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[El racionalismo de Descartes]

[La preocupacin por el Mtodo]

Fco. Javier Hernndez Gonzlez / Sebastin Salgado Gonzlez


[DUERERAS Cuadernos de Filosofa]

2010-2011
Duereras / Cuadernos de Filosofa Pgina 1

LA FILOSOFA DE DESCARTES

Fco. Javier Hernndez / Sebastin Salgado

EL RACIONALISMO CARTESIANO

LA FILOSOFA DE DESCARTES: LA PREOCUPACIN POR EL MTODO La naturaleza del mtodo: aspecto cientfico: la matematizacin aspecto metodolgico: las cuatro reglas aspecto epistemolgico: la duda metdica Las consecuencias ontolgicas del mtodo cartesiano: afirmacin de la primera verdad: pienso, luego existo La teora cartesiana de las ideas y la idea de Sustancia El mecanicismo Actividades de comprensin APNDICES Diapositivas-resumen de la filosofa de Descartes Diapositivas-resumen del comentario de texto: Descartes: El
discurso del mtodo (partes 1, 2, y 4)

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I.

Racionalismo de Descartes

Descartes es uno de los padres de la filosofa moderna y el principal valedor del racionalismo. Su aportacin a esta etapa de la historia de la filosofa que conocemos bajo el nombre de modernidad (s. XVI-XVIII) resulta relevante a un doble nivel: a) Metodolgico: la mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba por elaborar un nuevo mtodo del pensar. Un mtodo que clarificara cientfica y racionalmente el saber filosfico. A este nuevo mtodo, el cual recuperaba la ciencia matemtica como modelo del saber racional, lo llam duda metdica. El rendimiento de la duda metdica deba comprender los campos epistemolgico y ontolgico; as, epistemolgicamente, la duda metdica resultaba til en la medida en que nos permitira agrandar el espacio del pensar: Mediante la palabra pensar entiendo
todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello; as pues, no slo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es considerado aqu lo mismo que pensar 1. A nivel

ontolgico, la duda tendra que servir para hallar las verdades fundamentales sobre las que asentar nuestro conocimiento; y la primera de esas verdades era la expresin existencial del cogito: pienso, luego existo, dira Descartes. b) Metafsico: la aportacin del mtodo debe centrarse en la redefinicin de los conceptos fundamentales de la metafsica (como los de sustancia, atributo, verdad, etc.) para asentar las verdades indudables a partir de las cuales construir el edificio del conocimiento humano. La primera de esas verdades, y con la cual Descartes hubo de cambiar el rumbo de la metafsica, haba de ser la afirmacin del Cogito. As, Descartes haca pasar el pensamiento metafsico del objetivismo medieval al subjetivismo moderno: lo importante, ahora, no es el conocimiento del objeto, sino su conocimiento a travs del conocimiento del sujeto. Ahora bien, la filosofa cartesiana pone mucho cuidado en no caer en un subjetivismo propiciado por la exaltacin de los sentidos o de la imaginacin, sino que es una afirmacin racional de la
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Ren DESCARTES: Los principios de la filosofa I, 9

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subjetividad. Es la confianza en la razn, una razn trazada matemticamente, la que nos permite dar cuenta de la radicalidad del cogito: puedo dudar de todo, menos de que dudo; por tanto, si no puedo dudar de que dudo, no podr dudar de que estoy pensando y de que en dicho acto me constituyo como ser humano. Repetimos: pienso, luego existo. Por otro lado, la metafsica cartesiana es la expresin de una nueva teora de las ideas y una nueva concepcin general del universo dominada por el mecanicismo. Por tanto, podemos evaluar el racionalismo cartesiano teniendo en cuenta sus principales rasgos: la expresin de un nuevo mtodo racional del pensar, la llamada duda metdica; la afirmacin de la subjetividad (cogito) como primera verdad; una nueva teora del concepto de idea en general y de la idea de substancia en particular; finalmente, el mecanicismo como paradigma o concepcin general del orden y funcionamiento del universo.

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II.

El Mtodo Cartesiano

2.1. Aspecto cientfico: la matematizacin


Descartes quera hacer de la filosofa un conocimiento cientfico del yo y del mundo. Para ello, necesitaba dotar a la investigacin filosfica de un mtodo cientfico y, por esa razn, nada mejor que confiar en la matemtica, pues en aquella poca ya se consideraba a la matemtica como ciencia segura; adems, la matemtica haba de aportar grandes dosis de deduccin y atencin a la razn. Descartes opinaba, pues, que la filosofa deba copiar el modelo metodolgico de la matemtica. Sin embargo, esta confianza en la matemtica no era exclusiva de Descartes: por un lado, en la Grecia Antigua, tanto Pitgoras como Platn eran partidarios del saber matemtico; en el caso de Platn, el pensamiento matemtico (dianoia) serva para conocer los objetos matemticos, antesala de las ideas. Por otro lado, los contemporneos de Descartes, tambin confiaban plenamente en el poder de la racionalidad matemtica para conocer la realidad; entre ellos, Galileo, quien aseguraba que la naturaleza estaba escrita en el lenguaje de las matemticas, Leibniz, quien hubo de elaborar toda una filosofa de la matemtica que ha llegado hasta nuestro das y, tambin, Spinoza, quien pretenda ordenar geomtricamente la razn tica.

2.2. Aspecto metodolgico: las cuatro reglas


Ahora bien, en qu consiste el principio de matematizacin de la investigacin filosfica, tarea que lleva a cabo Descartes?. Principalmente en ordenar dicha investigacin segn un mtodo que contiene cuatro reglas y que expone en su libro titulado Discurso del Mtodo: 1. Evidencia: afirmar como verdadero slo aquello que se revele evidentemente como tal al pensamiento. Es evidente aquello que ya no admite duda alguna porque ha sido visto clara y distintamente. 2. Anlisis: reducir lo complejo a sus partes ms simples para conocerlo correctamente.

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3. Deduccin: otorgar a la operacin racional deductiva el peso de la investigacin; as, hallaremos las verdades complejas por deduccin a partir de las simples. 4. Comprobacin: comprobar si lo descubierto por la razn ha sido hallado de acuerdo a las reglas anteriores. En el texto que reproducimos a continuacin se puede ver expresamente la presentacin de las reglas del mtodo: Nada dir sobre la
filosofa, sino que, viendo que ha sido cultivada por los ingenios ms relevantes que han existido desde hace siglos y que, sin embargo, nada hay en ella que no sea an objeto de disputa y, por lo tanto, dudoso, no tena yo la suficiente presuncin para esperar alcanzar en ella algo mejor que los otros [...] Tal fue la causa por la que pens que haba que buscar algn otro mtodo que, reuniendo las ventajas de los otros tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes a menudo sirve de excusa para los vicios [...] estim que tendra suficiente con las cuatro siguientes [...] El primero consista en no admitir jams cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia que as era [...] El segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y necesario para su mejor solucin. El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos [...] Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que llegase a estar seguro de no haber omitido nada [...] Pero lo que ms me satisfaca de este mtodo era que, por su medio, estaba seguro de usar en todo mi razn, si no de modo perfecto, al menos de la mejor forma que me fuera posible [...] Y como existen hombres que se equivocan al razonar, incluso en las ms sencillas cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgando que estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechac como falsos todos los razonamientos que haba tomado antes por demostraciones [...] Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras quera pensar de ese modo que todo es falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuera alguna cosa. Y observando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de socavarla, juzgu que poda admitirla como el primer principio de la filosofa que buscaba (Ren DESCARTES: Discurso del mtodo; fragmentos, segunda y cuarta partes).

2.3. Aspecto epistemolgico: la duda metdica


El nuevo mtodo cartesiano tiene como misin convertir a la filosofa en un camino racional hacia la verdad. Y, para ello, tiene que resolver el problema del principio del conocimiento y su certeza: en la filosofa antigua y medieval, el principio del conocimiento era el objeto, y la verdad consista en la adecuacin de las proposiciones (lo que decimos) a las cosas (lo que existe). A dicha adecuacin, Aristteles la llamaba

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correspondencia entre el lenguaje y la realidad. Por supuesto, la razn era el mecanismo adecuado para lograr esta correspondencia, pero eso no supona excluir a los sentidos de la tarea del conocimiento verdadero pues los sentidos nos ponen en contacto con la realidad, si exceptuamos a Platn, quien divida la realidad en dos partes (mundo sensible y mundo inteligible) que se correspondan a su vez con los dos gneros de conocimiento: opinin (conocimiento procedente de los sentidos) y episteme o ciencia (conocimiento procedente de la razn). Pero, con la aparicin de la filosofa moderna, cuyo padre es Descartes, el principio del conocimiento deja de ser el objeto y pasa a ser el sujeto y el lugar en el que quedan los sentidos como criterios de conocimiento es de clara inferioridad y desprestigio. Tanto es as que el mtodo cartesiano comienza expresando su desconfianza hacia los sentidos como instrumentos vlidos para conocer. De ah que la expresin del mtodo cartesiano sea la duda: en sus famosas Meditaciones Metafsicas, Descartes escribe que podemos dudar de todo aquello que conozcamos a travs de los sentidos, pues estos no distinguen entre el sueo y la vigilia; en cambio, deca Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga conocer racionalmente, porque esto lo habr hallado de acuerdo a un mtodo estrictamente racional. Y eso de lo que no puedo dudar es de que dudo, es decir, no puedo dudar de mi propio pensamiento. Puedo dudar del contenido de lo pensado, pero no as del pensamiento mismo; por eso, puedo afirmar tajantemente que pienso, luego existo. Como se observa fcilmente, es el sujeto el principio de todo conocimiento racional, pues es el pensamiento como tal y no lo pensado el punto de partida. El mtodo cartesiano, que desde este momento se llamar duda metdica, es el esfuerzo por ofrecer autonoma al entendimiento frente a los sentidos y la imaginacin. Es tarea del entendimiento hallar las verdades evidentes y primeras que van a servir de base para la construccin del conocimiento humano. En efecto, la duda metdica cartesiana pretende erigirse en modo de hallar la certeza y, dentro de ella, la certeza absoluta: el sujeto pensante. Dicho sujeto se convertir, de inmediato, en el primer principio del conocimiento, en su criterio ms cierto y fundamental. Esta verdad indubitable, a la que llamamos cogito, ser el primer principio de la filosofa. Debido a que la finalidad de la duda es conducirnos hasta las primeras y fundamentales verdades de nuestro conocimiento, no podemos confundir la duda cartesiana con el escepticismo: Descartes no desea dudar de todo, sino slo de aquello que no se presente de manera evidente como verdadero a mi entendimiento. Descartes nunca haba de dudar de la razn y de su capacidad para hallar la verdad.

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III. Las consecuencias ontolgicas del mtodo cartesiano: afirmacin de la primera verdad: pienso, luego existo
Teniendo en cuenta que lo que persigue la duda metdica es afirmar el sujeto pensante o cogito como base sobre la que construir todo el conocimiento racional, podemos decir que la filosofa del mtodo es, en realidad, una filosofa del sujeto, segn la cual, el hombre existe como ser pensante, el mundo es conocido a partir de la evidencia del pensamiento: es el cogito, y no el mundo, la primera verdad. La llegada al cogito o pensamiento se efecta por va intuitiva: es la evidencia la que nos revela que el pensar, y ms concretamente, que yo pienso, es una idea clara y distinta, es decir, una idea de la que no cabe dudar. Desde este punto de vista, el cogito no es tanto un resultado o punto de llegada como un punto de partida. Lo que quiere indicarnos Descartes es que la subjetividad, el pienso, luego existo es el comienzo de toda reflexin filosfica, porque es indubitable que yo existo pensando, que existo como pensamiento: no puedo dudar de mi existencia y de que sta se desarrolla pensando. La llegada al cogito no se hace como resultado de deduccin alguna, pues eso supondra que hay otros principios anteriores y ms ciertos al propio pensamiento, sino que se efecta intuitivamente. Por esto mismo, al pienso va unido necesariamente el existo:
En tanto que rechazamos de esta forma todo aquello de lo que podemos dudar e incluso llegamos a fingir que es falso, fcilmente suponemos que no hay Dios, ni cielo, ni tierra... y que no tenemos cuerpo; pero no podramos suponer de igual forma que no somos mientras estamos dudando de la verdad de todas estas cosas, pues es tal la repugnancia que advertimos al concebir que lo que piensa no es verdaderamente al mismo tiempo que piensa, que, a pesar de las ms extravagantes suposiciones, no podramos impedirnos creer que esta conclusin YO PIENSO, LUEGO SOY, sea verdadera y, en consecuencia, la primera y la ms cierta que se presenta ante quien conduce sus pensamientos por orden. (Ren DESCARTES: Los principios de la filosofa I, 7)

Por tanto, el pienso, luego existo es el esfuerzo cartesiano por construir toda la explicacin de la realidad a partir de la nica evidencia de mi propia existencia como ser pensante. Definitivamente, pues, la filosofa del mtodo es una filosofa de la subjetividad. La afirmacin de la primera verdad, pienso, luego existo, ha colocado a la filosofa moderna y a la del propio Descartes en una situacin particular, porque la filosofa cartesiana a pesar de que ya no separa existencia y pensamiento, seguir mostrando un dualismo metafsico a la hora de concebir la realidad: para Descartes, la existencia del mundo no

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puede darse de la misma manera que la existencia del cogito, por dos razones: ste, el cogito, se caracteriza por el pensamiento, mientras el mundo es extensin. Seguir, pues, habiendo un dualismo entre pensamiento y extensin. Pero estos no sern simplemente modos de percibir, sino que sern constatados como modos de ser. Por eso, como veremos ms adelante, Descartes hablar del pensamiento y de la extensin en tanto que sustancias. Aqu, el racionalismo cartesiano es dualista, como en el caso de Platn. El mundo existe para la conciencia: el cogito es la primera verdad; slo a partir de la existencia del cogito puedo concebir la existencia del mundo. Por tanto, en este sentido, el racionalismo cartesiano es puramente subjetivista. Ser este subjetivismo el que lleve a Descartes a afirmar que es ms fcil conocer el alma (o pensamiento) que el cuerpo (o extensin), porque que pienso se revela de manera inmediata y necesaria: dude de lo que dude, no podr dudar de que dudo o pienso.

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IV. La teora cartesiana de las ideas y la idea de Sustancia


Para Descartes la sustancia existe de tal manera que no tiene necesidad de otra cosa para existir. Pero, segn esta definicin, slo Dios podra ser considerado como sustancia; en cambio, Descartes afirma la existencia de tres sustancias: la sustancia finita pensante (cogito), la sustancia extensa (mundo) y el propio Dios, en tanto que sustancia infinita pensante. Son tres sustancias pero slo dos modos de ser sustancia: el pensamiento y la extensin o materia. Todo este confusionismo en la teora cartesiana de la sustancia procede de que Descartes confunde el concepto de sustancia con los atributos de la misma. En efecto, como dir Spinoza, contemporneo de Descartes, este ltimo cataloga como sustancias lo que slo son atributos de la misma, a saber: el pensamiento y la extensin. Si bien Descartes no ha hablado con propiedad en el tema de la sustancia, s resulta relevante el trmino cartesiano de sustancia si lo traducimos con el concepto de idea. Para Descartes, la sustancia finita pensante es la existencia de la idea de yo como sujeto pensante; la sustancia extensa es, en realidad, la idea de mundo como objeto de conocimiento; en cuanto a Dios, es la garanta que nuestro entendimiento necesita para hallar un acuerdo natural entre su pensamiento y las cosas. Aunque el sistema cartesiano que explica la sustancia no sea lgico, s resulta rentable, porque al reducir el concepto de sustancia al de idea Descartes ya ha logrado su doble propsito: colocar al pensamiento, y con l a la subjetividad, en la base de la construccin del conocimiento humano. Diferenciar y priorizar claramente esta base, ofrecindole un tratamiento distinto y privilegiado. Por ello Descartes insistir en el esquema dualista de la realidad; existen, segn la filosofa de Descartes, dos modos de ser: el pensamiento (yo y Dios) y la extensin (el mundo), pero nicamente el pensamiento, el sujeto o yo, puede comprender la existencia del mundo. El dualismo cartesiano no slo tiene un carcter metafsico, sino tambin antropolgico. Es decir, no slo podemos clasificar la realidad en sustancia pensante y sustancia extensa o material, sino que tambin podemos clasificar la realidad humana en dos: alma o espritu (pensamiento, en cualquier caso) y cuerpo (extensin o materia).

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De todos modos, hemos de advertir con claridad la estrategia idealista de Descartes: hacer pasar a la sustancia de su realidad objetiva (ser tratada como cosa) a su tratamiento subjetivo, es decir, como idea. Por tanto, la teora cartesiana de la sustancia se encuentra incluida en una teora de las ideas, mucho ms amplia e importante. Qu es, pues, la idea para Descartes?. Una representacin del mundo o de un objeto del mundo. En realidad, dir Descartes, el conocimiento humano no conoce las cosas en s mismas, sino las ideas de las cosas, es decir, el modo en que stas se ofrecen a la mente. La idea, segn Descartes, tiene un doble aspecto: objetivo, porque representa un objeto del mundo; y formal, puesto que la idea tiene sentido en s misma, es decir, una vez formada no necesita la presencia de la cosa que la origin para seguir existiendo. Existen, en opinin de Descartes, tres tipos de ideas: a) facticias: proceden de la imaginacin y la voluntad. Su procedencia es subjetiva o interior. b) Adventicias: son aquellas donadas por los sentidos. Su procedencia es del mundo exterior u objetivo. c) Innatas: se encuentran impresas en nuestra mente. Estas ideas innatas son tres: la idea de Yo (primera verdad), la idea de Dios y la idea de Mundo. Verdaderamente, la metafsica cartesiana gira en torno al concepto de idea (y, concretamente, el de idea innata) en vez de hacerlo en torno al de sustancia. Este posicionamiento subjetivista supuso el gran giro que Descartes hubo de proporcionar al pensamiento metafsico, hasta entonces preso de la objetividad de las cosas. No es tanto el trmino ser como el de representacin el que adquiere importancia a partir de este momento, con lo que habr de ser el sujeto, en vez del objeto, el principio de toda relacin de conocimiento.

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V.

Mecanicismo

La observacin que Descartes lleva a cabo de la naturaleza ya no la hace desde los paradigmas antiguos: geocentrismo ni teocentrismo. Descartes, inmerso en un proceso de modernizacin de la ciencia al que contribuy notablemente desde las matemticas, trataba de explicar la realidad fsica en funcin de un nuevo esquema de comprensin o paradigma: el mecanicismo. La naturaleza, en la que se pensaba incluido el cuerpo humano 2, era considerada como una especie de mquina. Su funcionamiento automtico, sometido a estrictas leyes mecnicas que le aportaban regularidad y posibilitaban su conocimiento a travs de la fsica, haca de ella un objeto sometido a explicacin matemtica, aunque tambin estaba sometido a indagacin metafsica, porque, para Descartes, la comprensin de la naturaleza o realidad fsica no era ms que la presencia de la extensin en tanto que atributo (modo de ser) de la sustancia: si el yo era reconocible como pensamiento, el mundo era reconocible como extensin. Extensin quiere decir que todo cuerpo ocupa un lugar en el espacio, es decir, es extenso; y la extensin es objeto de tratamiento matemtico: resulta medible, cuantificable y predecible. Descartes, junto con Galileo, pensaban efectivamente que la naturaleza estaba escrita en el lenguaje de las matemticas. Esta dualidad (pensamiento/extensin) sera trasladada tambin a la antropologa y, as, Descartes conceba al hombre como un conjunto de pensamiento (alma) y extensin (cuerpo). La naturaleza, ese universo mecnico, estara llena de materia: la fsica cartesiana no aceptaba la existencia del vaco. Tampoco aceptaba la indivisibilidad de la materia: ni vaco, ni tomo (unidad indivisible). Segn Descartes, la extensin presentaba una estructura infinitamente divisible. Por tanto, Descartes explicaba la naturaleza en funcin de slo dos componentes: la materia y el movimiento. Ahora bien, si la materia quedaba explicada en funcin de la idea de espacio y de mquina, cmo explicar la existencia del movimiento. En este punto, el mecanicismo cartesiano ya no resulta coherente consigo mismo, pues recurre a la fundamentacin teolgica de la fsica. Veamos: segn Descartes, Dios es la primera causa de movimiento (esquema escolstico, al modo de Aquino). En los Principios de Filosofa, Descartes admite que Dios ha creado la materia con movimiento y reposo y que Dios conserva la cantidad de materia y movimiento siempre igual.
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para Descartes nada diferenciaba al cuerpo de otras cosas extensas y en movimiento como las mquinas

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Sin embargo, el anhelo de la ciencia moderna por explicar la realidad a travs de la matemtica y la observacin cientfica, hizo que el propio Descartes no se conformara con esta explicacin teolgica del movimiento y, as, impulsara la formulacin de una serie de leyes de la naturaleza que haran de la fsica un intento cientfico por explicar el mundo. Descartes adelant hiptesis que despus Newton certificara y formulara en leyes fsicas; por ejemplo: a) el principio de inercia: segn Descartes, la primera ley de la naturaleza es que cada cosa permanece en el estado en que se encuentra si nada la cambia. b) el movimiento rectilneo: una segunda ley de la naturaleza es la que aduce que todo cuerpo en movimiento tiende a continuar su movimiento en lnea recta. c) el principio de conservacin del movimiento: la tercera ley de la naturaleza hace referencia a la estabilidad de los cuerpos en movimientos. Segn Descartes, si un cuerpo que se mueve encuentra otro ms fuerte que l, no pierde nada de su movimiento, y si encuentra otro ms dbil que pueda ser movido por l, perder tanto movimiento como transmita. As pues, el movimiento, finalmente, no se pierde, sino que se transmite.

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Actividades de comprensin
Vocabulario: Racionalismo, duda metdica, cogito, sustancia, evidencia, anlisis, sntesis, idea, cuerpo, alma, mecanicismo, Dios, hombre, naturaleza La filosofa como ciencia 1) es posible convertir a la filosofa en ciencia? por qu y cmo? l mtodo cartesiano: la duda metdica 1) Definicin, Objetivo y Fundamento del mtodo 2) Reglas del mtodo El sujeto cartesiano: el cogito 1) explicar el sentido de la frase: pienso, luego existo 2) por qu el cogito es, segn Descartes, la primera verdad? 3) Qu diferencia al cogito, como sustancia, del mundo y de Dios? de qu manera se encuentran relacionadas esas sustancias? La teora de las ideas: 1) Definicin y clasificacin de las ideas 2) Funcin o finalidad de las ideas La Sustancia en Descartes: 1) Definicin y clasificacin 2) Semejanzas y diferencias de la sustancia cartesiana con otros autores 3) Pruebas de la existencia de Dios. Relacin con Toms de Aquino 4) Se puede hablar de un dualismo en la concepcin cartesiana de la sustancia? por qu? Hombre y naturaleza en Descartes: 1) La antropologa cartesiana es dualista? por qu? 2) Cmo son concebidos por Descartes el cuerpo y el alma? por qu es ms fcil de conocer el alma que el cuerpo? 3) Qu es el mecanicismo? a qu se aplica?

Complete el siguiente cuadro de relaciones de Descartes con otros autores Autor Tema Semejanza/diferencia

Responda al siguiente test sobre la filosofa de Descartes (es una buena forma de repasar los contenidos aprendidos)

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1. Descartes pertenece al siglo: a. XIV b. XVI c. XVII d. XX 2. elija el argumento correcto para acreditar que la filosofa de Descartes es una filosofa de la subjetividad a. todas las verdades se fundamentan en esta: pienso, luego soy b. El objeto existe de manera independiente respecto de la conciencia c. Dios es una sustancia infinita pensante d. Pensamiento y extensin son atributos de la sustancia 3. Ubique a Descartes como representante de una de las siguientes teoras filosficas: a. Empirismo b. Criticismo c. Existencialismo d. Racionalismo 4. el mtodo filosfico cartesiano recibe el nombre de: a. epoj b. prevencin c. evidencia d. duda metdica 5. segn Descartes, la primera verdad es a. la evidencia b. Dios c. el cogito d. la sustancia extensa 6. el fundamento del mtodo cartesiano es: a. la ciencia b. la teologa c. la metafsica d. la matemtica

7. Descartes define el pensar de la manera siguiente:


a. pensar es apercibirse inmediatamente de algo

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b. dudar es la expresin del pensar c. pensar es entender, querer, imaginar, y sentir d. todas son vlidas

8. pienso, luego existo es expresin de a. la primera regla del mtodo cartesiano b. la certeza de las matemticas c. la primera verdad d. de la existencia del mundo 9. en terminologa cartesiana, evidente significa: a. aprehender de manera clara y distinta algo b. separar lo complejo en sus partes ms simples c. ser capaz de sintetizar d. en Descartes la evidencia no es importante 10. segn Descartes, la duda a. lo alcanza todo b. slo afecta al mundo en tanto que contenido del pensamiento c. se cierne sobre el pensamiento como tal d. la duda no es capaz de aportarnos conocimiento alguno 11. en la filosofa de Descartes, la afirmacin de la primera verdad a. es fruto de la deduccin b. es resultado del escepticismo radical c. viene revelada por Dios d. es evidente 12. a la hora de definir la sustancia, la metafsica cartesiana sostiene que sustancia es a. aquello que se percibe por s b. aquello que no necesita de otra cosa para existir c. aquello que es pensamiento d. aquello que es extensin 13. en la teora cartesiana del conocimiento, la idea es definida como a. representacin b. cosa o conjunto de cosas c. algo objetivo, porque representa un objeto del mundo d. una realidad existente en acto 14. para Descartes las ideas pueden ser: a. innatas y adventicias

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b. pensantes y extensas c. facticias d. innatas, adventicias y procedentes de la imaginacin y la voluntad 15. en la filosofa de Descartes el mecanicismo es: a. una teologa racional b. un paradigma explicativo de la naturaleza y el cuerpo c. una teora de las ideas d. la afirmacin de Dios como una mquina 16. en opinin de la fsica cartesiana, la naturaleza a. es un universo mecnico b. estara llena de materia c. es extensin d. todas las anteriores son correctas 17. la teora cartesiana de las ideas afirma que a. las ideas adventicias son aquellas donadas por los sentidos b. no existen las ideas innatas c. Las ideas facticias son Innatas d. las ideas adventicias son aquellas procedentes de la imaginacin 18. Descartes pensaba que la filosofa a. Nunca llegara a ser una ciencia b. Era una pseudociencia c. Era igual que las matemticas d. Podra convertirse en ciencia si se dotaba de un mtodo racional estricto y seguro 19. Para intentar demostrar racionalmente la existencia de Dios, Descartes se apoya en y parte de: a. Anselmo de Canterbury; la existencia del cogito como sustancia finita pensante b. Toms de Aquino; la va de los grados de perfeccin en los seres c. Feurbach; la definicin de Dios como proyeccin humana d. Ockham; el criterio epistemolgico-poltico de separacin fe/razn 20. En El Discurso del Mtodo, Descartes a. construye un mtodo riguroso y cientfico para la filosofa

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b. lleva a cabo nicamente un anlisis de la moral c. pretende fundamentar las matemticas d. no define la Razn 21. Descartes tiene en comn con el empirismo: a. La desconfianza hacia la Razn b. El uso de las matemticas c. No tiene nada en comn con el empirismo d. Cierto escepticismo inicial 22. Para Descartes, el hombre, considerado en su integridad, es a. slo cuerpo b. una mente pensante c. alma y extensin d. una mquina 23. la metafsica cartesiana a. niega la existencia del mundo b. niega la existencia de Dios c. lo niega todo d. ninguna de las anteriores es correcta

24. elija la opcin correcta teniendo en cuenta la metafsica cartesiana: a. Dios es la primera verdad y el cogito no es ms que una verdad deducida de aqulla b. La evidencia nos conduce antes a Dios que al cogito c. Dios es la garanta ltima de la veracidad de las representaciones que del mundo se hace el entendimiento humano y el cogito es la primera verdad del sistema filosfico d. El cogito es la expresin de un silogismo, mientras que Dios es una sustancia pensante igual que el yo 25. Descartes desconfa de los sentidos porque a. Provienen de la razn b. Estn sujetos a un mtodo matemtico c. Nos engaan con frecuencia d. Son innatos

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APNDICES

Diapositivas-resumen de la filosofa de Descartes Diapositivas-resumen del comentario de texto: Descartes: El


discurso del mtodo (partes 1, 2, y 4)

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