sacrificios. Tal como explica Mondolfo (1942:183),
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la virtud se basta a s misma, () y la virtud consiste en obras y no tiene necesidad de muchos discursos ni de muchas ciencia. La tradicin socrtica deca que la educacin es formacin de la virtud en el hombre, pero la tesis pedaggica de Scrates era que la virtud no es susceptible de se enseada. Ante esto, y haciendo un uso profundo de las enseanzas de su maestro Scrates, los cnicos no tenan nada qu ensear, aunque su comportamiento los haca ser un modelo de aprendizaje social. Es por esta razn que no se preocupaban por tener discpulos, ni de sistematizar con intenciones pedaggicas sus ironas y crticas a las costumbres y valores de Atenas. La ironizacin de la vida, los comportamientos, ideas y acciones de las personas eran una sofisticacin del mtodo socrtico. La crtica mordaz, moralmente provocadora y maliciosa era la versin cnica del mtodo socrtico dialctica para que el hombre descubriera la verdad no desde ideas sino desde acciones, una paideia fundada en el realismo y la cotidianidad. El comportamiento qunico, visto como modelo de aprendizaje social, plantea la formacin para la vida austera y concentrada en el dominio del cuerpo, no sujeta a la opulencia combatir el placer y los impulsos, alejarse de las comodidades y de las riquezas, orientada a la libertad (no consumo) y a una vida cosmopolita (no tanto en un ciudadano de no importa qu ciudad, sino en un no ciudadano, en un animal callejero), pero fundamentalmente a la bsqueda de la autonoma de accin y conciencia. El planteamiento cnico expresaba que si te tomo como discpulo, te despojo de la molicie, y te encierro en la pobreza y en este manto. Te obligar a fatigarte, a cansarte, a dormir en la tierra, beber agua, nutrirte de cualquier alimento, tal como lo ofrezca la ocasin. Si tienes riquezas y quieres escucharme, las arrojars al mar. No te preocupars de tu esposa, de los hijos ni de la patria; no sern nada para ti (Luciano, Vitar auctio, 7: En: Mondolfo, 1942:187). Si derivamos de Antstenes y Digenes el modelo de enseanza, al igual que Scrates, son escpticos con respecto al valor de la sabidura, por ello los cnicos negaba la especulacin filosfica. Digenes deca en esta vida, o nos hemos de valer de la razn o del dogal (Digenes Laercio, s/f:324). La paideia cnica se deriva de su teora del conocimien140

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to: sensualismo y materialismo: no existe nada de lo que pueda asir bien con las manos y la existencia de las cosas se reduce a su propio nombre (Mondolfo, 1942:181). Esta teora del conocimiento incida en su enseanza, que segn Mondolfo (1942:181) estaba imposibilitada de la predicacin, la contradiccin y la definicin. Tenemos que es imposible definir la esencia de una cosa (porque la definicin es un discurso largo), pero, sin embargo, es posible ensear qu es una cosa: por ejemplo no se puede decir qu es la plata, pero s que es similar al estao (Aristteles citado por Mondolfo, 1942:182). Conocemos las cosas mediante la percepcin, y lo que decimos de ellas (definicin) se realiza por medio de analogas. (Reale y Antiseria, 1995:101). Las instruccin debe proponerse la investigacin de los nombres, esto es el conocimiento lingstico. En este sentido no hay nada que ensear. El conocimiento se da de forma inmediata y personal a travs de los sentidos, por tanto el aprendizaje es producto de una accin individual de imitacin de la vida natural, los animales como ejemplo de vida. Todo conocimiento que se alejara de la explicacin de lo real o de ste como su punto de origen es intil, o lo que es lo mismo al ensear una teora sin referente emprico, su no significacin en la realidad pierde significacin dentro de la crtica cnica. Digenes fue hecho esclavo, su amo fue un tal Jeniades, quien lo compr para la instruccin de sus hijos. Digenes Laercio relata algunas situaciones educativas en las que particip Digenes de Snope, en ellas se seala que de manera que despus de ensearles en las Disciplinas, los adiestr en montar caballo, a disparar la flecha, tirar con honda y arrojar dardos. Despus no permita que el que instruya los muchachos en la palestra ejercitase los suyos para ser atletas, sino solo para adquirir buen color y sanidad (Digenes Laercio, s/f:327). Esto constitua la formacin del cuerpo. Para su desarrollo intelectual saban de memoria estos muchachos varias sentencias de los poetas, de otros escritores, y aun de Digenes mismo; y para que mejor lo aprendiesen, les enseaban todas las cosas en compendio (Digenes Laercio, s/f:327). Menospreci la msica, la geometra, la astrologa y semejantes, como intiles y no necesarias. Esto iba acompaado de una formacin en la vida domstica ensebales tambin a servir en
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casa, a comer poco y a beber agua. Hacales raer la cabeza a navaja; los llevaba por la calle sin adornos, sin tnica, descalzos, con silencio y slo mirndole a l (Digenes Laercio, s/f:327). En las horas de distraccin los llevaba a cazar, los discpulos tenan igual cuidado de l, y lo recomendaban a sus padres encarecidamente (Digenes Laercio, s/f:32).

Cinismo moderno
El concepto de cinismo adquiere significado distintos conforme a su desarrollo histrico y sofisticacin. Inicialmente, el cinismo aparece histricamente bajo la forma de quinismo. En principio significa insolencia por medio de la encarnacin prctica de la doctrina. El planteamiento central de Antstenes, Digenes y la escuela griega del quinismo est en la bsqueda de un saber que corporice su doctrina. Dejemos que sea el mismos Sloterdijk quien nos explique:
En el filsofo, el hombre del amor a la verdad y de la vida consciente, vida y doctrina tienen que estar siempre de acuerdo. El centro de toda teora es lo que de ella materializan sus seguidores. Esto puede malinterpretarse en un sentido idealista, como si la funcin de la filosofa fuera poner a los hombres sobre la pista de ideales inalcanzables. Sin embargo, si el filsofo es llamado a vivir como lo dice, entonces su tarea es, en un sentido crtico, mucho mayor: la de decir lo que vive. Desde siempre, toda idealidad tiene que materializarse y toda materializacin tiene que idealizarse para que para nosotros se constituya realmente en esencia del medio. Una separacin de persona y cosa, teora y praxis no es considerable en absoluto, desde el punto de vista elemental, a no ser como seal de oscurecimiento de la verdad. Encarnar una doctrina significa convertirse en su medio. Esto es lo contrario de aquello que exige en el plaidoyer moralista de un obrar estrictamente dirigido por el ideal (Sloterdijk, 2003:175).

En sus orgenes el quinismo representa una filosofa de la resistencia contra el descartado juego del discurso. En aquellos tiempos representado por los nuevos valores sociales y por el sistema filosfico elaborado por Platn, uno de sus principales adversarios en el terreno de la filosofa. El antiguo qunico se defiende de la idiomatizacin del universalismo csmico, o en otras palabras, pretende desmontar el engao de las
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abstracciones idealistas y la insipidez esquizoide de un pensar cerebralizado (Sloterdijk, 2003:177) que nubla la realidad a travs de un tejido de conexiones discursivas. El pensamiento qunico es un saber desde abajo, una actuacin provocadora para desnudar la consistencia de los sistemas filosfico a los que se enfrenta. El quinismo es un saber insolente ya que se enfrenta agresiva y libremente ante los idealismos de una cultura que convierte la mentira en forma de vida para decir la verdad (Sloterdijk, 2003:177). Para Sloterdijk, ejemplifica el impulso que lleva a los individuos a mantenerse a s mismos como seres racionalmente vivientes frente a las distorsiones y las racionalidades a medias de sus correspondientes sociedades (p. 328). Un tipo de saber actitud que enfrenta a lo que se sabe de lo que se hace. Apelando a elementos de realismo, pero sobre todo, y fundamentalmente, a la provocacin para desenmascarar las proposiciones racionales a las realizaciones de lo real. En sntesis, el qunico esta llamado a decir lo que vive. La sofisticacin del quinismo deviene en cinismo. Este es el segundo concepto con que nos topamos en el texto. Este es un largo proceso en el cual las formas de conciencia pierden su autoconciencia real, es decir, cuando a sabiendas de una mentira, engao o falsedad, actuamos a pesar de ellas legitimndolas como verdad. En ello reside el moderno cinismo. Pero a este tendramos que adicionarle un elemento ms para que se cierre el crculo: el quinismo deviene en cinismo cuando emerge en discurso dominante, cuando los poderosos, por su parte, empiezan a pensar qunicamente; cuando conocen la verdad sobre s mismos y, a pesar de ello, continan obrando de igual manera (Sloterdijk, 177). Una primera definicin de cinismos se refiere a:
() la falsa conciencia ilustrada; la conciencia infeliz en forma modernizada. El aserto es, a este respecto, un aserto intuitivo que comienza con una paradoja: expresa un malestar que el mundo moderno ve impregnado de locas bromas culturales, de falsas esperanzas y el correspondiente desengao de las mismas, del progreso de lo loco y de la paralizacin de la razn, de la profunda grieta que atraviesa las modernas conciencias y que para siempre parece separar unos tiempos de otros, lo razonable de lo real, lo que se sabe de lo que se hace (p. 327).
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Incluso ms, en el cinismo, la sofisticacin del engao en el discurso oficial nos lleva a encontrar
() palabras para estructuras perversamente complicadas de una conciencia que se ha hecho reflexiva, casi ms triste que falsa y que, bajo necesidades de auto-conservacin, sigue manteniendo una economa poco econmica en una permanente auto-negacin moral (p. 327).

Metodolgicamente, y como Teora de la Crtica al Conocimiento, la polarizacin entre cinismo y quinismo explica una relacin dialctica de dos tipos de tica: el discurso no oficial o proletario, teido de cotidianidad y de realismo que se enfrenta al discurso oficial o dominante. Tal como lo explica Sloterdijk: Reservaremos el concepto de cinismo para la rplica de los dominantes y de la cultura dominadora a la provocacin qunica () atendiendo a su sentido, con la de resistencia y represin, o ms exactamente: autocorporizacin en la resistencia y autoescisin en la represin (pp. 328). Entre cinismo y quinismo hay un doble juego, entre alta y baja cultura. La dialctica entre los sistemas simblicos ciencia, poltica, valores, cultura y sus realizaciones desembocan consiguientemente en contrajuego de las culturas altas y las populares se desarrolla como el descubrimiento de las paradojas en el interior de ticas altoculturales (p. 328). Tal vez sea este el elemento ms significativo del quinismo como mtodo: desnudar las ticas derivadas de los mviles que condicionan las acciones de los seres humanos con respecto a determinado sistemas de valores y patrones de comportamiento que definen la estructura y organizacin de la vida social. Realidades ideales ticas a las que el qunico somete descarnadamente a las realidades reales. Tal como sostiene Sloterdijk, el pensamiento cnico slo puede aparecer all donde han sido posibles dos punto de vista de las cosas, uno oficial, otro no oficial; uno cubierto y otro desnudo, uno desde el punto de vista de los hroes, otro desde el punto de vista del ayuda de cmara (p. 328). En otras palabras, el cinismo encarna aquel discurso que representa y simboliza la cultura y los grupos dominantes, y el quinismo es expresin de la cultura dominada, que no resiste el sistema de representaciones idealistas de la cultura dominante y de sus elementos simblicos constitutivos, y a cuya crtica se lanza de for144

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ma descarnada. En el juego de la dialctica, el otro contrario es el qunico que protege la vida de la falsa abstraccin.

Cinismo y poltica
Sobre cinismo y poltica hay mucha tela que cortar, ms an cuando en la discusin se incluye a la poltica educativa, subsidiaria de la poltica central. Comentando sobre el tema de cinismo y poltica, ms de un lector dir que la poltica es cnica. Esto depender de las circunstancias en las que el engao cobre forma legtima en la definicin de polticas pblicas. Ya lo planteaba Maquiavelo en El Prncipe al sealar que ste recurrir a todos los medios necesarios para mantener el equilibrio del poder. La cuestin es si el equilibrio del poder es garanta de la mayor suma de felicidad para la sociedad o para el prncipe solamente. El Estado nacional moderno vio en el amoralismo el espacio para el ejercicio de las prepotencias legitimadas bajo las formas de polticas de Estado. El cinismo en poltica se expresa como arrogancia, violencia simblica, prepotencia y endiosamiento del poder. El cinismo estatal que describe Sloterdijk ejemplifica el proceso bajo el cual acta el cinismo poltico, incluso del proceso mismo en el cual el quinismo se constituye en cinismo. El cinismo poltico acta por medio del engao, creando sistemas simblico-polticos de engrandecimiento del dominio, del ejercicio y administracin del poder. Inclusos en aquellos espacios ms dbiles del entorno social la poltica de paz, proteccin y justicia emerge como limosna enmascarada (Sloterdijk, 2003). El engao y el autoengao emergen como fuerzas constitutivas de una nueva simbologa oficial en la que esconde sus intenciones. Tal como lo plantea Hannah Arendt en Crisis de la Repblica: () el engao, la deliberada falsedad y la pura mentira, utilizados como medios legtimos para el logro de fines polticos, nos ha acompaado desde el comienzo de la Historia conocida (p. 12). Con la incrustacin del cinismo en las estructuras de poder la imaginacin, el mito y el engao son recursos legtimo de autoridad; como dira Arendt, nuestro aparato sensitivo y mental est sujeto a estos productos. Incluso, el mito puede ser una gran fuerza movilizadora y motivadora, pero igualmente oculta procesos y hechos que son dainos
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y hasta nefastos para esa cultura y ese pueblo (Sonntag, 2005, 28 de diciembre). Pero frente a esto el cnico pregunta: y qu? Una actitud qunica ante la cuestin de la poltica y el poder actuara conforme a la debilidad, la paciencia y el suspiro al fin y al cabo como dice la cancin; todo tiene su final. Si retomamos el dualismo cinismo y quinismo en poltica, podemos ver que el primero se orienta por la mentira como recurso de legitimacin, pero el qunico, un Digenes contemporneo, un individuo que acta con desenfado, es en terminos qunico-polticos un tipo objetor de conciencias. Como ciudadano, no tiene una relacin moral con la ley y los sistemas polticos sino una obligacin moral con la conciencia, que en el juego de conciencias, es la de irrumpir en la opinin pblica.

El tema educativo en Crtica de la Razn Cnica de Peter Sloterdijk

El pensamiento sobre educacin sufri un fuerte cambio entre los siglos XVIII y XIX. Al igual que todas las formas de pensamiento que hasta ese momento se haban presentado como filosofa, la estructuracin de las categoras del saber con base en la racionalidad cientfica moderna deriv en una nueva expresin del pensamiento educativo, es decir, el pensamiento educativo pas de ser un problema de la filosofa a un problema de la ciencia. Esto dot a la ciencia de la educacin Pedagoga, Pedagogas o ciencias de la educacin de nuevas herramientas para entender la naturaleza educativa del hombre educabilidad-educatividad, pero a la larga, tal como lo plantea Sloterdijk, el saber se convirti en poder, lo que en el mbito educativo signific otra disposicin del saber para cumplir las metas de consolidacin de los proyectos educativos durante el siglo XIX, que a su vez emanaban de los proyectos polticos de constitucin de los Estados nacionales. La pedagoga se constituy en una bsqueda de los principios que rigen la experiencia humana de ensear y aprender, para hacer del acto pedaggico un proceso ms eficiente. Educa en todo a todos es esa mxima ilustrada que mejor nos dice de la identidad pedaggica de los proyectos liberales del siglo XIX.
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Los proyectos educativos se constituyeron en metas de los proyectos polticos. La didctica, la psicologa, la sociologa y la economa de la educacin afianzaron sus estrategias para garantizar la eficacia escolar que se aspiraba de los recin constituidos sistemas pblicos de instruccin pblica. La escuela aparece histricamente, como un dispositivo para el afianzamiento de los nacientes Estados nacionales, y la didctica, mediante la unificacin de idiomas y los mtodos de enseanza, permita la incorporacin de los individuos al vehculo de la civilizacin (lvarez, 1993:49). La pedagoga adquirir un carcter distinto, el de suministrar los mtodos y las estrategias ms eficaces para lograr tal fin. Con el desarrollo de la modernidad se establecieron nuevas relaciones entre el saber cientfico y la educacin.
La ciencia moderna () consisti en la extraa construccin social de una educacin reducida a un mtodo inmanente al proceso mismo del conocimiento, casi un mero discurso del mtodo y, recprocamente, la construccin social de un conocimiento reducido solamente a los procesos sociales de la educacin, casi una mera cultura escolar. Dicho de otra manera: la ciencia se ilusion con dominar los procesos sociales de la educacin, y la educacin se ilusion con domesticar los procesos crticos del conocimiento (Cullen, 1997:28).

La ciencia se convirti en cultura escolar, en su proceso de constitucin de pensamiento dominante racional y metdico, perfeccionando el proceso de socializacin mediante el conocimiento, papel fundamental de la escuela de siglo XIX. La ciencia de corte positivo incorpor nuevos mtodos y tcnicas para la administracin del proceso educativo, que se haba concentrado en la escuela como factor para el orden y progreso de la sociedad:
La antigua socialdemocracia haba enunciado el lema saber es poder como una receta prcticamente racional. Se consideraba que haba que aprender algo adecuado para tenerlo ms fcil. Una confianza pequeoburguesa en la escuela era la que haba dictado la frase. Esta confianza est hoy en da en descomposicin. Solamente entre nuestros jvenes y cnicos estudiantes de medicina hay una lnea ntida que lleva de la carrera al estndar de vida (Sloterdijk, 2003:16).
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La crtica que enfrent este saber pedaggico, que trat de desenmascarar esta forma de pensar lo educativo, y en particular lo escolar, comenz por acusar un saber que haba legitimado el ascenso de la burguesa al poder, y hecho de la escuela un mecanismo de coercin, o tal como lo dira Althusser, la escuela es un aparato ideolgico del Estado. Esa crtica que trat de desmovilizar el proyecto educativo burgus-ilustrado, a la larga termin compitiendo por hacerse del poder del Estado y de la escuela y procesos educativos sistematizados de alineacin, bajo la supuesta idea de emancipacin. El que dice la verdad es atrapado en ella. La crtica termin por ser un cinismo funcionalista. La crtica al papel de la Escuela termin siendo ideologa3 contra la Escuela. En este punto la crtica qunica se dirigira a dos direcciones, el saber pedaggico y la escuela. Igual que la ciencia en general, la pedagoga se orient por la mxima saber es poder, la bsqueda del instrumental para ensear todo a todos los saberes y valores de la nueva sociedad burguesa liberal en construccin. El saber pedaggico dio a las nuevas corrientes burguesa-liberales los principios educativos necesarios para la formacin de un ciudadano moral. Educacin primaria, educacin permanente, educacin para la vida, educacin social son conceptos que socialmente expresan la maleabilidad sistemtica de los individuos, y que con sus respectivos fines dan forma a los proyectos educativos nacionales: ciudadano para la paz formados en la defensa de los valores patrios, un hombre formado en el respeto de magistrados y senadores vitalicios, un ciudadano libre para las tiranas liberales. El proceso de integracin en la sociedad a travs de la escolarizacin, sirvi de base para la consolidacin de las ideologas liberales. Los despotismos de finales del siglo XIX e inicios del XX dispusieron de fuerte aparatos educativos para dispensar desde la ms tierna infancia sus valores legitimadores. El cinismo en educacin se expresa en el proceso de politizacin del acto educativo, de sus fines y metas.
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Sloterdijk define ideologa como el uso instrumental de la razn para legitimizar paralgicamente posiciones de voluntad, intereses e identificaciones previamente dadas. Inicialmente este papel lo ocup la teologa, luego la teora social convertida en proyecto poltico.

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La postura qunica de Sloterdijk ante el papel de la escuela en la sociedad actual es claro: es un embobamiento a priori tras el cual el aprender ya no tiene ninguna oportunidad ms que las cosas vuelvan a ser mejores que alguna vez. La reversin de la relacin de vida y aprendizaje est en el aire, es decir, el fin de la confianza en la educacin, el fin de la escolstica europea () En el fondo, ningn hombre cree que el aprender hoy solucione problemas maana, ms bien es casi seguro que los provoque. A lo que podramos responder: S pero no Sr. Sloterdijk Es muy probable que un individuo aprenda ms fuera de la escuela que estando en ella, pero slo lograr comprender socialmente el significado de lo que aprende estando dentro de ella. Esta nube gris sobre el papel de la escuela invita a la reflexin de su significado social. Pues si el cinismo es una falsa conciencia ilustrada, y la escuela es un vinculo entre la ilustracin y el individuo, entonces la idea de embobamiento a priori cobra fuerza en los actuales momentos de reestructuracin y organizacin de nuevos grupos de poder en la estructura estadal.

S, pero no El quinismo pedaggico y la educacin qunica

Resulta sumamente interesante y retador identificar un paradigma pedaggico cnico. Para hacer honor a la filosofa qunica, debera dejar el tema hasta ac para no caer en una idealizacin de la realidad y una realidad de la idealizacin; mejor sera dedicarme a promover una enseanza liberadora, que suscite la autonoma en el individuo y canalice la formacin de ciudadanos ascetas. Pero en la sociedad actual de consumo de informacin y conocimiento resulta un tanto contracorriente, as que tendramos que dedicarnos a delinear una opcin de formacin cnica para satisfacer las necesidades de informacin a ms de un consumidor de teoras educativas. La educacin cnica es eminentemente individualista y egosta. El hombre es el principio y fin de su propia realizacin. La accin ejercida sobre l, y que muchos vamos a entender como educacin, no va a ser para llenarlo de informacin ni otorgarle sabidura, ni incorporarlo a la cultura, fin ltimo de la educacin en la sociedad actual. ste va a ser el referente desde el cual el hombre va a aprender lo que no debe
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aprender. Los productos culturales para la enseanza (currculo) son convenimientos que ms que ser bien entendidos, deben ser aprendidos para ser superados. La educacin cnica es elitesca, pero no porque est dedicada a unos pocos, sino que el quinismo es por naturaleza un comportamiento individual, nunca de masas. El cnico es un hombre que se sumerge en las masas, pocas veces sale del anonimato, sus reacciones son percibidas ms como ironas subliminales. En este sentido la escuela qunica a los ojos del siglo XXI resultara una institucin elitesca, socialmente impertinente, y su fin sera la autorrealizacin del individuo, sin ms atadura que sus dimensiones corpreas. La pedagoga qunica no es una prctica educativa anarquista, es una antifilosofa de las filosofas de la educacin y de la teora educativa. La pedagoga qunica y su educacin buscan la separacin entre inteligencia, teora y discurso. Los dos ltimos son expresin de las formas dominantes de organizacin del currculo y la enseanza; el primero, como dira Digenes parafraseado por Sloterdijk: aqu hay un hombre dentro de su propia piel y no tiene intencin de abandonarla. Sus mtodos de enseanza, relativizacin, ironizacin, utilizacin y superacin del saber (Sloterdijk, 2003:433). Educar es educar a no saber, ms que a educar a saber ms. S, pero no..., no dejo endurecer mi saber por los convencionalismos y las certidumbres. Soy atrevido, ignorante y por tal audaz, ya que me muevo entre el realismo de lo cortesano y las altas esferas de la cultura urbana. El fin de la educacin en las sociedades polticas es un verdadero atentado contra el individuo. Todas las pedagogas de la Ilustracin han buscado la liberacin del individuo, su autonoma, formacin plena, atender sus necesidades e intereses, pero ha sido una liberacin contra un pasado, cuyo present no ser fcil de despojar el da de maana. Detrs de los que plantean una formacin para la autonoma, que termina siendo educacin para generar una nueva dependencia, los que hablan de una educacin para la liberacin contribuyen a la formacin de una racionalidad para el consumo de nuevos valores. La filosofa de la emancipacin deviene en una forma de dominacin. El cinismo pedaggico tiene expre150

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sin en los ideales educativos. Todo ideal es una construccin artificiosa de una realidad que debe ser. Las pedagogas que plantean individuos ideales son cinismos en estado puro pues niegan las verdaderas dimensiones del individuo, ste se presenta como una masa amorfa que debe llegar a ser humano, ciudadano, republicano. La educacin cnica es una educacin mundana, cosmopolita, urbana y desclasada, nunca de la escuela, aunque complementaria a sta. El qunico moderno es expresin de otra escuela donde la autociencia no es enseanza a travs de estrategias de cognicin y metacognicin, sino a travs de los ajetreos morales de la moderna civilizacin (Sloterdijk, 2003:38); la critica no procede de un uso instrumental de la conciencia, ni de transferencias de conciencias superiores verdades, sino de los desenfados generado por los sistemas simblicos y de representacin social que condicionan una vida social predeterminada, lo cual no le interesa, y por naturaleza le parece defectuoso.

Ideas finales
Despus de un recorrido tan largo y denso como este, qu nos queda? El lector tendr que sacar sus propias cuentas, no queremos edificarle una nueva teora de la educacin y la enseanza. Contntense con el hecho de haberles presentado el texto, y haber hecho enlaces educativos necesarios. Quien quiera enfrentarse a la Crtica de la Razn Cnica, deber prepararse psicolgicamente para ser desnudado y puesto de cabeza, para que sienta cmo los pies s pueden pensar y guiar mejor nuestro destino que las mentes brillantes que desde la creacin del hombre se han acostumbrado a mirar por encima de los hombros. Una pedagoga del cinismo es ms un planteamiento tico y moral que una doctrina escolar. Es actitud educativa que se funda ms en una base real-experiencial que el estudio escolar de corte enciclopdico que ha caracterizado nuestro currculo escolar. Es una educacin que busca superar la tradicin de una accin educativa activa. El conocer, as como el aprender, es eminentemente prctico, y todo saber al que estemos expuestos en el medio escolar debe ser entendido no como un saber al cual hay que asimilar, sino como una verdad circunstancial que vamos
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a someter a la realidad. Sobre este punto no hay que confundir cinismo con empirismo, son planteamiento que se diferencian y distancian en el tiempo. Lo que s deja claro el planteamientos cnico es que sabe de todo, no porque debe ser un consumidor de cultura sino un provocador cultural. Es un contracultural desenfadado, cuya tica descansa sobre la idea de no-dependencia; es decir, que el hombre, en su estado de autntica y plena realizacin humana, es decir, el hombre sabio, poseedor de la virtud, es autosuficiente. La educacin debe orientarse a esta meta rompiendo las relaciones de dependencia tradicionales que se dan en el seno del aula, la escuela y la institucin escolar en general. Superar las formas de dependencia tradicional entre docente-alumno-padre y comunidad educativa. La pedagoga cnica es una pedagoga puntual, casi involuntaria, sujeta lo menos posible al discurso de la enseanza y ms centrada en la vida, la experiencia directa del educando a cuya base se somete todo saber.

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