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EL TESTIMONIO DE NUESTRA ESPERANZA P. ANTONIO VAN RIXTEL CAPTULO VII RESURRECCION DE ENTRE LOS MUERTOS

Dividiremos este captulo en tres partes: 1 Observaciones previas. 2 Sntesis de la argumentaci6n milenarista acerca de la doctrina de la primera resurreccin, y su enlace con la doctrina del Reino. 3 Reflexiones sobre el valor de su argumentacin

ARTICULO 1 OBSERVACIONES PREVLAS

Todos estn de acuerdo en que los muertos, tanto los males como los buenos, han de resucitar. Muchos no-milenaristas concuerdan con los antimilitaristas, en que esta resurreccin ha de ser nica y simultanea. Varios de ellos afirman que la resurreccin de entre los muertos, de la cual hablan muchas veces las Escrituras, tiene una prioridad, pero no de tiempo, sino de dignidad con respecto a la resurreccin de los justos. Otros no se pronuncian sobre este punto. El dogma de nuestra fe dice: creo en la resurreccin de la carne. Esto implica dos elementos: 1 que todos los muertos resucitarn. 2 que Resucitaran con los mismos cuerpos en que vivieron. No hay pues, ningn dogma que ensee la resurreccin nica y simultanea Los llamados milenaristas, afirman que habr una resurreccin general para el juicio delante del gran Trono Blanco (Apoc.20, 11-13).En aquel tiempo resucitaran todos, menos aquellos privilegiados que ya resucitaron. Dicen que la tesis que defiende una resurreccin nica y simultanea, esta en abierta oposicin con las enseanzas de las Escrituras; no, pues, la resurreccin nica y simultanea, porque ya hubo una y habr otra que las Escrituras llaman: la de entre los muertos, la primera la de los justos. Dicen los milenaristas que esa primera resurreccin ha de realizarse cuando venga Cristo. Y no hay duda de que la tesis milenarista, defendida por los Padres y escritores de los primeros cinco siglos, descansa en la doctrina de la primera resurreccin.

ARTICULO 2 SINTESIS DE LA ARGUMENTACION MILENARISTA

A- No existe la resurreccin nica y simultnea

Los milenaristas empiezan su argumentacin probando que la resurreccin general no es tan nica, ni tan simultnea como para no admitir ninguna excepcin. 1) La primera excepcin la constituye la Santsima Virgen Mara; y de esto nadie duda, aunque no lo digan expresamente las Escrituras 2) La segunda excepcin la indica el Evangelista San Mateo diciendo que con la resurreccin de Jess: Los cuerpos de muchos santos, que dorman, se levantaron y saliendo de los sepulcros entraron en la ciudad, y se apareciendo a muchos (Mat.27.52-53). Es pues, una resurreccin de muchos santos, con cuerpos que solo eran visibles para aquellos a quienes aparecieron una resurreccin esencialmente distinta de la de Lzaro, del joven de Nan, etc. Afirmar que volvieron a morir no sera posible, puesto que el Evangelio, cuyo texto citamos, deja entrever que no resucitaron con cuerpos que tenan las condiciones de cuerpos mortales. 3) Otra excepcin clara e indiscutible aparece tambin en el Apocalipsis cap. XI. All leemos que los dos testigos: fueron muertos, y sus cadveres quedaron por tres das y medio en la plaza. Los habitantes de la tierra se alegran por su muerte y envan regalos unos a otros para celebrar su muerte. Estaban, pues, bien muertos. Pasados, empero, los tres das y medios, resucitaron y un gran temor cay sobre los que les vean. No es, pues, en el da de la resurreccin general! Y para que no quede duda: A la vista de sus enemigos subieron al cielo. Acaso morirn otra vez en el cielo, para salvar la resurreccin nica y simultanea? Con todo, las Escrituras y la tradicin afirman con claridad que slo existe una resurreccin general, nica y simultanea, para los que no resucitaron antes. Frente a este hecho, que nadie puede negar, los milenaristas preguntan: Habr ms excepciones a esta ley de la resurreccin general? Y contestan: S, Dios promete en varios lugares de la Escritura que resucitara a muchos otros ms, antes de la resurreccin general.

B- Argumentacin exegtica. 1) PRIMERA LLAVE

Texto de San Pablo: y no queremos hermanos, que estis en ignorancia acerca de los que duermen; para que no os entristezcis como (hacen) los dems que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin (creemos) que Dios traer con Jess a los que durmieron en l. Pues, os decimos esto por palabra del Seor, que nosotros, los que vivimos y quedamos para la Venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el mismo Seor descender del cielo con voz de mando, con pregn de arcngel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitaran primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que quedemos, seremos arrebatados al aire en nubes juntamente con ellos, para salir al encuentro del Seor en el aire; y as estaremos siempre con el Seor. As que consolaos unos a otros con estas palabras (I Ts.4, 13-18). Este texto afirma: 1) que los Tesalonicenses estaban tristes por sus muertos, pensando que ellos no iban a estar presentes cuando viniera Jess. San Pablo los consuela, revelando el misterio de la primera resurreccin. 2) Ensea por eso, que Dios traer con Jess, cuando venga, a los que durmieron en EL. No participaran, pues, en este favor los que no durmieron en El.

3) Y es as, no porque San Pablo lo imagine, sino porque lo sabe por la palabra del Seor. 4) Los que estn en vida no tienen, pues, ningn motivo para entristecerse, pensando (como los que no tienen esperanza) que los que murieron en Cristo no van a estar presentes cuando venga Jess; as que de ningn modo precedern los que estn esperando en vida, a los que durmieron en esta esperanza 5) Ya que el mismo Seor descender del cielo con voz de mando, con pregn de arcngel, y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo (no los dems) resucitarn primero. 6) Y junto con los vivientes, que le estn esperando (no todos, porque San Pablo est hablando a los fieles, y por eso dice: nosotros, distinguiendo los fieles de los dems), sern arrebatados. Porque Jess les tomara a s mismo (Juan14, 3).Y as estaremos siempre con el Seor Jess. 7) Esta esperanza es nuestro consuelo, especialmente en las horas que si gana la muerte de nuestros seres queridos. La liturgia desde tiempos antiguos lo entiende as, y pone este texto como Epstola de la Misa de los difuntos. Este texto de San Pablo es, en forma decisiva, confirmado por el mismo Jess, cuando dijo a sus ap6stoles:No se turbe vuestro corazn; creed en Dios, creed tambin en mi. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si as no fuera, os lo hubiese dicho, porque voy a preparar lugar para vosotros. Y cuando haya ido y os haya preparado lugar, vendr otra vez y os tomare a m mismo, para que donde yo estoy, estis tambin vosotros (Juan 14,1-3). Jess dice: (Juan 14, 3) a) Vendr otra vez b) Y os tomar a m mismo c) Para que all donde yo estoy, estis tambin vosotros d) No se turbe vuestro corazn d) Consolaos unos a otros con estas palabras. San Pablo dice: I Ts 4, 16-1 a) El mismo Seor descender del cielo. b) Seremos arrebatados al encuentro del Seor c) Y as estaremos siempre con el Seor

Bien dijo San Pablo que enseaba este misterio por palabra del Seor.

2) SEGUNDA LLAVE
San Pablo hablando a los Corintios sobre la resurreccin de Cristo, prenda de nuestra resurreccin, dice: He aqu os digo un misterio: No todos dormiremos, mas todos seremos cambiados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, al (sonar) la trompeta final; porque sonara la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos cambiados. Porque es menester, que esto corruptible se vista de incorruptibilidad, y esto mortal se vista de inmortalidad (I Cor. 15,51-53; texto griego). Despus de haber confirmado la doctrina de la resurreccin como la piedra angular de nuestra fe, San Pablo afirma:

1) He aqu os digo un misterio. Va a revelar, pues, no la resurreccin general, sino un misterio especial en ordena la resurreccin de los justos. 2) Este misterio que revela a los fieles es: No todos dormiremos, mas todos seremos transformados (la Vulgata sigue otra versin; pero todos los crticos modernos la rechazan, diciendo que el texto que presentamos es el original). 3) Este misterio se refiere a los fieles1, y no a la resurreccin general; de otro modo no sera una revelacin especial. Los milenaristas anotan aqu, que los dos textos citados se complementan maravillosamente, ensendonos: a) Los que murieron en Cristo (no los dems) resucitarn. b) Los que estn en vida esperndole no morirn, sino que sern arrebatados con los resucitados al encuentro de Cristo. c) No solo los resucitados, sino tambin los vivientes arrebatados sern transformados, antes de ir al encuentro de Cristo. Y qu suceder con los muertos no creyentes cuando los muertos en Cristo resuciten? Los dems muertos no volvieron a vivir, hasta cumplirse los mil aos (Apoc.20, 5). Y qu suceder con los vivos no creyentes cuando los creyentes sean transformados y arrebatados 2? Jess dice: Os digo que en aquella noche dos estarn reclinados a una misma mesa: el uno ser tomado, y el otro dejado (Luc.17, 34; Mat.24, 40). Mira bien: Jess no dice sern condenados, sino dejados. Porque Cristo por segunda vez aparecer para salvacin de los que le aguardan (Heb.9, 28).Ya que solo para estos Jess es: el Libertador de la Ira venidera (I Ts.1, 9-10)3. Por eso: Bienaventurados aquellos siervos a quienes el Seor, cuando venga, halle velando (Luc.12, 35-37). Entonces habr hombres que no morirn? As es: No todos dormiremos, mas todos seremos cambiados, afirman los milenaristas, citando a San Pablo (I Cor.15, 51). Los milenaristas dicen que el mismo Jess confirma directamente esta enseanza de San Pablo. Como primera prueba citan: Aquel que cree en m, aunque hubiere muerto, revivir; y aquel que vive y cree en m no morir jams. (Juan 11,25; Trad. de Jon S.J.). En este texto Jess, hablando de la resurreccin afirma con claridad, que cuando venga El, los muertos que creen en El resucitarn, y los vivos, que creen en l, no morirn jams. Porque los unos y los otros sern arrebatados al encuentro de l. Los no creyentes muertos no revivirn, los no creyentes vivos sern dejados.
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NOTA MA (PJJT): los que sern arrebatados, son los creyentes, los fieles; o los que esperan a Nuestro Seor, de acuerdo con el texto de San Lucas XII y de Hebreos IX? Ver cuestin planteada por el Padre Mramo. A favor de creyentes estara Straubinger, la Didaj (RJ 10)
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NOTA MA (PJJT): Idem a nota anterior.

NOTA MA (PJJT): Cul es esa ira venidera? Ser la persecucin del Anticristo? Pero no estara ya terminando cuando Nuestro Seor venga? A menos que sea la ira del Cordero, como dice Sto. Toms al comentar I Tesal. I, 10: Item liberari a poena futura, quae imminet reis. A causa autem poenae, sc. a peccato, liberamur per Christum; unde dicit: Qui eripuit nos, etc. (Apok. VI, v.16): Abscondite nos a facie sedentis super thronum, et ab ira Agni, etc. . Ab hac ira nullus potest nos liberare, nisi Christus (Matth. III, v.7): Quis demonstrabit vobis fugere a ventura ira ? .

Una segunda prueba de que la enseanza de San Pablo era la de Jess mismo se halla, segn los milenaristas, en las siguientes palabras: De cierto, de cierto os digo: La hora viene y ya es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren revivirn (Juan 5,25). Aqu se trata de la resurreccin, no de todos, sino de aquellos que por su fe en el Padre han recibido la gracia, pasando de muerte a vida (vers.24), y por esto no vienen al juicio que se realizar sobre la tierra cuando venga Jess a destruir al Anticristo y sus secuaces. Cumpliendo con el consejo de Jess velad pues, merecieron evitar todos estos males venideros, y comparecer ante el Hijo del hombre (Luc. 21,36 y contexto). Cundo ser esto? En el ltimo da de la presente edad, en la consumacin del siglo (poca) presente. Por eso dice Jess: Viene, la hora ya es. Porque en la consumacin de la hora presente, cuando hubiere preparado el lugar, Jess volver otra vez para tomar a s mismo a todos los suyos (Juan 14,3). Esta resurreccin es, pues, bien distinta de la resurreccin de que habla Jess enseguida (Juan 5,28): Vendr la hora, (una hora futura distinta de la hora que ya es), en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz, y todos, (con excepcin de los que ya salieron) saldrn los que hicieron buenas obras, a resucitar para la vida; pero los que las hicieron malas, resucitarn para ser condenados. Esto acontecer en la resurreccin general. Ser, pues, en la consumacin de la presente edad cuando, por el arrebato, Jess tomar a s mismo a todos los que comen su carne y beben su sangre, es decir, en el ltimo da, de esta hora (poca) en la cual estamos ya (Cont. Juan 6,32) Y esto confirma Jess diciendo: Que vendrn tribulaciones terribles; que caern como un juicio y una ira venidera sobre la tierra. Cuando aparezca en el cielo la seal del Hijo del hombre, todos los pueblos de la tierra prorrumpirn en lamentos; y vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con gran poder y majestad. El cual enviar sus ngeles, que a voz de trompeta sonora congregarn (no a todos, sino) a sus escogidos de las cuatro partes del mundo, desde un horizonte hasta el otro (Mat.24, 21-31). Ser la hora de la siega: Los segadores son los ngeles. De manera que como es recogida la cizaa y quemada con fuego, as ser en la consumacin del siglo (La hora, La edad en que estamos). El Hijo del hombre enviar a sus ngeles y recogern de su reino todo lo que sirva de tropiezo y a los que cometen iniquidad, y los echaran en el homo de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecer como el sol en el reino de su Padre (Mat.13, 40) 4 Los ngeles harn pues dos cosas: 1 Congregarn a los elegidos que brillarn como el sol en el reino de su Padre. 2 Congregarn a los malignos que sirvieron de tropiezo y cometieron iniquidad. Porque Bienaventurado el tal siervo, a quien cuando venga el Seor le hallare velando. En verdad os digo, que le encomendar el gobierno de toda su hacienda. Pero si este siervo fuere malo, y dijere en su corazn: Mi amo no viene tan pronto, y empezare a maltratar a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos, vendr el amo del tal siervo en el da que no espera y a la hora que no piensa, le cortar en dos y le dar la misma pena que a los hipcritas; all ser el llorar y rechinar de dientes (Mat.24, 46- 51). Por eso, dicen los milenaristas, nosotros defendemos esta doctrina, a pesar de que por ellos seamos objeto de muchas burlas y persecuciones. Tiene que ser as, porque el mismo San Pedro nos avisa: que tengamos presente las palabras de los santos profetas y que estemos ciertos ante todas las cosas, de que vendrn en los ltimos tiempos (de la presente edad, como ensea el contexto) burladores con sus
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NOTA MA (PJJT): este texto de San Mateo XIII, 40, no parece ms bien de la resurreccin final; puesto que habla de echar en el horno de fuego a los condenados y que luego los justos resplandecern en el reino de su Padre? (es decir, que sera ya el reino final, como queriendo distinguirlo de el reino del Hijo?)

burlas, andando segn sus propias pasiones, diciendo: Dnde est la promesa de su Venida?, porque desde la muerte de nuestros padres, todas las cosas permanecen del mismo modo como al principio fueron creadas (II Ped.3,3 sgs.).

3) TERCERA LLAVE
Como prueba concluyente de esta doctrina de Jess los milenaristas citan el siguiente pasaje, en el cual el Seor trata ex profeso contra los saduceos, de la resurreccin:Los que sean dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, no se casan, ni son dados en casamiento; porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios al ser hijos de la resurreccin. Y en cuanto a que los muertos han de resucitar, an Moiss lo dio a entender en el pasaje de la zarza, cuando llama al Seor: Dios de Abrahn y Dios de Isaac y Dios de Jacob. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; porque para El todos viven (Luc.20, 29-40). Este pasaje va dirigido contra los saduceos que negaron la resurreccin, aun la de los justos, porque negaron la inmortalidad del alma. De ello se desprende: 1 que Jess distingue entre una resurreccin de justos, en la cual los resucitados sern como ngeles del cielo, y son hijos de Dios siendo hijos de la resurreccin; y la resurreccin general que se basa en la inmortalidad del alma. 2 a la primera Jess le da el nombre de resurreccin de entre los muertos (Luc.14, 14). Jess la llama resurreccin de los justos para distinguirla de una otra resurreccin. Esta expresin: Resurreccin de entre los muertos (Ek toon necroon) se usa 49 veces en el Nuevo Testamento, mas nunca refirindose a los muertos no creyentes. Quiere decir, pues, que la resurreccin de los no-creyentes no ser una resurreccin de entre los muertos, o sea la de los justos. 3 Adems, Jess distingue el tiempo entre estas dos resurrecciones, haciendo ver que los justos que resucitarn de entre los muertos, son los que sern juzgados dignos de alcanzar aquel siglo; los dems, pues, no alcanzarn aquel siglo al que Jess en otro lugar llama: el tiempo de la regeneracin (Mat.19, 28 texto griego). No todos sern pues los que alcanzaran aquel siglo (La edad del Reino), sino solo los elegidos, que como hijos de la resurreccin sern congregados por los ngeles, siguiendo a Jess en la regeneracin, despus de haberle seguido en sus pruebas. Solo estos elegidos, oyendo la Voz del Hijo de Dios, saldrn del sepulcro para ir al encuentro de Jess, que les tomar as mismo en el da de la consumacin de la presente edad, cuando venga para destruir al Anticristo y restaurar a Israel. Entonces l les dar el reino y brillaran como el sol, y juzgarn a las doce tribus de Israel, reinando con Jess por mil aos. Es esta la primera resurreccin. Los dems muertos no volvern a vivir, hasta que se acabe esta futura edad: los mil aos. Expresamos esta fe, dicen los milenaristas, cuando anhelando la resurreccin rezamos: Creo en la resurreccin de la carne y en la vida en el siglo venidero cuando venga Jess a juzgar a los vivos y muertos (Credo Romano).

4) CUARTA LLAVE
Este orden de La resurreccin, que no solo es un orden de dignidad sino tambin de tiempo, los milenaristas lo ven claramente confirmado en el siguiente pasaje de San Pablo: Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados. Mas cada uno segn su orden: Cristo las primicias, luego los que son de Cristo en su venida; luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre; cuando haya destruido todo principado y toda potestad y poder. Porque es menester que El reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El postrer enemigo que ser destruido es la muerte (I Cor.15, 22-36). La figura est tomada de las tropas que se mueven por bandos. Por lo menos se distinguen tres grupos: 1) Cristo (el primognito de los muertos: col.1, 18) las primicias. 2) Luego los que son de Cristo en su Venida. 3) Luego el fin: los otros muertos, los que no son de Cristo en su Venida. Este luego (eita y epeita en el griego) no es tan inmediato como algunos suponen; porque entre la resurreccin de Cristo y la de los que son de Cristo en su Venida, ya la distancia es casi de dos mil aos, y es una afirmacin gratuita el decir que el segundo luego (epeita) ser inmediatamente despus de la resurreccin de los que son de Cristo. Por el contrario, el texto mismo dice que entre la resurreccin de los que son de Cristo en su Venida y la resurreccin final transcurrir el Reino; porque antes de entregar su Reino al Padre, Cristo -despus de haber tornado as mismo los que son de l en su Venida-, destruir todo principado y poder, y sujetara al orbe entero hasta que todos los enemigos estn debajo de sus pies.

5) CONFIRMACION del ANTIGUO TESTAMENTO

Entre los muchos lugares del Antiguo Testamento los milenaristas suelen citar con preferencia los siguientes pasajes como confirmacin de su doctrina: No as los impos, no as: sino que sern como la cascarilla que el viento desparrama por La faz de la tierra. Por tanto: no resucitaran los impos en el juicio, ni los pecadores en la asamblea de los justos (Salmo 1). Aqu se afirma que los pecadores no resucitaran en el juicio para participar en la asamblea de los justos; luego es preciso que haya otro Juicio en el cual se levantaran. Por tanto distingue bien entre la resurreccin de los justos y la resurreccin general. Gozarnse los santos en la gloria; se regocijarn en sus moradas resonarn en sus bocas elogios de Dios; vibrarn en sus manos espadas de dos filos, para ejecutar la venganza en las naciones, y castigar a los pueblos; para aprisionar con grillos a sus reyes, con esposas de hierro a sus magnates; para ejecutar en ellos el juicio decretado. Tal es la gloria reservada para todos sus santos (Salmo 149). Es esta una profeca mesinica que se refiere al triunfo de Cristo con sus santos, cuando ellos reinen con El, pues: No sabis que los santos han de juzgar al mundo? (I Cor.6, 2), hasta poner a todos los enemigos debajo de sus pies (I Cor.15, 24). Con esta visin del Reino que ha de venir, nos invitan los milenaristas a leer tambin el cap. 3 de la Sabidura: En el tiempo de su recompensa los justos brillaran; como centellas corrern a travs del

campo. Juzgaran a las naciones y seorearn a los pueblos; y el Seor reinara con ellos eternamente (Sab.3, 7). A la luz de esta enseanza se aclara hermosamente el texto de Isaas cuando exclama: Vivirn tus muertos; los cadveres de los mos se levantaran; Despertad y cantad!; Vosotros que moris en el polvo! porque vuestro roco es un roco de luz, y la tierra echara afuera los muertos ven pueblo mo entra en tus moradas, cierra tus puertas sobre ti, escndete por algunos instantes, hasta que pase la indignacin. Despus de esta resurreccin de los que son de Dios, sigue la descripcin del juicio sobre los habitantes de la tierra, y de la restauracin de Israel (ls.26, 19). En el Antiguo Testamento la doctrina de la resurreccin de los justos siempre est unida con la esperanza del Reino Mesinico. De all que la escatologa juda no conoce una resurreccin nica y simultnea. As que la doctrina de la primera resurreccin del Nuevo Testamento concuerda por completo con la revelacin del Antiguo Testamento.

6) LA SEAL DE LA TROMPETA
En tres de los textos arriba citados, y relativos a la resurreccin y al Reino, las Escrituras hablan de la seal de la trompeta. Porque el Seor descender del cielocon trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarn primero (I Ts.4, 16). No todos dormiremos, mas todos seremos cambiados en un memento al son de la trompeta final; porque sonara la trompeta y los muertos resucitaran en un estado incorruptible, y nosotros seremos mudados (I Cor, 15, 52). Vern venir al Hijo del hombreel cual enviar a sus ngeles, que a voz de trompeta sonora congregarn a sus escogidos (Mat.24, 31). La trompeta de Dios sonaba otrora para indicar la Venida y presencia de Jehov en el monte Sina, convocando a su pueblo para recibir la santa Ley (Ex.19, 16; 20,18).Y ms tarde dijo a Moiss, que condujo al pueblo por el desierto hacia el pas de la promesa: Hazte dos trompetasy te servirn para convocar la congregacin y para hacer levantar campamentos (Nm..10, 2). As tambin, como lo indican los mismos textos, sonar la trompeta de Dios para anunciar la Venida de Cristo; entonces los escogidos sarn congregados alrededor de l, e introducindoles en su Hogar, como el Esposo a su esposa, les dar el Reino. Y para que no quede ni sombra de duda, dicen los milenaristas, se ve confirmada esta visin con claridad en el Apocalipsis, donde San Juan explica el misterio de la trompeta final tocada por siete ngeles; cuando suene la sptima sintieron grandes voces en el cielo, diciendo: EI reino del mundo ha venido a ser de Nuestro Seor y de su Cristo, reinara por los siglos de los siglos. Y enseguida dicen los veinticuatro ancianos: Gracias te darnos, Seor Dios Todopoderoso, que eres y eras, porque has tomado tu gran poder, y has comenzado a reinar! (Apoc.11, 15) y el efecto de esto lo describe el mismo Apocalipsis en los caps.19 Y 20.

7) LA DOCTRINA DEL APOCALIPSIS

Los milenaristas presentan estos dos captulos del libro de las Revelaciones, como la confirmacin concluyente de la doctrina de la primera resurreccin y del Reino de Cristo con su Iglesia.

En sntesis: en Apocalipsis 19,11-16 viene Cristo para destruir al Anticristo. El viene con sus santos, los resucitados de entre los muertos. Y los transformados de entre los vivientes, que juntos han sido arrebatados al encuentro de Cristo al son de la trompeta de Dios. En Apocalipsis 19, 17-21, sigue la destruccin del Anticristo y todos sus secuaces. En Apocalipsis 20,1-4 San Juan describe la encadenacin de Satans por mil aos, para que no ande engaando a las gentes. Sigue la descripcin del Reino: Y vi unos tronos blancos y se sentaron en ellos, y les dio potestad de juzgar. Es la iniciacin del Reino de Cristo con sus santos. Sigue: Y vi tambin las almas de los que haban sido decapitados por el testimonio de Jess y por la palabra de Dios y de los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y no recibieron su marca en las frentes o en sus manos; y volvieron a vivir, y reinaron con Cristo mil aos. Esto es el complemento de la primera resurreccin; la resurreccin de aquellos que han quedado fieles durante la tremenda persecucin del Anticristo; esto recibirn tambin el Reino de Cristo. Esta es La primera resurreccin. Bienaventurado y santo, quien tiene parte en la primera resurreccin; sobre estos la segunda muerte no tiene potestad (lo que entiende San Juan por segunda muerte, lo dice en Apocalipsis 20,14) sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con ellos mil aos. Y para que nadie quede en duda sobre el sentido literal de esta primera resurreccin, San Juan dice poco antes los dems muertos no volvieron a vivir hasta que se acabaron los mil aos (20,5). La resurreccin de ellos es descrita fuego en el versculo 12. Acabados los mil aos, viene el desencadenamiento de Satans (antes anunciado en Apocalipsis 20,7) y la rebelin de Gog y Magog que son consumidos por el fuego (20,8-10). Entonces viene el fin: El Juez sentado en el trono blanco, ante cuya faz desaparecieron el cielo y la tierra. Resurreccin de los dems muertos. Juicio (Apoc.20, 11-15). Sigue cap. 21: la descripcin de la creacin nueva, a la que baja la Jerusaln celestial.

C-Conclusiones.
Estamos pues frente a los siguientes hechos : San Pablo afirma en I Corintios 15,23, que: los que son de Cristo han de resucitar en su Venida; en I Ts.4,16, dice que los muertos en Cristo resucitarn primero; en I Corintios 15,51 ensea que los vivientes, que estn esperando a Jess, sern transformados; en I Tes.4 16-17, confirma que estos vivientes junto con los resucitados, sern arrebatados al encuentro de Cristo en los aires; en II Ts.2,8 dice que Jess vendr para destruir al Anticristo. Luego, la primera resurreccin tiene que realizarse antes. Estas afirmaciones de los Apstoles se encuentran todas en las palabras de Jess. Ahora bien, aunque ni los Evangelios, ni las Epstolas indican la duracin del tiempo que ha de transcurrir entre la primera resurreccin y la resurreccin general, San Juan confirma en su Apocalipsis: 1 Que Cristo viene para destruir al Anticristo. 2 Que luego ha de realizarse el Reino Mesinico de Cristo con sus santos resucitados. 3 Que este Reino de los santos ha de durante mil aos.

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4 Que esta es la primera resurreccin. 5 Que los dems muertos no resucitaran hasta acabar los mil aos. 6 Que durante este tiempo, ha de ser encadenado Satans. 7 Que solo despus de estos mil aos, Satans ser soltado por un poco de tiempo y que realizara entonces la rebelin de Gog y Magog. 8 Que luego tendr lugar la resurreccin final. En suma, el Apocalipsis viene a confirmar y a arrojar aun ms luz sobre las enseanzas de muchos otros lugares de la Escritura entera; con la cual concuerda y armoniza perfectamente en su sentido literal Quin tiene, pues, el derecho de alegorizar este captulo del Apocalipsis? Quien tiene el derecho de aislarlo de su contexto? Se dice que hay que entender esta primera resurreccin del Apocalipsis 20,4-6 en su sentido espiritual. Pero Como se le puede interpretar espiritualmente, cuando San Juan dice: los dems muertos no revivieron hasta cumplirse los mil aos y los mismos versculos, mas tarde, profetizan el cumplimiento de esta profeca, relatando la resurreccin de los dems muertos? y cmo puede resucitar espiritualmente un decapitado? Su resurreccin espiritual (conversin) habr tenido lugar antes porque es un poco raro que uno que no est en la fe y en gracia de Cristo, se deje decapitar por El. Sin embargo, San Juan dice, que resucitaron despus de ser decapitados; luego no puede hablar de una resurreccin espiritual, sino que habla de una resurreccin fsica, corporal

NOTA: aunque los milenaristas citan todava muchos otros textos, con los que prueban que despus de la Venida del Seor habr todava viadores y naciones en la tierra, confirmando as la doctrina de la primera resurreccin, creemos haber ofrecido un fiel resumen de los ms importantes textos con los cuales se prueba, aclara y confirma La doctrina de aquel acontecimiento glorioso, que se realizar en el da de la Parusa, da tambin de la manifestacin de los hijos de Dios, da de nuestra adopcin por la redencin de nuestro cuerpo (Rom.8. 19-26).

ARTICULO 3: REFLEXIONES SOBRE ESTA DOCTRINA

A- Posiciones
Entrando en reflexiones sobre esta doctrina, hemos de observar en primer lugar que no es una doctrina corriente, sino que la mayora de los telogos y exgetas la rechazan. 1) Con mucha decisin se oponen los antimilenaristas contra la doctrina de la primera resurreccin diciendo que est en oposicin con nuestra creencia catlica, la cual sostiene una resurreccin nica y simultnea para el juicio final. Algunos llegan hasta afirmar que est en oposicin con la tradicin

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2) Los no-milenaristas -con excepcin de algunos que aceptan una resurreccin de justos no solamente con prioridad de dignidad sino tambin de tiempo- no se pronuncian o se adhieren a la resurreccin nica y simultnea. No obstante, en general no afirman que la doctrina de la primera resurreccin, en sentido milenarista, este en oposicin con la creencia catlica y con la tradicin. 3) Observamos, empero, que la doctrina de la primera resurreccin es una tesis universalmente sostenida en los primeros cuatro siglos. En los primeros dos siglos no encontramos ni rastros de una enseanza que sostenga la resurreccin nica y simultanea. Encontramos, si al autor de la Didach a un San Papas, discpulo de San Juan Evangelista, a un San Justino San Melitn, San Polcrates, que sostienen todos la primera resurreccin; y a un San Ireneo que hace de esta doctrina la piedra angular de su enseanza escatolgica, la que transmite como una tradicin recibida de los discpulos de los Apstoles, de los Apstoles, y del Seor mismo. Todos sostienen esta doctrina con decisin y no encuentran ninguna oposicin. Y tampoco en el tercero y el cuarto siglo encontramos documentos que nieguen la doctrina de la primera resurreccin, a pesar de que surge el antimilenarismo. Es en el quinto siglo que empieza a formularse la tesis antimilenarista, como una tesis que entre otras cosas sostiene la resurreccin nica y simultanea; -y desde aquel entonces ha ido poco a poco dominando el campo de la teologa y exegesis, sostenindose siempre como una tesis claramente antimilenarista. 4) A la vista de esto, creemos firmemente que los antimilenaristas estn fuera de la verdad cuando dicen en que la tesis -que aceptando la verdad de la resurreccin general afirma que habr una resurreccin muy anterior para los que son de Cristo en su Venida- sera una tesis que est en oposicin con la creencia catlica o universal de la iglesia. Tambin creemos que nadie puede afirmar que sea la tesis de la resurreccin nica y simultnea, sino solo la de la resurreccin primera, la que puede afianzarse en documentos y autoridades que se remontan a los primeros siglos. Creemos que, frente a la historia, tenemos que caracterizar la tesis de la resurreccin nica y simultnea, como de tendencia antimilenarista. Lentamente ella se ha hecho tradicional en los siglos posteriores; pero no es una tradicin eclesistica en el sentida propio de la palabra y mucho menos una tradicin apostlica, sino ms bien lo contrario.

B- Hay libertad de enseanza

De cualquier manera se debe afirmar que para todos, menos los milenaristas tienen la mayor libertad para defender y ensear la doctrina de la primera resurreccin sostenida por hombres como: el autor de la Didach, San Pipas, San Justino, San Melitn, San Polcrates, San Ireneo, Tertuliano, San Victoriano, Nepos, San Metodio, Comodiano, Lactancio, Quinto Julio , Ilariano, San Zeno, San Epifanio, San Ambrosio, San Hiplito, San Crisstomo, San Cirilo Alejandrino, Teodoreto, Tefilo, San Cayetano (Cornelio a Lapide no se pronuncia), Lacunza, Bengel, Meyer, Grimn, Alcaiz y Rovira. Pues con toda seguridad estamos aqu frente a una cuestin, en la que nada ha sido definido por La autoridad de la Iglesia, ni sea unnime la sentencia de los Santos Padres, que decidan, pues, los argumentos!

C- Una tesis apriorstica.

Habiendo ledo con atencin, en cuanto estaban a nuestro alcance, todos los argumentos que sostienen la tesis de la resurreccin nica y simultnea, hemos llegado a la siguiente conclusin:

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1) Que el punto de partida de la argumentacin es exactamente la afirmacin a priori de una resurreccin nica y simultnea. 2) Que esta argumentacin no se funda, pues, en el texto, sino que trata de acomodar el texto a una tesis afirmada a priori. 3) de all la gran variedad de interpretaciones muchas veces ingeniosas, pero a menudo contradictorias y nunca concluyentes. Casi siempre pasan por alto la distincin entre la resurreccin de entre los muertos y la de los muertos, fijada por el texto sagrado mismo. Nunca entran en un examen sincero de la argumentacin contraria; y cuando la mencionan se contentan generalmente con repetir el juicio de San Jernimo, como autoridad mxima, a pesar de que este juicio no puede resistir a la sana crtica histrica. Creemos por eso, que el lector critico no puede escapar a la impresin de que est frente a interpretaciones, si no forzadas o tendenciosas, por lo menos apriorsticas, es decir: frente a interpretaciones que, por miedo de caer en el milenarismo, aceptan a priori la resurreccin nica y simultnea y por eso empiezan la argumentacin donde tendran que terminarla. Rechazando a priori la resurreccin primera, ofrecen varias interpretaciones alegricas que solo concuerdan en que se desvan del sentido literal y por lo dems se contradicen como blancos y negros. Uno afirma que por primera resurreccin debe entenderse la glorificacin de las almas de los justos, que van al cielo despus de su muerte. Otro sostiene que la primera resurreccin es la que se opera en el alma, cuando pasa del pecado al estado de la gracia. Bail, en su coleccin de los concilios. dice que la primera resurreccin (Apoc.20,5) esla de rprobos (;sic!), la cual se llama primera porque solo afecta a los cuerpos, ya que las almas de los condenados no resucitaran para la gloria. Otros, en fin, ofrecen una cuarta interpretacin, diciendo: La primera resurreccin , insinuada en el Apocalipsis se realizo, primero objetivamente con la redencin de Cristo, la cumplida por medio de su Pasin, Muerte y Resurreccin ; la segunda, subjetivamente, es decir, en cada uno de nosotros, por medio del Santo Bautismo, en el cual segn La expresin de San Pablo, hemos sido llamados de la muerte del pecado a la vida de la gracia (.En qu quedamos?

D- Una doble tarea.

Los antimilenaristas y aquellos no-milenaristas que sostienen la tesis de una resurreccin nica y simultanea tienen, pues, una doble tarea. En primer lugar, la de explicar cmo se puede sostener esta tesis sin entrar en conflicto y sin deshacer la autoridad de San Papas, San Justino, San Ireneo, que presentndose como testigos de la tradicin afirman la doctrina- de la primera resurreccin como recibida de los apstoles. Porque llegamos a entender que se puede deshacer la autoridad de San Agustn, de San Jernimo, o de Santo Tomas, o de cualquier otro Padre posterior, con la autoridad de San Papas o de San Justino, o de San Ireneo, o de cualquier otro Padre apostlico, cuando presentan su afirmacin como un testimonio de la tradicin apostlica. Pero no llegamos a entender cmo se podra deshacer la autoridad de un testigo de la tradicin de los tiempos apostlicos (sin deshacer todo su testimonio y sin poner en peligro las bases de la tradicin misma como fuente de doctrina) apelando a la autoridad de padres y doctores posteriores.

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Pues, una de dos: o estos padres y doctores se presentan como testigos de la tradicin y entonces no pueden estar en conflicto con los padres anteriores; o se presentan como autoridad privada, y entonces no tienen peso alguno cuando estn en conflicto con un testigo de la tradicin apostlica. Concretando: San Papas, Obispo de Hierapolis, oyente de San Juan, compaero de San Policarpo, que fuera discpulo de San Juan, hombre que con un admirable criterio de la tradicin hizo todo lo posible, segn su propio testimonio, para informarse bien acerca de las enseanzas de los Apstoles. Con este fin hizo un viaje para encontrarse con discpulos de los Apstoles. El valoriz -segn el testimonio de San Ireneo- la doctrina del Reino, cuya piedra angular es la doctrina de la primera resurreccin, como enseanza recibida de los Apstoles y del Seor mismo. San Justino, padre y apologista del segundo siglo, interrogado por Trifn acerca de la doctrina del Reino,dice:1 que no ensea otra cosa que lo que cree; 2 que con l muchos otros cristianos creyeron la misma doctrina, y tuvieron la misma esperanza futura; 3 que entre aquellos, que no son herejes, habla muchos otros individuos que no se adhirieron a esta doctrina; 4 que l, empero, y as tambin aquellos cristianos que piensan rectamente en todo, saben que ha de venir la resurreccin de la carne (y con esto entiende la primera resurreccin de entre los muertos),y los mil aos en la ciudad de la Jerusaln edificada, ornada y amplificada. Despus de estos mil aos ha de venir la resurreccin y el juicio final. San Polcrates, obispo de feso (ciudad donde residi San Juan), varn de grandsima autoridad entre los obispos de Asia a fin del II siglo. Viajo mucho para hablar con los hermanos disperses en el mundo. Este varn santo da testimonio especial de la doctrina de la primera resurreccin, diciendo que es una enseanza recibida siguiendo la tradicin de los padres de Asia anteriores a l, es decir de aquellas grandes lumbreras ya extintas, que duermen en la esperanza de la Venida del Seor. San Ireneo, obispo de Lion, en el segundo siglo, discpulo de San Policarpo, quien era a su vez discpulo de San Juan por lo que le pudo instruir admirablemente en las Escrituras. Ireneo hizo un viaje por Palestina con el afn de estudiar las enseanzas de Cristo y de los Apstoles, en el mismo lugar donde fueron confiadas a otros y se encontr alii con varios discpulos de los Apstoles. Su testimonio tiene, pues, un enorme valor. Por eso recibi el nombre de El testigo de la Tradicin, porque lo es por antonomasia; pues en el argumento de la tradicin su testimonio es decisivo acerca de la autenticidad de las Escrituras, de la sucesin sin solucin de los sumos Pontfices en la sede de Roma, de la dispensacin de la Eucarista desde la existencia de la primera comunidad cristiana, y de la fe de la Iglesia en la presencia real de Cristo bajo ambas especies. Ireneo nos da, de igual modo y con la misma insistencia, testimonio acerca de la doctrina del Reino y de la primera resurreccin, piedra angular de su escatologa, afirmando: A) Que esta es la doctrina recibida de los presbteros, de aquellos presbteros que han conocido a Juan, el discpulo del Seor. B) De aquellos presbteros que fueron discpulos de los Ap6stoles. C) agregando, que los que se imaginan que creen rectamente pero rechazan esta doctrina, caen en gran contradiccin como cayeron los judos, y son ignorantes acerca de las disposiciones de Dios, habiendo sacado sus creencias de sermones herticos, siendo hombres que tienen una conviccin hertica (Vase Alcaiz S.J, Eccl. Patr. et milenarismus)

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Que los defensores de la resurreccin simultnea prueben o indiquen, pues, el camino que hay que seguir para defender esta tesis en contra de la tesis de la primera resurreccin, sin entrar en conflicto con estos testimonies apostlicos Y aqu no basta una argumentacin sentimental, diciendo que es demasiado grave e intolerable inculpar a San Jernimo o a San Agustn o a cualquier otro doctor, de estar en un conflicto consciente con la tradicin apostlica; porque nadie le sin culpa de ello. Se trata, simplemente, de probar a base de hechos, si aquellos grandes doctores bajo la presin del peligro y de la confusin milenarista de su tiempo, no han ido demasiado lejos en su reaccin antimilenarista e inconscientemente han entrado en conflicto con la tradicin apostlica. Habiendo cumplido con esta tarea primordial, viene la segunda, a nuestro juicio, igualmente delicada y difcil: la de deshacer, en s y en su conjunto, todos los argumentos bblicos con que los milenaristas catlicos y otros no-milenaristas prueban (y a nuestro entender de modo irrefutable) la doctrina de la primera resurreccin, la de entre los muertos, la de todos los que son de Cristo en Su Venida, debiendo demostrar que estos argumentos estn en conflicto con el sentido directo y literal de los textos citados o con otros lugares de la Sagrada Escritura.

E- Conclusin.
Mientras tanto creemos tener no solo la plena libertad, sino tambin, frente a los tesoros de la tradicin apostlica y de las Escrituras, el deber de sostener y ensear la doctrina de la primera resurreccin, como una tesis central del Evangelio de Nuestro Seor, predicado y explicado por los Apstoles. Ellos dirigieron la mirada de la Iglesia, Esposa de Cristo, no hacia la muerte, prometiendo el descanso del alma, sino hacia el da de la Redencin de nuestro cuerpo, cuando venga el Esposo para reunirse con la Esposa, es decir: para tomar a S mismo a todos lo que son de l y que han anhelado Su Venida. Porque esta doctrina nos llena con el gozo de una Esperanza concreta, que no pasa por alto la suerte de nuestro cuerpo y hace fcil el apartarse del mundo, guardando sin mancha nuestra alma y nuestro cuerpo para aquel da glorioso.

TOMADO DE: http://radiocristiandad.wordpress.com/2012/01/03/el-testimonio-de-nuestraesperanza-p-antonio-van-rixtel-captulo-vii-2/

Martes 3 enero 2012 Copiado por Federico Ledesma