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El amor de transferencia y lo real Octave Mannoni Cuando leemos nos olvidamos de quien es el autor y hasta -como lo hizo Foucault-

uno se puede preguntar: Qu es un autor?. Ahora, cuando leemos y algo en nosotros disfruta de eso que se produce en nuestro cuerpo, de "eso" no tan especificable ni discernible, es que gozamos con el sentido odo en nuestra evocacin de los sonidos que se transforman en un maravilloso instrumento musical y perceptivo. Hay una cadencia especial, un ritmo propio, una respiracin particular, una meloda que surge de la escritura de O.M.; modos propuestos podemos orlos? No he tenido el privilegio de escuchar la voz de O.M. y ya no podr hacerlo. Sus modos de decir, de darle aliento a las palabras y a los conceptos. Igualmente no lo creo necesario, en sus letras est la posibilidad de solazarse e interrogarse, de pensar junto con alguien y tambin de recuperar la vivacidad de una clnica, la psicoanaltica, como pocos han podido realizarlo, y darlo. Es simplemente una opinin, la ma, y el testimonio de lo que me ocurre cada vez que me acompaa su presencia al leerlo. Sergio Rocchietti

Las primeras manifestaciones del amor de transferencia slo podan plantear problemas urgentes; eran, en primer lugar, problemas de tcnica. La solucin de estos problemas deba permitir, por una parte, la continuacin del anlisis -en tanto posible-, y por otra, prevenir las acusaciones que se hacan contra el joven psicoanlisis en nombre de la moral y las buenas costumbres. Las precisiones sobre las reglas tcnicas deban bastar, en su poca, para alcanzar esos dos fines. Esto es lo que explicaba Freud en 1912. Las reglas tcnicas propuestas, volvan a decir que el analista no debe dejarse desalojar de su situacin profesional, ni tener en cuenta que es su persona la que est en juego. Esta frase traducida al ingls -lengua en la cual "profesional" tiene un sentido tico y alude al juramento Hipocrtico- no tendra el mismo alcance. No se trata slo de respetar la moral, sino tambin de resolver la dificultad por los medios de la tcnica psicoanaltica. La situacin es "embarazosa", tcnica y moralmente, pero es "difcil" desde otro punto de vista: el de la teora, cuando se trata de dar cuenta de ella. Existe una relacin entre estas dos cuestiones. Quizs son -de modo probablemente inesperado para el lectorlas cuestiones "tcnicas" las que nos introducen en una bsqueda "terica". El pretender deducir las reglas tcnicas de postulados tericos, sera una actitud "pedaggica" (para no decir pedante) que debera inspirarnos desconfianza. Podra demostrarse, aunque ello no ocurra siempre de modo conciente y sistemtico, ni siquiera confesado, que es as como Freud enunciaba y perfeccionaba sus postulados tericos. Ya se vio cmo se trastorn su teora cuando el pequeo Hans le demostr que haba olvidado su anlisis (1). La razn por la cual l no lo dijo tiene sumo inters: no quera que sus alumnos se pusieran a "teorizar" a su modo. Esta cuestin plantea problemas complicados en lo que es, exactamente, la teorizacin en anlisis... Quiz esto no es tan simple, y las relaciones recprocas de la teora y la tcnica (digamos: despus de los "plomeros de Florencia"), mereceran un examen ms cuidadoso. Siempre me ha parecido que, al reflexionar sobre "el amor de transferencia", el pensar sobre las reglas tcnicas me aportaba algunas ideas que el estudio de la metapsicologa no me haba provisto. Igualmente admiro el modo en el que Freud vio all con precisin atenindose al aspecto tcnico -pero eso exige algunas explicaciones. De tal modo, la primera y principal cuestin, que el embarazoso amor de transferencia plantea al analista es quizs: cmo excluirse de l con honor y, si es posible, con ventaja para la paciente? La situacin slo puede parecerle desconcertante: qu puede haber -se dir l- de ms "positivo" que un amor de transferencia? No es que por amor a l, su paciente debera hacer un buen anlisis, mostrndose dcil y
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cooperando? Evidentemente, las cosas no pasan as y Freud ha concluido a partir de ello, que el amor de transferencia es entonces una resistencia. Esto no constituye, enteramente, el comienzo de una explicacin terica, pues ese juicio se funda sobre una regla "tcnica", por otra parte algo dictatorial, y que ms parece advertencia que esclarecimiento. Esta regla, bien conocida, expresa que todo lo que traba el "tratamiento" debe ser considerado como una resistencia. La palabra resistencia conserva all, aproximadamente, el sentido que tena desde las primeras experiencias de hipnosis, y no es exactamente el mismo que tiene en la metapsicologa... Sin resistencia no habra psicoanlisis, ni sueo, ni transferencia, ni neurosis, etc. Siendo as, no ser la metapsicologa clsica la que nos explicar porqu el amor, de transferencia es un obstculo al anlisis... Planteado eso, era inevitable que el amor de transferencia cuestionara la teora, y de ese plano no podemos evadirnos con la sola idea de resistencia. La transferencia es siempre ambivalente. El amor, por otra parte, tambin. Pero sera muy difcil, casi imposible, oponer el amor de transferencia a lo que se tiene por un "verdadero amor" y el anlisis debera esforzarse para brindarnos un "diagnstico" diferencial. EI amor es hasta a veces juzgado tanto ms "verdadero" cuando es ms loco y la venda de la locura que cubre los ojos, forma parte de su panoplia. Freud distingua una eleccin de objeto anacltica de una eleccin narcisista. Pero, juzgara l una eleccin anacltica ms "razonable" que la otra? Eso sera salir del anlisis y tener en cuenta consideraciones sociales, morales, familiares, etc. Y, por otra parte, el amor no se lleva muy bien con la razn. No hay dudas acerca de que el amor de transferencia aporta al anlisis un gran obstculo y tiene todas las posibilidades de arruinarlo si el analista no lo trata con una tcnica justa y difcil; pero esta dificultad no se refiere, quizs, a una naturaleza particular del Ubertragnsliebe. Freud recuerda una historia divertida: la de un Pastor que acude a ver a un asegurador, a fin de convertirlo, y sale asegurado. En efecto; esta es una imagen de lo que est en cuestin para el analista: se dejar seducir? Pero esta imagen puede hacernos reflexionar. Si el analista hubiera tomado en anlisis a un asegurador que se dedicara exclusivamente a querer asegurarlo, no tendra all, al menos, alguna relacin con la cuestin aqu tratada? Me parece que eso debe ayudarnos a ver ms claro. En todos los casos, sin duda, el amor est sostenido por la transferencia, pero evidentemente, el amor de transferencia no es, simplemente, una forma "patolgica" de la transferencia. Es otra cosa. En este pargrafo yo no slo trato de tcnica. Se ve bien claro que el mismo lleva a cuestiones tericas. Porque lo que la tcnica termina por mostrarnos es que no existe ningn rasgo particular que caracterice el amor de transferencia (Freud deja vislumbrar que est de acuerdo); ste es un amor que slo tiene de particular y fastidioso el manifestarse en un anlisis. Por qu fastidioso? Por razones morales, profesionales (y "professional"): porque no es el analizante quien hace un "mal uso" de la transferencia, sino el "analista" si est tentado. No es sorprendente que no se encuentren muchos esclarecimientos en ese punto refirindose a la metapsicologa. Y es muy cmodo el poner la responsabilidad de todas las dificultades sobre la espalda del paciente. El analista debe aqu llevar una parte de ellas. Pero, cul? Es delicado precisarlo, y eso debe variar dentro de lmites de suficiente amplitud. Volvamos a apoyarnos en la tcnica, que es, decididamente, nuestra mejor gua para introducirnos en las cuestiones tericas. El analista no es un aprendiz de brujo que pasa su tiempo levantando represiones, triunfando sobre las resistencias y que cuando logra dar cuenta del obstculo, es engullido en el torrente de su logro. La regla tcnica es ms o menos lo mismo que esa palabra de un presidente de la Cmara de diputados que conoca su oficio: "La sesin contina". Esto no es heroico: "Estoy all, permanezco all". Pues la autoridad no hara ms que agravar las cosas. La clave est en que la situacin analtica es de naturaleza tal que nada puede
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all pasar de real -lo mismo que el trabajo de los diputados es de tal suerte que nada puede decidirse por la violencia. En anlisis nada es real -lo mismo que en teatro. Hamlet puede matar a Polonio a travs del cortinado; los espectadores estn cautivados y conmovidos por ello; pero no creen en que "eso ha ocurrido" si no son retardados. Una especie de conviccin acerca de que "eso ha ocurrido" es lo que se produce en la desdichada paciente y puede cambiar de direccin el anlisis. Es all, en una cierta relacin entre real e imaginario donde se plantea la verdadera cuestin. Pero, aunque desagrade al analista, es l quien est del lado de lo imaginario y la dama del lado de lo real. En lo que se refiere a "tener razn", ambos tienen razn, lo que no facilita las cosas. Pero el analista tiende a pensar que l est en una posicin slida y que su paciente flota en lo irreal, en tanto el amor de transferencia le prueba lo contrario. Es que existe alguna contaminacin de la situacin analtica a partir de la situacin mdica o psiquitrica, y nunca nos hemos preocupado bastante de exorcisarla bien de la formacin. En tanto nuestra dama es la paciente, eso que ella presenta, no deben ser, en bloque, sntomas?... Esto es muy cmodo. La responsabilidad del analista es haberse credo el amo real de algo, en tanto su nico dominio se sita en lo imaginario. El lo pierde cuando ve a su analizante introducir all la realidad. Sin duda, el amor de transferencia es de transferencia... Pero un joven que elige una novia porque ella lleva el nombre de su ta predilecta hace una transferencia y, sin embargo, si tal amor no fuera un verdadero amor, habra pocos verdaderos. La transferencia no es, quiz, tan imaginaria; ella debe tener algunas relaciones con la repeticin -y la pulsin de muerte, aunque eso est muy oscuro. Quizs sea la oscuridad de lo real, precisamente. Y es quizs por ello que la repeticin es tan poco analizable -quizs ella no puede ser ms que puntuada. Lacan -quien quizs no pensaba, en estas cuestiones- deca que lo real es lo que "vuelve a su lugar"... No disponemos ms que de una batera de significantes totalmente inadecuada para este gnero de cuestiones: lo verdadero, lo real, la ilusin, lo ficticio, lo efectivo, etc. Yo empleo aqu el trmino "real- en contraposicin al de imaginario". Por oposicin a aqul que "imagina" un len, el de que lo alucina est en lo real precisamente en el error-. Tantas antiguas discusiones y controversias para hacerse una idea de la realidad de Dios, han debido legarnos algunos atolladeros lingsticos y filosficos de los cuales no hemos salido bien, o en todo caso, de los cuales el lenguaje guarda su traza. De tal modo, el analista que invocara la situacin analtica como algo real y hablara del amor de su paciente como algo ilusorio, no tendra mucha autoridad,precisamente en el momento en que l creera ejercerla. Estamos siempre en la tcnica, seguramente, pero salpimentada ahora con un poco de teora. 0 bien, exprimiendo bien la tcnica, extraemos algunas gotas de teora. Esto no es nuevo y no pretendo ningn descubrimiento. Lo que hay de nuevo es que confronto ideas que se haban clasificado demasiado bien. Esto no es nuevo, en tanto Freud -sin hacer la confrontacin- ya lo dijo. Y desde hace mucho tiempo: el 23 de enero de 1907. Por otra parte se apoy en Kraft-Ebbing. Aqul da se hablaba, en la Sociedad vienesa, de los perversos que nunca pasan al acto (hasta aqu pura categora nosogrfica pero, despus de todo, quisiera saber si su caso no es, un poco, el de todo el mundo). "Es necesario, explica Freud, que haya suspensin de la realidad, como en el teatro". Es de all de donde Freud ha extrado, con su estilo peculiar, el "terreno donde se juega la transferencia" (en el Hombre de las Ratas) y ms tarde, al retomarlo en dos oportunidades, las concesiones o las reservas que el principio de realidad est constreido a dejar al principio del placer: y esto es lo que se llama la fantasa. El terreno donde se juega la transferencia, o en un sentido la realidad, ya no cuenta y no tiene ya su lugar; qu es esto? Y bien, evidentemente, el espacio analtico, simplemente. No el consultorio de la Berggasse que es bien real, sino el estatuto que recibe, como espacio de palabra. (Es Winnicott quien mejor ha seguido a Freud en ese terreno). Hay ms cosas que encontrar en Freud que el tomar slo su metapsicologa, cuando se la separa del conjunto. Pero eso ya lo sabemos.

En su artculo sobre el bertragnsliebe, Freud est un poco molesto en tanto emprende la tarea de defender una moral profesional contra la moral corriente: teme que se sospeche que los analistas faltaran a las buenas costumbres y quisiera que el anlisis se procurara as, eso que entonces an no se llamaba una buena imagen de marca. El no puede decir -eso se dir despus de l, pues todo se degrada y corrompe- que el amor de transferencia es una ilusin o un sueo creado o no por el anlisis. Se cuida de ello, no porque la situacin analtica no lo sea en la ocasin -hasta por el hecho de que el tratar acerca de ello est excluido, lo cual, para el paciente puede ser un desafo a recoger y una suerte de provocacin- sino que, a sus ojos, la cuestin es, precisamente la de lo real, y lo deja vislumbrar en tanto llegar hasta a tener en cuenta condiciones en la realidad y a decir que, si el analista y su paciente son los dos libres, y de condicin y edad que correspondan, no existe mayor inconveniente en que celebren justas nupcias. En ese punto es necesario que uno se saque el sombrero, no por su indulgencia, que no apruebo -dir por qu- sino porque no comete ningn error terico: el amor de transferencia, es el amor. Simplemente, a destiempo. Como para una comulgante el enamorarse de un cura misgino. Pero si es un catequista que no ha pronunciado los votos y es bastante joven, por qu no? Freud tena razn en el hecho de que el problema es esencialmente tcnico. El amor de transferencia es, a lo sumo, un sntoma como cualquier otro, y entonces ser necesario admitir que los sntomas son ms o menos "normales". A un sntoma no se lo rechaza (2), no se lo combate, uno no se indigna con l; se lo considera desde un punto de vista analtico. Cualquier otra actitud tiene posibilidades de agravarlo. Sin embargo, no apruebo totalmente la lnea de conducta preconizada por Freud; no se lo puede dejar de excusar. El analista, quien no debe aprobar, ni dar rdenes o prohibiciones -lo que implicara aceptar la intrusin de la realidad- no puede tampoco aceptar la solucin propuesta por Freud cuanto sta "conviene", a saber: "justas nupcias". Esto es sacrificar el anlisis. (Sin contar que existen riesgos tambin en la realidad, desde el momento en que el analista casado -para hablar esta vez como Barbey d'Aurevilly- habr perdido el prestigio que le vala su funcin). La solucin ideal, es decir aqulla con la cual vale ms no contar, es hacer servir al amor de transferencia para el anlisis... Y existe algo que se llama el despecho... que puede tornar imposible el anlisis La principal dificultad: si el amor es real, cmo analizarlo, es decir, cmo permanecer en lo imaginario? Es sobre eso que el anlisis, si es posible, debe triunfar. Para poder apreciar las posibilidades y las dificultades, nos haran falta, evidentemente tener historias de casos y, evidentemente, no las tenemos y comprendemos por qu ... Ni Jung ni Freud habran soado en publicar el caso Sabina ... Generalmente, las revistas anglo-sajonas exigen que los artculos que publican estn seguidos de un resumen. A menudo son resmenes enumerativos, que recapitulan, que sirven para alimentar los ficheros por materias en las bibliotecas. Si aqu quisiera agregar algo no sera un sumario, sino precisiones que no han tenido suficiente espacio. He defendido, desde los aos sesenta, una definicin de lo imaginario que haca de l una suerte de alucinacin negada. Part de una declaracin de Schreber: "Yo soy -dice aproximadamente un incomprendido y renuncio a hacerme comprender, porque s que las personas en buen estado de salud tienen en su espritu una barrera que les impide, totalmente, tener acceso a las verdades que yo alcanzo". Freud no tuvo que hacer demasiados esfuerzos para franquear esta barrera, pues ella consiste, simplemente, en mantener a lo imaginario fuera de la realidad. Las "Memorias" de Schreber son "imaginarias" para Freud; para Schreber, describen la realidad; para el lector ordinario, son fantsticas. He aplicado aqu estos criterios al problema del amor de transferencia -que no es de ningn modo delirante, sino en la medida en que todo amor lo es un poco. Sostengo la hiptesis que, si el analista estuviera convencido del carcter imaginario de lo que ocurre en una sesin -como en el teatro- si no pusiera jams por delante su realidad de analista, nunca se vera confrontado a un amor de transferencia. Fui perturbado por las dificultades que presenta el vocabulario habitual (verdadero, real, imaginario, etc.).
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Notas: (1) Aqu, el llamado a la tcnica es la insuficiencia de la teora del levantamiento de las represiones. Volver al texto (2) Esto plantea una cuestin delicada, banal, pero que no est tratada en ninguna parte. Es "natural" que todo sntoma se remita a lo imaginario -aunque se constate que tanto la alucinacin o la repeticin, y muchos otros sntomas, no se dejan reducir a l. No es sorprendente que, un psiquiatra, ante un paciente alucinado, imagine sus alucinaciones. Pero quien alucina no imagina. Tengo la impresin que la imaginacin nos hace escapar de los sntomas, y los hace difciles de comprender. Volver al texto Traduccin: Ana Mara Gmez. Seleccin: S.R.

Los destacados en el texto son del autor. El artculo: "El amor de transferencia y lo real" forma parte del libro "a n' empeche pas d' exister", Ed. Du Seuil, Pars, Francia, 1982. Aparecido en castellano en "Carpeta de Psicoanlisis 2", ed. Letra Viva, Bs. As., Argentina, 1985.